Presentasi tentang dunia bekas nafilan. Representasi akhirat di Mesir Kuno: Mengapa Firaun membangun piramida dan bagaimana menuju ke dunia orang mati. Sikap modern sampai mati

Pengantar ................................................. .................................. 2.

Fenomena kematian .............................................. ...........................3.

Representasi orang Mesir tentang akhirat ........................................ 5

Yunani dan kematian kuno .............................................. .............. ... 9.

Kematian di Abad Pertengahan ............................................. ................ ..10.

Sikap modern sampai mati .............................................. ................... 13.

Kesimpulan ................................................. ............................. 16.

Daftar referensi yang digunakan ............................................. . ... 17.

Apendiks ................................................. ............................. 18.

pengantar

Sebelum duduk untuk abstrak ini, saya berpikir untuk waktu yang lama, topik apa untuk membawa saya. Saya mengerjakan kembali banyak topik, tetapi, namun demikian, saya menyukai esai "Sikap sampai mati di berbagai era budaya." Anda bertanya mengapa? Ini adalah alasan yang sepenuhnya objektif. Ya, sementara orang itu hidup, dia diberi seluruh dunia ini, seseorang diberikan untuk membuang hidupnya, memilih tindakan tertentu, berharap sesuatu, mengandalkan kebahagiaan ... Kematian adalah kepastian penuh, kurangnya pilihan ketika Tidak ada yang diizinkan.

Relevansi topik ini adalah bahwa sikap terhadap kematian memiliki dampak besar pada kualitas hidup dan makna keberadaan orang tertentu dan masyarakat secara keseluruhan.

Takut akan mati dan pada saat yang sama tertarik. Tapi dia selalu tetap misterius dan tidak bisa dipahami. Seseorang tidak bisa hidup selamanya. Kematian adalah kondisi biologis yang diperlukan untuk penggantian individu, yang tanpanya umat manusia akan berubah menjadi monolit yang besar dan inert. Untuk stabilitas setiap pendidikan publik, penunjukan kriteria moral yang jelas terkait dengan fenomena kematian manusia diperlukan. Ini ... membantu menjaga masyarakat dalam moralitas kesetimbangan dinamis, tidak memungkinkan keluar ke permukaan naluri agresif, pembunuhan massal yang tidak terkendali dan bunuh diri

Tujuan dari pekerjaan saya adalah menunjukkan bagaimana orang memperlakukan kematian di era budaya yang berbeda.

Sekarang tentang buku. Abstrak saya hampir seluruhnya terdiri dari kutipan dari buku-buku, karena saya percaya bahwa abstrak harus menjadi pernyataan singkat tentang topik yang dikumpulkan dari beberapa sumber.

Fenomena kematian

Fenomena kematian bukan hanya pengakuan hilangnya, "kepribadian" kehidupan individu seseorang. Pada saat yang sama, ini adalah pertanyaan tentang keberadaan anumerta dan bagaimana ketakutan akan kematian diatasi, bagaimana membuat kematian bermakna dan, mungkin bahkan momen kehidupan yang kreatif.

Tampaknya ketakutan akan kematian selalu bahwa ini adalah orang yang tidak terpisahkan. Bahkan sebelum era kita, dalam lirik antik awal, Anda dapat menemukan pengalaman sedih yang agak umum pada saat itu.

Namun, peneliti modern menunjukkan bahwa ketakutan akan kematian dan pengalamannya muncul lebih awal dari milenium kedua SM, sebelum itu, banyak ribuan tahun, seseorang cukup tenang mengalami kematian.

Kematian terus-menerus tinggal bersama kami bersama, kami menangis dengannya, memperlakukannya dengan makanan dari meja kami, menidurkan di kamar sebelah - namun kami masih membawanya sebagai kelangsungan hidup yang kurang ajar dan tidak berlebihan. Dia seperti tamu yang tidak diundang, yang dipaksa kita akan bertahan, seperti yang kita ketahui tentang "peringkat tinggi". Dan hanya tidak banyak orang (ilmuwan dan filsuf) yang berusaha membayar tamu Ravis, sejauh ini tidak berhasil. Sebagian besar orang, berdamai dengan keniscayaan yang akan datang, tidak berusaha menyerang dinding, tetapi kembali, dalam tradisi submisif meninggalkan kehidupan.

Tetapi kematian bukan hanya penghentian kehidupan tubuh, ini adalah misteri yang sama dan keajaiban, seumur hidup itu sendiri. Mungkin kita tidak selalu adil sampai mati, karena kita melihatnya bias. Mungkin itu sangat berharga dari stereotip dan menawarkan komunikasinya yang lebih dekat, secara alami, tidak memberikan cinta bersama.

Dalam budaya pertama yang menerima nama kuno (ini sekitar 100-50 ribu tahun sebelumnya. Er), kematian dipahami sebagai perawatan jiwa dari tubuh. Dan sebagai hasilnya, manusia kuno dengan tenang menganggap kematian, karena kematian hanyalah perubahan di tempat keberadaan, pada prinsipnya, "gaya hidup" jiwa setelah kematian tidak berubah. Pria kuno menempatkan segalanya di kuburan bahwa jiwa diperlukan untuk kehidupan penuh dan menyenangkan: makanan, senjata, dekorasi, kemudian (kaya) istri tercinta, kuda, dll.

Orang-orang dari era budaya berikutnya (Mesir kuno, Babel, India kuno dan Cina), sebaliknya, percaya bahwa akhirat berbeda secara signifikan dari bumi. Dewa-dewa terbaik hidup, mereka memiliki segalanya (kekuatan, properti, dll.), Dan gaya hidup mereka tidak berubah sama sekali. Ini kuno dan disebut keabadian. Dan orang-orang fana, dan kesalahan kehidupan mereka yang mengerikan. Akibatnya, seseorang, di satu sisi, mulai mempertajam kematiannya, di sisi lain - untuk memimpikan keabadian dan mencari jalan keluar dari situasi dramatis saat ini.

Impian keabadian menggairahkan pikiran para ilmuwan hebat dan di masa sekarang. Itulah sebabnya minat mempelajari fenomena kematian masih tidak pudar. Dan dari sudut pandang ini, minat terbesar adalah memahami kematian kematian Firaun oleh para imam Mesir, yang pertama kali diberi pria dari almarhum - Firaun - keabadian, dengan demikian mengabadikan impian makhluk abadi.

Representasi orang Mesir tentang akhirat.

Pengajuan orang Mesir tentang akhirat yang dikembangkan dalam waktu yang sangat lama, terletak di luar periode historis yang tersedia untuk sumber-sumber tertulis, I.E., jauh sebelum penyatuan Mesir pada pergantian milenium IV dan III BC. e.

Gagasan tentang akhirat menunjukkan penguburan dengan kapal dan benda-benda makanan dan properti (omong-omong, berburu dan memancing), serta dengan piring batu tulis, yang bertugas seumur hidup untuk mewarnai tubuh dan, mungkin memiliki nilai jimat. Orang-orang mati sering dibungkus dalam kulit berbaring di lubang bulat atau peti mati tanah liat, kadang-kadang pot, dalam posisi embrionik yang disebut di sisi kiri, bagian terbesar dari kepala selatan. Populasi Mesir telah padat, dan kuburan yang luas menunjukkan keberadaan pemukiman besar orang-orang yang telah diteruskan ke gaya hidup yang menetap. "

Mari kita tinggal dengan detail lebih lanjut tentang penguburan era neolitik, karena ini adalah satu-satunya sumber langsung dari waktu itu, atas dasarnya seseorang dapat menilai pengajuan orang-orang Mesir tentang akhirat.

Di tepi barat Nil, di utara Fayum, parkir neolitik ditemukan di Harase - Abusir-El Melek dan Gerza (Tarkhan) dan Pantai Timur - Tura dan Meaadi. Informasi arkeologis yang tidak memadai dari Mesir yang lebih rendah karena kondisi tanah yang merugikan. Penggalian dimahkotai dengan kesuksesan hanya di Merimda Salam yang disebutkan di Tepi Barat Nil dan di Heluan - El Omari dan Meaadi - di timur.

Data dari area yang tercantum berjumlah umum untuk Mesir gambar penguburan neolitikum yang merupakan karakteristik berikut:

1) Kuburan terletak di sepanjang garis utara-selatan;

2) badan dari posisi embrionik;

3) Dalam sebagian besar tubuh berbaring di sisi kiri kepalanya ke selatan dan, oleh karena itu, wajah ke barat. Jauh lebih jarang terkubur kepala ke utara, di sisi kanan, wajah juga ke barat;

4) Di Mermy, yang kustom lain mendominasi: wajah almarhum, berbaring di arah utara di sisi kiri, berbalik ke timur. Di perangsang tur dan Tarkhan, sekitar setengah dari kematian berbalik muka ke barat, sisanya - ke timur. Rupanya, kebingungan upacara pemakaman dan tradisi terjadi di sini;

5) Bersama dengan orang mati, pakaian rumah mereka dimakamkan;

6) jejak mumifikasi belum, tetapi ada kuburan yang ditata oleh tikar, mayat-mayatnya dibungkus dengan jangat;

7) Para arkeolog yang telah memperoleh pengalaman luas dalam penggalian Neolitik Neolitik, menekankan bahwa jejak-jejak pemotongan tubuh yang disengaja tidak ditemukan di kuburan.

Dari semua fakta yang terdaftar, Anda hanya dapat membuat satu kesimpulan yang tidak diragukan: orang mati dianggap terbenam dalam tidur nyenyak, ia terus hidup, membutuhkan peralatan makanan dan rumah.

Di era Neolith, pelestarian tubuh almarhum. Memang, jika kematian hanyalah mimpi dan almarhum terus hidup, maka pemotongan tubuh tidak terpikirkan. Gagasan kebutuhan untuk melestarikan tubuh untuk kehidupan masa depan yang dipimpin, pada akhirnya, dengan munculnya seni mumifikasi dan pembangunan makam. Pembungkus tubuh ke dalam kulit selama penguburan ke era untuk penyatuan Mesir adalah keinginan langkah-langkah yang diambil untuk melestarikan tubuh.

Orang Mesir menakuti pemikiran kerusakan pada tubuh yang meninggal, dan mereka sangat berupaya menjaga integritasnya. Yang paling dari semua orang Mesir yang merawat keselamatan kepala - "sedal kehidupan". Gagasan pemenggalan itu adalah bagi orang Mesir yang menakutkan - ini hanya menginginkan musuh para dewa, dan sulit untuk membayangkan bahwa tindakan semacam itu mungkin dalam kaitannya dengan anggota keluarga yang sudah meninggal.

Ini cukup konsisten dan jelas menelusuri evolusi dari penguburan neolitikum ke penguburan era bersejarah, dari kuburan primitif ke makam yang ditingkatkan secara arsitektur, dari kurangnya pelestarian tubuh buatan untuk mumifikasi yang sangat meningkat. Evolusi ini sendiri, di luar keraguan, mengungkapkan gagasan dasar Mesir tentang akhirat sebagai kelanjutan langsung dari kehidupan Bumi. Dalam hal ini, prasyarat adalah pelestarian lengkap tubuh yang meninggal. Menurut ide-ide orang Mesir kuno, yang tewas di kuburan tidak berdaya dan memberinya keberadaan yang salah, disebut hidup, terutama dekat keluarga, kerabat.

Berhati-hatilah dengan orang mati dan ada pemakaman yang mati, dikirim hidup. Kultus orang mati di Mesir tidak dapat dicampur dengan kultus leluhur dari masyarakat lain. Kultus orang mati bukanlah devitifikasi orang mati, tetapi kekhawatiran hidup tentang kehidupan orang mati yang lain, hutang hidup dalam kaitannya dengan orang mati. Kultus orang mati adalah untuk orang Mesir yang tidak terganggu oleh tugas keagamaan, tetapi kebutuhan praktis karena transisi dekat dengan dunia lain. Bahkan, itu adalah perjuangan melawan kematian untuk kehidupan kekal. Ini menjelaskan kepentingan utama pemujaan orang mati dalam kehidupan orang Mesir sepanjang sejarah masyarakat Mesir - sejak zaman neolitikum, sampai hilangnya budaya Mesir yang lengkap.

Seiring waktu, bentuk-bentuk kultus ini telah berubah, isinya telah diperkaya, tetapi tetap tak tergoyahkan fondasi yang telah sepenuhnya didirikan selama kerajaan kuno awal. Almarhum terus hidup di kuburan, tunduk pada pelestarian tubuhnya dan merawatnya, gagasan primitif ini tidak pernah ditinggalkan oleh orang Mesir, itu hanya aneh dan kadang-kadang dikombinasikan dengan ide-ide yang muncul kemudian. Untuk ide-ide nanti ini, kehidupan yang sudah meninggal dan berkelanjutan di kuburan, selain kebutuhan untuk makanan dan minuman, kebutuhan muncul dari kuburan ke siang hari, lepas landas ke langit ke para dewa, dll. Kebutuhan ini bukan lagi Tubuh almarhum, tetapi bahan, tetapi elemennya tidak terlihat oleh mata manusia, yang bisa berada di kuburan, tetapi dapat dikeluarkan dari itu di mana saja.

Herodotus 1 menulis: "Orang Mesir juga yang pertama belajar tentang keabadian jiwa manusia. Ketika tubuh mati, jiwa masuk ke makhluk lain, baru lahir pada saat itu. Setelah [tubuh] dari semua hewan duniawi dan laut] Dan burung, dia kembali menekan tubuh. Bayi yang baru lahir. Lingkaran ini berlanjut selama tiga ribu tahun. Mengajar itu meminjam beberapa Ellina, baik di zaman kuno dan baru-baru ini. " Pada kesempatan ini X. Kees 2 Cukup wajar: "Fakta-faktanya dicatat dengan benar: keabadian jiwa dan gagasan kemampuannya untuk mengambil gambar yang berbeda. Tetapi desain filosofis dari ide ini, sistem Yunani, Terlepas dari prioritas konten Mesir. Herodotus jelas berarti doktrin Pythagora 3 tentang keabadian jiwa, dan ajaran Emmedocle 4 yang sama, dan kemudian latihan kemudian dengan periode tiga tahun Plato 5 - latihan, alien ke ide-ide Mesir. "

Mari kita bawa beberapa hasil. Data penguburan prasejarah ditemukan dan diperiksa oleh arkeologi, serta studi tentang pemakaman waktu historis yang tak terhitung jumlahnya, dengan bukti lengkap, membuktikan hal-hal berikut:

1) Dengan kuno terdalam orang Mesir, seperti banyak negara lain, diyakini pada akhirat;

2) Afterlife untuk waktu yang lama muncul sebagai kelanjutan langsung bumi, tetapi hanya di kuburan;

3) Di akhirat, orang mati membutuhkan bantuan. Mereka harus memberinya hunian (makam), memasoknya dengan makanan dan minuman (hadiah pemakaman atau korban). Adalah ide-ide ini dan membentuk dasar dari almarhum kultus khas Mesir kuno, yang tidak boleh diidentifikasi dengan kultus nenek moyang yang diketahui dari sejarah banyak orang kuno;

4) Sudah setelah persatuan di Mesir, seni mumifikasi sedang berkembang. Di jantungnya - keinginan untuk melestarikan tubuh yang ditentukan oleh kekhawatiran tentang kesejahteraan orang mati di akhirat, bijaksana sebagai bahan. Tidak hanya mumi ditempatkan di kuburan, tetapi juga gambar pahatan dari almarhum - deputi mumi jika terjadi kerusakan atau kerusakannya. Itu adalah jaminan keberadaan di dunia bekas.

Pada agregat ide-ide ini, itu juga dicari di Mesir kuno, pemujaan orang mati, yang ada di negara itu hingga penyebaran agama Kristen di dalamnya. Kultus Mati Mesir, yang didasarkan pada kepedulian terhadap kesejahteraan material yang meninggal, tidak pernah putus dengan gagasan ini, meskipun di kemudian hari-ide yang bertentangannya ditembus ke dalamnya. Pengajuan orang Mesir tentang akhirat karena kesamaan Bumi adalah penyebab keberlanjutan sifat ritual sekte jam.

