ეს დოკუმენტი შემუშავებულია საზოგადოებასთან და მედიასთან საეკლესიო კავშირების დეპარტამენტის მიერ მღვდელ სვიატოსლავ შევჩენკოსთან, მღვდელ ალექსანდრე კუხტასთან, მღვდელ პაველ ოსტროვსკისთან, მღვდელ მაკარითან (მარქიშთან), მღვდელ ალექსანდრესთან (მიტროფანოვთან), დეკანოზ ანდრეი ფედოსოვთან და დეკანოზ სერგიუსთან. ვორონინი.
ეკლესიასთან ურთიერთობის სინოდალური განყოფილება საზოგადოებასთან და მედიასთან გააგრძელებს ურთიერთობას მღვდელ-ვიდეო ბლოგერების საზოგადოებასთან დიალოგის შემუშავების, მართლმადიდებლური ვიდეო ბლოგის ფენომენის შემდგომი შესწავლის, ამ რეკომენდაციების ოპტიმიზაციის და, საჭიროების შემთხვევაში, ახალი.
1. ძირითადი დებულებები
1.1. განვითარება თანამედროვე ტექნოლოგიებიმისცა კაცობრიობას ინტერნეტი - კომუნიკაციის უახლესი საშუალება, რომელშიც ნებისმიერი ინფორმაცია დიდი სიჩქარით ვრცელდება დიდ დისტანციებზე და რეალურ დროში. ეს მახასიათებელი მსოფლიო ქსელს მიმზიდველს ხდის სასიხარულო ცნობის ქადაგებისთვის, რომელსაც ქრისტე პირდაპირ უბრძანებდა იმპერატიულ განწყობაზე: „წადი მთელ მსოფლიოში და უქადაგე სახარება ყველა ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15). უფრო მეტად, ეს მიმართვა მიმართულია მოციქულთა თანამედროვე მემკვიდრეებს - სასულიერო პირებს. ამასთან დაკავშირებით, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, თავისი იერარქებისა და უმაღლესი მმართველი ორგანოების სახით, არაერთხელ აღნიშნა ქსელში მახარებლობის აუცილებლობა, კერძოდ, სასულიერო პირების წარმომადგენლებისთვის.
1.2 ინტერნეტის ყველაზე აქტიურად განვითარებადი სეგმენტია ვებ 2.0 ფორმატის რესურსები, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა სოციალურ ქსელს, ბლოგის პლატფორმებს, მყისიერ მესინჯერებს, ვიდეო ჰოსტინგს და ა. ამ ფორმატის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ამ საიტების შინაარსი გენერირდება თავად მომხმარებლების მიერ. ეს პარამეტრი ამ რესურსებზე ინფორმაციის გავრცელებას ყველაზე ეფექტურს ხდის. მათი მზარდი პოპულარობის ფონზე, ინფორმაციის წყაროები დეცენტრალიზებულია, არსებობს ინფორმაციის გავრცელების მრავალი ადგილობრივი ცენტრი, რომელიც წარმოადგენს ცენტრალიზებული მედიის სერიოზულ ალტერნატივას.
ბლოგერები, რომლებიც აშუქებენ სხვადასხვა საზოგადოებრივ სფეროს, ხდებიან აზრის ლიდერები თავიანთ გარემოში, ვინაიდან მათ აქვთ მაღალი ნდობა აუდიტორიაში, განსხვავებით ფედერალური და რეგიონალური მედიისგან, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზის გამო კარგავენ რეიტინგულ პოზიციებს. უაღრესად კონკურენტულ საინფორმაციო გარემოში, სადაც ავტორის პიროვნება და მისი სუბიექტური ხედვა მოვლენებზე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, ბლოგები იზრდებიან უზარმაზარ აუდიტორიას, რაოდენობრივი თვალსაზრისით შედარებულ დიდ ტაბლოიდებთან და ტელეარხებთან.
1.3 განსაკუთრებით აღსანიშნავია ვიდეო ბლოგები, რომლებიც აძლევენ თანამედროვე მისიონერებს უდავო უპირატესობებისახარების ჭეშმარიტების შესახებ ჩვენების აუდიოვიზუალური შესაძლებლობების სახით, კომუნიკაციის გზა, რომელიც მიზიდულია კლასიკური მისიისკენ "პირისპირ". აღსანიშნავია, რომ ზოგადად მიღებულია ვიდეო ბლოგერების ავტორებად განხილვა, რომლებიც პირდაპირ მიმართავენ აუდიტორიას მათი არხის პლატფორმიდან. ეს უახლესი სახეთანამედროვე მღვდლები, უმეტეს შემთხვევაში, იღებენ მოციქულობას ნებაყოფლობით სულის მოწოდებით, რაც, ერთი მხრივ, ნიშნავს მაღალი პასუხისმგებლობის ხარისხს, რომელსაც ისინი ატარებენ როგორც ეკლესიის წინაშე, ასევე ღმერთის წინაშე შექმნილი შინაარსისთვის. მეორეს მხრივ, ყველა მღვდელი არ იღებს მისიას ვიდეო ბლოგის საშუალებით სხვადასხვა გარემოებებისა და ღმერთის მიერ მინიჭებული პიროვნული ნიჭის გამო და ასევე მაცხოვრის მიერ ნახსენები მიზეზის გამო: „მოსავალი უხვად არის, მუშები კი ცოტანი“ (მათ. . 9:37). ამ მხრივ, მღვდელმსახურებაში ვიდეო ბლოგერების კარგი წამოწყება იმსახურებს დედა ეკლესიის დიდ ყურადღებას და მხარდაჭერას.
2. საქმიანობის პრობლემები
2.1 ამჟამად, ანტიკლერიკული დისკურსი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბლოგოსფეროს რუსულენოვან სეგმენტში. ეკლესიის ჭეშმარიტი და აღქმული პრობლემების კრიტიკა გახდა აუდიტორიის პოპულარობის მოპოვების ერთ -ერთი მარტივი გზა, რაც ასევე ხდება ვიდეო მასპინძლობის ტენდენცია. შედეგად, მღვდლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ამ ტენდენციებს თავიანთ ვიდეო ბლოგებში, ხშირად აღმოჩნდებიან აგრესიულ გარემოში, რაც მათ მოითხოვს სიყვარულისა და მოთმინების სათნოების გამომუშავებას. უფალმა გააფრთხილა უცხოთა ასეთი დამოკიდებულება ქრისტიანობის ქადაგებისადმი: "მე გამოგიგზავნით როგორც ცხვრებს მგლებს შორის" (მათე 10:16), გვირჩევს გამოავლინოთ სიბრძნე სიმარტივესთან ერთად.
2.2. უმეტესად მართლმადიდებელი მღვდლებიშექმნა და შეინარჩუნოს ვიდეო ბლოგები პირადი ენთუზიაზმით და საკუთარი სახსრებიამიტომ, უმეტეს შემთხვევაში, ისინი ხარისხობრივი და პროფესიული თვალსაზრისით ჩამორჩებიან არხების ზოგად დონეს კონკრეტულ ვიდეო ჰოსტინგში. ეს ფაქტორი გავლენას ახდენს აუდიტორიის ზრდაზე და არხზე აქტიურობაზე. გარდა ამისა, სასულიერო პირების წარმომადგენლებს ყოველთვის არ აქვთ წვდომა კომპეტენტურ ექსპერტთა რჩევებზე, ამიტომ ისინი საკუთარი შეხედულებისამებრ აყალიბებენ სლოგებს ვლოგების შემუშავებისთვის, რაც იწვევს სერიოზულ შეცდომებს და მცდარ გათვლებს.
2.3. აუცილებელია აღინიშნოს მღვდლების დროის სისტემატური ნაკლებობა ვიდეო ბლოგისთვის, რადგან სასულიერო პირების უმეტესობისთვის ეს ნამუშევარი არ არის მთავარი, არამედ მხოლოდ დამატებითი ჰობი თაყვანისცემის შემდეგ. ამის გამო, გამოშვების მაღალი სიხშირე არ შეიძლება მოსალოდნელი პირადი ჰობიდან, რომელიც მოითხოვს შრომატევადი ვიდეო წარმოებას. ეს ფაქტორი ართულებს აუდიტორიის და აქტივობის გაზრდას არხზე, რაც გავლენას ახდენს ინტერნეტ მისიის ეფექტურობაზე.
3. მიზნის დასახვა და მოტივაცია
3.1. ვიდეო ბლოგის სასულიერო პირების ყოფნის მთავარი მიზანი არის ქრისტიანული ჩვენება. შესაბამისად, სხვადასხვა საგანმანათლებლო ლექციები, საჯარო საუბრები, კატეხიზი, აპოლოგეტიკა და სხვა შეიძლება იყოს სასულიერო პირების ვიდეო ბლოგის შენარჩუნების ქვემიზნები. აქ ასევე მნიშვნელოვანია შემოქმედებითი მიდგომა, საიდანაც შეიძლება წარმოიშვას საინტერესო არაკლასიკური ფორმატები.
ამ მხრივ, ვიდეო ბლოგი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მღვდლის პასტორალური საქმიანობის პირდაპირი გაგრძელება, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ შემთხვევაში სამრევლო საზოგადოების საზღვრები მნიშვნელოვნად ფართოვდება. პასტორი იღებს გარკვეულ ნდობას მისი აბონენტებისგან, რომლებიც, გარკვეულწილად, მისი ვირტუალური მრევლი გახდებიან.
3.2. აღსანიშნავია სასულიერო პირების მოტივების დეფორმირების შესაძლებლობა, რომლებიც აწარმოებენ არხებს პოპულარულ ვიდეო ჰოსტინგის საიტებზე. სხვადასხვა ხარისხით, წმინდა ბლოგის მქონე ვიდეო ბლოგერი იღებს გარკვეულ ფსიქოლოგიურ ძალას აბონენტებზე, რაც შეიძლება გარდაიქმნას ეგოცენტრიზმში, უცდომელობის ილუზიად და გურუიზმშიც კი, რასაც ეკლესიურ ტრადიციაში ვნებას უწოდებენ. ეს ფენომენი, რომელმაც მიიღო სახელი "ახალგაზრდა ასაკი" თანამედროვე ეკლესიის გამოყენებაში, დაგმო 1998 წლის 28 დეკემბრის წმინდა სინოდის განმარტებით, სადაც ნათქვამია, რომ პასტორის ამოცანაა "მიიყვანოს ხალხი ღმერთთან და არა მრევლის დაჯგუფება საკუთარი თავის გარშემო “.
