Nenorocirea, această murdărie a Sodomei, se face în sanctuar? De îndată ce pleacă, arhimatul, pe pământul său, va spune în locul urmașilor: Sunt ruși proști și desfrânat domnul. Atunci ei, grecii, nu sunt o curiozitate. Și această dezonoare și veșnică ocară nu va fi numai pentru tine, episcopul, ci pentru întreg statul. Și tocmai până acum, slujiți în acea biserică fără sfințire: ferește-te și de Dumnezeul execuției. Lauda nu este bună - un astfel de hoț și certator al Marii Rusii îl învață pe sfânt! ..
protopop Avvakum
Cine a fost celebrul protopop Avvakum, cea mai controversată și uimitoare figură a timpului său? Cum este tratată în Biserica modernă? De ce a fost executat? De ce a avut loc schisma bisericii și mai există Vechii Credincioși? Am încercat să descriem viața protopopului Avvakum, un om care a fost împotriva actualului guvern și a rezistat până la capăt pentru ceea ce el considera drept, nu rupt înaintea torturii. A pierdut doi fii, a mers prin taiga, a devenit cunoscut ca un ascet devotat al Ortodoxiei.
Protopopul Avvakum Petrov (1620-1682) a devenit unul dintre cei mai importanți oponenți ai reformei bisericești a patriarhului Nikon și a țarului Alexei Mihailovici. Și-a scris propria autobiografie - „Viața protopopului Avvakum”. Viața sa a devenit o operă atât de importantă a timpului său, încât protopopul Avvakum a fost numit chiar „strămoșul literaturii ruse”. Vechii Credincioși îl venerează pe protopopul Avvakum ca sfânt martir și mărturisitor; el a fost ars la Pustozersk în 1682. Reforma a provocat o schismă bisericească, care încă nu a fost depășită. În satul Grigorovo i-a fost ridicat un monument. Acolo, protopopul Avvakum este înfățișat cu două degete ridicate deasupra capului - simbol al schismei.
Se poate raporta diferit la participarea protopopului Avvakum la schismă, dar este greu să nu admitem că a fost o figură istorică strălucitoare și importantă a timpului său, o persoană fermă și uimitoare care nu a vrut să se închine în fața celor pe care îi considera. duşmanii adevăratei credinţe. Pentru vechii credincioși, protopopul Avvakum rămâne un model de credință în Hristos.
protopop Avvakum: viata
Protopopul Avvakum a fost una dintre cele mai uimitoare și controversate figuri ale secolului al XVII-lea. Era fiul unui preot sărac din districtul Nijni Novgorod și a câștigat devreme faima ca ascet al Ortodoxiei. Protopopul Avvakum a fost strict nu numai față de ceilalți, ci și față de sine. Nu a recunoscut nicio înțelegere cu conștiința. S-a întâmplat să țină mâna peste o lumânare aprinsă pentru a supune carnea și a scăpa de gândurile păcătoase.
El a scris: „Dacă vrei să fii milostiv de Domnul, fii milostiv tu însuți; dacă vrei să fii onorat, onorează-i pe alții; dacă vrei să mănânci, hrănește-i pe alții; dacă vrei să o iei, dă-o altuia: aceasta este egalitatea și, după ce ai judecat cum trebuie, dorește-ți ce e mai rău pentru tine și ce este mai bun pentru aproapele tău, dorește-ți mai puțin pentru tine și dorește-ți aproapelui tău mai mult.
Protopopul Avvakum nu se temea de oamenii nobili, i-a întrebat și despre fărădelegile care se întâmpla. Într-o zi, un șef a luat o fiică de la o văduvă. Protopopul Avvakum a fost singurul care a luptat pentru văduvă. Şeful a venit la templu să-l bată aspru pe preot. L-a târât de-a lungul pământului chiar în veșminte. Dar protopopul Avvakum nu a cedat și nu a schimbat ceea ce a considerat o faptă dreaptă.
Din cauza naturii dificile, a intoleranței față de rău, protopopul Avvakum a schimbat constant parohiile. Și de fiecare dată a intrat într-un nou conflict pentru a-i proteja pe cei slabi, pentru a expune faptele păcătoase ale oamenilor nobili și obișnuiți. A îndurat abuzuri și bătăi, dar nu și-a schimbat părerile. Faima protopopului Avvakum a ajuns chiar la Moscova.
Suveranul Alexei Mihailovici l-a primit cordial pe protopopul Avvakum în camerele sale luxoase. Trebuia să aibă o carieră excelentă după aprobarea regelui, dar în 1653 totul s-a schimbat.
Învățăturile protopopului Avvakum
A început reforma bisericii. Slujbele și toate riturile bisericești au fost unificate după modelul grecesc. Anterior, ortodocșii erau botezați cu două degete, dar acum trebuiau botezați cu trei – „ciupire”. Dogmele doctrinare ale Bisericii au rămas aceleași, dar o parte semnificativă a societății a respins în continuare reforma cu cuvintele „înaintea noastră este nevoie, minți așa în vecii vecilor!”.
Schisma se numește de obicei „schisma Bisericii Ortodoxe Ruse”, de fapt, societatea s-a despărțit și nu era vorba doar de rituri bisericești. În 1645, țarul Alexei Mihailovici a urcat pe tron la vârsta de mai puțin de șaisprezece ani. În jurul tânărului rege s-a format un cerc de susținători ai evlaviei. Ei se numeau fanoși ai evlaviei antice. Cercul includea viitorul patriarh Nikon, care a devenit patriarh în 1652, boierul Fiodor Mihailovici Rtișciov și protopopul Avvakum.
Problema principală pentru fanoșii evlaviei antice a fost corupția credinței. În opinia lor, credința a fost coruptă nu numai în rândul laicilor, ci și în rândul clerului. Membrii cercului au crezut că a fost deteriorarea cărților sacre. Din această cauză, serviciul a mers prost, iar oamenii au crezut greșit. Pentru a corecta cărțile sacre a fost necesar să se găsească un model. Protopopul Avvakum a propus să facă din cărțile vechi rusești un model. El a considerat mostrele grecești nepotrivite, menționând că Grecia s-a îndepărtat de adevărata credință, fapt pentru care a fost pedepsită în secolul al XV-lea de Imperiul Bizantin.
Patriarhul Nikon, dimpotrivă, credea că ar trebui luate mostre grecești moderne. În 1649, Patriarhul Ecumenic Paisios a sosit la Moscova și l-a convins pe țarul Alexei Mihailovici să ia cărțile grecești drept model. Alexei Mihailovici a acționat în interesul statului. Pentru a transforma Rusia în centrul lumii ortodoxe a fost nevoie de acord cu cei patru Patriarhi Ecumenici, care erau greci.
Devenit Patriarh, Nikon sa ocupat de corectarea cărților și fundațiilor bisericești. Inovațiile vizau, s-ar părea, lucruri nesemnificative.
- Procesiunea a început să se desfășoare împotriva soarelui
- Un aleluia dublu s-a schimbat într-un aleluia profund
- Arcurile la pământ au fost înlocuite cu arcuri
- A apărut un nou canon de pictură cu pictograme
- Iisus și Fecioara au devenit în limba Bisericii Iisus și Fecioara
Reforma a fost dură. Așa că, de exemplu, cei care au refuzat să predea icoane vechi și să le înlocuiască cu altele noi au fost persecutați. Streltsy a dat buzna în casele lor pentru a sparge icoanele.
Simbolul despărțirii și cea mai importantă „pietră de poticnire” a fost semnul crucii cu trei degete îndoite, și nu două, așa cum era înainte. Istoricii moderni spun că patriarhul Nikon, care a decis schimbări prea dure în temelii, și protopopul Avvakum, care și-a supus asceții la torturi crunte, iar pe unii la martiriu din motive atât de nesemnificative, au fost de vină pentru scindare.
Vechii credincioși sunt numiți uneori eretici, dar, de fapt, schisma nu a vizat probleme de dogmă. Principala vină a schismaticilor a fost neascultarea. Ei nu erau de acord nu numai cu autoritățile religioase, ci și cu autoritățile laice.
Nu a fost doar un protest religios. Oamenii erau nemulțumiți de ordinele crude ale regelui, corupția și arbitrariul care predominau în acele zile. Oamenii care nu erau de acord cu autoritățile au fost supuși unor persecuții severe în acele vremuri. Protopopul Avvakum a vorbit împotriva reformei bisericii și și-a îndemnat turma să nu se rupă și să reziste. Vechii Credincioși s-au revoltat rar, mai degrabă, preferau să meargă în acele locuri unde nu puteau fi găsite. Au mers în Urali, dincolo de Urali și în alte țări îndepărtate. Uneori au practicat chiar și autoinmolarea pentru a nu trăda vechea credință.
Protopopul Avvakum a spus: „În ce reguli este scris că regele trebuie să stăpânească biserica și să schimbe dogmele? Nu se cuvine decât să o protejeze de lupii care o distrug, și să nu interpreteze și să nu învețe cum să păstreze credința și cum să compună degetele. Aceasta nu este lucrarea țarului, ci a episcopilor ortodocși și a păstorilor adevărați, care sunt gata să-și dea viața pentru turma lui Hristos și să nu asculte de acei păstori care sunt gata să întoarcă într-un fel și altul. ceas, căci sunt lupi, nu păstori, ucigași și nu mântuitori: cu propriile mâini sunt gata să vărseze sângele celor nevinovați și să arunce în foc pe mărturisitorii credinței ortodoxe. Buni legiuitori! Sunt la fel ca păducelul zemstvo - ceea ce li se spune, fac.
Protopopul Avvakum a fost aruncat în subsolul mănăstirii, lăsat trei zile fără mâncare și apă, apoi exilat la Tobolsk împreună cu întreaga sa familie. De acolo s-a dus în Transbaikalia, pe un pământ înfometat și rece, spre moarte sigură.
În toată Rusia, a început persecuția împotriva celor care s-au opus reformei. Copilul duhovnicesc al protopopului Avvakum, nobila Morozova, a fost arestat și torturat sever pentru a fi ucis într-o groapă de pământ. Printre oamenii nobili erau puțini asceți ai vechii credințe, dar nobila Morozova și sora ei au devenit unul dintre ei. În faimoasa pictură a lui Surikov, care o înfățișează pe nobila Morozova în timpul transferului ei la locul execuției, ea își ține degetele încrucișate în modul în care se obișnuia să fie botezată înainte - simbol al schismei. În imagine este și un prost sfânt, care ține și două degete încrucișate deasupra capului său, reprezentând o imagine a unei vechi credințe neîntrerupte.
Protopopul Avvakum nu a murit în Siberia. A mers mulți kilometri prin taiga sălbatică, a târât bărci grele împreună cu cazacii, și-a pierdut doi fii. A fost persecutat, dar nu a încetat să denunțe guvernarea crudă și nedreaptă. Soția protopopului Avvakum, Nastasia Markovna, o femeie simplă, fiica unui fierar din sat, l-a iubit și l-a urmat peste tot, sprijinindu-și soțul. Rupându-și picioarele de pietre într-un mod greu, ea l-a întrebat pe soțul ei cât vor dura aceste chinuri. „Până la moarte”, i-a răspuns protopopul Avvakum.
Despărțirea câștiga amploare. Mănăstirea Filaret a respins timp de șase ani asediul arcașilor. Protopopul Avvakum a fost chemat la Moscova pentru a face pace. Țarul l-a invitat pe protopopul Avvakum să-și devină mărturisitor cu o condiție - să renunțe la lupta pentru vechea credință. Protopopul Avvakum a refuzat categoric. A fost blestemat la Consiliul Bisericii și exilat dincolo de Cercul Polar, la Pustozersk. Protopopul Avvakum a fost tăiat scurt, anatemizat, mulți dintre susținătorii săi li s-au tăiat limba.
A petrecut cincisprezece ani într-o închisoare de pământ, dar nu a renunțat la luptă. Țarul Alexei Mihailovici nu a îndrăznit să-l execute pe protopopul Avvakum, dar fiul și succesorul său Fiodor Alekseevici a refuzat să tolereze blasfemia protopopului Avvakum și a ordonat să fie ars de viu, ceea ce a dovedit că autoritățile laice erau neputincioase în fața protestului popular. Pentru popor, protopopul Avvakum a devenit un erou, un martir al credinței. A murit pentru dreptul de a crede liber în ceea ce o persoană crede că este corect. Protopopul Avvakum s-a opus cruzimii și nedreptății actualului guvern.
