Prezentări despre lumea după aceea. Reprezentările de după moarte în Egiptul antic: De ce Faraonii au construit piramide și cum să intre în lumea morților. Atitudine modernă față de moarte

Introducere ................................................. .................................. 2.

Fenomenul morții .............................................. .......................... ..3.

Reprezentarea egiptenilor despre viața de apoi ........................................ 5

Grecia antică și moarte .............................................. .............. ... 9.

Moartea în Evul Mediu ............................................. ................ ...10.

Atitudine modernă față de moarte .............................................. .................... 13.

Concluzie ................................................. ............................. 16.

Lista referințelor utilizate .............................................. . ... 17.

Anexa ................................................. ............................. 18.

Introducere

Înainte de a sta jos pentru acest rezumat, m-am gândit mult timp, ce subiect să mă ia. Am reușit o mulțime de subiecte, dar, totuși, mi-a plăcut eseul "atitudinea față de moarte în diferite ere culturale". Mă întrebi de ce? Acesta este un motiv complet obiectiv. Da, în timp ce persoana este în viață, i se dă această întreagă lume, o persoană este dată să-și dispună viața, să aleagă anumite acțiuni, speranța pentru ceva, conta pe fericire ... Moartea este certitudinea completă, lipsa de alegere atunci când nimic nu este permis.

Relevanța acestui subiect este că atitudinea față de moarte are un impact enorm asupra calității vieții și a semnificației existenței unei anumite persoane și a unei societăți în ansamblu.

Ți-au fost frică de moarte și, în același timp, erau interesați. Dar ea a rămas întotdeauna misterioasă și incomprehensibilă. O persoană nu poate trăi pentru totdeauna. Moartea este condiția biologică necesară pentru înlocuirea indivizilor, fără de care rasa umană se va transforma într-un monolit uriaș și inert. Pentru stabilitatea oricărei educații publice, este necesară o desemnare clară a criteriilor morale referitoare la fenomenul morții umane. Acest lucru ... ajută la menținerea societății în moralitatea de echilibru dinamică, fără a permite ieșirea la suprafața instinctelor agresive, crimă de masă necontrolată și sinucideri

Scopul muncii mele este de a arăta cum oamenii au tratat moartea în diferite ere culturale.

Acum despre cărți. Rezumatul meu constă aproape în întregime din fragmente din cărți, deoarece cred că rezumatul trebuie să fie o scurtă declarație a subiectului colectat din mai multe surse.

Fenomenul morții

Fenomenul morții nu este doar recunoașterea dispariției, "personalitatea" vieții individuale a unei persoane. În același timp, aceasta este o chestiune de existență postumă și cum poate fi depășită teama de moarte, cum să facă moartea semnificativă și, poate chiar un moment creativ al vieții.

Se pare că frica de moarte a fost întotdeauna că aceasta este o persoană integrală. Chiar înainte de epoca noastră, în versurile antice timpurii, puteți găsi o experiență destul de obișnuită de moarte la acel moment.

Cu toate acestea, cercetătorii moderni arată că teama de moarte și experiențele ei au apărut nu mai devreme decât cel de-al doilea mileniu î.Hr., înainte de a, multe milenii, o persoană se confruntă cu moartea.

Moartea trăiește în mod constant cu noi alături de ea, am plâns cu ea, tratăm cu mâncare din masa noastră, am dormit în camera următoare - și totuși o luăm în continuare ca o supraviețuire curajoasă și neremontată. Ea este ca un oaspete neinvitat, pe care suntem forțați să înduram, după cum știm despre "rang înalt". Și numai nu mulți dintre oamenii (oamenii de știință și filosofi) încearcă să plătească un oaspete al râului, totuși, din păcate, până acum fără succes. Majoritatea oamenilor, reconciliați cu inevitabilitatea venită, nu încearcă să atace zidul, ci se întoarce, în tradiția de a părăsi viața supusă.

Dar moartea nu este doar încetarea vieții trupului, acesta este același mister și un miracol, ca viața însăși. Poate că nu suntem întotdeauna corecți de moarte, pe măsură ce ne uităm la el părtinit. Poate că merită din stereotipuri și oferă o comunicare mai strânsă, în mod natural, fără a trece în dragoste reciprocă.

În prima cultură care a primit numele arhaicului (aceasta este de aproximativ 100-50 de mii de ani înainte. Er), moartea a fost înțeleasă ca îngrijire a sufletului din corp. Și, ca urmare, omul arhaic percepe calm moartea, deoarece moartea este doar o schimbare în locul existenței, în principiu, "stilul de viață" al sufletului după moarte nu se schimbă. Omul arhaic pune totul în mormânt că sufletul este necesar pentru o viață plină și plină de bucurie: mâncare, arme, decorațiuni, mai târziu (bogate) soție iubită, cal, etc.

Oamenii din următoarea eră culturală (Egiptul antic, Babilonul, India antică și China), dimpotrivă, au crezut că viața de apoi diferă semnificativ de pe pământ. Cei mai buni zei trăiesc, au totul (putere, proprietate etc.), iar stilul lor de viață nu se schimbă deloc. Acest vechi și numit nemurire. Și oamenii sunt muritori și greșeala vieții teribile. Ca urmare, o persoană, pe de o parte, începe să-și ascundă moartea, pe de altă parte - să viseze la nemurire și să caute o cale de ieșire din situația dramatică actuală.

Visul nemuririi emoționează mintea marelui om de știință și în prezent. Acesta este motivul pentru care interesul de a studia fenomenul morții încă nu se estompează. Și din acest punct de vedere, cel mai mare interes este de a înțelege moartea morții lui Faraon de către preoții egipteni, care unul dintre primii li sa dat un bărbat al decedatului - Faraon - Nemurirea, perpetuând astfel visul omenirii despre ființa veșnică.

Reprezentarea egiptenilor despre viața de apoi.

Prezentarea egiptenilor despre viața de apoi elaborată într-o perioadă foarte lungă de timp, situată în afara perioadei istorice disponibile pentru surse scrise, adică cu mult înainte de unificarea Egiptului la rândul său Millennium IV și III î.Hr. e.

Ideile despre viața de apoi indică înmormântări cu nave și obiecte de alimente și proprietăți (prin drum, unelte de vânătoare și de pescuit), precum și cu plăci de ardezie, care au servit în timpul vieții pentru colorarea corpului și, probabil, având valoarea Amulete. Oamenii morți au fost adesea înfășurați în piei așezate în gropi rotunde sau sicrie de lut, uneori vase, în așa-numita poziție embrionară de pe partea stângă, cea mai mare parte a capetelor de sud. Populația Egiptului a fost deja dens, iar cimitire extinse indică existența unor așezări mari ale oamenilor care au trecut la un stil de viață stabilit ".

Să trăim cu mai multe detalii despre înmormântarea epocii neolitice, deoarece aceasta este singura sursă directă a acelei perioade, pe baza căreia se poate judeca prezentarea egiptenilor despre viața de apoi.

În Banca de Vest Nil, la nord de Fayum, parcarea neolitică a fost găsită în Harage - Abusir-El Melek și Gerza (Tarkhan) și țărmul estic - Tura și Meaadi. Informații arheologice insuficiente din Egiptul inferior din cauza condițiilor adverse ale solului. Excavațiile au fost încoronate cu succes numai în Merimda Beni Salam, pe malul vestic al Nilului și în Heluan - El Omari și Meaadi - la est.

Datele din zonele enumerate s-au ridicat la generalul pentru Egipt, imaginea înmormântărilor neolitice pentru care sunt caracteristicile următoarelor puncte:

1) mormintele sunt situate de-a lungul liniei de nord-sud;

2) corpuri de poziție embrionară;

3) În cea mai mare parte a corpului se află pe partea stângă a capului lui Sud și, prin urmare, față în vest. Mult mai rar sunt capetele îngropate spre nord, pe partea dreaptă, se confruntă și spre vest;

4) În Menicy, un alt obicei dominat: fața decedatului, situată spre nord pe partea stângă, se întoarse spre est. În tururile cimitirelor și Tarkhan, aproximativ jumătate din morți transformați fața spre vest, restul - spre est. Aparent, a avut loc confuzia ritualurilor și tradițiilor funerare;

5) Împreună cu cei morți, cumpărătorii lor de acasă sunt îngropați;

6) Urmele de mumificare nu sunt încă, dar există morminte așezate de covorașe, corpurile sunt înfășurate de piele;

7) Arheologii care au câștigat o vastă experiență în săpăturile necropolei neolitice, subliniază faptul că urmele de dezmembrare a corpului intenționat nu se găsesc în morminte.

Din toate faptele enumerate, puteți face doar o singură concluzie fără îndoială: morții au fost considerați ca fiind scufundați într-un somn profund, el a continuat să trăiască, având nevoie de ustensile alimentare și de casă.

În epoca Neolith, păstrarea corpului decedatului. Într-adevăr, dacă moartea este doar un vis, iar decedatul continuă să trăiască, atunci dezmembrarea corpului este de neconceput. Ideea necesității de a păstra corpul pentru viitoarea viață a condus, în cele din urmă, la apariția artei mumificării și a construcției de morminte. Înfășurarea corpului în piei în timpul înmormântării la epoca către unificarea Egiptului a fost dorința de măsuri luate pentru a păstra corpul.

Egiptenii au înspăimântat gândul de deteriorarea corpului decedatului și au căutat foarte mult să-și păstreze integritatea. Cea mai mare parte a tuturor egiptenilor au avut loc pentru siguranța capului - "sedala vieții". Ideea de la decapitanță a fost pentru egiptenii înfricoșători - acest lucru a vrut doar dușmanii zeilor și este greu de imaginat că un astfel de act este posibil în raport cu membrul familiei decedate.

Este destul de coerentă și trasată în mod clar evoluția de înmormântare neolitică la înmormântarea epocii istorice, de la mormintele primitive la mormântul îmbunătățit arhitectural, din lipsa de conservare a corpului artificial la mumificarea foarte îmbunătățită. Această evoluție în sine, dincolo de orice îndoială, dezvăluie ideea de bază a egipteanului despre viața de apoi ca o continuare directă a vieții Pământului. În acest caz, condiția prealabilă este păstrarea completă a corpului decedatului. Potrivit ideilor vechilor egipteni, au murit în mormânt este neajutorat și să-i ofere o existență falsă, sunt numite vii, în primul rând aproape de familie, rude.

Grijă în viață despre cei morți și există un cult funerar al morților, trimis de viață. Cultul morților în egipteni nu poate fi amestecat cu cultul strămoșilor din alte popoare. Cultul morților nu este deificarea morților, ci preocuparea de a trăi despre cealaltă viață a morților, datoria de a trăi în legătură cu cei morți. Cultul morților a fost pentru egiptenul care nu este distras de o datorie religioasă, ci o necesitate practică datorită tranziției de aproape alte lumi. De fapt, a fost o luptă împotriva morții pentru viața veșnică. Acest lucru explică importanța primară a cultului morților în viața egiptenilor din istoria societății egiptene - din momentele neolitice, până la dispariția completă a culturii egiptene.

De-a lungul timpului, formele acestui cult s-au schimbat, conținutul său a fost îmbogățit, dar a rămas neschimbabil temelia care a fost pe deplin stabilită în timpul împărăției antice timpurii. Decedatul continuă să trăiască într-un mormânt, sub rezerva conservării corpului și îngrijirea acestuia, această idee primitivă nu a fost niciodată lăsată de egipteni, ci doar bizar și uneori contradictorii cu idei care au apărut mai târziu. Pentru aceste idei ulterioare, decesul, continuarea vieții în mormânt, în plus față de nevoile de hrană și băuturi, nevoia apare de la mormânt până la lumina zilei, să ia la cer la zei etc. Această nevoie nu mai este Corpul decedat, dar material, dar elementul invizibil de ochiul uman, care poate fi în mormânt, dar poate fi îndepărtat de oriunde.

Herodotus 1 a scris: "Egiptenii au fost, de asemenea, primii care au învățat despre nemurirea sufletului uman. Când corpul moare, sufletul intră într-o altă creatură, sa născut în acel moment. După [trupurile] tuturor animalelor pământești și marine și păsările, presează din nou în corp. Copilul nou-născut. Aceste cercuri continuă timp de trei mii de ani. Învățând că a împrumutat unele Ellina, atât în \u200b\u200bvremuri străvechi, cât și recent. Cu această ocazie X. Kees 2 notează destul de rezonabil: "Faptele de aici sunt notate corect: nemurirea sufletului și ideea capacității sale de a lua imagini diferite. Dar proiectarea filosofică a acestei idei, sistemul este grec, În ciuda priorității conținutului egiptean. Herodotus înseamnă în mod clar doctrina Pitagora 3 asupra nemuririi sufletului și aceeași învățătură a lui Emmedocle 4 și apoi exercită ulterior cu perioada de trei ani a Platon 5 - exerciții, străin la idei egiptene. "

Să aducem câteva rezultate. Datele de înmormântare preistorică descoperite și examinate prin arheologie, precum și studiul nenumăratelor înmormântări ale timpului istoric, cu dovezi complete, dovedesc următoarele:

1) cu cea mai profundă antichitate a egiptenilor, ca și multe alte națiuni, crezuse în viața de apoi;

2) viața după moarte pentru o lungă perioadă de timp a apărut ca o continuare directă a Pământului, dar numai în mormânt;

3) În viața de apoi, morții necesari de ajutor. Trebuiau să-i ofere o locuință (mormânt), o aprovizionează cu alimente și băuturi (daruri funerare sau victime). Aceste idei și au constituit baza cultului decedat tipic din Egiptul antic, care nu ar trebui să fie identificat cu cultul strămoșilor cunoscuți din istoria multor popoare vechi;

4) Deja după Uniune în Egipt, arta mumificării se dezvoltă. În centrul ei - dorința de a păstra corpul dictat de îngrijorarea cu privire la bunăstarea celor morți în viața de apoi, grijuliu ca material. Nu numai mumia a fost plasată în mormânt, dar și imaginile sculpturale ale decedatului - deputații de mumii în caz de distrugere sau deteriorare. A fost o garanție a existenței în lumea după aceea.