Yunani dan kematian kuno.

Budaya antik dianggap sebagai ciptaan umat manusia terbesar. Awalnya, dia dianggap sebagai totalitas mitos, kisah dan legenda. Namun, pada abad XIX, pandangan tentang proses jaman dahulu secara fundamental berubah. Ternyata itu sama sekali tidak secara tidak sengaja dalam budaya Yunani kuno masalah kehidupan dan kematian menjadi salah satu arti. Gerakan keagamaan dan filosofis di Yunani kuno diperlakukan secara dramatis. Dalam periode klasik filsafat Yunani kuno, upaya untuk mengatasi rasa takut akan kematian dilakukan. Plato menciptakan doktrin seseorang yang terdiri dari dua bagian, - jiwa abadi dan tubuh fana. Kematian, menurut pengajaran ini, adalah proses memisahkan jiwa dari tubuh, pembebasannya dari "Dtlenov", di mana dia tetap dalam kehidupan duniawi. Tubuh, menurut Plato ,, sebagai akibat dari kematian, berubah menjadi debu dan tlen, jiwa setelah periode tertentu muncul di tubuh baru. Pengajaran dalam bentuk transformasi ini kemudian dianggap oleh agama Kristen.

Pemahaman lain tentang kematian adalah karakteristik dari filosofi Epicur 6 dan Stoicism. Stoics 7, berusaha untuk memfasilitasi ketakutan akan kematian, berbicara tentang universalitas dan kealamiannya, karena semua hal telah berakhir. Epicur percaya bahwa kematian seharusnya tidak takut bahwa orang dengan kematian tidak ditemukan. Dia berkata: "Ketika saya tinggal, tidak ada kematian ketika ada kematian, saya tidak".

Tradisi filosofis antik telah mendekati pertimbangan kematian sama baiknya. Socrates 8, misalnya, berbicara kepada para hakim yang menghukumnya sampai hukuman mati, mengatakan: "... Tampaknya, pada kenyataannya, bahwa semua ini (kalimat) terjadi pada kebaikan saya, dan menjadi ini bukan karena kita Memahami kasus ini dengan benar, percaya bahwa kematian itu jahat. " "Pada malam Kazni Socrates mengakui kepada teman-temannya bahwa dia penuh dengan harapan yang menyenangkan, karena orang mati, seperti yang dikatakan legenda lama, sedang menunggu masa depan tertentu. Socrates dengan kuat berharap bahwa untuk kehidupannya yang adil, setelah kematian, ia akan menabrak Society of Wise Dewa dan orang-orang terkenal. Kematian dan apa yang mengikuti dia adalah hadiah untuk tepung kehidupan. Sebagai persiapan yang tepat untuk kematian, hidup adalah hal yang sulit dan menyakitkan. "

Kematian pada Abad Pertengahan.

Di era Abad Pertengahan Eropa, sudut pandang didominasi bahwa kematian adalah kara tuan-tuan untuk dosa asli Adam dan Hawa. Kematian itu sendiri adalah jahat, kemalangan, tetapi diatasi dengan iman kepada Allah, iman pada kenyataan bahwa Kristus akan menyelamatkan dunia, dan orang benar setelah kematian sedang menunggu keberadaan kebahagiaan di surga.

Untuk abad pertengahan awal, sikap manusia terhadap kematian dapat didefinisikan sebagai "kematian yang dijinakkan." Pada kebocoran kuno dan novel abad pertengahan, kematian muncul sebagai penyelesaian alami dari proses kehidupan. Seseorang biasanya diperingatkan tentang demise merokok melalui tanda-tanda (tanda-tanda) atau sebagai hasil dari keyakinan batin: Dia sedang menunggu kematian, mempersiapkannya. Menunggu kematian berubah menjadi upacara terorganisir, dan dia menyelenggarakannya sekarat: Dia mengadakan kerabat terdekat, teman, anak-anak. Aries secara khusus menekankan kehadiran anak-anak di tempat tidur sekarat, sejak itu kemudian, dengan perkembangan peradaban, anak-anak mulai melindungi dalam setiap cara yang mungkin dikaitkan dengan citra kematian. Oleh karena itu konsep "Tamed", dipilih oleh sejarawan: "Tamed" Kematian bukanlah representasi pagan yang relatif kuno, di mana pun dia tampil sebagai "hutan belantara" dan bermusuhan, tetapi tepatnya pada ide-ide orang modern. Fitur lain dari "kematian yang dijinakkan" adalah keterpencilan yang sulit dari dunia orang mati dari dunia hidup, sebagaimana dibuktikan oleh fakta-fakta membuat tempat pemakaman untuk garis kota abad pertengahan.

Pada akhir abad pertengahan, gambar agak berubah. Dan meskipun selama periode ini terus mendominasi sikap alami terhadap kematian (kematian sebagai salah satu bentuk interaksi dengan alam), aksen agak bergeser. Dalam menghadapi kematian, setiap orang mengulangi rahasia kepribadiannya. Tautan ini disetujui dalam kesadaran seorang lelaki akhir abad pertengahan dan masih menempati tempat yang kuat dalam bagasi spiritual seorang pria peradaban Barat.

Seiring dengan gagasan-gagasan Kristen tentang kehidupan dan kematian pada Abad Pertengahan, ada lapisan ide dan ide yang sangat kuat yang diwarisi dari ideologi tradisionalis, patriarki. Reservoir ini terutama dikaitkan dengan budaya pedesaan dan adalah, sebagai fakta historis menunjukkan, pendidikan yang cukup berkelanjutan yang ada selama berabad-abad, meskipun dampak kuat pada bagian dari ideologi dan praktik Kristen dan memiliki pengaruh kuat pada ide-ide Kristen. Apa yang termasuk lapisan ini? Ini adalah tegangan, pertama-tama, serangkaian mantra terhadap kematian, prediksi waktu kematian kematian, konspirasi untuk membawa kematian pada musuh. Semua ini adalah warisan "kematian magis" era masyarakat patriarki. Adapun prediksi kematian, misalnya, di Jerman, bayangan seseorang tanpa kepala di dinding dianggap sebagai prekursor kematian dekat di dinding; Di Skotlandia, sebagai peringatan, mimpi-mimpi itu bertindak di mana penguburan orang yang hidup muncul, di Irlandia diyakini bahwa Roh Fetch mengambil tipe orang yang ditakdirkan untuk segera meninggalkan dunia ini, dan adalah kerabatnya , dan yang paling sekarat dari roh lain - Beansidhe - dalam dua malam kematian memperingatkan lagu. Dalam cerita rakyat Eropa, hewan dimainkan oleh peran penting dalam prediksi kematian: RAM hitam, ayam, bernyanyi dengan ayam jantan, dan sejenisnya. Banyak kekayaan adalah umum: di Naples, mereka percaya bahwa kematian meramalkan garis besar lilin yang ditinggalkan ke dalam air; Di Maden, mereka berjalan dengan kristal es; Di Brittany, dengan tujuan yang sama, mereka melemparkan air mancur ayam dengan mentega.

Proses Kristenisasi gagasan tentang kematian tidak berarti kehancuran total dunia magis kepercayaan pra-Kristen. Proses interaksi dan pengaruh timbal balik dari kedua jenis kesadaran terus memperdalam, mengarah pada perubahan radikal dalam tipe lainnya. Jadi, di bawah pengaruh citra tradisionalis kematian, sebuah gambar baru muncul dalam agama Kristen - gairah Kristus, dan kemudian banyak dari para martir suci. Representasi setelah kematian: Meskipun gambar surga masih sangat langka dan langka, tetapi gambar neraka diserap oleh deskripsi semua kengerian yang terakumulasi dalam kesadaran rakyat untuk abad-abad sebelumnya; Nilai purulen, meskipun dalam kesadaran rakyat itu masih berakar buruk. Ajes menyebut penataan pengajuan tentang akhirat "fenomena paling penting dalam sejarah mentalitas" mencerminkan persetujuan dari kesadaran moral individu.

Ksatria Abad Pertengahan Awal mati dalam semua kesederhanaan sebagai Injil Lazar. Pria akhir abad pertengahan itu tergoda untuk mati sebagai jiwa yang tidak bijaksana, berharap untuk membawa kebaikannya bahkan di dunia. Tentu saja, gereja memperingatkan orang kaya, itu, terlalu terikat dengan harta terestrial mereka, mereka akan jatuh ke neraka. Tetapi dalam ancaman ini adalah sesuatu yang menghibur: Kutukan memerintahkan seseorang ke tepung neraka, tetapi tidak kehilangan hartanya. Bagus yang kaya dan karenanya memukul neraka digambarkan pada portal di Moissaker dengan dompet konstan di leher.

Dalam gambar Jerome Bosch 9 "Death of Supreme" di Galeri Nasional di Washington (lihat Lampiran I), yang dapat melayani ilustrasi untuk setiap risalah tentang "Seni untuk mati", iblis dengan persalinan yang jelas menarik di tempat tidur sekarat a Tas tebal berat dengan koin emas. Sekarang pasien akan dapat menghubunginya dalam momen fana dan tidak akan melupakannya dengannya. Kepada siapa kita, "hari ini" akan berusaha untuk mengambil paket saham, mobil, berlian bersama Anda di akhirat! Pria dari Abad Pertengahan dan dalam kematian tidak dapat berpisah dengan pekerjaan yang baik: Sekarat, dia ingin memilikinya di dekat dirinya sendiri, merasakannya, bertahan untuknya.

Tidak pernah manusia tidak suka hidup seperti itu pada hasil Abad Pertengahan. Sejarah seni memberikannya bukti tidak langsung. Orang-orang saat ini, bersemangat untuk hal-hal, menentang pemikiran tentang kehancuran dan hilangnya. Karena itu, mereka seharusnya menghargai citra hal-hal yang memberi mereka kehidupan baru. Ini kemudian dilahirkan seni masih hidup - tercetak, hal-hal beku, sayang dengan hati manusia.

Pertanyaan tentang sikap terhadap kematian selalu memiliki warna etis. Tetapi lama sebelum akhir abad pertengahan, situasi muncul ketika oposisi terhadap interpretasi kematian di peradaban Eropa telah mencapai ketegangan yang luar biasa (perjuangan agama Kristen tradisional dan manikoisitas).

Polaritas dalam kaitannya dengan dunia memanifestasikan dirinya dalam versi-versi ini dengan cara ini: maniaan menemukan masalah ini, dunia komoditas, kejahatan manusia, dan kekosongan itu baik, berbeda dengan orang-orang Kristen yang mengklaim bahwa ciptaan Allah tidak dapat menjadi pembawa Kegelapan abadi yang tidak menyangkal arti dari kehidupan yang menyenangkan bagi jiwa manusia.

"Jalan termudah untuk Manicheev akan bunuh diri," tulis Ln Gumilev, "tetapi mereka memperkenalkan doktrin pemukiman kembali jiwa ke dalam doktrin mereka. Ini berarti bahwa kematian akan menjatuhkan bunuh diri dalam kelahiran baru, dengan semua masalah yang muncul Dari sini. Karena itu, demi keselamatan. Jiwa-jiwa diminta untuk yang lain: mereproduksi daging atau asketis, atau debauchery kolektif yang berprestasi, setelah itu materi yang melemah harus melepaskan jiwa dari cakarnya. Hanya tujuan ini yang diakui Dengan biji mania layak, dan untuk urusan duniawi, maka Moralia, secara alami dihapuskan. Bagaimanapun, jika - kejahatan, maka setiap pemusnahan itu baik, baik itu pembunuhan, berbohong ... semuanya tidak masalah.

Sikap modern sampai mati

Revolusi dalam kaitannya dengan kematian, menurut ARJES, datang pada awal abad XX. Asal-usulnya - dalam pola pikir tertentu, terbentuk di tengah abad XIX: mereka yang mengelilingi pasien, menyembunyikan keparahan kondisinya. Namun, seiring waktu, keinginan untuk melindungi momen terakhir, dilepaskan oleh seseorang di dunia ini, dari sia-sia siksaan memperoleh warna yang berbeda: untuk melindungi terhadap goncangan emosional tidak begitu sekarat ketika orang yang dicintai. Jadi secara bertahap kematian menjadi subjek yang memalukan dan terlarang. Tren ini ditingkatkan dari pertengahan abad ke-20, yang dikaitkan dengan mengubah tempat sekarat. Seseorang sekarang berasal dari kehidupan, sebagai aturan, bukan di rumah, di antara kerabat, tetapi di rumah sakit, dia bertemu maut sendirian. Sekali lagi, "orang akting utama" diubah: untuk abad-abad XVII-XVIII, Arjes menyatakan transisi inisiatif dari yang paling sekarat kepada keluarganya, sekarang "Master of Death" menjadi seorang dokter, tim rumah sakit. Kematian adalah dewritten, dianalisis. Ritus dipertahankan dalam fitur utama, tetapi kehilangan drama, juga membakar ekspresi terbuka tidak lagi simpati, tetapi dianggap sebagai tanda atau pendidikan yang buruk, atau kelemahan, atau pergeseran mental.

Kematian selalu menjadi sesuatu yang misterius dan tidak bisa dipahami. Jika pada Abad Pertengahan "Kematian tidak menyadari sebagai drama pribadi dan tidak dianggap sama sekali sebagai keuntungan individu dari tindakan" ( Gurevich Éya. Kematian sebagai masalah antropologi historis: tentang arah baru dalam historiografi asing // Odyssey: seseorang dalam sejarah. M., 1989. P. 118), Kant percaya bahwa seseorang tidak diizinkan untuk berpikir tentang kematian ( Kant I.. Jadi: pada 6 t. T. 2. M., 1965. P. 188). Tetapi sudah Schopenhauer, yang menganggap dirinya sebagai filsuf besar berikutnya setelah Kant, mencatat fakta realisasi oleh orang kematiannya sebagai titik sumber dalam konsep antropologisnya.

Sikap hari ini terhadap kematian mencakup fitur-fitur berikut:

1. Toleransi. Kematian dipercayakan, menjadi fenomena biasa dan sehari-hari dalam politisi (Chechnya), kriminalitas (pembunuhan kustom) dan "bajingan" (membunuh nenek karena fakta bahwa dia tidak memberikan dosis pecandu). Kematian, sebagainya, pergi ke pinggiran kesadaran, dibuat dalam alam bawah sadar, alam bawah sadar, pengungsi. Selain itu, ini terjadi tidak hanya dalam kesadaran di atas "perwakilan" dari umat manusia ini, tetapi juga dalam kesadaran biasa dari rata-rata pria di tengah-tengah.

2. Kemampuan manufaktur. Sikap toleran dan pribadi terhadap kematian menggerakkan kematiannya sendiri seperti halnya dengan latar belakang seperti itu, tetapi membuat di depan teknologi setelah kematian: pemakaman, pengeluaran uang tunai, batu necrolog, dll. Faktor prestise kerabat. Teknologi ini tidak kehilangan kepentingannya setelah pemakaman dan peringatan: batu nisan, kompor, monumen membuat beberapa bulan, kadang-kadang bahkan bertahun-tahun.

3. Fenomena Immortalitas. "Sekali sekeliling, yang lain mati, tetapi bukan aku, sebelum kematianku masih jauh. Kematian adalah fiksi sains." Instalasi abadi ini ada di bawah sadar orang modern. Kata-kata Foma Aquinsky: "Kita hidup untuk orang lain, dan semua orang meninggal untuk dirinya sendiri secara pribadi," memperoleh makna jahat, sepanjang waktu terungkap "untuk nanti." Pernahkah Anda melihat bahwa orang-orang dengan tenang merefleksikan kematian mereka sendiri dalam menghadapi yang lain? Bukan itu, karena tidak ada kesadaran akan kematian Anda sendiri.

