ურთიერთობა ეროვნულ და მსოფლიო კულტურას შორის "მსოფლიოს ეროვნულ განათლებას შორის" GD. გაჩევა.
ეროვნული კულტურა -ეს არის კულტურის ფორმა, რომელიც შექმნილია და, რომელშიც ისინი ახორციელებენ თავს Ერი – ადამიანების სპეციფიკური ეთნოსოციალური თანამეგობრობა, რომლებსაც "აქვთ თვითშეფასებული, საერთო ისტორიული ტერიტორია, საერთო მითები და ისტორიული მეხსიერება, მასიური სამოქალაქო კულტურა, ზოგადი ეკონომიკა და იმავე სამართლებრივი უფლებები და ყველა წევრისთვის ვალდებულებები" (ენტონი დ. სმიტა)
მსოფლიო კულტურა - ეს არის ყველა ეროვნული კულტურის საუკეთესო მიღწევების სინთეზი.
სოციალური ორგანიზმის მქონე სოციალური ორგანიზმის სახით, ერი დამოუკიდებლად განსაზღვრავს კულტურულ განვითარებას, მაგრამ ამავე დროს ყურადღებას ამახვილებს მსოფლიოს კულტურაზე, რაც გავლენას ახდენს ამ განვითარებაში. ეროვნული კულტურის გათვალისწინებით, როგორც მსოფლიო კულტურის განვითარებაში რეგულარული ეტაპი და უნივერსალური ცივილიზაციისათვის აუცილებელი წვლილი, შესაძლებელია, როგორც ეროვნული გამორჩეული, უცხოური და უნივერსალური (მსოფლიო) სინთეზია, რეციკლირებული და განვითარებული ეროვნული კულტურა. აქედან ორი სახის განვითარებაა თითოეული ეროვნული კულტურის განვითარება: პირველ რიგში, როგორც უნიკალური, უნიკალური ფორმის, და მეორე, როგორც მსოფლიო კულტურის, ცნობიერების ამაღლებისა და მანიფესტის ნაწილს. მაგრამ ამით, და სხვა შემთხვევაში, იგი შეიცავს და გამოხატავს ერთ ფორმას ან სხვა უნივერსალურ დაწყებას.
გაჩევი გიორგი დიმიტრიევიჩი -რუსული ლიტერატურული კრიტიკოსი, ფილოსოფოსი, კულტურის. ეროვნული კულტურისადმი მიძღვნილ სამუშაოებში ის ხალხთა არსებობის ფსიქიკურ, ყოველდღიურ სტრუქტურებს აანალიზებს, მათ შორის ლიტერატურული, ფილოსოფიური ტექსტები, რომლებიც შექმნილია ეროვნული მოაზროვნეებისა და მწერლების მიერ, ხელოვნების, მეცნიერების, რელიგიის და ა.შ. რომლის საფუძველზეც "ნაციონალური იმიჯის" ერთი ან სხვა კულტურის რეკონსტრუქცია.
გარკვეული ერისა და ხალხის კუთვნილი ადამიანის საკითხი ერთ-ერთი უძველესი ადამიანური საკითხია.
"მსოფლიო გამოსახულებებში" GD Gacheva .- ყველას ხედავს ყველა სამყარო, მატერიალური და სულიერი ღირებულებები და ფენომენი მასში სპეციალურ ასპექტში და ჩართეთ მათი ეროვნული ლოგიკა. მსოფლიოს ეროვნული იმიჯი ეროვნული ხასიათისაა და კულტურას უკარნახავს.
დაჭერა, რომ არსებობს ერი თავის მთლიანობაში, შეუძლებელია მხოლოდ ეროვნული კულტურის ზოგიერთი ინდივიდუალური ფორმების ანალიზით. ეროვნული კულტურა უნდა იყოს გასაგები, როგორც ერთ-ერთი ელემენტების ერთიანი სისტემა, რომელიც აისახება ყველა დანარჩენს.
მასობრივი და ელიტანი კულტურა. " "მასების აჯანყება", ხოსე ორტეგა და-გასეტი
მასობრივი კულტურა - კულტურა საერთო, ანუ. პოპულარული და გაბატონებული მოსახლეობის ფართო სეგმენტებს შორის ამ საზოგადოებაში. მასში შედის ისეთი ფენომენები, როგორიცაა სპორტი, გასართობი, ცხოვრება, მუსიკა, მათ შორის პოპ-მუსიკა, ლიტერატურა, მედია, ვიზუალური ხელოვნება, მათ შორის ბიენალე და ა.შ.
ელიტარული კულტურა - OB-VA- ს პრივილეგირებული ჯგუფების სუბკულტურული ჯგუფების სუბკულტურული ჯგუფების, რომელიც ხასიათდება კონცეპტუალური საათის, სულიერი არისტოკრატიზმისა და ღირებულების სემანტიკური თვითკმაყოფილებით. მისი სუბიექტების შერჩეული უმცირესობისთვის, როგორც წესი, ამავე დროს, მისი შემქმნელები და ადრესატები (ნებისმიერ შემთხვევაში, წრე და სხვები თითქმის ემთხვევა), E.K. შეგნებულად და თანმიმდევრულად ეწინააღმდეგება უმრავლესობის კულტურას, ან მასობრივ კულტურას ფართო გაგებით.
მასობრივი (პოპულარული) და ელიტარული კულტურა -ეს არის კულტურის ელემენტები ან კულტურის ელემენტები, რომლებიც გამოყოფილია კულტურული კვლევებისა და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, როდესაც აღწერს თავისებურ ფენომენს სოციალური ჰეტეროგენულობათანამედროვე ცივილიზაციის ეპოქის საზოგადოებები.
ხოსე ortega და gasset - ესპანეთის ფილოსოფოსი, ესეისტი, ხელოვნების ისტორიკოსი, კრიტიკოსი, პუბლიკურისტი და საზოგადო მოღვაწე. სამუშაო "მასების აჯანყება" არის მთავარი სოციოლოგიური და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული მუშაობა. ამ საქმეშია, რომ ფილოსოფოსი ჩართულია მასობრივი და ელიტარული კულტურის კონფლიქტის შესწავლაში, მისი დროის კულტურის ყოვლისმომცველი ანალიზის გამოვლენა ადამიანის "მასობრივი" მოხმარების საზოგადოების ფენომენზე.
Ortega-and-Gasset- მა თავისი დროის დასავლური კულტურის ღრმა კრიზისის არსებობის ფაქტი. ამ კრიზისის არსი აღწერს "მასობრივი რეისის" ფორმულას, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ თუ ადრეული კულტურული ფასეულობები შეიქმნა, შეშფოთებული და მსახურობდა მათ, რომ მეოცე საუკუნის 2x წლის განმავლობაში, ეს ღირებულებები ასევე მატერიალური კულტურისა და კულტურული, საზოგადოებრივი და პოლიტიკური ცენტრების მიღწევები, ხალხი ხელისუფლებაში იყო - სამომხმარებლო ადამიანების მასები, რომლებიც მორალურ და ესთეტიკურ პრინციპებს ჩამოერთვათ.
მასობრივი ხალხი არ არის აუცილებელი სამუშაო კლასის წარმომადგენელი. უმცირესობის პირის (ელიტის) მასების ძირითადი განსხვავება არ არის სოციალური წარმოშობის მასზე, მაგრამ მასები "ახლო კაცი", მას სურს "ყველას მსგავსად", ის არის მყუდრო "გულშემატკივარი" , ვინაიდან ელიტის წარმომადგენელი აფასებს თავის ინდივიდუალურ დამოკიდებულებას მშვიდობისა და კულტურისთვის და უღიმღამოების სულისკვეთებით, რაც ხელს უწყობს გულშემატკივარს ყველა შესაძლო გზაზე.
ევროპული საზოგადოების უმრავლესობაში, მე -20 საუკუნის დასაწყისში განვითარდა კულტურის ორი ფორმა.
მაღალი კულტურა - ელეგანტური ხელოვნება, კლასიკური მუსიკა და ლიტერატურა - შეიქმნა და ელიტარული იყო.
ხალხური კულტურა - ზღაპრები, ფოლკლორი, სიმღერები, მითები - ცუდი ეკუთვნოდა. თითოეული ამ კულტურის პროდუქცია კონკრეტული საზოგადოებისთვის განკუთვნილი იყო და ეს ტრადიცია იშვიათად დაარღვია. მედიის წარმოქმნით, მაღალი და ხალხური კულტურის განსხვავებები იყო. ასე რომ, მასობრივი კულტურა იყო. კულტურა ხდება მასობრივი, როდესაც მისი პროდუქციის სტანდარტიზაცია და გავრცელება საზოგადოებას შორის.
მასობრივი და ელიტარული კულტურა
მასობრივი კულტურა ეწოდება ასეთი ტიპის კულტურული პროდუქტის, რომელიც ყოველდღიურად წარმოებულია დიდი მოცულობით. მასობრივი კულტურა მოიხმარს ყველა ადამიანს, მიუხედავად იმისა, რომ ადგილი და საცხოვრებელი ადგილი. ეს არის ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა, რომელიც წარმოდგენილია ფართო აუდიტორიის მიერ სხვადასხვა არხებზე, მათ შორის მედიას და კომუნიკაციას.
მასობრივი კულტურის წარმომავლობა დაკავშირებულია ...