ამის საფუძველზე შეიძლება ჩამოყალიბდეს ამაოებაც, რომელიც გამოიხატება რეიტინგისა და მისი პიროვნების ყურადღების მიქცევაში, რამაც შეიძლება ავტორი აიძულა მანიპულაციურ პრაქტიკაში, რომელიც ფართო აუდიტორიას იწვევს ემოციებზე და არხზე აქტივობის გამოვლინებაზე (აჟიოტაჟი , clickbait, ტროლინგი და ა.შ.)). ამ სერიაში ასევე შეიძლება აღინიშნოს ადამიანისთვის სასიამოვნო, რაც ვიდეო ბლოგერისთვის შედგება ვნებიანი სურვილით გაახაროს თავისი აბონენტები, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას შეუძლია აიძულოს ავტორი მოექცეს არაკეთილსინდისიერებაში და თუნდაც ეშმაკობაში.
ვიდეო ბლოგის მონეტიზაცია ხშირად არის გზა ენთუზიაზმით აღსავსე მღვდლისთვის, აანაზღაუროს არხის განვითარების ხარჯები, ტექნიკისა და პროგრამული უზრუნველყოფის შეძენა, ასევე დამატებითი ფულის გამომუშავების შესაძლებლობა, რაც არ არის ცოდვილი მოვლენა, ვინაიდან „მშრომელი ღირსეულია საჭმლისა ”(მათე 10:10). მაგრამ ეს არ უნდა გახდეს თვითმიზანი, რადგან პროექტის სრული კომერციალიზაცია ამახინჯებს ავტორის ორიგინალურ მოტივაციას, რამაც შეიძლება სასულიერო პირისგან აუქმოს აუდიტორიის ნაწილი და მიიყვანოს იგი ფულისადმი სიყვარულისკენ. ამ და სხვა ნეგატიური მოვლენებით ზემოთ აღწერილი, სასულიერო პირები-ვიდეო ბლოგერები მოწოდებულნი არიან იბრძოლონ ნებისყოფის, გულწრფელი ლოცვებისა და საეკლესიო ზიარების სისტემატური მიღების გზით.
4. მეთოდები და ენა
4.1. თითოეული ვიდეო ბლოგერი წმინდა ღირსებით დამოუკიდებლად შემოქმედებითად განსაზღვრავს მასალის წარმოდგენის გზებსა და სტილს, ქრისტიანული სინდისის, წმინდა წერილისა და ტრადიციის შესაბამისად. ამ მხრივ, მას შეუძლია იხელმძღვანელოს "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერული საქმიანობის კონცეფციით", რომელიც მიღებულია წმინდა სინოდის სხდომაზე 2007 წლის 27 მარტს. კერძოდ, დოკუმენტი გვთავაზობს მეთოდს, რომ გამოიყენოთ ხალხთა კულტურის საეკლესიო მიღების პრინციპები, რომელიც ეფუძნება პავლე მოციქულის სიტყვებს: "მე ყველაფერი გავხდი, რათა გადავარჩინო ზოგიერთი" (1 კორ. 9:22).
ეს მეთოდი მიზანშეწონილია გამოიყენოთ სხვადასხვა თანამედროვე სუბკულტურებთან მიმართებაში, მათ შორის ინტერნეტ კულტურასთან მიმართებაში. აქ, შესაძლო გამოყენების საზღვრები, მაგალითად, ე.წ. მეორეს მხრივ, სათანადო გულმოდგინებით, ეს ყველაფერი შეიძლება გახდეს კულტურული ხიდი და გამოიწვიოს პირობების ჩამოყალიბება ადამიანების ვირტუალური სამყაროდან რეალურ სამრევლო ცხოვრებაზე გადასვლისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ არ უნდა დაგვავიწყდეს აშკარა ფაქტი, რომ არასაეკლესიო აუდიტორია არ ელოდება, რომ მღვდლები სრულად ინტეგრირდებიან თავიანთ კონცეპტუალურ მატრიცაში, რადგან მათ აპრიორი იციან სასულიერო პირების გარკვეული საწყისი სხვაობის შესახებ. ამ მხრივ, გონივრული კითხვა ჩნდება მღვდლების ვიდეო ბლოგის ენაზე.
4.2. როგორც მოგეხსენებათ, პირველი საუკუნეების აპოლოგეტებმა და ეკლესიის წმინდა მამებმა მიიღეს ძველი ფილოსოფიის ენა, რომელიც წარმოშობით წარმართული იყო და გამოიყენეს ეს ტერმინოლოგია საყოველთაო ქრისტიანული ჭეშმარიტების საქადაგებლად. ანალოგიურად, ჩვენი ასაკის მისიონერებს შეუძლიათ გამოიყენონ სახარების ქადაგების თანამედროვე მიდგომები. ეს მოითხოვს ქრისტიანული იდეების აქტუალიზაციას ახალი რეალობების ტევადი გამოსახულებების საშუალებით. მაშასადამე, ქრისტემ ქადაგება იგავების ენაზე გამოიყენა ფოლკლორის ელემენტებით, რიტუალებით, სასოფლო -სამეურნეო ტრადიციებით და ა. ამგვარი მისიონერული ტაქტიკა შესაბამისი იქნება ჩვენი ციფრული განვითარების დროს. ეს ნიშნავს, რომ ვიდეო ბლოგებში მისიის ეფექტურობა პირდაპირ დამოკიდებულია არხის ავტორის სამიზნე აუდიტორიის კულტურულ და ენობრივ გარემოში ჩაძირვის ხარისხზე, ანუ აუცილებელია მასთან ერთსა და იმავე ენაზე საუბარი.
გარდა ამისა, განსხვავებით ტაძრის ქადაგებისგან ვიდეო ბლოგებში, დასაშვებია ემოციების გამოხატვა, თვითირონიის, კარგი ხუმრობების, ზომიერი ჟესტების და სხვა არავერბალური კომუნიკაციის საშუალებების გამოხატვა. ამ მიზეზით, მნიშვნელოვანია ვლოგინგი მღვდლისთვის იპოვოს შუა გზა მასალის ზედმეტად სუბიექტურ წარმოდგენას, რომელიც სცილდება ეკლესიის ტრადიციას და ოფიციალურ სასულიერო ენას, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა გაიგოს თანამედროვე მაყურებელმა. ბიბლიური ციტატებით მუშაობა, განსაკუთრებით იმ გარემოში, სადაც წმინდა წერილი არ არის ავტორიტეტული წყარო, ასევე არ ექნება სასურველ ეფექტს, ასე რომ თქვენ უნდა ისწავლოთ თქვენი აზრის დასაბუთება აუდიტორიის სუბკულტურული მახასიათებლების მაგალითზე.
4.3. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ საფრთხეებს, რომლებიც მელოდება ვიდეო ბლოგერს ელოდება, როდესაც ეძებს ფორმატებსა და მიმზიდველ ენას მათი აუდიტორიისათვის. მაგალითად, არასაეკლესიო ვიდეო ბლოგის ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა უხამსობა, უხამსობა, ეროტიკა, უსაქმური საუბარი, თვალთმაქცობა, შეურაცხმყოფელი ქცევა, ხალხის ღირსების დამცირება, ძალადობის სცენების დემონსტრირება, ცილისწამების გავრცელება და სხვა გადაუმოწმებელი ინფორმაცია უცხოა ეკლესიის ტრადიციისათვის. რა
სასულიერო პირი, რომელიც ხელმძღვანელობს ვიდეო ბლოგს, ასევე არ დაუშვებს თავის საქმიანობაში შემდეგ მეთოდებს: დაცინვას ინდივიდების ან ჯგუფების ნაკლოვანებებზე; ადამიანებსა თუ ჯგუფებს შორის წინააღმდეგობებისა და დაძაბულობის გამოყენება, იდეოლოგიური კლიშეების გამოვლენა, შეურაცხმყოფელი მეტსახელების და ეტიკეტების გამოყენება. ყოველივე ამას სერიოზული სულიერი შედეგები მოჰყვება, ვინაიდან „ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის, რომელსაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). უნდა გვახსოვდეს, რომ საეკლესიო ტრადიციაში ჩვეულებრივად არის გაგებული აბსოლუტურად ნებისმიერი სიტყვა, რომელიც აფერხებს ადამიანის ხსნას მარადისობაში.
4.4. Მნიშვნელობაეკლესიის პოზიციონირებაში ვიდეო ჰოსტინგის პოპულარულ საიტებზე, სასულიერო პირის გამოჩენა, მისი მანერები, გახსნილობა ასევე თამაშობს როლს, რაც ასევე უნდა მიეკუთვნებოდეს მასალის წარმოდგენის მეთოდებს. მას შეეფერება ჩარჩოში გამოჩენა სულ მცირე კასოკში ან თუნდაც კასოკში, სასურველია გულმკერდის ჯვრით. ზოგიერთ შემთხვევაში, სასულიერო-ვიდეო ბლოგერს (თუ ის არ არის ბერი) შეუძლია ატაროს საერო ტანსაცმელი, თუ ამას მოითხოვს საგანი ან გარემოებები, რომლებშიც ჩანაწერი გაკეთდა უშეცდომოდ. ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში, რაიმე ანონიმურობის საკითხი არ შეიძლება იყოს - არხის გამომწერებმა და სტუმრებმა უნდა იცოდნენ ვინ დგას მათ წინ, რომელი ეპარქიიდან არის და ა. მისიის ეფექტურობისთვის, არხის ავტორის სისუფთავე და კომპეტენტური მეტყველების ფლობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს.
ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ღირსების მქონე მართლმადიდებელმა ვიდეო ბლოგერმა უნდა ახსოვდეს პასუხისმგებლობის მაღალი ხარისხი ღმერთისა და ხალხის წინაშე მათი სიტყვების, ქცევისა და გარეგნობის გამო. მაშასადამე, სასულიერო პირს უნდა შეინარჩუნოს ქრისტიანული სიფხიზლე, რათა თავიდან აიცილოს თავისი არხის მაყურებელთა ცდუნება, რადგან, მაცხოვრის თანახმად, „ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც მოდის ცდუნება“ (მათე 18: 7).