Calea sfârșitului vieții
La 24 aprilie 1682, protopopul Avvakum Petrov a fost ars de viu într-o casă de bușteni împreună cu trei coreligionari „din cauza marii hule împotriva casei regale”. În apropiere s-au adunat boieri, negustori, localnici obișnuiți au urmărit în tăcere executarea pedepselor. Protopopul Avvakum, pregătindu-se pentru pedeapsa cu moartea, s-a adresat pentru ultima oară turmei sale. Ultimele sale cuvinte au fost „Păstrează vechea credință”. Unul dintre prietenii protopopului Avvakum a strigat de groază. protopop Avvakum a început să-l consoleze. Ultimul lucru pe care oamenii l-au văzut prin flăcări a fost mâna lui ridicată spre cer. El a binecuvântat oamenii cu două degete...
- Protopopul Avvakum a fost căsătorit la vârsta de 17 ani, soția sa Anastasia Markovna avea 14 ani la acea vreme.
- Protopopul Avvakum a avut 8 copii.
- A luat parte la un cerc de evlavie, care era condus de confesorul regelui.
- Protopopul Avvakum a fost salvat de a fi dezbrăcat în exil numai prin mijlocirea țarului Alexei Mihailovici.
- Protopopul Avvakum a spus că de-a lungul întregii sale vieți, Dumnezeu l-a însoțit. Odată vovevoda, care îl ura, a trimis un exilat să pescuiască într-un loc fără pești. Dorind să-l facă de rușine pe voievod, protopopul Avvakum a chemat pe Domnul și a scos o plasă plină de pește.
- Despărțirea nu a fost depășită nici acum, mai există Vechi credincioși sau Vechi credincioși, dar acum aceasta nu este o problemă atât de acută.
- Protopopul Avvakum a devenit autorul a numeroase lucrări polemice. Avea un dar literar și oratoric.
- Protopopul Avvakum în lume - Avvakum Kondratievich Petrov. Bătrânii credincioși sunt cei care cred „greșit”?
ÎNCEPUTUL SPLIT-ULUI
De obicei, istoria schismei este asociată direct cu activitățile Patriarhului Nikon și cu activitățile sale de corectare a cărților liturgice și a altor elemente ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon, sau mai bine zis, cu publicarea la 11 februarie 1653 a Psaltirii urmate. , în care, la instrucțiunile directe ale patriarhului, articole despre alcătuirea semnului crucii și a arcurilor în timpul citirii rugăciunii lui Efrem Sirul. Cu toate acestea, această opinie, acceptată de aproape toți cercetătorii, nu găsește dovezi documentare. Articole despre semnul crucii și prosternare, care au apărut pentru prima dată în prefața Psaltirii din 1642, au fost retipărite de mai multe ori în edițiile ulterioare ale cărții și în diferite ediții. Dar deja în ediția din 1649, aceste articole au fost omise, ceea ce, totuși, nu a stârnit un protest din partea zeloților antichității. Nici în 1653 nu s-au auzit voci de protest. În mod evident, P. Nikolaevsky a pornit de la faptul că publicarea Psaltirii a coincis în timp cu publicarea memoriei Patriarhului Nikon, trimisă la bisericile parohiale în luna februarie a aceluiași an și cu privire la schimbări în riturile bisericești. Despre această amintire din viața sa a scris protopopul Avvakum: „În Postul Mare a trimis amintirea Kazanului lui Neronov Ivann. În memorie, Nikon scrie: Anul și data. După tradiția sfinților, a apostolului și a sfântului părinte, în biserică nu se cuvine să aruncați lucruri în genunchi, ci ar trebui să vă faceți plecăciuni până la brâu, sau chiar trei degete s-ar boteza. Ne-am gândit, reunindu-ne între noi, că vedem cum iarna vrea viață; inima încremeni și picioarele tremurau. Este posibil să fim de acord că această amintire a devenit unul dintre motivele dezacordurilor dintre zeloții evlavie și patriarh?
Trebuie amintit că viața lui Avvakum, care indică începutul reformelor bisericești, este o sursă târzie, așa că informațiile conținute în ea trebuie verificate. După cum studiul lui N.S. Demkova, protopopul și-a scris autobiografia în închisoarea Pustozero la începutul anilor 1670. Evenimentele de acum douăzeci de ani s-au reflectat în ea nu destul de sigur. Pentru a ajunge la adevăr, este necesar să apelăm la sursele timpurii despre istoria schismei. Dintre acestea, cele mai importante sunt scrisorile protopopilor Avvakum și Ivan Neronov în anii 1653-1654, scrise în urma evenimentelor.
Neînțelegerile dintre patriarh și zeloți au început să se maturizeze la scurt timp după începutul patriarhiei lui Nikon. Spre deosebire de predecesorul său, patriarhul Iosif, noul șef al Bisericii a primit puteri largi de la rege. Acum toate deciziile cele mai importante referitoare la problemele bisericești au început să fie luate la instrucțiunile directe ale patriarhului.
Cea mai influentă figură dintre zeloții evlaviei din acel moment a fost Ivan Neronov, protopop al Catedralei Kazan din Moscova. Neronov, ca și alți membri ai cercului Bogolyubov, a denunțat viciile vieții parohiale. În timp ce se străduiau pentru respectarea strictă a riturilor bisericești, zeloții nu se temeau să critice nici măcar clerul superior. Când Nikon a devenit patriarh, nu a vrut să suporte permisivitatea între zidurile Catedralei din Kazan. Învățăturile lui Neronov și comportamentul său independent l-au iritat pe purtătorul celui mai înalt rang spiritual. Situația a escaladat în vara anului 1653: cauza conflictului dintre Nikon și Neronov a fost cazul protopopului Murom Loggin.
Odată, Loggin a fost prezent la o cină la guvernatorul Ignatiy Bestuzhev. Soția guvernatorului s-a apropiat de el și i-a cerut binecuvântarea. Cu toate acestea, protopopul, observând culoarea feței ei, a întrebat: „Ești albit?” După cum știți, fanii evlaviei nu au aprobat utilizarea produselor cosmetice de către femei. Acest reproș i-a iritat pe cei prezenți. Un anume Afanasy Otyaev a remarcat: „Ei bine, protopop, tu huliști văruirea și fără văruire, chipul Mântuitorului și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și toți sfinții nu se pot scrie”. Guvernatorul a ordonat ca Loggin să fie luat în custodie și i-a scris patriarhului că protopopul „a hulit chipul Domnului nostru Iisus Hristos, și Preasfânta Maicuță și pe toți sfinții”. În iulie 1653, un consiliu bisericesc s-a întrunit la Moscova pentru a analiza cazul Loggin. La catedrală, Neronov a vorbit deschis în apărarea protopopului Murom.
La următoarea ședință a consiliului, Nero l-a acuzat pe patriarh de abuz de putere. La mijlocul lunii iulie 1653, Neronov a fost arestat și închis la Novospassky, iar apoi la Mănăstirea Simonov. La 13 august, protopopul a fost exilat în lacul Kubenskoye, unde urma să fie ținut sub strictă supraveghere în Mănăstirea Spaso-Kamenny. Frații Catedralei din Kazan au depus țarului o petiție în apărarea lui Neronov, care a fost scrisă de protopopul Daniel de Kostroma și de protopopul Avvakum de Yurievets, dar Alexei Mihailovici a predat-o patriarhului, lăsându-l să rezolve singur problema.
În lipsa lui Neronov, preoții Catedralei din Kazan nu au dat dovadă de unanimitate. Protopopul Avvakum, care se considera succesorul lui Neronov, a intrat într-o zi în biserică și a văzut că slujba a început fără participarea lui. El i-a certat pe frați că i-au luat locul. Preotul Ivan Danilov i-a răspuns însă lui Avvakum că va cânta doar la rândul său, luni, miercuri și vineri. Protopopul a obiectat că, în timpul absențelor anterioare ale lui Neronov, „nu mi-ați luat acest primat, az-de protopop!” Ivan Danilov a obiectat că Avvakum era protopop în Yurievets Povolsky, și nu aici. Apoi Avvakum a părăsit templul și a răspândit un zvon că „preoții i-au luat cartea și l-au trimis afară din biserică”. Și-a început „veghea” în curtea lui Ivan Neronov în uscător și a început să cheme la el pe enoriașii Catedralei din Kazan. Revoltat, Ivan Danilov a depus un denunț patriarhului despre „vegherea care se usucă toată noaptea”. Avvakum și aproximativ 40 de frați și enoriași cu el au fost arestați imediat de boierul patriarhal Boris Neledinsky. Protopopul Avvakum a devenit figura principală a schismei.
1.2. PROTOPOP AVBAKUM ȘI PATRIARHUL NIKON CA PRINCIPALE FIGURI ALE SCHISCH
Trebuie spus că în izvoarele oficiale care au ajuns până la noi - decrete regale, scrisori, înregistrări de biți - nu există nicio mențiune despre dizgrația „iubitorilor de Dumnezeu”. Acest fapt nu poate fi ignorat. Aparent, el mărturisește că represaliile împotriva zeloților evlaviei nu au evocat un răspuns larg în rândul oamenilor. Este cu atât mai greșit să-l asociem cu începutul unei schisme în Biserica Ortodoxă.
Dar cum să evaluăm, deci, viața lui Avvakum, singura sursă care spune că zeloții au suferit tocmai pentru că s-au opus corectării ritualurilor? Să ne amintim condițiile în care a fost creat acest remarcabil monument literar. N.S. Demkova, care a studiat istoria literară a vieții, a atras atenția asupra faptului că indicațiile cronologice ale protopopului sunt de multe ori inexacte. Cercetătorul a stabilit următoarea secvență a lucrării lui Avvakum: în 1664-1669. au fost scrise scrisori autobiografice și epistole ale protopopului, în 1669-1672. s-a întocmit ediția inițială a vieții, iar în cele din urmă, în 1672, în exilul Pustozero, s-a creat o nouă ediție a vieții cu predominanța episoadelor-nuvele, care ulterior s-au epuizat în multe liste.
Să corelăm aceste date cu biografia lui Avvakum. Protopopul a fost exilat în Siberia la o lună după arestarea sa, adică. la scurt timp după 15 septembrie 1653. A stat 10 ani în Siberia și s-a întors la Moscova abia în primăvara anului 1664. A petrecut însă doar câteva luni în capitala Avvakum. Deja la 29 august 1664 a fost trimis într-un nou exil, la Mezen. În timpul unei scurte șederi la Moscova, el a devenit aproape de oamenii săi cu gânduri asemănătoare, cu care a corespuns ulterior. Printre ei s-a numărat și starețul Mănăstirii Zlatoust Feoktist, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Neronov. Feoktist a servit sub Neronov ca secretar personal. Treptat, o întreagă arhivă de documente s-a concentrat în mâinile starețului Feoktist, în special, scrisorile protopopilor Loggin și Avvakum, predate acestuia de către mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev. La începutul anului 1666, această arhivă a fost confiscată de autorități, iar Feoktist însuși a fost arestat. Când Avvakum se afla la Moscova, putea să se familiarizeze cu arhivele starețului Feoktist și, pe baza documentelor, să schițeze note autobiografice.
Cu toate acestea, în scrisorile din arhivele starețului Feoktist și în viața lui Avvakum, evenimentele asociate cu dizgrația membrilor cercului zeloților evlaviei sunt descrise diferit. Sursele timpurii relatează evenimentele din 1653-1654. oarecum altfel decât a făcut Habacuc mulți ani mai târziu. Nu spun nimic despre memoria Patriarhului Nikon sau despre inovațiile rituale. Dacă această amintire nu este o născocire a imaginației lui Avvakum, atunci de ce nu a provocat imediat critici ascuțite din partea zeloților? Nu există niciun motiv să-l suspectăm pe protopop de o denaturare voită a evenimentelor, dar se poate presupune că el a confundat succesiunea acestora. Aparent, memoria Nikon a fost trimisă nu în 1653, ci în 1654.
Să încercăm să restabilim cronologia pe baza surselor timpurii. Evenimentele s-au desfășurat astfel: în iulie 1653, la un consiliu bisericesc, a avut loc o ciocnire între Patriarhul Nikon și Ivan Neronov; în august-septembrie, Neronov și poporul său asemănător - protopopii Avvakum, Loggin din Murom, Daniil din Kostroma - au fost exilați în orașe și mănăstiri îndepărtate; La 6 noiembrie 1653, Neronov i-a scris țarului o scrisoare de la Mănăstirea Spaso-Kamenny, în care sublinia motivele dizgrației sale, și anume nemulțumirea patriarhului față de predicile acuzatoare ale preotului. La 27 februarie 1654, într-o altă scrisoare, Nero a condamnat pentru prima dată schimbarea ritului bisericesc. Protopopul se angajează într-o polemică îndelungată despre inovații, făcând apel la părinții Bisericii și condamnă cu furie activitățile arbitrului Arsenie Grecul, care, fiind întors din exil, acum „locuiește cu Patriarhul Nikon într-o chilie”.