ევროპულ ლიტერატურაში სათავგადასავლო, დეტექტივი, დეტექტივი, თავგადასავალი რომანის 17-18 საუკუნის გამოჩენა, რაც მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მკითხველების აუდიტორიას უზარმაზარი მიმოქცევის ხარჯზე;
1870 წელს გაერთიანებული სამეფომ მიიღო კანონი ზოგადი სავალდებულო წიგნიერების შესახებ, რაც მე -19 საუკუნის მე -19 საუკუნის მხატვრული შემოქმედების ძირითად ტიპის მასპინძლობს;
ურბანული მოსახლეობის ზრდასთან დაკავშირებული პროცესი გადამწყვეტი იყო. ახალი ურბანული წარმომავლობა გაჩნდა, ისინი აღარ იყვნენ სეზონურ სოფლობასთან, არც გლეხულ საყოფაცხოვრებო შესასვლელთან, არც საეკლესიო სამსახურებთან, მაგრამ შექმნილია პირის ფაქტობრივი ესთეტიკური საჭიროებების დაკმაყოფილება. ხელოვნების მასობრივი ფორმების შორის, უპირატესი ღირებულება შეიძინა ისეთი, როგორიც იყო შვებულებაში, გასართობი, გასართობი კითხვა.
მასობრივი კულტურა პირველად პირველად ამერიკის შეერთებულ შტატებში 19-20 საუკუნის დასაწყისში. ეს ფენომენი გახდა შესაძლებელი ცხოვრების ყოვლისმომცველი მასის გამო. Masovation შეეხო ადამიანის სიცოცხლის ყველა სფეროს: ეკონომიკა, პოლიტიკა, მენეჯმენტი, ხალხის კომუნიკაცია. მასების მასების მიზეზები გამოვლინდა ხოსე ორტეგა-და-გასეტზე.
ხოსე ორტეგა-ი-გასეტი მასობრივი კულტურის შემოჭრაზე.
1929-1930 ესპანეთში, ხოსე ორტეგა-I-Gasset "ზედა მასა" გამოქვეყნდა. მასების აჯანყება არ არის რევოლუცია, მაგრამ შემოჭრა, შემოდინება. ეს შემოდინება საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში გამოიწვია ელიტესა და ხალხს შორის მანძილის შემცირების შემცირება, რაც შეიქმნა განლაგების, ღირებულებების გაერთიანების შესახებ. Ortega მას "Herldness- ის ფენომენის" მოუწოდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ინტელექტუალური, ეკონომიკური, მორალური, მხატვრული, მხატვრული ცხოვრების მასების სრული ჩამორთმევაა (ქალაქის ხალხმრავლობა, ხალხის მასა). ქალაქებში ორიენტირებული ადამიანები, ყველა საუკეთესო ადგილას იღებდნენ. გულშემატკივარი წავიდა forefront, გახდა მთავარი გმირი. "აღარ არის სოლისტები, არის ერთი გუნდი," ასრულებს ორტეგას. საზოგადოება არის ყველაზე უმცირესობის ერთიანობა. მასა - ბევრი ადამიანი განსაკუთრებული უპირატესობების გარეშე.
მასობრივი კაცი არის ის, ვინც არ გრძნობს რაიმე საჩუქარს ან განსხვავებებს ყველასგან. უმცირესობა არის ადამიანების ჯგუფი, რომლებმაც თავიანთი მიზანი უმაღლესი ნორმისთვის გახსნეს. მასის კაცი არის ცნობიერების მდგომარეობა, ცხოვრების წესი, ღირებულებები, მიზნები. იგი გრძნობს იგივე, რაც ყველაფერი, და ამავე დროს ის არ არის დეპრესიული, მაგრამ კმაყოფილი. მასა ხელს უწყობს სიცოცხლის, სურვილებისა და გემოვნების საკუთარ სტანდარტებს. უღიმღამო ხდება ნორმა.
განლაგების ეპოქა მოხდა, როდესაც კულტურა, ცხოვრების წესი, სუსტი და ძლიერი სართული უფრო საერთოა, ვიდრე განსხვავებული. მსოფლიოში, ამდენი პროდუქტი და მომსახურება - ადამიანი მუდმივად არჩევანის მდგომარეობაშია და მისი უნარი თითქმის გაუთავებელია. ტექნიკა, ცოდნა, მეცნიერება, ხელოვნება, დასვენება - ყველაფერი შეიცვალა გეომეტრიული პროგრესით, გახდა გრანდიოზული და გადაჭარბებული. მასების მატერიალურ ცხოვრებაში უკეთესად შეიცვალა, კეთილდღეობისა და კომფორტის დონე გაიზარდა. აქედან გამომდინარე, სიცოცხლის ითხოვს და უმადურ-ის დაუცველი ზრდა იმ ფაქტს, რომ მისი ცხოვრება ხელს უწყობდა. მასა გაფუჭდა, ის ნებადართულია, და ის აღიქვამს, როგორც სათანადო, ფიქრის გარეშე საკუთარი კეთილდღეობის წარმოშობის შესახებ.
მასა დარწმუნებულია, რომ მისი გემოვნება, სურვილები, დამოკიდებულება უნდა იქნას მიღებული ყველას მიერ. არავინ აიძულებს მას თავის მხრივ გამოიყურებოდეს, ნახეთ საკუთარი უუნარობა. შუა პირს არ შეუძლია მართოს ცივილიზაციის კურსი, რადგან არ აქვს საჩუქარი foresight. იგი ხასიათდება სულის ბლოკირებით, ყველაფერს, რაც თავის პირად კეთილდღეობას სცილდება. მისი განათლება საკმაოდ საკმარისია, მაგრამ ცნობიერება ივსება "სიტყვიერი ნაგავი", კაპიტალის ჭეშმარიტების ინტერესი, რომელიც მას აჩვენებს ყველაფერს, ვულგარულობისა და წესრიგის შესასრულებლად. შენიშვნა მასობრივი კულტურის - ტირანიის ინტელექტუალური ვულგარულობა. იგი ადამიანის სიცოცხლის ყველა სფეროში აღწევს. მასა ურჩევნია "პირდაპირი აქცია" მეთოდი. ეს ნიშნავს, რომ უკარნახოს ძალადობა, დიალოგის, ტოლერანტობის, წყალობისთვის. "მასა არ მიიღებს ერთმანეთს, ვიდრე საკუთარ თავს. ყველაფერი, რაც არ არის მასობრივი, მას სძულს მოკვდავები. "
ადამიანის მასის ფსიქოლოგიური სისტემა განისაზღვრება ასეთი მახასიათებლებით:
1. სიცოცხლისუნარიანობის თანდაყოლილი გრძნობა და სიცოცხლის სიმრავლის, დაბრკოლებების ჩამოერთვა;
2. საკუთარი უპირატესობის გრძნობა, მაღალი თვითგამოცხადებული;
3. ყველა ზემოდან იწვევს მას მასა, რომელიც დომინირებს, ასწავლოს ყველა უპირობო გადაწყვეტილებას. იგი ცხოვრობს სიმრავლის საქონლის, გარეშე შემაშფოთებელია შესახებ სირთულეები, არ გრძნობს და მოვალეობებს. Ortega მოუწოდებს ასეთი ტიპის პიროვნებას "თვითშეფასებული".
მსგავსი იდეები შეურაცხმყოფელი "მასობრივი ეპოქის შესახებ" ფრანგული ფსიქოლოგი და სოციოლოგი Gustave lebo 1898 წელს, წიგნში "ხალხთა ფსიქოლოგია და მასობრივი", მან გამოავლინა მასობრივი საზოგადოების მახასიათებლები. მან განიხილა ხალხის ფსიქოლოგია, მისი ქცევისა და აზროვნების მახასიათებლები. გულშემატკივარში, პირადი პასუხისმგებლობის გრძნობა მცირდება, პირი იძენს ანონიმურობას და აძლევს თავის ინსტინქტებს. გულშემატკივარი განსაკუთრებით მგრძნობიარეა წინადადებაზე, აჩვენებს მოქმედების irrepressible rapidness. გულშემატკივართა პირი არის riotiness, ferocity, არამედ ენთუზიაზმით და გმირობისთვის. ინტელექტუალურ პირობებში, გულშემატკივარი ყოველთვის დაბალია, ვიდრე ცალკე ადამიანი, მაგრამ განწყობა უზარმაზარი ძალაა.
მომავალში, მასობრივი კულტურის განვითარება 1895 წელს წვლილი შეიტანეს: 1). - კინოს გამოგონება; 2) XX საუკუნის შუა რიცხვებში. - პოპ მუსიკის წარმოქმნა.
ლიტერატურული პროდუქცია და მხატვრული ნანატრები სარგებლობენ უზარმაზარ მოთხოვნას მასობრივი კულტურის სფეროში. გადამწყვეტი როლი მასობრივი კულტურის ფორმირებისათვის ფილმების, რადიო, რადგან კინო არის მასობრივი კულტურის ესთეტიკური პრინციპების საფუძველი. მან მაყურებლის მოზიდვის გზები შეიმუშავა, მთავარია ილუზიების გაშენება. მასობრივი კულტურის განსაკუთრებული ხარისხი არის ნებისმიერი ინტელექტუალური ძალისხმევის მომხმარებელთა შესაძლებლობა, რომელმაც მას დიდი სიამოვნებით გაატარა. მასობრივი კულტურის ნიშნები :
1) პროდუქციის სერიული ბუნება;
2) სიცოცხლის პრაიმტიულობა და ხალხებს შორის ურთიერთობები;
3) გასართობი, გართობა, სენტიმენტალური;
4) გარკვეული სცენების ბუნებრივი გამოსახულება;
5) ძლიერი პიროვნების კულტი, წარმატების კულტი. მასობრივი კულტურის დადებითი მხარეები:
1) ფართო სპექტრი ჟანრები, სტილები;
2) საზოგადოების მრავალი სექტორის მოთხოვნების დაკმაყოფილება. მასობრივი კულტურის უარყოფითი მხარეები:
1) მასობრივი კულტურა დამოკიდებულია იდეოლოგიური პოლიტიკის შესახებ;
2) არის გასართობი;
3) მცირე სამუშაოები არის სიცოცხლის მიზნებისა და ცხოვრების საკითხი, მისი ღირებულებები;
4) ყველა სამუშაო არ არის მაღალი პროფესიული დონეზე და აქვს ესთეტიკური ღირებულება;
5) ქმნის მასიური მსოფლიო ხედვას არასამთავრობო კრიტიკულ შეხედულებებთან და შეხედულებებთან.