5. საკითხების თემები
5.1 ქრისტიანული მისია არ უნდა გახდეს წარსულის აბსტრაქტული დღის წესრიგი. სახარებისეული იდეების გადმოცემის ყველაზე ხელმისაწვდომი და ეფექტური გზა, მათი გამოყენება ცნობადი მოვლენებისა და სურათების მიმართ. ამრიგად, აქტუალური საინფორმაციო დღის წესრიგი შეიძლება გახდეს საბაბი ან ამოსავალი წერტილი ვიდეო არხზე ქადაგებისათვის. ამავდროულად, საეკლესიო ვიდეო ბლოგინგს აქვს პოტენციალი არა მხოლოდ რეაგირება მოახდინოს გარე ინფორმაციულ მიზეზებზე, არამედ გარკვეული გამოცდილების დაგროვებისა და მედიის აღიარების შემდეგ დაიწყოს საკუთარი ქრისტიანული დისკურსი.
5.2 ახალი საკითხების თემების შემუშავებისას მღვდელი-ვიდეო ბლოგერი უნდა იხელმძღვანელოს ქრისტიანული მიზანშეწონილობის პრინციპით. თემის არჩევისას სასულიერო პირმა თავი უნდა აარიდოს ტექსტურას, რაც მას საერთოდ არ ესმის, რადგან ეს ძირს უთხრის სამიზნე აუდიტორიის ნდობას. მღვდელი უნდა გაუფრთხილდეს მათ, ვისაც შეუძლია მართლმადიდებელი მორწმუნეების გაყოფა პოლიტიკური, სოციალური თუ ეთნიკური ხაზებით. გამოქვეყნებისათვის მიუღებელია არაჯანსაღი ცხოვრების წესის, უზნეობის, ძალადობის და ა.შ. განსაკუთრებით საშიშია ის თემები, რომლებსაც შეუძლიათ ეკლესიაში განხეთქილების პროვოცირება, რომელთა ცოდვა, წმ. იოანე ოქროპირი, მოწამის სისხლითაც კი არ არის გარეცხილი.
პრესრელიზი მართლმადიდებელი ეკლესიების პრიმატებისა და დელეგაციების ძმური შეხვედრის შემდეგ (2020 წლის 26 თებერვალი, ამანი, იორდანია)
დეკანოზი ვლადისლავ ციპინის სტატია ფანარის ახალი ეკლესიოლოგიის შესახებ
მოძღვარი ევგენი იაგანოვის მოხსენება.
Გილოცავთ აღდგომას ყველას! ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული. ადამიანის სულის გადასვლის მდგომარეობიდან სიწმინდის განახლებულ მდგომარეობამდე, ღმერთის მიერ შვილად აყვანის მდგომარეობისა. ყველას, ვინც უფლისადმი რწმენით მოდის, ღმერთი არ უარყოფს მას - და ეს არის მთავარი აზრი იმ გულისათვის, რომელსაც უყვარს ღმერთი და სურს მისი გაცნობა. სულის სიმშვიდე და მტკიცე იმედი, ღვთისმოსავი რწმენა და ნამდვილი სიყვარული!
ეს იქნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საინფორმაციო განყოფილების ურთიერთქმედება უსტ-კამენოგორსკის დეკანთან, პრესსამსახური "მართლმადიდებლობა (ღვთისმოსავი) VK" და მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები. "პრავოსლავია VK" - სა და მედიას შორის თანამშრომლობის პერსპექტივის პირობები. ეკლესია პატივს სცემს ჟურნალისტების მუშაობას, რომლებიც მოწოდებულნი არიან დროულად მიაწოდონ ინფორმაცია მსოფლიოში მიმდინარე მოვლენების შესახებ საზოგადოების ფართო ფენებს, რომლებიც ორიენტირდებიან ადამიანებზე დღევანდელ რთულ რეალობაში. თანამშრომლობის პერსპექტივების დასადგენად, აუცილებელია აღინიშნოს მსოფლიოში ეკლესიის საგანმანათლებლო, სასწავლო და სოციალურ-სამშვიდობო მისიის შესახებ (მოწმობა), რაც ხელს უწყობს მას თანამშრომლობას საერო საშუალებებით. მასმედიარომელსაც შეუძლია თავისი გზავნილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან სექტორს გადასცეს. მართლმადიდებლურ მისიას აქვს ამოცანა არა მხოლოდ ასწავლოს განმანათლებელ ხალხებს დოქტრინალური ჭეშმარიტება, აღზარდოს ქრისტიანული ცხოვრების წესი, ის ძირითადად მიზნად ისახავს ღმერთთან ურთიერთობის გამოცდილების გადაცემას პიროვნების საიდუმლოებით მოცულ ცხოვრებაში ადამიანის პირადი მონაწილეობით. ევქარისტიული საზოგადოება. ეკლესია მოწმობს ღმერთში ცხოვრებას და მის გარეთ ყოფნის შეუძლებლობას. ამავდროულად, საერო მედიასთან ურთიერთობისას ეკლესია არ აწესებს თავის აზრს და სთავაზობს თანამშრომლობის პერსპექტივებს მოქალაქეთა ზნეობის ამაღლებაში. აუცილებელია ძალისხმევის გაწევა ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, რომლის შუაგულში, სამწუხაროდ, ნარკომანია ყვავის, ძალადობა, მორალური უგუნებობა და ფუფუნებისა და კომფორტის ყოვლისმომცველი სურვილი გაშენებულია.
როგორც აღინიშნა რუსეთის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები მართლმადიდებელი ეკლესიასაერო მედიასთან კონტაქტი მიზნად ისახავს პასტორალური და საგანმანათლებლო საქმიანობის განხორციელებას, ასევე საერო საზოგადოების ინტერესის გაღვივებას საეკლესიო ცხოვრებისა და ქრისტიანული კულტურის სხვადასხვა ასპექტებით. ნათელია, რომ აუცილებელია სიბრძნის, პასუხისმგებლობისა და გონიერების ჩვენება, იმის გათვალისწინებით, თუ რა კონკრეტული მედიასაშუალებაა სარწმუნოებასთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, მედიის მორალური ორიენტაცია, ეკლესიის იერარქიას შორის ურთიერთობების მდგომარეობა ან იმ საინფორმაციო ორგანოს. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მაყურებლის, მსმენელისა და მკითხველის ინფორმირება უნდა ეფუძნებოდეს არა მხოლოდ სიმართლის მტკიცე ერთგულებას, არამედ ინდივიდისა და საზოგადოების ზნეობრივ მდგომარეობაზე ზრუნვას, რაც მოიცავს გამჟღავნებას პოზიტიური იდეალები, ასევე ბრძოლა ბოროტების, ცოდვისა და ბოროტების გავრცელებასთან. ...
ძალადობის, მტრობისა და სიძულვილის, ეროვნული, სოციალური და რელიგიური უთანხმოების პროპაგანდა, ასევე ადამიანური ინსტინქტების ცოდვილი ექსპლუატაცია, მათ შორის კომერციული მიზნებისთვის, მიუღებელია. მედიას, რომელსაც აქვს უზარმაზარი გავლენა აუდიტორიაზე, აქვს უდიდესი პასუხისმგებლობა ადამიანების განათლებაზე, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობაზე. ჟურნალისტებსა და მედიის ლიდერებს აქვთ პასუხისმგებლობა გაითვალისწინონ ეს პასუხისმგებლობა.
ჩვენი საერთო საზრუნავია ეკლესიისა და საერო მედიის ფუნდამენტური კონფლიქტების შემცირება ღვთის სახელის გმობის, გმობის სხვა გამოვლინებების, საეკლესიო ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის სისტემატური განზრახ დამახინჯების, ეკლესიისა და მისი მსახურების მიზანმიმართული ცილისწამების, გამოქვეყნების შედეგად. მასალები, რომლებიც იწვევს ადამიანის სულის გაფუჭებას.
ურთიერთქმედება.
იგი ხორციელდება როგორც საერო მედიაში საეკლესიო ყოფნის სპეციალური ფორმების შექმნით ( სპეციალური პროგრამებიგაზეთებსა და ჟურნალებს, სპეციალურ გვერდებს, სატელევიზიო და რადიო გადაცემებს, სათაურებს) და მის ფარგლებს გარეთ (ინდივიდუალური სტატიები, რადიო და სატელევიზიო სიუჟეტები, ინტერვიუები, საჯარო დიალოგებისა და დისკუსიების სხვადასხვა ფორმებში მონაწილეობა, რჩევები ჟურნალისტებისთვის, სპეციალურად მომზადებული ინფორმაციის გავრცელება , საცნობარო მასალების უზრუნველყოფა და აუდიო და ვიდეო მასალების მოპოვების შესაძლებლობა [გადაღება, ჩაწერა, რეპროდუქცია]). ყველაზე ურთიერთსასარგებლო თანამშრომლობა ჩანს პერიოდული დაგეგმილი ფორმების საფუძველზე.
აუცილებელია მშვიდობის დაცვის საკითხების გაშუქება საერთაშორისო, ეთნიკურ და სამოქალაქო დონეზე. ადამიანებს, ხალხებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთგაგებისა და თანამშრომლობის ხელშეწყობის ხელშეწყობა; ზნეობის დაცვა საზოგადოებაში; სულიერი, კულტურული, მორალური და პატრიოტული აღზრდა და აღზრდა; მოწყალებისა და ქველმოქმედების საქმეები, ერთობლივი განვითარება სოციალური პროგრამები; ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის დაცვა, აღდგენა და განვითარება, მათ შორის ზრუნვა ისტორიული და კულტურული ძეგლების დაცვაზე; ეკლესიისა და საზოგადოებისათვის მნიშვნელოვან საკითხებზე ნებისმიერი ფილიალისა და დონის სამთავრობო ორგანოებთან ურთიერთობა; ჯარისკაცებისა და სამართალდამცავი ორგანოების თანამშრომლების სულიერი მოვლა, მათი სულიერი და მორალური განათლება. განახორციელოს ერთობლივი მუშაობა დანაშაულის პრევენციის მიზნით, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში მყოფი პირების მოვლაზე. განახორციელოს ინფორმაციული კონსერვაციის ღონისძიებები გარემო; წინააღმდეგობა გაუწიოს ფსევდო-რელიგიური სტრუქტურების საქმიანობას, რომლებიც საფრთხეს უქმნის ინდივიდს და საზოგადოებას.