Cam în aceeași perioadă, au fost scrise mesajele lui Savvin, Grigori, Andrei și Gherasim Pleșcheev, care se plângeau de „erezie de neînchinare și alte doctrine nou introduse, care au tăiat turma verbală a lui Hristos de pe calea îngustă și îndurerată care duce la stomac. " Neronov a fost confesorul fraților Pleșceev. Evident, au fost puternic influențați de predicile lui. Nu este nimic surprinzător că patosul mesajelor lor răsună cu mesajele lui Neronov însuși. Astfel, sursele timpurii arată că prima mențiune despre „doctrinele inovate” ale Nikon apar abia în 1654. De ce în acest moment?
Opinia a fost deja exprimată în literatură că scrisoarea lui Neronov din 27 februarie 1654 a fost scrisă înainte de convocarea consiliului bisericesc, care a hotărât schimbarea ritului bisericesc. Cu toate acestea, această afirmație trebuie dovedită. În scrisoarea sa, Nero face apel la rege cu un apel să convoace un adevărat consiliu pentru a rezolva problemele bisericii, „și nu o adunare evreiască”. Ce a vrut să spună protopopul prin „sommisch”? Nu este consiliul care a decis să fie în continuare „corecții în relief tipărit împotriva caracterului antic și cărților grecești: statute, cărți de serviciu, cărți de serviciu și ore”?
Conform compoziției participanților la catedrala din 1654, se poate afla când au avut loc întâlnirile acesteia. Arhiepiscopul Sofronie de Suzdal, care a luat acest grad la 29 ianuarie 1654, și-a pus semnătura sub actul catedralei.Totodată, dintre ierarhii bisericești prezenți la sfat, nu a fost numit Arhiepiscopul Lavrenty de Tver, fostul sacristan patriarhal. . Lawrence a fost numit în episcopie pe 16 aprilie. În consecință, consiliul a avut loc în perioada 29 ianuarie – 16 aprilie. La mijlocul secolului al XVII-lea. ședințele Consiliului Consacrat se țineau în ajunul sau în prima săptămână a Postului Mare. Așa a fost în 1649, când s-a întrunit consiliul la 11 februarie, ultima duminică dinaintea Postului Mare, și așa a fost în 1651, când s-a întrunit la 9 februarie, prima duminică a Postului Mare. Tradiția cu greu a fost încălcată trei ani mai târziu. În 1654, prima săptămână a Postului Mare a căzut în perioada 6-12 februarie. În evidențele ieșirilor țarului Alexei Mihailovici se menționează că la 12 februarie „în Duminica Aleasă, suveranul a fost la acțiune în biserica catedrală Adormirea Maicii Domnului”. Dacă întrunirea catedralei a avut loc într-adevăr pe 12 februarie, atunci două săptămâni (până pe 27 februarie, momentul scrierii celei de-a doua scrisori a lui Neronov) este o perioadă destul de suficientă pentru ca știrile despre ea să ajungă la Mănăstirea Spaso-Kamenny și să provoace un respingere ascuțită din partea lui Neronov. Astfel, Nero a vorbit nu numai împotriva patriarhului, ci și împotriva hotărârilor consiliului bisericesc, pe care l-a numit „oștirea evreiască”.
În același timp, a fost trimisă celebra amintire a lui Nikon. Textul său nu a fost încă cunoscut cercetătorilor. Cu toate acestea, în colecția contelui A.S. Uvarov, se păstrează un document curios, care este listat în inventar ca „Instrucțiunea lui Nikon privind gradul sacru și funcționari”. Referindu-se la regulile bisericii, Nikon instruiește clerul cum să se comporte în timpul liturghiei, în special cum să se închine. Data nu este indicată în mesajul lui Nikon, dar prezența în el a unei învățături despre prosternare sugerează că sursa ar putea apărea cam în același timp cu actul conciliar din 1654. Poate fi identificat cu un grad destul de mare de probabilitate cu amintirea lui Nikon, pe care îl menționează pe Habacuc.
Se poate susține că ordinele patriarhului, împotriva cărora Ivan Neronov și alți zeloți ai evlaviei s-au opus atât de pasional, au provocat confuzie în mintea societății ruse? Sursele sugerează altfel. Primele măsuri de schimbare a riturilor bisericești i-au lăsat indiferenți pe majoritatea enoriașilor. Decretele consiliului din 1654 și ordinele lui Nikon nu au fost respectate nici măcar la Moscova. Astfel, putem concluziona că protestul împotriva „doctrinelor inovate” a venit doar de la zeloții dizgrați ai evlaviei, care, pierzându-și scaunele, au condamnat orice acțiuni ale patriarhului.
Evident, pentru Nikon însuși, reforma bisericii era departe de principala activitate a vieții. După moartea lui Stefan Vonifatiev în noiembrie 1656, Neronov a încetat să se mai ascundă. El însuși a venit la curtea patriarhală și, după ce l-a întâlnit pe Nikon, l-a denunțat deschis: „Orice ați începe singur, problema nu este puternică; va fi un alt patriarh pentru tine, el îți va reface toată lucrarea: atunci vei avea altă cinste, sfinte stăpâne. Cu toate acestea, nu au existat represalii. Dimpotrivă, Nikon a ordonat să aloce celula lui Nero și i-a permis să vină la cruce. Curând, patriarhul a permis protopopului să trimită liturghia după vechile cărți de slujbă: „Tapeturile sunt bune, nu contează pe ce vrei, slujești prin acelea”. Acest fapt indică faptul că patriarhul nu s-a străduit deloc pentru o luptă fără compromis pentru implementarea reformei bisericii și, de asemenea, că reformele Patriarhului Nikon au fost doar o scuză pe care oponenții săi trebuiau să o găsească. Aceste ocazii au fost acțiunile patriarhului de a corecta cărțile liturgice, care au avut un impact semnificativ asupra aspectelor culturale ale schismei.
În istoria Rusiei, nu au existat atât de multe evenimente care i-au influențat radical istoria și i-au afectat dezvoltarea ulterioară timp de multe secole. Fără să atingem istoria recentă, putem aminti:
formarea dinastiei Rurik; botezul prințului Vladimir al Rusiei; invazia mongolo-tătară, scăparea de ea; unificarea (atașamentul) de către Ivan al III-lea cel Mare - bunicul lui Ivan cel Groaznic - la Principatul Moscovei a unui număr de alte principate (de la acest eveniment ar trebui considerată nașterea statului rus tocmai ca stat și nu multe principate mici, în mare parte în război între ele); căderea dinastiei Rurik, vremea necazurilor și urcarea pe tron a dinastiei Romanov.
Desigur, s-ar putea enumera zeci de alte evenimente, dar nu atât de semnificative, din istoria Rusiei. Dar poate doar un singur lucru mai poate fi atribuit epocii - aceasta este scindarea bisericii, care a avut loc în secolul al XVII-lea.
Semnificația și influența acestui eveniment asupra soartei viitoare a Rusiei, asupra spiritualității sale a fost și este enormă. Consecințele divizării au dus la un război sângeros între susținătorii vechii și noii credințe. Persecuția Vechilor Credincioși cu smulgerea limbilor, asediul Mănăstirii Solovetsky, retragerea schismaticilor în păduri etc. Și până astăzi, acest conflict a persistat.
Aceste evenimente și-au pus amprenta și pe ținutul Nijni Novgorod. Toată lumea trebuie să fi auzit despre Kerzhachs - un număr mare de schițe Vechi credincioși care existau în pădurile Zavolzhsky. Pentru cei care sunt interesați de istoria schismei și a vechilor credincioși din Nijni Novgorod, le-aș sfătui să citească una minunată.
În ea, autorul nu numai că subliniază motivele despărțirii, dar oferă, în opinia mea, o descriere foarte colorată și detaliată a schițelor Vechilor Credincioși care se aflau pe pământurile noastre, istoria apariției lor, că, din păcate, atât de puțin din ele a mai rămas.
Vreau să spun cu propriile mele cuvinte doar cel mai important lucru.
De la prima traducere în slavona bisericească veche, toate cărțile bisericești au fost rescrise de multe ori și, desigur, de-a lungul multor secole s-au acumulat multe schimbări și erori din dreapta credință bizantină.. Aceasta a vizat, în primul rând, slujbele divine, riturile bisericești. și alte lucruri. Iată deci câțiva dintre „iubitorii de Dumnezeu”, și anume inspiratorul ideologic al reformei bisericești, Patriarhul Nikon, cu sprijinul țarului Alexei Mihailovici, a chemat clerul grec să aducă credința rusă, care se îndepărtase de mult de la canoane ale bizantinului, la canoanele strămoșului lor. Cărțile au fost retraduse și reforma a avut loc.
Alții, care mai târziu au devenit Vechi Credincioși (schismatici), a căror inspirație ideologică a fost protopopul Avvakum, considerau că grecii înșiși s-au îndepărtat de mult de credința bizantină și au rămas adepți ai vechii credințe. Apropo, vechii credincioși, conform multor oameni de știință, aveau dreptate, în credința rusă exista mult mai multă antichitate și ortodoxie decât în greaca modernă.
Atât Nikon, cât și Avvakum au început împreună, iar ideile lor erau aceleași, dar după reformă, opiniile lor s-au divergent și au devenit dușmani de neîmpăcat.
Deci, printr-o ironie accidentală a sorții, atât Nikon, cât și Avvakum au fost compatrioții noștri din Nijni Novgorod.
Avvakum s-a născut în Grigorovo (acum districtul B. Murashkinsky) și Nikon - în sat. Veldemanovo (acum districtul Perevozsky). Avvakum a scris: „Îl cunosc pe Nikon: el s-a născut nu departe de patria mea, tatăl lui este Cheremisin Minka, iar mama lui este o Manka rusă”.
Și iar aici nu vreau să vă deranjez cu istoria descrierii vieții lor, în plus, unele fapte despre originea lor, naționalitatea și unele evenimente din viața lor au discrepanțe și nu vreau să rup sulițele aici, lăsați istoricii profesioniști se ocupă de asta (dacă pot, desigur).
Puteți afla despre biografia protopopului Avvakum de pe Wikipedia Avvakum Petrov și Patriarhul Nikon de pe Wikipedia Patriarhul Nikon (Moscova).
Voi spune doar puțin despre cum s-a terminat viața lor.
Nikon, din cauza caracterului său, a dorinței de predominare a Bisericii asupra vieții seculare din țară, și-a pierdut demnitatea și a fost exilat într-o mănăstire, mai întâi la Ferapontov Belozersky, iar apoi la Kirillo-Belozersky. Fostului patriarh i s-a permis să se întoarcă la Moscova numai sub noul țar Fiodor Alekseevici și s-au discutat și despre restabilirea demnității.
Nikon, care a murit în drum spre Moscova în Yaroslavl, a fost înmormântat în Noul Ierusalim conform rangului patriarhal.
În 2005, în onoarea a 400 de ani de la nașterea Patriarhului Nikon, eparhia Nijni Novgorod din satul Veldemanovo, pe locul unde s-a aflat cândva casa în care și-a petrecut copilăria, a ridicat un monument - o capelă. Sub munte s-a înnobilat un izvor și s-a făcut o baie. Lângă monumentul Patriarhului Nikon se află o cruce cu arc de la poporul recunoscător mordovian.
Avvakum a fost pedepsit cu biciul și exilat la Pustozersk pe Pechora. În același timp, nu i-au tăiat limba, ca unii dintre asociații săi.
Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predica, trimițând scrisori și mesaje. În cele din urmă, scrisoarea sa ascuțită către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl certa pe patriarhul Ioachim (care era patriarh (al Moscovei) la acea vreme și continua războiul ireconciliabil cu vechii credincioși), a decis soarta atât a lui, cât și a lui. tovarășii săi: toți au fost arși într-o casă de lemn din Pustozersk.
Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși ca un sfânt martir și mărturisitor. În 1916, Biserica Vechilor Credincioși l-a canonizat pe Avvakum ca sfânt.
La 5 iunie 1991, în satul Grigorovo, regiunea Nijni Novgorod a fost dezvelit un monument al lui Avvakum.
Satele Grigorovo și Veldemanovo sunt foarte aproape unul de celălalt, literalmente opus unul altuia peste granița districtelor B. Murashkinsky și Perevozsky.