La agregarea acestor idei, sa căutat și în Egiptul antic, cultul celor morți, care a existat în țară până la răspândirea creștinismului în el. Cultul egiptean al morților, care sa bazat pe preocuparea pentru bunăstarea materială a decedatului, nu a spart niciodată această idee, deși, ulterior, ideile care contrazic au fost pătrunse în ea. Prezentarea egiptenilor despre viața de apoi ca o asemănare a pământului a fost cauza sustenabilității naturii ritualului a cultului de ceas.

Grecia antică și moarte.

Cultura antică este considerată cea mai mare creație a umanității. Inițial, ea a fost percepută ca o totalitate a miturilor, a poveștilor și a legendelor. Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea, opiniile asupra proceselor de antichitate s-au schimbat fundamental. Sa dovedit că nu era deloc accidental în cultura greacă antică problema vieții și a morții a devenit una dintre sens. Mișcările religioase și filosofice din Grecia antică au fost tratați dramatic. În perioada clasică a filosofiei antice grecești, încercările de a depăși frica de moarte au fost făcute. Platon a creat doctrina unei persoane formate din două părți, - sufletul nemuritor și corpul muritor. Moartea, conform acestei învățături, este procesul de separare a sufletului din corp, scutirea ei de la "Dtlenov", unde rămâne în viața pământească. Corpul, conform lui Platon, ca urmare a morții, se transformă în praf și Tlen, sufletul după o anumită perioadă se pune din nou într-un nou corp. Această învățătură din forma transformată a fost ulterior percepută de creștinism.

O altă înțelegere a morții este caracteristică filozofiei Epicur 6 și stoicismului. Stoics 7, încercând să faciliteze frica de moarte, vorbea despre universalitatea și naturalitatea ei, pentru că toate lucrurile au sfârșitul. Epicur a crezut că moartea nu ar trebui să se teamă că o persoană cu moartea nu este găsită. El a spus: "În timp ce locuiesc, nu există moarte când există moarte, nu".

Tradiția filosofică antică a abordat deja luarea în considerare a morții la fel de bună. Socrates 8, de exemplu, vorbind cu judecătorii care la condamnat la pedeapsa cu moartea, a spus: "... Se pare că, de fapt, că toate acestea (sentința) sa întâmplat cu binele meu și că nu pot fi acest lucru a înțeles corect cazul, crezând că moartea este rău. " "În ajunul lui Kazni Socrated Admis prietenilor săi că era plin de speranță bucuroasă, pentru că morții, așa cum spun vechile legende, așteaptă un anumit viitor. Socrates a sperat cu fermitate că pentru viața lui corectă, după moarte, el ar fi lovit Societatea lui Dumnezeu înțelepți și oameni celebri. Moartea și ce urmează ei este o recompensă pentru făină de viață. Ca pregătire adecvată pentru moarte, viața este un lucru dificil și dureros. "

Moartea în Evul Mediu.

În epoca Evului Mediu European, punctul de vedere a dominat că moartea este Kara domnilor pentru păcatul original al lui Adam și Eva. Moartea însăși este rău, nenorocire, dar este învins prin credința în Dumnezeu, credința în faptul că Hristos va salva lumea și cei neprihăniți după moarte așteaptă o existență fericită în paradis.

Pentru un medieval timpuriu, atitudinea umană față de moarte poate fi definită ca "moartea îmbogățită". În scurgerile antice și romane medievale, moartea apare ca o finalizare naturală a unui proces de viață. O persoană este de obicei avertizată cu privire la demisia fumatului prin semne (semne) sau ca urmare a condamnării interioare: el așteaptă moartea, pregătindu-se pentru ea. Așteptarea morții se transformă într-o ceremonie organizată și își organizează pe moarte: el convoacă cele mai apropiate rude, prieteni, copii. Berbecul subliniază în mod specific prezența copiilor în patul de a muri, deoarece mai târziu, cu dezvoltarea civilizației, copiii încep să protejeze în orice mod posibil care este asociat cu imaginea morții. Prin urmare, conceptul de "îmblânzit", ales de istoricul: "a îmblânzit" moartea nu este relativ veche reprezentări păgâne, oriunde ea a interpretat ca o "pustie" și ostilă, dar tocmai pe ideile unei persoane moderne. O altă caracteristică a "morții înfundate" este îndepărtarea dură a lumii morților din lumea vieții, așa cum reiese din faptele de a face locurile de înmormântare pentru linia orașului medieval.

În Evul Mediu târziu, imaginea se schimbă într-o oarecare măsură. Și, deși în această perioadă continuă să domine atitudinea naturală față de moarte (moartea ca una dintre formele de interacțiune cu natura), accentele sunt oarecum deplasate. În fața morții, fiecare persoană reiterează secretul individualității sale. Această legătură este aprobată în conștiința unui bărbat de Evul Mediu târziu și încă ocupă un loc puternic în bagajele spirituale ale unui om din civilizația occidentală.

Împreună cu ideile creștine despre viață și moarte în Evul Mediu, există un strat foarte puternic de idei și idei moștenite de la ideologia tradiționalistă, patriarhală. Acest rezervor este asociat în principal cu cultura rurală și este, după cum arată faptele istorice, o educație destul de durabilă care exista de secole, în ciuda impactului puternic asupra acelei ideologii și practicii creștine și au o influență puternică asupra ideilor creștine în sine. Ce include acest strat? Este o tensiune, în primul rând, un set de vrăji împotriva morții, predicțiile timpului morții morții, conspirația de a aduce moartea inamicului. Toate acestea sunt moștenirea "morții magice" a erei societății patriarhale. În ceea ce privește predicțiile morții, de exemplu, în Germania, umbra unei persoane fără capul pe perete este considerată un precursor al unei moarte apropiată pe perete; În Scoția, ca un avertisment, visele acționează în care apare înmormântarea unei persoane vii, în Irlanda sa crezut că spiritul feței ia tipul unei persoane care a fost destinată să părăsească această lume în curând și este rudele lui , iar cea mai moartă a unui alt spirit - BeansiDhe - în două nopți moarte avertizează cântecele. În folclorul european, animalele sunt jucate de un rol semnificativ în predicția morții: un berbec negru, un pui, cântând cu un cocoș și altele asemenea. Multe averi sunt comune: în Napoli, ei credeau că moartea prevedea anumite schițe ale cerurilor abandonate în apă; În Maden, au mers pe cristale de gheață; În Bretania, cu același scop, au aruncat fântâna de găină cu unt.

Procesul de creștinizare a ideilor despre moarte nu înseamnă distrugerea completă a lumii magice a credințelor pre-creștine. Procesul de interacțiune și influență reciprocă a ambelor tipuri de conștiință continuă să se aprofundeze, ducând la o schimbare radicală a celuilalt tip. Deci, sub influența imaginii tradiționaliste a morții, apare o nouă imagine în creștinism - pasiunea lui Hristos și apoi mulți dintre mucenii sfinți. Reprezentările de după moarte: Deși imaginile paradisului sunt încă foarte rare și rare, dar imaginea iadului este absorbită de descrierea tuturor ororilor acumulate în conștiința poporului pentru secolele anterioare; Valoarea purulentului, deși în conștiința populară este încă slab înrădăcinată. AJES solicită structurarea observațiilor cu privire la viața de după moarte a "celui mai important fenomen în istoria mentalității" care reflectă aprobarea conștiinței morale individuale.

Cavalerul Evului Mediu timpuriu a murit în toată simplitatea ca și Evanghelia Lazăr. Omul de Evul Mediu târziu a fost tentat să moară ca un suflet nedrept, sperând să-și poarte binele cu el chiar și în lume. Bineînțeles, Biserica a avertizat pe cei bogați, încât, prea legată de comorile lor terestre, vor cădea în iad. Dar, în această amenințare, a fost ceva reconfortant: blestemul a ordonat o persoană la făină delicată, dar nu și-a pierdut comorile. Bătrânul nu a eșuat și, prin urmare, lovind iadul este descris pe portalul din Moissker cu un portofel constant pe gât.

În imaginea lui Jerome Bosch 9 "moartea supremă" în Galeria Națională din Washington (a se vedea anexa I), care ar putea servi o ilustrație pentru orice tratat despre "artă de a muri", diavolul cu o muncă evidentă trage pe pat pe moarte Pungă groasă groasă cu monede de aur. Acum, pacientul o va putea ajunge la el în momentul muritor și nu o va uita cu el. Pentru cine dintre noi, "astăzi" ar fi nevoie pentru a încerca să luați un pachet de acțiuni, mașini, diamante cu dvs. în viața de apoi! Omul Evului Mediu și în moarte nu putea să se despartă de o slujbă bună: moartea, a vrut să-l aibă lângă el, să-l simtă, să-l țină pentru el.

Niciodată omul nu mi-a plăcut viața așa pe rezultatul Evului Mediu. Istoria artei îi dă dovadă indirectă. Oamenii din acest timp, legați pasional de lucruri, au opus gândurilor asupra distrugerii și dispariției. Prin urmare, ar fi trebuit să aprecieze imaginea lucrurilor care le dau o viață nouă. Acest lucru a fost apoi născut în arta de viață a vieții fixate, înghețate, dragi la inima umană.

Problema atitudinii față de moarte a avut întotdeauna o culoare etică. Dar cu mult înainte de Evul Mediu târziu, situația a apărut atunci când opoziția față de interpretările de moarte în civilizația europeană a atins o tensiune incredibilă (lupta creștinismului tradițional și manicoizia).

Polaritatea în legătură cu lumea sa manifestat în aceste versiuni în acest fel: maniagele au descoperit că problema, lumea mărfului, răul uman și goliciunea este bună, spre deosebire de creștinii care au susținut că creațiile lui Dumnezeu nu au putut fi purtători ai întunericul veșnic care nu a negat sensul vieții delicioase pentru sufletul uman.

"Cea mai ușoară cale de ieșire pentru Manicheev va fi sinucidere", scrie Ln Gumilev ", dar au introdus doctrina reinstalării sufletelor în doctrina lor. Aceasta înseamnă că moartea se va suferi o nouă naștere, cu toate necazurile care apar de aici. De aceea, de dragul mântuirii. Sufletele au fost rugate pentru altul: reproduce carnea sau asceticul, sau un deznădăjitor de grabă, după care materia slabă ar trebui să elibereze sufletul din ghearele sale. Numai acest obiectiv a fost recunoscut Prin semințele de manie demne, și în ceea ce privește afacerile pământești, atunci moralia, abolit natural. La urma urmei, dacă - răul, atunci orice exterminare a lui este bună, să fie crimă, minciună, trădare ... totul nu contează.

Atitudine modernă față de moarte

Revoluția cu moartea, conform lui Ajes, vine la începutul secolului XX. Originile sale - într-o anumită mentalitate, formată în mijlocul secolului al XIX-lea: cei care înconjoară pacientul, ascund severitatea stării sale. Cu toate acestea, în timp, dorința de a proteja ultimele momente, eliberată de o persoană în această lume, de la chinul zadarnicii dobândește o culoare diferită: pentru a proteja împotriva șocului emoțional nu este atât de mult pe cei dragi. Deci, treptat moarte devine un subiect rușinos, interzis. Această tendință este îmbunătățită de la mijlocul secolului al XX-lea, care este asociat cu schimbarea locului de a muri. O persoană vine acum din viață, de regulă, nu acasă, printre rude, ci în spital, el întâlnește doar moartea. Din nou, "Persoana principală actorie" se schimbă: Pentru secolele XVII-XVIII, ARJES afirmă tranziția inițiativei de la cea mai mare moarte la familia sa, acum "Maestrul de Moartea" devine doctor, o echipă de spitale. Moartea este de scrisică, analizată. Riturile sunt menținute în caracteristicile principale, dar lipsite de dramă, prea o ardere de expresie deschisă nu mai este simpatie, ci este percepută ca un semn sau o educație proastă sau o slăbiciune sau o schimbare mentală.

Moartea a fost întotdeauna ceva misterios și incomprehensibil. Dacă în Evul Mediu "moartea nu a realizat ca o dramă personală și nu a fost percepută deloc ca un avantaj individual al actului" ( Gurevich A.ya. Moartea ca o problemă a antropologiei istorice: despre noua direcție în istoriografia străină // Odyssey: o persoană din istorie. M., 1989. P. 118), Kant a crezut că o persoană nu a permis să se gândească la moarte ( Kant I.. Deci: la 6 t. T. 2. M., 1965. P. 188). Dar deja Schopenhauer, care sa considerat următorul mare filosof după Kant, înregistrează faptul că o realizare de către persoana mortalității sale ca punct de sursă în conceptul său antropologic.

Atitudinea de astăzi față de moarte include următoarele caracteristici:

1. Toleranţă. Moartea a fost încredințată, a devenit un fenomen obișnuit și de zi cu zi în politicieni (Chechnya), criminalitate (crimă personalizată) și "scumbags" (ucide bunica datorită faptului că nu a dat o doză dependentă). Moartea, așa mai departe, merge la periferia conștiinței, se face într-o invizibilă, subconștientă, strămutate. Mai mult, acest lucru se întâmplă nu numai în conștiința deasupra acestor "reprezentanți" ai rasei umane, ci și în conștiința obișnuită a omului mediu în mijlocul.

2. Manufacturabilitate. Atitudinea tolerantă și personală față de moarte își mișcă moartea proprie, ca atare, ca atare, dar face înaintea tehnologiei de moarte după moarte: înmormântare, cheltuieli în numerar asupra lor, pietre funerare, monumente, neclinti etc. Factori de prestigiu de rude. Aceste tehnologii nu își pierd importanța după înmormântare și comemorare: pietre funerare, sobe, monumente fac câteva luni, uneori chiar și ani.

3. Fenumul de nemurire. "Alții care mor în jurul, alții mor, dar nu pe mine, înainte de moartea mea este încă departe, moartea este ficțiunea științei". Această instalare nemuritoare se află în subconștientul persoanei moderne. Cuvintele lui Foma Aquinsky: "Trăim pentru alții și toată lumea moare pentru el însuși," dobândește sensul sinistru, tot timpul dezvăluit "pentru mai târziu". Ați văzut vreodată că oamenii reflectă în mod sobru pe moartea lor în fața celuilalt? Asta nu este, pentru că nu există conștiință despre moartea ta.