ეკლესიისა და საერო მედიის ურთიერთქმედება გულისხმობს ორმხრივ პასუხისმგებლობას. ჟურნალისტისთვის მიწოდებული და მის მიერ აუდიტორიისათვის გადაცემული ინფორმაცია უნდა იყოს სანდო. სასულიერო პირების ან ეკლესიის სხვა წარმომადგენლების მოსაზრებები, გავრცელებული მედიის საშუალებით, უნდა შეესაბამებოდეს მის სწავლებას და პოზიციას საზოგადოებრივ საკითხებზე. წმინდა კერძო აზრის გამოხატვის შემთხვევაში, ე.ი. იერარქიის კურთხევის გარეშე, ეს ცალსახად უნდა იყოს ნათქვამი - როგორც მედიაში მოსაუბრე პირმა, ასევე მათ, ვინც პასუხისმგებელია აუდიტორიისათვის ამგვარი აზრის გადმოცემაზე. პრობლემები შეიძლება წარმოიშვას ეკლესიის ცხოვრების შესახებ არასწორი ან დამახინჯებული ინფორმაციისგან.
მისი არასათანადო კონტექსტში მოთავსება, ავტორის ან ციტირებული პირის პირადი პოზიციის აღრევა საერთო საეკლესიო პოზიციასთან. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობა, რა თქმა უნდა, არ უნდა დაჩრდილდეს თავად სასულიერო პირების და ერისკაცების ბრალით, მაგალითად, ჟურნალისტთა ინფორმაციის ხელმისაწვდომობის დაუსაბუთებელი უარყოფის შემთხვევაში, მტკივნეული რეაქცია სწორი და სწორი კრიტიკის მიმართ. რა ასეთი საკითხები უნდა გადაწყდეს მშვიდობიანი დიალოგის სულისკვეთებით, რათა აღმოიფხვრას დაბნეულობა და განაგრძოს თანამშრომლობა.
ბევრისთვის ყაზახეთი ისტორიულ სამშობლოდ იქცა. პრინციპია, რომ ჩვენ ვართ ერთი ოჯახი, ერთი ხალხი, ჩვენ გვაქვს ერთი სამშობლო ერთი ისტორიით, ერთი კულტურით, მაგრამ თვითდამტკიცებელი იდენტურობით, რომელიც გვამტკიცებს როგორც პიროვნებას, ოჯახს, ეროვნებას, ეს პრინციპი უნდა გახდეს სახელმძღვანელო ყაზახეთის მოქალაქისთვის. ყველას თავისი რწმენის გამო არ შეუძლია თეოცენტრიზმის პრინციპების შესაბამისად იცხოვროს, სადაც ადამიანისთვის ფუნდამენტური კანონები ღმერთისაა, მაგრამ ზნეობის კანონების თანახმად, ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიცხოვროთ და სხვებსაც უნდა მოვუწოდოთ რა ჩვენ, ყაზახეთის ხალხს, გვაქვს განსხვავებული ფესვები, რომლებიც განსაზღვრავს ჩვენს ეთნიკურ და რელიგიურ იდენტობას. განსხვავებული „გუშინდელით“, ჩვენ გავხდით გაერთიანებული ხალხი ღვთის წმინდა ნებით, რომელმაც საერთო ძალისხმევით უნდა დაინახოს და დაიცვას მისი წმინდა ნება. არა ამაყი დაყოფა, არამედ წმინდა ერთობა ერთ ღმერთში - ეს არის ის, რაც უნდა გახდეს ჩვენი პრინციპი. და ზნეობის თვალსაზრისით: სიყვარული; სულგრძელობა; წყალობა; არა შური; არანაირი ამაღლება; არა ამპარტავნება, ანუ თავმდაბლობა; არა აღშფოთება, კანონის მორჩილება; არ ეძებს საკუთარს; არ გაღიზიანება; არ ფიქრობს ბოროტებაზე; არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით. ღმერთთან თქვენი ინდივიდუალური, პირადი კომუნიკაციით. რუსული კულტურა ყაზახეთის კულტურის ნაწილია. მართლმადიდებლობა ყაზახეთის სულიერი ტრადიციის ნაწილია. რუსები აქ არ არიან "დიასპორა", არა უცნობები, არამედ ამ მიწის მკვიდრი შვილები, რომლებმაც ასევე სხვა ხალხებზე მეტად განიცადეს უღმერთო მთავრობა. სამწუხაროდ, ცნებები "რწმენა" და "ეროვნული ტრადიციები" სულ უფრო და უფრო ემთხვევა. უფრო ზუსტად, გარკვეულ ძალებს სურთ რომ ასე იყოს. ასე რომ, ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება "მეტის დაჯერება". დაე, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება გამდიდრდეს და განწმინდოს ჩვენ და ჩვენი ცხოვრების ყველა სფერო. მათ შორის ჩვენი ეროვნული ტრადიციები.
უახლოესი თანამშრომლობის პერსპექტივები.
მომავალი საინფორმაციო ღონისძიებები "მართლმადიდებლობა VK".
1. აღდგომის აღნიშვნა.
2. რელიგიური მსვლელობადახურულ დაწესებულებებში.
3. რადონიცა.
4. წმინდა სამების ციხის ეკლესიის 200 წლის იუბილეს აღნიშვნისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები (მშენებლობის დასრულება 1809 წელს, კურთხევა 1810 წელს 9 სექტემბერს).
5. ძეგლის (ქანდაკების) შექმნა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის.
6. სოფლის დანგრეული ტაძრის ისტორიულ ადგილზე სამლოცველოს მშენებლობა. ძველი სოგრა.
XV. ეკლესია და საერო
მასმედია
XV.1.მასმედია თანამედროვე მსოფლიოში სულ უფრო და უფრო მეტ როლს თამაშობს. ეკლესია პატივს სცემს ჟურნალისტების მუშაობას, რომლებიც მოწოდებულნი არიან უზრუნველყონ საზოგადოების ფართო ფენების დროული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა ხდება მსოფლიოში, ორიენტირებულს ადამიანებზე დღევანდელ რთულ რეალობაში. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მაყურებლის, მსმენელისა და მკითხველის ინფორმირება უნდა ეფუძნებოდეს არა მხოლოდ სიმართლის მტკიცე ერთგულებას, არამედ ინდივიდისა და საზოგადოების ზნეობრივ მდგომარეობაზე ზრუნვას, რაც მოიცავს გამჟღავნებას პოზიტიური იდეალები, ასევე ბრძოლა ბოროტების, ცოდვისა და ბოროტების გავრცელებასთან. ... ძალადობის, მტრობისა და სიძულვილის, ეროვნული, სოციალური და რელიგიური უთანხმოების პროპაგანდა, ასევე ადამიანური ინსტინქტების ცოდვილი ექსპლუატაცია, მათ შორის კომერციული მიზნებისთვის, მიუღებელია. მედიას, რომელსაც აქვს უზარმაზარი გავლენა აუდიტორიაზე, აქვს უდიდესი პასუხისმგებლობა ადამიანების განათლებაზე, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობაზე. ჟურნალისტებსა და მედიის ლიდერებს აქვთ პასუხისმგებლობა გაითვალისწინონ ეს პასუხისმგებლობა.
XV.2. ეკლესიის საგანმანათლებლო, სასწავლო და სოციალური და სამშვიდობო მისია უბიძგებს მას ითანამშრომლოს საერო მასმედიასთან, რომელსაც შეუძლია მისი გზავნილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან სექტორში გადაიტანოს. წმიდა მოციქული პეტრე მოუწოდებს ქრისტიანებს: "იყავით ყოველთვის მზად ყველასთვის, ვინც ითხოვს თქვენი იმედის ანგარიშს, გასცეს პასუხი თვინიერებითა და მოწიწებით" (1 პეტ. 3:15). ნებისმიერ სასულიერო პირს ან ერისკაცს მოუწოდებს სათანადო ყურადღება მიაქციოს საერო მედიასთან კონტაქტს, რათა განახორციელოს პასტორალური და საგანმანათლებლო სამუშაოები, ასევე გააღვიძოს საერო საზოგადოების ინტერესი საეკლესიო ცხოვრების და ქრისტიანული კულტურის სხვადასხვა ასპექტების მიმართ. ამავე დროს, აუცილებელია გამოვავლინოთ სიბრძნე, პასუხისმგებლობა და გონიერება, გავითვალისწინოთ კონკრეტული მედიასაშუალების პოზიცია სარწმუნოებასთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, მედიის მორალური ორიენტაცია, ეკლესიის იერარქიასთან ურთიერთობების მდგომარეობა ამა თუ იმ საინფორმაციო ორგანოს. მართლმადიდებელ ადამიანებს შეუძლიათ უშუალოდ იმუშაონ საერო მედიაში და თავიანთ საქმიანობაში ისინი მოწოდებულნი არიან იყვნენ ქრისტიანული მორალური იდეალების მქადაგებლები და განმახორციელებლები. ჟურნალისტები, რომლებიც აქვეყნებენ მასალებს, რომლებიც იწვევს ადამიანთა სულების გაფუჭებას, უნდა დაექვემდებაროს კანონიკურ აკრძალვებს, თუ ისინი მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნის.
მედიის თითოეული სახეობის (ბეჭდური, რადიოელექტრონული, კომპიუტერული) ფარგლებში, რომელსაც აქვს თავისი სპეციფიკა, ეკლესიას - როგორც ოფიციალური დაწესებულებების, ასევე სასულიერო პირებისა და მრევლის კერძო ინიციატივების მეშვეობით - აქვს საკუთარი მედია ლოცვა -კურთხევით. იერარქია ამავე დროს, ეკლესია თავისი ინსტიტუტებისა და უფლებამოსილი პირების მეშვეობით ურთიერთობს სეკულარულ მედიასთან. ასეთი ურთიერთქმედება ხორციელდება როგორც საერო მედიაში ეკლესიის ყოფნის სპეციალური ფორმების შექმნით (გაზეთებისა და ჟურნალების სპეციალური დამატებები, სპეციალური გვერდები, სატელევიზიო და რადიო გადაცემების სერიები, სათაურები), ასევე მის გარეთ (ინდივიდუალური სტატიები, რადიო და ტელევიზია) შეთქმულებები, ინტერვიუები, საჯარო დიალოგებისა და დისკუსიების სხვადასხვა ფორმებში მონაწილეობა, რჩევები ჟურნალისტებისთვის, მათ შორის სპეციალურად მომზადებული ინფორმაციის გავრცელება, საცნობარო მასალების მიწოდება და აუდიო და ვიდეო მასალების მოპოვების შესაძლებლობა (გადაღება, ჩაწერა, რეპროდუქცია)).