ასე რომ, მასობრივი კულტურის კონცეფცია ახასიათებს თანამედროვე ინდუსტრიულ სამყაროში კულტურული ღირებულებების წარმოების თავისებურებებს, მათი მასობრივი მოხმარების ანალოგიის მიერ კონვეიერის ინდუსტრიასთან ერთად. მასობრივი კულტურა Mythologizes ადამიანის ცნობიერება, Mysstifies რეალური პროცესები ხდება ბუნებაში და ადამიანის საზოგადოებაში. მისი მიზანი არ არის იმდენად, რომ შეავსოთ დასასვენებელი და წაშალოს ადამიანის სტრესი, რამდენად სტიმულირება სამომხმარებლო ცნობიერების ადამიანებში. ეს ყველაფერი ქმნის იმ ადამიანს, რომელიც საკმაოდ მარტივია მანიპულირება. ადამიანის ფსიქიკის მანიპულირება და ადამიანის გრძნობების ქვეცნობიერ სფეროს ემოციების და ინსტინქტებისა და ადამიანის გრძნობების, დანაშაულის, მტრული, შიშის, შიშით და ა.შ. მასობრივი კულტურა არ არის ორიენტირებული რეალისტური გამოსახულებით, მაგრამ ხელოვნურად შექმნილი გამოსახულებები და სტერეოტიპები, რომელიც ხელს უწყობს კერპთაყვანისმცემლობას. მისი ძირითადი სოციალური ფუნქცია არის ილუზიული კომპენსაცია: პირის მიღება ილუზიური გამოცდილების მქონე ადამიანების მიღება, არაპროფესიონალური ოცნება.
როგორც მასობრივი კულტურის ოპოზიცია, ელიტარული კულტურაა, რომლის ძირითადი ამოცანაა კულტურის შემოქმედებითი პრინციპის დაცვა, რათა შეიქმნას ღირებულებები და შექმნას ახალი ესთეტიკური ფორმები. "ელიტის" ხელოვნების კონცეფცია მე -18 საუკუნის ბოლოს მიმოქცევაში შედის მიმოქცევაში. რომანტიკის კონცეფციებში მასობრივი და ელიტის მხატვრული შემოქმედების გამოყოფა. Romantics Elite ახორციელებს ნიშანი cholemness, exphressed. კლასიკური ელიტარული და სამაგალითო იყო. შემოქმედებითი ელიტა არის განათლების დინამიური სოციოლოგიური, მცირე, მაგრამ გავლენიანი. ეს არის აქტიური ხალხი, ნათელი ნიჭიერი, შეუძლია შექმნას ახალი ფორმები. ყველა, რაც მათ ქმნიან, აშკარად ახალი, არღვევენ არსებულ სტერეოტიპებს და წესებს და იცის საზოგადოება, როგორც რაღაც მტრული. Ortega-and-Gasset მათ "არისტოკრატები" უწოდებენ. არისტოკრატი არის მაღალი სულიერების კაცი, თვითონ, კეთილსინდისიერად, სხვებთან ურთიერთობაში, მორალურად მუდმივი და პასუხისმგებელია, რომელსაც სულიერი გაუმჯობესებისა და მუშაობის აუცილებლობა აქვს. Ortega ადგენს თავის შეხედულებებს არისტოკრატიის შესახებ "საუზმე ესპანეთში" და "დონ კიხოტზე" მოსაზრებები ". სულიერი ელიტა მისი სიამაყეა. საზოგადოება არისტოკრატიის საზოგადოება კარგავს უფლებამოსილებას და ღირსებას. ქვეყანას, სულის არსიტოკრატიის ჩამოერთვა, კულტურული ნიმუშის ჩამოერთვა, რაც სულიერ სახელმძღვანელოს ხდება.
ელიტარული კულტურა მრავალფეროვანი, მრავალმხრივი, კომპლექსური ექსპერიმენტის მაღალი პროცენტული მაჩვენებელი. ის იწვევს აღმოჩენას და სურვილი, მაგრამ მხოლოდ მას შეუძლია ახალი ახალი გენერირება.
მასობრივი კულტურა არ აღიარებს ამ ელიტარის ტიპის კულტურას, უარს იტყვის ელიტარში და კულტურულობაზე და აფასებს არა პროფესიონალიზმს, ანტი-წარმოსახვას, კურთხევას. მასობრივი კულტურა სპეციალური ფენომენია, მას აქვს საკუთარი კანონები წარმოქმნისა და ფორმების განვითარების შესახებ. ის ურჩევნია ერთფეროვნებას და განმეორებას, გააჩნია საარჩევნო მეხსიერებას. თუმცა, მასობრივი კულტურა არის ნებისმიერი კულტურული და ისტორიული პროცესის სავალდებულო კომპონენტი, მას აქვს საკუთარი კანონები.
კლასიკური კულტურა - ელიტასა და მასობრივი კულტურის საშუალოდ. ელიტარის კლასიკური კულტურის შექმნის მეთოდის მიხედვით, განვითარების პროცესში, მასობრივი მიზეზების ტრავმა.
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო
Fbgou vpo
"ურალის სახელმწიფო ცენტრალური უნივერსიტეტი"
ფილოსოფიისა და კულტურის მეცნიერების დეპარტამენტი
აბსტრაქტული
კულტურული კვლევების მიხედვით
მასობრივი კულტურის არსი José Ortega-and Gasset- ის მუშაობაშიმასობრივი ზრდა
ლექტორი: Zheleznyova A.V.
სტუდენტი: Dyakov G.a.
ჯგუფი: EET 14-2
ეკატერინბურგი 2014.
შესავალი
თავი 2. მასობრივი კულტურა, მასობრივი ცნობიერება
1 მასობრივი კულტურა, როგორც ასეთი
2 წინაპირობა და თმის ფენომენის წინაპირობა და მიზეზები
3 მასობრივი ცნობიერება
თავი 3. მასობრივი კულტურა და საზოგადოება
მასობრივი პირის 1 ძირითადი თვისება
2 მასების ეფექტი სახელმწიფოსთვის
დასკვნა
ბიბლიოგრაფია
შესავალი
Ortege - და - Gasseta პირველი გამოვლინდა და გაანალიზებული რამდენიმე პრობლემა, რომელიც დღეს აქვს შესაბამისობა. ეს არის პირველ რიგში "მასობრივი კულტურა", ასევე "ელიტის" და "მასების" შედარებით. ეს პრობლემები თანამედროვე ევროპული კულტურული გრუპის ახასიათებს.
Ortega - და - Gasset არა მხოლოდ გამოვლენილი ამ სერია პრობლემები, ახლა მჭიდროდაა დაკავშირებული კულტურული კვლევების, არამედ ხელი შეუწყო მათი გათვალისწინებით.
ავტორი უმცირესობასა და მასზე საზოგადოებას განაგრძობს. უმცირესობა - ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ, მაღალი მოთხოვნებით გამოირჩევიან. მასები არიან ადამიანები, რომლებიც არ განსხვავდებიან უმრავლესობიდან, მფრინავი ქვემოთ . Ortega - და - gasset, რაღაც მსგავსი სოციალური რევოლუციის ხდება. დემოკრატია ევროპაში იმპულსს იძენს, მასები იწყებენ თავისუფალს და იმ ადგილებს, რომლებიც ადრე უმცირესობაში თან ახლავს. როდესაც ეს ეხება თეატრებსა და გამოფენებს, ეს რაღაც არასწორია, მაგრამ მასების გადაღება ძალაუფლებას და მას მივყავართ გარდაუვალი უბედურება. მას შემდეგ განსაზღვრებით, არ უნდა და არ გააკონტროლოს საკუთარი ბედიც კი ევროპა უზარმაზარ კრიზისს განიცდის. ეს თემა ფართოდ გავრცელებულია და ლიტერატურაში დაფარულია. ნიცშე ერთ-ერთმა პირველმა ჩაიწერა საზოგადოების ფოკუსის ტენდენციაზე. ისინი მასების შესახებ იდეების ძირითად ტიპებს: მასების აღქმა, როგორც undifferentiated კომპლექტი, უზარმაზარი გულშემატკივარი, ვერ შეძლეს მექანიზებული საზოგადოების მუშაობა. მასობრივი კულტურა ეს ფენომენი კომპლექსურია და არ არის ცალსახა, ამ კონცეფციის სხვადასხვა ინტერპრეტაციებია. გ.მ. Makluhan სჯეროდა - რომ მასობრივი კულტურის არის გლობალური სოფელი, რომელიც, კონტროლი მეტი კომუნიკაციური კავშირები თავს. კონტროლი ყველა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ხდება ზოგადი აზრის იერარქიაში. ეს არის საკმაოდ საინტერესო აზრი, მაგრამ პირადად ჩემი ფორმულირება მიეცა მარკოვა გ. მასობრივი კულტურის თეორიული ასპექტები ეს უფრო ზუსტი და ნათელი იყო მასობრივი კულტურა არის XX საუკუნის სულიერი კულტურის სპეციალური ნაკადი, რომელიც დაკავშირებულია თანამედროვე ცივილიზაციის მორალური სტატუსის შესუსტებასთან. ყოველ დღე, არ იცის, ბევრი ადამიანი რატომღაც მოდის მასობრივი კულტურისთვის, მათი უმრავლესობა არასდროს ფიქრობდა იმაზე, თუ რა წიგნები, ფილმები, სერია არიან მასა და რომელი ელიტური. და კიდევ უფრო მეტს იმდენად, თუ რომელი წარმომადგენლები არიან, რომელთა კულტურაც არიან. ჩემი აბსტრაქტული მიზანი არის მასობრივი კულტურის თავისებურებების შესწავლა. მე რამდენიმე ამოცანას ვუყურებ მას: გამოიკვლიეთ მასების კულტურა და ცნობიერება გამოავლინოს, თუ როგორ მასობრივი კულტურა გავლენას ახდენს კაცსა და სახელმწიფოს თავი 1. ბიოგრაფია ხოსე ორტეგა-I-Gasset ortega Gasset მასობრივი კულტურა ესპანეთის ფილოსოფოსი ხოსე ორტეგა-ი-გასეტი (1883-1955) მე -20 საუკუნის ყველაზე ცნობილი დასავლური მოღვაწეების რაოდენობას ეკუთვნის. მისი იდეები ფილოსოფიაში, ისტორიაში, სოციოლოგიაში, ესთეტიკას ჰქონდა გავლენა ევროპული და ამერიკული ბურჟუაზიის ინტელიგენციის გარკვეულ წრეებზე. José Ortega-I-Gasset დაიბადა ცნობილი ჟურნალისტისა და ორტეგა-მუნას ესპანეთის პარლამენტის დეპუტატის ოჯახში. სწავლა პათერის კოლეჯში, მიროფლორეს დელ პალო (მალაგას), ორტეგას შესანიშნავდა ლათინურ და ძველ ბერძნულად. 