4. Pertunjukan sandiwara. Tidak ada kematian sebagai peristiwa, empati. Sebagai Epicur berkata: "Sementara kita, tidak ada kematian, dan ketika ada kematian, maka kita tidak." Dengan demikian, kematian dimainkan oleh skenario sastra dan dilengkapi dengan skenario. Akibatnya, kematian muncul di hadapan kita dalam bentuk kinerja di teater. Kematian teater dan kehidupan itu sendiri membuat teater.

5. Karakter permainan. Game di mana orang bermain: bisnis, politik, mobil, senjata, wanita, obat-obatan, uang - semua ini bekerja untuk memenangkan kemenangan atau bunuh diri. Setiap permainan yang ditujukan untuk kemenangan dengan harga apa pun "berlatih" kematian. Itu. Baik menang, seperti latihan kematian, atau kerugian, seperti "sedikit kematian", jatuh di tangga sosial. Begitu Kematian manusia menjadi taruhan dalam "permainan" -nya.

6. Tidak ada yang sama dengan wajah kematian. Ketidaksetaraan dalam kematian adalah karena adanya modal - sosial, politik ekonomi. Kematian tunawisma yang kesepian di industri pemanasan dan kematian presiden Rusia pertama - kematian yang berbeda. Orang-orang meninggal sesuai dengan ibukota dan hierarki itu, yang sampai mati.

Masyarakat Barat saat ini malu pada kematian, masih malu daripada rasanya, dan dalam kebanyakan kasus berperilaku seolah-olah kematian tidak ada. Ini dapat diperhatikan, bahkan dengan menghubungi mesin pencari Internet yang memberi kata "kematian" rata-rata delapan kali lebih sedikit tautan daripada kata "hidup". Salah satu dari sedikit pengecualian adalah popularitas di sebelah barat gagasan kematian alami dan "dengan benar" periode sebelumnya periode sebelumnya.

Sekarang kita hidup dalam masyarakat yang mengusir kematian, memaksa seseorang untuk mati sendirian. Sementara itu, kematian adalah apa yang harus mempersiapkan kita, secara emosional dan spiritual, dengan visi dunia di masa depannya masing-masing. Orang yang sekarat menjadi pusat drama yang diperlukan dan bermanfaat, bagian penting dari studi kehidupan. Rumah sakit kadang-kadang membantu untuk menutup kepribadian dari hubungan hidup dengan keluarga dan teman-teman, membuat lebih sulit berakhir antara kehidupan karena kurangnya ekspresi cinta.

Sayangnya, seperti Chanson Prancis modern, Georges Bronssance, Sang: "Saat ini, kematian bukanlah yang, kita semua - bukan itu, dan tidak ada waktu untuk memikirkan hutang dan keindahan."

Model kematian saat ini ditentukan oleh kata populer "privasi", yang telah menjadi lebih keras dan menuntut dari sebelumnya. Dan di sebelah ini adalah keinginan untuk melindungi sekarat dari emosinya sendiri, sampai saat terakhir menyembunyikan kondisinya darinya. Dokter juga diundang, dan di beberapa negara mereka bahkan berjanji untuk berpartisipasi dalam kebohongan yang penuh kasih ini.

Untungnya, hal-hal di atas termasuk dalam peradaban Barat yang disebut, dan beberapa budaya lain memberi kita sampel dari sikap budaya yang berbeda terhadap kematian.

Di atas dunia yang beradab modern, suasana hati adalah bahwa kematian adalah transisi sederhana ke dunia terbaik: di rumah yang bahagia, di mana kita akan menghilang lagi ketika jam kita datang, dan dari mana mereka, pada gilirannya, mengunjungi kita. Dengan demikian, kenyamanan kehidupan di Barat hanya diproyeksikan di dunia tanah. Selain itu, setiap warga keempat Eropa Tengah percaya pada pemukiman kembali jiwa.

Orang Eropa dengan sukarela percaya pada reinkarnasi, seolah-olah mereka ingin meninggalkan "kesempatan untuk mencoba lagi." Selama empat puluh tahun terakhir, doktrin pemukiman kembali jiwa telah menyebar ke seluruh dunia Barat, karena tampaknya sangat menarik bagi pikiran yang menolak untuk melihat "mata kematian". Jika kita sangat mudah untuk mengubah tempat tinggal, profesi, pasangan, lalu mengapa tidak mempertimbangkan bahwa hidup akan berubah yang lain? Meskipun dari sudut pandang teolog Kristen (sama, keselamatan Katolik atau Ortodoks) segera untuk tubuh dan jiwa, mengapa doktrin Timur tentang pemukiman kembali jiwa tampaknya tidak diperlukan.

Dalam budaya yang berbeda ada banyak deskripsi yang cukup berbeda, tetapi semuanya menggabungkan satu fakta - mereka. Perbedaan dalam deskripsi setelah kematian di antara orang-orang yang berbeda jatuh tempo, sebagai aturan, dengan faktor-faktor lain seperti perkembangan budaya dan terpisah dari sekelompok orang tertentu, karena Kehidupan sosial memaksakan jejak kehidupan spiritual yang agak besar.

Untuk memulai, pertimbangkan proses sekarat. Apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian tubuh fisik.

Jika Anda mengambil sebagai dasar teori reinkarnasi, kelahiran kembali jiwa setelah kematian, maka proses kematian sekarat dan selanjutnya tidak memiliki kerangka waktu yang jelas, itu membentang dari waktu ke waktu (jika dalam kondisi ruang multidimensi yang Anda bisa entah bagaimana menilai waktu).

Setelah tebing yang disebut "utas perak", konsep bersyarat, melambangkan pengikat tertentu antara tubuh seseorang, kesadaran (maka yang paling benar saya dan kami) dengan persepsi fisik tentang rencana fisik pada Rencana eterik - ke dunia hantu, bentuk dan energi "kasar". Rata-rata, 9 hari jiwa dapat berada dalam keadaan ini (jika tidak ada pencegahan lain), dan selama periode ini kita dapat mengamati hantu paling banyak dalam bentuk tokoh-tokoh berkabut, tepat mengulangi fitur-fitur orang mati.

Kemudian, ketika stok akumulasi energi dikeringkan, kesadaran melewati "di atas" - pada rencana astral - ke dunia gambar, mimpi dan energi adalah frekuensi "tinggi", di mana dan iuran 40 hari. Setelah bahwa, jiwa (tubuh mental) meninggalkan rencana astral dan "daun" lebih lanjut - baik yang dikonversi dan masuk ke salah satu dunia paralel (surga, tekanan darah, dll., yang telah kita luni sebelumnya), atau dilahirkan kembali di bumi Tubuh baru dan dengan tugas-tugas baru. Pada saat yang sama, 1 opsi adalah lebih merupakan pengecualian terhadap aturan, biasanya kelahiran baru menunggu hampir semua dari kita.

Tetapi bagaimana itu ternyata menyebabkan Roh, jika seseorang meninggal untuk waktu yang lama, dan jiwanya terlahir kembali? Ini adalah insiden multidimensi yang sama: pada rencana astral, di mana waktu adalah koordinat yang sama dengan garis lintang dan bujur, badan astral almarhum tidak larut dalam ruang, seperti tubuh fisik dan eter, dan dilestarikan dalam bentuk Dari jejak kesadaran tertentu - salinan cadangan orang yang meninggal seseorang yang mempertahankan semua fitur kepribadiannya dan bagasi akumulasi pengetahuan. Dengan ini dengan media Astral Blind "Phantom - dan hubungi.

Sementara kamar mandi bereinkarnasi setelah waktu, mendapatkan pengalaman baru dan mengembangkan karma baru (karakteristik baru dari tubuh mental dan pengalaman baru yang memungkinkan Anda untuk meninggalkan rantai reinkarnasi dan pergi ke tingkat kualitas lain dalam bentuk malaikat atau Setan (bersyarat)), dapat menghemat suden dan ratusan fantom seperti itu, sama seperti kita dapat menyimpan cakram pada rak dengan film yang sudah dilihat.

"Rak dengan disk" adalah area dari rencana astral, yang disebut dunia pereserasi, untuk setiap hantu mungkin berbeda tergantung pada seberapa aktif kepribadian almarhum. Penulis berbakat dan ilmuwan, misalnya, terus membuat dan setelah kematian. Ini secara signifikan dipengaruhi oleh seberapa terkenal seseorang dalam hidup, karena Memori hidup adalah pakan energi yang baik untuk orang mati (dari sini dan ritual untuk memperingati yang ada di semua agama, dirancang untuk memperbaiki kehidupan yang meninggal pada cahaya itu). Mereka yang tidak punya waktu untuk membedakan (budak, anak-anak, pemabuk, dll.) Cukup jatuh ke dalam semacam anabiosis, dan menarik roh seperti itu untuk dihubungi mungkin tidak begitu sederhana bahkan untuk necromancer yang berkualitas.

Berbicara tentang perbedaan dalam kondisi Astral Phantom di kerajaan Afterlife, saya juga ingin mencatat bahwa dalam banyak hal "kenyamanan" tergantung pada preferensi seumur hidup dari orang mati. Jika dia, misalnya, senang makan yang lezat dan bersih, tidak mungkin bahagia di sana, jika dia tidak dapat meninggalkan keinginan berbohong rendah. Di dunia makanan mati dan alkohol tidak ada (kecuali bagi mereka yang digunakan dalam upacara peringatan). Fakta inilah yang memungkinkan Anda untuk melihat 7 "dosa mortal" agak pada sudut yang berbeda: kesombongan, iri, kemarahan, despondondency, keserakahan, kerakusan, percabulan - semua ini bukan tempat di dunia yang mati.

Selama ribuan tahun, berbagai keyakinan dan agama muncul selama ribuan tahun. Dan setiap agama dalam satu bentuk atau yang lain merumuskan gagasan kehidupan setelah kematian. Namun, pertunjukan pada akhiratnya sangat berbeda, bagaimanapun, ada Umum: Kematian bukanlah akhir absolut dari keberadaan manusia, dan kehidupan (jiwa, aliran kesadaran) terus ada setelah kematian tubuh fisik. Berikut adalah 15 agama dari berbagai bagian dunia, dan ide-ide mereka tentang kehidupan setelah kematian.

Gagasan paling kuno tentang akhirat tidak memiliki divisi: semua orang mati pergi ke tempat yang sama, tidak peduli siapa mereka di bumi. Upaya pertama untuk mengaitkan dunia bekas bumi dengan hadiah dicatat dalam "Buku Mati" Mesir yang terkait dengan Pengadilan Zimiris.

Di zaman antik, belum ada gagasan yang jelas tentang Rae dan Ade. Orang-orang Yunani kuno percaya bahwa setelah kematian jiwa meninggalkan tubuh dan pergi ke Kerajaan Suram Aida. Ini melanjutkan keberadaannya, agak jauh. Mereka menjelajahi jiwa-jiwa di sepanjang pantai bertahun-tahun, tidak ada sukacita, mereka sedih dan mengisi kembali batu-batu jahat, yang merampas sinar matahari dan pesona kehidupan duniawi. Kerajaan Aida yang suram sangat membenci segalanya. Bantuan tampaknya menjadi binatang buas yang mengerikan, yang tidak pernah melepaskan mangsanya. Hanya pahlawan dan Demigod yang paling berani yang bisa turun ke kerajaan suram dan kembali ke dunia hidup.

Orang-orang Yunani kuno ceria seperti anak-anak. Tetapi setiap penyebutan kematian menyebabkan kesedihan: setelah semua, setelah kematian, jiwa tidak akan pernah mengenali sukacita, tidak akan melihat cahaya yang memberi kehidupan. Ini hanya akan mengeluh dengan putus asa dari pengajuan yang tidak memadai ke nasib dan urutan konstan hal-hal. Hanya inisiat yang diperoleh kebahagiaan dalam berkomunikasi dengan selestial, dan hanya penderitaan yang diharapkan setelah kematian.

Agama ini sekitar 300 tahun lebih tua dari Kristen, dan hari ini memiliki sejumlah pengikut di Yunani dan bagian lain dunia. Tidak seperti kebanyakan agama lain di planet ini, epikure percaya pada banyak dewa, tetapi tidak satu pun dari mereka yang memperhatikan fakta bahwa manusia akan menjadi setelah kematian. Orang-orang percaya percaya bahwa segalanya, termasuk dewa dan jiwa mereka, terdiri dari atom. Selain itu, menurut epicureisme, tidak ada kehidupan setelah kematian, tidak seperti reinkarnasi, transisi ke neraka atau surga - tidak ada hubungannya dengan itu, menurut pendapat mereka, jiwa juga larut dan berubah menjadi tidak ada. Tepat!

Agama Bahai mengumpulkan sekitar tujuh juta orang di bawah spanduknya. Bahai percaya bahwa jiwa pria itu abadi dan indah, dan setiap orang harus bekerja pada dirinya sendiri untuk mendekati Tuhan. Tidak seperti kebanyakan agama lain, di mana ada dewa Anda sendiri atau Nabi, Bahai percaya pada satu dewa untuk semua agama di dunia. Menurut Bahai, surga dan neraka tidak, dan sebagian besar agama lain keliru, mengingat mereka beberapa tempat yang ada secara fisik, sementara mereka harus dipertimbangkan secara simbolis.

Sikap Bahai sampai mati ditandai dengan optimisme. Baha'alla berkata: "Tentang putra tertinggi! Aku melakukannya untukmu kematian sukacita junior. Apa yang kamu sedih? Saya memerintahkan cahaya untuk menuangkan kilau pada Anda. Apa yang kamu sembunyikan? "

Sekitar 4 juta pengikut Jainisme percaya pada keberadaan banyak dewa dan reinkarnasi mandi. Di Jain, yang utama adalah memiliki non-cedera pada semua makhluk hidup, tujuannya adalah untuk mendapatkan jumlah maksimum karma yang baik, yang dicapai melalui tindakan yang baik. Karma yang baik akan membantu jiwa untuk membebaskan diri mereka sendiri, dan manusia - menjadi dalam kehidupan perawan berikutnya (dewa).

Orang-orang yang belum mencapai pembebasan terus berputar dalam siklus kelahiran kembali, dan dengan karma buruk beberapa dari mereka bahkan dapat melewati delapan lingkaran neraka dan penderitaan. Delapan Chase Circles lebih sulit dengan setiap tahap selanjutnya, dan jiwa melewati tes dan bahkan menyiksa sebelum mendapatkan kesempatan lain untuk reinkarnasi, dan satu kesempatan lagi untuk mencapai pembebasan. Meskipun butuh banyak waktu, jiwa-jiwa yang terbebaskan mendapatkan tempat di antara para dewa.

Sinto (神道 Xoto - "Jalan Dewa") - Agama tradisional di Jepang didasarkan pada keyakinan animistik dari Jepang kuno, banyak dewa dan arwah orang mati adalah objek ibadah.

Keanehan Sintoisme adalah bahwa orang percaya tidak dapat secara terbuka mengakui bahwa mereka adalah penganut agama ini. Menurut beberapa legenda Jepang tua yang terkait dengan Shino, orang mati jatuh ke tempat bawah tanah yang suram bernama Yomi (Yomi), di mana sungai memisahkan orang yang hidup. Ini sangat mirip dengan bantuan Yunani, kan? Syntois memiliki sikap yang sangat negatif terhadap kematian dan daging mati. Dalam bahasa Jepang, kata kerja "dosa" (sekarat) dianggap tidak senonoh dan hanya digunakan dalam kasus yang sangat dibutuhkan di dalamnya.

Para pengikut agama ini percaya pada dewa dan roh kuno yang disebut "Kami". Penjilat percaya bahwa beberapa orang bisa menjadi Kama setelah mengemudi. Menurut Synton, orang-orang bersih pada dasarnya dan dapat menyelamatkan kemurnian mereka jika mereka dihancurkan dari kejahatan dan melewati beberapa ritual pemurnian. Prinsip spiritual utama COTO adalah kehidupan yang selaras dengan alam dan manusia. Menurut konsep COTO, dunia adalah lingkungan alami tunggal, di mana Kami, manusia dan jiwa-jiwa orang mati tinggal di dekatnya. Kuil Cinto, omong-omong, selalu tertulis secara organik dalam lanskap alam (dalam foto - "mengambang" thorium dari kuil Izukushima di Miyzhim).