ეკლესიისა და საერო მედიის ურთიერთქმედება გულისხმობს ორმხრივ პასუხისმგებლობას. ჟურნალისტისთვის მიწოდებული და მის მიერ აუდიტორიისათვის გადაცემული ინფორმაცია უნდა იყოს სანდო. სასულიერო პირების ან ეკლესიის სხვა წარმომადგენლების მოსაზრებები, გავრცელებული მედიის საშუალებით, უნდა შეესაბამებოდეს მის სწავლებას და პოზიციას საზოგადოებრივ საკითხებზე. წმინდა პირადი აზრის გამოთქმის შემთხვევაში, ეს ცალსახად უნდა იყოს ნათქვამი - როგორც თავად მედიაში მომხსენებელი პირის მიერ, ასევე იმ პირების მიერ, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ამგვარი აზრის აუდიტორიისათვის გადაცემაზე. სასულიერო პირებისა და საეკლესიო ინსტიტუტების ურთიერთქმედება საერო მედიასთან უნდა მოხდეს ეკლესიის იერარქიის ხელმძღვანელობით - ზოგადი საეკლესიო საქმიანობის გაშუქებისას - და საეპარქიო ხელისუფლების წარმომადგენლები - რეგიონულ დონეზე მედიასთან ურთიერთობისას, რაც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია ცხოვრების გაშუქებასთან. ეპარქიის.
XV.3. ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ურთიერთობისას შეიძლება წარმოიშვას გართულებები და სერიოზული კონფლიქტებიც კი. პრობლემები, კერძოდ, წარმოიქმნება საეკლესიო ცხოვრების შესახებ არაზუსტი ან დამახინჯებული ინფორმაციის შედეგად, რომელიც ათავსებს მას შეუსაბამო კონტექსტში, ავტორის ან ციტირებული პირის პირად პოზიციას აერთიანებს ზოგადსაეკლესიო პოზიციასთან. ურთიერთობა ეკლესიასა და საერო მედიას შორის ზოგჯერ ასევე ბნელდება თავად სასულიერო პირებისა და ერისკაცების ბრალით, მაგალითად, ჟურნალისტთა ინფორმაციის ხელმისაწვდომობის დაუსაბუთებელი უარყოფის, სწორი და სწორი კრიტიკის მტკივნეული რეაქციის შემთხვევაში. ასეთი საკითხები უნდა გადაწყდეს მშვიდობიანი დიალოგის სულისკვეთებით, რათა აღმოიფხვრას დაბნეულობა და განაგრძოს თანამშრომლობა.
ამავე დროს, უფრო ღრმა და ფუნდამენტური კონფლიქტები წარმოიქმნება ეკლესიასა და საერო მედიას შორის. ეს ხდება ღვთის სახელის გმობის, გმობის სხვა გამოვლინებების, საეკლესიო ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის სისტემატური მიზანმიმართული დამახინჯების, ეკლესიისა და მისი მსახურების განზრახ ცილისწამების შემთხვევაში. ასეთი კონფლიქტების შემთხვევაში, უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება (ცენტრალურ მედიასთან მიმართებაში) ან ეპარქიის მეუფე მეუფეს (რეგიონულ და ადგილობრივ მედიასთან მიმართებით) შეუძლია შესაბამისი გაფრთხილების საფუძველზე და მოლაპარაკებების დაწყების სულ მცირე ერთი მცდელობის შემდეგ მიიღოს შემდეგი ქმედებები: შეწყვიტოს ურთიერთობა შესაბამის მედიასთან ან ჟურნალისტთან; მოუწოდებს მორწმუნეებს ბოიკოტი გამოუცხადონ ამ მედიასაშუალებას; დაუკავშირდით სამთავრობო ორგანოებს კონფლიქტის მოსაგვარებლად; კანონიკური საყვედურების ჩადენა ცოდვილ ქმედებებში დამნაშავეებისთვის, თუ ისინი მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან. ზემოაღნიშნული ქმედებები უნდა იყოს დოკუმენტირებული, ხოლო სამწყსო და მთლიანად საზოგადოება უნდა იყოს ინფორმირებული მათ შესახებ.
ვ.ვ. პეტრუნინი, ფილოსოფიური მეცნიერებათა კანდიდატი, ორლოვსკის რელიგიური კვლევებისა და თეოლოგიის დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი სახელმწიფო უნივერსიტეტი
სტატია იკვლევს მოსკოვის საპატრიარქოსა და თანამედროვე მასმედიას შორის ურთიერთობის პრობლემას. ავტორი გვიჩვენებს, რომ ეკლესიის საკუთარი საინფორმაციო პოლიტიკის გაანალიზება შესაძლებელია მოსკოვის საპატრიარქოს მისიონერული საქმიანობის კონტექსტში. ეკლესიის ურთიერთქმედება სხვა რელიგიური ორგანიზაციების მასმედიასთან უნდა იყოს დაფუძნებული არაორთოდოქს ქრისტიანებთან და სხვა სარწმუნოებებთან ურთიერთობის საზღვრების მკაფიო თეოლოგიურ განსაზღვრებებზე. ეკლესიისა და საერო მასმედიის ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველია რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური სწავლება.
საკვანძო სიტყვები: ეკლესია, მასმედია, მისიონერული საქმიანობა, რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური სწავლება.
თანამედროვე სამყაროში საკუთარი თავის ქონა საინფორმაციო რესურსებიარის აუცილებელი კომპონენტი ნებისმიერი პოლიტიკური და სოციალური ინსტიტუტის წარმატებული ფუნქციონირებისათვის. გამონაკლისი არც რელიგიური ორგანიზაციებია, რომლებმაც ასევე იციან მასმედიის (მედიის) მნიშვნელოვანი როლი თანამედროვე სამყაროში 1. ეს გარემოება აიძულებს რელიგიურ ინსტიტუტებს არა მხოლოდ განავითარონ საკუთარი მედია პოტენციალი, არამედ აქტიურად ითანამშრომლონ საერო მედიასთან. ეს სრულად ეხება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას (ROC), რომელიც პოსტსაბჭოთა პერიოდში დამოუკიდებელი ფიგურა გახდა იმ ქვეყნების საინფორმაციო სივრცეში, რომლებიც მის კანონიკურ ტერიტორიაზეა.
ამავდროულად, ეკლესიისა და მედიის ურთიერთობის თემის განხილვისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ თანამედროვე მედია სივრცის არაერთგვაროვნება. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ჯგუფი მოსკოვის საპატრიარქოსა და მედიას შორის: 1) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კუთვნილი მასმედია, 2) სხვა რელიგიური ორგანიზაციების მედია და 3) საერო მედია.
თითოეული ჯგუფისათვის ეკლესია უნდა დაიცვას კონკრეტული სტრატეგია, რომელიც ემყარება მისი მსახურების სოტერიოლოგიურ პერსპექტივას. ROC– ის საკუთარ მედიაზე საუბრისას, აღსანიშნავია, რომ აქ მთავარი ამოცანა განისაზღვრება ეკლესიის მისიონერული საქმიანობით. გამოაცხადა კაცობრიობის ხსნა მის მთავარ მისიად, ROC– მ ახლახანს დაიწყო განსაკუთრებული ყურადღების გამახვილება საკუთარ მასმედიაზე, რომლის მეშვეობითაც ეს მისია შეიძლება იყოს უფრო წარმატებული. დღეს ეკლესია აშენებს საკუთარ მედიაჰოლდინგს, რომელიც შედგება სატელევიზიო და რადიო არხებისგან, ბეჭდური და ელექტრონული მედიისგან, რომელთა საქმიანობას კოორდინაციას უწევს სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტი. ეს განყოფილება შეიქმნა 2009 წლის 31 მარტს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით. "სინოდური საინფორმაციო დეპარტამენტის მთავარი ამოცანაა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანი საინფორმაციო პოლიტიკის ფორმირება, ეპარქიებისა და სინოდური დაწესებულებების საინფორმაციო განყოფილებების მუშაობის კოორდინაცია, ასევე მართლმადიდებლურ და საერო მედიასთან ურთიერთობა." სინოდური საინფორმაციო დეპარტამენტის ერთ -ერთი პირველი პროექტი, განხორციელებული
ეკლესია და მედია: ურთიერთობის პრობლემა
ორიგინალური რუსული ტექსტი © V.V. პეტრუნინი
ᲠᲔᲚᲘᲒᲘᲣᲠᲘ ᲡᲬᲐᲕᲚᲔᲑᲐ
Google– თან ერთად, დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური არხის გაშვება ვიდეო ჰოსტინგის YouTube2– ზე.
ეკლესიის, საზოგადოების და სახელმწიფოს ცხოვრებაში გარკვეული მნიშვნელოვანი მოვლენების გაშუქების მიდგომების ერთიანობის უზრუნველყოფის პრობლემის გადაწყვეტა ექვემდებარება სინოდური საინფორმაციო დეპარტამენტის დაჯილდოვებას ბეჭდის მინიჭების უფლებით “რეკომენდირებულია გამოცემა ”. 2011 წლის 1 სექტემბრიდან ეკლესიის განაწილების სისტემაში უნდა იყოს მხოლოდ ის მედია პროდუქტი (ბეჭდური, ფილმი, ვიდეო, აუდიო და ა.შ.), რომელსაც მიენიჭა ეს ბეჭედი. როგორც ჩანს, ეს განსაკუთრებით აქტუალურია მასმედიისთვის, რომელიც მდებარეობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე, მაგრამ გარეთ რუსეთის ფედერაცია... საეკლესიო მედიამ უნდა წარუდგინოს გარე სამყაროს ერთიანი შეხედულება ეკლესიის შესახებ, რაც შესაძლებელს გახდის მედიის მომხმარებლების მკაფიოდ ორიენტირებას დღევანდელ ინფორმაციულ მრავალფეროვნებაზე.