Pentru cei care doresc să viziteze locurile natale ale Nikon și Avvakum, este foarte ușor să facă acest lucru.
Cum ajungeți acolo: părăsiți Nijni Novgorod de-a lungul autostrăzii Kazan. După Rabotki, cotiți pe B. Murashkino. Înainte de a ajunge la B. Murashkino, mergeți de-a lungul liniei de district în direcția Perevoz. Foarte curând va fi o viraj la stânga spre Grigorovo.
Mai întâi puteți vizita biserica cu zidăria uimitor de modelată și pricepută a clopotniței.
În prezent, biserica se află în lucrări de restaurare.
În spatele bisericii de pe malul iazului se află eponimul. În vara anului 2013 s-au lucrat în refacere (izvorul propriu-zis a fost îmbunătățit și deasupra lui s-a construit o capelă.).
Clubul local are un tablou de E. Maltsev „Abvakum în Siberia”
Revenind la autostrada B. Murashkino-Perevoz, înainte de a ajunge la podul peste râu. Pyanu, faceți stânga spre Veldemanovo, mergeți după viraj pentru aproximativ 8 km. La intrarea în sat veți întâlni o cruce modelată cu inscripția Veldemanovo - locul de naștere al Patriarhului Nikon.
La scurt timp după aceasta, faceți stânga în sat. Neajuns la biserica care poarta si numele
luați-l la intersecția în formă de V din stânga și coborâți strada până la parcare de la
La final, coborârea este destul de abruptă, dar presărată cu pietriș. Poți coborî aproape oricând. De la izvor, o scară merge mai departe spre malul opus al râpei, unde se află monumentul-Sfintele Chei ale celor 12 Apostoli.
Plecând dimineața, atingând istoria, privind toate obiectivele turistice, extragând apă sfințită din toate sursele, înotând în toate fonturile, înainte de seară te vei întoarce acasă cu o mulțime de impresii de neuitat..
Patriarhul Nikon, una dintre cele mai cunoscute și puternice figuri ale bisericii ruse, s-a născut în mai 1605 în satul Veliemanovo de lângă Nijni Novgorod în familia unui țăran Mina și a fost numit Nikita la botez. Mama lui a murit curând, iar tatăl său s-a căsătorit a doua oară. Mama vitregă răuvoitoare a transformat viața băiatului într-un adevărat iad, l-a înfometat, l-a bătut degeaba și chiar a încercat să-l hărțuiască de mai multe ori.Când Nikita a crescut, tatăl său l-a trimis să învețe să scrie și să citească.Cea mai importantă materie care a atras o fire iscoditoare S-a retras la mănăstirea lui Macarie Zheltovodsky, a găsit un bătrân învățat și a început cu sârguință să citească cărți sacre.La scurt timp, mama vitregă, tatăl și bunica lui au murit unul după altul. Rămânând singurul proprietar din casă, Nikita s-a căsătorit, dar a fost irezistibil atras de biserică și de cult.Fiind un om alfabetizat și citit, a început să-și caute un loc și în curând a fost hirotonit paroh de unul. sat. Atunci nu avea mai mult de 20 de ani. De la soția sa a avut trei copii, dar toți au murit unul după altul în copilărie.Această împrejurare l-a șocat foarte mult pe impresionabilul Nikita.El a acceptat moartea copiilor ca un indiciu ceresc, poruncindu-i să renunțe la lume și a hotărât să se retragă în manastirea. El și-a convins soția să ia tunsura la mănăstirea Alekseevsky din Moscova, i-a dat o contribuție, i-a lăsat banii pentru întreținere și el însuși a mers la Marea Albă și a luat jurămintele în schitul Anzersky sub numele Nikon. Acest lucru s-a întâmplat în 1635.
Viața în schițe a fost grea. Fraţii, care numarau mai mult de doisprezece oameni, locuiau în colibe separate împrăştiate în jurul insulei şi numai sâmbăta seara mergeau la biserică.Serviciile divine continuau toată noaptea; stând în biserică, monahii ascultau întregul psaltire; odată cu începerea zilei, s-a săvârșit liturghia, apoi toți s-au împrăștiat în colibe. Mai presus de toate a fost bătrânul inițial pe nume Eleazar.De ceva timp, Nikon i-a ascultat cu respect, dar apoi au început certuri și neînțelegeri între ei. Apoi, Nikon s-a mutat la schitul Kozheozerskaya, situat pe insulele Kozheozero, iar din sărăcie a dat mănăstirii - nu au acceptat-o acolo fără contribuție - ultimele sale cărți liturgice. Nikon nu-i plăcea să trăiască cu frații săi, dar prefera singurătatea liberă. S-a stabilit pe o insulă specială și s-a angajat cu pescuitul acolo. După puțin timp, călugării de acolo l-au ales egumenul lor. În al treilea an după numire, acesta a fost în 1646 când Nikon a plecat în afaceri la Moscova și aici a apărut cu o plecăciune în fața tânărului țar Alexei Mihailovici, așa cum, în general, la acea vreme stareții tuturor mănăstirilor apăreau cu plecăciuni în fața regilor. Lui Alexei i-a plăcut în așa măsură egumenul lui Kozheozersky, încât i-a ordonat să rămână la Moscova și, conform dorinței regale, Patriarhul Iosif l-a consacrat la rangul de arhimandrit al Mănăstirii Novospassky. Aici se afla mormântul familiei Romanov; cuviosul regele venea adesea să se roage pentru odihna strămoșilor săi și aducea contribuții generoase mănăstirii. În fiecare dintre aceste călătorii, Alexey a avut o conversație lungă cu Nikon și s-a simțit din ce în ce mai favorizat de el. Se știe că Alexei Mihailovici făcea parte din categoria unor astfel de oameni cordiali, care nu pot trăi fără prietenie și s-au atașat cu ușurință de oameni. El a ordonat lui Nikon să meargă la palatul său în fiecare vineri. Convorbirile cu arhimandritul i-au pătruns în suflet. Nikon, profitând de atitudinea bună a suveranului, a început să-l ceară pentru cei asupriți și jigniți. Alexei Mihailovici l-a instruit să accepte cererile de la toți cei care căutau milă regală și dreptate pentru judecătorii necinstiți. Nikon a luat această misiune foarte în serios, a studiat toate plângerile cu mare grijă și au câștigat în curând faima ca Bun Apărător și dragoste universală la Moscova. În 1648 a murit mitropolitul Atanasie de Novgorod. Țarul, alegându-i un succesor, și-a preferat favoritul față de toți ceilalți, iar Patriarhul Ierusalimului de atunci, Paisius, aflat atunci la Moscova, l-a hirotonit pe arhimandritul Novospassky Mitropolit de San Novgorod, conform dorinței țarului. Acest loc a fost al doilea ca important în ierarhia rusă după patriarhie. Devenind conducătorul Novgorodului, Nikon și-a arătat pentru prima dată dispoziția sa aspră și avidă de putere. În același timp, a făcut primii pași spre corectarea slujbei, deoarece în acea perioadă era sărbătorită absurd în Rusia: spiritualul, temându-se să rateze ceva din ritualul stabilit, citea și cânta deodată în două sau trei voci pentru viteză. (acest ordin se numea „polifonie” ): diaconul citea, diaconul rostia ectenia, iar preotul exclama, pentru ca ascultătorii să nu înțeleagă nimic. Mulți, însă, nu au aspirat la acest lucru. Ei scriu că cei care se roagă în acei ani se comportau adesea în biserică ca într-o piață: stăteau în pălării, vorbeau tare și foloseau un limbaj urât. Înțelegerea închinării ca un fel de comuniune mistică a sufletului omului cu Dumnezeu a fost străină nu numai de majoritatea laicilor, ci și de mulți spirituali. hoovym, nici laici. Pentru a da serviciului un protopopiat mai mare, Nikon a împrumutat cântând la Kiev.În fiecare iarnă venea la Moscova cu coriştii săi, de la care ţarul era încântat.În 1650, în timpul rebeliunii de la Novgorod, orăşenii au manifestat o puternică antipatie pentru mitropolitul lor: rebeli, ei a început să-l bată și să arunce cu pietre în el, astfel încât aproape că l-au bătut până la moarte. Nikon, însă, i-a cerut regelui să nu fie supărat pe vinovați.
În 1652, după moartea Patriarhului Iosif, consiliul spiritual, pentru a fi pe placul regelui, l-a ales pe Nikon în locul său. A refuzat cu încăpăţânare această cinste până când însuşi ţarul, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în faţa boierilor şi a poporului, s-a închinat la picioarele lui Nikon şi l-a rugat cu lacrimi să accepte rangul patriarhal. Dar chiar și atunci a considerat necesar să-și negocieze acordul cu o condiție specială. „Mă vor onora ca arhipăstor și părinte suprem și mă vor lăsa să construiesc o biserică?” întrebă Nikon. Regele, iar în urma lui autoritățile spirituale și boierii au jurat asta. Abia după aceea, Nikon a fost de acord să-și ia demnitatea. Cererea Nikon nu a fost o formalitate goală. El a preluat tronul patriarhal, având în vedere sistemul de vederi stabilit asupra bisericii și statului și cu intenția fermă de a da Ortodoxiei ruse o semnificație nouă, nemaivăzută până atunci. Contrar a ceea ce s-a indicat clar de la mijlocul secolului al XVII-lea. tendință de a extinde prerogativele puterii de stat în detrimentul bisericii (ceea ce ar trebui să ducă în cele din urmă la absorbția bisericii de către stat), Nikon a fost un predicator înfocat al simfoniei autorităților. În opinia sa, sferele seculare și spirituale ale vieții trebuiau să-și mențină independența completă. Patriarhul în chestiuni religioase și ecleziastice, în opinia sa, era același conducător nelimitat ca regele în chestiunile lumești. În prefața Misalului din 1655, Nikon scria că Rusia a primit de la Dumnezeu „două mari daruri” - țarul și patriarhul, prin care totul este construit atât în biserică, cât și în stat. Cu toate acestea, el a privit și puterea seculară prin prisma spiritualului, dându-i doar locul doi. El a comparat episcopia cu soarele și împărăția cu luna și a explicat acest lucru prin faptul că puterea bisericii strălucește asupra sufletelor și puterea împărătească asupra trupului. Regele, conform concepțiilor sale, a fost chemat de Dumnezeu să păzească împărăția de la venirea lui Antihrist și pentru aceasta trebuia să câștige harul lui Dumnezeu. Nikon, ca patriarh, urma să devină profesorul și mentorul țarului, pentru că, în opinia sa, statul nu ar putea exista fără ideile superioare ale bisericii care îi reglementează activitățile.
Ca urmare a tuturor acestor considerații, Nikon fără nici cea mai mică jenă, desigur, a acceptat puterea enormă pe care Alexei Mihailovici i-a acordat-o de bunăvoie în primii ani ai patriarhiei sale. Puterea și influența Nikon în acest moment erau enorme. Mergând în război în Rusia Mică în 1654, Alexei Mihailovici i-a încredințat patriarhului familia sa, capitala sa și l-a instruit să supravegheze justiția și cursul afacerilor în ordine. În timpul absenței de doi ani a țarului, Nikon, care și-a luat oficial titlul de mare suveran, a gestionat de unul singur toate treburile statului, iar cei mai nobili boieri, care se ocupau de diverse ordine, trebuiau să-i prezinte zilnic. Adesea, Nikon i-a obligat pe boieri să aștepte mult timp pentru o primire pe verandă, chiar dacă la vremea aceea era foarte frig, apoi, recunoscând în sinea lui, a cerut să se prezinte în picioare, să se închine până la pământ. Toată lumea se temea de patriarh - nimic important nu se făcea fără sfatul și binecuvântarea lui. În treburile ecleziastice, Nikon s-a arătat a fi același conducător nelimitat ca și în treburile de stat. În conformitate cu ideile sale despre importanța bisericii în viața societății, patriarhul a luat măsuri stricte de întărire a disciplinei clerului. El a vrut serios să facă din Moscova o capitală religioasă, o adevărată a treia Roma pentru toate popoarele ortodoxe. Dar pentru ca Biserica Rusă să-și împlinească scopul, a trebuit să se ilumineze. Nikon s-a ocupat de ridicarea nivelului cultural al clerului: a deschis o bibliotecă cu lucrări ale clasicilor greci și romani, a înființat tipografii, a ordonat cărților de la Kiev să traducă cărți, a înființat școli de pictură cu icoane și de educație și, în același timp, a luat grija de splendoarea închinării. În același timp, a căutat să aducă slujba bisericească rusă în deplină conformitate cu cea grecească, distrugând toate diferențele rituale dintre prima și a doua. Era o problemă de lungă durată despre care se vorbise de câteva decenii, dar nu putea începe să o rezolve. Cazul a fost de fapt foarte complicat. Din timpuri imemoriale, ortodocșii ruși au fost în deplină încredere că păstrează cultul creștin în deplină și originală puritate, exact așa cum a fost stabilit de Părinții Bisericii. Cu toate acestea, ierarhii răsăriteni, care au vizitat Moscova din ce în ce mai des în secolul al XVII-lea, au început să arate cu reproș pastorilor bisericești ruși ca fiind inacceptabile numeroasele abateri ale cultului rusesc de la greacă, ceea ce ar putea deranja acordul dintre bisericile ortodoxe locale. În cărțile liturgice rusești au observat numeroase discrepanțe cu cele grecești, de unde a apărut ideea despre erorile care se strecuraseră în aceste cărți și necesitatea de a găsi și legitima un text corect uniform.