Di sebagian besar agama India, idenya adalah setelah kematian jiwa seorang pria dilahirkan kembali menjadi tubuh baru. Pemukiman kembali jiwa (reinkarnasi) terjadi pada kehendak tatanan dunia tertinggi dan hampir tidak tergantung pada manusia. Tetapi dalam kekuatan semua orang - untuk mempengaruhi urutan ini dan cara yang benar untuk meningkatkan kondisi keberadaan jiwa pada kehidupan berikutnya. Di salah satu koleksi himne suci, digambarkan sebagai jiwa jatuh ke dalam rahim ibu hanya setelah waktu yang lama untuk melewati dunia. Jiwa abadi dilahirkan kembali dan lagi - tidak hanya dalam tubuh hewan dan manusia, tetapi juga pada tanaman, air dan segala yang diciptakan. Apalagi pilihan tubuh fisiknya disebabkan oleh keinginan jiwa. Jadi setiap pengikut Hindu dapat "memesan", kepada siapa dia ingin bereinkarnasi pada kehidupan berikutnya.

Semua akrab dengan konsep Yin dan Yan, konsep yang sangat populer, yang benar semua pengikut agama tradisional Cina. Yin adalah jenis negatif, gelap, wanita, sementara Yang adalah ras yang positif, cerah dan laki-laki. Interaksi Yin dan Yan sangat mempengaruhi nasib semua entitas dan hal-hal. Mereka yang hidup sesuai dengan agama tradisional Tiongkok percaya pada kehidupan yang damai setelah kematian, seseorang dapat mencapai lebih banyak dengan melakukan ritual tertentu dan memberikan kehormatan khusus kepada leluhur. Setelah kematian, Dewa Cheng Juan menentukan apakah seseorang cukup baik untuk sampai ke Dewa Abadi dan tinggal di surga Buddha Koshusch, atau dia jalan menuju neraka, di mana kelahiran kembali langsung dan perwujudan baru mengikuti.

Sikhisme adalah salah satu agama paling populer di India (sekitar 25 juta pengikut). Sikhisme (ਸਿੱਖੀ) - agama monoteistik, didirikan di Punjab Guru Nanak pada 1500. Sikhi percaya pada satu dewa, Mahakuasa dan semua pencipta stronisasi. Nama aslinya tidak diketahui siapa pun. Bentuk penyembahan Tuhan dalam Sikhisme - meditasi. Tidak ada dewa lain, setan, parfum, menurut agama Sikh, tidak layak disembah.

Pertanyaan tentang apa yang akan terjadi pada seseorang setelah kematian, Sikhi memutuskan: Mereka salah menganggap itu salah dengan semua ide tentang Rae dan Ade, Hadiah dan Dosa, Karma dan Kelahiran Kelahiran Baru. Doktrin penghargaan dalam kehidupan di masa depan, persyaratan pertobatan, pembersihan dari dosa, pos, kesucian dan "perbuatan baik" - semua ini, dari sudut pandang Sikhisme, upaya satu manipulasi fana orang lain. Setelah kematian jiwa seorang pria tidak lewat di mana saja - itu hanya melarutkan sifat dan kembali ke pencipta. Tetapi tidak hilang, tetapi tetap ada.

Juche adalah salah satu ajaran baru dalam daftar ini, dan gagasan negara berdiri di belakangnya membuatnya, lebih tepatnya, ideologi sosial-politik daripada agama. Chuche (주체, 主體) - Ideologi Negara Komunis Nasional Korea Utara, dikembangkan secara pribadi oleh Kim Il Sen (Kepala negara pada tahun 1948-1994) bertentangan dengan Marxisme yang diimpor. Juche menekankan kemerdekaan DPRK dan dibandingkan dengan pengaruh Stalinisme dan Maosima, dan juga memberikan substansiasi ideologis dari kekuatan pribadi diktator dan penggantinya. Konstitusi DPRK menetapkan peran utama Juche dalam kebijakan publik, mendefinisikannya sebagai "pandangan dunia, di pusatnya adalah seseorang, dan ide-ide revolusioner bertujuan melakukan independensi massa."

Penganut Juche disembah secara pribadi oleh seorang kawan Kim Ir Sayna, diktator pertama Korea Utara, yang mengelola negara itu sebagai presiden abadi - sekarang di hadapan putranya Kim Jong Ira, dan istri Kim Jong Soko, Ira. Para pengikut Juche percaya bahwa ketika mereka mati, mereka jatuh di sana, di mana selamanya akan tinggal bersama diktator-presiden mereka. Itu tidak jelas hanya, surga atau neraka.

Zoroastrianisme (بهدین "- manfaat iman) - salah satu agama paling kuno, yang berasal dari wahyu Nabi Spertham Zarathustra (زرتشت, ζζροοάστρης), diperoleh dari Dewa - Ahura Mazda. Dasar dari pengajaran Zarathustra adalah pilihan moral gratis oleh seorang pria dari pikiran baik, kata-kata baik dan perbuatan baik. Mereka percaya pada Ahura Mazda - "Allah yang bijaksana", pencipta yang baik, dan di Zaratula, sebagai satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang mengindikasikan kemanusiaan terhadap kebenaran dan kemurnian.

Ajaran Zarathustra adalah salah satu yang pertama, siap untuk mengenali tanggung jawab pribadi jiwa untuk tindakan yang dilakukan dalam kehidupan duniawi. Setelah memperhatikan kebenaran (Ashu) sedang menunggu Paradise Bliss, yang telah memilih kebohongan - siksaan dan kehancuran diri di neraka. Zoroastrianisme memperkenalkan konsep pengadilan anumerta, yang merupakan perhitungan tindakan yang dilakukan dalam kehidupan. Jika perbuatan baik seseorang setidaknya di rambut telah berubah jahat, Yazat memimpin jiwa ke rumah lagu-lagu. Jika perbuatan jahat diperketat, jiwa menarik ke neraka Vizaresha (kematian kematian). Konsep jembatan Chinvad, yang mengarah ke Gorodman atas Abyss Hellish, juga umum. Bagi orang-orang benar, ia menjadi luas dan nyaman, ia beralih ke orang-orang berdosa dengan pisau akut yang dari mana mereka jatuh ke neraka.

Dalam Islam, kehidupan duniawi hanya persiapan untuk jalan yang kekal, dan setelah bagian utamanya dimulai - Ahiere - atau kehidupan tanah. Sejak saat kematian pada para ahiere secara signifikan mempengaruhi tindakan manusia seumur hidup. Jika seseorang dalam hidupnya adalah orang berdosa, kematiannya akan berat, orang benar - akan mati tanpa rasa sakit. Dalam Muslim, ada juga gagasan tentang pengadilan anumerta. Dua malaikat - Munkar dan Nakir - menginterogasi dan menghukum mati di kuburan. Setelah itu, jiwa mulai bersiap untuk yang terakhir dan pengadilan yang adil utama - Pengadilan Allah, yang hanya akan terjadi setelah akhir dunia.

"Yang paling tinggi membuat dunia habitat untuk seseorang," laboratorium "untuk menguji pancuran bagi orang-orang untuk kesetiaan kepada Pencipta. Saya meyakinkan di Allah dan dalam utusannya Muhammad (damai dan berkah), harus percaya pada akhir dunia dan hari pengadilan, karena yang paling tinggi dalam Quran mengatakan tentang hal itu. "

Aspek paling terkenal dari agama Aztec adalah pengorbanan manusia. Aztec memuja keseimbangan tertinggi: Menurut pendapat mereka, hidup tidak akan mungkin terjadi tanpa saran tentang darah pengorbanan untuk kekuatan kehidupan dan kesuburan. Dalam mitos mereka, para dewa mengorbankan diri untuk memastikan bahwa matahari yang diciptakan oleh mereka dapat bergerak dalam perjalanan. Kembalinya anak-anak kepada para dewa air dan kesuburan (pengorbanan bayi, dan kadang-kadang anak di bawah 13) dianggap sebagai biaya untuk hadiah mereka - hujan lebat dan tanaman. Selain membawa "korban darah", kematian itu sendiri juga merupakan cara untuk mempertahankan keseimbangan.

Kelahiran kembali tubuh dan nasib jiwa di akhirat bergantung pada peran sosial dan penyebab kematian almarhum (berbeda dengan keyakinan Barat, di mana hanya perilaku pribadi seseorang menentukan hidupnya setelah kematian) .

Orang-orang yang menyerah pada penyakit atau usia tua jatuh ke dalam Miktlan - Dark Underworld, di mana dewa kematian Miktlanektyli dan istrinya miktlansiatl memerintah. Sebagai bagian dari persiapan untuk perjalanan ini, orang mati itu Pelenali dan mengikat nodul kepadanya dengan berbagai hadiah kepada dewa kematian, dan kemudian dikremasi bersama dengan anjing, yang seharusnya berfungsi sebagai konduktor melalui dunia bawah tanah. Setelah melewati banyak bahaya, jiwa mencapai suram penuh dengan jelaga Miktlan, di mana tidak ada pengembalian uang. Selain Miktlan adalah dunia neaga lain - Tlalok, milik hujan dan dewa air. Tempat ini ditujukan untuk mereka yang meninggal karena dampak petir, tenggelam atau penyakit yang menyakitkan. Selain itu, Aztec diyakini di Paradise: hanya tentara yang paling berani yang hidup dan mati ketika para pahlawan datang ke sana.

Ini adalah agama termuda dan ceria dari semua agama dalam daftar ini. Tidak ada pengorbanan, hanya Dreda dan Bob Marley! Pengikut Rastafari menjadi semakin banyak, terutama di antara komunitas yang tumbuh ganja. Rastafarianisme berasal dari Jamaika pada tahun 1930. Menurut agama ini, Kaisar Ethiopia Haile Selassy adalah dulunya Allah yang diwujudkan, dan kematiannya pada tahun 1975 pernyataan ini tidak membantah. Rasta percaya bahwa semua orang percaya akan abadi, melewati beberapa reinkarnasi, dan Paradise Eden Garden, omong-omong, menurut pendapat mereka, bukan di surga, tetapi di Afrika. Rumput yang sangat baik dengan mereka, sepertinya!

Tujuan utama Buddha adalah untuk membebaskan diri dari rantai penderitaan dan ilusi kelahiran kembali dan pergi ke metafisik non-keberadaan - Nirvana. Tidak seperti Hindu atau Jainisme, karena Buddhisme mandi pemukiman kembali tidak dikenali. Ini hanya berbicara tentang perjalanan berbagai keadaan kesadaran seseorang di beberapa MirAIS dari Sansary. Dan kematian dalam pengertian ini hanyalah transisi dari satu tempat ke tempat lain, dengan hasil dari mana tindakan (karma) terpengaruh.

Dalam dua sebagian besar agama global (Kristen dan Islam), pandangan tentang kehidupan setelah kematian berada dalam banyak hal yang serupa. Dalam agama Kristen, gagasan reinkarnasi sepenuhnya ditolak, sebagai keputusan khusus di Katedral Konstantinopel kedua.

Kehidupan kekal dimulai setelah kematian. Jiwa masuk ke dunia lain pada hari ketiga setelah penguburan, di mana kemudian mempersiapkan pengadilan yang mengerikan. Dari Kara Allah tidak dapat meninggalkan orang berdosa. Setelah kematian, dia jatuh ke neraka.

Pada Abad Pertengahan di Gereja Katolik, ketentuan tentang api penyucian - tempat sementara orang berdosa tetap, melewati mana jiwa dapat dibersihkan dan kemudian pergi ke surga.

Dunia moderal pada ide-ide orang-orang kuno

Seperti yang sudah disebutkan, pada awalnya, orang-orang tidak menganggap jiwa dalam makhluk ilahi yang tidak berwujud, dan menyerahkannya dengan kualitas material dan semua kebutuhan seseorang, percaya bahwa, setelah pindah ke dunia yang berbeda, jiwa akan terus menjaga gaya hidup orang yang hidup. Oleh karena itu, di tempat-tempat penguburan, kerabat memberikan almarhum kepada semua orang daripada yang dia nikmati selama hidupnya, The Bursue dengan orang mati, air dan hal-hal yang dibutuhkan atau terutama jalan.

Indian Amerika di Funeral Sang:

Jadi mulailah pemakaman

Paduan suara di antara kuburan;

Bawalah kami sebagai hadiah perpisahan

Semua yang dia cintai:

Bawang dimasukkan ke headboard

Dan kapak - di dada,

Di kaki - bulu dengan darah beruang

Teman di jalan yang jauh ...

Terdeteksi pada akhir abad terakhir di dekat Sungai Vuoksa Karelian Mogilniki Epoch Penguraian sistem primitif-komunal menunjukkan bahwa peralatan buatan sendiri ditempatkan di kuburan Karel dan hal-hal yang paling sering digunakan dalam hidup. Di kuburan pria, kapak ditemukan, KONSKY skyat, tombak dan panah, dalam wanita - lurus (dari stroke), sabit, gunting geser. Akibatnya, menurut gagasan Karelov, di dunia bekas pria akan memotong pohon, berburu, bertarung dengan musuh, dan wanita - menaburkan, memanen roti, strut domba, A.E. Melakukan pekerjaan yang akrab bagi mereka dalam kehidupan duniawi.

Awalnya, akhirat tampaknya adalah bahan yang begitu materi sehingga mereka cukup jelas dibayangkan sebagai orang mati makan, bagaimana dia kelaparan dan mati ,.e. Mungkin benar-benar menghilang, jika tidak merawatnya. Semua orang-orang kuno dengan tegas meyakinkan bahwa almarhum itu melekat pada kebutuhan yang sama. Mereka menganggap perlu untuk memberi makan orang mati agar rohnya yang lapar tidak akan membuat alasannya akan kunjungannya dan tidak memberi mereka masalah. Jadi, orang-orang Meksiko menetapkan potongan-potongan irisan daging, ditempatkan pada tongkat, sehingga tidak takut, sehingga orang mati tidak datang kepada mereka untuk menuntut ternak itu miliknya selama hidupnya. Petani Belarusia bersama dengan orang mati terletak pada peti mati pasokan makanan dan sesuatu yang mati. Di desa-desa Rusia tuli ada adanya kustom di belakang ikon di rak remah-remah kue. Diyakini bahwa jiwa leluhur bersembunyi di sana, dan karena itu mereka "diberi makan." Sisa dari ide-ide seperti itu adalah peringatan Kristen.

Herodotus Herodotus Yunani Kuno (V.V. BC) menggambarkan kebiasaan pemakaman Scythians. Nama Yunani ini disebut banyak suku yang hidup dari abad VIII. Bc Di stepa dari wilayah Laut Hitam utara ke Altai. Mereka hidup oleh komunitas generik, tetapi dalam v c. Bc Kesetaraan di antara mereka tidak lagi. Itu disorot untuk mengetahui, kekuatan para pemimpin suku diwarisi, dan perbudakan sudah muncul, meskipun karya budak tidak tersebar luas dan negara tidak ada.

Menurut kesaksian Herodota, ketika pemimpin Scythian sedang sekarat, mayatnya malu. Pemakaman terjadi dengan para pomp dan korban yang kejam. Pada hari penguburan di kuburan pemimpin terbunuh dan meletakkan salah satu istri, beberapa budak dan hamba: koki, vorolrepia, nenek, buletin. Di kuburan menempatkan senjata, dekorasi, hal-hal berharga dari emas dan perak dan upaya bersama di atas bukit besarnya - Kurgan, berusaha membuatnya lebih tinggi.

Setahun kemudian, Triksi dilakukan di kuburan. Menewaskan 50 hamba loyal dari kuda yang sudah meninggal dan 50 terbaik. Dari bangkai kuda yang diambil dalam, boneka sedotan dan, mengenakan tiang, melekat pada tanah setengah lingkaran besar; Tentang kuda-kuda yang sudah mati adalah pendinginan membunuh hamba. Dengan membangun hubungan yang mengerikan ini di sekitar kubur, Scythians pergi.