4. Teatralitatea. Nu există moarte ca evenimente, empatie. Așa cum a spus Epicur: "În timp ce suntem, nu există moarte și când există moarte, atunci nu suntem". Astfel, moartea este jucată de scenarii literare și este mobilată în funcție de scenarii. Ca rezultat, moartea apare în fața noastră sub forma unei performanțe în teatru. Moartea de teatru și viața în sine fac teatrală.

5. Caracterul jocului. Jocuri în care oamenii joacă: afaceri, politică, mașini, arme, femei, droguri, bani - toate aceste lucrări pentru victoria câștigătoare sau sinucidere. Orice joc care vizează victoria la orice preț "repetiții". Acestea. Fie câștiga, ca o repetiție a morții, fie o pierdere, ca o "moarte mică", o cădere într-o scară socială. Asa de Moartea omului devine un pariu în "jocul" său.

6. Nimeni nu este egal cu fața morții. Inegalitatea în moarte se datorează prezenței capitalei - politice sociale, economice. Moartea unei persoane fără adăpost în industria de încălzire și moartea primului președinte rus - diferite decese. Oamenii mor în conformitate cu acele capitale și ierarhie, care au fost de moarte.

Societatea occidentală actuală este rușine de moarte, este încă rușine decât se simte și, în majoritatea cazurilor, se comportă ca și cum moartea nu există. Acest lucru se poate observa, chiar și prin contactarea motoarelor de căutare ale Internetului care dau cuvântul "moarte" în medie de opt ori mai mici legături decât cuvântul "viață". Una dintre puținele excepții este popularitatea în vestul ideilor decesului natural și "corect" din perioada anterioară a perioadei anterioare.

Acum trăim într-o societate care respinge moartea, forțând o persoană să moară singur. Între timp, moartea este ceea ce ar trebui să ne pregătească, emoțional și spiritual, la viziunea lumii în viitorul său respectiv. O persoană pe moarte devine astfel centrul dramei necesare și utile, o parte importantă a studiului vieții. Spitalele ajută uneori la închiderea personalității de la o legătură vii cu familia și prietenii, făcând mai dificilă sfârșitul dintre viața din cauza lipsei de expresii de iubire.

Din păcate, ca un Chanson francez modern, Georges Bronsance, a cântat: "În prezent, moartea nu este cea, noi toți - nu cei, și nu este timp să ne gândim la datorii și frumusețe".

Modelul actual de deces este determinat de cuvântul popular "confidențialitate", care a devenit chiar mai dur și mai exigent decât înainte. Și lângă aceasta este o dorință de a proteja pe moarte de propriile sale emoții, până în ultimul moment ascunzându-și starea de la el. Medicii sunt, de asemenea, invitați, iar în unele țări se angajează chiar să participe la aceste minciuni iubitoare.

Din fericire, cele de mai sus aparține așa-numitei civilizații occidentale, iar alte culturi ne dau probe de o atitudine culturală diferită față de moarte.

În lumea civilizată modernă, starea de spirit este că moartea este o simplă tranziție la cea mai bună lume: într-o casă fericită, unde vom face din nou cei dispăruți când vine ceasul nostru și de unde ne vizitează. Astfel, confortul vieții din vest este pur și simplu proiectat pe lumea terenului. În plus, fiecare al patrulea rezident al Europei Centrale consideră în reinstalarea sufletelor.

Europenii cred de bună voie în reîncarnare, ca și cum ar vrea să lase "șansa de a încerca din nou". În ultimii patruzeci de ani, doctrina reinstalării sufletelor sa răspândit în întreaga lume occidentală, deoarece pare foarte atractivă pentru acele minți care refuză să se uite la "ochii morții". Dacă suntem atât de ușor de schimbat locul de reședință, profesie, soț / soție, atunci de ce să nu considerăm că viața se va schimba alta? Deși din punctul de vedere al teologilor creștini (în mod egal, Catolic sau Ortodox) este posibil imediat pentru trup și suflet, de ce doctrinele estice despre reinstalarea sufletelor nu par a fi necesare.

În diferite culturi există multe descrieri destul de diferite ale lumii, dar toți combină un fapt - sunt. Diferențele în descrierile de după moarte printre diferitele popoare sunt datorate, de regulă, de alți factori, cum ar fi dezvoltarea culturală și separată a unui anumit grup de oameni, deoarece Viața socială impune o amprentă destul de mare a vieții spirituale.

Pentru a începe cu, ia în considerare procesul de a muri. Ce se întâmplă cu sufletul după moartea corpului fizic.

Dacă luați ca bază a teoriei reîncarnării, renașterea sufletului după moarte, atunci procesul de a muri și renașterea ulterioară nu are un interval de timp clar, se întinde în timp (dacă în condițiile spațiului multidimensional puteți într-un fel judecă timpul).

După stânea așa-numitului "fir de argint", conceptul condițional, simbolizând un anumit liant între corpurile unei persoane, conștiința (atunci cele mai adevărate sunt și suntem) cu percepția obișnuită a planului fizic pe Planul eteric - la lumea fantomelor, formelor și energiilor "dur". În medie, 9 zile de suflet pot fi în această stare (dacă nu există alte descurajatoare) și este în această perioadă, putem observa cele mai multe fantome sub formă de figuri de ceață, repetând exact caracteristicile morților.

Apoi, atunci când stocul de energie acumulată este uscat, conștiința trece "de mai sus" - pe planul astral - în lumea imaginilor, visele și energiile sunt frecvența "ridicată", unde și taxele de 40 de zile. După că sufletul (corpul mental) părăsește planul astral și "frunze" - fie convertește și intră într-una din lumile paralele (paradis, tensiune arterială etc., pe care am vorbit deja mai devreme) sau renăsc pe pământ un nou corp și cu noi sarcini. În același timp, o opțiune este mai degrabă o excepție de la regulile, de obicei o nouă naștere așteaptă aproape toți noi.

Dar cum se dovedește a provoca spiritul, dacă o persoană a murit de mult timp, și sufletul său a fost renăscut? Acesta este același incident al multidimensionalului: pe planul astral, unde timpul este același coordonate ca latitudinea și longitudinea, corpul astral al decedatului nu se dizolvă în spațiu, ca un corp fizic și eteric și este conservat în formă de o anumită amprentă a conștiinței - o copie de rezervă a decedatului a fost o persoană care a păstrat toate trăsăturile personalității sale și bagajele cunoașterii acumulate. Este cu acest orb "astral" Phantom și Mediile de contact.

În timp ce dușul este reîncarnat după timp, obținerea unei noi experiențe și dezvoltarea unei noi karma (noi caracteristici ale corpului mental și o nouă experiență care vă permite să părăsiți lanțul de reîncarnări și să mergeți la un alt nivel de calitate sub formă de înger sau Un demon (condiționat)), poate salva Sudens și sute de astfel de fantome, la fel cum putem salva discurile pe raft cu filme deja vizualizate.

"Rascularea cu discuri" este zona planului astral, care se numește lumile perfecțiunii, pentru că fiecare fantomă poate diferi în funcție de cât de activă a fost personalitatea decedatului. Scriitorii talentați și oamenii de știință, de exemplu, continuă să creeze și după moarte. Acest lucru este semnificativ afectat de cât de faimos a fost o persoană în viață, pentru că Memoria vieții este o bună alimentare a energiei pentru morți (de aici și ritualuri la comemorarea existentă în toate religiile, concepute pentru a îmbunătăți viața decedatului pe acea lumină). Cei care nu au avut timp să facă distincția (sclavi, copii, bețivi etc.) pur și simplu se încadrează într-un fel de anabioză și scoate un astfel de spirit pentru a contacta poate să nu fie atât de simplu chiar și pentru un necromancer calificat.

Vorbind despre diferențele în condițiile fantomului astral în împărăția de după moarte, aș dori, de asemenea, că, în multe privințe "confortul" depinde de preferințele de viață ale omului mort. Dacă el, de exemplu, iubea să mănânce delicios și curat, este puțin probabil să fie fericit acolo, dacă nu poate să abandoneze dorințele scăzute. În lumea mâncărurilor moarte și alcoolului nu există (cu excepția celor care sunt folosite în ritualurile memoriale). Acest fapt vă permite să vă uitați la 7 "păcatele muritoare" într-o oarecare măsură într-un unghi diferit: vanitate, invidie, furie, deznădăjduire, lăcomie, lăcomie, curvie - toate acestea nu este un loc în lumea morților.

De mii de ani, au apărut diferite credințe și religii de mii de ani. Și fiecare religie într-o formă sau altul a formulat ideea vieții după moarte. Performanțele din viața de după moarte diferă foarte mult, totuși, există generali: moartea nu este un sfârșit absolut al existenței umane, iar viața (sufletul, fluxul conștiinței) continuă să existe după moartea corpului fizic. Iată 15 religii din diferite părți ale lumii și ideile lor despre viață după moarte.

Cele mai vechi idei despre viața de după moarte nu au avut diviziuni: toți morții merg în același loc, indiferent de cine erau pe Pământ. Primele încercări de a asocia lumea după aceea cu recompensa sunt înregistrate în "Cartea moartă" egipteană asociată cu Curtea Zimiris.

În vremurile antice, nu a existat încă o idee clară despre Rae și Ade. Grecii antice au crezut că, după moartea sufletului, părăsește trupul și se duce la împărăția sumbră a lui Aida. Își continuă existența, mai degrabă blasfemie. Ei trăiesc sufletele de-a lungul țărmurilor anilor, nu există bucurie, sunt trist și refaceți pe stânca rea, care le-a lipsit de lumina soarelui și de farmecele vieții pământești. Împărăția sumbră a lui Aida era urâtă pentru tot. Ajutorul părea a fi o fiară teribilă feroce, care nu renunță niciodată la prada ei. Doar cei mai curajoși eroi și demigodii ar putea merge la împărăția sumbră și se vor întoarce în lumea vieții.

Grecii antice erau veseli ca și copii. Dar orice mențiune despre moarte a provocat durere: la urma urmei, după moarte, sufletul nu va recunoaște niciodată bucuria, nu va vedea lumina de viață. Acesta va fi doar să-și pună disperarea de la supunerea insuficientă la soarta și ordinea constantă a lucrurilor. Doar inițiază fericirea dobândită în comunicarea cu celestele și doar suferința au fost așteptate după moarte.

Această religie este cu aproximativ 300 de ani mai în vârstă decât creștinismul, iar astăzi are un anumit număr de adepți în Grecia și în alte părți ale lumii. Spre deosebire de cele mai multe alte religii de pe planetă, epicureismul crede în mulți zei, dar niciunul dintre ei nu acordă atenție faptului că ființele umane vor deveni după moarte. Credincioșii cred că totul, inclusiv zeii și sufletele lor, constă din atomi. În plus, în conformitate cu epicureismul, nu există viață după moarte, nimic ca reîncarnările, tranziția la iad sau paradis - nimic de-a face cu aceasta, în opinia lor, sufletul se dizolvă și se transformă în nimic. Doar capăt!

Religia lui Bahai a colectat aproximativ șapte milioane de oameni sub bannerele sale. Bahai crede că sufletul omului este veșnic și frumos, iar fiecare persoană trebuie să lucreze la el însuși să se apropie de Dumnezeu. Spre deosebire de cele mai multe alte religii, unde există propriul tău Dumnezeu sau profetul, Bahai crede într-un singur Dumnezeu pentru toate religiile din lume. Potrivit lui Bahai, Paradisul și Iadul nu sunt, și cele mai multe alte religii sunt confundate, luând în considerare unele locuri fizice existente, în timp ce acestea ar trebui luate în considerare simbolic.

Atitudinea lui Bahai până la moarte este caracterizată de optimism. Baha'alla spune: "La fiul celui mai înalt! Am făcut pentru moartea unei bucurie junior. Ce ești trist? Am poruncit lumina să-mi revină stralucirea pe tine. Ce te ascunzi?

Aproximativ 4 milioane de adepți ai lui Jainism cred în existența multor zei și reîncarnarea dușului. În Jain, principalul lucru este de a avea nerespectări tuturor lucrurilor vii, scopul este de a obține numărul maxim de karma bună, care se realizează prin acte bune. O bună karma va ajuta sufletul să se elibereze, iar omul - să devină în viața viitoare a Fecioarei (Divinitatea).

Oamenii care nu au obținut eliberarea continuă să se rotească în ciclul renașterii, iar cu Karma rău unele dintre ele pot chiar să treacă prin opt cercuri de iad și suferință. Opt cercuri de chase sunt mai dure cu fiecare etapă următoare, iar sufletul trece prin teste și chiar tortura înainte de a obține o altă ocazie pentru reîncarnare și încă o șansă de a obține eliberarea. Deși poate dura mult timp, sufletele eliberate au un loc printre zei.

Sinto (神道 Xoto - "Calea lui Dumnezeu") - Religia tradițională din Japonia se bazează pe credințele animale ale vechiului japonez, numeroasele zeități și spirite ale celor morți sunt obiectele de închinare.

Ciudaturile sintetice este că credincioșii nu pot recunoaște public că sunt aderenți ai acestei religii. Potrivit unor vechi legende japoneze asociate cu un Shino, morții se încadrează în locul subteran sumbru numit Yomi (Yomi), unde râul separă morții de cei vii. Este foarte asemănător cu ajutorul grecesc, nu? Sinoții au o atitudine extrem de negativă față de moarte și carne moartă. În japoneză, verbul "păcatul" (pe moarte) este considerat indecent și este folosit numai în cazul extrem de necesar în el.

Următorii acestei religii cred în zei vechi și spiritele numite "Kami". Shintiștii cred că unii oameni pot deveni Kama după conducere. Potrivit sinoului, oamenii sunt curați prin natura lor și își pot salva puritatea dacă vor deveni distruși de rău și vor trece prin unele ritualuri de purificare. Principalul principiu spiritual al COTO este viața în armonie cu natura și oamenii. Conform conceptelor de la Coto, lumea este un singur mediu natural, unde Kami, oamenii și sufletele morților live în apropiere. Templele lui Cinto, apropo, sunt întotdeauna înscrise organic în peisajul natural (în fotografie - "plutitor" toriu al templului Izukushima din Miyzhim).