În 1653 Nikon a adunat în acest scop un sfat spiritual de ierarhi, arhimandriți, stareți și protopopi ruși. Țarul și boierii săi au participat la întâlnirile sale. Adresându-se audienței, Nikon a adus în primul rând scrisorile patriarhilor ecumenici pentru înființarea Patriarhiei Moscovei (după cum se știe, acest lucru s-a întâmplat sub țarul Fiodor Ivanovici la sfârșitul secolului al XVI-lea). Patriarhii au subliniat în aceste scrisori unele abateri în cultul rusesc de la normele care au fost stabilite în Grecia și în alte țări ortodoxe orientale.După aceea, Nikon a spus: „Este necesar să corectăm cât mai bine toate inovațiile din rândurile bisericești. care sunt în contradicție cu cărțile slave antice. Cer o decizie ce să facă: dacă să urmăresc noile cărți tipărite de la Moscova, în care traducătorii și cărturarii necalificați conțin diverse deosebiri și dezacorduri cu listele antice grecești și slave, sau mai direct , erori, sau să te ghidezi după textul antic, grecesc și slav, deoarece ambele reprezintă același rang și cartă?" La această întrebare, consiliul a răspuns: „Este vrednic și drept să corectezi, în conformitate cu vechiul caracter și listele grecești”.
Nikon a încredințat corectarea cărților călugării-scribului de la Kiev Epiphanius Slavitsky și Arseniei grecești. Toate mănăstirile au fost instruite să strângă vechi liste de caractere și să le trimită la Moscova Arseni Sukhanov, trimis de patriarhul în Grecia, a adus cinci sute de manuscrise din Athos, inclusiv foarte cele vechi. Curând s-a întrunit un nou sinod, la care s-a hotărât ca de acum înainte unul să fie botezat cu trei, nu cu două degete, iar cei care vor fi botezați cu două degete au fost amenințați cu blestem. Această decizie i-a stânjenit pe mulți preoți, a provocat o nemulțumire deosebită în cercul „zeloților evlavie”, care se formase la Moscova chiar înainte de patriarhia lui Nikon. A fost condusă de boierul țarului țintuit la pat Fiodor Rtișciov, mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev și protopopul Catedralei din Kazan Ivan Neronov. Atunci protopopul Avvakum Petrov a început să joace un rol din ce în ce mai important în ea.
Habacuc s-a născut în 1621 în satul Grigorovo, raionul Nijni Novgorod, în familia unui preot. Tatăl său a băut mult și a murit când băiatul avea abia 15 ani. Mama lui Avvakum, Maria, a fost, așa cum scrie el însuși despre ea, „o femeie a rugăciunii și a postului”. În mare parte sub influența ei, Avvakum a devenit dependentă de citirea cărților spirituale și a dobândit cunoștințe profunde în acest domeniu. În general, era un tânăr foarte capabil - avea darul vorbirii și o memorie excepțională.Cariera sa bisericească (căreia i-a fost destinat în multe privințe deja prin nașterea în familia unui preot) s-a dezvoltat cu succes la vârsta din 21, Avvakum a fost hirotonit diacon, la 23 de ani a fost ales preot, iar la 31 de ani - protopop (vechiul nume al protopopului). Peste tot unde s-a întâmplat să-l slujească pe Avvakum (la început a fost satul Lopashchi, apoi orașul Yuryevets-Povolsky), tânărul preot a cerut evlavie necondiționată din partea turmei și s-a luptat cu polifonia. El i-a acuzat cu îndrăzneală pe „șefii” locali de mită, a liniștit femeile de la „curve” și a impus pedepse severe enoriașilor delincvenți. Revoltați de severitatea sa exorbitantă, locuitorii din Lopașcha l-au bătut de mai multe ori pe Avvakum cu un batozh chiar în mijlocul străzii, iar iurieviții l-au alungat din orașul lor.învățături și au câștigat în curând faima ca un predicator minunat, Neronov l-a prezentat pe protopop vizitator în cercul „zeloților evlavie” și apoi l-a prezentat țarului Alexei Mihailovici. Împreună cu prietenii săi, Avvakum a susținut ridicarea lui Nikon la tronul patriarhal. De la noul patriarh, „zeloții” așteptau restabilirea ordinii antice în închinare. Într-o oarecare măsură, așteptările lor erau justificate. Dar apoi reformele lui Nikon au luat o întorsătură pe care acești campioni ai antichității ruse nu au putut să o aprobe. În februarie 1653, patriarhul a ordonat ca preoții din Moscova să fie botezați cu trei degete și să înlocuiască prosternarile din timpul slujbei cu o jumătate de lungime Ivan Neronov a refuzat să se supună acestui decret, pentru care în august a fost lipsit de demnitatea sa și exilat în Mănăstirea Spaso-Piatră Vologda Avvakum a însoțit partea nefericită a drumului, și-a luat călduros rămas bun de la el, iar la întoarcerea la Moscova și-a citit propria „învățătură” pe pridvor pentru enoriași, în care (conform mărturiei escroc Ivan Danilov) "...a spus cuvinte inutile pe care nu se cuvine să le spună" Reacția a urmat imediat - Avvakum a fost luat și el în custodie și l-a pus pe un lanț în Mănăstirea Androniev, arhimandritul și frații au încercat să mustre el pentru neascultare.În răspuns, Avvakum l-a acuzat pe patriarh de erezie și l-a excomunicat „de la scris” Câteva luni mai târziu, prin decret regal, el, împreună cu soția și copiii săi, au fost exilați într-un Tobolsk îndepărtat. Arhiepiscopul local Simeon l-a întâlnit cu simpatie pe Avvakum și i-a dat o parohie.Ca de obicei, protopopul a urmat vigilent moralitatea și ortodoxia turmei sale. Pietatea lui i-a adus curând faimă. Nu numai orășenii, ci și locuitorii satelor din jur veneau la el pentru a-i învăța și a sfătui în chestiuni de credință. Dar, pe de altă parte, din cauza predicilor dure și a caracterului ireconciliabil, Avvakum și-a făcut mulți dușmani.Plângerile au ajuns la protopop. În cele din urmă, zvonurile despre discursurile sale viguroase împotriva reformei au ajuns la Nikon. Un decret a fost trimis de la Moscova - pentru a merge mai departe la Avvakum în exil pe Lena. În total, a petrecut aproximativ un an și jumătate la Tobolsk. În 1655, Petrovii au ajuns la Ieniseisk, unde au fost prinși de un alt decret - să-l urmeze pe Avvakum ca preot de regiment la est până în Dauria cu un detașament trimis acolo sub comanda voievodului Athanasius Pashkov și să fie Avvakum ca preot de regiment acolo. În timpul acestei campanii, Avvakum și familia sa au trebuit să îndure multe suferințe. Pashkov s-a dovedit a fi un tiran ignorant, nepoliticos și crud. Execuțiile, biciurile și tortura erau mijloacele lui obișnuite de a menține disciplina în rândul subordonaților săi. Avvakum a încercat să-și înfrâneze cruzimea cu sugestii, pentru care a fost bătut fără milă cu un bici. Cu toate acestea, Pașkov nu a reușit să încalce voința protopopului rebel prin această tortură. Nici o altă pedeapsă, mai severă, nu a ajutat - în toamna anului 1656, l-a băgat pe Avvakum în închisoarea fraternă timp de șase săptămâni (protopopul a petrecut tot acest timp în „turnul de gheață”, unde, după cum scria el, „dacă se hrănesc , dacă nu"). A ieșit din închisoare la fel de intransigent ca și înainte. Pashkov a trebuit să se împace cu neascultarea sa, dar nu a încetat să-l tortureze pe Avvakum.
Drum spre Dauria era foarte greu. Timp de două veri, expediția a rătăcit de-a lungul malurilor râurilor, iar iernile „s-a târât de-a lungul portajelor, prin creste”. Protopopul Avvakum împreună cu cei doi fii adolescenți ai săi au târât săniile, în timp ce soția sa cu un copil și o fiică mergeau. Mai târziu, Avvakum a scris: „... timizi - vor fi epuizați și vor cădea pe zăpadă, iar mama le va da o bucată de turtă dulce și, după ce au mâncat, vor trage din nou de cureaua”. După ce a traversat Baikalul, detașamentul s-a mutat în sus pe Khilka. Mâncarea s-a terminat. Cazacii au suferit o foame puternică. Familia protopopului a mâncat ierburi și scoarță de pin, a mâncat cai căzuți și cadavre de animale găsite de-a lungul drumului, măcelărite de lupi. Cei doi fii ai săi mici, incapabili să îndure greutățile, au murit. Dar Avvakum însuși a îndurat cu fermitate greutățile și a încercat să aline suferința altor oameni nefericiți. Pe drum i-au fost aduşi mulţi bolnavi şi nenorociţi, „după obicei, a postit şi nu le-a dat de mâncare, s-a rugat şi i-a uns cu untdelemn”. Unii dintre bolnavi au fost vindecați, mai ales cei care au fost chinuiți „de demoni”. Cea mai grea expediție a durat cinci ani. Abia în 1661 a venit de la Moscova un decret care permite lui Avvakum să se întoarcă în capitală.
Prima legătură Habacuc a coincis cu anii celei mai mari puteri ai Nikon. După ce a zdrobit opoziția, și-a continuat reformele. Curând a apărut un Misal cu un text corectat, verificat cu atenție față de cel grecesc. În aprilie 1656, un consiliu special convocat a aprobat toate modificările aduse acestuia. Dar când noile cărți liturgice, împreună cu ordinul strict de a fi botezați cu trei degete, au ajuns la preoții locului, s-a ridicat un murmur general. S-a dovedit că toate rândurile liturgice s-au scurtat și au fost aruncate multe cântări și formule, cărora li s-a dat un sens magic aparte. Toată liturghia a fost refăcută, procesiunea a fost îndreptată împotriva soarelui. Numele Isus este corectat cu Isus. Chiar și textul crezului a fost corectat. Conform conceptelor din acea vreme, astfel de schimbări nu puteau părea o afacere goală. Mulți călugări și preoți de rând au ajuns la concluzia că încercau să înlocuiască fosta credință ortodoxă cu alta. Cărțile trimise de la Moscova au fost refuzate să fie acceptate și servite conform celor vechi. Mănăstirea Solovetsky a fost una dintre primele care s-au opus inovației. Exemplul său i-a inspirat pe alți adversari ai lui Nikon. Patriarhul a doborât represiuni crude asupra celor neascultători. Ca răspuns, regelui au venit plângeri din toate părțile cu privire la voința și ferocitatea patriarhului, mândria și interesul său personal. De fapt, comportamentul patriarhului a dat multe motive de critică. Putea, de exemplu, să ceară de la toate bisericile statului moscovit 500 de capete de cai și să-i trimită cu calm la moșiile sale; el a ridicat datoria patriarhală într-o asemenea măsură încât un petiționar a scris: „Tătarul Abyz trăiește mult mai bine”. În plus, Nikon a cerut contribuții de urgență pentru construcția Noului Ierusalim și a altor mănăstiri pe care le-a început. Au vorbit despre tratamentul arogant și crud al clerului care a venit la Moscova, nu l-a costat nimic să pună un preot în lanț pentru o ușoară neglijență în îndeplinirea îndatoririlor sale, să-l tortureze în închisoare sau să-l exileze undeva la o viață de cerșetor.