Penggalian Chertomytsky Kurgan (20 km dari Nikopol) dan terutama penemuan-penemuan menarik terakhir di gundukan pazyryk dari Altai Mountain Altai mengkonfirmasi fakta bahwa Herodotus menulis 2500 tahun yang lalu. Dengan demikian, baru-baru ini, ekspedisi arkeolog dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Pertapus Negara meluncurkan sejumlah gundukan besar, dilipat dari fragmen-fragmen batu dan milik V C. Bc Ini adalah makam Sikins kuno (SKIF) dengan perwakilan bangsawan suku yang terkubur di dalamnya. Terlepas dari kenyataan bahwa alasan pemakaman ternyata dijarah, mereka melestarikan banyak seni dan kehidupan yang menarik bagi para ilmuwan, yang merupakan nilai keselamatan mereka yang sangat baik dalam kondisi permafrost, meskipun setidaknya 2500 tahun telah berlalu sejak penguburan. Beberapa hal kayu, kulit, karpet, dan kain dan sekarang belum kehilangan spesies asli mereka, dan bahkan tato bertahan pada badan-badan masuk pria terkubur. Di salah satu kuburan, mayat Scythian Warrior ditemukan. Bersama dengan dia istrinya dimakamkan dan segala sesuatu yang dia wajib seumur hidupnya: Kuda dalam dekorasi lengkap, pakaian, bulu, makanan - potongan-potongan domba dalam tas kulit, mirip dengan keju keju.

Bukan hanya Scythians di kuburan para tetua generik dan para pemimpin dilakukan oleh pembunuhan liar manusia. Banyak orang lain juga memiliki kebiasaan, menurutnya, bersama dengan seorang pria kaya yang mematikan, terkubur hidup-hidup atau membunuh istri dan budaknya. Berikut adalah beberapa contoh. Pada tahun 1870 (!) Setelah kematian Pangeran Marava (Brazil), 47 istrinya dibakar hidup-hidup dengan mayatnya.

Para pemimpin suku Afrika jauh sebelum kematiannya menewaskan budak mereka untuk mempersiapkan hamba-hambanya untuk masa depan ekonomi yang menyala. Seratus tahun yang lalu, kepala kepala bisa melihat kura-kura yang menempel dengan kumis "pelayan pos". Jika pemimpin muncul sesuatu untuk menyerahkan pada akhirat leluhurnya, dia menyebut seorang budak, melewati pesanan, dan kemudian memotong kepalanya. Di pemakaman Ibu Chuck, raja suku Afrika Selatan dari suku Zulusov, 7 ribu orang tewas, dan 12 gadis muda dikubur hidup-hidup untuk melayani Ratu di akhirat. Setelah kematian Raja Guejsto dalam monarki Dagomey (Tropical Afrika), putranya dari Geres memerintahkan untuk mengorbankan 1000 orang. Pembunuhan yang disayangkan berlanjut dari 13 Juli hingga 5 Agustus 1860 selama pemakaman pangeran Mongolia dari semua orang yang datang di jalan tewas dengan kata-kata: "Pergi untuk melayani Tuan di dunia lain."

Di kuburan Cina kuno, ratusan budak mati ditemukan.

Di India kuno, ada "SATI" khusus, yang menurutnya setelah kematian suaminya dibakar ke kuburan almarhum. Kustom ganas ini ada sampai tengah abad XIX. Agama mengajar seorang wanita yang dia butuhkan suaminya di dunia akhirat seperti dalam hidup. Dan jika dia segera tidak mengikutinya, pada akhirnya, itu akan tetap mati dan akan muncul pada "cahaya itu" ke pembantaian abadi dan kejam kepada suami yang pahit. Itulah sebabnya wanita Hindu takhayul lebih suka untuk mengalami tepung kematian dengan api, daripada keabadian yang lengkap di masa depan menyiksa suami yang marah.

Pandangan takhayul yang sama diambil oleh banyak orang kulit hitam ketika di abad XVI. Penjajah mulai mengekspornya dari Afrika ke Amerika. Untuk menyingkirkan tepung perbudakan tak tertahankan, mereka terpaksa bunuh diri, memastikan bahwa setelah kematian mereka akan pulang lagi dan mereka akan bangkit dengan bebas di sana.

Kebiasaan kehormatan pemakaman dan pengorbanan yang terkait dengan iman pada akhirat, dan leluhur kita adalah Slavia.

Orang-orang berdiri di tingkat perkembangan yang rendah, tidak hanya membunuh orang, mereka juga "membunuh" hal-hal. Jadi, banyak orang kulit hitam Afrika memiliki kebiasaan setelah kematian raja membuat sesuatu yang tidak biasa semua barang-barangnya: untuk memecahkan pakaian, memecahkan pedang, menyelinap perahu. Hal-hal "membunuh" ini dan dimasukkan ke dalam kubur, sehingga mereka menggunakan orang mati.

Sisa-sisa ide-ide primitif tentang kehidupan setelah kematian dan kebiasaan mereka dimanifestasikan di antara orang-orang Eropa Barat dalam waktu yang relatif baru-baru ini. Jadi, 200 tahun yang lalu di Austria, pada pemakaman satu hitungan, kudanya dimakamkan bersamanya. Kemudian, kuda tidak lagi terbunuh, tetapi kudanya pada umumnya diterima untuk peti mati yang meninggal. Ada kasus-kasus ketika kuburan meletakkan jarum dengan benang, sehingga orang mati itu bisa, ketika perlu, untuk memperbaiki pakaiannya.

Dengan demikian, iman pada akhirat berasal dari masyarakat pelapor dan awal dekomposisi sistem komunal-komunal secara luas dikembangkan. Dengan munculnya ketimpangan properti pengajuan dunia bekas bumi berubah secara dramatis. Properti pribadi memberlakukan tanda pada "cahaya itu". Sebelumnya, ketika tidak ada perbedaan antara kaya dan miskin, akhirat semua orang mati tampak sama. Karena semua orang setara, kegilaan dan jiwa mereka harus hidup dengan "Tom Light" dalam kondisi yang sama, mis. Ide-ide tentang kehidupan orang mati per peti mati sesuai dengan perangkat publik, yang merupakan salah satu bangsa di bumi. Orang-orang Yahudi kuno dan orang-orang Yunani mewakili diri mereka dengan dunia yang menyala sebagai kerajaan bayangan bawah tanah yang jauh, di mana setiap orang setara dan setiap orang berbagi nasib gila yang sama, tetapi tanpa banyak tepung.

Dengan pembagian masyarakat ke kelas di tenggat waktu setelah kematian mulai disebutkan dua kantor untuk orang mati: atas (Surga) - untuk beberapa, dan bagian bawah (tekanan darah) - untuk yang lain; Dan biasanya surga - untuk Tuhan, untuk orang kaya, neraka - bagi budak dan orang miskin.

Seperti yang ditunjukkan di atas, seorang pria yang mulia, seorang pemimpin suku, seorang pangeran atau raja, pergi ke "Jauh", mengambil segala sesuatu di kuburannya atau untuk api unggun pemakaman daripada yang dimiliki selama hidup. Bertentangan dengan pepatah: "Anda akan mati - Anda tidak akan mengambil apa pun dengan Anda," Saya menganggap orang kaya: "Saya akan mengambil semuanya dengan saya." Di makamnya, mereka menantang lembu jantan dan kuda, sehingga pangeran yang mati adalah bagaimana makan dan apa yang harus dikendarai pada "Tom Light". Bersama-sama dengannya membunuh para istri, budak, pejuang. Ini adalah satelit dan pelayan yang meninggal dengan orang mati untuk menjaganya dan tolong dia di dunia bekas. Akhirnya, orang mati itu disimpan di peti mati atau pada kebakaran dalam layanan penuh dan dengan perhiasan terbaik. Kerabat yang kaya tidak repot-repot dengan Trizny, setelah menuangkan kuburan gundukan, melakukan pengorbanan yang melimpah dan banyak tindakan magis lainnya yang memastikan kesempatan yang meninggal untuk sampai ke lokasi keberuntungan dunia bekas bumi, yang disebut oleh surga.

Dan siapa yang tidak begitu kaya untuk membunuh wanita di kuburan dan pelayannya yang tidak memiliki hal-hal untuk melakukan perjalanan ke akhirat dan berada di sana diamankan dari setiap bencana yang akhirnya bisa membayar para imam untuk doa dan mantra, sampai ke kebahagiaan. tepi.

Jadi perwakilan dari kelas-kelas dominan mengubah kerajaan bayangan tanpa warna di tempat yang menyenangkan dan kaya, diumumkan oleh tawa dan membunyikan gelas, di mana kesenangan duniawi berlanjut, di mana Anda dapat makan dan minum bebas masalah, membelai berapa banyak wanita cantik, dll. . dll. Jadi ada surga imajiner, akses yang menjadi kekayaan kaya.

Orang miskin itu tetap neraka, bukan tempat penyiksaan dan siksaan, tetapi hanya tempat kesedihan dan kesedihan. Jika ini adalah retribusi, kemudian retribusi untuk kemiskinan, karena kenyataan bahwa seumur hidup orang miskin dipenuhi dengan kekhawatiran tentang keberadaannya, dan terlalu sedikit perhatian dibayarkan kepada para dewa dan imam.

Tentu saja, gambaran umum tentang perkembangan pandangan tentang kehidupan setelah kematian akibat kejadian mereka sebelum penampilan masyarakat kelas satu adalah inklusif tidak dapat diterapkan tanpa syarat pada sejarah setiap orang, tidak dapat mencerminkan semua orisinalitas dari kehidupan setelah kematian, yang berakar pada kondisi material kehidupan masyarakat. Mungkin ada tempat dalam penyimpangan dan pengecualian, sebuah contoh yang orang-orang dari budaya tertua umat manusia - Babylonia, Mesir, Yunani, yang pengajuan tentang akhirat berbeda baik dari satu sama lain dan dari skema di atas. Pandangan orang-orang ini mewakili untuk kita yang menarik bagi kita bahwa monumen sastra mereka sudah mengandung glimsides pertama dari freightness, dimanifestasikan dalam keraguan dan bahkan penolakan terhadap setiap keyakinan pada akhirat.

Babilon kuno "masa depan" hidup dilukis sebagai tempat tinggal penderitaan dan kesedihan. Mereka memiliki gagasan tentang "dunia orang mati", diisi dengan parfum menjijikkan, tersiksa oleh jiwa-jiwa orang mati. Seni-seni ini pergi ke tanah, terbang dari gurun yang mengerikan dari barat untuk mengirim penyakit dan kematian kepada para korban mereka. Para dewa kadang-kadang diturunkan ke Kerajaan Bawah Tanah dan memilih dari sana dengan kesulitan besar. Tetapi seseorang bukan dari keselamatan itu, untuk apa Tuhan. Kematian tidak membiarkan dia pergi ke kehendak, mematikan, sebagai eposnya, menembus pisau.

"Puisi tentang Gilgamesh", karya paling luar biasa dari literatur Babilonia II Millennia SM, dalam bentuk yang sangat artistik, menempatkan pertanyaan abadi tentang makna hidup dan keniscayaan kematian, tentang apa yang orang menunggu peti mati. Gilgamesh, Tsar Uruk Herge-Glacial, "Selama dua pertiga, Tuhan, untuk satu orang," mengubur orang yang dicintai, kesedihan Tommy, dan ketakutan akan kematian yang tak terhindarkan, sedang mencari rahasia keabadian dalam perlengkapan berat. Leluhurnya UT-Drink, yang menerima dari para dewa hadiah besar keabadian, dengan bantuan berbagai teknik magis, berusaha untuk mendapatkan kehidupan kekal bagi pahlawan. Dia menyarankan Guylome untuk mengatasi setidaknya mimpi - mungkin kemudian dia akan mengatasi dan mati. Tetapi sifat manusia mengambil sendiri, dan pahlawan diuji oleh kampanye tertidur dengan tidur yang berat. Semuanya ternyata sia-sia. Gilgames lagi merasakan ancaman kematian yang tak terhindarkan. Dia bertanya:

Apa yang harus saya lakukan, kami menulis, ke mana harus pergi?

Kematian bersembunyi di kamarku.

Akhirnya, itu - saya menulis mengungkapkan kepadanya bahwa, menyelam ke dasar lautan, Gilgamesh akan dapat menemukan tanaman yang memberi, benar-benar, bukan kehidupan kekal, tetapi pemuda konstan. Setelah mengirim rumput dengan prestasi rumput, Gilgames pergi ke tanah airnya, memutuskan untuk membagi rumput dengan rakyatnya. Tetapi acak menghancurkan segalanya. Ketika Gilgamesh dibeli di sebuah kolam, ular itu diculik oleh tanaman yang indah. Sejak itu, ular itu menjatuhkan kulit dan remaja, dan orang-orang ditakdirkan pada usia tua tanpa memperbarui.

Pelana pahlawan bertanya kepada para dewa kasih karunia terakhir: menyebabkan setidaknya bayangan teman yang sudah meninggal dari cahaya itu. Puisi itu berakhir dengan dialog antara teman-teman, di mana bayangan almarhum pada cat yang paling suram menggambarkan dunia orang mati, yang "lampu tidak melihat, dalam kegelapan tinggal, debu dan tanah liat mereka."

Lihat! Teman Anda memeluk kegembiraan hati -

Cacing melahapnya seperti Savan yang mahal.

Tubuh saya yang Anda sentuh dalam kegembiraan hati,

Dalam debu dan debu berubah

Dalam debu dan tlen, dalam debu itu berubah.

Manusia tidak berdaya terhadap alam, yang bagi Babilonia yang dipersonifikasikan dalam bentuk kehendak para dewa.

Pesimisme yang dalam dijiwai dengan kata-kata penulis kuno, bahkan untuk hilgamesh yang terkenal, "perkasa, hebat, bijaksana", terlepas dari asalnya ilahi, tidak dapat mencapai keabadian. Hal ini diberikan hanya kepada mereka yang, seperti pergelangan tangan UT, melakukan perintah-perintah agama dan persyaratan para imam. Pemikiran ini mencerminkan ideologi imamat yang kemudian, meskipun akar puisi tidak diragukan lagi akan pergi ke kreativitas rakyat. Sastra Babel dikembangkan di bawah pengaruh pandangan dunia agama, tetapi juga merambah keraguan tentang kebenaran dogma agama, berjanji kepada orang saleh sebagai keabadian. Dalam puisi untuk pertama kalinya dengan kejernihan pamungkas dan pada saat yang sama, dengan kekuatan artistik besar, pikiran itu diungkapkan tentang keniscayaan kematian, yang tunduk pada semua orang, bahkan pahlawan terkenal, siap untuk setiap prestasi, untuk mengatasi kematian yang tak terhindarkan. Pada akhirnya, Gilgamesh menghibur gagasan tentang keabadian dari urusan mulia seseorang yang akan selamanya tetap dalam memori keturunan.

Dan pertanyaan tentang kematian dan keabadian, begitu khawatir seseorang dalam zaman kuno, diselesaikan dengan berani dan pada dasarnya dengan benar: pria itu fana, tetapi perbuatannya abadi.

Pikiran tentang kehenaan kematian ditanamkan dan pekerjaan lain yang disebut "percakapan tuan dengan budak", di mana puisi agama dan filosofis Babel mencapai simpulnya.

Berikut adalah kata-kata terakhir dialog yang kuat, di mana ide utama penulis dinyatakan. Kecewa dalam segala hal, Tn. Akhirnya berseru: "Apa yang baik sekarang?" Berani dan mengejeknya membunyikan jawaban dari budak: "Untuk mematahkan leher dan leher Anda dan melemparkannya ke sungai - ini bagus. Siapa yang begitu tinggi untuk didaki di langit, dan siapa yang hebat untuk mengisi tanah! " Tuan Grozno yang marah berkata kepada budak: "Di atas budak, aku ingin membunuhmu dan membuatmu pergi sebelum aku." Tetapi sebagai tanggapan, peringatan budak didistribusikan: "Sungguh, Tuan saya hanya tiga hari akan hidup setelah saya."