În majoritatea religiilor indiene, ideea este că după moartea sufletului unui bărbat renăscut într-un nou corp. Reinstalarea sufletelor (reîncarnare) are loc la voința celei mai înalte ordini mondiale și aproape independentă de oameni. Dar în forțele tuturor - să influențeze această ordine și modul neprihănit de a îmbunătăți condițiile existenței sufletului în viața viitoare. Într-una din colecțiile de imnuri sacre, este descris ca sufletul cade în uterul mamei numai după o lungă perioadă de timp să treacă în jurul lumii. Sufletul veșnic este renăscut din nou și din nou - nu numai în corpurile animalelor și ale oamenilor, ci și în plante, apă și tot ceea ce este creat. Mai mult, alegerea corpului fizic se datorează dorințelor sufletului. Deci, fiecare urmaș al hinduismului poate "ordona", căruia îi va reincarca în viața viitoare.

Toți sunt familiarizați cu conceptele lui Yin și Yan, un concept foarte popular, care sunt adevărați toți adepții religiei tradiționale chineze. Yin este un fel negativ, întunecat, feminin, în timp ce Yang este o cursă pozitivă, strălucitoare și de sex masculin. Interacțiunea lui Yin și Yan afectează foarte mult soarta tuturor entităților și a lucrurilor. Cei care trăiesc în conformitate cu religia tradițională chineză cred în viața pașnică după moarte, totuși, o persoană poate obține mai mult prin efectuarea unor ritualuri și oferind o onoare specială strămoșilor. După moarte, Dumnezeul Cheng Juan determină dacă o persoană era destul de virtuoasă pentru a ajunge la zeii nemuritori și a trăit în Paradisul Buddhist Koshusch sau pe el drumul spre iad, unde rezultă renașterea imediată și o nouă variantă de realizare.

Sikhismul este una dintre cele mai populare religii din India (aproximativ 25 de milioane de adepți). Sikhism (ਸਿੱਖੀ) - o religie monoteistă, înființată în Punjab Guru Nanak în 1500. Sikhi a crezut într-un singur Dumnezeu, Atotputernic și tot creatorul de stronizare. Numele său real nu este cunoscut nimănui. Forma închinării lui Dumnezeu în sikhism - meditație. Nu alte zeități, demoni, parfum, conform religiei Sikh, nu sunt vrednici de închinare.

Întrebarea a ceea ce se va întâmpla cu o persoană după moarte, Sikhi decide: ei consideră că este în neregulă cu toate ideile despre Rae și Ade, recompensarea și păcatele, karma și noua renaștere. Doctrina de a recompensa în viața viitoare, cerințele de pocăință, curățarea de la păcate, post, castitate și "fapte bune" - toate acestea, din punctul de vedere al sikhismului, o încercare de manipulare muritoare de către alții. După moartea sufletului unui bărbat nu trece oriunde - se dizolvă pur și simplu în natură și se întoarce la Creator. Dar nu dispar, dar persistă cum este totul.

Juche este una dintre noile învățături din această listă, iar ideea de stat care stătea în spatele lui o face, mai degrabă, ideologia socio-politică decât religia. Chuche (주체, 主體) - ideologia națională a statului comunist din Coreea de Nord, dezvoltată de Kim Il Sen (șeful țării în 1948-1994) în opoziție cu marxismul importat. Juche accentuează independența RPDC-ului și este comparată cu influența stalinismului și a Maosimei și, de asemenea, dă fundamentarea ideologică a puterii personale a dictatorului și a succesorilor săi. Constituția RPDC stabilește rolul principal al Juchei în politica publică, definindu-l ca o "viziune asupra lumii, în centrul căreia este o persoană și idei revoluționare care vizează independența maselor".

Aderenții lui Juche sunt venerați personal de un tovarăș Kim Ir Sayna, primul dictator al Coreei de Nord, care administrează țara ca președinte etern - acum în fața fiului său Kim Jong Ira și Kim Jong Soko, soția Ira. Urmitorii lui Jucăi cred că atunci când mor, ei cad acolo, unde vor rămâne pentru totdeauna cu dictatorul-președinte. Nu este clar numai, paradis sau iad.

Zoroastrianism (بهدین "- beneficiul credinței) - una dintre cele mai vechi religii, originare din revelația profetului Spetham Zarathustra (زرتت, ζωροστρης), obținută de el de la Dumnezeu - Ahura Mazda. Baza învățăturii lui Zarathustra este o alegere morală liberă de către un bărbat de gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune. Ei cred în Ahura Mazda - "Dumnezeul înțelept", creatorul bun și în Zaratula, ca singurul profet Ahura Mazda, care a indicat umanitatea neprihănirii și a purității.

Învățăturile lui Zarathustra au fost una dintre primele, gata să recunoască responsabilitatea personală a sufletului pentru actele comise în viața pământească. După ce a observat neprihănirea (Ashu) așteaptă fericirea paradisului, care au ales minciunile - chinul și auto-distrugerea în iad. Zoroastrianismul introduce conceptul de o instanță postumă, care este calculul actelor comise în viață. Dacă faptele bune ale unei persoane cel puțin în fire de păr au devenit răul, yaziții conduc sufletul în casa cântecelor. Dacă faptele rele se strânseau, sufletul trage în iad de Vizaresha (moartea morții). Conceptul de punte din Chinvad, care duce la Gorodman peste abisul Hellish, este, de asemenea, comun. Pentru cei neprihăniți, el devine largă și convenabil, se întoarce la păcătoși la lama acută din care se încadrează în iad.

În islam, viața pământească este doar pregătirea pentru calea veșnică, iar după ce partea principală a acestuia începe - Ahiere - sau viața terenului. De la momentul decesului pe Ahiere afectează în mod semnificativ actele de viață ale omului. Dacă o persoană din viața lui era un păcătos, moartea lui ar fi greu, cei neprihăniți - va muri fără durere. În musulman, există și o idee despre o instanță postumă. Doi îngeri - Munkar și Nakir - Interogați și pedepsiți morții în mormânt. După aceea, sufletul începe să se pregătească pentru ultimul și pentru principalul tribunal de târg - Curtea de la Allah, care se va întâmpla numai după sfârșitul lumii.

"Cel mai înalt a făcut această lume a habitatului pentru o persoană," laborator "pentru a testa dușul oamenilor la loialitate față de Creator. Am asigurat în Allah și în trimisul său Muhammad (pace și binecuvântare), ar trebui să creadă în capătul ofensiv al lumii și în ziua curții, pentru că cel mai înalt în Coran spune despre asta ".

Cel mai faimos aspect al religiei aztec este sacrificiile umane. Aztecii au adus cel mai înalt echilibru: în opinia lor, viața nu ar fi posibilă fără sugestia sângelui sacrificial pentru forțele vieții și fertilității. În miturile lor, zeii s-au sacrificat pentru a se asigura că soarele creat de ei ar putea să se miște în drum. Întoarcerea copiilor la zei de apă și fertilitate (sacrificiul copiilor și uneori copii sub 13 ani) a fost considerată o taxă pentru darurile lor - ploi abundente și culturi. În plus față de aducerea "victimei sângelui", moartea în sine a fost, de asemenea, un mijloc de menținere a echilibrului.

Renașterea corpului și soarta sufletului în viața de apoi depind în mare măsură de rolul social și de cauza morții decedate (spre deosebire de convingerile occidentale, unde numai comportamentul personal al unei persoane determină viața după moarte) .

Oamenii care au suferit bolii sau bătrâni se încadrează în lumea interlopă miktlan - întuneric, unde Dumnezeul morții Miktlanektyli și a soției sale Miktlansiuatl regulă. Ca parte a pregătirii pentru această călătorie, omul mort pelenali și le-a legat un nodul cu diverse daruri pentru Dumnezeul morții, și apoi crematizat împreună cu câinele, care trebuia să servească ca dirijor prin lumea subterană. După ce au trecut o mulțime de pericole, sufletul a ajuns la sumbru umplut cu o funie de miktlan, unde nu există restituire. În plus față de Miktlan a fost o altă lume după aceea - Talok, aparținând ploii și a zeului apă. Acest loc este destinat celor care au murit de impactul fulgerului, înecului sau anumitor boli dureroase. În plus, Aztecii au crezut în Paradis: numai cei mai viteji soldați care au trăit și au murit ca eroi au venit acolo.

Aceasta este cea mai tânără și veselă a tuturor religiilor din această listă. Fără sacrificii, doar Dreda și Bob Marley! Urmatorii Rastafari devin din ce în ce mai mult, în special printre comunitățile care au crescut marijuana. Rastafarianismul a provenit din Jamaica în 1930. Potrivit acestei religii, împăratul Etiopia Haile Selassy a fost odată ce Dumnezeu este încorporat și moartea sa în 1975 Această afirmație nu a respins. Rasta crede că toți credincioșii vor fi nemuritori, trecând prin mai multe reîncarnări, iar Grădina de Paradise Eden, apropo, în opinia lor, nu în ceruri, ci în Africa. Iarba excelentă cu ei, se pare!

Scopul principal al budismului este să se elibereze de lanțul de suferință și de iluzia renașterii și să meargă la neexistența metafizică - Nirvana. Spre deosebire de hinduismul sau jainismul, ca un astfel de budism de duș de reinstalare nu recunoaște. Vorbește numai despre călătoria diferitelor stări ale conștiinței unei persoane în mai multe Mirais de Sanisar. Și moartea în acest sens este doar o tranziție de la un loc la altul, la rezultatul căruia sunt afectate actele (karma).

În cele două cele mai numeroase religii globale (creștinism și islam), opiniile asupra vieții după moarte sunt în multe feluri similare. În creștinism, ideea reîncarnării a fost complet respinsă, ca un decret special pe cea de-a doua Catedrală din Constantinopol.

Viața veșnică începe după moarte. Sufletul intră într-o altă lume în a treia zi după înmormântare, unde se pregătește apoi pentru o curte teribilă. Din Kara lui Dumnezeu nu poate lăsa nici un păcătos. După moarte, el cade în iad.

În Evul Mediu din Biserica Catolică, o prevedere privind purgatorul - locul temporar al păcătoșilor rămâne, trecând prin care sufletul poate fi curățat și apoi du-te la cer.

Lumea moderală pe ideile oamenilor antice

Așa cum am menționat deja, la început, oamenii nu au considerat sufletul într-o ființă divinată, divină și au înzestrat-o cu calități materiale și toate nevoile unei persoane, crezând că, după ce sa mutat într-o lume diferită, sufletul ar continua să păstreze stilul de viață al unei persoane vii. Prin urmare, în locuri de înmormântare, rudele au oferit decedatului tuturor decât sa bucurat în timpul vieții sale, burguia cu omul mort, apa și lucrurile care erau necesare sau mai ales pe drum.

Indienii americani la înmormântare au cântat:

Deci, începeți înmormântarea

Corul dintre morminte;

Aduceți-ne ca un de rămas bun

Tot el a iubit:

Ceapa pus pe cap

Și axul - pe piept,

În picioare - blană cu sânge de urs

Prieten în drum departe ...

Detectat la sfârșitul secolului trecut, în apropierea râului Vuoksa, Karelian Mogilniki, descompunerea sistemului primitiv-comunal indică faptul că ustensilele de casă au fost plasate în mormântul lui Karel și lucrurile pe care mortul cel mai adesea folosit în viață. În mormintele bărbaților, au fost găsite axele, Konsky Skyat, Spears și săgeți, în feminin - drept (de la accident vascular cerebral), seceri, foarfece de forfecare. În consecință, în conformitate cu ideile lui Karelov, în lumea după timp, oamenii vor tăia copacii, vânătoarea, lupta cu dușmani și femeile - stropi, pâine de recoltă, oi de strut, adică Să îndeplinească munca familiară în viața pământească.

Inițial, viața după moarte păreau oamenilor atât de importante încât au fost foarte clar imaginate, deoarece omul mort mănâncă, cum face să facă stemul și moare, adică. Poate doar dispar, dacă nu are grijă de ea. Toate popoarele antice au fost ferm convins că decedatul este inerent în aceeași nevoie atât de viață. Ei au considerat că este necesar să se hrănească omul mort, astfel încât spiritul său flămând să nu-și plictisească motivele pentru vizitele sale și nu le-a dat probleme. Deci, mexicanii au pus bucățile de felii de carne, așezate pe bastoane, făcându-l din frică, astfel încât morții nu trebuiau să vină la ei să ceară bovine care îi aparțineau în timpul vieții sale. Țăranii din Belarus, împreună cu cei morți, se aflau în sicriul unor alimente și ceva din morți. În satele rusești surde a existat un obicei pus în spatele icoanei de pe raft de prăjituri de tort. Se credea că sufletele strămoșilor se ascundea acolo și, prin urmare, au fost "hrăniți". Rămășița unor astfel de idei este atât comemorări creștine.

Istoricul antic grec Herodot (V.V. BC) a descris obiceiurile funerare ale sciștilor. Acest nume al grecilor numiți numeroase triburi care au trăit din secolul al VIII-lea. BC. În stepele din regiunea de nord a Mării Negre la Altai. Locuiau de comunitățile generice, dar în V c. BC. Egalitatea între ele nu mai era. A fost evidențiată să știm, puterea liderilor tribali a fost moștenită, iar sclavia a apărut deja, deși lucrarea sclavilor nu a fost larg răspândită, iar statul nu avea nici o existență.

Potrivit mărturiei lui Herodota, când liderul scythian a murit, cadavrul lui a fost jenat. Înmormântarea sa întâmplat cu un pomp special și victime crude. În ziua înmormântării pe mormântul liderului ucis și a pus unul dintre soții, mai mulți sclavi și slujitori: bucătari, Vorolrepia, bunicaker, Buletin. În mormânt pune arme, decorațiuni, lucruri prețioase din aur și argint și un efort comun asupra dealului ei uriaș - Kurgan, încercând să o facă mai sus.

Un an mai târziu, tricțiunea a fost efectuată pe mormânt. A ucis 50 de slujitori loiali ai celor decedați și 50 de caii cei mai buni. De la carcasa de cai scos în interior, paie umplute umplute și, punându-se pe stâlpi, atașate la pământ un semicerc mare; Pe caii morți au fost omorâți servitori uciși. Prin construirea acestei legături teribile în jurul mormântului, sciții au mers.

