XV ეკლესია და საერო მედია
XV.1. მედია თანამედროვე სამყაროში მზარდი როლი. ეკლესია პატივისცემით ეხება ჟურნალისტების მუშაობას, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების ფართო ფენების მიწოდებას დროულად, თუ რა ხდება მსოფლიოში, მიმდინარე კომპლექსურ რეალობაში ხალხის ორიენტაცია. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მაყურებლის ინფორმირება, მსმენელი და მკითხველი არ უნდა ეფუძნებოდეს არა მარტო ჭეშმარიტების მყარ ვალდებულებას, არამედ ადამიანისა და საზოგადოების მორალურ მდგომარეობას, რომელიც მოიცავს დადებითი იდეალების გამჟღავნებას ისევე, როგორც ბრძოლა ბოროტების გავრცელების, ცოდვისა და ვიცე-წინააღმდეგ. არასწორია პროპაგანდისტული ძალადობა, მტრული და სიძულვილი, ეროვნული, სოციალური და რელიგიური საცალო ვაჭრობა, აგრეთვე ადამიანის ინსტინქტების ცოდვილი ექსპლუატაცია, მათ შორის კომერციული მიზნებისთვის. მედიასთან დიდი გავლენა აუდიტორიასთან შედარებით ყველაზე დიდ პასუხისმგებლობას ასრულებს ხალხის აღზრდისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობისთვის. ჟურნალისტები და მედიის ლიდერები ვალდებულნი არიან გახსოვდეთ ეს პასუხისმგებლობა.
XV.2. ეკლესიის საგანმანათლებლო, მასწავლებლისა და სოციალური და სამშვიდობო მისია ხელს უწყობს საერო მედიასთან თანამშრომლობას, რომელსაც შეუძლია თავისი გზავნილი საზოგადოების ყველაზე განსხვავებული ფენისთვის. წმიდა მოციქული პეტრე ქრისტიანებს უწოდებს: "ყოველთვის მზად იყავი იმისთვის, რომ თქვენს იმედს გჭირდებათ, მიეცით პასუხი და თაყვანისმცემლობას". (1 pet. 3. 15). ნებისმიერი სასულიერო პირი ან ლორანია მოუწოდებს სათანადო ყურადღებას საერო მედიასთან კონტაქტებით, რათა უზრუნველყოს პასტორალური და საგანმანათლებლო ბიზნესი, ასევე საერო საზოგადოების ინტერესი ეკლესიის ცხოვრებისა და ქრისტიანული კულტურის სხვადასხვა მხარეს. ამავდროულად, აუცილებელია სიბრძნის, პასუხისმგებლობისა და გონივრულობის გამოვლენა, რაც იმას ნიშნავს, რომ კონკრეტული მედიის პოზიცია რწმენასა და ეკლესიასთან დაკავშირებით, მედიის მორალურ ორიენტაციასთან, ეკლესიის მღვდლებს შორის ურთიერთობების ერთ ან სხვა ინფორმაციის ნაწილი. მართლმადიდებლური ლაიურობა პირდაპირ შეიძლება მუშაობდეს საერო მედიაში და მათ საქმიანობაში ისინი განკუთვნილია ქრისტიანული მორალური იდეალების მქადაგებლები და წვრთნები. ჟურნალისტები, რომლებიც ადამიანთა სულის პლანტაციაზე მიდიან მასალებს, უნდა დაექვემდებარონ კანონიკური რეკლამას მათი კუთვნილების შემთხვევაში მართლმადიდებელი ეკლესია.
მედიის თითოეული ტიპის ნაწილად (ბეჭდური, რადიო-ელექტრონული, კომპიუტერი), რომელსაც აქვს საკუთარი სპეციფიკა, ეკლესია, როგორც ოფიციალური ინსტიტუტების მეშვეობით, ასევე სასულიერო პირების კერძო ინიციატივების მეშვეობით - საკუთარი ინფორმაციის საშუალებებით, რომელსაც აქვს კურთხევა მღვდელმთავარი. ამავდროულად, ეკლესია თავისი ინსტიტუტებისა და უფლებამოსილი პირების მეშვეობით საერო მედიასთან ურთიერთქმედებს. ასეთი ურთიერთქმედება ხორციელდება საერო მედიაში ეკლესიის ყოფნის სპეციალური ფორმების შექმნით ( სპეციალური პროგრამები გაზეთებსა და ჟურნალებს, სპეციალურ ზოლებს, ტელევიზიისა და რადიო პროგრამების, რუბრიკების სერიას, და მის ფარგლებს გარეთ (ცალკეული სტატიები, რადიო და სატელევიზიო მომსახურება, ინტერვიუები, საზოგადოებრივი დიალოგის სხვადასხვა ფორმებში მონაწილეობა, ჟურნალისტებისთვის საკონსულტაციო დახმარება, მათ შორის განაწილება სპეციალურად მომზადებული ინფორმაცია, აუდიო და ვიდეო მასალების მოპოვების მინიშნება მასალები და შესაძლებლობები [სროლა, ჩაწერა, რეპროდუქცია]).
ეკლესიის და საერო მედიის ურთიერთქმედება გულისხმობს ორმხრივ პასუხისმგებლობას. ჟურნალისტისა და მათთვის გადაცემული აუდიტორიის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია საიმედო უნდა იყოს. მედიის საშუალებით გავრცელებული ეკლესიის სხვა წარმომადგენლების მოსაზრებები უნდა შეესაბამებოდეს საზოგადოებრივ საკითხებზე სწავლებას და პოზიციას. წმინდა პირადი მოსაზრების გამოხატვის შემთხვევაში, უნდა იყოს ცალსახად - როგორც პირი, რომელიც საუბრობს მედიაში და აუდიტორიისთვის ასეთი აზრის გაშუქებისათვის. საერო მედიის სამღვდელოებისა და საეკლესიო ინსტიტუტების ურთიერთქმედება უნდა მოხდეს ეკლესიის მღვდლების ხელმძღვანელობით - ზოგადი რელიეფის საქმიანობის გაშუქებისას და ეპარქიალური ხელისუფლების გაშუქებით - რეგიონალურ დონეზე მედიასთან ურთიერთქმედებისას, რაც, პირველ რიგში, გაშუქების გამო ეპარქიის ცხოვრება.
XV.3. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობისას შეიძლება მოხდეს გართულებები და სერიოზული კონფლიქტებიც კი. კერძოდ, პრობლემები, კერძოდ, ეკლესიის ცხოვრების შესახებ არასწორი ან დამახინჯებული ინფორმაციით, არასათანადო კონტექსტში განთავსდება, ავტორის პირადი პოზიციის შერჩევა ან ზოგადი ტერორისტული პოზიციის მქონე პიროვნების პირადი პოზიცია. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობა ხანდახან სასულიერო პირების ბრალია, მაგალითად, ჟურნალისტებისთვის გაუმართლებელი უარის თქმის შემთხვევებში, მტკივნეული რეაქცია მარჯვენა და სწორი კრიტიკისთვის. ასეთი კითხვები უნდა გადაწყდეს მშვიდობიანი დიალოგის სულისკვეთებით, რათა აღმოფხვრას ბეილდერები და გააგრძელონ თანამშრომლობა.
ამავდროულად, ეკლესიისა და საერო მედიის შორის ღრმა, ფუნდამენტური კონფლიქტები წარმოიქმნება. ეს ხდება ღვთის სახელით, ღვთისმეტყველის სხვა მანიფესტაციებზე, ეკლესიის სიცოცხლის შესახებ ინფორმაციის სისტემური შეგნებული დამახინჯება, ეკლესიისა და მისი მსახურების განზრახ ცილისწამება. ასეთი კონფლიქტების შემთხვევაში, უმაღლესი ეკლესიის ძალა (ცენტრალურ მედიასთან დაკავშირებით) ან ეპარქიალური წინასწარი საიდუმლოება (რეგიონალური და ადგილობრივი მედიის მიმართ) შესაბამისი მზადყოფნის მიხედვით, და მინიმუმ ერთი მცდელობის შემდეგ მოლაპარაკებებში შეიტანეთ შემდეგი ქმედებები: შეწყვიტოს ურთიერთობა შესაბამის მედიასთან ან ჟურნალისტთან; მოვუწოდებთ მორწმუნეებს ამ მედიის ბოიკოტში; კონტაქტი ორგანოები სახელმწიფო ძალა კონფლიქტის მოგვარების მიზნით; სინამდვილეში იმ დამნაშავეთა კანონიკურ პირებს ცოდვილ აქტებში, თუ ისინი მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან. აღნიშნული ქმედებები უნდა იყოს დოკუმენტირებული, მათ უნდა ეცნობოს და საზოგადოება მთლიანად.