Jika di Babylonia percaya pada keberadaan anumerta, mengetahui bahwa, sekarat, seseorang berubah menjadi debu, di Tlen, dalam apa-apa, maka pada Mesir kuno, iman pada akhirat itu sangat kuat dan memiliki makna khusus di sana. Tidak ada orang yang tidak pernah peduli tentang orang mati dan tidak terlalu memikirkan tentang dunia bekas bumi sebagai orang Mesir. Mereka tidak mencari keabadian, seperti penduduk dua, karena mereka percaya bahwa mereka memiliki, yakin bahwa kematian bukanlah kehancuran seseorang, tetapi hanya transisi ke dunia lain. Gagasan seperti itu lahir di bawah pengaruh faktor alam, terutama lingkungan geografis. Di Tepi Barat, Sungai Nil, di pasir gurun Libya, di mana pemakaman Mesir berada, di panas, kering, iklim, tubuh tidak begitu banyak ketika ia melaju, dan orang-orang Mesir berhasil melindungi mayat-mayat dari membusuk.

Kultus matang yang megah di Mesir dikaitkan dengan penyembahan Allah Oziris, gagasan tentang yang, seperti halnya Allah yang sekarat dan membangkitkan kembali, mencerminkan alam yang berkembang dan memudar.

Dari generasi ke generasi, orang Mesir diberi tahu dongeng kuno tentang perjuangan hidup dan mati - mitos Oziris. Isinya itu. Di Mesir, dewa matahari, kelembaban dan vegetasi Oziris pernah diperintah. Tetapi dia dibunuh oleh saudara lelaki Jahat Seth, yang merobek tubuh Oziris pada 14 buah dan berserakan di sekitar Mesir. Istri Ozir, dewi ISIS, setelah pencarian lama mengumpulkan sisa-sisa suaminya, melipat mereka bersama dan membangkitkan Allah. Tetapi Oziris tidak ditinggalkan di Bumi, dan menjadi raja dan seorang hakim di akhirat.

Mitos Oziris tercermin dalam pengajuan orang Mesir tentang perubahan musim dan keabadian dari sifat yang terus-menerus menghidupkan kembali: Ketika semua orang minum dan padang pasir dan padang pasir itu tenggelam, ini berarti bahwa Oziris terbunuh; Kebangkitan alam menghubungi kebangkitan Ilahi. Orang-orang Mesir percaya bahwa alam menjadi hidup, sehingga mereka dapat pergi di dunia bekas bumi dan orang-orang mati. Oziris mengalahkan kematian dan hidup. Jadi, pikir orang Mesir, mereka bisa bangkit dan menemukan keabadian dan orang-orang percaya di dalamnya. Pikiran ini jelas diucapkan dalam teks keagamaan berikutnya:

Seberapa benar-benar Oziris hidup, Anda tinggal begitu banyak.

Betapa dia tidak mati, jangan mati begitu.

Betapa dia tidak hancur, jadi kamu tidak menghancurkan dan kamu.

Merasakan ketergantungannya pada alam, mereka berpikir bahwa akhirat duniawi dan terutama di masa depan bergantung sepenuhnya pada oziris, dewa yang sekarat dan menghidupkan kembali alam, kehidupan "abadi" Allah dan Tuhan di negara orang mati. Kerajaan orang mati - "Amenti", di mana aturan oziris, menurut satu legenda, berada di negara Barat yang jauh di barat, di mana, bersama dengan matahari, jiwa-jiwa orang mati, di dunia bawah tanah.

Pada bab "Book of Dead" ke-125 - koleksi agama-ajaib teks-teks Mesir kuno - persidangan pasca-mortem yang mengerikan atas jiwa yang meninggal, yang tercermin dalam bentuk bumi yang terdistorsi dan pengadilan mengerikan dari Firaun dijelaskan. Oziris mengirim takhta kerajaan di bawah Baldakhin di Heat Great Justice Hall, didekorasi dengan bahasa berapi-api dan bulu besar (bulu - simbol kebenaran). Ada 42 hakim rakasa duduk di belakangnya (satu dari masing-masing wilayah Mesir). Di tengah-tengah beban keadilan, di mana hati orang mati ditimbang, untuk mengetahui apakah dia benar. Jika seseorang tidak mengganggu kehendak Firaun dan umumnya membuat dosa-dosa kecil, hatinya harus mudah, tidak lebih berat dari pena (kebenaran) yang diletakkan pada semangkuk skala lain. Jantung, menurut ide-ide orang Mesir, adalah simbol jiwa yang meninggal, fokus kehidupan moralnya, kebajikan konsumen dan kejahatan. Mewakili pengadilan, jiwa mengatakan pengakuan negatif, di mana almarhum menyatakan dirinya tidak bersalah dalam kinerja 42 dosa besar.

"Saya tidak merespons dengan buruk tentang Firaun, tidak memberontak, tidak mengurangi para korban yang didedikasikan untuk para dewa, tidak mengurangi roti di kuil-kuil, tidak mengurangi makanan para dewa ... tidak menangkap ikan di dalamnya kolam yang didedikasikan untuk para dewa ... tidak merusak ternak milik kuil. .. "

Esensi kelas dari pengajuan tentang pengadilan setelahnya mempengaruhi sifat pengakuan ini. Jika seseorang belum menghela diri dengan dosa dan kejahatan terhadap Firaun dan imam, ia dibuat dengan hukuman pembebasan dan meninggalkan jiwa untuk hidup di Kerajaan Oziris. Ada banyak air, yang kurang di bumi, dan di ladang surga Iiru tumbuh gandum di atas pertumbuhan manusia. Orang-orang Mesir percaya bahwa almarhum akan tinggal di sana selamanya bersama para dewa, naik di Panggang matahari di bawah tanah Nil dan makan makanan para dewa. Tetapi jika hati almarhum membebani banyak jika sifat buruknya hilang, mangkuk timbangan turun, dan jantung dan jiwa orang berdosa segera melahap monster amamat yang mengerikan (setengah dipasang, setengah brexotes dengan kepala buaya), Dan orang mati telah jatuh hak setelah. Ini adalah karakteristik bahwa konsep Ade di Mesir kuno tidak ada: untuk kehilangan keabadian sama sekali dianggap yang paling mengerikan.

Dalam kelas Masyarakat Mesir Kuno, Cult Requiem adalah sarana dampak ideologis dari kelas dominan tentang kesadaran orang-orang yang bekerja untuk menyerahkannya. Iman pada akhirat, ke pengadilan mengerikan Oziris membantu kelas-kelas dominan untuk mengintimidasi massa, untuk menumpulkan kesadaran orang miskin, meyakinkan mereka untuk menderita kekurangan dan tepung duniawi, sendirian dalam penghargaan Firceinary Paradise Bliss per peti mati.

Iman pada akhirat memiliki luas dan perkembangan di Mesir. Hidup adalah untuk mempersiapkan keberadaan marginal-nya, dan orang mati menuntut dari keturunan dengan dasar kultus intim yang kompleks.

Keinginan untuk memastikan kehidupan kekal yang telah meninggal diekspresikan dalam perawatan untuk melestarikan mayat dan metode penguburannya. Menurut representasi agama orang Mesir, keberadaan anumerta tergantung pada tingkat pelestarian tubuh. Orang-orang Mesir percaya bahwa jiwa orang mati menabrak tubuh, tetapi kemudian terus-menerus kembali ke sana, membawa makanan dan komunikasi pendukung dengan dunia luar.

Karena itu, bahwa jiwa dapat menemukan tubuh, itu harus dilestarikan dari kehancuran. Ini menjelaskan kebiasaan mumififying mayat dan membangun makam yang tahan lama. Sejak pertama, smelter tidak sempurna dan tubuh tidak dapat dilestarikan, patung almarhum dimasukkan ke dalam makam di kubur, yang seharusnya berfungsi sebagai penggantian tubuh. Mempertimbangkan bahwa kehidupan nyata dimulai di belakang peti mati, masing-masing memperkenalkan Mesir jauh sebelum usia tua, karena dana dan peluangnya, diambil untuk membangun makam sendiri.

Dunia yang diterangi ditarik oleh orang Mesir dalam bentuk refleksi yang fantastis dan kelanjutan yang aneh dari dunia duniawi, di mana di negara Jiwa Mati akan menjalani keberadaan yang sama di Bumi. Kerabat mencoba memasok almarhum kepada semua orang yang perlu untuk furnitur dan alat musik untuk memberinya kesejahteraan di dunia akhirat.

Pada awalnya, karena bangunan generik, makam itu mengenakan hal-hal asli dan makanan - "roti, angsa, daging sapi jantan, dan bir" - semuanya, sesuai dengan konsep-konsep orang-orang Mesir, perlu memberi makan jiwa sehingga dia berada tidak kelaparan di akhirat. Untuk mengetahui, mengajar para imam dan kuil ternak dan tanah mereka "pada Jiwa Pinom". Selanjutnya, orang Mesir adalah makanan asli digantikan oleh gambar-gambarnya, segala macam angka dan minuman pada tabel peringatan dan dinding kuburan, sangat percaya bahwa semua ini akan berubah menjadi makanan dan minuman yang nyata " dari almarhum.

Ketika negara milik budak dikembangkan di Mesir, clock cult memperkuat gagasan invarian dan keabadian dari sistem kelas yang ada. Firaun mulai mengubur di makam raksasa - piramida, dimensi yang mencerminkan jarak sosial antara raja dan populasi tunduk kepadanya, mengilhami rasa takut akan besarnya dan kekuatan dari kehamilan mereka, yang Para imam berkhotbah: Selama kehidupan Firaun dianggap sebagai dewa-dewa duniawi, dan setelah kematian disamakan dengan surgawi. Pejabat dan imam yang kaya dimakamkan dalam masif, mirip dengan cubizen besar (yang disebut mastaba), di mana di beberapa sarcophages dicat, tubuh almarhum (mumi) diturunkan dalam beberapa sarkofagi yang dicat. Ada potret laid dari almarhum di papan tulis. Pintu masuk ke makam itu menyala, tetapi, menurut Mesir, almarhum sendiri bisa tidak terlihat untuk keluar atau melihat keluar dengan mata besar yang ditarik di dinding peti mati. Di dinding tempat bagian dalam, makam itu melukis keluarga almarhum dan dalam rencana pertamanya yang sangat, biasanya memeriksa kepemilikan dan kekayaan yang menjadi miliknya selama lokakarya kerajinan seumur hidup, kawanan, di mana budaknya bekerja. Semua ini disuplai oleh prasasti pemilik agak dan seharusnya membuat properti yang tumbuh dari almarhum di akhirat.

Mengingat suasana hati dan keinginan para kandidat untuk akhirat, para imam membentuk doa-doa khusus dan mantra bagi mereka, yang harus melindungi almarhum dari bahaya yang telah mengancam kepadanya dan memastikan "koneksi dengan keluarga mereka di dunia tunggu", "breadbabes Di akhirat ", kemampuan untuk" tidak bergabung dengan Kamar Yudisial Allah. "

Semua teks pemakaman ini dan berjumlah "Book of the Dead" yang telah disebutkan, yang disatukan dengan Deadman dan di mana dimungkinkan untuk membaca, misalnya, "Bab, agar tidak mati lagi", "mengatakan untuk tidak melakukannya mengekspos "," mengatakan untuk tidak mendapatkan hukum Allah, dll.

Menurut ide-ide orang Mesir, masing-masing melakukan pekerjaan yang sama di belakang peti mati seperti dalam kehidupan. Dan jika petani miskin bermimpi di kerajaan orang mati untuk membajak, menabur dan menekan ladang Oziris, maka orang kaya tidak akan melakukan ini. Untuk tujuan ini, mereka dibeli dan ditempatkan di makam orang-orang bangsawan. Patung-patung pemakaman khusus, yang mewakili tokoh kecil pelayan dari batu, pohon atau kesayangan dengan tas gandum di punggung dan cangkul di tangan mereka, disebut "pelabuhan", yang disebut "Harbour", yang berarti "terdakwa." Mereka harus melakukan pekerjaan untuk pemiliknya per peti mati. Kadang-kadang di makam ada hingga 365 saluran seperti itu, sebesar hari setahun. Orang-orang Mesir dengan naif percaya bahwa angka-angka ini di akhirat akan dihidupkan kembali oleh satu demi satu dan berubah menjadi budak dan petani yang akan bekerja pada almarhum, dan lukisan-lukisan akan berubah menjadi perkebunan yang akan dimilikinya.

Tetapi pemilik kaya bahkan di "Tom World" mengkhawatirkan kemungkinan pendaur ulang para pelayan. Untuk ini sering, prasasti peringatan dipotong pada angka-angka: "Oh, Anda havers! Jika saya dipanggil dan saya akan ditugaskan ke berbagai pekerjaan, Anda menjawab: "Saya di sini." Dengarkan hanya pada orang yang melakukannya, jangan dengarkan musuhnya. " Boneka kayu dan faigia sering dipukuli kaki; Ini dilakukan agar para pelayan tidak bisa lepas dari Mr.

Dapat diasumsikan bahwa boneka-ushebti datang untuk menggantikan yang tertua, sudah menyebutkan ritual, ketika para budaknya terbunuh di kuburan pemilik budak.

Lapisan perkotaan rata-rata populasi mengubur mati mereka di makam kecil dengan dekorasi sederhana. Mummy dimasak dengan cara yang murah, dan yang diletakkan di kuburan preoccupus yang disorot dengan buruk. Kadang-kadang hanya satu "responden" yang ditempatkan dengan digital 365 tertulis di atasnya, dan mantra ajaibnya berbicara atas dia disediakan untuk pekerjaannya untuk almarhum sepanjang tahun.

Miskin Mesir hanya mengubur almarhum di pasir tanpa dibalsem. Tetapi pada saat yang sama, langkah-langkah diambil untuk "membangkitkan kembali" orang miskin. Tubuh mereka dibungkus tikar dan diikat ke dewan dengan doa pemakaman. Dewan mengganti almarhum dan peti mati dan makam. Itu ditulis dengan nama-nama hidung dan minuman, yang berkat mantra sihir adalah untuk memastikan keuntungan orang miskin. Misalnya, doa tertutup meminta Oziris memberi kematian pada cahaya 1000 banteng, 1000 roti, 1000 mug bir, dll. Kerabat yang lebih besar dari almarhum tidak bisa dilakukan untuknya. Kadang-kadang sosok itu menggambarkan almarhum, mabuk di dekat kuburan Velmazby, sehingga bagian dari karunia itu, dibawa kepadanya, akan memiliki orang miskin, yang, dengan demikian, harus bergantung pada orang kaya di akhirat.

Budak-budak mati bahkan tidak memiliki kuburan mereka: mereka dimakamkan di lubang umum.

Kita telah melihat bahwa orang Mesir mentransfer ide-ide tentang hubungan produksi yang ada di Bumi ke kerajaan setelah kematian, di mana orang-orang berada sesuai dengan situasi publik mereka di Bumi. Diploma Cult secara tak Terparat diperkenalkan ke dalam pikiran orang-orang percaya gagasan pembenaran dan persetujuan dari ketidaksetaraan bumi dengan adanya ketidaksetaraan surga: untuk Tuhan yang mati Oziris, juga perlu untuk memproses lapangan, sebagai untuk Tuhan duniawi. Meskipun semua orang mati dan dinyatakan sama dengan seorang Mr. - Oziris, yang dapat memanggil siapa pun untuk "layanan tenaga kerja", tetapi orang kaya bahkan bisa menyingkirkan pekerjaan di sini, menggantikan diri mereka dengan "responden."