Excavările lui Chertomytsky Kurgan (20 km de Nikopol) și mai ales ultimele descoperiri interesante din movile Pazzyk din muntele Altai Altai au confirmat faptul că Herodotus a scris 2500 de ani în urmă. Astfel, recent, expediția arheologilor Academiei de Științe a URSS și a schitului de stat Ermitage a lansat o serie de movile mari, pliate de fragmentele de roci și aparținând lui V c. BC. Acestea au fost mormântul vechilor sikins (SKIF) cu reprezentanții nobilimii tribale îngropate în ele. În ciuda faptului că motivele de înmormântare s-au dovedit a fi jefuite, au păstrat multe artă și viață interesantă pentru oamenii de știință, valoarea căreia a crescut siguranța lor excelentă în condițiile de permafrost, deși cel puțin 2500 de ani au trecut de la înmormântare. Unele lucruri din lemn, piele, covoare și țesături și acum nu și-au pierdut speciile originale și chiar un tatuaj a supraviețuit pe corpurile balsamizate ale bărbaților îngropați. Într-unul din morminte, a fost descoperit cadavrul războinicului scythian. Împreună cu el soția lui a fost îngropată și tot ceea ce a fost necesar în timpul vieții sale: cai în decorațiuni complete, îmbrăcăminte, blană, alimente - bucăți de miel în saci din piele, similar cu brânza de brânză.

Nu numai sciții de pe mormintele bătrânilor generici și liderii nu au fost comise de crimele sălbatice ale oamenilor. Multe alte popoare au avut, de asemenea, un obicei, potrivit căruia, împreună cu un om bogat mortal, îngropat în viață sau și-au ucis soțiile și sclavii. Aici sunt cateva exemple. În 1870 (!) După moartea lui Prince Marava (Brazilia), cele 47 de soții au fost arse în viață cu cadavrul său.

Liderii triburilor africane cu mult înainte de moartea ei și-au ucis sclavii pentru a-și pregăti slujitorii pentru viitorul economiei iluminate. Cu o sută de ani în urmă, capul capului putea vedea țestoasele lipite cu mușchii "slujitorilor poștali". Dacă liderul sa gândit la ceva în mână în viața de după moartea strămoșilor săi, el a chemat un sclav, a trecut ordinea și apoi a tăiat capul. La înmormântarea mama Chuck, regele sud-african al tribului lui Zulusov, au fost uciși 7 mii de oameni, iar 12 tineri au fost îngropați în viață pentru a servi regina în viața de apoi. După moartea regelui Guejsto în monarhia Dagomey (Africa tropicală), fiul ei din Greere a ordonat să sacrifice 1000 de oameni. Crimele nefericite au continuat din 13 iulie până la 5 august 1860 în timpul înmormântării prințului mongol al tuturor oamenilor care au venit peste drum au fost uciși cu cuvintele: "Du-te pentru a sluji domnului tău într-o altă lume".

În mormintele din China antică se găsesc sute de sclavi morți.

În India antică, a existat un personalizat "Sati", potrivit căruia după moartea soțului ei a fost arsă la mormântul decedatului. Acest obicei feroce a existat până la mijlocul secolului al XIX-lea. Religia a învățat o femeie că are nevoie de soțul ei în lumea de după moarte la fel ca în viață. Și dacă ea imediat nu-l urmărește, în cele din urmă va muri și va apărea pe "acea lumină" la masacrul veșnic și crud la un soț înfricoșat. De aceea, femeile superstițioase hinduse au preferat o dată să experimenteze făina morții pe un incendiu, decât o veșnicie completă în viitor torturat soțul furios.

Aceleași opinii superstițioase au fost luate de mulți negri atunci când în secolul al XVI-lea. Colonizatorii au început să le exporte din Africa în America. Pentru a scăpa de făină insuportabilă a sclaviei, au recurs la sinucidere, fiind siguri că după moarte vor veni acasă din nou și s-ar ridica liber acolo.

Obiceiul onorurilor și sacrificiilor funerare asociate cu credința în viața de apoi și strămoșii noștri sunt slavi.

Oamenii care stau la un nivel scăzut de dezvoltare, nu numai oameni uciși, ei au "ucis" lucruri. Deci, mulți negri africani au obiceiul după moartea regelui pentru a face ceva neobișnuit toate lucrurile sale: să spargă hainele, să spargă săbiile, să-i furișeze bărcile. Acești lucruri "ucise" și au pus în mormânt, ca să folosească morții.

Rămășițele ideilor primitive despre viața de apoi și obiceiurile asociate au fost manifestate printre popoarele din Europa de Vest într-un timp relativ recent. Deci, acum 200 de ani în Austria, la înmormântarea unui număr, calul său a fost îngropat cu el. Mai târziu, caii nu mai erau uciși, dar calul său a fost general acceptat pentru sicriul decedatului. Au existat cazuri în care mormintele pun un ac cu un fir, astfel încât omul mort să poată, când este necesar să-și repare rochia.

Astfel, credința în viața de după moarte a fost originată în societatea raportoare, iar începutul descompunerii sistemului primitiv-comunal a fost dezvoltat pe scară largă. Odată cu apariția inegalității proprietății a depunerii lumii după aceea sa schimbat dramatic. Proprietatea privată și-a impus amprenta asupra "acelei lumină". Anterior, când nu a existat nici o diferență între bogați și săraci, viața de după moarte a tuturor morților părea același lucru. Din moment ce toți oamenii erau egali, nebunia și sufletele lor trebuiau să trăiască pe "lumina Tom" în aceleași condiții, adică. Ideile despre viața morților pe sicriu corespund dispozitivului public, care se afla printre popoarele de pe Pământ. Iudeii antice și grecii au reprezentat-o \u200b\u200bcu lumea luminoasă ca o împărăție subterană îndepărtată a umbrelor, unde toată lumea este egală și toată lumea împărtășește aceeași soartă nebună, dar fără făină prea mare.

Odată cu împărțirea societății la cursuri în termenele de după moarte a început să fie menționate două birouri pentru morți: partea de sus (paradis) - pentru unii, iar partea inferioară (tensiunea arterială) - pentru alții; Și de obicei paradisul - pentru Domnul, pentru cei bogați, Iad - pentru sclavi și oameni săraci.

După cum se arată mai sus, un om nobil, un lider al unui trib, un prinț sau rege, mergând la "calea îndepărtată", a luat totul în mormântul ei sau pentru focul de funerare decât deținut în timpul vieții. Contrar proverbului: "Veți muri - nu veți lua nimic cu voi", am considerat bogat: "Voi lua totul cu mine". Pe mormântul lui, au provocat tauri și cai, astfel încât prințul mort era cum să mănânce și ce să conducă pe "Tom Light". Împreună cu el și-a ucis soțiile, sclavii, războinicii. Aceștia sunt sateliți și slujitori care au plecat cu cei morți ca să-l păzească și să-l placă în lumea după aceea. În cele din urmă, omul mort păstrat în sicriu sau în foc în serviciu complet și cu cele mai bune bijuterii. Rudele bogate nu s-au deranjat cu Trizny, având turnarea pe mormintele movilor, comitând sacrificii abundente și multe alte acțiuni magice care asigură decedatul ocazia de a ajunge la localitatea norocoasă a lumii după aceea, care este chemată de Paradise.

Și cine nu este atât de bogat să ordone pentru a ucide femeile pe mormânt și slujitori care nu au lucruri pentru a face o excursie la viața de după moarte și să fie asigurate de la orice dezastre care nu pot plăti în cele din urmă preoții pentru rugăciuni și vrăji, ajung la fericire margine.

Astfel, reprezentanții clasei dominante au transformat Împărăția incoloră a umbrelor într-un loc distractiv și bogat, anunțat de râsul și sună ochelarii, unde plăcerile pământești continuă, unde puteți mânca și bea fără probleme, mângâie cât de multe femei frumoase etc. . etc. Deci, a existat un paradis imaginar, accesul la care a devenit bogăția bogată.

Omul sărac a rămas iad, nu locul de tortură și chin, ci pur și simplu locul de tristețe și durere. Dacă aceasta a fost o retribuție, atunci retribuția pentru sărăcie, pentru faptul că întreaga viață a celor săraci este plină de preocupări cu privire la existența sa, și prea puțină atenție a fost plătită zeilor și preoților.

Bineînțeles, această imagine generală a dezvoltării opiniei de după moarte din cauza apariției lor înainte de apariția societăților de primă clasă este incluzivă, nu poate fi aplicată necondiționat în istoria oricărui popor, nu poate reflecta toată originalitatea ideilor despre viața de apoi, care este înrădăcinată în condițiile materiale ale vieții unei societăți. Este posibil să existe un loc în abateri și excepții, un exemplu al cărui popoare din cea mai veche cultură a omenirii - Babilonia, Egiptul, Grecia, a căror supunere față de viața de după moarte diferă brusc atât una de cealaltă, cât și din schema de mai sus. Opiniile acestor popoare reprezintă pentru noi cel mai mare interes pe care monumentele lor literare conțin deja primele glimide ale mărfurilor, manifestate în îndoială și chiar negarea oricărei credințe în viața de apoi.

Vechiul babilonienii "VIITOR" Viața pictată ca locuință de suferință și tristețe. Aveau o idee despre "lumea morților", plină de parfumuri dezgustătoare, chinuite de sufletele celor morți. Aceste arte merg la pământ, zboară din deșertul teribil de la Occident pentru a trimite bolile și moartea victimelor lor. Zeii au fost uneori descendenți în împărăția subterană și au ales de acolo cu mari dificultăți. Dar o persoană nu este de această mântuire, ceea ce este pentru Dumnezeu. Moartea nu-l lăsa să meargă la voie, se oprește, ca episul, străpunge un cuțit.

"Poezie despre Gilgamesh", cea mai minunată lucrare a literaturii babiloniene II Millennia BC, în formă extrem de artistică, pune întrebarea veșnică despre sensul vieții și inevitabilitatea morții, despre ceea ce o persoană așteaptă sicriul. Gilgamesh, Herge-Glacial țar Uruk ", pentru două treimi, Dumnezeu, pentru un singur om", îngropând o iubită, tristețea și teama de moarte inevitabilă, caută secretul nemuririi în obiecte grele. Ancestorul său UT-Bek, care a primit de la zeii Marele dar al nemuririi, cu ajutorul diferitelor tehnici magice, încearcă să obțină viața veșnică pentru erou. El sfătuiește guurnomul pentru a depăși cel puțin un vis - poate atunci va depăși și moartea. Dar natura umană își ia propria, iar eroul este testat de o campanie adoarme cu un somn greu. Totul se dovedește a fi în zadar. Gilgamesh simte din nou o amenințare de moarte inevitabilă. El cere:

Ce ar trebui să fac, scriem, unde să mergem?

Moartea se ascunde în dormitorul meu.

În cele din urmă, scriu-o să-i dezvăluie că, scufundări la fundul oceanului, Gilgamesh va putea găsi o plantă care dă, într-adevăr, nu o viață veșnică, ci tinere constantă. După ce a livrat iarba cu iarba prealabilă, Gilgamesh merge în patria sa, hotărând să împartă iarba cu poporul său. Dar aleatorie distruge totul. Când Gilgamesh a fost cumpărat într-un iaz, șarpele a fost răpit de o plantă minunată. De atunci, șerpii aruncă pielea și tinerii, iar oamenii sunt destinați vârstei înaintate fără a se actualiza.

Șaua eroului întreabă zeii ultimului har: să provoace cel puțin umbra unui prieten decedat din acea lumină. Poemul se termină cu un dialog între prieteni, în care umbra decedatului în cele mai întunecate vopsele descrie lumea morților, care "lumini nu văd, în întuneric locuiesc, mâncarea lor - praful și lut".

Uite! Prietenul pe care l-ai îmbrățișat în bucuria inimii -

Viermii îl devin ca un Savan expulzant.

Corpul meu pe care îl atingi în bucuria inimii,

În praf și praf

În praf și Tlen, în praful se întoarse.

Omul este neputincios împotriva naturii, care pentru babilonieni personificați sub forma voinței zeilor.

Pesimismul profund este imbold cu cuvintele autorul vechi, pentru chiar faimosul Hilgamesh, "puternic, mare, înțelept", în ciuda originii sale divine, nu poate atinge nemurirea. Este dat doar celor care, ca și utsing, îndeplinește poruncile religiei și cerințele preoților. Acest gând a reflectat ideologia ulterioară a preoției, deși rădăcinile poeziei ar merge, fără îndoială, la creativitatea populară. Literatura babiloniană sa dezvoltat sub influența viziunii asupra lumii religioase, dar, de asemenea, a pătruns în legătură cu adevărul dogmelor religioase, promis să se îndrepte ca nemurire. În poezie pentru prima dată cu claritatea finală și, în același timp, cu o forță artistică mare, gândul a fost exprimat cu privire la inevitabilitatea morții, care este supusă tuturor oamenilor, chiar și faimosii eroi, gata pentru orice feat, pentru a depăși moartea inevitabilă. În cele din urmă, consolele Gilgamesh Ideea nemuririi afacerilor glorioase ale unei persoane care va rămâne pentru totdeauna în memoria descendenților.

Iar problema morții și a nemuririi, atât de îngrijorată de o persoană în antichitate, este rezolvată cu curaj și în mod esențial în mod corect: omul este muritor, dar faptele lui sunt nemuritoare.

Gândirea inevitabilității morții este imuzizată și o altă lucrare numită "conversația domnului cu un sclav", în care poezia religioasă și filosofică babiloniană a ajuns la vârfurile sale.

Iată cuvintele finale puternice ale dialogului, în care ideea principală a autorului este exprimată. Dezamăgit de tot, domnul în cele din urmă exclamă: "Ce este bun acum?" Îndrăzniți și sună repede răspunsul sclavului: "Pentru a-mi rupe gâtul și gâtul și a le arunca în râu - acest lucru este bun. Cine este atât de mare de a urca pe cer, și care este atât de mare pentru a umple pământul! " Domnul Grozno este supărat pe sclav: "Deasupra sclavului, vreau să te omor și să te fac să pleci înaintea mea". Dar, ca răspuns, avertizarea slavei este distribuită: "Cu adevărat, domnul meu doar trei zile va trăi după mine".