ეკლესია და საერო მედია
XV.1. მედია თანამედროვე სამყაროში მზარდი როლი. ეკლესია პატივისცემით ეხება ჟურნალისტების მუშაობას, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების ფართო ფენების მიწოდებას დროულად, თუ რა ხდება მსოფლიოში, მიმდინარე კომპლექსურ რეალობაში ხალხის ორიენტაცია. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ viewer- ის ინფორმირება, მსმენელი და მკითხველი უნდა იყოს მხოლოდ ჭეშმარიტებისადმი მყარი ვალდებულება, არამედ პიროვნების და საზოგადოების მორალური მდგომარეობის ზრუნვაზერომელიც მოიცავს დადებითი იდეების გამჟღავნებას, ისევე როგორც ბოროტების გავრცელებას, ცოდვასა და ვიცეულობას. არასწორია პროპაგანდისტული ძალადობა, მტრული და სიძულვილი, ეროვნული, სოციალური და რელიგიური საცალო ვაჭრობა, აგრეთვე ადამიანის ინსტინქტების ცოდვილი ექსპლუატაცია, მათ შორის კომერციული მიზნებისთვის. მედიასთან დიდი გავლენა აუდიტორიასთან შედარებით ყველაზე დიდ პასუხისმგებლობას ასრულებს ხალხის აღზრდისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობისთვის. ჟურნალისტები და მედიის ლიდერები ვალდებულნი არიან გახსოვდეთ ეს პასუხისმგებლობა.
XV.2. ეკლესიის საგანმანათლებლო, პედაგოგი და სოციალური და სამშვიდობო მისია ხელს უწყობს საერო მედიასთან თანამშრომლობასსაზოგადოების ყველაზე განსხვავებული ფენების გადასატანად მისი გზავნილი. წმიდა მოციქული პეტრე ქრისტიანებს მოუწოდებს: "ყოველთვის მზად იყავი ნებისმიერი, მოითხოვოს ანგარიში თქვენს იმედზე, მისცეს პასუხი თვალები და თაყვანისცემა" (1 პეტ. 3. 15). ნებისმიერი სასულიერო პირი ან ლორანია მოუწოდებს სათანადო ყურადღებას საერო მედიასთან კონტაქტებით, რათა უზრუნველყოს პასტორალური და საგანმანათლებლო ბიზნესი, ასევე საერო საზოგადოების ინტერესი ეკლესიის ცხოვრებისა და ქრისტიანული კულტურის სხვადასხვა მხარეს. სხვა აუცილებელია სიბრძნის, პასუხისმგებლობისა და გონივრულობის გამოვლენა, რაც გულისხმობს კონკრეტული მედიის პოზიციას რწმენასა და ეკლესიასთან, მედიის მორალურ ორიენტაციასთან, ეკლესიის მღვდლებს შორის ურთიერთობების ერთ ან სხვა ინფორმაციაზე. მართლმადიდებლური ლაიურობა პირდაპირ შეიძლება მუშაობდეს საერო მედიაში და მათ საქმიანობაში ისინი განკუთვნილია ქრისტიანული მორალური იდეალების მქადაგებლები და წვრთნები. ჟურნალისტები, რომლებიც ადამიანთა სულის ქერქისკენ მიმავალ მასალებს ავრცელებენ, მართლმადიდებლური ეკლესიის კუთვნილების შემთხვევაში კანონიკურ რეკლამას ექვემდებარებიან.
მედიის თითოეული ტიპის (ბეჭდური, რადიო-ელექტრონული, კომპიუტერი), რომელსაც აქვს საკუთარი სპეციფიკა, ეკლესია - ოფიციალური ინსტიტუტების მეშვეობით და სასულიერო პირების კერძო ინიციატივით - მას აქვს საკუთარი ინფორმაცია, რომელსაც აქვს მღვდლების კურთხევა. ამავდროულად, ეკლესია თავისი ინსტიტუტებისა და უფლებამოსილი პირების მეშვეობით საერო მედიასთან ურთიერთქმედებს. ასეთი ურთიერთქმედება ხორციელდება საერო მედიაში ეკლესიის ყოფნის სპეციალური ფორმების შექმნისას (გაზეთებისა და ჟურნალების სპეციალური განაცხადების, სპეციალური ზოლების, სატელევიზიო და რადიო პროგრამების, რუბრიკის სერია (ინდივიდუალური სტატიები, რადიო და სატელევიზიო მომსახურება, ინტერვიუები , საზოგადოებრივი დიალოგებისა და დისკუსიების სხვადასხვა ფორმებში მონაწილეობა, ჟურნალისტებისთვის საკონსულტაციო დახმარების გაწევა, მათ შორის სპეციალურად მომზადებული ინფორმაციის მიწოდება, აუდიო და ვიდეო მასალების მოპოვების მინიჭების ბუნების და შესაძლებლობების უზრუნველყოფა [გასროლა, ჩაწერა, რეპროდუქცია]).
ეკლესიის და საერო მედიის ურთიერთქმედება გულისხმობს ორმხრივ პასუხისმგებლობას. ჟურნალისტისა და მათთვის გადაცემული აუდიტორიის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია საიმედო უნდა იყოს. მედიის საშუალებით გავრცელებული ეკლესიის სხვა წარმომადგენლების მოსაზრებები უნდა შეესაბამებოდეს საზოგადოებრივ საკითხებზე სწავლებას და პოზიციას. წმინდა პირადი მოსაზრების გამოხატვის შემთხვევაში, უნდა იყოს ცალსახად - როგორც პირი, რომელიც საუბრობს მედიაში და აუდიტორიისთვის ასეთი აზრის გაშუქებისათვის. საერო მედიის სამღვდელოებისა და საეკლესიო ინსტიტუტების ურთიერთქმედება უნდა მოხდეს ეკლესიის მღვდლების ხელმძღვანელობით - ზოგადი რელიეფის საქმიანობის გაშუქებისას და ეპარქიალური ხელისუფლების გაშუქებით - რეგიონალურ დონეზე მედიასთან ურთიერთქმედებისას, რაც, პირველ რიგში, გაშუქების გამო ეპარქიის ცხოვრება.
XV.3. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობისას შეიძლება მოხდეს გართულებები და სერიოზული კონფლიქტებიც კი. კერძოდ, პრობლემები, კერძოდ, ეკლესიის ცხოვრების შესახებ არასწორი ან დამახინჯებული ინფორმაციით, არასათანადო კონტექსტში განთავსდება, ავტორის პირადი პოზიციის შერჩევა ან ზოგადი ტერორისტული პოზიციის მქონე პიროვნების პირადი პოზიცია. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობა ხანდახან სასულიერო პირების ბრალია, მაგალითად, ჟურნალისტებისთვის გაუმართლებელი უარის თქმის შემთხვევებში, მტკივნეული რეაქცია მარჯვენა და სწორი კრიტიკისთვის. ასეთი კითხვები უნდა გადაწყდეს მშვიდობიანი დიალოგის სულისკვეთებით, რათა აღმოფხვრას ბეილდერები და გააგრძელონ თანამშრომლობა.
ამავდროულად, ეკლესიისა და საერო მედიის შორის ღრმა, ფუნდამენტური კონფლიქტები წარმოიქმნება. ეს ხდება ღვთის სახელით, ღვთისმეტყველის სხვა მანიფესტაციებზე, ეკლესიის სიცოცხლის შესახებ ინფორმაციის სისტემური შეგნებული დამახინჯება, ეკლესიისა და მისი მსახურების განზრახ ცილისწამება. ასეთი კონფლიქტების შემთხვევაში, უმაღლესი ეკლესიის ძალა (ცენტრალურ მედიასთან დაკავშირებით) ან ეპარქიალური ხაფანგის (რეგიონალური და ადგილობრივი მედიის მიმართ) შეიძლება, შესაბამისი გაფრთხილების თანახმად, მოლაპარაკებებში შესვლის მინიმუმ ერთი მცდელობის შემდეგ, მიიღოს შემდეგი ქმედებები: შესაბამისი მედიის ან ჟურნალისტის ურთიერთობების შეწყვეტა; მოვუწოდებთ მორწმუნეებს ამ მედიის ბოიკოტში; მიმართოს სახელმწიფო ორგანოებს კონფლიქტის მოგვარების მიზნით; სინამდვილეში იმ დამნაშავეთა კანონიკურ პირებს ცოდვილ აქტებში, თუ ისინი მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან. აღნიშნული ქმედებები უნდა იყოს დოკუმენტირებული, მათ უნდა ეცნობოს და საზოგადოება მთლიანად.