Dibawa ke kebutuhan ekstrem, depresi oleh tingkat keparahan kehidupan, massa luas populasi memimpikan kebahagiaan anumerta. Iman pada akhirat pada saat yang sama adalah alat yang efektif dalam penindasan di tangan kelas dominan: Ketakutan akan pengadilan Oziris, orang-orang percaya dengan sabar mentransfer kehidupan keras mereka, berharap setelah kematian untuk menerima homisasi setelah kematian.

Dunia itu kuat di dunia "luar ruangan" di Mesir kuno, tetapi kemudian agama tidak dapat menekan sekilas barang dan kesadaran kritis orang-orang yang pengalaman hidupnya tak terhindarkan meragukan tentang apa yang diajarkan para imam. Dalam beberapa karya puitis, tidak ada mimpi ketidakpercayaan pada akhirat dan banding untuk menikmati semua manfaat dari kehidupan duniawi, dengan sangat kontras dengan pandangan dunia agama tradisional. Dalam satu lagu patriot

Habiskan hari dengan gembira, imam,

Tarik napas bau dupa dan cacat ...

Tinggalkan semua kejahatan di belakang dirimu.

Pikirkan hanya tentang sukacita sampai

Sampai hari tiba ketika Anda sampai ke negara,

keheningan penuh kasih.

Papirus lain menjelaskan kemarahan orang Mesir yang saleh dalam kenyataan bahwa selama kotoran penguburan Anda harus mendengar lagu-lagu serupa: "Saya mendengar lagu-lagu di mana duniawi dan diploma terdegradasi."

Dalam "Song of the Arfist" yang terkenal, ditumpuk di dinding piramida, dimensum bebas penulis menyangkal keberadaan akhirat, meragukan manfaat ritual pemakaman dan makam subur:

Menangis tidak akan mengembalikan siapa pun dari kuburan ...

Dan tidak ada yang pergi ke sana

Belum kembali!

Dan maka dari itu:

Lipat gandakan lebih banyak kesenangan

Jangan biarkan hatimu menghilang,

Ikuti keinginannya dan kebaikanmu,

Lakukan urusan Anda di bumi sesuai dengan ketel hatimu

Dan tidak sedih, sampai hari menangis untukmu ...

Semua orang akan mati, makam akan hilang, "karena tidak", penulis menyimpulkan, hanya penyebab orang, pekerjaan dan pemikiran orang-orang yang abadi.

Dalam dialog puitis, yang umumnya disebut "percakapan kecewa dengan jiwanya", dalam kata-kata penulis, pesimisme mendalam seseorang kecewa dalam hidup dan menantang suara surga. Keraguan dalam keberadaan kehidupan kekal jelas terasa dalam kata-kata berikut: "Jika Anda ingat pemakaman, maka itu kesedihan ... Anda tidak akan pernah keluar untuk melihat matahari. Mereka yang dibangun dari granit dan mendirikan kamar-kamar ... mereka menderita takdir yang sama lelah, yang meninggal di atas rakit, sementara tidak ada keturunannya sendiri. Panas dan ikan cerah di pantai berbicara dengan mereka. "

Setelah kehilangan iman pada akhirat, penulis dengan penghinaan mengacu pada ritus mewah, tidak percaya bahwa mereka dapat memberikan seseorang dengan kebahagiaan yang menyala, meskipun mereka membutuhkan biaya besar. Dalam kata-kata penulis, kepercayaannya terdengar bahwa kematian comespace, dan orang miskin dan kaya, mempersiapkan mereka nasib yang sama - kehancuran di bawah sinar matahari jahit atau kekuatan air yang menyentuh.

Dalam monumen sastra orang-orang lain dari Timur Kuno, karya-karya juga ditemukan skeptis tentang iman pada akhirat. Seperti itu, misalnya, Amsal Ibrani yang dikaitkan dengan Raja Salomo. Di Talmuda, pengumpulan agama Yahudi dari interpretasi Alkitab, ditulis lebih dari dua ribu tahun yang lalu, orang-orang bijak, yang berpendapat bahwa tidak ada kehidupan acak. Bahkan dalam Alkitab itu sendiri, buku "suci" orang-orang Yahudi kuno, dirasakan oleh orang-orang Kristen sebagai Perjanjian Lama, berulang kali menemukan pandangan naif-materialistis yang terpisah, yang menyangkal akhirat dan mengungkapkan pikiran bahwa semuanya berakhir dengan kematian seseorang Baginya, dia tidak akan lagi dibangkitkan dan bahkan Tuhan sendiri tidak akan menciptakan keajaiban seperti itu. Dengan demikian, penulis "Buku Pengkhotbah" menyimpulkan bahwa seseorang tidak hidup di belakang peti mati, "semuanya terjadi dari debu, dan semuanya akan kembali ke debu" (Ch. 3, seni. 20). Dalam "Buku Wisdom Solomon", ditulis: "Secara kebetulan kita dilahirkan, dan setelah kita belum pernah terjadi sebelumnya: napas di lubang hidung kita - asap, dan kata itu adalah percikan dalam gerakan hati kita. Ketika memudar, tubuh akan berubah menjadi debu, dan roh mengusir, seperti udara cair "(Ch. 2, seni. 2-3). Tetapi "tempat-tempat berbahaya" ini "Kitab Suci" sangat rajin diam dan diam oleh para teolog dan begitu tenggelam di lautan ajaran Alkitab tentang akhirat bahwa orang-orang percaya biasanya bahkan tidak mencurigai keberadaan mereka.

Dalam agama Yunani kuno, berdasarkan pada deviasi berbagai kekuatan alam dan penyembahan ingatan dan eksploitasi leluhur - "semangat" pahlawan, tidak membuat ide yang jelas diucapkan pada akhirat, sekitar surga dan neraka. Di Yunani Kuno, imamat tidak berolahraga menjadi real spesial, bukan merupakan organisasi yang kuat dan terpusat dan tidak memiliki pengaruh besar pada pandangan yang diformat oleh orang-orang dan kreativitas rakyat. Itu, menurut Marx, "masa kecil masyarakat manusia di mana ia telah berkembang lebih indah ..." Mitologi Yunani dengan bebas meninggalkan dunia yang menakjubkan dan indah dari legenda yang luar biasa, mewujudkan perjuangan persisten seseorang, mengejar prestasi, mengejar prestasi pahlawan kuat dan adil dari orang-orang.

Menurut mitos Yunani kuno, dua bersaudara dari Supreme Divine dari Zeus Romawi (di Romawi Jupiter), Tuhan langit dan bumi, membagi dunia dengannya: Poseidon (Neptunus) menerima kekuasaan atas laut , dan Tuhan Dunia Militer, atau Kerajaan Bawah Tanah (Orcussa), menjadi bantuan (Pluto Romawi), atau Gades, atas nama yang, dan kata kita "Neraka" terjadi.

Hellenes kuno mewakili diri mereka dengan pemilihan dalam kemalangan, dan seluruh tragedi orang melihat bahwa mereka fana. Tidak ada yang lebih baik dari kehidupan duniawi untuk beruntung, tetapi dia pendek. Pada peti mati seseorang, hanya kengeruhan dunia bawah tanah yang menunggu jiwa dari jiwa yang tak terduga. Orang-orang Yunani mewakili diri mereka seperti pada populasi tanpa tujuan berkeliaran, makhluk hantu, kehilangan perasaan, pikiran, kesadaran. Mereka pergi, erangan, terus-menerus gemetaran dan tidak bisa pemanasan. Jiwa-jiwa orang mati ini menghabiskan hidup mereka yang sedih dan monoton di kerajaan bayangan. Kerajaan Aida yang sangat buruk, dan membencinya kepada orang-orang.

Dalam epik heroik Yunani kuno, itu dijelaskan, karena suatu hari odyssey ingin menyebabkan jiwa-jiwa orang mati untuk mengetahui masa depan dari mereka: Dia menggali lubang, menuangkan darah hewan pengorbanan ke dalam dirinya dan mulai mengucapkan misterius kata-kata. Dengan erangan sedih, bayang-bayang yang mati, kesamaan orang yang hidup; Mereka mulai mendekati darah, karena darah panas adalah kehidupan dan kehangatan; Hanya jiwa yang akan diberi darah dapat berbicara dengan hidup. Di antara mereka adalah bayangan pahlawan ibu Achille. Odyssey bertanya: "Apa yang kamu di kerajaan bawah tanah?" Achille menjawab: "Lebih baik menjadi teleboard terakhir di bumi daripada memerintah atas orang mati." Sangat putus asa, keberadaan jiwa-jiwa di kerajaan bayangan jelas dan suram.

God of Death Tanat terbang dengan sayap hitam besar menuju tempat tidur sekarat, memotong pedangnya dari kepalanya, menarik jiwanya dan mengirimnya ke Raja orang mati - Aida. Melalui jurang tak berdasar, jurang dengan konduktor, brazier bersayap dari para dewa Hermes, turun jiwa - "psikis" dalam-dalam di bawah tanah, di mana hitam, sungai mati mengalir, di antara mereka semua stycot dingin, memisahkan dunia bawah tanah sebenarnya. Penuh kegelapan abadi Kerajaan mengerikan Aida yang tak terhindarkan, di mana baiknya cahaya maupun sukacita kehidupan duniawi tidak mencapai.

Almarhum, menurut ide-ide orang Yunani kuno, harus menyeberangi kesedihan sungai dan air mata - Joheront, dan sebuah carrier caron yang suram dengan biaya membebaskannya ke sisi lain. Untuk pembayaran untuk memindahkan orang Yunani, koin tembaga kecil dimasukkan ke dalam mulut. Bukan jiwa tunggal dari almarhum Boatman ini tidak mengangkut, di mana kehidupan matahari bersinar terang. Anjing hellish berkepala tiga dari Cerba, di mana ular itu menggeliat ke bawah, dan ekor itu mengakhiri kepala naga, dan banyak monster lain dengan lubang keluar, menjaga keberadaan buruk abadi dari kematian.

Dari cahaya itu tidak ada pengembalian uang. Hanya sekali yang dikelola penyanyi Orpheus yang terkenal dengan musiknya yang manis untuk bersandar Aida yang keras untuk Mercy: Beri dia istri muda yang benar-benar meninggal Euridic. Pada saat yang sama, itu adalah sebagai berikut: sampai mereka datang ke permukaan bumi, tidak mungkin untuk kembali. Orpheus tidak tahan, melihat Euridic, dan segera Allah Hermes memalingkannya lagi ke neraka.

Salah satu sungai dari dunia bawah tanah dalam mitologi Yunani - musim panas, sungai terlupakan, air yang memaksakan jiwa-jiwa orang mati untuk melupakan semua penderitaan duniawi yang ditransfer. (Dari sini ada ekspresi: "Masak dengan cepat", aku sudah lupa selamanya, menghilang tanpa jejak.) Segera hidup dan dewa mimpi, gembira dan mimpi buruk, yang memerintah Dewa Tidur Gino; Dia memanjat sayapnya di atas tanah dengan kepala poppy di tangannya, menuangkan pil tidur dengan infus dari tanduk dan membenamkan orang untuk tidur.

Pada contoh agama Yunani kuno, kita melihat bahwa pada tahap awal pembangunan sosial sebuah gagasan tentang keabadian individu, tidak semua orang menyimpulkan sesuatu yang menghibur: Orang Yunani tampaknya "tak terhindarkan" dan bahkan kemalangan. Dapat diasumumsikan bahwa perkembangan ekonomi yang cepat dari negara-negara Yunani, bundel kelas masyarakat dan perjuangan kelas tidak punya waktu untuk periode sejarah yang relatif kecil untuk berefleksi dalam agama, dan pandangan tentang "kehidupan masa depan" dalam Orang Yunani kuno belum berkembang sepenuhnya. Tetapi para imam, mengungkapkan kepentingan kelas-kelas dominan, digunakan dan dikembangkan sudah memiliki ide, menghilangkan pendapatan dan massa yang lebih cepat dari mereka. Pada apa yang disebut Sakramen Elevzin, misalnya, gambar kerajaan ranjang bayangan ditunjukkan, dari mana suara terisak dan mendengar dering rantai - itu disiksa oleh jiwa-jiwa orang mati, tersiksa oleh penderitaan dan penyesalan kekal.

Sakramen lain yang disebut Ocherities, adalah bahwa para imam melaporkan "berdedikasi" ritual misterius dan doktrin akhirat, diduga berasal dari kerajaan bawah tanah oleh Orphem. Para imam mengajarkan bahwa komitmen ritus orphic akan memberikan kehidupan yang diberkati dalam tata cara ini di belakang peti mati.

Dengan demikian, di Yunani, ide-ide tentang akhirat mulai berkembang sebagai perbedaan untuk urusan duniawi.

Pikiran ingin tahu orang-orang Yunani kuno terus-menerus ditembus ke dalam rahasia alam, menjelaskan bahwa "sebaliknya" dunia menjadi lebih sulit. Perkembangan perdagangan, kerajinan, navigasi bergerak maju ke sains, melahirkan para ilmuwan berani, para pemikir besar dan ateis yang menghancurkan kebebasan mereka dan ajaran materialistis untuk beriman pada supernatural. Sejarawan Yunani dan ahli geografi Pekata Miletsky, yang hidup di ujung VI VI. BC, mencoba merevisi keyakinan lama secara kritis. Jadi, dia memutuskan untuk menjelajahi gua, yang dalam mitos diberitahu bahwa dia mengarah ke kerajaan bawah tanah kepada Lord Aida-Nya yang mengerikan dan apa sebenarnya dari sini Hercules ditarik keluar dari akhirat ke tanah Neraka PSA Cerber, dengan naga atau ular bukannya ekor. "Aku," penis nanti, dia direkam, "dia sendiri ada di tempat ini dan turun bawah tanah. Gua dangkal. Hal yang benar terjadi dengan cara ini: ular itu tinggal di gua ini, dan dia joalil orang menyukai semua ular beracun. Dalam kegelapan, orang-orang mengambil ular untuk ekor anjing. Dan karena racun ular itu fana, itu disebut Anjing Hellish dengan Cerber. Hercules benar-benar turun, tetapi tidak ke neraka, tetapi di gua. Dia melihat ular itu, menangkapnya dan membuat "PSA" ini pada cahaya. Lalu ada legenda, seolah-olah Hercules turun ke neraka dan meremas dari Cerberian, yang memiliki ular bukannya ekor. "

Materialis terbesar dari zaman dahulu demokrris (460-370 SM) dalam komposisi "pada akhirat" iman yang melelehkan pada akhirat "Fables Fables tentang apa yang akan terjadi setelah kematian," membuktikan bahwa "jiwa manusia, dihancurkan bersama-sama bersama-sama. dengan tubuh. " "Banyak orang tidak tahu bahwa tubuh manusia menghancurkan atom," Demokrusi mengajarkan, "tetapi orang-orang ini mengingat hal-hal buruk mereka, dan karena itu menghabiskan seumur hidup dalam kecemasan, ketakutan dan siksaan, percaya bahwa dongeng palsu tentang kehidupan akhiran."

Tradisi dipertahankan bahwa ketika demokritis berada di kuburan, di mana ia suka menghabiskan waktu, beberapa joker memutuskan untuk menakuti dia, membungkus balapan gelap dan menggambarkan diri mereka dari kuburan orang mati. "Berhentilah bermain-main," kata Democritus. "Kamu tidak menakut-nakuti orang yang dengan tegas tahu bahwa jika seseorang meninggal, itu sudah mati dan, itu berarti tidak bisa bangun."