Dacă în Babilonia a crezut în existența postumă, știind că, pe moarte, o persoană se transformă în praf, în Tlen, în nimic, atunci în Egiptul antic, credința în viața de apoi era foarte puternică și a avut un înțeles special acolo. Nici un popor nu-i pasă niciodată de cei morți și nu au gândit atât de mult despre lumea după aceea ca egipteni. Ei nu au căutat nemurirea, ca și locuitorii a două, așa cum au crezut că au avut, fiind încrezători că moartea nu a fost distrugerea unei persoane, ci doar tranziția spre o altă lume. Astfel de idei s-au născut sub influența factorilor naturali, în special mediul geografic. Pe Cisiordania, Nilul, în nisipurile deșertului libian, unde au fost localizate cimitirele egiptene, în cald, uscat, climat, corpul nu a făcut atât de mult atât de mult încât egiptenii au reușit să protejeze cadavrele de la putrezire.

Cultul de ceas magnific al morților din Egipt a fost asociat cu închinarea lui Dumnezeu Oziris, ideea căreia, despre Dumnezeul de moarte și înviere, a reflectat natura anuală înfloritoare și whitinging.

De la generație la generație, egiptenii li sa spus în mod infinit un basm vechi despre lupta vieții și a morții - mitul lui Oziris. Conținutul este așa. În Egipt, Dumnezeul soarelui, umidității și vegetației lui Oziris a fost îndreptat odată. Dar el a fost ucis de un frate rău Seth, care a rupt corpul lui Oziris pe 14 bucăți și împrăștiat în jurul Egiptului. Soția lui Oziris, zeița lui Isis, după căutările lungi au adunat rămășițele soțului ei, le-au îndoit împreună și au înviat pe Dumnezeu. Dar Oziris nu a rămas pe pământ și a devenit rege și un judecător în viața de apoi.

Mitul Oziris a fost reflectat în prezentarea egiptenilor cu privire la schimbarea anotimpurilor și veșnicia de natură revigorantă în mod constant; când toată lumea a băut și deșertul și deserturile au fost sulferate, aceasta însemna că Oziris a fost ucis; Revigorarea naturii a contactat învierea divinului. Egiptenii au crezut că natura vine în viață, astfel încât să poată merge în lumea după aceea și în oamenii morți. Oziris a învins moartea și a venit la viață. Deci, egiptenii au crezut că ei ar putea să se ridice și să găsească nemurirea și oamenii credincioși în ea. Acest gând este clar pronunțat în următorul text religios:

Cum trăiește cu adevărat Oziris, trăiți atât de mult.

Cât de adevărat nu moară, nu mor.

Cât de adevărat nu este distrus, așa că nu distrugi și tu.

Simțindu-și dependența de natură, ei au crezut că viața lor minunată și în special viitoare depinde în întregime de Oziris, pe Dumnezeul moarte și învierea naturii, viața "veșnică" a lui Dumnezeu și Domnul țării morții. Împărăția morților - "Amenti", unde regulile Oziris, conform unei legende, se afla într-o țară fericită îndepărtată a Occidentului, unde, împreună cu Soarele, sufletele morților, în ceilalți - în lumea subterană.

În capitolul 125 al "Cartei morților" - colecțiile religioase-magice ale textelor Egiptului antic - un proces teribil post-mortem asupra sufletului decedatului, care se reflectă în forma distorsionată a pământului și a tribunalului teribil Faraon este descris. Oziris trimite pe tronul regal sub Baldakhin în Marea Sala de Justiție, decorată cu limbi aprinse și pene mari (pene - simbolul adevărului). Există 42 de judecători de monstri stau în spatele lui (unul din fiecare regiune egipteană). În mijlocul greutăților justiției, pe care este cântărit inima morților, pentru a afla dacă era neprihănit. Dacă o persoană nu a deranjat voința lui Faraon și, în general, a făcut păcate mici, inima lui trebuia să fie ușoară, nu mai grea decât stiloul (adevărul) așezat pe un alt castron de cântare. Inima, potrivit ideilor egiptenilor, a fost un simbol al sufletului decedatului, accentul vieții sale morale, virtute și vicii ale consumatorilor. Reprezentarea instanței, sufletul spune o mărturisire negativă, în care decedatul se declară nevinovat în performanța a 42 de păcate majore.

"Nu am răspuns rău despre Faraon, nu am revoltat, nu a redus victimele dedicate zeilor, nu a redus pâinea în temple, nu a redus mâncarea zeilor ... nu a prins peștele în iazurile dedicate zeilor ... nu au deteriorat vitele aparținând templului. .. "

Esența clasei observațiilor despre instanța de după moarte afectează natura acestei mărturisiri. Dacă o persoană nu sa luptat cu păcate și crime împotriva lui Faraon și preoți, el a fost făcut de o sentință de achitare și a lăsat sufletul să trăiască în Împărăția lui Oziris. A fost o mulțime de apă, care lipsește pe Pământ, iar în câmpurile de paradis Iarru a crescut grâul peste creșterea umană. Egiptenii au crezut că decedatul ar trăi acolo pentru totdeauna împreună cu zeii, călătoresc în prăjirea solară pe subteranul Nil și mânca mâncarea zeilor. Dar dacă inima decedatului a cântărit foarte mult dacă vii au dispărut, castronul cântare a coborât, iar inima și sufletul păcătosului au devorat imediat monstrul monstru groaznic (jumătate montat, jumătate brexote cu un cap de crocodil), Și morții au căzut dreptul la după aceea. Este caracteristică că conceptele lui Ade în vechii egipteni nu au existat: să-și piardă deloc nemurirea a fost considerată cea mai teribilă.

În societatea de clasă a Egiptului antic, cultul Requiem a fost un mijloc de impact ideologic al clasei dominante asupra conștiinței oamenilor muncitori pentru a le prezenta. Credința în viața de după moarte, la Tribunalul Oziris a ajutat la clasele dominante să intimideze masele, să-i plictisească conștiința săracilor, să-i convingă să sufere privarea și făina pământească, singuri în premiul fericirii imaginare Paradise pe sicriu.

Credința în viața de după moarte a fost larg răspândită și dezvoltarea în Egipt. În viață era să se pregătească pentru existența sa marginală, iar morții cerute de descendenții de pe baza unui cult intim complex.

Dorința de a asigura viața veșnică decedată a fost exprimată în grija pentru a păstra cadavrul și metoda înmormântării sale. Conform reprezentanțelor religioase ale egiptenilor, existența postumică depinde de gradul de conservare a corpului. Egiptenii au crezut că sufletul morților se prăbușește din trup, dar apoi se întoarce în mod constant la el, aducând mâncăruri și sprijinirea comunicării cu lumea exterioară.

Prin urmare, că sufletul poate găsi corpul, trebuie să fie păstrat de la distrugere. Aceasta explică obiceiul de mumificare a cadavrelor și de a construi morminte durabile. În primul rând, topitorii au fost imperfecți, iar corpul nu a putut fi păstrat, o statuie a decedatului a fost pusă în mormânt în mormânt, care trebuia să servească ca înlocuitor al corpului. Având în vedere că viața reală începe în spatele sicriului, fiecare introducere egipteană cu mult înainte de bătrânețe, datorită fondurilor și oportunităților sale, a fost luată pentru a construi un mormânt.

Lumea iluminată a fost extrasă de egipteni sub forma unei reflecții fantastice și o continuare deosebită a lumii pământești, unde în țara sufletului mort va conduce aceeași existență ca pe pământ. Rudele au încercat să furnizeze decedatului tuturor celor necesari până la mobilier și instrumente muzicale pentru a-i oferi bunăstarea în lumea de după moarte.

La început, de la clădirea generică, mormântul a fost pus pe lucruri autentice și alimente - "pâine, gâște, taur și carne de bere" - totul, conform conceptelor egiptenilor, era necesar să hrănească sufletul, astfel încât ea era nu foamează în viața de apoi. Să știi, a învățat preoții și templele bovinelor și a pământului "pe sufletul lui Pomin". Ulterior, egiptenii sunt alimente autentice înlocuite de imaginile sale, tot felul de cifre și băuturi pe mesele comemorative și pereții mormintelor, crezând ferm că toate acestea se vor transforma într-o adevărată mâncare și băutură și oferă "de nevoile moarte" a decedatului.

Atunci când un stat deținute de sclav a fost dezvoltat în Egipt, cultul de ceas a consolidat ideea invarianței și eternității sistemului de clasă existentă. Faraonii au început să îngroape în mormintele uriașe - piramidele, ale căror dimensiuni reflectă distanța socială dintre rege și populația supusă lui, a inspirat frica de amploarea și puterea vechilor decenii și credința în divinitatea lor, pe care Preoții au predicat: În timpul vieții lui Faraonii au fost considerați dumnezei pământești și după moarte echivalent față de Ceresc. Oficialii și preoții bogați au fost îngropați în masiv, similar cu cubigenii uriași (așa-numitul Mastaba), unde în mai multe sarcofaguri pictate, corpul decedatului (mumia) a fost coborât în \u200b\u200bmai multe sarcofagi pictate. A fost un portret așezat al decedatului pe bord. Intrarea la mormânt a fost aprinsă, dar, potrivit egiptenilor, decedatul însuși ar putea fi invizibil să iasă sau să privească cu ochii mari trași pe peretele sicriului. Pe pereții spațiilor interioare, mormântul a pictat familia decedatului și, în primul plan al lui, de obicei, inspectandu-i proprietatea și bogăția care îi aparțineau în timpul atelierelor de meserie, turmele, câmpurile pe care sclavi au lucrat. Toate acestea au fost furnizate de inscripțiile proprietarului exaltoric și ar fi trebuit să facă o proprietate tot mai mare a decedatului în viața de apoi.

Având în vedere starea de spirit și dorințele candidaților pentru viața de apoi, preoții au constituit rugăciuni și vrăji speciale, care au trebuit să protejeze decedat de pericolele care le-au amenințat și să se asigure "legătura cu familia lor în lumea după aceea", "Breadbabe În viața de după moarte ", abilitatea de a" adere a Camerei Judiciare a lui Dumnezeu ".

Toate aceste texte funerare și s-au ridicat la "Cartea morților" deja menționați, care a fost pusă împreună cu mortul și unde era posibil să citești, de exemplu, "capitolul, pentru a nu muri din nou", "spunând nu expuneți "," spunând să nu vă ocupați de legea lui Dumnezeu etc.

Potrivit ideilor egiptenilor, fiecare a făcut același loc de muncă în spatele sicriului ca și în viață. Și dacă țăranul sărac a visat în Împărăția celor morți pentru a arăta, seama și a presa pe câmpurile lui Oziris, atunci oamenii bogați nu vor face asta. În acest scop, au fost cumpărate și plasate în mormântul oamenilor nobile. Figurine funerare speciale, care au reprezentat mici figuri de servitori din piatră, copac sau o faianță cu pungi de cereale pe spate și hoții în mâinile lor, numite "port", ceea ce înseamnă "inculpați". Trebuiau să efectueze lucrări pentru proprietarii lor pe sicriu. Uneori în morminte au fost până la 365 de astfel de canale, după numărul de zile pe an. Egiptenii au crezut în mod național că aceste cifre din viața de după moarte vor fi reînviate de unul după altul și vor deveni sclavi și țărani care vor lucra la decedat, iar picturile se vor transforma în proprietățile pe care le vor deține.

Dar proprietarii bogați chiar și pe "lumea Tom" se temeau de posibila recalcare a servitorilor. Pentru acest lucru adesea, inscripțiile de avertizare au fost tăiate pe figuri: "Oh, tu, tu? Dacă sunt chemat și voi fi alocat diferitelor lucrări, răspundeți: "Sunt aici". Ascultați numai celui care v-ați făcut, nu ascultați dușmanul său ". Păpușile din lemn și faianță adesea bătut de picioare; Acest lucru a fost făcut astfel încât slujitorii să nu poată scăpa de domnul

Se poate presupune că păpușii-Ushebti a venit să înlocuiască cel mai vechi, deja a menționat ritualul, când sclavii lui au ucis pe mormântul proprietarului sclavului.

Straturile medii urbane ale populației au îngropat morții în morminte mici, cu o decorare modestă. Mumia sunt gătite peste calea ieftină, iar cei stabiliți în mormintele preocupărilor prost subliniate. Uneori, doar un "respondent" a fost plasat cu un 365 digital scris și vrăjile sale magice vorbite peste el au fost oferite activității sale pentru decedatul pe tot parcursul anului.

Egiptul sărac doar a îngropat decedat în nisip fără ambalmare. Dar, în același timp, au fost luate măsuri pentru a "învia" săracii. Corpurile lor au fost înfășurate în covor și legați de panouri cu rugăciuni funerare. Consiliul a înlocuit decedatul și sicriul și mormântul. A fost scrisă de numele nazalului și băuturilor, care datorită vrăjilor magice au fost să asigure avantajul neplăcut al omului sărac. De exemplu, o rugăciune închisă care solicită Oziris să dau mort pe lumina a 1000 de tauri, 1000 de pâini, 1000 de cani de bere etc. Rudele mai mari ale decedatului nu au putut face pentru el. Uneori figura care descrie decedatul, beat în apropierea mormântului lui Velmazby, astfel încât o parte din cadouri, adusă la el, ar fi avut un om sărac, care, astfel, trebuia să depindă de bogați în viața de apoi.

Sclavii morți nu au avut nici măcar mormintele lor: au fost îngropați într-o groapă comună.

Am văzut că egiptenii au transferat idei despre relațiile de producție existente pe Pământ în Regatul de după moarte, unde oamenii au fost localizați în funcție de situația lor publică de pe Pământ. Cultul de diplomă a introdus imperceptibil în mintea credincioșilor ideea justificării și aprobării inegalității pământului prin prezența inegalității cerului; pentru Domnul morților Oziris, a fost, de asemenea, necesar să proceseze câmpul, ca pentru domnii pământești. Deși toți morții și au fost declarați egali cu un domn - Oziris, care ar putea numi pe cineva la "slujbă", dar bogații ar putea chiar să scape de muncă aici, înlocuindu-se cu "respondenții".