სინოდური საინფორმაციო დეპარტამენტის გარდა, ROC– ის ეკლესიის საინფორმაციო საქმიანობის კომისია და მედიასთან ურთიერთობა საკათედრო ტაძართან ყოფნისას განიხილავს ROC– ის საინფორმაციო პოლიტიკის საკითხებს. ეს ორგანო შეიქმნა 2009 წლის 27 ივლისს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის სხდომაზე, რომელიც გაიმართა კიევში. საკრებულოთა შორის ყოფნის მთავარი მიზანია "დაეხმაროს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უზენაეს საეკლესიო ხელისუფლებას გადაწყვეტილებების მომზადებაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა ცხოვრების და გარე საქმიანობის უმნიშვნელოვანეს საკითხებთან დაკავშირებით", გარდა ამისა, "ამოცანა საბჭოს შორის ყოფნა არის ადგილობრივი და ეპისკოპოსთა საბჭოების მიერ განხილული საკითხების წინასწარი შესწავლა და ამ საკითხებზე გადაწყვეტილებების პროექტების მომზადება. საბჭოთაშორისი ყოფნის წინადადებებზე გადაწყვეტილებების მიღება ასევე შესაძლებელია წმინდა სინოდის მიერ. ” ამრიგად, საბჭოს შიგნით ყოფნა სპეციალური კომისიის, რომელიც დაკავებულია ROC– ის საინფორმაციო პოლიტიკით, პირდაპირ მიუთითებს იმ მნიშვნელოვან როლზე, რომელსაც მოსკოვის საპატრიარქოს იერარქია ანიჭებს მედიას.
მეორე ჯგუფი სხვა რელიგიური ორგანიზაციების მედიაა. ამ სტრუქტურებთან ROC– ის ურთიერთქმედება უნდა ეფუძნებოდეს მკაფიო თეოლოგიურ დებულებებს ჰეტეროდოქსული და ჰეტეროდოქსული კონფესიებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. ამ დროისთვის ამ საკითხზე ერთადერთი ოფიციალური დოკუმენტია
ნამი არის "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის არაორთოდოქსიზმთან ურთიერთობის ძირითადი პრინციპები", მიღებული 2000 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს საიუბილეო ეპისკოპოსთა საბჭოში.
ეს დოკუმენტი ეხება ქრისტიანთაშორისი დიალოგის თეოლოგიურ პრინციპებს. ამ დიალოგის ერთ -ერთი ამოცანაა "განუმარტოს ჰეტეროდოქს პარტნიორებს მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო იდენტურობა, მისი მოძღვრების საფუძვლები, კანონიკური სტრუქტურა და სულიერი ტრადიცია". ამ ამოცანის შესასრულებლად აუცილებელია როგორც ჩვენი საკუთარი მედიის ჩართვა, ისე სხვა ქრისტიანული კონფესიების მედია სივრცესთან თანამშრომლობის სხვადასხვა ვარიანტის განხილვა.
არ არსებობს ისეთი დოკუმენტები, რომლებიც ეხება ეკლესიის დამოკიდებულებას სხვა სარწმუნოებისადმი, მაგალითად ისლამის ან ბუდიზმის მიმართ, რაც ართულებს ROC– ის საერთო პოზიციის შემუშავებას ამ რელიგიურ ორგანიზაციებთან და, შესაბამისად, მათ მედია სტრუქტურებთან.
ROC– სთვის კიდევ უფრო დიდი პრობლემაა ახალი რელიგიური მოძრაობების (NRM) აქტიური საინფორმაციო საქმიანობა. ეკლესია, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ ამ მოძრაობას სექტანტურად უწოდებს, ხშირად კარგავს მათ მედიის სფეროში, განსაკუთრებით საერთაშორისო მასშტაბით. ეს ფაქტი აიხსნება იმით, რომ ხშირად მრავალი NRM– ის სათავე სტრუქტურა განლაგებულია მოსკოვის საპატრიარქოს კანონიკური ტერიტორიის გარეთ.
მესამე ჯგუფი არის საერო მედია. ეს ჯგუფი მოიცავს როგორც სახელმწიფო მედიას, ასევე კერძო საინფორმაციო სტრუქტურებს. მათთან ურთიერთობის აუცილებელი საფუძველია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები. ეს დოკუმენტი შეიცავს თავს 1 5 - ეკლესია და საერო მედია, რომელიც განსაზღვრავს მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურ პოზიციას სეკულარული მედია სივრცის მიმართ.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური დოქტრინის საფუძველზე, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეკლესია ესმის მედიის უზარმაზარი როლი თანამედროვე სამყაროში, პატივს სცემს ჟურნალისტების მუშაობას, ხოლო ხაზს უსვამს იმას, რომ ”მაყურებლის, მსმენელისა და მკითხველის ინფორმირება უნდა ეფუძნებოდეს არა მხოლოდ სიმართლისადმი მტკიცე ერთგულებაზე, არამედ პიროვნებისა და საზოგადოების ზნეობრივ მდგომარეობაზე ზრუნვაზე ”. ეკლესია, მისი მორალური მისიის შემდგომ თანამედროვე სამყაროში, განსაკუთრებით საუბრობს
სამეცნიერო შენიშვნები
ძალადობის, მტრობის, სიძულვილის, ეროვნული, სოციალური და რელიგიური უთანხმოების პროპაგანდის დასაშვებობა, ადამიანური ინსტინქტების ცოდვილი ექსპლუატაცია.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია მზადაა ითანამშრომლოს საერო მედიასთან საგანმანათლებლო, სასწავლო და სოციალურ და სამშვიდობო საქმიანობაში. ეს ურთიერთქმედება ითვალისწინებს ორმხრივ პასუხისმგებლობას. ამავდროულად, ეკლესიისა და საერო მედიის ურთიერთქმედების შედეგად შეიძლება წარმოიშვას კონფლიქტები. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ხაზს უსვამს, რომ "ღვთის სახელის გმობის შემთხვევაში, გმობის სხვა გამოვლინებები, საეკლესიო ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის სისტემატური გამიზნული დამახინჯება, ეკლესიისა და მისი მსახურების განზრახ ცილისწამება", იერარქიას უფლება აქვს "შესაბამისი გაფრთხილება და მოლაპარაკებების დაწყების სულ მცირე ერთი მცდელობის შემდეგ განახორციელეთ შემდეგი ქმედებები: შეწყვიტეთ ურთიერთობა შესაბამის მედიასთან ან ჟურნალისტთან; მოუწოდებს მორწმუნეებს ბოიკოტი გამოუცხადონ ამ მედიასაშუალებას; დაუკავშირდით სამთავრობო ორგანოებს კონფლიქტის მოსაგვარებლად; ჩაიდინოს კანონიკური საყვედურები ცოდვილ ქმედებებში დამნაშავეებისათვის, თუ ისინი მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან “.
ამრიგად, გამომდინარე იქიდან, რომ რელიგიური საკითხები რჩება მნიშვნელოვან ფაქტორად თანამედროვე პოლიტიკურ სივრცეში [1, გვ. 216-223], ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ კონფლიქტის გარდაუვალობაზე საერო მედიასაშუალებებს შორის, როგორც სახელმწიფო, ასევე კერძო, და ეკლესიას შორის. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც საუბრობს სეკულარულ მედიასთან შესაძლო კონფლიქტებზე, პირდაპირ მიუთითებს, რომ ასეთი კონფლიქტის მთავარი მიზეზი არის თანამედროვე მედია სივრცის ექსკლუზიური ორიენტაცია საერო ღირებულებებზე.
ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით საინტერესოა კონფლიქტური სიტუაცია, რომელშიც ერთ -ერთი მხარეა
არის სახელმწიფო მედია საშუალებები. ეს მედია სტრუქტურები, სხვა საკითხებთან ერთად, მოუწოდებენ გამოხატონ სახელმწიფო ხელისუფლების ოფიციალური პოზიცია საზოგადოებისათვის შეშფოთებულ სოციალურ-პოლიტიკურ პრობლემებთან დაკავშირებით. ინფორმაცია, რომელმაც გამოიწვია კონფლიქტი მედიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის, შესაძლოა კარგად ასახავდეს სახელმწიფოს პოზიციას. ამრიგად, კონფლიქტი სახელმწიფო მედიასთან შეიძლება გადაიზარდოს კონფლიქტთან სახელმწიფო ძალაუფლება... ამ შემთხვევაში მოსკოვის საპატრიარქოს შეუძლია გამოიყენოს სეკულარული პოლიტიკური ძალაუფლების სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის უფლება. ROC– ის სოციალური კონცეფცია ამბობს, რომ ასეთი უფლების განხორციელების მიზეზი უნდა იყოს ის მდგომარეობა, როდესაც სახელმწიფო „აიძულებს მართლმადიდებელ მორწმუნეებს განდგომილება ქრისტესა და მისი ეკლესიისგან, ასევე ცოდვილი, სულის დამამცირებელი საქმეებისთვის“.
ამავე დროს, მოსკოვის საპატრიარქო მზადაა ითანამშრომლოს საერო მედიასთან, რომლებიც ავლენენ ეკლესიის მისიისა და მისი მორალური იდეალების პატივისცემას.
ამრიგად, დღევანდელ სიტუაციაში, როდესაც საინფორმაციო პოლიტიკა აქტიურ როლს თამაშობს თანამედროვე სახელმწიფოების გეოპოლიტიკური სტატუსის უზრუნველსაყოფად, საკუთარი მედია რესურსის საჭიროება სავალდებულოა რელიგიური ორგანიზაციებისთვისაც, განსხვავებული მსოფლმხედველობის გადმოცემის მნიშვნელობის გამო. ადამიანი მიმდინარე მოვლენებზე. ROC ხაზს უსვამს მის უშუალო პასუხისმგებლობას, გადასცეს ადამიანს თავისი შეხედულება მსოფლიოში მიმდინარე მოვლენებზე, ქრისტიანულ ღირებულებებზე დაყრდნობით. ეს გარემოება აიძულებს მოსკოვის საპატრიარქოს არა მხოლოდ ინტენსიურად განავითაროს საკუთარი მედია პოტენციალი, არამედ ითანამშრომლოს საერო მედიასა და სხვა რელიგიური ორგანიზაციების მედია სტრუქტურებთან.