შენი eminence, ყველა გზა მამა, ძვირფასო კოლეგებო!მე გულწრფელად ვხარობდი მართლმადიდებლური მედიის პირველი საერთაშორისო ფესტივალის მონაწილეებს "რწმენა და სიტყვა". დღეს ამ ოთახში შეიკრიბება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჟურნალისტები, რადიო, სატელევიზიო და ინტერნეტ პუბლიკაციები, რადიო, სატელევიზიო და ინტერნეტ პუბლიკაციები, საერო ცენტრალური მედიის ჟურნალისტები, საეკლესიო ჟურნალისტები. პირველად, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამშრომლები საზღვარგარეთ ასევე მონაწილეობენ ასეთი წარმომადგენლობითი ფორუმის მუშაობაში - ეს არის ჩვენი ერთიანობის მხიარული ჩვენება, რომელსაც მრავალი წლის განმავლობაში მივდიოდით.
შეგახსენოთ, რომ 2004 წლის ეპისკოპოსები სიტყვით გამოსვლისას პატრიარქის ალექსის გამოსვლაში, ეკლესიის ერთიანი საინფორმაციო პოლიტიკის ჩამოყალიბების შესახებ სამუშაო ჯგუფის შექმნის განზრახვა გამოხატავდა. მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი ფესტივალის სექციურ სხდომებზე ნაყოფიერი დისკუსიები გაიმართება ამ სამუშაო ჯგუფის საქმიანობისთვის, რომელიც მალე ჩამოყალიბდება.
რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ამ ისტორიულ მომენტში თავისუფლება მოიპოვა, როდესაც ბაზრის ეკონომიკის შექმნის პროცესი და რუსეთის თანამედროვე საინფორმაციო საზოგადოების მიმართულებით "დიდი ნახტომი" რუსეთში დაიწყო. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია არის ორგანიზმის საკუთარი ბიზნესის შესვლისა და მისი კონკრეტული კომუნიკაციების, რომლებიც ფესვები კანონით, ტრადიცია და, საბოლოო ჯამში, წმინდა წერილებში, მიუხედავად ამისა, საბაზრო ეკონომიკა და უზარმაზარი გავლენა კომუნიკაციების ორი ახალი გლობალური რეალობა, რომელიც ეკლესიის წინაშე დგას, მისი სოციალური მყოფი - უამრავი პრობლემაა. მათ სჭირდებათ სასულიერო გაგება, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელია ეკლესიის პრაქტიკული საქმიანობა მედიაში.
პატრიარქი ალექსი არაერთხელ გამოხატა "ეკლესიისა და მედიის" პრობლემის შესახებ. მედიის თემა 2000 წლის ეპისკოპოსების ტაძარში მიღებულია "სოციალური სწავლების საფუძვლებზე". ნება მომეცით შეგახსენოთ, რომ
მე -15 მე -15 პუნქტში ჟურნალისტებს მორალური პასუხისმგებლობისკენ მოუწოდებს. მე -2 პუნქტი აღწერს მეჟანს შორის თანამშრომლობის პირობებსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის საერო მედიასთან (შეუძლია საერო მედიაში გაწევრიანების შრომისმოყვარეობა და შეიძლება დაექვემდებაროს კანონიკური პროექტებს, რომლებიც უფლებამოსილნი არიან ეკლესიის თვალსაზრისით გამოხატონ და ა.შ.). საქონელი მე -3 ეძღვნება შესაძლო კონფლიქტი ეკლესიასა და მედიას შორის კონკრეტული პუბლიკაციებისათვის და აღწერს იმ ქმედებებს, რომლითაც იერარქიის სინოდალური და ეპარქიალური დონის აღწერილია: ბოიკოტი, სამოქალაქო ხელისუფლების, კანონიკური რეკლამების მიმოქცევაში, ქრისტიანულ ჟურნალისტთა ურთიერთობაში და ა.შ.). რა თქმა უნდა, ეს თავი "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური სწავლების საფუძვლები" შეიცავს მხოლოდ თემას "ეკლესიასა და მედიას" და მოითხოვს შემოქმედებით განვითარებას.
მე არ მივიღებ გამბედაობას, რომ ყურადღება მიაქციოთ ამ პრობლემის ამომწურავ ანალიზს - ასეთი ნამუშევარი მხოლოდ გუნდია, რომელიც ბევრ სპეციალობების ეკლესიის მეცნიერებს აერთიანებს. მე რამდენიმე მნიშვნელოვან ნივთს მივყვებით.
მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მედიამ მედიას უთხრა საზოგადოებას ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, ხელისუფლების გადაწყვეტილებების შესახებ, ასევე განიხილებოდა დისკუსიების პლატფორმაზე, როგორ მოიქცნენ ისტორიკოსები, საზოგადოებას დიდწილად ჩამოყალიბდა. იმ დღეებში პრესა, რა თქმა უნდა, მსახურობდა მოსაზრებების თავისუფალ გაცვლას. "სიტყვის თავისუფლების" კონცეფცია კარგად იყო განსაზღვრული მნიშვნელობა: გაზეთები და ჟურნალები საზოგადოებას შეეძლოთ სახელმწიფო ცენზურის გარეშე მოქალაქეების გამოხატვის საკითხებზე. მაგრამ მეოცე საუკუნის ბოლოს ბევრად უფრო რთული სურათი იყო: მედიის თავდაპირველი სოციალური ფუნქციები მნიშვნელოვნად შეიცვალა კომერციალიზაციის ზეწოლის ქვეშ. მედია გადაიქცა მთავარ ბიზნესში. და ბიზნეს კარნახობს საკუთარი წესები. მედიის მფლობელები მკითხველს და მაყურებელს სამომხმარებელს უყურებენ. ამავდროულად, პირის სულიერი მოთხოვნილებები მოძრაობს ფონზე და მომენტალური სურვილები, გასართობი ნომინირებული და წახალისება. მედია, როგორც ბევრი თეორეტიკოსის თქმით, დღეს არა მარტო პიროვნებას სთავაზობს ადამიანს და ეძებს სიცოცხლეს, ისინი დღეს ქმნიან იმ ადამიანს, როგორც ამ პროდუქტის მომხმარებელს, სიცოცხლის გარკვეულ სტილს და მსოფლიოს გასაგებად. თანამედროვე მედია ყველა ნაკლები ადგილი "ლიმიტის საკითხების" გადახდა, კითხვები, პასუხი, რომელსაც მხოლოდ რწმენა იძლევა. ეს გარდაუვალი პროცესი, მედიის უფრო და უფრო კომერციალიზაცია ერთდროულად რამდენიმე საკითხს აყენებს.
გამომცემლების პასუხისმგებლობა. ბიზნესის წარმომადგენლები ფიქრობენ - მედიის მფლობელები - სოციალური და მორალური პასუხისმგებლობა იმ გავლენისთვის, რომლებსაც აქვთ საზოგადოება და კაცი? მე ვფიქრობ, რომ ეკლესია უნდა შეახსენოს ამ მდიდარ ხალხს, რომ ყველაფერი არ არის ამოწურული მოგებით, რაც საბოლოო ჯამში უნდა შეინარჩუნოს უფლის წინ.
თანამედროვე მედიის ეკლესიის საგანმანათლებლო მისიის შესაძლებლობები მნიშვნელოვნად შემოიფარგლება ბაზრის დიქტატურისთვის. რელიგიური პროგრამები და პუბლიკაციები არ წარმოადგენს რეკლამის განმთავსებლებს, სისხლის სამართლის ანგარიშების, გასართობი პროგრამების, თოქ-შოუების და ა.შ. ეკლესიას ფული არ აქვს საეთერო დროის ყიდვა იმავე პირობებში, როგორც კბილის პასტა ან ბენზინის მწარმოებლები. პირველ წელს, ჩვენ ვსაუბრობთ იმ ფაქტზე, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას საკუთარი ფედერალური სატელევიზიო არხი და მისი რადიოსადგური დიდი სამაუწყებლო სპექტრი აქვს. თუმცა, ეს მოითხოვს უზარმაზარ საშუალებებს. ცხადია, ეს საკითხი არ შეიძლება გადაწყდეს ეკლესიის, სახელმწიფოებისა და მსხვილი ბიზნესის წარმომადგენლების თანამშრომლობის გარეშე. ეს არის ჩვენი საინფორმაციო პოლიტიკის ერთ-ერთი პრიორიტეტი.