A avut nevoie la nevoile extreme, depresie de severitatea vieții, masele largi ale populației au visat la fericire postumous. Credința în viața de după moarte a fost, în același timp, un instrument eficient de opresiune în mâinile clasei dominante: Frica de Curtea de Oziris, credincioșii și-au transferat cu răbdare viața lor grea, sperând după moarte să primească o recompensă pentru umilință după moarte.

Lumea a fost puternică în lumea "în aer liber" din Egiptul antic, dar atunci religia nu a putut suprima glimpses of the transport și conștiința critică a oamenilor a căror experiență trăiește în mod inevitabil îndoieli cu privire la ceea ce preoții au fost învățați. În unele lucrări poetice, nu există vise de necredință în viața de după moarte și apeluri pentru a se bucura de toate beneficiile vieții pământești, contrastante puternic cu viziunea religioasă religioasă. Într-un cântec patriot

Petreceți ziua cu bucurie, preotul,

Inspirați mirosul de tămâie și defecte ...

Lăsați tot răul în spatele tău.

Gândiți-vă doar despre bucurie până la

Până când vine ziua când ajungeți în țară,

tăcerea iubitoare.

Un alt papirus descrie indignarea egipteanului pios în faptul că în timpul fecalelor de înmormântare trebuie să auziți melodii similare: "Am auzit melodiile în care sunt degradate pământești și diploma".

În celebrul "cântec al arfistului", stivuit pe peretele piramidei, Dimensionum de autor, cel mai bine neagă existența vieții de apoi, se îndoiește de beneficiile riturilor funerare și mormântului luxuriante:

Plânsul nu va returna pe nimeni din mormânt ...

Și nici unul dintre cei care au mers acolo

Nu a revenit încă înapoi!

Prin urmare:

Multiplicați și mai multă plăcere

Nu lăsați inima să dispară,

Urmați dorințele lui și de binele vostru,

Faceți afacerile dvs. pe pământ în funcție de ceainicul inimii voastre

Și nu trist, până în ziua plânsului pentru tine ...

Toată lumea va muri, mormintele vor dispărea ", deoarece nu", autorul concluzionează, numai cauzele oamenilor, lucrărilor și gândurilor poporului sunt nemuritoare.

În dialogul poetic, care este numit în mod obișnuit "conversația dezamăgită de sufletul său", în cuvintele autorului, pesimismul profund al unei persoane dezamăgit de viață și sunete provocatoare de ceruri. Îndoială în existența vieții veșnice este clar simțită în următoarele cuvinte: "Dacă vă amintiți înmormântare, atunci durerea ... nu veți ieși niciodată pentru a vedea soarele. Cei care au fost construiți din granit și au ridicat camerele ... au suferit aceeași soartă ca și obosiți, care au murit pe plute, în timp ce nici un descendent după ei înșiși. Căldura și peștele însorit pe țărm vorbesc cu ei. "

După ce am pierdut credința în viața de apoi, autorul cu dispreț se referă la ritualurile fanteziste, fără a crede că pot oferi unei persoane cu fericire iluminată, deși necesită cheltuieli mari. În cuvintele autorului, încrederea sună că moartea are o capacitate și săraci și bogați, pregătindu-i aceeași soartă - distrugerea sub razele soarelui de cusut sau puterea de apă.

În monumentele literare ale altor popoare ale vechii estori, lucrările sunt, de asemenea, sceptice în ceea ce privește credința în viața de apoi. Astfel, de exemplu, proverbe ebraice atribuite împăratului Solomon. În Talmuda, colecția religioasă evreiască a interpretărilor Bibliei, scrisă cu mai mult de două mii de ani în urmă, înțelepții, care au susținut că nu există o viață aleatorie. Chiar și în Biblia însăși, cartea "sacră" a evreilor vechi, percepută de creștini ca Vechiul Testament, în mod repetat, intră în vederi separate-materialiste, care neagă viața după moarte și exprimând gândurile că totul se termină cu moartea unei persoane Pentru el, el nu va mai fi înviat și chiar Dumnezeu însuși nu va crea un astfel de miracol. Astfel, autorul "Carte Ecclesiast" concluzionează că o persoană nu trăiește în spatele sicriului ", totul sa întâmplat din praf și totul se va întoarce la praf" (CH. 3, Art. 20). În "Cartea înțelepciunii lui Solomon", este scrisă: "Din întâmplare suntem născuți și după ce suntem la fel de fără precedent: respirația în nările noastre - fumul și cuvântul este o scânteie în mișcarea inimii noastre. Când se estompează, corpul se va transforma în praf, iar spiritul se îndepărtează, cum ar fi aerul lichid "(cap 2, Art. 2-3). Dar aceste "locuri periculoase" ale "Scripturilor Sfinte" au fost atât de silențioase și tăcute de către teologi și atât de îneci în marea învățăturilor biblice despre viața de apoi pe care credincioșii nu le susțin, de obicei, existența lor.

În religia vechilor greci, bazată pe deificarea diferitelor forțe ale naturii și a închinării memoriei și a exploatărilor strămoșilor - eroi "viguroși", nu a făcut o idee clar pronunțată a vieții de apoi, despre paradis și iad. În Grecia antică, preoția nu a funcționat într-o proprietate specială, nu a constituit o organizație puternică, centralizată și nu a avut o mare influență asupra opiniilor formate ale oamenilor și a creativității populare. A fost, potrivit lui Marx, "copilăria societății umane, unde sa dezvoltat mai frumos ..." Mitologia greacă dezvoltată în mod liber a lăsat umanitatea uimitoare și frumoasa lume a legendelor minunate, încorporând lupta persistentă a unei persoane cu natura, urmărind faptele de eroi puternici și echitabili ai oamenilor.

Potrivit miturilor grecești antice, cei doi frați ai divinului suprem al Zeusului Roman (la romanii lui Jupiter), Domnul cerului și al pământului, au împărțit lumea cu el: Poseidon (Neptun) a primit putere asupra mărilor , Domnul lumii militare sau împărăția subterană (orcussa), a devenit ajutor (Roman Pluto) sau Gade, în numele cărora a avut loc cuvântul nostru "iad".

Venitorii străzi i-au reprezentat cu alegerile din nenorocire, iar întreaga tragedie a oamenilor a văzut că erau muritori. Nu este nimic mai bun decât viața pământească pentru norocoasă, dar ea este scurtă. Pe sicriul unei persoane, numai ororile lumii subterane așteaptă sufletul sufletului neașteptat. Grecii au reprezentat-o \u200b\u200bca în populație rătăcind fără rînduri în formă de echipă, fantomă, lipsiți de sentimente, gânduri, conștiință. Ei merg, Moan, tremurând constant și nu se pot încălzi. Aceste suflete ale celor morți își petrec viața tristă și monotonă în Împărăția umbrelor. Regatul teribil al lui Aida și îl urăște oamenilor.

În epicul eroic al grecilor antice, este descris, deoarece Odyssey de o zi a vrut să provoace sufletele celor morți să-i găsească viitorul; el a săpat o gaură, a turnat sângele animalelor sacrifice în ea și a început să se pronunțe misterios cuvinte. Cu geamuri plângute, umbrele asemănărilor morale, mizerabile ale oamenilor vii; Au început să se apropie de sânge, deoarece sângele fierbinte este viața și căldura; Doar sufletul care va fi dat sânge poate vorbi cu viață. Printre ei a fost umbra eroului maternator al lui Achille. Odyssey a întrebat: "Ce ești tu în împărăția subterană?" Achille a răspuns: "Este mai bine să fii ultima bord de pe pământ decât să domnești peste morți". Deci, fără speranță, existența sufletelor în Împărăția umbrelor era evident și întunecată.

Dumnezeul morții Tanat a zburat pe aripi negre uriașe spre patul de a muri, a tăiat sabia din cap, și-a tras sufletul și a trimis-o la împăratul morților - Aidda. Prin abisul fără fund, abisul cu dirijorul, brazierul înaripat al zeilor Hermes, a coborât sufletul - "psihic" adânc sub pământ, în cazul în care negrul, râurile moarte curg, printre ei toate stycot de răcire, care separă lumea subterană actualul. Fulling întuneric veșnic Împărăția teribilă a AIDA inexorabilă, unde nici lumina, nici bucuria vieții pământești nu ajung.

Decedat, conform ideilor grecilor antice, a trebuit să traverseze tristețea râului și lacrimi - Aheronont, și un Charon de operare mai în vârstă sumbru pentru o taxă a dat-o în cealaltă parte. Pentru plata pentru deplasarea grecilor, a fost pusă o mică monedă de cupru în gură. Nu un singur suflet al decedatului Acest bărbat nu a transportat, unde viața soarelui strălucește puternic. Câinele Hellish Hellish cu trei căi, pe care șerpii s-au învârtit, iar coada sa încheiat pe capul dragonului, iar mulți alți monștri au aprins ieșirea, au păzit existența veșnică a celor morți.

Din acea lumină nu există restituire. Numai odată a reușit faimosul cântăreț Orfeu cu muzica lui dulce să se sprijine pe Harsh Aida pentru milă: dă-i tânărul tânăr mort tragic eurodic. În același timp, a fost după cum urmează: până când ajung la suprafața pământului, era imposibil să se întoarcă înapoi. Orfeu nu putea să stea, sa uitat la Eurici și imediat Dumnezeu Hermes o întoarse din nou în iad.

Unul dintre râurile lumii subterane din mitologia greacă - vara, râul uitării, a cărei a forțat sufletele celor morți să uite toate suferințele pământești transferate. (De aici a existat o expresie: "Gatiți în zbor", adică să fiți uitați pentru totdeauna, dispar fără o urmă.) Imediat trăiește și zei de vise, bucurie și coșmaruri, care domnește tânărul Dumnezeul lui Gynos de somn; Sa urcat pe aripile sale deasupra pământului cu un capete de mac în mâinile lui, se toarnă pastile de dormit cu perfuzie din coarne și imerses oamenii să doarmă.

Pe exemplul unei religii grecești antice, vedem că într-un stadiu incipient al dezvoltării sociale o idee de nemurire individuală, nu toate popoarele au încheiat ceva reconfortant: grecii păreau să fie "soarte inevitabilă" și chiar o nenorocire. Se poate presupune că dezvoltarea economică rapidă a statelor grecești, pachetul de clasă a societății și lupta clasei nu au avut timp pentru o perioadă istorică relativ mică să reflecteze în religie și la opiniile privind "viața viitoare" în Grecii antice nu s-au dezvoltat încă pe deplin. Dar preoții, care exprimă interesele cursurilor dominante, au fost folosite deja au avut idei, eliminând venituri și mase mai rapide de la ei. La așa-numitele sacramente de ascensiune, de exemplu, imaginea împărăției umede a umbrelor a fost arătată, de unde sună sobbing și au auzit sunetul lanțurilor - a fost chinuit de sufletele morților, chinuite de suferințele veșnice și de remușcări.

Alte sacramente numite Othertăți au fost că preoții au raportat ritualuri misterioase "dedicate" și doctrina vieții de după moarte, provenite derivate din împărăția subterană de către Orphem. Preoții au învățat că angajamentul ritualurilor orfice ar oferi o viață binecuvântată în aceste ordonanțe în spatele sicriului.

Astfel, în Grecia, ideile despre viața de apoi au început să se dezvolte ca discrepanțe pentru afacerile pământești.

Mintea curioasă a grecilor antice a pătruns în mod persistent în secretele naturii, explicând care este mai greu lumea "altfel". Dezvoltarea comerțului, a meșteșugurilor, a navigației mutate înainte la știință, a dat naștere oamenilor de știință îndrăzneți, mari gânditori și atei care au distrus libertățile și învățăturile materialiste la credința în supranatural. Istoricul grec și geografii din Pekata Kiletsky, care au trăit la sfârșitul VI VI. BC, a încercat să revizuiască critic credințele vechi. Deci, el a decis să exploreze peștera, care în mituri i sa spus că conduce la împărăția subterană la teribilul său Domnul AIDA și ce anume de aici Hercule s-au scos din viața de apoi spre țara de iad PSA Cerber, cu un dragon sau șarpe în loc de coadă. "Eu," Penisul mai târziu, a fost înregistrat, "el însuși era în acest loc și a coborât subteranul. Peșteră de mică adâncime. Lucrul corect sa întâmplat în acest fel: șarpele a trăit în această peșteră și a jucat oamenii ca toți șerpi otrăviți. În întuneric, oamenii au luat un șarpe pentru coada câinelui. Și din moment ce otrava șarpelui era muritor, a fost numit câinele Hellish cu Cerber. Hercules într-adevăr a coborât, dar nu în iad, ci în peșteră. A văzut șarpele, a prins-o și a făcut acest "PSA" pe lumină. Apoi a fost o legendă, ca și cum Hercule s-ar fi coborât în \u200b\u200biad și s-au strâns de la Cerberian, care avea un șarpe în loc de coadă ".

Cel mai mare materialist al antichității demitei (460-370 î.Hr.) în compoziția "pe viața de după moarte" a topit credința în viața de după moarte "falsiile false despre ceea ce se va întâmpla după moarte", dovedind că "sufletul mortalului, este distrus împreună cu corpul. " "Mulți oameni nu știu că corpul uman dezintegrează atomii," Democitisul a învățat ", dar acești oameni își amintesc lucrurile rele și, prin urmare, petrec o viață în anxietate, frică și chin, crezând false basme despre viața de după moarte".

Tradiția a fost păstrată ca atunci când demiterea a fost în cimitir, unde a iubit să-și petreacă timpul, unii joke au decis să-l sperie, înfășurate în curse întunecate și să se descurce de mormintele morților. - Nu mai păcăliți, spuse Democritus. "Nu speriți pe cineva care știe cu fermitate că, dacă cineva a murit, este mort și că înseamnă că nu se poate ridica".