1904 წელს დაამთავრა ცენტრალური უნივერსიტეტი მისი სადოქტორო რეფერატებისგან El milenario. (ათასი წლის ). გერმანიის უნივერსიტეტებში მომდევნო შვიდი წელია (ძირითადად მარბურგში). ესპანეთში დაბრუნების შემდეგ იგი იღებს მადრიდის უნივერსიტეტს, სადაც ოცდახუთი წლის განმავლობაში იგი მეტაფიზიკის დეპარტამენტს ხელმძღვანელობს მადრიდის უნივერსიტეტის ფილოსოფიისა და ენის ფაკულტეტზე, ხოლო ერთდროულად გამოქვეყნდა საგამომცემლო და პოლიტიკურ საქმიანობაში ანტიმონარქიული და მოგვიანებით ანტი-ფაშისტური ინტელიგენციის რიგები. მოგვიანებით ანტი-ფაშისტური ინტელიგენცია. 1923 წელს ორტეგას ლიბერალური ჟურნალი დააარსა Reviste de occidente (დასავლეთ ჟურნალი ). პოლიტიკურად ჩართული მოაზროვნე, ის ინტელექტუალურ ოპოზიციას ხელმძღვანელობს PRIO დე დიქტატურის დროს (1923-1930), მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მეფე ალფონსო XIII- ის დამხობისას, ირჩევს მადრიდის სამოქალაქო გუბერნატორის მიერ, რატომ აღმოჩნდება იძულებული გახდა დატოვოს ქვეყანა სამოქალაქო ომის დაწყებისთანავე. 1936 წლიდან 1948 წლამდე ფილოსოფოსი გერმანიაში, არგენტინაში და პორტუგალიაში ემიგრაციაში იყო, ევროპის იდეების ჩათვლით. მისი პირველი წიგნი - "1914 წელს გამოქვეყნებული ორტეგა" დონ კიხოტეზე ". თუმცა, გლობალური დიდების მოვიდა მასთან ერთად მხოლოდ 1930 წელს წიგნის გათავისუფლებით - მასობრივი ზრდა. . აღსანიშნავია, რომ 30-იან წლებში. მსოფლიო რეალურად გაყოფილი ორ ნაწილად - ტოტალიტარული და დემოკრატიული. ეს განყოფილება არა მარტო ქვეყნების პოლიტიკურ სტრუქტურაში, არამედ მიზნებისა და მიზნებისათვის, რომლებიც თავიანთ გარე და შიდა პოლიტიკაში არიან. ჩემი აზრით, დემოკრატიამ მნიშვნელოვნად შეეხო მასობრივი კულტურის განვითარებას. თავი 2. მასობრივი კულტურა, მასობრივი ცნობიერება 1 მასობრივი კულტურა, როგორც ასეთი Წიგნში მასობრივი ზრდა. Ortega მხარს უჭერს იმ აზრს, რომ საზოგადოების ნორმალური მდგომარეობა მოიცავს "არჩეული უმცირესობის" და "მასას", ანუ, ორი ტიპის ადამიანი: ელიტა (სულიერი არისტოკრატია) და მასა. ნებისმიერი საზოგადოება არის ორი ფაქტორების, უმცირესობათა და მასის დინამიური ერთობა. უმცირესობები არიან სპეციალური, განსაკუთრებული უპირატესობების მქონე პირები ან ჯგუფები. მასობრივი არის ბევრი საშუალო, ჩვეულებრივი ადამიანი. ისინი თვითშეფასების უნარ-ჩვევებს დაყრდნობით არიან. მასების ადამიანი უღიმღამოა, მოსაწყენი და სურს დარჩეს, როგორც "ყველას მსგავსად". მასობრივი არის ინდივიდების მთლიანობა, რომელიც "Sail Downstream", არ მიიღოს პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე, მაგრამ გამოიყენოს ყველა უფლება, არ უნდა ჩაითვალოს ვინმეს. "მასა", როგორც ortega-i-gasset მიიჩნევს, არსებობს "პირების კომპლექტი, რომელიც არ არის გამოყოფილი." მისი აზრების თანახმად, პლებეი და მასების ზეწოლა ტრადიციულად ელიტარული წრეებისადმი - თანამედროვეობის დამახასიათებელი ნიშანი: "ჩვეულებრივი სული, არ არის მოტყუებული საკუთარი წესრიგის შესახებ, გაეცანით მის უფლებას და ყველაფერს დააყენებს ყველგან." მდებარეობს პოლიტიკური რეჟიმები "მასების პოლიტიკური კარნახის შედეგების შედეგი". ამავდროულად, ორთ-გასეტის მსჯავრდების თანახმად, საზოგადოება "არისტოკრატული, უფრო მეტი საზოგადოება, საპირისპირო". მასობრივი, შედარებით მაღალი ცხოვრების ლოდინის მიღწევა, "მორჩილება მოვიდა, არ დაემორჩილებინა უმცირესობას, არ მიჰყვებოდა მას და არა მარტო მასთან არ ითვლიან, არამედ მას შეინიშნება და ისინი შენიშნა". ავტორი ხაზს უსვამს ხალხის მოწოდებას "თავისუფლებისთვის სასტიკად მსჯავრდებულს, სამუდამოდ გადაწყვიტოს, რა იქნება ამ სამყაროში. და დაღლილი და არც ბრავის გარეშე." სიცოცხლის მასების წარმომადგენელი, როგორც ჩანს, "ბარიერების ჩამორთმევა": "შუალედური ადამიანი, როგორც ჭეშმარიტებად ადანაშაულებს, რომ ყველა ადამიანი რეაგირდება". "მასობრივი კაცი" იღებს კმაყოფილებას პირადობის განცდებისგან. მისი ფსიქიკური სასაწყობო არჩეული ბავშვის არსი არსია. "წონა - ვინმეს და ყველას, ვინც არ არის კარგი, არ არის ბოროტი, არ შეაფასებს თავად განსაკუთრებულ ღონისძიებას, მაგრამ ეს იგივეა," ყველას მსგავსად ", არამედ არა მხოლოდ არ არის განადგურებული, არამედ კმაყოფილი, არამედ კმაყოფილი საკუთარი განურჩეველი" ფილოსოფოსი არ გაყოფა კლასებსა და ხალხის ტიპებს, რადგან მასების წარმომადგენლები აღმოაჩინეს როგორც ინტელიგენციისაგან, ასევე არისტოკრატიას შორის, ხოლო Ortega-I-Gassette- ის მასობრივი ცნობიერების ყველაზე ტიპიური გადამზიდავი ხედავს საწარმოებს ლაბორატორიული მეცნიერების. ასეთი ადამიანების დიდი რაოდენობის არსებობა XX საუკუნის დამახასიათებელია. ლიბერალური დემოკრატიისა და ტექნიკური პროგრამის წყალობით, ცხოვრების მაღალი დონე შესაძლებელი გახდა, რაც სიამაყეა, ვინც სარგებლობდა მისი სარგებელი და არ ფიქრობდა შეზღუდული არსებობის შესახებ, ან უზარმაზარი სამყაროს შთამბეჭდავი. და არ უნდა სამწუხარო, ეს არის ისეთი ადამიანები, რომლებიც თანამედროვე საზოგადოებაში აბსოლუტურ უმრავლესობას წარმოადგენს. დღეს ყველაფერი ზედმეტია, რადგან ყველა ადგილი არ იყო განკუთვნილი მასებისთვის; და ხალხი ჩამოვა ყველა. ყოველივე ეს ადასტურებს ვიზუალურად და დამაჯერებლად ახალი ფენომენის შესახებ: მასა, მასის შეწყვეტის გარეშე, უმცირესობის ადგილს იკავებს, გააძევებს მას. ეს ფენომენი არის სოციალური ხელისუფლების მასების სრული გადაღება - Ortega-I-Gasset- ის მასების აჯანყება. Ortega კარგად მიხვდა, რომ "თუ" მასობრივი "იქნება მართავს მსოფლიოში და უფლება გადაწყვიტოს დარჩება უკან, მაშინ ჩვენი სამართლებრივი, ტექნიკური მიღწევები გაქრება და ჩვენი კონტინენტი გაქრება. 2.2 ფენომენის მასის წინაპირობები და მიზეზები მასების ფენომენის საკითხის შესწავლა, ორტეგა აანალიზებს ევროპის ისტორიას. მან თანდათანობით ასკვნის, რომ მასობრივი საზოგადოება და ქცევა დასავლეთის ცივილიზაციის განვითარების ლეგიტიმურ შედეგს წარმოადგენს. XIX საუკუნის კაცს თავისი ცხოვრების მატერიალური გაუმჯობესება იგრძნო. ამასთან ადრე, შუა რიცხვებში არ იყო მისი ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრა ასეთი მარტივია. მემკვიდრეობითი მდიდარი ღარიბი, სამრეწველო მუშაკები აღმოჩნდა პროლეტარულებში და საშუალო წონასწორობა მქონდა მზარდი შემოსავალი. ყოველდღე სიტუაცია გაძლიერდა, დამოუკიდებლობა გაიზარდა. რა ადრე ითვლებოდა მადლი ბედი და მადლობა გადაუხადა, დაიწყო ლეგიტიმური სარგებელი, რისთვისაც მათ არ მადლობა. XIX- ში, საზოგადოების გარკვეული სფეროები, მასის წახალისება ამ მოწყობილობის ბუნებრივად განიხილოს. ეს განმარტავს და განსაზღვრავს სულის აბსურდულ მდგომარეობას, რომელშიც მასობრივი არის: უმეტესი ნაწილი იღებს საკუთარ კეთილდღეობას და მინიმუმ - ამ კეთილდღეობის წარმოშობას. "მშიერი არეულობების დღეებში, ხალხურ ხალხს ჩვეულებრივ მოითხოვს პური და მოთხოვნების მხარდასაჭერად, თონეები, როგორც წესი, ზედიზედ. რა არ არის სიმბოლო, თუ რამდენად თანამედროვე მასები მოდის, მხოლოდ squeezed და საგამომგონებლო, რომ ცივილიზაციის, რომ კვებავს მათ. ასეთი თავისუფალი