ჟურნალისტის პოზიცია
ეკლესიას არ შეუძლია თავისი მიზნის შეცვლა სოციალური პროცესების შესაცვლელად, იგი თითოეულ სულს მიმართავს, ლოცულობს მისი ხსნის შესახებ და მიუთითებს გზას. ჩვენ არ გვაქვს პოლიტიკური რეცეპტები, და ჩვენ კარგად გვესმის, რომ ყველაფერს არ მოგვარდება კანონმდებლობის სფეროში, თუმცა ბევრი საკანონმდებლო შეზღუდვა მიესალმა - ეს ასევე ეხება სატელევიზიო ძალადობას და არა-თავშეკავებულ ალკოჰოლურ რეკლამას.
და მაინც, რაც მთავარია, ჩვენი იმედი გამოწვეულია იმის გამო, რომ მედიის ხელმძღვანელის სიცოცხლის პოზიციაში ჟურნალისტი, რედაქტორი მოხდება. საბოლოო ჯამში, მედიის კომერციალიზაციის გლობალური ტენდენცია ეწინააღმდეგება სინდისის მხოლოდ გამოღვიძებას, მხოლოდ აქტიური ცნობიერების პასუხისმგებლობას - "ტომ მთაზე, რომლის მეშვეობითაც ცდუნება მოვა მსოფლიოში".
ეკლესიის პერიოდული გამოცემების ხარისხის გაუმჯობესება
პირობებში, როდესაც ბაზარი კარნახობს მათი პირობების მასობრივი გამოცემების შესახებ, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა, დაუკავშირდეთ მკითხველს ეკლესიის მედიის გვერდებზე.
ჩვენი პუბლიკაციების ხარისხის მიზნობრივი გაუმჯობესება არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საინფორმაციო პოლიტიკის ერთ-ერთი პრიორიტეტი.
რა ღონისძიებები ხელს შეუწყობს მართლმადიდებლური პერიოდის სახელმწიფოს მნიშვნელოვნად გააუმჯობესებს?
ჩვენ უნდა შევქმნათ ეკლესიის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი, მომზადება გაკვეთილები ეკლესიის ჟურნალისტიკის ისტორიისა და თანამედროვე პრაქტიკაში, მათ შორის ადგილობრივი ეკლესიების გამოცდილების გათვალისწინებით.
ჟურნალისტური ფორუმი, რომელიც დღეს ჩვენ ღიაა, ძალიან მნიშვნელოვანი წამოწყება. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს უნდა შემდგომში შეავსოს საეკლესიო ჟურნალისტიკის ყოველწლიური საზაფხულო სკოლა და ტრენინგებისა და სემინარების სხვა ფორმები, რომლებიც უნდა იყოს ეკლესიის პუბლიკაციების რედაქტორებისა და ავტორების მოწინავე ტრენინგის სისტემაში.
აუცილებელია ეკლესიის პერიოდული დაფინანსების საკითხი. საუკეთესო პუბლიკაციების მხარდასაჭერად არის დადასტურებული გზა - გრანტებისა და სუბსიდიების სისტემა. იგი წარმატებით მუშაობს საერო მედიაში. ასეთი სისტემა უნდა იყოს ეკლესიის პერიოდულობის სფეროში. საუკეთესო პუბლიკაციები, რომლის გარშემოც აქტიურმა, ენერგიულმა გუნდმა უნდა მიიღოს მხარდაჭერა. დღეს მართლმადიდებლური მედიის მხარდაჭერის ფონდის შექმნის საკითხი ეწოდება. ამ ფონდის ხელმძღვანელობით უნდა შედიოდეს სინოდალური დეპარტამენტების წარმომადგენლები, მოსკოვის სულიერი აკადემია, ასევე მსხვილი და საშუალო ზომის ბიზნესის წარმომადგენლები. სპეციალური შეკითხვა: შეიძლება თუ არა სახელმწიფოს ეკლესიის მედიის გამოწერა? ჩემი აზრით, იქნებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება პუბლიკაციებს, რომლებიც სოციალურად მნიშვნელოვანია და არა მარტო ეკლესიის აუდიტორიას. ჩვენ ბევრი ასეთი გამოცემა გვაქვს. ეს არის ისტორიული და ეკლესიის ჟურნალი "ალფა და ომეგა" და თეოლოგიური სამუშაოები და "ეკლესია და დრო", ასევე პუბლიკაციები ეკლესიის ხელოვნებაში, სოციალური მუშაობისთვის, ახალგაზრდული გაზეთებისა და ჟურნალებისთვის. მათ შეუძლიათ ამტკიცონ, რომ ეკლესია სახელმწიფოსგან გამოყოფილია და, შესაბამისად, სუბსიდიები შეუძლებელია. მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში, საერო მედიას, ხშირად კი ხელისუფლების მიმართ მტრული პოზიციის ოკუპაციას, პრესის სამინისტროს სუბსიდიებს მიიღეს. ბოლოდროინდელი ადმინისტრაციული რეფორმის შემდეგ დაცული ბეჭდვის სამინისტროს გრანტების სისტემა დაცულია.
საინფორმაციო პოლიტიკის პრიორიტეტები
მართლმადიდებლური გამოცემები - ორივე ეპარქიული და გამოქვეყნდა ინდივიდუალური ტაძრები და Mijan- ის ჯგუფები - ისევე როგორც განმანათლებლობა ემსახურება. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ "საინფორმაციო პოლიტიკაზე", ჩვენ ვგულისხმობთ ჟურნალისტური მუშაობის განსაკუთრებულ მიმართულებას. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსაუბრობთ მღვდლის მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების შესახებ.
2004 წლის ოქტომბერში ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარი მოხდა, სადაც მწვავე კითხვები გაიზარდა. განმარტებები, რომლებიც ეხება თითოეული ჩამოსვლის, თითოეული ეპარქია, მიღებული იქნა. დღეს, ეკლესია მოითხოვს "ინფორმაციას ვერტიკალურ" და ეკლესიის ჟურნალისტებს - განსაკუთრებით პუბლიკაციების რედაქტორებს - უნდა იყოს კრეატიული საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებების გასარკვევად. ეს არ არის საკმარისი მხოლოდ ოქმების გადასაწყვეტად.
შეგახსენოთ, რომ ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარში, საეკლესიო სასამართლოს ინსტიტუტის რესტავრაციისას ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღეს, გლობალიზაციის ეკლესიის პოზიციის შემუშავების ინსტრუქციები გადაეცა გლობალიზაციის ეკლესიის პოზიციის შემუშავებას, Canonization- ის მხარდამჭერთა საქმიანობის დეტალური შეფასება ივანე საშინელება და გრიგორი რაზუტინი მიეცა. უწმინდესის პატრიარქის სიტყვით დიდი სიგნალით, საკვირაო სკოლების მდგომარეობა და მართლმადიდებლური გიმნაზიების კრიზისი. ეს და სხვა თემები უნდა იყოს მუდმივი პუბლიკაციების საგანი, განმარტება. თითოეული ეკლესიის ჟურნალისტი და გამომცემელი - და მღვდელი და ლეიბერი - მოუწოდებენ ამ სფეროში გენერალურ მუშაკს.
მე მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო: თუ ეკლესიის პრესის გვერდებზე სწავლობენ, არის ხელმისაწვდომი, ხელმისაწვდომი ენაზე, რათა განვახორციელოთ ჩვენი პოზიცია აქტუალურ საკითხებზე, ჩვენ ვერ შევძლებთ იმ ფაქტს, რომ ჩვენ სწორად მივხვდებით სამთავრობო უწყებებს, საზოგადოება.