Odată cu împărțirea societății pe clase antagoniste, apar alte motive pentru credința religioasă în viața de apoi. În plus față de forțele naturale ale naturii, forțele acestui sistem social sunt, de asemenea, dominate de forțele acestei clădiri publice, ei se confruntă cu o opresiune economică și socială. Majoritatea covârșitoare a societății se află în poziția asuprită. Sentimentul de neputință și neputință înainte de natură, deși este salvat, dar acum se retrage la fundal; Există o teamă de legile incomprehensibile ale relațiilor publice stabilite spontan, care sunt create performanțe incorecte, fantastice. Lucrătorii asupriți se fac fără apărare înaintea orbilor, inevitabili și ca și cum ar fi stabilit asupra puterii dezvoltării sociale, care acționează inexorabil și nemilos, numai fac sclavi, alții - proprietarii slabi, singuri lucrători, alții - melodii bogate. Principala rădăcină a religiei în societatea de clasă și principala cauză a credinței în viața de apoi și cea mai bună decât cea pământească, viața "Tom World" devine o opresiune socială, o poziție insuportabilă și fără speranță a claselor de lucru, neajutorarea lor aparentă În lupta împotriva exploatatorilor, foamea, sărăcia, dezinfectarea, insecuritatea în mâine.

Crashing și lucrătorii subanalizați, fiind în imposibilitatea de a reini de la umerii opresiunii de exploatatori și de a reconstrui ordinele publice, disperate să găsească o cale validă de mântuire, căutau o uitare fantomă și consolare în anticiparea viitoarei după moarte, sperând cel puțin la "lumea tom" pentru a primi o recompensă pentru suferința lor.

"Pustibilitatea clasei exploatate în lupta împotriva exploatatorilor, în mod inevitabil, dă naștere la credință în cea mai bună viață ulterioară, ca neputința sălbatică în lupta împotriva naturii, creează credință în zei, diavoli, în miracole etc. "

În aceste rânduri Lenin dintr-un articol minunat "Socialismul și religia", sunt deschise rădăcinile sociale ale viselor muncitorilor despre fericirea post-mortem și premiile cerești.

Dezvoltarea construcției de sclav, susținând opiniile religioase asupra lumii "Otherworld", a început să le folosească ca o consolare a înrobiți și suferă de oameni, care este deosebit de vizibilă pe exemplul Egiptului. Societatea exploatatoare începe să dezvolte credința în viața de după moarte și retribuția pentru afacerile pământești, sunt dezvoltate conceptele de viață și pedeapsă, complet străin oamenilor din societatea de profil. Asuportorii au căutat nu numai să suprime sclavul, ci și să-și "mângâie" credința în viața după moarte, distragându-se de gândul sever la participarea lor pe Pământ și la încercările luptei de clasă. Lucrătorii ieftini și jefuiți au fost impuși unei speranțe ieftine pentru "viața veșnică" și "fericirea cerească" în Paradis, pentru care trebuiau să se ridice cu partea lor de exploatare, să tolereze și să se aștepte la recompense pentru umilință și ascultare. Credința de reacție în viața de după moarte a fost foame și a dezvoltat biserica care a ajutat la clasele dominante să bată poporul și să-și dea conștiința.

Din carte, Dumnezeu spune (un manual de religie) Autor Antonov Vladimir.

"Peșterile popoarelor antice" Lobzang Rampau Omul occidental Există doar două întrebări: puteți dovedi acest lucru? Și ce voi obține de la ea? Ascultă vocile sufletelor noastre. Această lume este lumea iluziei; Viața de pe pământ este un test, astfel încât să fim curățiți de tot ce este necurat. Asculta

Din cartea de după moarte autor Fomin și în

Petiția vieții pe pământ despre trecerea în viața de după moarte are propriul său conținut, cauza; Nici o acțiune fără motiv. Dacă suntem siguri că nu vor accepta oferta noastră, care va refuza cu hotărâre să întrebe dacă vor întreba? Nu! Este adevarat. Prin urmare,

Din instrucțiunile de carte pentru nemuritoare sau ce să facă dacă ați murit încă ... Autor Sysoev Daniel.

Lumea după aceea, Nataria, exemple de îngerul Sfântului Guardian, desigur, întâlnește o persoană după moarte. Creștinul întâlni cu doi îngeri: Îngerul Guardian și Angel Explorer. Ei conduc o persoană pe apele subterane. De asemenea, ei îndeplinesc cel puțin două spirite rele:

Din cartea împărăției morților [ritualuri și culte ale vechilor egipteni] Autor Baj Ernest Alfred Wallis

Din cartea veche scandinavi. Fiii zeilor nordici Autor Davidson Hilda Ellis.

Din cartea iluziei nemuririi Autorul Lamont Corlissa

Din cartea de după moarte în vechile idei rusești de Sokolov.

Din cartea vieții postumoși Autor Osipov Alexey Ilyich.

Înțelegerea morții în vechile popoare, deci ce este moartea? În toate națiunile, s-au gândit la asta. Toate religiile vorbesc despre asta. Adevărat, fiecare în felul său. Dacă ne întoarcem la istoria Doharistiei, vom vedea multe opțiuni diferite pentru descrierea frică. Dar imediat este necesar

Din cartea magică, ocultism, creștinism: din cărți, prelegeri și conversații Autor Mary Alexander.

Soarta și viața de după moarte în vechii greci din cartea "Magism și monoteism"<…> Cea mai mare semnificație lume-istorică a religiei Zeus a fost în primul rând în proclamarea materiei de lumină, rațiune și armonie asupra întunericului, iraționalității și haosului. În această privință

Din dovada cărții existenței iadului. Dovada decesului experimentat Autor Fomin Alexey V.

În 1831, diploma de șef de la Moscova pe 28 februarie, generalul de la Infrase Pepan Stepanovich Apraksin a murit la Moscova. În anii tineri, sa întâlnit pe scurt cu prințul Vasily Vladimirovich Dolgorukov. Ambii au servit în același raft: primul în rangul de colonel, al doilea - major.

Din cartea zeității slavilor antice Autor Faminosin Alexander Sergeevich.

III. Fundamentele viziunii religioase a lumii vechilor Ariusuri din Iran și India, vechii greci și pelazgi, italienii antice și popoarele tribului lituanian, cea mai importantă ocazie pentru creativitatea muzicală poetică a fiecărui popor, în special în perioada infantilă a lui

Din paginile biblice dificile din carte. Vechiul Testament Autor Galbiat Enrico.

Lumea iluminată în cele mai vechi cărți ale Vechiului Testament 86. Cercetătorii istoriei religiilor sunt cunoscute că toate popoarele știau că sufletul se confruntă cu corpul după moartea sa, alții, toată lumea a construit presupuneri despre starea sufletelor după moarte și a crezut că termenii vieții după viață

Din cartea Bibliei curate. Vechiul Testament și Noul Testament Autor Lopukhin Alexander Pavlovich.

Vi descendenți Noe. Pedigrementul popoarelor. Stipul popoarelor babiloniene și împrăștiate. Începutul Idolatriei după inundații au început din nou viața de zi cu zi, cu îngrijorările și lucrările obișnuite. Noe a fost un exemplu de pietate, de muncă grea și alte virtuți pentru copiii lor. Dar

Din carte istoria universală a religiilor mondiale Autor Karamazov Voldemar Danilovich.

Există idei despre nemurirea sufletului și a vieții de după moarte a lumii în aproape fiecare religie, dar nu orice doctrină și nu toată lumea de pe "Tom Light" promite perspectivele Rainbow. Atât în \u200b\u200bantichitate profundă, cât și în zilele noastre, oamenii sunt comise peste ritualurile complexe moarte pentru a-și ușura soarta postumă. Decedat în această nevoie sau "nu este nimic"?

Se pare că este simplu și trăiește în armonie cu natura unui vânător sau a unui țăran mult mai ușor de crezut în moarte ca un sfârșit ireversibil al existenței umane, decât să-și imagineze continuarea vieții în veșnicie. Floarea a măturat și se întoarce în praf, pasărea cade la pământ și nu mai crește în aer ... Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a popoarelor planetei au dezvoltat idei durabile pe care viața le continuă și în spatele sicriului, numai o altă formă.

Lumea extensiei, în care sufletele decedatului după moartea morții sunt prezente în toate facilitățile păgâne și în nimeni nu este mulțumit. Locuitorii întunericului, plângând și lipsă de speranță pare chiar pentru cele mai mari decese.

"Mai bine B Am vrut un plin de viață ca un rând care lucrează în domeniu,
Serviciul de la Pâinea săracă pahacară își extrage urgența,
Mai degrabă decât aici peste suflet, morți pentru a domni ... "- zdrobește despre soarta sa postumă în Homer Achille.

Popoarele practicând șamanismul și vrăjitoria, vrăjitorii și șamanii se tem de toate decesele. Ei dețin pentru viața pământească până în urmă, încercând să folosească toate fondurile posibile pentru ao extinde. Parfum cu care vrăjitorii și șamanii sunt în contact cu viața, adesea descoperă voința lor răutății. De exemplu, dacă șamanul refuză să fie încorporat de ceva timp, atunci "retinuarea" lui poate fi crudă să se răzbune - distruge bovinele sale sau chiar copiii de genul său și apoi apar "maestru" sub formă de bucăți furioase cu muzzle sângeros . Având o experiență mistică similară, șamanii și vrăjitorii se tem să fie în deplină putere a spiritelor crude după moarte atunci când tamburina nu mai ajută.

Poate, Valhalla arată ca cea mai atractivă din lumile de circulație păgână. Dacă, desigur, doriți să petreceți eternitatea într-o tabără militară cu învățături nesfârșite și destul de crude. În mitologia scandinavă, împărăția poștală a favoriților, care a luat o moarte decentă în bătălia de războinici, este descrisă ca o sală gigant cu un acoperiș de scuturi placate cu aur care sunt susținute de sulițe. Ușile din Valhalle sunt doar 540, iar când se naște ultima bătălie - Ragnaret - la chemarea lui Dumnezeu Haymdalla de la fiecare ușă va fi eliberată la 800 de războinici. Până la aceleași pori, în fiecare dimineață a războinicilor sunt aplicați la armură, ia armele și se transformă în mâini. Seara, bătălia căzută sunt înviați, membrele lor tăiate cresc din nou și toată lumea se așeză la mese pentru a vă vedea cu recuperare abundentă. Pe timp de noapte, minunatele servitoare vin la războinici să-i placă până dimineața.

Când misionarii creștini au venit în Europa de Nord, atunci în predicii lor au început să dovedească că Valhalla este iadul și distrugerea infinită a corpurilor umane din partea și recuperarea lor ulterioară este făina eternă Hellish. Într-adevăr, nu toată lumea se va bucura de fiecare zi pentru a termina cu un cap tăiat, chiar dacă există sluji minunate după aceea. Apropo, nimeni nu sa gândit la fericirea veșnică a femeii din Vaihal.

Egiptenii vechi, precum și grecii, au considerat împărăția subterană a locului mort greu, sumbru și rău, dar nu a pierdut speranța după moarte într-un mod dificil de a ieși din ea. Celebrul "carte a morților" egipteni este doar o instrucțiune despre cum să ieșiți dintr-un iad sumbru la voință și să vă înviați. Conform acestei surse, capcanele viclean, care trebuie recunoscute. Dacă ați reușit să evitați monștrii subterani, sufletul vine la curtea din Osiris, unde afacerile ei de viață cântăresc. Principala sarcină a decedatului - întoarce-te pe pământ împreună cu barca solară a lui Dumnezeu, adică să învingă moartea. Cei care vor reuși, așteaptă o viață veșnică într-un corp puternic și neautorizat la pământ fertil. Adevărat, în Societatea Egipteană Paradis, promite să fie clasa strict: țăranii și vor continua să proceseze țara, iar Faraonii trebuie să domnească și să înoate în lux.

Ajutorul antic grecesc și amintește de tot curtea de trecere - au coborât și sa întors în lumea lui Hercule, Orfeu, Odyssey. Subiectul înșelăciunii judecătorilor și gardienilor Hells pentru a obține libertatea și întoarcerea în țara vieții este prezentă în multe mituri grecești. Acest lucru nu este surprinzător: dacă ajutorul este un strigăt Yudol, unde sufletele semi-capcane sunt forțate să se rătăcească veșnicia, atunci este necesar să găsească o modalitate de a ieși din ea?

Strămoșii noștri-slavii s-au prezentat despre cum s-au prezentat slavii, există câteva informații. Cel mai fiabil unul - după moartea fâtului persoanei pe care nu le baza o dată și pentru totdeauna rezolvată. Bineînțeles, în conformitate cu credințele slavilor, poziția unei persoane după moarte depinde de cât de mult a trăit viața pământească. Cultul strămoșilor plecați a fost extrem de distribuit: au fost recunoscute luxuriante cu joncțiuni obligatorii, clătite și kisel pe ele. În special încercând să fie răi pe cei care au murit "nu moartea lor" - slavii se temeau că sufletele nedefețive ar putea dăuna dăunătorilor.

Primul dintre profeții din Vechiul Testament despre învierea morților, Daniel a vorbit fără echivoc. "Și te duci la capătul tău și te vei odihni și vei fi restaurată pentru a-ți lua lotul la sfârșitul zilelor", spune cărțile sale în capitolul al doisprezecelea. Conform învățăturilor creștine, după păcatul progenitorii lui Adam și Eva, sufletele au lovit pe toți morții, inclusiv pe frânghii din Vechiul Testament.

Primul care a scăpat de profet și de precursorul lui Hristos Ioan și cel neprihănit Simeon de Bogourine au fost predicate de suflete. În creștinism, pentru prima dată, ideea nu apare doar că din iad, un mod dificil poate fi rupt, dar faptul că el însuși poate fi distrus. Potrivit predării bisericii, după suferința sa și moartea morții, Isus Hristos, ca toți poporul, a mers în iad, dar pentru că el nu este doar un om, ci și Dumnezeu, iadul nu a adus divinitatea și a fost distrusă. Hristos a predicat în iad tuturor oamenilor care au avut vreodată pe pământ de la Adam și de Eva înainte de răstignirea lui. Cei de cei care au plecat care au dorit să răspundă predicției sale au fost eliberați din iad și au intrat în Împărăția cerurilor.

Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă nu învață nici o "trecere la paradis", care, potrivit unor idei ale unor oameni, rudele pot cu garanția de a dobândi pentru cei dragi decedați. Deci, dacă undeva pe care le oferiți o "funerare de etanșare" sau "Sosuri din iad", știți ce vă înșeală. Singura garanție pentru intrarea paradisului, conform învățăturii ortodoxe, poate servi drept o voință bună a decedatului de a trăi cu Hristos și de a se strădui pentru împărăția sa.