ცხოვრება გამოწვეული იყო საშუალო პირისგან, რომელიც შეიძლება აღინიშნოს, როგორც ტვირთისგან გათავისუფლება და ყველა სახის შეზღუდვა. ადრე, ცხოვრების ასეთი თავისუფლება აბსოლუტურად არ იყო ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი ხალხისთვის. პირიქით, მათთვის სიცოცხლე ყოველთვის იყო მძიმე ტვირთი, ფიზიკური და ეკონომიკური. მარტივი ხალხი უკვე დაიბადა ეტიკეტებით, დაბადებიდან ისინი გარშემორტყმული აკრძალვები და დაბრკოლებები იყვნენ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი უბრალოდ არსებობდნენ. ეს ცვლილება გამოიხატება სამართლებრივი და მორალური სფეროში. მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრიდან შუა კაცი უკვე თავისუფალი იყო სოციალური უთანასწორობისგან. ჩვეულებრივი ადამიანი გამოიყენება იმისთვის, რომ ყველა ადამიანი მათ უფლებებს თანაბარია. XIX საუკუნე არსებითად რევოლუციურია, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ის მრავალრიცხოვან შოკს გახდა, არამედ იმიტომ, რომ მან ჩვეულებრივი ადამიანი დააყენა, ეს არის უზარმაზარი სოციალური მასები, სრულიად ახალი ცხოვრების პირობები, რადიკალურად ეწინააღმდეგებოდა ყოფილი. მასების ქცევის შეცვლის მთავარი მიზეზი დემოკრატიაა. ეს იწვევს Ortag შემდეგ დასკვნებს: ლიბერალური დემოკრატია, რომელიც აღჭურვილია შემოქმედებით ტექნიკით, რომელიც ცნობილია სოციალურ ცხოვრების ყველა ფორმას; თუ ეს ფორმა არ არის საუკეთესო, შესაძლებელი, თითოეული საუკეთესო იქნება იგივე პრინციპებზე; დაბრუნება ყველაზე დაბალია, ვიდრე XIX საუკუნის ფორმას საზოგადოების თვითმკვლელობა. აქედან გამომდინარე, იმედგაცრუებული დასკვნა: ... ახლა უნდა მივმართოთ XIX საუკუნეში. თუ ის გარკვეულწილად აღმოჩნდა გამონაკლისი და შეუდარებელი, ის იყო აშკარად განიცდიან მკვიდრი ვიცე -გან, რადგან მან შექმნა ახალი ჯიშის ხალხი - მეამბოხე ადამიანის მასები . ახლა ეს მეამბოხე მასები საფრთხეს უქმნის პრინციპებს, რომლებიც მათ ვალდებულნი არიან სიცოცხლისთვის. 2.3 მასობრივი ცნობიერება "მასობრივი ცნობიერება" ფენომენი არის მრავალი მეცნიერის შესწავლის ობიექტი - ფსიქოლოგია<#"justify">· ცნობიერების ჩვეულებრივი, რომელიც დაკავშირებულია ყოველდღიური, შიდა საჭიროებებისა და ურთიერთობების მინიმალური კომპლექტის ბუნებრივი ასახვაზე; · ცნობიერება პრაქტიკულია, მათ შორის ადამიანების მთელი ცხოვრების გამოცდილება - შეფასების, გამოცდილების, რწმენის, მიზნების, გადაწყვეტილების საფუძველზე გადაწყვეტილებების მიღება. ეს არის საღი აზრი, რომელიც შეიცავს რაციონალურ მარცვლეულს, რომელიც არ იძლევა ცნობიერებას რეალობიდან დაშორებით. ზოგადად, მასობრივი ცნობიერება. კონსოლიდაციის ტრადიციული ფორმების წყალობით, ინერცია, კონსერვატიზმი, სტერეოტიპი. ამ თვალსაზრისით, მასობრივი ცნობიერების მანიფესტაციები დიდწილად შემთხვევითი, გვერდითი ხასიათისაა და იმოქმედებს, როგორც დროებითი, არასასურველი ბუნებრივი განვითარების ვარიანტის ნიშნები. მეორეს მხრივ, მასობრივი ცნობიერება საკმაოდ დამოუკიდებელი ფენომენია. ეს საზოგადოებაში თანაარსებობს კლასიკური ჯგუფების ცნობიერებაში. იგი წარმოიქმნება როგორც მნიშვნელოვანი სოციალური მასშტაბით მოქმედი გარემოებების გამოხატულება, გამოცდილება და ცნობიერება, კერძოდ, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების წევრებს, რომლებიც აღმოჩნდებიან მსგავსი ცხოვრების პირობებში და მათ ერთმანეთს ან სხვაგვარად გათანაბრებენ. თავი 3. მასობრივი კულტურა და საზოგადოება მასობრივი პირის 1 ძირითადი თვისება როგორ შეიცვალა საზოგადოების ცვლილებები, მასების ცნობიერება. ეს ხელს უწყობს მასობრივი პირის წარმოქმნას. ინდივიდუალური, მიდრეკილია, რომ გახდეს მასობრივი ადამიანი და შეუერთდება ხალხს - ეს არის კონკრეტული ტიპის სკოლა, რომელიც გარკვეულ საწყობშია აზროვნების გარკვეულ საწყობში და მასობრივი კულტურის ატომური სამოქალაქო საზოგადოების ცხოვრებაში. ეს არის ადამიანი, რომელიც ადვილად აღადგენს პასუხისმგებლობას. ამასთან, მას დაეხმარება პოლიტიკოსების გამოყენებით "გულშემატკივარი ფორმირება", როგორც ქცევითი ტექნოლოგია. Ortega აღმოაჩენს შემდეგ ძირითად მახასიათებლებს: თანდაყოლილი, ღრმა ნდობა, რომ ცხოვრება ადვილია, უხვად, არ არსებობს ტრაგიკული შეზღუდვები მასში; შედეგად, ჩვეულებრივი ადამიანი გამარჯვებისა და ძალაუფლების განცდა მოხდება; ეს შეგრძნება მას ხელს უწყობს თვითდასაქმებულს, კმაყოფილების დაკმაყოფილებას მათი მორალური და ინტელექტუალური ბარგით. თანმიმდევრობა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ის არ აღიარებს გარე უფლებამოსილებას, ის არ ემორჩილება ვინმეს, არ იძლევა მისი მოსაზრებების კრიტიკას და არავის არ განიხილება. მისი სიძლიერის შინაარსი ხელს უწყობს მას, რომ ყოველთვის აჩვენოს თავისი უპირატესობა; ის იქცევა, თითქოს ის და მას, როგორც მარტო მსოფლიოში, ამიტომ ის ყველაფერს მიჰყავს, მისი ვულგარული აზრის დაკისრება, არავის და არაფერს, რაც, ეს არის პრინციპის შემდეგ პირდაპირი ქმედება . "მასობრივი ადამიანი" იღებს კმაყოფილებას პირადობის განცდებისგან. მისი ფსიქიკური საწყობი არის არჩეული ბავშვის ტიპის არსი. " Orthhey და Gasset- ის აზრების თანახმად, კეთილშობილება განისაზღვრება "მოთხოვნის და ვალის" მიერ და არა უფლებები. მასების აჯანყების გულში იგი ხაზს უსვამს Ortega- ს, არის მასობრივი პირის სულის დახურვა. "როდესაც სამყარო და სიცოცხლე ჩვეულებრივი ადამიანი, ცხოვრების წესი იყო ასახული, მისი სული დაიხურა მათ მჭიდროდ, და მე ამტკიცებს, რომ ეს ჩვეულებრივი სულის ეს ბლოკირება და მასების აღშფოთება გამოიწვია, რაც სერიოზული პრობლემა ხდება კაცობრიობისთვის. " ფაქტია, რომ მასების მასა ძალიან თავდაჯერებულია და თავად მიიჩნევს სრულყოფილად, ის არასდროს ეჭვქვეშ აყენებს თავის სრულყოფილებას. სულის დახურვა მას არღვევს მის არასრულყოფილებას, რადგან ამ ცოდნის ერთადერთი გზა სხვებთან შედარებით შედარებით; მაგრამ შემდეგ მან უნდა მინიმუმ გასვლა მისი ლიმიტები, გადაადგილება მისი მეზობელი. ჩვეულებრივი ადამიანების სული არ არის ასეთი წვრთნები. ჩვენ ვდგავართ აქ განსხვავებით, რომ საუკუნეების დრო გონივრულ მამაკაცებს სულელებს ჰყოფს. Smart იცის, რამდენად ადვილია ეს სისულელე, ის ყოველთვის არის დაცული, და ამ მისი გონება. სულელი ეჭვობს თავს; ის თავად მიიჩნევს ხალხისგან, აქედან გამომდინარე, მშვიდი მშვიდი, რომელთანაც ის სისულელეა. ისევე როგორც მწერები, რომლებიც არ უნდა ვეძებოთ ხარვეზებს, სულელი არ უნდა გათავისუფლდეს სისულელეზე, ერთი წუთით გამოვყავით, რათა მას სხვა ხალხის შეხედულებებით შევადაროთ მისი უვარგისი ნიმუშები. სისულელე სიცოცხლე და განუკურნებელია. ამიტომაც ანატოლ საფრანგეთმა თქვა, რომ სულელი გაცილებით უარესია, ვიდრე ბასტერი. Bastard ზოგჯერ ეკისრება, სულელურად არასდროს. თუმცა, მასის კაცი სრულიად ნეჰალს. პირიქით, ეს მართლაც ბევრად უფრო ჭკვიანია და უფრო მეტიც, ვიდრე მისი წინაპრები. მასას აქვს მრავალი შესაძლებლობა, მაგრამ იყენებს. მას შემდეგ, რაც მან ერთხელ და სამუდამოდ შეიტყო საერთო ადგილების კომპლექტი, ზიანის, სტერეოტიპები, რომელთაგან და ააშენებს მათ გაურთულებელ ცხოვრებას. ორტეგას ეს ფენომენი მოუწოდა ჩვენი დროის ნიშანი: არა იმ უბედურებაში, რომ უბრალო პირი თავად მიიჩნევს, რომ სხვებიც უფრო მაღალია, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ის აცხადებს და ამტკიცებს ბრძანებას და ყველაზე მეტად თანამეგობრობას უფლება აქვს .