Lângă Alexei Mihailovici erau şi mulţi boieri – duşmanii lui Nikon. Ei erau indignați de patriarh pentru că se amesteca constant în treburile lumești și repetau cu un glas că autoritățile țariste nu auziseră, că se temeau mai mult de trimișii patriarhilor decât de cei ai țarului, că patriarhul nu mai era. mulțumit de egalitatea puterii cu marele suveran și s-a străduit să o depășească, se amestecă în toate treburile, trimite ordine de la sine, ia tot felul de lucruri fără voința suveranului din ordine, jignește mulți oameni. Eforturile celor nedoritori ai lui Nikon nu au fost în zadar: fără a se certa deschis cu Nikon, Alexei Mihailovici a început să se îndepărteze treptat de patriarh. Datorită moliciunei caracterului său, multă vreme nu a îndrăznit să facă o explicație directă, dar în locul fostei prietenii a venit rigiditatea și răceala. În vara anului 1658 a avut loc o pauză clară - țarul nu l-a invitat de mai multe ori pe patriarh la sărbătorile de curte și nu a participat el însuși la serviciile sale divine. Apoi i-a trimis sacul de dormit, prințul Romodanovski, cu porunca ca Nikon să nu mai fie scris ca mare suveran. Înțepat de asta, Nikon a renunțat la scaunul patriarhal, sperând probabil că țarul blând și evlavios se va speria și se va grăbi să se împace cu primatul. După ce a slujit liturghia din 11 iulie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a dat jos mantia și a mers pe jos în curtea Mănăstirii Învierii. A stat acolo două zile, așteptând poate să-l sune țarul sau să vrea să-i explice, dar Alexei a tăcut. Apoi, Nikon, parcă uitând de patriarhie, s-a angajat activ în construcția de piatră în Mănăstirea Învierii: a săpat iazuri, a crescut pești, a construit mori, a înființat grădini și a defrișat păduri, dând un exemplu pentru muncitori în toate și lucrând la egalitate. picior cu ei. Odată cu plecarea lui Nikon, au apărut tulburări în biserica rusă. Trebuia să fie ales un nou patriarh. Dar comportamentul lui Nikon nu a permis acest lucru.După ceva timp, el sa pocăit deja de îndepărtarea sa grăbită și a început din nou să facă pretenții Patriarhiei. „Am părăsit tronul sfânt de la Moscova din propria mea voință”, a spus el, „Nu sunt numit Moscova și nu voi fi chemat niciodată; dar nu am părăsit patriarhia și harul Duhului Sfânt nu a fost luat de la pe mine." Aceste declarații ale lui Nikon l-au stânjenit foarte mult pe țar și ar fi trebuit să-l jeneze pe mulți, nici măcar pe dușmanii lui Nikon: acum era imposibil să se procedeze la alegerea unui nou patriarh fără a se rezolva întrebarea, în ce relație ar fi el cu cel vechi? Pentru a lua în considerare această problemă, a fost convocat un consiliu al clerului rus în 1660. Majoritatea episcopilor au fost împotriva lui Nikon și au decis să-l derogă, dar o minoritate a susținut că consiliul local nu avea o asemenea putere asupra patriarhului. Țarul Alexei a fost de acord cu argumentele minorității, iar Nikon și-a păstrat demnitatea.Dar acest lucru a încurcat problema atât de mult încât a putut fi rezolvată doar de un consiliu internațional, era un simplu preot puțin cunoscut - era însoțit de o aură de martiriu, obtinut la un pret mare in Tobolsk si Dauria si a atras atentia chiar si a celor care nu voiau sa-l cunoasca inainte. Dușmanii lui Nikon l-au întâmpinat cu mare bucurie pe Avvakum. Însuși țarul a fost încântat de sosirea sa și l-a primit pe protopop cu multă milă. Se părea că venise momentul abolirii inovațiilor Nikon. Avvakum ia adresat lui Alexei Mihailovici o lungă petiție împotriva inovațiilor eretice ale patriarhului dezamăgit, iar țarul i-a răspuns evaziv. Ocolind cererea lui Avvakum în tăcere, el a încercat să-l convingă să se conformeze prin intermediul unor beneficii și premii. Alexei i-a oferit, mai întâi, funcția de confesor, iar apoi de arbitru la Tipografie. I-au promis și bani, iar pentru toate acestea au cerut doar să se abțină de la denunțurile sale, cel puțin până la consiliu, care să discute despre reforma. La început, Avvakum părea să se liniștească și, în așteptarea timpului în care i se va încredința corectarea cărților liturgice, a încetat să vorbească în public. La Moscova, el a locuit în casa fiicei sale spirituale, nobilei Fedosya Morozova, care a devenit curând unul dintre cei mai zeloși adepți ai săi. Cu toate acestea, Avvakum nu s-a putut abține mult timp. Faima sa de propovăduitor al vechii credințe și martir pentru aceasta l-a făcut, în ochii zeloților antichității, conducătorul schismei. Din toate părțile au apelat la el pentru sfaturi și lămuriri în chestiuni de credință, au căutat mângâiere de la el în momentele de îndoială și ezitare. În mesajele și discursurile sale, Avvakum l-a acuzat pe Nikon și pe toți cei care au acceptat cărțile corectate sub el de erezie. El a scris că în acele biserici în care slujba se desfășoară după cărțile corectate, nu există un adevărat cult, iar preoții care le folosesc nu sunt adevărați păstori.Aceste predici și scrieri ale lui Habacuc au avut un mare succes în rândul populației Moscovei și mulți au fost respinși de la biserică.clerul de la Moscova a început să se plângă țarului despre el. Alesei Mihailovici însuși a văzut că împăcarea cu Avvakum este imposibilă.În august 1664, i-a trimis un mesaj: „Autoritățile se plâng de voi bisericile, ați devastat; plecați din nou în exil”. Locul de reședință al protopopului a fost atribuit mai întâi închisorii Pustozersky, dar apoi pedeapsa a fost atenuată și Avvakum a fost trimis la Marea Albă, în orașul Mezen. Aici a locuit doi ani, bucurându-se de unele conforturi și nefiind supus niciunei restricții speciale.
La începutul anului 1666 s-a adunat la Moscova un mare sinod, la care au participat doi patriarhi greci (Alexandria și Antiohia) și 30 de episcopi, ruși și greci, din toate principalele biserici ale Orientului ortodox. Această catedrală a fost cea care a decis în cele din urmă atât soarta lui Nikon, cât și soarta lui Habacuc. Cazul Nikon a fost luat în considerare mai întâi. Procesul său a durat mai bine de șase luni. Consiliul a luat cunoştinţă pentru prima dată de cazul în lipsa acestuia. Atunci patriarhul însuși a fost chemat să-i asculte explicațiile și justificările. Nikon nu a vrut multă vreme să se prezinte la proces, nerecunoscând puterea patriarhilor alexandrini și antiohieni asupra lui, apoi, în decembrie 1666, a ajuns totuși la Moscova, dar s-a comportat mândru și neclintit: a intrat în dispute cu acuzatorii și țarul însuși, care, în lacrimi și entuziasm, s-a plâns la catedrală de greșelile vechi ale patriarhului. În cele din urmă, episcopii l-au condamnat în unanimitate pe Nikon, l-au lipsit de rangul său patriarhal și de preoție. Convertit într-un simplu călugăr, a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov de lângă Lacul Alb. Aici, timp de câțiva ani, Nikon a fost ținut cu mare severitate, aproape ca un prizonier, dar în 1671 Alexei a ordonat să fie îndepărtați paznicii și i-a permis să trăiască fără nicio jenă. Apoi, Nikon s-a împăcat parțial cu soarta sa, a început să accepte bani de la rege pentru întreținere și cadouri, și-a început propria gospodărie, a citit cărți și a tratat bolnavii. De-a lungul anilor, a început să slăbească treptat în minte și trup, mici certuri au început să-l ocupe, s-a certat cu călugării, a fost constant nemulțumit, a jurat fără niciun rezultat și a scris denunțuri regelui. După moartea lui Alexei Mihailovici în 1676, situația lui Nikon s-a înrăutățit - a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersky sub supravegherea a doi bătrâni, care ar fi trebuit să locuiască constant cu el într-o chilie și să nu lase pe nimeni să intre în el. Abia în 1681, deja grav bolnav și decrepit, Nikon a fost eliberat din închisoare. În drum spre Moscova, pe malul Kotorost, a murit. Trupul său a fost adus la Mănăstirea Învierii și înmormântat acolo. Țarul Fiodor Alekseevici a fost prezent în același timp.
Dacă pentru Nikon Sinodul din 1666-1667 a fost sfârşitul tuturor faptelor sale, dar pentru conducătorii schismei, dimpotrivă, a devenit începutul marelui lor serviciu pastoral. Adevărat, unii dintre ei s-au retras de la convingerile lor, dar alții le-au rămas necondiționat fideli.Când Avvakum a fost adus la Moscova, autoritățile bisericești au încercat să-l convingă să se împace cu biserica prin îndemnuri, dar acest lucru nu a dat niciun rezultat. La 13 mai, Avvakum s-a înfățișat în fața episcopilor catedralei, dar și aici, în cuvintele unui act oficial, „nu a adus pocăință și ascultare, ci a stăruit în toate și a reproșat și catedralei consacrate și a numit-o non- -Ortodox." Atunci episcopii au decis să-l priveze de rangul său - Avvakum a fost condamnat ca eretic. La 17 iulie 1667 a fost dus din nou la catedrală, unde patriarhii ecumenici l-au îndemnat din nou multă vreme, dar nu l-au putut descuraja. În cele din urmă, pe 5 august, lui Avvakum i s-au adresat trei întrebări, răspunsurile la care urmau să-și hotărască în cele din urmă soarta: este Biserica Rusă ortodoxă, țarul Alexei Mihailovici este ortodox și patriarhii ecumenici sunt ortodocși? Avvakum a răspuns: „Biserica este ortodoxă, dar dogmele Bisericii de la Nikon, ereticul, fostul patriarh, sunt distorsionate de cărțile nou apărute... Și suveranul nostru Alexei Mihailovici este ortodox, dar numai cu sufletul său simplu acceptat de la Nikon... cărțile, ceaiurile lor sunt ortodoxe, fără a considera pleava eretică...” El a scris despre patriarhi că se îndoia de Ortodoxia lor. Când aceste răspunsuri au fost prezentate consiliului, acesta a confirmat excomunicarea acestuia și a anunțat că condamnatul trebuie pedepsit cu „execuții de oraș”. Nu au întârziat să vină: la sfârșitul lunii august, Avvakum, împreună cu alți conducători ai schismei - călugărul Epifanie, preotul Lazăr și diaconul Fiodor - a fost exilat la Pustozersk, pe râul Pechora. Tuturor exilaților, cu excepția lui Avvakum, li s-a tăiat limba și degetele de pe mâna dreaptă, ca să nu se facă cruce cu două degete și să scrie. Avvakum a scăpat de această execuție, deoarece țarina Maria Ilyinichna și sora țarului, Irina Mikhailovna, l-au susținut. În toate celelalte privințe, soarta liderilor schismei a fost comună. În Pustozersk, fiecare dintre „prizonieri” a fost închis într-o „închisoare de pământ” separată, despre care Avvakum a scris „... mare pace atât pentru mine, cât și pentru bătrânul (Epiphanius), unde bem și mâncăm, aici ne facem nevoile laino. (fecale), da, pune-l pe o lopată, și pe fereastră! Văd că nici țarul, Alexei Mihailovici, nu are așa pace. „Prietenii” comunicau noaptea, ieșind din temnițe prin ferestre. Toți, în ciuda mâinilor mutilate, au devenit scriitori, continuând să-și apere convingerile. În ciuda măsurilor de precauție luate, cei patru profesori Old Believer nu au fost atât de izolați de masa adepților lor pe cât și-ar fi dorit guvernul. Din scrierile lui Avvakum reiese clar că arcașii înșiși, care păzeau închisorile subterane, i-au ajutat pe prizonieri să comunice în libertate cu oamenii care își păreau similare. Scrisori din Pustozersk au fost trimise la Mezen, unde au fost copiate și transportate în toată țara de arcași, sfinți proști și călugări. La sfârșitul anilor 1660 și începutul anilor 1670. (înainte de exilul și moartea nobilei Morozova), legăturile neamului Pustozero cu Moscova erau atât de puternice, încât protopopul a trimis butoaie întregi de apă sfințite de el copiilor săi duhovnicești, a primit de la aceștia bani, haine, mâncare și chiar zmeură. , care a fost un mare vânător. Mai târziu, manuscrisele au fost ascunse în cruci de cedru, pe care le-a făcut bătrânul Epiphanius. În scrisorile sale, Avvakum a scris despre modul în care își va pedepsi principalii dușmani chiar „înainte de Judecata de Apoi”: „Dacă voiește Dumnezeu, înainte de judecata lui Hristos, îl voi lua pe Nikon și îi voi rupe botul. vzashey lui”. „Și voi ordona țarului Alexei să-L judece pe Hristos. Trebuie să mă înalț cu bice de aramă.” Credința lui în dreptatea cauzei sale și, poate, într-un triumf rapid asupra adversarilor săi a fost nemărginită. Adesea, în moralizarea și sfaturile sale a sunat încrederea profeților Vechiului Testament, și nu conștiința obișnuită a mărturisitorului a obligației de a conduce viața religioasă a copiilor săi. „În numele Domnului vă poruncesc”, „nu eu, ci Duhul Sfânt vorbește așa”, „Eu vestesc dansurile cerești, mi s-a dat!” - Avvakum a scris cu convingerea că reflectă voia Domnului, și nu propria sa părere.Cu aceeași încredere și-a condus turma, dând sfaturi „vechilor” în mesajele sale.