წარსულის გამოცდილება დარწმუნებულია, რომ ეკლესიის ხმა შეიძლება მოისმინოს "სიტყვის თავისუფლების" პირობებში, დემოკრატიულ საზოგადოებაში. მე შეგახსენებთ, რომ მხოლოდ ერთი მაგალითი წინა რევოლუციური წარსულიდან: ორნაცკის ფილოსოფოსის მღვდლის მღვდლის ჟურნალისტიკა - დიდი სოციალური მნიშვნელობის საზოგადოება, 1905 წლის კონსტიტუციური რეფორმის შემდეგ დიდი რევოლუციური რეფორმების შემდეგ დიდი რეზონანსი ჰქონდა, როდესაც სოციალური დემოკრატები და მონარქისტები და მარცხნივ და მარჯვნივ. მისი სიტყვა იყო გასაგები, გაისმა დამაჯერებლად არა მხოლოდ პეტერბურგის ინტელიგენციისთვის, არამედ ასობით ათასი ჩვეულებრივი ადამიანი. ორნასკის ფილოსოფოსის მამის ჟურნალისტიკა და ბევრი სხვა მშვენიერი მწყემსი და ლაიურობა ჩვენთვის ინსპირირებით მაგალითს რჩება.
ანდრეი ზაიცევი, პორტალი "რელიგია და მედია" ბრაუზერი სპეციალურად რია ამბებისთვის.
გასული წლის 22 სექტემბერს მოსკოვში Მრგვალი მაგიდა რია-ახალი ამბები "ეკლესია და მედია, სად არის წინააღმდეგობის წყარო?", რომელშიც ჟურნალისტებს ესწრებოდნენ ანდრეი ზოლოტოვი, ალექსანდრე პლაპკოვი, სერგეი ჩეჩენნი, მაქსიმ შევჩენკო და დეკანოზი ვასევლოდე ჩაპლინი და დიაკონში ანდრეი კურაევი, რამდენიმე ფუნდამენტური განცხადება გაკეთდა, ეკლესიისა და მედიის ურთიერთობების შესახებ ურთიერთობების შესახებ.
ეს გარედან პროტოკოლის ანგარიშში მალავს მნიშვნელოვან შეხვედრას, რომელიც საერო მედიასა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის თანამშრომლობის ახალ პერსპექტივებს ახორციელებს. უფრო მეტიც, პრობლემაა, როგორ და რა უნდა დაწერა ზოგადად რელიგიის შესახებ და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ, კერძოდ, უჩვეულოდ აქტუალურია ჩვენს დროში: საკმარისია მუსულმანური სამყაროს რეაქციის რეაქცია პაპის ბენედიქტ XVI- ის განცხადებებზე ლექცია რეგენსბურგის უნივერსიტეტში და მომავალში გამოცდა მოსკოვის კომსომოლის ცენტრის ბრაუზერში, სერგეი ბიჩკოვი და დეპუტატის, სალიპითის, ვასელოინის, ჩაპლინის დეპუტატის, სერგეი ბიჩკოვის თავმჯდომარის მოადგილე. ბოლო მოვლენა და მრგვალი მაგიდის ფორმალური მიზეზი გახდა.
რა პრობლემებია ჟურნალისტებსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის ურთიერთობებში? ამ კითხვაზე პასუხი საკმაოდ აშკარაა - რელიგიური თემის თითქმის ნებისმიერი პუბლიკაციის გახსნა და თქვენ დაინახავთ ტრადიციულ თემებს: რელიგიური დღესასწაულები, სკანდალები, მორწმუნეების ურთიერთობები და ურწმუნოები. ეს სია შეიძლება გაგრძელდეს უსასრულობაში, მაგრამ როგორც სატელევიზიო წამყვანმა აღნიშნა, რელიგიისა და პოლიტიკის სტრატეგიული კვლევების ცენტრის ხელმძღვანელი თანამედროვე მირა მაქსიმ შევჩენკო: " ბევრს სურს ეკლესია იყოს უცნაური საზოგადოების უცნაური საზოგადოება, რომლებიც შუა საუკუნეებში გონებრივად მდებარეობს" სამწუხაროდ, ეს მიდგომა ნაწილობრივ შეაღწია ჟურნალისტურ მასალებს, რაც მიუთითებს ეკლესიის აღქმის კრიზისი, ერთის მხრივ, სოციალური ინსტიტუტი და, მეორეს მხრივ, როგორც წმინდა სივრცე, რომელშიც არ არის კრიტიკული ადგილი. დიალოგის დროს ეს დაძაბულობა გამოწვეულია იმის გამო, რომ ჟურნალისტიკის თანამედროვე ტრადიცია რენესანსის ეპოქაში (გაზეთ "ეკლესიის ვესტნიკის პასუხისმგებელი რედაქტორი სერგეი ჩაპნინმა განაცხადა, და ზოგიერთი წარმომადგენელი ეკლესია ქვეცნობიერად განვიხილოთ საერო პუბლიკაციები და ბეტონის ჟურნალისტები, როგორც მათი მარკა(ეს ეცნობება ინტერნეტის პორტალი "რელიგია და მედიის" მთავარი რედაქტორი, რელიგიური ჟურნალისტის ალექსანდრე პლაპკოვის კლდის თავმჯდომარე). ამ კომპლექსური მცდელობიდან საერო საზოგადოებისა და რელიგიური ორგანიზაციების ურთიერთგაგების და ურთიერთგაგების შესახებ და ღეროვანი, რომელიც ახასიათებს ეკლესიის ურთიერთობებსა და მედიას. რელიგიური ორგანიზაციები ზოგადად მედიისთვის არა მარტო ჩვენი ქვეყნისთვის, არამედ მსოფლიო მედიის საზოგადოებისთვის. რუსეთში ეს სიტუაცია ასევე ართულებს იმ ფაქტს, რომ ძალა, საზოგადოება და ეკლესია სრულად არ ესმის, თუ როგორ უნდა აღიქვამს ერთმანეთს (ამის შესახებ, კერძოდ, ჟურნალ "რუსეთის" მთავარი რედაქტორი, ევროპის გამარჯვებული ჯონ Templton რეგიონში რელიგიური ჟურნალისტიკა ანდრეი ზოლოტოვი).
ეკლესიის საზოგადოების დამოკიდებულება საკმაოდ ეწინააღმდეგება: როგორც ჩანს, ყველა სოციოლოგიურ კვლევებში, ეს არის სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც რუსებისგან ყველაზე დიდი ნდობით სარგებლობდა, მაგრამ იგივე რუსები სიამოვნებით განიხილავენ ეკლესიის იერარქიისგან , არის თუ არა ადამიანი, რომელიც არარეალურ ადამიანებს სექსუალური ორიენტაციით, და ყველაზე მეტად ადამიანთა მღვდლის კითხვებზე, არ არის ჟურნალისტების გარდა, ხშირად შეზღუდულია სასაფლაოზე: "შესაძლებელია აღდგომის სასაფლაოზე წასვლა?" 1992 წელს პოსტსაბჭოთა საზოგადოების მიერ ეკლესიის აღქმის ამ ფუნქციის შესახებ, აკადემიკოს სერგეი ავერინცევმა დაწერა: " ჩვენი ახალი მართლმადიდებელი, Okoloprivaposy, თანაგრძნობა, ანუ, "ფართო საზოგადოების", როგორც ჩანს, ჩემთვის ძალიან ჰგავს ბავშვებს. გუშინდელი დღით ადრე, მათ არ ფიქრობდნენ ეკლესიის თემებზე; გუშინ, ეპისკოპოსის ყველა ასპანიას თითქოს ანგელოზი ან წმიდა, რომელიც ახლახანს ჩამოვიდა ხატიდან; დღეს ისინი კითხულობენ გაზეთთან ერთად წმინდა სინოდის შესახებ, როგორც KGB- ის ფილიალზე ... ასე რომ, მოზარდი, რომელმაც შეცვალა ცუდი დეტალები მისი adorable Idol- ის შესახებ, ჩქარობს ადამიანის რბოლის მონსტრებში. მაგრამ ის და მოზარდი. ჩვენ არ გვეკითხება, რა არის უარესი - ექსპოზიციის უმცროსი ან სკოლის მტვრის ღირსება; ერთი რამ ღირს სხვა, რადგან მაშინ მეორე უცხოა პასუხისმგებლობის გრძნობაა ". ჟურნალისტთა "ფართომასშტაბიანი" "ფართომასშტაბიანი" გაიარა იგივე ცვლილებები მათი დამოკიდებულება ROC- ში და არსებული სურათი დაახლოებით ასეთი.