2 მასების ეფექტი სახელმწიფოსთვის მისი წიგნის პირველი პუნქტით, ორტეგას აღნიშნავს, რომ მასების აჯანყება კრიზისია, რაც ცხადყოფს, რომ მასების ფენომენი არ გპირდებით განვითარებისა და კეთილდღეობის მდგომარეობას. თანამედროვე სახელმწიფო ცივილიზაციის ყველაზე აშკარა და ვიზუალური პროდუქტია. და მასზე მასზე დამოკიდებულება ბევრს შუქდებოდა. ის ამაყობს სახელმწიფოს და იცის, რომ სწორედ ეს გარანტირებულია მას უფლებებსა და თავისუფლებებს, იღებს მათ. მაგრამ არ არის მიხვდა, რომ სახელმწიფო სისტემა შექმნილია ხალხის მიერ და ინარჩუნებს გარკვეულ ადამიანურ ღირებულებებს. და თუ რაიმე სირთულე, კონფლიქტები წარმოიქმნება ქვეყნის ცხოვრებაში, მასიური ადამიანი მიიჩნევს, რომ ეს არის ქვეყნის პრობლემები და მათ მოქალაქეების დახმარების გარეშე გადაჭრას. ამდენად, შეიძლება ითქვას, რომ მასიური ადამიანი აპოლიტიკურია, მისი პირადი მოთხოვნილებების პატივისცემა მნიშვნელოვანია. მაგრამ კარგად ორგანიზებულ საზოგადოებაში, მასა არ მუშაობს. იგი არსებობს, რათა მართოს იგი, ეს მოხდება, სანამ არ წყდება მასობრივი ან, მინიმუმ, არ დაიწყება ცდილობენ მას. მაშინ, სავარაუდოდ, ეს დასრულდება მას რევოლუციით და რეჟიმის შეცვლასთან ერთად, მაგრამ გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ ყველაფერი წრეებში დაბრუნდება, ახალი მთავრობა კვლავ აღარ იქნება მასების მოწყობა. არ არსებობს სახელმწიფო, რომელშიც ყველას კარგად ცხოვრობს, მაგრამ მასიური ადამიანი ცდება და მიიჩნევს, რომ მისი ცხოვრების დონე არ არის დამოკიდებული მის საქმიანობაზე, მაგრამ ძალაუფლებისა და სახელმწიფოსგან. რევოლუცია აძლიერებს სახელმწიფოს განვითარებას, ამიტომ ცხოვრების ხარისხის გაუმჯობესება აუცილებელია არსებული სისტემის გასაუმჯობესებლად, ნაცვლად იმისა, რომ ხელისუფლებასთან ბრძოლა რადიკალური მეთოდებით ვიბრძოლებოდა. დასკვნა ავტორი თავად აღნიშნავს კუთვნილი მასა - წმინდა ფსიქოლოგიური ნიშანი . დემოკრატიის განვითარებასთან დაკავშირებით, ხალხის ცნობიერება და მსოფლმხედველობა კოორდინირებულია. თუ პირს დაბადებამდე უკვე გარკვეული სოციალური სტატუსი ჰქონდა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შეეძლო შეცვალოს იგი. ახლა, დემოკრატიულ სახელმწიფოში, ყველა ადამიანი დაიბადა თანაბარი უფლებებით და თავისუფლებებით. მასები გრძნობენ, რომ ახლა ბევრად უფრო ადვილია, სოციალური ბარიერების ნაკლებობა და ფინანსური პრობლემების ნაკლებობა მათ ცრუ აზრით მიიჩნევს, რომ მათი თაობა უკეთესია, ვიდრე წინა. მასები მისი სრულყოფილების ტიპიურია, ისინი მადლობელი არ არიან სახელმწიფოსთვის სარგებელი მონაცემების შესახებ, ისინი აღიქვამენ მათ. ორტეგამ ეს ნამუშევარი მე -20 საუკუნის დასაწყისში წერდა, როდესაც მასა უკვე ევროპის მასშტაბით დატბორა. მან კარგად ესმოდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მომავალი ცვლილებები და ცდილობდა მათ დაუპირისპირდეს. მასების აჯანყება, შესაბამისად, კოლექტიური დეგრადაციის მსგავსად, რომელსაც თან ახლავს საღი აზრის არგუმენტების სიძულვილი და მათ, ვინც ხალხის ცნობიერებას ცდილობს. მთავარი მიღწევაა ჩემი აზრით, რომ Ortega-I-Gasset- მა გააცნო "კაცი-მასის" კონცეფცია, რაც ნიშნავს საშუალო ზომის პირს, რომელიც ყველაფერს იგრძნოს. "ადამიანი არის მასობრივი" ზარმაცი კრიტიკული აზროვნებით, და ყოველთვის არ შეუძლია მას, "კაცი-მასა" არ ცდილობს თავის სწორად დაამტკიცოს და არ გვინდა ვინმეს აღიარება. ის არის უფლება, განისაზღვროს მასის ნაწილი. ბიბლიოგრაფია 1. ALEXSEEV P.V. სოციალური ფილოსოფია. -მ., 2003 წელს გიწანოვი ა. ა. ფილოსოფიის ისტორია. ენციკლოპედია. -M., 2002.-ს. 387. Le ღმერთი. ფსიქოლოგია. მ 1996. Markova G.i. მასობრივი კულტურის თეორიული ასპექტები / MGC. -M., 1996. - 35 გვ. - ბიბლიოგრაფია. 19 სახელები. - DEP. NIO- ში რუსეთის სახელმწიფოს კულტურის ინფორმირება. B-ki. - № 3048. 5. პეტერბურგის რუსეთი მეოცე საუკუნეში (კულტურის ისტორიის დიაგნოზი) 6. Miroshnichenko V.N., Ostapenko L.V., Shakhova E.V. ფილოსოფიური ლექსიკონი. -მ. , 2004. ოლშანსკის D.V. "პოლიტიკური ფსიქოლოგიის საფუძვლები" EKAT. 2001. ორტეგა - და - გასეტი. "Kara-Murza S. G. მანიპულირება ცნობიერებაში. -M: ალგორითმი, 2004. -s. 92. ორლოვა ე.ა. კულტურისა და კლაიას ადამიანის აქტივობის დინამიკა // კულტურის მორფოლოგია: სტრუქტურა და დინამიკა. მ., 1994. 10. Rudnev VP ლექსიკონი XX საუკუნის მასობრივი კულტურის კულტურის კულტურის Flier A.YU "მასობრივი კულტურა და მისი სოციალური ფუნქციები"; კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კულტურული კვლევების უმაღლესი სკოლა მსგავსი ნამუშევრები მასობრივი კულტურის არსით, Ortega-I-Gasset "Mass Rezings" -ის ხოსეის მუშაობაში
მასობრივი კულტურის ფენომენის კონცეფცია და ლოკალიზაცია (MK). MK- ის განაწილების სოციალური ნაგებობები საორიენტაციო და საინფორმაციო საზოგადოებაში. MK თეორიის ფილოსოფიური გაგების ტრადიცია. დამახასიათებელია მასობრივი კულტურის თეორია H. Ortega-and-Gasset.
გამოაგზავნეთ თქვენი კარგი მუშაობა ცოდნის ბაზაზე მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
მოსწავლეები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ცოდნის ბაზას და მუშაობას ძალიან მადლობელი იქნება.
მსგავსი დოკუმენტები
მასობრივი კულტურის გამოძიება, როგორც იერარქიული სისტემა. ჩინეთის გათვალისწინებით, როგორც მასობრივი კულტურის ყველაზე დაბალი დონე, ავტორი ავლენს თავის არსს, რომელიც გულისხმობს თანამედროვე სამომხმარებლო კულტურის ფენომენებს (მასმედიის მედიის მოდა, რეკლამირება, მითოლოგია და ა.შ.).
მონოგრაფია, დამატებულია 01/11/2011
მასობრივი კულტურა, როგორც სინთეზური გლობალური პროდუქტი, რომელიც ითვალისწინებს ცივილიზაციის ყოველდღიურ ცხოვრებას. დიზაინი, როგორც სოციალური შემოქმედების ინსტრუმენტი. მომავალში პირის განვითარება. მასობრივი კულტურისა და ხელოვნების ჰედონური სიმშვიდე.