Punctul de plecare al crezului Habacuc , care mai târziu a avut autoritate incontestabilă în ochii adepților săi, a fost reforma lui Nikon, care, în opinia sa, a implicat în erezie biserica rusă. Habacuc a considerat că cea mai josnică inovație este înlocuirea „pecetei lui Antihrist” cu două degete – cea cu trei degete. El a înțeles toate schimbările de ritual ale lui Nikon ca pe o abatere „în latinism” și a exclamat „O, o, biata Rusia! Vrei ceva despre faptele și obiceiurile germane?" Pentru o persoană modernă, o astfel de aderență meschină la ritualuri poate părea ciudată și fanatică. Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că evlavia strictă a fost apoi redusă aproape exclusiv la latura rituală, deci chiar și cea mai mică. abaterea în acest domeniu de la „Sfânta Antichitate” în ochii oamenilor cu gânduri asemănătoare lui Avvakum arăta ca o blasfemie și o renunțare autentică la Ortodoxie. Încercând să realizeze cauza acestui eveniment monstruos - căderea Ortodoxiei în Rusia - au găsit o singură explicație. pentru ea – sosirea iminentă a lui Antihrist, care urma să fie urmată de sfârşitul lumii.Un spirit furios este asociat cu această asceză simţitoare a primilor Vechi Credincioşi, transformându-se într-o renunţare aproape completă la lume.Lepădarea tuturor. plăcerile trupești și orice bucurii non-bisericești pe care Avvakum le-a predicat în toate scrisorile sale. Conform sfatului său, toată viața, atât bisericească, cât și cea publică și privată, ar trebui să fie reglementată de religie. Cu toate acestea, în așteptarea sfârșitului lumii conducătorii schismei trebuiau să stabilească posibile relaţii cu biserica oficială „Nikoniană”. În acest sens, Avvakum a luat o poziție strictă și consecventă. „Nu vă asociați cu nikonienii”, a scris el într-una dintre scrisorile sale, „nu vă asociați cu ereticii; ei sunt dușmani ai lui Dumnezeu și chinuitori ai creștinilor, sugători de sânge, ucigași”. El a sfătuit să evite nu numai relațiile pașnice și de prietenie cu nikonienii, ci și orice dezbatere despre credință. „Fugi de un eretic și nu-i spune nimic despre ortodoxie”, a ordonat el, „doar scuipă pe el”. Idealul pentru el a fost înstrăinarea completă de nikonieni, extinzându-se atât la viața bisericească, cât și la viața privată. O astfel de izolare strictă a dat naștere la multe probleme. Deoarece majoritatea clerului a acceptat reforma, schismaticii s-au trezit fără pastori supremi și nu au putut primi sacramentele. Avvakum și tovarășii săi s-au gândit mult la cum să ajute această durere. În cele din urmă, s-a hotărât ca un prunc botezat de un preot „novice” (nouă hirotonire, după 1666) să nu poată fi rebotezat, dar ar fi trebuit citite rugăciuni suplimentare asupra lui. În lipsa unui preot vechi, Avvakum a sfătuit mărturisirea celor evlavioși și cunoscători în treburile bisericești ale laicilor. „Mărturisiți-vă păcatele unii altora, după spusele Apostolului, și rugați-vă unii pentru alții ca să vă vindecați”. - a adăugat el, făcând clar că o astfel de mărturisire înlocuiește cu totul mărturisirea unui preot.complet lămurită și, parcă, conținea embrionii celor două secte principale ale Vechilor Credincioși de mai târziu: preoții și bespopovtsy.) Avvakum a înțeles fără îndoială că el introducea în viața turmei sale absente morale și ritualuri care erau foarte neobișnuite în viața ortodoxă, care, în esență, reprezentau o abatere mult mai mare de la cartă decât inovațiile „Niko-Nian” în sine, dar le sfătuia doar ca o excepție temporară, având în vedere „timpul inflamabil actual”.
Între timp scindarea în ţară se întărea.Sfatul din 1666-1667. a determinat pedepse crunte pentru cei care s-au încăpăţânat să adere la vechile căi. Frica de o eventuală execuție, exilul la o mănăstire și privarea de toate proprietățile au forțat oamenii să-și părăsească locurile locuibile și să-și construiască „mănăstirile” în zonele pădurii greu accesibile. Din 1668, mulți țărani, după ce și-au abandonat câmpurile, au început să se pregătească pentru a doua venire, făcându-și sicrie și slujind slujbe funerare unii altora. Exodul către schițe a căpătat un caracter masiv, în ele s-au construit hambare, bucătării și tot felul de ascunzători în cazul în care soseau slujitorii lui Antihrist. Întrucât în schiță nu erau întotdeauna preoți, cultul religios s-a dovedit a fi extrem de simplificat aici. Se practica autoinmolarea, care pentru „vechinii” s-a transformat, parcă, într-un al doilea botez, neîntinat, dând coroana de martir. Protopopul Avvakum a avut suficientă autoritate pentru a condamna și a opri decesele sinucigașe, dar a văzut în ele dovada devotamentului față de vechea credință, rezistând „ispitelor nikonianismului” și el însuși și-a trezit în mod activ coreligionarii la martiriu. „Însăși Împărăția Cerurilor îți cade în gura”, a scris el, „și o amâni, zicând: copiii sunt mici, soția este tânără, nu vrei să fii frânt”. „După ce a primit primele vești despre autoinmolarea schismaticilor, Avvakum i-a aprobat pe deplin, numindu-i pe cei morți „mucenici de sine stăpân.” „Amintire veșnică pentru totdeauna! – scrie într-una din scrisori. - Au făcut o faptă bună - așa trebuie să fie. Ne-am certat între noi și le binecuvântăm moartea.
Pustozero prizonieri ei înșiși erau gata în orice moment să fie martirizați pentru credința lor, dar în același timp nu și-au pierdut niciodată speranța eliberării. Cu toate acestea, așteptările lor că după moartea țarului Alexei Mihailovici Nikon vor fi anulate inovațiile nu s-au adeverit. După ce a aflat despre urcarea pe tron a fiului lui Alekseev, Fedor, Avvakum i-a trimis o scrisoare în 1676 cu un chemare de a reveni la vechea credință. Mesajul a rămas fără răspuns. Și cinci ani mai târziu, în 1681, la Pustozersk a venit un decret privind execuția „colegilor de prizonieri” prin ardere. Nu se știe cine a dat-o, dar inițiatorul execuției a fost, fără îndoială, patriarhul Ioachim, care a fost unul dintre cei mai influenți oameni de curte și de stat din timpul domniei tânărului rege bolnav. Realizat de Ioachim în 1681-1682. consiliul bisericesc a creat un „departament de rezoluții” special împotriva schismaticilor, cărora le era interzis să se adune pentru rugăciuni. Carta regală din același an dădea episcopiei puteri noi, extinse pentru a combate schisma. Aparent, în legătură cu aceste decrete, Avvakum și asociații săi Pustozero au murit la 14 aprilie 1682 pe rug.
Patriarhul Nikon și protopopul Avvakum Petrov
Patriarhul Nikon, unul dintre cei mai faimoși și puternici conducători ai Bisericii Ruse, s-a născut în mai 1605 în satul Veliemanovo, lângă Nijni Novgorod, în familia unui țăran Mina și a fost numit Nikita la botez. Mama lui a murit curând, iar tatăl său s-a căsătorit a doua oară. Mama vitregă răuvoitoare a transformat viața băiatului într-un adevărat iad, l-a înfometat, l-a bătut degeaba și chiar a încercat să-l extermine de mai multe ori. Când Nikita a crescut, tatăl său i-a dat să învețe să citească și să scrie. După ce a învățat să citească, a vrut să guste toată înțelepciunea scrisului divine, care, conform sistemului de concepte de atunci, era subiectul cel mai important care atrăgea o natură iscoditoare. S-a retras la mănăstirea lui Macarius Zheltovodsky, a găsit un bătrân învățat și a început să citească cu sârguință cărțile sfinte. La scurt timp, mama lui vitregă, tatăl și bunica au murit unul după altul. Rămânând singurul proprietar din casă, Nikita s-a căsătorit, dar a fost atras irezistibil de biserică și de cult. Fiind un om alfabetizat și citit, a început să-și caute un loc și în curând a fost hirotonit paroh al unui sat. Atunci nu avea mai mult de 20 de ani. De la soția sa a avut trei copii, dar toți au murit unul după altul în copilărie. Această împrejurare a șocat foarte mult pe impresionabila Nikita. El a acceptat moartea copiilor săi ca o poruncă cerească, poruncindu-i să se lepede de lume și a decis să se retragă la o mănăstire. El și-a convins soția să ia tunsura în mănăstirea Alekseevsky din Moscova, i-a dat o contribuție, i-a lăsat banii pentru întreținere, iar el însuși a mers la Marea Albă și a luat jurămintele în mănăstirea Anzersk sub numele Nikon. S-a întâmplat în 1635.
Viața în schițe a fost grea. Frații, care numarau mai mult de doisprezece oameni, locuiau în colibe separate împrăștiate în jurul insulei și doar sâmbăta seara mergeau la biserică. Slujba a durat toată noaptea; stând în biserică, monahii ascultau întregul psaltire; odată cu începerea zilei, s-a săvârșit liturghia, apoi toți s-au împrăștiat în colibe. Mai presus de toate a fost bătrânul inițial pe nume Eleazar.
De ceva timp, Nikon i-a ascultat cu respect, dar apoi au început certuri și neînțelegeri între ei. Apoi, Nikon s-a mutat la schitul Kozheozerskaya, situat pe insulele Kozheozero, iar din sărăcie a dat mănăstirii - nu au acceptat-o acolo fără contribuție - ultimele sale cărți liturgice. Nikon nu-i plăcea să trăiască cu frații, dar prefera singurătatea liberă. S-a stabilit pe o insulă specială și s-a angajat cu pescuitul acolo. După ceva timp, călugării locali l-au ales ca stareț.
În al treilea an de la numire, tocmai în 1646, Nikon a plecat în afaceri la Moscova și aici a apărut cu o plecăciune în fața tânărului țar Alexei Mihailovici, deoarece stareții tuturor mănăstirilor se închinau în general în fața regilor la acea vreme.
Lui Alexei i-a plăcut în așa măsură egumenul lui Kozheozero, încât i-a ordonat să rămână la Moscova și, conform dorinței regale, Patriarhul Iosif l-a consacrat la rangul de arhimandrit al Mănăstirii Novospassky. Aici se afla mormântul familiei Romanov; cuviosul regele venea adesea să se roage pentru odihna strămoșilor săi și aducea contribuții generoase mănăstirii. În fiecare dintre aceste călătorii, Alexey a avut o conversație lungă cu Nikon și s-a simțit din ce în ce mai favorizat de el. Se știe că Alexei Mihailovici a aparținut categoriei unor astfel de oameni cordiali, care nu pot trăi fără prietenie și s-au atașat cu ușurință de oameni. I-a ordonat lui Nikon să meargă la palatul său în fiecare vineri. Convorbirile cu arhimandritul i-au pătruns în suflet. Nikon, profitând de atitudinea bună a suveranului, a început să-i ceară pentru cei asupriți și jigniți. Alexei Mihailovici l-a instruit să accepte cererile de la toți cei care căutau milă regală și dreptate pentru judecătorii necinstiți. Nikon a luat această sarcină foarte în serios, a examinat toate plângerile cu mare atenție și a câștigat în curând faima ca Bun Apărător și dragoste universală la Moscova.