ყველა ჟურნალისტი რელიგიის შესახებ წერილობით შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: საერო და კონფესიური პუბლიკაციებში მუშაობა. Pivots დაწერეთ მასალები რელიგიური თემების ან რეგულარულად (ასეთი საკმარისი საკმარისი, და ისინი თითქმის ყველა მრგვალი მაგიდა), ან ეპიზოდურად ადრე დიდი რელიგიური დღესასწაული ან იმ შემთხვევებში, როდესაც რელიგიური თემები ხდება ტყვიის. კონფესიური ჟურნალისტები ძირითადად განიხილავენ ეკლესიის შიდა პრობლემებს, ისევე როგორც ეპისკოპოსის სამინისტროსა და სხვა ოფიციალურ ცერემონიასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა პროტოკოლს. ბევრი კონფესიური და სარაკეტო პუბლიკაციები საკმაოდ ბევრი, მაგრამ მათ აქვთ შეზღუდული აუდიტორია და თითქმის არ არის ცნობილი საზოგადოებისათვის. ცოტა ხნის წინ, საერო გამოცემები უფრო აქტიურად იწყებდნენ ეკლესიასთან მჭიდროდ. მედია საზოგადოება და ხელისუფლება თანდათანობით იცნობს საზოგადოებაში რელიგიური ფაქტორების მნიშვნელობას. უფრო გააზრებული და დეტალური მასალები მედიაში გამოჩნდება. ეს ტენდენცია აღნიშნავს ალექსანდრე პლაპკოვს, რომელმაც განაცხადა, რომ " რელიგიური ჟურნალისტიკის გილდი და რელიგიური სუბიექტების გაშუქების მეთოდოლოგიური საბჭო მედიაში, რომლის ნამუშევარი მიხაილ სესლავსკთან და ანდრეი რომანენკოს 1990-იანი წლების ბოლოს დადებითი როლი ითამაშა." ამავდროულად, საერო გამოცემების ნაწილს, რელიგია კვლავ რჩება მეორად თემას, დაწერა, თუ რომელი ადამიანს შეუძლია.
შედეგად, სიტუაცია წარმოიქმნება, რომელშიც მედიაში რელიგიური თემები პრაქტიკულად განწირულია გარკვეული თვალსაზრისით. მწირი. რელიგიური მოვლენები, როგორც წესი, ცუდად შეესაბამება მედიის ფორმატში, რადგან ძალიან რთულია ტრადიციულ რელიგიებში ტენდენციების გამოხატვის ადეკვატური ფორმა. როგორც MGIMO- ს ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის დეკანის დეპუტატის მოადგილე, ჟურნალ "Foma" - ის მთავარი რედაქტორი ვლადიმერ ლეგოტდა, ჟურნალ "Foma" -ის მთავარი რედაქტორი, უნდა გვესმოდეს, რომ აშკარა და მნიშვნელოვანი რამ არის მწამს, მაგრამ ფუნდამენტურად untranslatable მედიის ენაზე. ჟურნალისტს არ შეუძლია ქადაგება ან ეკლესიის მკითხველის დოგმატური სწავლებები, მაგრამ მას შეუძლია ადეკვატურად ასახოს რელიგიური ინსტიტუტების სიცოცხლე, თუ ეს ყურადღებიანი, შესწორებული, პროფესიონალურად მომზადებულია.
უკანასკნელი "ტურისტების" უკან თანამედროვე მედიის ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემაა, რომელიც ფართოდ არის განხილული მრგვალ მაგიდაზე. სეკულარული ჟურნალისტები რელიგიის შესახებ წერენ, სპეციალური "პატივის კოდექსი" ან საკუთარი მასალების გამოვლენას უფრო მკაცრი ცენზურა, ვიდრე ტექსტების ავტორები, მაგალითად, უძრავი ქონების შესახებ? ერთის მხრივ, აშკარაა, რომ არ არის დამატებითი "კომიტეტი", "სამუშაო წესების კოდექსი" არ შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეკლესია არის იგივე ობიექტის აღწერა ჟურნალისტისთვის, ისევე როგორც დანარჩენი. აშკარად, სასულიერო პირებთან მიმართებაში და რელიგიური სიმბოლიზმის შეურაცხყოფა მიუღებელია, მაგრამ ასევე ნათელია, რომ უხეშობა და შეურაცხყოფა აკრძალულია ყველა ადამიანთან მიმართებაში და ყველა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან სიმბოლოებსა და ფენომენასთან დაკავშირებით, რომელიც უკვე აისახება კანონში მედიასთან და ადმინისტრაციულ კოდექსზე. მეორეს მხრივ, კითხვა აუცილებლად წარმოიქმნება, რომ ზოგადად რელიგიის შესახებ ზოგადად რელიგიის შესახებ დაწეროთ? მჭირდება კრიტიკულ ზონაში რელიგიური მოღვაწეები, რომ "მეფეებს" გადაქცევას, რომელიც შეიძლება "კარგად ან არაფერია"? აქ ეკლესიის პოზიცია ძალიან მნიშვნელოვანია მედიასთან დიალოგისთვის.
ასეთი დიალოგის მნიშვნელობა ხაზგასმით აღინიშნა დეკანოზიას Vsevolod Chaplin, რომელმაც ცენზურის დანერგვის წინააღმდეგ გააფრთხილა და მადლობა გადაუხადა ჟურნალისტებს გააზრებული, ანალიტიკური და კრიტიკული მასალები ეკლესიის პრობლემების შესახებ, რომელთა საფუძველზეც RPC- ს თავისთავად შეძლო გარკვეული საკამათო სიტუაციების მოგვარება. O. Vsevolod ხაზს უსვამს, რომ რელიგიური ორგანიზაციები უნდა გაიხსნას დიალოგის მედიასთან, რადგან ეს არის ეკლესიის ქრისტიანული მსახურების ერთ-ერთი ტიპის. სამწუხაროდ, ასეთი პოზიცია დაყოფილია რელიგიური გაერთიანებების ყველა წარმომადგენლისგან.
ნათელია, რომ ბოლო წლებში, როკსა და მედიას შორის დიალოგი საკმაოდ გაიზარდა და რელიგიური ლიდერები და სასულიერო პირების ყველაზე აქტიური წარმომადგენლები ხშირად გამოჩნდებიან პრესაში: პატრიარქი ალექსი II, მიტროპოლიტი სმოლენსკი და კალინინგრადი კირილი, დეკანოზი Vsevolod ჩაპლინი, დიაონის ანდრეი კურაევი და კიდევ რამდენიმე სახელები. ეს ხალხი აქტიურად გამოხატავს თანამედროვე საკითხებს, ისინი ღიაა და საკმარისად ხელმისაწვდომია ჟურნალისტური საზოგადოებისთვის. მაგრამ პრობლემა ისაა, რომ რუსეთის ყველა ტრადიციული რელიგიის ერთი ან ორი ათეული წარმომადგენლის გარდა, არც ჟურნალისტთა უმრავლესობა და არც საზოგადოებას შეუძლიათ დარეკოთ ერთი სახელი და, შესაბამისად, რელიგიური ცხოვრება რამდენიმე ქალაქის გარეთ რჩება ტერას ინკოგნიტაზე. იგნორირება იწვევს გაზეთებისა და მედიის გვერდებზე გავრცელებულ ჭორებსა და მითიებს, რაც მეტ-ნაკლებად აქტიურად აიყვანეს ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეების მიერ. ამავდროულად, ყველა ჭორი არ არის უვნებელი, რადგან მორწმუნეებისა და მღვდლობის დეფექტების შემდეგ. მოთხოვნა იძლევა წინადადებას, ხოლო მკითხველს იძულებულნი იძულებულნი არიან გაასამართლონ რელიგიური ორგანიზაციები იმ ინფორმაციაში, რომლებიც ჟურნალისტებს სთავაზობენ მათ. რამდენადაც ეს საშიშია, ბენედიქტ XVI- თან, რომელმაც ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ პალეოლოგის სიტყვები ისლამის შესახებ სიტყვებზე დაყრდნობით. ზოგიერთი გამოცემები ამ მკითხველს განუცხადა, "დავიწყება", რომ ეს არის ციტატა, რომელიც პაპი არ იზიარებს. შედეგად, ისლამური სამყარო რეაგირებდა საკმარისად მკაცრად, და ამ ინციდენტის შედეგები ჯერ კიდევ არ არის ნათელი.