მუხლი დამატებულია 23.07.2013
Zhistictєviy Shos Jos Ortega-і-Gasseta - Ispanskoe Filosoph, Sina іpanskova Ortey Munils. ძირითადი Filosofski შევხედოთ Dobobok ავტორი: "Ryndum შესახებ Don-Kickota", "Stara Thai Nova Polіtika", "Jesters іspanica", "Maswind".
aBSTRACT, დამატებულია 06.05.2015
თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი ნაკადები და მოდელები. პიროვნების ფილოსოფია და თავისუფლება N.A. ბერდიეევი რელიგიური ეგზისტენციალიზმისა და პირადი სულისკვეთებით. ფილოსოფიური და კულტურული კვლევები O. Spengler. Or ateg or or or
ანგარიში, დამატებულია 10.02.2011
José Ortega-I-Gasset- ის შემოქმედებითი და ცხოვრების გზების განხილვა. ფილოსოფოსი "ხელოვნების დეჰუმანიზაციის" მასობრივი საზოგადოების "პრინციპების პრინციპების განცხადება," მასობრივი დევინგი ". ფილოსოფიის ფილოსოფიის განსაზღვრა, როგორც ავტონომიური ცოდნა მისტიკა.
გამოცდა, დამატებულია 18.10.2010
კულტურის ფილოსოფიური კონცეფცია, მისი მოდელების მახასიათებლები. კულტურული გაგების, მისი ტექნოლოგიური ინტერპრეტაციის მიდგომები. კულტურის სამყაროში ადამიანების როლი და ადგილი, მისი სოციალური ფუნქციების მახასიათებლები. სულიერი კულტურის ფორმები. კაცი, როგორც შემოქმედი და კულტურის შექმნა.
გამოცდა, დამატებულია 09/21/2017
პრობლემები და ადამიანის ფილოსოფიური გაგების აუცილებლობა. დასავლური ცივილიზაციის იდეოლოგიური საფუძველი. თანამედროვე ფილოსოფიის ძირითადი ამოცანები. სულიერი კულტურის კონცეფცია, სულიერების ძირითადი კრიტერიუმები. სწორი და მეცნიერება სულიერი კულტურის სისტემაში.
რეზიუმე, დამატებულია 12/10/2010
სოციალური პროცესების შესწავლის სპეციალურად სამეცნიერო და ფილოსოფიური მიდგომების განსხვავება. სოციალური პროცესის კონცეფცია და ძირითადი შინაარსი, სოციალური პროცესის ეტაპები და სპეციფიკა, საზოგადოების ღირებულება, ანთროპოსა და სოციოგენეზის თანაფარდობა, როგორც მისი მომენტები, კლასიფიკაცია.
გამოცდა, დამატებულია 03/17/2012
ესპანეთის ფილოსოფოსი ხოსე ორტეგა-ი-გასეტი (1883-1955) არის "ცხოვრების ფილოსოფიის ფილოსოფიის" წარმომადგენელი და ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, "მასობრივი საზოგადოების" კონცეფციების ავტორი და "ელიტ თეორია", ესთეტიკის თეორეტიკოსი მოდერნიზმი. ძირითადი სამუშაოები: "მასობრივი ზრდა" (1930), "ხელოვნების დეჰუმანიზაცია" (1925).
"კულტურის" კონცეფცია ფილოსოფოსი ინვესტირებას ახდენს: "ყველა კულტურა არის ინტერპრეტაცია (ცხოვრების განმარტება, კომენტარი, ინტერპრეტაცია). ცხოვრება არის მარადიული ტექსტი, კულტურა არის ცხოვრების წესი, რომელშიც სიცოცხლე, რომელიც აისახება თავისთავად, იძენს სიწმინდეს და ჰარმონიას".Ortega-I-Gasset- მა ევროპის ცივილიზაციის მდგომარეობის შეფასება და შესთავაზა კრიზისის ყველა გაღრმავების მიზეზების განმარტება. იგი ეკუთვნის "მასობრივი პირის" ფენომენის აღმოჩენას და მასობრივი კულტურის არსის განმარტებას, რომელიც მან "Faustrial" ცივილიზაციის ბუნებრივი მიწოდება განიხილა. მისი წიგნი "მასების აჯანყება" წარმოებული არანაკლებ ეფექტი, ვიდრე ევროპის მზის ჩასვლა "Spengler, Ortega შექმნა საკუთარი სწავლება - რაციონალიზმი, იმის გათვალისწინებით, როგორც ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ მიახლოება" მარადიული პრობლემა "საპირისპირო სიცოცხლე და კულტურა.
კულტურის არსებობის აღიარება ბუნებრივი და სოციალური სამყაროს კაცობრიობის შედეგად კულტურის არსებობის აღიარებასთან დაკავშირებით, ორტეგას მიუთითებს იმაზე, რომ სინამდვილეში ბევრი კულტურებია, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან თავიანთი სუბიექტების სპეციფიკით. როგორც Spengler და Danilevsky, oratega იყენებს ბიოლოგიას დაფუძნებული მიდგომა, იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა კულტურა არსებობს დაახლოებით 1000 წლის განმავლობაში, შემდეგ fuses, და ახალი ციკლი მაღალ დონეზე იწყება მისი ადგილი. მეოცე საუკუნის ევროპული კულტურა მან ასევე განიხილავს ფაცხს, უპირველეს ყოვლისა, იმის გამო, რომ ღირებულების სისტემა ჩამოინგრა ხალხის მნიშვნელობას. კრიზისის მიზეზი არის მასობრივი აჯანყებამათი გაფართოება, მათი ნებისა და ღირებულების სისტემის შემოქმედებითი უმცირესობის დაწესება.
ავტორი მიიჩნევს, რომ არსებობს ორი სახის ადამიანის სახე - "ხალხი", ან მასა, რომელიც არის "ისტორიული პროცესის ძვლის საკითხი"ელიტა განსაკუთრებით ნიჭიერი უმცირესობებია, ნამდვილი კულტურის შემქმნელები. "საუკეთესო" მიზანია უმცირესობაში და უმრავლესობასთან ბრძოლა. თანამედროვე ევროპის ყველა დაფიქსირება, ავტორი ასოცირდება საზოგადოების პრიმატისთვის. გამორჩეული ადამიანების ცხოვრება, orthie- ის მიხედვით, კონცენტრირებულია სათამაშო საქმიანობის სფეროში. თამაში ეწინააღმდეგება ჩვეულებრივი, უტილიტარიზმის და ადამიანთა ვულგარულობას. თამაში უზრუნველყოფს დონის მაღალ დონეზე ემოციებს - ტრაგიკიდან ალუბლის საზეიმოდ.
მასა - ეს არის "შუა კაცი". Ortega შენიშვნები: "ჩვენი დროის თავისებურება ის არის, რომ ჩვეულებრივი სული, არ იტყუებოდეს საკუთარი წესრიგის შესახებ, ხელს უწყობს თქვენს უფლებას და ყველაფერს დაეთანხმება მას ყველას და ყველგან ... ყველაფრის მასა ყველაფერი ნაკლებად სავარაუდოა, ყველაფერი არ არის საკმარისი, პირადი და უკეთესი. ვინ არ არის ისეთი, როგორიც არ არის ისეთი, როგორიც არ არის, როგორც ყველაფრის რისკი უარყოფილი. და ნათელია, რომ "ყველა" ჯერ არ არის "ყველა", როგორც წესი, მასობრივი და დამოუკიდებელი უმცირესობების ჰეტეროგენული ერთიანობა. დღეს მსოფლიო ხდება მსოფლიოში მასა, როგორიც არის ჩვენი დღეების სასტიკი რეალობა ".
მასობრივი გამოირჩევა ის ფაქტი, რომ იგი ნამდვილი კულტურის ჩამოერთვაა. იგი არ ცდილობს იცოდეს პრიმატი, არ პასუხობს კარდინალური კითხვების პასუხებს. მასობრივი მთავარი არგუმენტი არ არის მორალური ნორმა, მაგრამ უხეში ძალა. "სადაც არ არის ნორმები, არ არსებობს კულტურა, არ არსებობს კულტურა, სადაც არ არის სამოქალაქო კანონი, სადაც არ არის სამოქალაქო კანონი, სადაც არ არის ვინმესთვის გასაჩივრების, ... როდესაც გონების პრინციპები იგნორირებულია. კულტურები არ არის, თუ რომელიმე, მაშინაც კი, უკიდურესი ხედები, არ არის პატივისცემა, რომელიც შეიძლება დაეყრდნოს დაპირისპირებას ... ვინ არ აქვს სიმართლე და არ ცდილობს ჭეშმარიტი, რომ ინტელექტუალური ბარბაროსული. არსით ეს არის მასიური ადამიანი, როდესაც ის ხელმძღვანელობს დისკუსია. "
ორტეგა-და-გასეტი ასე ახსენებს სიტუაციას: არსებობს სამი მიზეზი, რამაც მთლიანი შენახვა გამოიწვია. პირველი ცვლილება ევროპული ცივილიზაციის არსებობის მატერიალურ პირობებში, სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესის გამო კომფორტის მიღწევას. Აქამდე არასდროს Ისე ხალხის საჭიროებები არ დაკმაყოფილდა, არასდროს არ ყოფილა სიცოცხლის წარმატება და ბედისთვის თავმდაბალი მადლიერებისკენ მიიჩნევდა, არ იყო სწორი, რაც არ არის კურთხეული და მოთხოვნა. მეორე მიზეზი ის არის, რომ სოციალური ბარიერები უფრო გამჭვირვალე გახდა. "საშუალო კაცმა ისწავლა, როგორ არის ჭეშმარიტება, რომ ყველა ადამიანი გამოხატულია".Ortega აღნიშნავს, რომ მატერიალური და სოციალური შეღავათების ხელმისაწვდომობა აგრესიულობას იწვევს, უსასრულო დაგროვების სურვილი, მოჰყავს meshness. "ეს სამყარო, რომელიც ახალ კაცს აკლდება, არა მარტო მას არ უჭერს მხარს თვითადმი მიძღვნილ, არა მარტო არ არის რაიმე აკრძალვა მის წინაშე, არამედ, პირიქით, ეს არის უკომპრომისო მისი appetites, რომ შეიძლება გაიზარდოს უსასრულოდ. .. ვხედავ მსოფლიოს იმდენად დიდი და კოორდინირებულია, ადამიანი ჩვეულებრივი მიიჩნევს, რომ მისი ბიზნესი ბუნების ბუნების ხელში და ვერ ვფიქრობ, რომ ის მოითხოვს ხალხის ძალისხმევას. ეს კიდევ უფრო რთულია მისთვის, რომ ეს ყველაფერი ადვილად მიღწეული სარგებელი გამართავს გარკვეულ და ძნელად მიღწევადი ადამიანის თვისებებს, რომლის ოდნავი უმცროსი, რომელიც მაშინვე დგას რბილი ".