შენიშვნები (რედაქტირება)
1 მაგალითად, რომის კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ხაზს უსვამს მასმედიის მნიშვნელოვან როლს თანამედროვე სამყაროში, პირდაპირ ამბობს, რომ საინფორმაციო სისტემა უნდა დაიცვას გარკვეული ღირებულებები და მორალური პრინციპები მის ფუნქციონირებაში, ვინაიდან მედიის საშუალებით ინფორმაციის გადაცემა არის საჯარო სერვისი ეთიკური განზომილებით. იხილეთ: ეკლესიის სოციალური დოქტრინის კრებული. - მ .: პაოლინი, 2006 წ.- ს. 273-275. მეშვიდე დღის რუსეთის ადვენტისტი ქრისტიანების ეკლესია თავის სოციალურ დოქტრინაში ასევე აღიარებს მედიის მნიშვნელოვან როლს თანამედროვე სამყაროში და ხაზს უსვამს მედიის აუცილებლობას გააცნობიეროს თავისი მორალური პასუხისმგებლობა ინდივიდებისა და საზოგადოების წინაშე. იხილეთ: რუსეთის მეშვიდე დღის ადვენტისტული ეკლესიის სოციალური სწავლებების საფუძვლები. - მ.: ბ. და., 2009.- ს. 78-84.
2 რომის კათოლიკური ეკლესია ასევე აქტიურად იყენებს თანამედროვე ინტერნეტ ტექნოლოგიების საინფორმაციო პოტენციალს თავის საქმიანობაში. ვატიკანს აქვს საკუთარი ფეისბუქ გვერდი, YouTube– ის ოფიციალური ვიდეო ჰოსტინგის არხი და მიკრობლოგის საინფორმაციო პორტალი Twitter.
ᲠᲔᲚᲘᲒᲘᲣᲠᲘ ᲡᲬᲐᲕᲚᲔᲑᲐ
ბიბლიოგრაფიული სია
1. რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური კონცეფციის შესახებ / სულ ჯამში. ედ. მ.პ. მჭედლოვა. - მ .: რესპუბლიკა, 2002 წ.
2. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის არაორთოდოქსიზმისადმი დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები // ეკლესია და საზოგადოება. დიალოგი რუსულ მართლმადიდებლობასა და რომაულ კათოლიციზმს შორის მეცნიერთა თვალით. - მ .: INTERDIALECT +, 2001 .-- S. 172-196.
3. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები // მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების დეპარტამენტის ბიულეტენი. - 2000. - No 8. - S. 5-105.
4. დებულება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საკრებულოს შორის ყოფნის შესახებ. ИЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (გასაჩივრების თარიღი 30.09.2011)
5. სინოდური საინფორმაციო განყოფილება. УЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (დაშვების თარიღი 30.09.2011).
ეკლესია და მასობრივი მედია: ურთიერთობების პრობლემა
სტატია ეხება მოსკოვის საპატრიარქოს და თანამედროვე მასმედიის ურთიერთობების პრობლემას. ავტორი აჩვენებს, რომ ეკლესიის საზოგადოებასთან ურთიერთობის პოლიტიკა შეიძლება ჩაითვალოს მოსკოვის საპატრიარქოს მისიონერული მუშაობის თვალსაზრისით. ეკლესიის ურთიერთქმედება სხვა რელიგიური ორგანიზაციების მასმედიასთან უნდა ეფუძნებოდეს ჰეტეროდოქსიკასა და არაორდინალურობასთან ურთიერთქმედების ზღვრების მკაფიო თეოლოგიურ განსაზღვრებებს. რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური დოქტრინა არის ეკლესიისა და საერო მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების ურთიერთობების უმნიშვნელოვანესი საფუძველი.
საკვანძო სიტყვები: ეკლესია, მასმედია, მისიონერული საქმიანობა, რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური დოქტრინა
ანდრეი ზაიცევი არის რელიგიის და მასმედიის პორტალის მიმომხილველი სპეციალურად RIA-Novosti– სთვის.
რია-ნოვოსტის მრგვალ მაგიდაზე "ეკლესია და მედია. სად არის წინააღმდეგობების წყარო?", რომელიც მოხდა 22 სექტემბერს მოსკოვში, რომელშიც ჟურნალისტები ანდრეი ზოლოტოვი, ალექსანდრე შჩიკოვი, სერგეი ჩაპნინი, მაქსიმ შევჩენკო, ასევე დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინმა და დიაკვანმა ანდრეი კურაევმა მიიღეს მონაწილეობა, გაკეთდა რამდენიმე ფუნდამენტური განცხადება ეკლესიასა და მედიას შორის ურთიერთობების განვითარების გზების შესახებ.
ამ გარეგნულად პროტოკოლური გზავნილის უკან დგას მნიშვნელოვანი შეხვედრა, რომელიც ახალ პერსპექტივებს ხსნის საერო მედიასა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის. უფრო მეტიც, პრობლემა, თუ როგორ და რა უნდა დაიწეროს ზოგადად რელიგიაზე და კერძოდ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, ჩვენს დროში ძალზე აქტუალურია: საკმარისია გავიხსენოთ მუსულმანური სამყაროს რეაქცია პაპის ბენედიქტე XVI– ის განცხადებებზე ლექციის დროს. რეგენსბურგის უნივერსიტეტი და მოახლოებული სასამართლო პროცესი დამკვირვებელ "მოსკოვსკი კომსომოლეტს" სერგეი ბიჩკოვს და DECR დეპუტატის თავმჯდომარის მოადგილეს დეკანოზ ვსევოლოდ ჩაპლინს შორის. ბოლო ღონისძიება გახდა მრგვალი მაგიდის ფორმალური მიზეზი.
რა პრობლემებია ჟურნალისტებსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის ურთიერთობაში? ამ კითხვაზე პასუხები საკმაოდ აშკარაა - გახსენით თითქმის ნებისმიერი პუბლიკაცია რელიგიურ თემაზე და ნახავთ ტრადიციულ თემებს: რელიგიური დღესასწაულები, სკანდალები, ურთიერთობა მორწმუნეებსა და მორწმუნეებს შორის. ასეთი ჩამონათვალის გაგრძელება შესაძლებელია უსასრულოდ, მაგრამ როგორც ტელეწამყვანმა, თანამედროვე მსოფლიოს რელიგიისა და პოლიტიკის სტრატეგიული კვლევების ცენტრის ხელმძღვანელმა მაქსიმ შევჩენკომ აღნიშნა: ” ბევრს სურს, რომ ეკლესია იყოს უცნაური ხალხის უცნაური საზოგადოება გონებრივად შუა საუკუნეებში.". სამწუხაროდ, ეს მიდგომა ნაწილობრივ შეაღწია ჟურნალისტურ მასალებში, რაც მიუთითებს კრიზისზე ეკლესიის აღქმაში, ერთი მხრივ, როგორც სოციალური ინსტიტუტი და, მეორე მხრივ, როგორც წმინდა სივრცე, რომელშიც კრიტიკის ადგილი არ არის. რა დიალოგში ასეთი დაძაბულობა განპირობებულია იმით, რომ ჟურნალისტიკის თანამედროვე ტრადიცია ბრუნდება რენესანსში (ამის შესახებ წერდა ცერკონი ვესტნიკის გაზეთის აღმასრულებელი რედაქტორი სერგეი ჩაპნინი) და ეკლესიის ზოგიერთი წარმომადგენელი. ქვეცნობიერადგანიხილეთ საერო პუბლიკაციები და კონკრეტული ჟურნალისტები, როგორც მათი სამწყსო(ეს აღნიშნა ინტერნეტ პორტალის "რელიგია და მასმედიის" მთავარმა რედაქტორმა, რელიგიური ჟურნალისტთა გილდიის თავმჯდომარემ ალექსანდრე შჩიკოვმა). საერო საზოგადოებისა და რელიგიური ორგანიზაციების გაგებისა და ურთიერთ აღიარების ეს რთული მცდელობა არის დაძაბულობის წყარო, რომელიც ახასიათებს ეკლესიასა და მედიას შორის ურთიერთობას. რელიგიური ორგანიზაციები ზოგადად რთული პარტნიორია მედიისთვის, არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ გლობალური მედია საზოგადოებისთვის. რუსეთში, ამ სიტუაციას ისიც ართულებს, რომ ხელისუფლებამ, საზოგადოებამ და ეკლესიამ ჯერ ბოლომდე ვერ გაიგეს, როგორ უნდა აღიქვან ერთმანეთი (ეს, კერძოდ, თქვა ჟურნალ Russia Profile- ის მთავარმა რედაქტორმა, ევროპის ჯონ ტემპლტონის პრემიის ლაურეატი რელიგიური ჟურნალისტიკის დარგში ანდრეი ზოლოტოვი).