9 დეკემბერს, სემინარი თემაზე "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგანი სამინისტრო 21-ე საუკუნის პირველ ათწლეულში: ამოცანები და პრიორიტეტები", რომელშიც, OSD- ის ოფიცრების გარდა, ზოგიერთ სინოდალური ინსტიტუტების წარმომადგენლებს, სასულიერო პირებს ესწრებოდნენ , საზოგადო მოღვაწეები, მეცნიერები. როგორც საერო რელიგიური ჟურნალისტიკის წარმომადგენელი, სემინარი მონაწილეობდა პორტალი "რელიგია და მედია" ალექსანდრე პლაპკოვის მთავარ რედაქტორში.
სმოლენსკის და კალინინგრადის კირილეის მიტროპოლიტის სემინარის სემინარის აზრით, თავმჯდომარე, რომლის თავმჯდომარე ის არის, რომ რეგულარულად ასრულებს ასეთი შეხვედრები. "მე ვარ ღია ეკლესიის პოლიტიკის მხარდამჭერი ... ჩვენ უნდა მოვისმინოთ ჩვენებები და ხმების მხრიდან", - განაცხადა მეტროპოლიტმა. მან განაცხადა, რომ ROC- ის "საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან" დაკავშირებული რამდენიმე ძირითადი თემა. თუმცა, სემინარის მუშაობის დროს, რომელმაც თავისუფალი გაცვლის ფორმა მიიღო, ეს იყო მეორე თემის სასარგებლოდ: "ქვეყნის სოციალურ ცხოვრებაში ეკლესიის მონაწილეობა: მიზნები, მეთოდები, ფორმები. საინფორმაციო პოლიტიკა ეკლესია." სხვა თემები უნდა განიხილებოდეს მომდევნო შეხვედრებზე.
ROC- ის გარე საქმიანობის ერთ-ერთი ძირითადი მიმართულებაა ხელისუფლებასთან ურთიერთობის აშენება, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახალი კომპოზიციის მუშაობის დაწყებისას სახელმწიფო დუმა. მეტროპოლიტმა კირილმა ძალაუფლების სტრუქტურებთან ღია დიალოგისთვის ისაუბრა, ხაზგასმით აღინიშნება, რომ OVDS პირველ რიგში, აღმასრულებელ ხელისუფლებასთან კონტაქტში; დუმასთან ურთიერთქმედება, მისი თქმით, არ იძლევა ეკლესიასთან დაკავშირებულ ბევრ საკითხს. ზოგადად, OSDS- ის თავმჯდომარის განცხადებით, სოციალური აქტივობა ახალი პირობების ეკლესიები უნდა იყოს მშვიდი და კონსტრუქციული.
"ეკლესიისა და ძალაუფლების ურთიერთობების მართვაში", მეტროპოლიტ კირილმა კიდევ ერთხელ დაუპირისპირდა სპეციალური სახელმწიფო ორგანოს შექმნას "რელიგიის საქმეებზე", რადგან მისი აზრით, ასეთი სხეული აუცილებლად ხელს უშლის ეკლესიის შინაგან საქმეთა, კერძოდ, თავის პერსონალის პოლიტიკაში, როგორც ეს იყო საბჭოთა წარსულში და საბოლოო ჯამში - "როგორც კიბოს სიმსივნე ჭეშმარიტად ეკლესიის სხეული."
"ROC მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ლიბერალურ აზროვნებაში", - განაცხადა მეტროპოლიტმა, ყურადღების გამახვილება ეკლესიის როლს და "ცივილიზაციის ბალანსის" შექმნის აუცილებლობას. სემინარმა გაისმა ხმა, რომელიც მოითხოვს იმ ფაქტს, რომ აუცილებელია სერიოზულად გაითვალისწინოს მართლმადიდებლობის ცივილიზაციის როლი თანამედროვე გლობალური გამოწვევების წინაშე. ასეთი გააზრების საფუძველი ბევრს ვხედავ ROC- ის სოციალური კონცეფციის შესახებ, რომელიც 2000 წლის ეპისკოპოსთა ტაძრით მიღებულია. აზრი გამოთქვა, რომ ტრადიციულ ფასეულობებზე დაფუძნებული ეროვნული მოდერნიზაციის იდეის განვითარების საფუძველი გახდა.
თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ასეთი წინადადებები საკმაოდ შეესაბამება OPS გეგმებს. მეტროპოლიტმა კირილმა განაცხადა, რომ მომდევნო მსოფლიო რუსეთის ხალხის ტაძარი, რომელიც 2004 წლის თებერვალში გაიმართება და თანათავმჯდომარე ის არის, რომლითაც იგი მიეძღვნა თემას "მართლმადიდებლურ სამყაროში" და, კერძოდ, მართლმადიდებლობის გათვალისწინებით ცივილიზაციის ფენომენი.
რაც შეეხება ROC- ს სოციალურ დოქტრინას, ის უნდა იყოს აღიარებული, ვიდრე სემინარში მონაწილეების ლოგიკური წინადადება მასში აღნიშნული კონცეპტუალური საკითხების შემდგომი განვითარების შესახებ. სინამდვილეში, დოკუმენტი თავად ეწოდება "ფონდები სოციალური კონცეფცია"რა გულისხმობს უფრო სიღრმისეულ მუშაობას ცალკე თემებზე. ამ უკანასკნელს შორის, აშკარად გამოყოფილია სეკულარიზაციისა და გლობალიზაციის შესაბამის თემებზე, რომლებიც მხოლოდ რამდენიმე გვერდს მიეძღვნა საფუძვლებს (იხ. ბოლო სექცია დოკუმენტის). ამ თვალსაზრისით, ჯერჯერობით არაფერია გაკეთებული ოფიციალური ეკლესიის დონეზე, თუმცა მას შემდეგ, რაც სოციალური ფორმის მიღება სამი წლის განმავლობაში გაიარა.
ინტელექტუალური ძალების შეგროვება (ეს იყო, კერძოდ, ყველა აქტუალურ საკითხებზე ROC- ის პოზიციების ფორმირების სპეციალური ცენტრის შექმნის შესაძლებლობის შესახებ), სოციალური დოქტრინის დებულებების განვითარება, ღია დიალოგის განხორციელება ეკლესია ძალა და საზოგადოება, კარგია და კარგია, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი ხილული შედეგების გაცემა გააზრებული და ეფექტური ინფორმაციის პოლიტიკის გარეშე ეკლესიის. -ში თანამედროვე პირობებიუფრო მეტიც, თუ მედიის სპეციფიკა გავითვალისწინებთ მედიის სპეციფიკას, კარგი საქმე "არ მუშაობს" ეკლესიის სასარგებლოდ ქვეყნის მასშტაბით, თუ ის არ არის გამოვლენილი ინფორმაციის სივრცეში, არ იყო ყურადღება მომხმარებელთა მასმედია. დღეს ყველასთვის ნათელია. სავარაუდოდ, უფრო ნათლად არის აღიარებული ეკლესიის ინსტიტუტის წარმომადგენლები. მიტროპოლიტი კირილი დათანხმდა, რომ ამჟამად არსებობს ეფექტური საინფორმაციო პოლიტიკა RPC- ში, ასევე ამ პრობლემის განსაკუთრებულ დისკუსია.
ჟურნალისტებთან ერთად ეკლესიის ოფიციალური წარმომადგენლები დიდი ხნის განმავლობაში ბევრი პრობლემაა. ეს არის ურთიერთდამოკიდებულება (საუბარი ხშირად მიდის სხვადასხვა ენები) და შესაბამისი კვალიფიკაციის არარსებობა წერილობით და ლაპარაკობს ძმებზე (ჟურნალისტები, რომლებიც რელიგიურ თემად პროფესიონალურად ჩართულნი არიან, პრაქტიკულად პრაქტიკულად იყენებენ თითებს), და, მეორეს მხრივ, ეკლესიის ინსტიტუტების ცნობილი დახურვა, სპეციალურად მომზადებული მუშების ნაკლებობა პრესასთან კომუნიკაციისთვის. რა თქმა უნდა, ეკლესიას არა მარტო მათი განვითარება სჭირდება საკუთარი სახსრები მედია, სავარაუდოდ, პირველ რიგში ინტერნეტში (ეს არის სპეციალური თემა), ეკლესია დაინტერესებულია საერო მედია სივრცეში. სემინარში ამ თემის განხილვისას, ალექსანდრე პლაპკოვმა მოუწოდა ეკლესიის წარმომადგენლებს მედიასთან ურთიერთობისას უფრო გამბედაობა და ღიაობა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჟურნალისტები არიან ადამიანები, რომლებიც ადამიანურად ცდებიან, ასეთი კომუნიკაცია სჭირდებათ. თავის მხრივ, მიტროპოლიტ კირილმა აღნიშნა, რომ ჟურნალისტებთან დისკუსიის მნიშვნელობა ეკლესიის ინფორმაციულ საქმიანობას მოისმინა.