Ortega დასავლეთის საზოგადოების მდგრადობის მესამე მიზეზს მოსახლეობის სწრაფი ზრდა მიიჩნევს. "თანამედროვე პროგრესის ძალაუფლების ბუნება, არამედ სულისკვეთების შესახებ დაავიწყდა, ბუნებრივია, ამიტომაც არ ფიქრობს სულისკვეთებისა და ახალი თაობების შესახებ, სურს მსოფლიოს გამორიცხვას, შეხედეთ მას, როგორც პირველადი სამოთხე, სადაც არ არის გრძელვადიანი კვალი, აღარ არის პრობლემები ".
Ortega-I-Gasset- ის კულტურის თეორიის განუყოფელი ნაწილი არის ბუნების კონცეფცია და თანამედროვე ხელოვნების არსი, რომელიც თავის წიგნში "ხელოვნების დეგუმანიზაცია" (1925). XIX-NCH- ის დასასრული. XX საუკუნეები. - avant-garde- ის გაჩენისა და ხელოვნების წარმოქმნის დრო. თუ პიროვნება მხატვრის მხატვართა ყოფილი ეპოქების ხელოვნებაში იდგა, მაშინ ავანგარდის მოღვაწეები, ყველაფერი, რაც ამ ქვეყნიერებაში არსებულ ყველაფერს ექვემდებარება თავდაპირველ ელემენტებს. რეალობის ესთეტიკური განვითარების მეთოდები იყო ლოგიკა და ანალიზი, და არა ინტუიცია და სენსორული აღქმა. ფილოსოფოსი აღნიშნავს, რომ ანტიკურ ეპოქის ხელოვნებას, შუა საუკუნეებში და რენესანსმა პირდაპირი რეაგირება გამოიწვია, პოეტებისა და მოქანდაკეების ნამუშევრები სოციალური მნიშვნელობის მოვლენებია. "ახალი" ხელოვნება არაპოპულარულია, რადგან დეჰუმანიზებული, ანტი-ადამიანი, არსებითად, ეს არ არის გაერთიანების შესახებ ხალხის გათიშვის შესახებ. ამ ხელოვნების ფონდები განკუთვნილია, რომ დააკმაყოფილოს ვიწრო ჯგუფის საჭიროებები, ელიტარული. "ახალი ხელოვნება სუფთა მხატვრული ხელოვნებაა,"განლაგებული ცოცხალი რეალობა.
ფილოსოფოსი "ახალი ხელოვნების" ხუთი ნიშანია: 1) სურვილი, რომ ხელოვნების ნაწარმოების უზრუნველყოფა მხოლოდ ხელოვნების ნაწარმოებაშია და სხვა არაფერია; 2) ხელოვნების გაცნობა, როგორც თამაშის, და არა დოკუმენტური (რეალისტური) რეალობის ასახვა; 3) ღრმა ირონია არა მხოლოდ იმაზე, თუ რას ასახავს, \u200b\u200bარამედ საკუთარ თავზე; 4) ფრთხილად აღმასრულებელი უნარი; 5) სურვილი, რომ თავიდან იქნას აცილებული ნებისმიერი ტრანსცენდენტურობა. თუ ხელოვნება ადრე დააყენა და მოგვარდა "მარადიული პრობლემები", ახლა წინასწარმეტყველის პერსპექტივა მხატვარს ეშინია. "Magic Flute Pan ხდება სიმბოლო ხელოვნების ერთხელ, რაც თხა ცეკვა ზღვარზე ზღვარზე."ორტეგა მიიჩნევს, რომ მომავალი ახალ ხელოვნებას ეკუთვნის, მიუხედავად იმისა, რომ დეჰუმანიზაცია გაიზრდება. ასეთი ხელოვნების გამართლება ხედავს, რომ ის ამბობს "სუფთა ეჭლდის ფორმების ენა".მიაჩნია, რომ მისი შინაარსის ზემოთ ნამუშევრების ესთეტიკური უპირატესობა, ფილოსოფოსი მიიჩნევს: "ხელოვნება, ადამიანის პათეტიკოსიდან გათავისუფლდა, დაკარგა ნებისმიერი ტრანსცენდენცია, ის მხოლოდ ხელოვნებით დარჩა, უფრო მეტი პრეტენზია".მხატვრები, მისი აზრით, ტაბუდს აყენებს "ადამიანის" ხელოვნებას, რადგან შეშფოთება მხოლოდ ესთეტიკური სიამოვნებით შეუთავსებელია. Ortega მიესალმება კულტურის სფერო სფეროდან ამგვარი გამოჩენილი "ძალიან ადამიანს", ამ დროისთვის კლასი.
ისტორიული და კულტურული პერიოდიზაციის საფუძველი ფილოსოფოსი კაცსა და ტექნოლოგიებს შორის ურთიერთობას ადგენს. ამასთანავე, ტექნოლოგიური ევოლუციის სამი პერიოდის შემდეგ გამოყოფს: "ტექნოლოგიური საქმე", "სამაგისტრო ტექნოლოგია", "ტექნოლოგიის ტექნოლოგია".პირველი პერიოდი პრეისტორიული და პროტოისტური "ველური" პირის პრიმიტიული ტექნოლოგიაა. ორტეგას ამ დროს "საქმის ტექნოლოგია" მოუწოდებს, როგორც "ინჟინერი" აქ არის შემთხვევა, რის შედეგადაც გამოგონება ხდება. თავად მან ჯერ კიდევ არ მისცა ანგარიში ტექნოლოგიების არსებობას, როგორც ასეთი და, შესაბამისად, მისი სურვილის ბუნების გარდაქმნის შესაძლებლობა. პირის ტექნიკური ქმედებები გაერთიანდა თავისი ბუნებრივი ქმედებებით. ყველა თანამეგობრობის წევრი დაახლოებით ერთ დონეზე იყო, მხოლოდ მამრობითი და ქალი ვალდებულებები განსხვავდებოდა (მაგრამ მათ განსხვავებული ქმედებები აქვთ!). მუდმივი და ქაოტური მანიპულაციები ბუნებრივი ობიექტების მიხედვით სუფთა შემთხვევის მიხედვით სასარგებლო გამოგონების შედეგად გამოიწვია ჯადოსნური შეშფოთება სასწაულის წინ, ადამიანი არ ყოფილა აღიქვამს, როგორც ჰომო ფაბერი, ამიტომ არ ყოფილა პასუხისმგებლობა ახალი მოწყობილობების შესაქმნელად.
მეორე პერიოდი არის ძველი საბერძნეთის ტექნოლოგია, DA Amperian Rome და შუა საუკუნეების ტექნოლოგია. ტექნიკური ქმედებების კომპლექტი მნიშვნელოვნად გაიზარდა, მაგრამ ტექნიკურ და ბუნებრივ შორის თანაფარდობა ჯერ კიდევ არ იყო პირველი - ადამიანი ჯერ კიდევ ძალიან "ბუნებრივია", თუნდაც ის იგრძნო. ხალხმა არ დააკმაყოფილა "ტექნოლოგიების" კონცეფციის არსებობა, მათ მხოლოდ იდეები ჰქონდათ კონკრეტული ხელოსნების გარკვეული აქტიური აქტების შესახებ. მას შემდეგ, რაც სოკრატე ამტკიცებდა, რომ თანამედროვენი ამტკიცებდა, რომ მათ აბსტრაქტული ტექნოლოგიების თანდასწრებით, რომლებიც კონკრეტულ ადამიანებს დამოუკიდებლად არიან. ამ პერიოდში, "სემინარის ტექნოლოგიები" ფეხსაცმლის საზოგადოების სამკერვალოზე გარკვეული პიროვნების კონკრეტულ საჩუქარს უყურებდნენ. მაგისტრი არ იყო შემქმნელები, არამედ მხოლოდ ტრადიციების, ნორმების უწყვეტი. იარაღი მიიჩნევდა, როგორც ადამიანის ბუნებრივი ქმედებებით.
სხვადასხვა სურათი, როგორც ჩანს, მესამე პერიოდის სტუდენტის წინ, "ტექნოლოგიური ტექნოლოგია". მანქანა მოდის წინ, ადამიანი მხოლოდ ემსახურება მას. ცნობიერების ამაღლება, რომ ტექნოლოგია არსებობს ადამიანის ბუნებისგან დამოუკიდებელი. რომელი პიროვნებაა, რომელსაც გამოგონების საჩუქარი აქვს, პრინციპში არ არის საზღვრები.
არა ყველა იდეა გამოჩენილი ესპანეთის ფილოსოფოსი, როგორც უდავოა. თქვენ შეგიძლიათ reproach ორთრა გადაჭარბებული დრამატული, არარსებობის სამეცნიერო მიუკერძოებლობის, მისი განცხადებების საჯაროობით. მიუხედავად ამისა, orthhey-and-gasset- ის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა აქვს Incredit ღირებულებას.