ეკლესიისადმი საზოგადოების დამოკიდებულება საკმაოდ წინააღმდეგობრივია: როგორც ჩანს, ROC, ყველა სოციოლოგიური გამოკითხვის თანახმად, არის სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც სარგებლობს უდიდესი ნდობით რუსებს შორის, მაგრამ იგივე რუსები სიამოვნებით მსჯელობენ, თუ რამდენ ფულს ატარებს კონკრეტული ეკლესიის იერარქი აქვს თუ არა არასტანდარტული სექსუალური ორიენტაციის ადამიანები და ადამიანების უმრავლესობის მღვდლის კითხვების დონე, ჟურნალისტების გამოკლებით, ხშირად შემოიფარგლება მხოლოდ ზიარებით: "შესაძლებელია აღდგომას სასაფლაოზე წასვლა?" ჯერ კიდევ 1992 წელს, აკადემიკოსმა სერგეი ავერინცევმა დაწერა პოსტსაბჭოთა საზოგადოების მიერ ეკლესიის აღქმის ამ თავისებურებების შესახებ: ” ჩვენი ახალი მართლმადიდებლები, თითქმის მართლმადიდებლები, თანაგრძნობები, ანუ „ფართო საზოგადოება“, მე ძალიან მეჩვენება ბავშვები. გუშინწინ ისინი საერთოდ არ ფიქრობდნენ საეკლესიო თემებზე; გუშინ ყოველი ღირსეული ეპისკოპოსი მათ ეჩვენებოდა ანგელოზად ან წმინდანად, რომელიც ახლახანს გადმოვიდა ხატიდან; დღეს ისინი იკითხება გაზეთების გამოცხადებებში წმინდა სინოდის შესახებ, როგორც სუკ -ის ფილიალი ... ასე რომ, მოზარდი, რომელმაც შეიტყო ცუდი დეტალები მისი საყვარელი კერპის შესახებ, ჩქარობს ჩარიცხვას მას კაცობრიობის ურჩხულებში. მაგრამ ამიტომაც არის ის მოზარდი. მოდი არ ვკითხოთ რომელია უარესი - ტკბილი გულგრილობა თუ სკოლის გამოხმაურება; ერთი მეორის ღირსია, რადგან ორივე უცხოა პასუხისმგებლობის გრძნობისთვის. ”ჟურნალისტების "ფართო საზოგადოებამ" განიცადა იგივე ცვლილებები მათ დამოკიდებულებაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ და ამჟამინდელი სურათი დაახლოებით ასეთია.
ყველა ჟურნალისტი, რომელიც წერს რელიგიას, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: მუშაობდეს საერო და კონფესიურ გამოცემებში. საერო ადამიანები რეგულარულად წერენ მასალებს რელიგიურ თემებზე (მათ შორის საკმაოდ ბევრია და თითქმის ყველა იყო მრგვალ მაგიდასთან), ან ზოგჯერ ძირითადი რელიგიური დღესასწაულის წინა დღეს ან იმ შემთხვევებში, როდესაც რელიგიური თემები წამყვანი ხდება. კონფესიური ჟურნალისტები ძირითადად ეხება ეკლესიის შიდა პრობლემებს, ასევე სხვადასხვა პროტოკოლურ ღონისძიებებს, რომლებიც დაკავშირებულია საეპისკოპოსო მსახურებასთან და სხვა ოფიციალურ ცერემონიებთან. საკმაოდ ბევრია კონფესიური და ეკლესიასთან ახლოს გამოცემები, მაგრამ მათ აქვთ შეზღუდული აუდიტორია და პრაქტიკულად უცნობია ფართო საზოგადოებისთვის. ბოლო დროს საერო პუბლიკაციებმა დაიწყეს ეკლესიის უფრო მჭიდროდ დათვალიერება. მედია საზოგადოება და ხელისუფლება თანდათან აცნობიერებენ რელიგიური ფაქტორის მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში. მედიაში გამოჩნდება უფრო გააზრებული და დეტალური მასალები. ეს ტენდენცია აღნიშნა ალექსანდრე შჩიპკოვმა, რომელმაც თქვა, რომ ” დადებით როლს ასრულებდა რელიგიური ჟურნალისტიკის გილდია და მედიის რელიგიური საკითხების გაშუქების მეთოდოლოგიური საბჭო, რომელიც შეიქმნა 90 -იანი წლების ბოლოს, რომლის მუშაობას მიხეილ სესლავინსკი და ანდრეი რომანჩენკო დიდ ყურადღებას აქცევდნენ.". ამავე დროს, საერო პუბლიკაციების ნაწილისთვის რელიგია კვლავ რჩება მეორეხარისხოვან საკითხად, რომლის შესახებაც ნებისმიერს შეუძლია დაწეროს.
შედეგად, იქმნება სიტუაცია, როდესაც მედიის რელიგიური თემები პრაქტიკულად განწირულია გარკვეული მნიშვნელობით მარგინალური... რელიგიური მოვლენები, როგორც წესი, კარგად არ ჯდება მედიის ფორმატში, ვინაიდან ძალიან ძნელია ტრადიციულ რელიგიებშიც კი მიმდინარე ტენდენციების გამოხატვის ადეკვატური ფორმის პოვნა. როგორც ერთხელ თქვა MGIMO- ს ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის დეკანის მოადგილემ, ჟურნალ Foma- ს მთავარმა რედაქტორმა ვლადიმერ ლეგოიდამ, ეკლესიის თემაზე დაწერილმა ჟურნალისტმა უნდა გაიგოს, რომ არის რაღაცეები, რაც აშკარა და მნიშვნელოვანია მორწმუნისთვის, მაგრამ მედიის მიერ ფუნდამენტურად უთარგმნელი. ჟურნალისტს არ შეუძლია ქადაგოს ან აუხსნას მკითხველს ეკლესიის დოგმატური სწავლება, მაგრამ მას შეუძლია ადეკვატურად ასახოს რელიგიური ინსტიტუტების ცხოვრება, თუ ის არის ყურადღებიანი, სწორი და პროფესიონალურად მომზადებული.
უახლესი "ტურიზმის" უკან დგას თანამედროვე მედიის ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელიც ფართოდ იქნა განხილული მრგვალ მაგიდაზე. უნდა მიიღონ თუ არა რელიგიურმა მწერლებმა საერო ჟურნალისტებმა სპეციალური „ღირსების კოდექსი“, ან თავიანთი ისტორიები უფრო ცენზურის ქვეშ დააყენონ, ვიდრე მწერლებმა, მაგალითად, უძრავ ქონებაში? ერთის მხრივ, აშკარაა, რომ დამატებითი "კომიტეტი", "გილდიის წესების კოდექსი" არ შეიძლება შემუშავდეს უბრალოდ იმიტომ, რომ ეკლესია არის ჟურნალისტის აღწერის იგივე ობიექტი, როგორც სხვა. ცხადია, უხეშობა მღვდლების მიმართ და რელიგიური სიმბოლოების შეურაცხყოფა მიუღებელია, მაგრამ ისიც ცხადია, რომ უხეშობა და შეურაცხყოფა აკრძალულია ყველა ადამიანთან მიმართებაში და მეტ -ნაკლებად მნიშვნელოვანი სიმბოლოებისა და ფენომენების მიმართ, რაც უკვე აისახა მედიის შესახებ კანონში და ადმინისტრაციულ კოდექსში ... მეორეს მხრივ, აუცილებლად ჩნდება კითხვა: რა შეიძლება დაიწეროს ზოგადად რელიგიაზე და კერძოდ ეკლესიაზე? საერთოდ არის თუ არა აუცილებელი რელიგიური ლიდერების კრიტიკის ზონიდან გამოყვანა და მათი "მეფეებად" გადაქცევა, რომელთა შესახებ შეიძლება ითქვას "ან კარგი ან არაფერი"? და აქ ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიის პოზიცია, მისი მზადყოფნა მედიასთან დიალოგისთვის.
ამგვარი დიალოგის მნიშვნელობა ხაზი გაუსვა დეკანოზმა ვსევოლოდ ჩაპლინმა, რომელმაც გამოხატა ცენზურის შემოღების წინააღმდეგი და მადლობა გადაუხადა ჟურნალისტებს ეკლესიის პრობლემებზე გააზრებული, ანალიტიკური და კრიტიკული მასალებისთვის, რის შედეგადაც თვით ROC– მა შეძლო გარკვეული საკითხების გადაწყვეტა. საკამათო სიტუაციები. ო. ვსევოლოდმა ხაზი გაუსვა იმას, რომ რელიგიური ორგანიზაციები ღია უნდა იყვნენ მედიასთან დიალოგისთვის, რადგან ეს არის ეკლესიისადმი ქრისტიანული მსახურების ერთ -ერთი სახეობა. სამწუხაროდ, ეს პოზიცია არ იზიარებს რელიგიური გაერთიანებების ყველა წარმომადგენელს.
ნათელია, რომ ბოლო წლებში დიალოგი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და მედიას შორის საკმაოდ აქტიური გახდა და რელიგიური ლიდერები და სასულიერო პირების ყველაზე აქტიური წარმომადგენლები ხშირად გამოდიან ტელეეკრანებსა და პრესაში: პატრიარქი ალექსი II, მიტროპოლიტი კირილი. სმოლენსკი და კალინინგრადი, დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი, დიაკვანი ანდრეი კურაევი და კიდევ რამდენიმე სახელი. ეს ადამიანები საკმაოდ აქტიურად საუბრობენ თანამედროვე პრობლემებზე, ისინი ღია და საკმაოდ ხელმისაწვდომია ჟურნალისტური საზოგადოებისთვის. მაგრამ პრობლემა ზუსტად ისაა, რომ რუსეთში ყველა ტრადიციული რელიგიის ერთი თუ ოცი ათეული წარმომადგენლის გამოკლებით, არც ჟურნალისტთა უმრავლესობას და არც საზოგადოებას არ შეუძლია დაასახელოს ერთი სახელი და, შესაბამისად, რელიგიური ცხოვრება რამდენიმე ქალაქის მიღმა რჩება ერთგვარ ტერა ინკოგნიტად. იგნორირება წარმოშობს ჭორებსა და მითებს, რომლებიც გადაიცემა გაზეთებისა და ელექტრონული მედიის ფურცლებიდან, რომლებიც მეტ -ნაკლებად აქტიურად აიყვანეს ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეებმა. ამავე დროს, ყველა ჭორი არ არის უვნებელი, ვინაიდან უსაფუძვლოა მორწმუნეთა და მღვდელმსახურების ცილისმწამებლობა. მოთხოვნა ქმნის მიწოდებას და მკითხველები იძულებულნი არიან განსაჯონ რელიგიური ორგანიზაციები იმ ინფორმაციის მიხედვით, რასაც ჟურნალისტები მათ სთავაზობენ. რამდენად საშიშია ეს აჩვენა ბენედიქტ XVI– ს სიტუაციამ, რომელმაც მოიყვანა ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ პალეოლოგის სიტყვები ისლამის შესახებ. ზოგიერთმა პუბლიკაციამ მკითხველს უთხრა ამის შესახებ, "დაივიწყა" აღნიშნა, რომ ეს არის ციტატა, რომელსაც პაპი საერთოდ არ იზიარებს. შედეგად, ისლამური სამყარო საკმაოდ მკაცრად რეაგირებდა და ამ ინციდენტის შედეგები აშკარაა.