Dengan divisi masyarakat di kelas-kelas antagonis, alasan lain untuk keyakinan agama pada akhirat muncul. Selain kekuatan alam alam, kekuatan sistem sosial ini juga didominasi oleh kekuatan bangunan publik ini, mereka mengalami penindasan ekonomi dan sosial. Mayoritas masyarakat yang luar biasa berada dalam posisi yang tertindas. Perasaan tak berdaya dan ketidakberdayaan sebelum alam, meskipun diselamatkan, tetapi sekarang mundur ke latar belakang; Ada ketakutan akan hukum yang tidak dapat dipahami dari hubungan masyarakat secara spontan, yang merupakan pertunjukan yang salah, fantastis. Pekerja yang tertindas membuat diri mereka tidak berdaya di hadapan orang buta, tak terhindarkan dan seolah-olah didirikan atas kekuatan pembangunan sosial, yang, bertindak tak terhindarkan dan tanpa ampun, saja membuat budak, yang lain - pemilik budak, orang lain yang kaya. Akar utama agama dalam masyarakat kelas dan penyebab utama iman pada akhirat, dan yang terbaik dari duniawi, kehidupan di "Tom World" menjadi penindasan sosial, posisi kelas pekerja yang tak tertahankan, ketidakberdayaan mereka yang tampak. Dalam perjuangan melawan eksploiters, kelaparan, kemiskinan, desinfeksi, rasa tidak aman di masa depan.

Pekerja mogok dan subanel, tidak dapat diatur ulang dari bahu penindasan eksploiters dan membangun kembali pesanan publik, putus asa untuk menemukan jalan yang valid menuju keselamatan, sedang mencari oblivi dan penghiburan hantu untuk mengantisipasi akhirat masa depan, berharap setidaknya pada "Tom World" untuk menerima hadiah untuk penderitaan mereka.

"Ketidakberdayaan kelas-kelas yang dieksploitasi dalam perang melawan para eksploitasi juga mau tidak mau memunculkan keyakinan pada kehidupan terbaik setelah itu, ketika ketidakberdayaan orang biadab dalam perang melawan alam, menciptakan iman pada para dewa, dll. "

Dalam barisan Lenin ini dari artikel indah "sosialisme dan agama", akar sosial dari mimpi pekerja tentang post-mortem Bliss dan Heavenly Awards dibuka.

Mengembangkan konstruksi milik budak, mendukung pandangan keagamaan tentang dunia "lainWorld", mulai menggunakannya sebagai penghiburan yang diperbudak dan menderita dari orang-orang, yang secara jelas terlihat pada contoh Mesir. Masyarakat eksploitatif mulai mengembangkan iman pada akhirat dan retribusi untuk urusan duniawi, konsep-konsep kehidupan akhirat dan hukuman dikembangkan, sepenuhnya asing bagi orang-orang dari masyarakat profil. Para penindas berusaha tidak hanya untuk menekan budak, tetapi juga untuk "menghibur" imannya pada akhirat, mengalihkan perhatian dari pemikiran parah tentang partisipasi mereka di bumi dan berupaya dengan perjuangan kelas. Pekerja murah dan dirampok dikenakan pada harapan murah untuk "kehidupan kekal" dan "Bliss surgawi" di surga, yang mereka harus tahan dengan bagian mereka yang dieksploitasi, mentolerir dan mengharapkan penghargaan untuk kerendahan hati dan kepatuhan. Iman reaksi pada akhirat yang bersemangat dan mengembangkan gereja yang membantu kelas-kelas dominan untuk memukuli rakyat dan memudar kesadarannya.

Dari buku itu, Tuhan berkata (buku teks agama) Penulis Antonov Vladimir.

"Gua dari orang-orang kuno" Lobzang Rampau Barat, hanya ada dua pertanyaan: Bisakah Anda membuktikannya? Dan apa yang akan saya dapatkan dari ini? Dengarkan suara-suara jiwa kita. Dunia ini adalah dunia ilusi; Kehidupan di Bumi adalah tes sehingga kita dibersihkan dari segalanya najis. Mendengarkan

Dari buku akhirat penulis fomin dan masuk

Petisi hidup di Bumi tentang lewat ke akhirat semua memiliki kontennya sendiri, penyebabnya; Tidak ada tindakan tanpa alasan. Jika kita yakin bahwa mereka tidak akan menerima penawaran kami, yang dengan tegas menolak untuk bertanya apakah mereka akan bertanya? Tidak! Itu adalah kebenaran. Karenanya,

Dari instruksi buku untuk Immortal atau apa yang harus dilakukan jika Anda masih mati ... Penulis Sysoev Daniel.

Dunia bekas bumi, Nataria, contoh-contoh Malaikat Guardian Suci, tentu saja, memenuhi seseorang setelah kematian. Kristen bertemu dua malaikat: Guardian Angel dan Explorer Angel. Mereka memimpin seseorang di air tanah. Juga, mereka bertemu setidaknya dua roh jahat:

Dari buku kerajaan orang mati [ritus dan kultus Mesir kuno] Penulis BAJ Ernest Alfred Wallis

Dari buku Skandinavia kuno. Anak-anak dewa utara Penulis Davidson Hilda Ellis.

Dari buku ilusi keabadian penulis lamont corlissa

Dari buku akhirat dalam ide-ide Rusia tua oleh Sokolov.

Dari Kitab Kehidupan Anumerta Penulis Osipov Alexey Ilyich.

Memahami kematian di rakyat kuno jadi, apa itu kematian? Di semua negara, mereka memikirkannya. Semua agama membicarakannya. Benar, masing-masing dengan caranya sendiri. Jika kita beralih ke sejarah Doharisistan, kita akan melihat banyak pilihan berbeda untuk deskripsi yang takut. Tetapi segera itu perlu

Dari sihir buku, okultisme, kekristenan: dari buku, kuliah dan percakapan Penulis Mary Alexander.

Nasib dan akhirat di Yunani kuno dari buku "Magism dan Monoteisme"<…> Signifikansi historis dunia terbesar dari agama Zeus terutama dalam proklamasi keunggulan cahaya, alasan dan harmoni atas kegelapan, irasionalitas dan kekacauan. Dalam kasus ini

Dari bukti buku keberadaan neraka. Bukti kematian yang berpengalaman Penulis Fomin Alexey V.

Pada tahun 1831, diploma kepala di Moskow pada 28 Februari, Jenderal dari Infras Pepan Stepanovich Apraksin meninggal di Moskow. Pada tahun-tahun muda, ia bertemu sebentar dengan Pangeran Vasily Vladimirovich Dolgorukov. Keduanya bertugas di rak yang sama: yang pertama di pangkat Kolonel, yang kedua - mayor.

Dari Kitab Dewa Slavia Kuno Penulis Faminzin Alexander Sergeevich.

AKU AKU AKU. Yayasan pandangan agama agama Arius kuno Iran dan India, orang-orang Yunani dan Pelazg kuno, orang Italia kuno dan rakyat suku Lithuania, kesempatan paling penting bagi kreativitas musik puitis setiap orang, terutama pada periode bayi. dari itu

Dari buku Halaman Alkitab yang sulit. Perjanjian Lama Penulis Galbiat Enrico.

Dunia yang diterangi dalam buku-buku tertua dari Perjanjian Lama 86. Para peneliti sejarah agama diketahui bahwa semua orang tahu bahwa jiwa sedang mengalami tubuh setelah kematiannya. Yang lain, semua orang membangun dugaan tentang keadaan jiwa-jiwa di dalamnya akhirat dan percaya bahwa ketentuan akhirat

Dari buku Alkitab yang bersih. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Penulis Lopukhin Alexander Pavlovich.

Vi keturunan nuh. Suntikan orang. Mengembalikan babylonian dan hamburan orang. Awal penyembahan berhala setelah banjir mulai lagi kehidupan sehari-hari, dengan kekhawatiran dan pekerjaan yang biasa. Nuh adalah contoh kesalehan, kerja keras dan kebajikan lain untuk anak-anak mereka. Tapi

Dari buku Sejarah Universal Agama Dunia Penulis Karamazov Voldemar Danilovich.

Ada ide-ide tentang keabadian jiwa dan akhirat dunia di hampir setiap agama, tetapi tidak setiap doktrin dan tidak semua orang di "Tom Light" menjanjikan prospek pelangi. Baik dalam zaman kuno mendalam, dan pada hari-hari kita, orang-orang berkomitmen atas ritual kompleks yang mati untuk mengurangi nasib anumerta mereka. Almarhum dalam kebutuhan ini atau "tidak ada apa-apa"?

Ini akan tampak seperti sederhana dan hidup dalam harmoni dengan sifat seorang pemburu atau petani jauh lebih mudah untuk percaya pada kematian sebagai akhir dari keberadaan manusia yang tidak dapat diubah, daripada membayangkan kelanjutan kehidupan dalam kekekalan. Bunga itu tersapu ke dalam debu, burung itu jatuh ke tanah dan tidak lagi naik ke udara ... Namun, mayoritas orang-orang di planet ini telah mengembangkan gagasan berkelanjutan bahwa hidup terus berlanjut dan di belakang peti mati, hanya di bentuk lain.

Ekstensi dunia, di mana jiwa-jiwa yang meninggal setelah kematian jatuh, hadir di semua fasilitas pagan, dan tidak ada yang dia senang. Penduduk kegelapan, menangis dan putus asa muncul bahkan untuk kematian terbesar.

"Lebih baik aku ingin hidup sebagai barisan yang bekerja di lapangan,
Layanan pada roti paha yang malang adalah mengekstraksi mendesaknya,
Daripada di sini atas orang mati tanpa jiwa untuk memerintah ... "- Menghancurkan nasib anumoh-Nya di Homer Achille.

Orang-orang yang mempraktikkan perdukunan dan sihir, penyihir dan dukun takut akan semua kematian. Mereka berpegang pada kehidupan duniawi sampai yang terakhir, berusaha menggunakan semua dana yang mungkin untuk memperpanjangnya. Parfum yang bersorak dan dukun bersentuhan dengan kehidupan, sering kali menemukan kehendak jahat mereka. Misalnya, jika dukun menolak untuk tertanam untuk beberapa waktu, maka "rombongannya" mungkin kejam untuk membalas dendam - hancurkan ternaknya atau bahkan anak-anak dari jenisnya, dan kemudian muncul "Master" dalam bentuk potongan-potongan marah dengan moncong berdarah dengan moncong berdarah. . Memiliki pengalaman mistis yang sama, dukun dan tukang sihir takut berada dalam kekuatan penuh roh yang kejam setelah kematian ketika rebana tidak lagi membantu.

Mungkin, Valhalla terlihat paling menarik dari dunia sirkulasi pagan. Jika, tentu saja, Anda ingin menghabiskan kekekalan di kamp militer dengan ajaran yang tak ada habisnya dan cukup kejam. Dalam mitologi Skandinavia, Kerajaan Favorit Pos, yaitu, yang mengambil kematian yang layak dalam Pertempuran Warriors, digambarkan sebagai ruang raksasa dengan atap perisai berlapis emas yang didukung oleh tombak. Pintu di Valhalle hanya 540, dan ketika pertempuran terakhir dilahirkan - Ragnaret - pada panggilan Tuhan Haymdalla dari setiap pintu akan dirilis pada 800 Warriors. Sampai pori-pori yang sama, setiap pagi prajurit diterapkan pada baju besi, ambil senjata dan berbalik ke tangan. Pada malam hari, pertempuran yang jatuh dibangkitkan, anggota tubuh mereka yang terputus tumbuh kembali, dan semua orang duduk di meja untuk melihat dengan pemulihan berlimpah. Pada malam hari, pelayan yang luar biasa datang ke prajurit untuk menyenangkan mereka sampai pagi.

Ketika misionaris Kristen datang ke Eropa Utara, kemudian di khotbah mereka, mereka mulai membuktikan bahwa Valhalla adalah neraka, dan penghancuran tubuh manusia yang tak terbatas pada bagian itu dan pemulihan selanjutnya adalah tepung neraka abadi. Memang, tidak semua orang akan menikmati setiap hari untuk menyelesaikan dengan kepala yang terputus, bahkan jika ada pelayan yang luar biasa setelah itu. Ngomong-ngomong, tidak ada yang memikirkan kebahagiaan kekal betina di Valhal.

Orang-orang Mesir kuno, serta orang-orang Yunani, menganggap Kerajaan Bawah Tanah Tempat Mati yang berat, suram dan buruk, tetapi tidak kehilangan harapan setelah kematian dalam beberapa cara yang rumit untuk keluar darinya. "Kitab Mati" Mesir yang terkenal hanyalah instruksi tentang cara keluar dari neraka yang suram untuk kehendak dan membangkitkan kembali. Menurut sumber ini, jebakan licik, yang perlu dikenali. Jika Anda berhasil menghindari monster bawah tanah, jiwa datang ke pengadilan Osiris, di mana urusan seumur hidupnya. Tugas utama dari almarhum - kembali ke Bumi bersama dengan Barka Solar dari Allah Ra, yaitu untuk mengalahkan kematian. Mereka yang akan berhasil, mengharapkan kehidupan kekal di tubuh yang kuat dan tidak sah di tanah subur. Benar, dalam masyarakat surga Mesir berjanji untuk menjadi kelas ketat: para petani dan akan terus memproses tanah, dan firaun harus memerintah dan berenang dalam kemewahan.

Bantuan Yunani kuno dan mengingatkan pada semua halaman perikop - turun dan kembali ke dunia Hercules, Orpheus, Odyssey. Topik penipuan hakim dan penjaga neraka untuk mendapatkan kebebasan dan kembali ke tanah kehidupan hadir dalam banyak mitos Yunani. Ini tidak mengherankan: Jika bantuan adalah tangisan Yudol, di mana jiwa semi-perangkap dipaksa untuk berkeliaran keabadian, maka perlu untuk menemukan cara untuk keluar dari itu?

Nenek moyang kami - Slavia mempresentasikan diri tentang bagaimana Slavia mempresentasikan diri mereka sendiri, ada beberapa informasi. Yang paling andal - akhirat nasib orang yang mereka tidak hitung sekali dan selamanya diselesaikan. Tentu saja, sesuai dengan keyakinan Slav, posisi seseorang setelah kematian bergantung pada seberapa benar ia menjalani kehidupan duniawi. Sekolah leluhur yang berangkat sangat didistribusikan: ada subur diakui dengan persimpangan wajib, pancake dan kisel pada mereka. Khususnya berusaha menjadi ringan mereka yang meninggal "bukan kematian mereka" - Slavia takut bahwa jiwa-jiwa non-perekat dapat menyebabkan bahaya berbahaya.

Yang pertama dari para nabi Perjanjian Lama tentang kebangkitan orang mati, Daniel berbicara dengan tegas. "Dan kamu pergi ke ujung dan istirahatmu, dan akan dikembalikan untuk mendapatkan lot Anda pada akhir hari," kata buku-bukunya di bab kedua belas. Menurut ajaran-ajaran Kristen, setelah dosa para leluhur Adam dan Hawa, jiwa-jiwa menewaskan semua orang mati, termasuk Rights Perjanjian Lama.

Yang pertama untuk menyingkirkan Nabi dan cikal bakal Kristus John dan Simeon Bogourine yang benar diberitakan oleh jiwa-jiwa. Dalam agama Kristen, untuk pertama kalinya, gagasan itu muncul bukan hanya dari neraka dengan cara yang rumit bisa pecah, tetapi fakta bahwa Neraka sendiri dapat dihancurkan. Menurut pengajaran Gereja, setelah penderitaan dan kematian kematian, Yesus Kristus, seperti semua orang, pergi ke neraka, tetapi karena dia bukan hanya seorang pria, tetapi juga Tuhan, neraka tidak membawa dewa-Nya dan dihancurkan. Kristus berkhotbah di neraka bagi semua orang yang pernah berada di bumi dari Adam dan Hawa sebelum penyalibannya. Mereka yang berangkat yang ingin menanggapi khotbahnya dibebaskan dari neraka dan memasuki Kerajaan Surga.

Namun demikian, Gereja Ortodoks tidak mengajarkan "umpan ke surga", yang, menurut beberapa ide rakyat, kerabat dapat dengan jaminan untuk memperoleh untuk yang meninggal. Jadi, jika di suatu tempat Anda menawarkan "penyegelan pemakaman" atau "Saudah dari neraka", tahu apa yang menipu Anda. Satu-satunya jaminan untuk memasuki surga, menurut ajaran Ortodoks, dapat berfungsi sebagai kehendak yang baik dari almarhum untuk hidup bersama Kristus dan berjuang untuk kerajaan-Nya.