თემა "ეკლესია და მედია" კომპლექსურია და მასთან დაკავშირებული პრობლემები, რა თქმა უნდა, არ არის შემცირებული ზემოაღნიშნულიდან. ჩვენი აზრით, მთავარი სირთულე იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ეკლესიის შესახებ ნებისმიერი ინფორმაცია, ისევე როგორც ეკლესიის შესახებ, რომელსაც ეკლესიას უწოდებენ ზოგად საზოგადოებას (როგორც პოტენციურ ფქვილს), თანამედროვე საერო მედია სივრცეში, საჭიროების შემთხვევაში, უნდა "შევიტანოთ" ასეთ სტილში და ასეთ ენაზე, რომ ეკლესია თავისთავად, თავის შიდა ცხოვრებაში, არ არის თავისებური. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ინფორმირება და ქადაგება, მინიმუმ მორალური შეფასების სახით, ნება, ასე რომ საუბარი, საკმაოდ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთავარია თარგმანის პრობლემაა.
სინამდვილეში, მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები, როგორც ეს ტერმინი ამბობს, შუამავლის, შუამავლის ფუნქციას ასრულებს. ისინი ახორციელებენ მასობრივ კომუნიკაციას, მაუწყებლობას ინფორმაციას, რაც მომხმარებელს წყაროდან გადასცემს. და, რა თქმა უნდა, გადაცემის პროცესში ინფორმაციის შინაარსი ინკრირებულია. გარდაუვალია, რადგან, როგორც დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილია, არ არის სუფთა ფაქტები, მაგრამ არსებობს ინტერპრეტაციები. აქედან გამომდინარე, გადაცემის პროცესში ნებისმიერი ინფორმაცია ტრანსფორმაციას გადის. ვინ გარდაიქმნება? მედია თავად - მათი თანამშრომლების კვალიფიკაციისა და კომპეტენციის შესაბამისად და სარედაქციო პოლიტიკის დანადგარების შესაბამისად, რომელიც გავლენას ახდენს ფაქტორების მასით, მათ შორის იდეოლოგიური (იდეოლოგიური) და პოლიტიკური.
ეს ასეა საერო მედიის შესახებ. Confessional შეუძლია საუბარი intracerer, რადგან მათი ადრესატი არის ფაქტობრივი ან პოტენციური წევრები ეკლესია. უფრო მეტიც, თუ კონფესიური გამოცემები გამოიყენებს "გარე" ენას, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათი მკითხველი გაიგებს. მაგრამ თანაბრად, საერო მედიის მომხმარებელთა ნაკლებად სავარაუდოა იმის გაგება, თუ რას ვსაუბრობთ იმაზე, თუ ისინი საუბრობენ ეკლესიის ენაზე. ამიტომ, საეკლესიო მედიის სივრცეში ეკლესიის ამოცანა - შესთავაზოს არა მხოლოდ ინფორმაციას მისი შინაგანი ცხოვრების ან ეკლესიის ქადაგების შესახებ, არამედ ისეთი მასალები, რომლებიც უკვე "თარგმნილია" საერო ენაზე (ფართო გაგებით), რომელიც წინასწარ არის , დამოუკიდებლად ინვესტირებას შემოთავაზებულ ინფორმაციაში აუცილებელი ეკლესიები და ინტერპრეტაცია შეესაბამება თავის გავლენას.
ალბათ, როდესაც ისინი საუბრობენ "ეკლესიის ჟურნალისტების" აღზრდისა და მომზადება, ეს ამოცანა უნდა გაითვალისწინოს ამ ამოცანას. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ჟურნალისტების მომზადება; კერძოდ, ამგვარი მომზადების პროცესი გულისხმობს სხვა, ძალიან რთული, ამოცანების, კერძოდ, საერო ჟურნალისტიკის სპეციალური ენის შემუშავებას, რელიგიურ ცხოვრებას ადეკვატურად განათებას. ასეთი ენა, რომელიც ერთდროულად იქნება რელიგიური შინაარსისადმი ადეკვატური და იმ ფორმით, რომელშიც ეს შინაარსი მედიისთვის მისაღებია და მომხმარებელთათვის გასაგებია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თანამედროვე მასობრივი კომუნიკაციის სპეციფიკის გათვალისწინების გარეშე, ეკლესია ვერ შეძლებს მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების გამოყენებას საკუთარი მიზნებისა და საკუთარი ინტერესებისთვის.
ასეთ "სპეციალური" ენის წარმოების მეტ-ნაკლებად წარმატებული ექსპერიმენტი, რა თქმა უნდა, არსებობს, მაგრამ ზოგადად, ჩვენი აზრით, ის ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული. უფრო მეტიც, ხშირია ასეთი ექსპერიმენტები, რომლებიც "ბაიონებში" აღიქვამენ ზოგიერთ ეკლესიას (მათ შორის სასულიერო პირების წარმომადგენლებს), რაც მასალის შეტანის ფორმით ვერ ხედავს შინაარსის ეკლესიას, არც ჭეშმარიტებას ავტორების განზრახვა და, შესაბამისად, მზად არიან დაინახონ, რომ არ ჩანს პირდაპირი ქადაგება ან ეფექტური "ეკლესიის დაცვა", აღიქვამს და კვალიფიკაციას "ანტი-მანქანის ჟურნალისტიკაში".
პატიოსნად, "შავი და თეთრი" ხალხის "შავი და თეთრი" - და ჟურნალისტები, მათ შორის - საკუთარი და უცნობები, "დამცველები" და "მტრები", ეკლესია ძლივს ემსახურება როგორც ეკლესიის კეთილდღეობას; პირიქით, ეკლესიისგან ბევრმა პოტენციურმა წევრებმა და მხოლოდ ის, ვინც მასთან პატივისცემით და ნდობას უკავშირდება. როგორც სემინარში დისკუსიის დროს, მეტროპოლიტ კირილში, სოციალურ-პოლიტიკურ სივრცეში, რელიგიურ ფასეულობებზე პირდაპირი მიმართვა არ მუშაობს. ეს მართალია და მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებით, რადგან ისინი "ხორციელი ხორციდან" არიან საზოგადოებისა და პოლიტიკის (როგორც ფართო და სიტყვის პოლიტიკის ვიწრო გაგებით).
სემინარი 9 დეკემბერს, არ არის პირველი გამოცდილება ACS- ის საქმიანობის განხილვისას მოწვეული პროფესიონალების, საზოგადოებისა და მედიის წარმომადგენლების მონაწილეობით. გასული ზაფხულის დასაწყისში უკვე მსგავსი შეხვედრა იყო როკისა და ეკლესიის მსოფლიო საბჭოს ურთიერთქმედებისადმი მიძღვნილი შეხვედრა, რომელსაც ესწრებოდნენ WCC Konrad Ryser- ის უსაფრთხო ფასიანი ქაღალდები.
სემინარის შეჯამება, მეტროპოლიტ კირილმა კიდევ ერთხელ აღნიშნა, რომ აქტუალურ თემებსა და პრობლემებზე ღია დისკუსია დაეხმარება ეკლესიას მის საქმიანობაში. მხოლოდ ისეთ მონტაჟს შეუძლია "საკათედრო ტაძრის გონების" შესაძლებლობების გამოყენების შესახებ (ეკლესიის ენაზე საუბარი), ანუ ენაზე ლაპარაკი) კოლექტიურ გაგებაში, თუ რა საჭიროებათა გაგება და დისკუსია. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს ეკლესიის ინსტიტუტის დახურვას, არის საზოგადოებისკენ გადადგმული ნაბიჯი, რაც მნიშვნელოვანია და შესაბამისი, თუ გაითვალისწინებთ, რომ ეს საზოგადოებაა, რომელიც ცდილობს სამოქალაქო საზოგადოებას გახდეს .
მომდევნო სემინარი OVD- ების დეპუტატში იანვრის ბოლოს დაგეგმილია.