În 1648 a murit mitropolitul Atanasie de Novgorod. Țarul, alegându-i un succesor, și-a preferat favoritul față de toți ceilalți, iar Patriarhul Ierusalimului de atunci, Paisius, aflat atunci la Moscova, l-a hirotonit pe arhimandritul Novospassky Mitropolit de San Novgorod, conform dorinței țarului. Acest loc a fost al doilea ca important în ierarhia rusă după patriarhie. Devenind conducătorul Novgorodului, Nikon și-a arătat pentru prima dată dispoziția sa aspră și avidă de putere. În același timp, a făcut primii pași spre corectarea slujbei, deoarece în acea perioadă era sărbătorită absurd în Rusia: spiritualul, temându-se să rateze ceva din ritualul stabilit, citea și cânta deodată în două sau trei voci pentru viteză. (acest ordin se numea „polifonie” ): diaconul citea, diaconul rostia ectenia, iar preotul exclama, pentru ca ascultătorii să nu înțeleagă nimic. Mulți, însă, nu au aspirat la acest lucru. Ei scriu că cei care se roagă în acei ani se comportau adesea în biserică ca într-o piață: stăteau în pălării, vorbeau tare și foloseau un limbaj urât. Înțelegerea închinării ca un fel de comuniune mistică a sufletului omului cu Dumnezeu a fost străină nu numai de majoritatea laicilor, ci și de mulți spirituali. Noul mitropolit a ordonat oprirea acestor obiceiuri și a dus o luptă încăpățânată împotriva polifoniei, în ciuda faptului că nici clerului, nici laicilor nu le-au plăcut ordinele sale. Pentru a oferi serviciului un protopop mai mare, Nikon a împrumutat cântând la Kiev. În fiecare iarnă venea la Moscova cu coriştii săi, de la care ţarul era încântat. În 1650, în timpul răscoalei de la Novgorod, orășenii au manifestat o puternică antipatie față de mitropolitul lor: când a ieșit să-i convingă pe rebeli, aceștia au început să-l bată și să arunce cu pietre în el, astfel încât aproape să-l bată până la moarte. Nikon i-a cerut însă regelui să nu fie supărat pe vinovați.
În 1652, după moartea Patriarhului Iosif, consiliul spiritual, pentru a fi pe placul țarului, l-a ales pe Nikon în locul său. A refuzat cu încăpăţânare această cinste până când însuşi ţarul, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în faţa boierilor şi a poporului, s-a închinat la picioarele lui Nikon şi l-a rugat cu lacrimi să accepte rangul patriarhal. Dar chiar și atunci a considerat necesar să-și negocieze acordul cu o condiție specială. „Mă vor onora ei ca arhipăstor și părinte suprem și mă vor lăsa să construiesc o biserică?” întrebă Nikon.
Regele, iar în urma lui autoritățile spirituale și boierii au jurat asta. Abia după aceea, Nikon a fost de acord să-și ia demnitatea. Cererea Nikon nu a fost o formalitate goală. El a preluat tronul patriarhal, având în vedere sistemul de vederi stabilit asupra bisericii și statului și cu intenția fermă de a da Ortodoxiei ruse o semnificație nouă, nemaivăzută până atunci. Contrar a ceea ce s-a indicat clar de la mijlocul secolului al XVII-lea. tendință de a extinde prerogativele puterii de stat în detrimentul bisericii (ceea ce ar trebui să ducă în cele din urmă la absorbția bisericii de către stat), Nikon a fost un predicator înfocat al simfoniei autorităților. În opinia sa, sferele seculare și spirituale ale vieții trebuiau să-și mențină independența completă. Patriarhul în chestiuni religioase și ecleziastice, în opinia sa, era același conducător nelimitat ca regele în chestiunile lumești. În prefața Misalului din 1655, Nikon scria că Rusia a primit de la Dumnezeu „două mari daruri” - țarul și patriarhul, prin care totul este construit atât în biserică, cât și în stat. Cu toate acestea, el a privit și puterea seculară prin prisma spiritualului, dându-i doar locul doi. El a comparat episcopia cu soarele și împărăția cu luna și a explicat acest lucru prin faptul că puterea bisericii strălucește asupra sufletelor și puterea împărătească asupra trupului. Regele, conform concepțiilor sale, a fost chemat de Dumnezeu să păzească împărăția de la venirea lui Antihrist și pentru aceasta trebuia să câștige harul lui Dumnezeu. Nikon, ca patriarh, urma să devină profesorul și mentorul țarului, pentru că, în opinia sa, statul nu ar putea exista fără ideile superioare ale bisericii care îi reglementează activitățile.
Ca urmare a tuturor acestor considerații, Nikon, fără nici cea mai mică jenă, desigur, a acceptat puterea enormă pe care Alexei Mihailovici i-a acordat-o de bunăvoie în primii ani ai patriarhiei sale. Puterea și influența Nikon în acest moment erau enorme.
Mergând în război în Rusia Mică în 1654, Alexei Mihailovici i-a încredințat patriarhului familia sa, capitala sa și l-a instruit să supravegheze justiția și cursul afacerilor în ordine. În timpul absenței de doi ani a țarului, Nikon, care și-a luat oficial titlul de mare suveran, a gestionat de unul singur toate treburile statului, iar cei mai nobili boieri, care se ocupau de diverse ordine, trebuiau să-i prezinte zilnic. Adesea, Nikon i-a obligat pe boieri să aștepte mult timp pentru o primire pe verandă, chiar dacă la vremea aceea era foarte frig, apoi, recunoscând în sinea lui, a cerut să se prezinte în picioare, să se închine până la pământ. Toată lumea se temea de patriarh - nimic important nu se făcea fără sfatul și binecuvântarea lui.
În treburile ecleziastice, Nikon s-a arătat a fi același conducător nelimitat ca și în treburile de stat. În conformitate cu ideile sale despre importanța bisericii în viața societății, patriarhul a luat măsuri stricte de întărire a disciplinei clerului. El a vrut serios să facă din Moscova o capitală religioasă, o adevărată a treia Roma pentru toate popoarele ortodoxe. Dar pentru ca Biserica Rusă să-și împlinească scopul, a trebuit să se ilumineze. Nikon s-a ocupat de ridicarea nivelului cultural al clerului: a deschis o bibliotecă cu lucrări ale clasicilor greci și romani, a înființat tipografii, a ordonat cărților de la Kiev să traducă cărți, a înființat școli de pictură cu icoane și de educație și, în același timp, a luat grija de splendoarea închinării. În același timp, a căutat să aducă slujba bisericească rusă în deplină conformitate cu cea grecească, distrugând toate diferențele rituale dintre prima și a doua. Era o problemă de lungă durată despre care se vorbise de câteva decenii, dar nu putea începe să o rezolve. Cazul a fost de fapt foarte complicat. Din timpuri imemoriale, ortodocșii ruși au fost în deplină încredere că păstrează cultul creștin în deplină și originală puritate, exact așa cum a fost stabilit de Părinții Bisericii.
Cu toate acestea, ierarhii răsăriteni, care au vizitat Moscova cu o frecvență din ce în ce mai mare în secolul al XVII-lea, au început să sublinieze cu reproș pastorilor bisericești ruși ca fiind inacceptabile numeroasele abateri ale cultului rusesc de la greacă, ceea ce ar putea deranja acordul dintre bisericile ortodoxe locale. În cărțile liturgice rusești, ei au observat numeroase discrepanțe cu cele grecești. De aici a apărut ideea erorilor care s-au strecurat în aceste cărți și a necesității de a găsi și legitima un text uniform, corect.
În 1653, Nikon a adunat în acest scop un consiliu spiritual de ierarhi, arhimandriți, stareți și protopopi ruși. Țarul și boierii săi au participat la întâlnirile sale. Adresându-se audienței, Nikon a adus în primul rând scrisorile patriarhilor ecumenici pentru înființarea Patriarhiei Moscovei (după cum se știe, acest lucru s-a întâmplat sub țarul Fiodor Ivanovici la sfârșitul secolului al XVI-lea). Patriarhii au subliniat în aceste scrisori unele abateri ale cultului rusesc de la normele care fuseseră stabilite în Grecia și în alte țări ortodoxe orientale. După aceea, Nikon a spus: „Trebuie să corectăm cât mai bine posibil toate inovațiile din rândurile bisericii care sunt în contradicție cu cărțile slave antice. Cer o decizie cu privire la modul de a proceda: dacă să urmăresc noile cărți tipărite de la Moscova, în care, de la traducători și cărturari necalificați, există diverse deosebiri și dezacorduri cu listele antice grecești și slave, sau mai direct, erori, sau să să fie ghidați de textul antic, grecesc și slav, deoarece ambele reprezintă același rang și cartă? Sinodul a răspuns la această întrebare: „Este vrednic și drept să corectăm, în conformitate cu vechiul caracter și listele grecești”.
Nikon a încredințat corectarea cărților călugărului-scrib de la Kiev Epifanie Slavitsky și grecului Arsenie. Toate mănăstirile au fost instruite să strângă liste vechi de hărți și să le trimită la Moscova. Trimis de patriarh în Grecia, Arseniy Sukhanov a adus cinci sute de manuscrise din Athos, inclusiv foarte vechi. Curând s-a adunat un nou sobor, la care s-a hotărât ca de acum înainte unul să fie botezat cu trei, nu cu două degete. Iar cei care urmau să fie botezați cu două degete erau amenințați cu un blestem. Această decizie a derutat mulți preoți. A provocat o nemulțumire deosebită în cercul „zeloților evlavie”, care se formase la Moscova chiar înainte de patriarhia lui Nikon. A fost condusă de boierul țarului țintuit la pat Fiodor Rtișciov, mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev și protopopul Catedralei din Kazan Ivan Neronov. Atunci protopopul Avvakum Petrov a început să joace un rol din ce în ce mai important în ea.
Avvakum s-a născut în 1621 în satul Grigorovo, districtul Nijni Novgorod, în familia unui preot.
Tatăl său a băut mult și a murit când băiatul avea abia 15 ani. Mama lui Avvakum, Maria, a fost, așa cum scrie el însuși despre ea, „o femeie care se rugă și o femeie în post”. În mare parte sub influența ei, Avvakum a devenit dependentă de citirea cărților spirituale și a dobândit cunoștințe profunde în acest domeniu. În general, era un tânăr foarte capabil - avea darul cuvintelor și o memorie excepțională. Cariera sa bisericească (căreia i-a fost destinat în multe privințe deja prin nașterea sa în familia unui preot) s-a dezvoltat cu succes. La 21 de ani, Avvakum a fost hirotonit diacon, la 23 de ani a fost ales preot, iar la 31 de ani - protopop (vechiul nume pentru un protopop). Peste tot unde s-a întâmplat să-l slujească pe Avvakum (la început a fost satul Lopashchi, apoi orașul Yuryevets-Povolsky), tânărul preot a cerut evlavie necondiționată din partea turmei și s-a luptat cu polifonia.
I-a condamnat cu îndrăzneală pe „șefii” locali pentru luare de mită, a liniștit femeile de la „curve” și a impus pedepse severe enoriașilor delincvenți. Revoltați de severitatea sa exorbitantă, locuitorii din Lopashcha l-au bătut de mai multe ori pe Avvakum cu un batozh chiar în mijlocul străzii, iar iurieviții l-au alungat din orașul lor.
După ce și-a pierdut parohia, Avvakum s-a mutat la Moscova în 1651 și a devenit asistentul lui Neronov - l-a înlocuit în timpul absențelor, a citit cărți sacre și învățături pentru oameni și a câștigat în curând faimă ca un predicator minunat, Neronov l-a introdus pe protopop vizitator în cercul „zeloților”. de evlavie”, și apoi și-a prezentat țarul Alexei Mihailovici. Împreună cu prietenii săi, Avvakum a susținut ridicarea lui Nikon pe tronul patriarhal. De la noul patriarh, „zeloții” așteptau restabilirea ordinii străvechi în cult. Într-o oarecare măsură, așteptările lor erau justificate.
Dar apoi reformele lui Nikon au luat o întorsătură pe care acești campioni ai antichității ruse nu au putut să o aprobe. În februarie 1653, patriarhul a ordonat ca preoții din Moscova să fie botezați cu trei degete și să înlocuiască prosternațiile în timpul slujbei cu cele din talie. Ivan Neronov a refuzat să se supună acestui decret, pentru care în august a fost defrocat și exilat la Mănăstirea Spaso-Kamenny Vologda. Avvakum a însoțit partea nefericită a călătoriei, și-a luat rămas bun de la el cu căldură, iar la întoarcerea la Moscova și-a citit propria „instrucțiune” pe verandă pentru enoriași, în care (conform mărturiei escrocului Ivan Danilov) „. ... a spus cuvinte inutile, ceea ce nu este potrivit să le spun.”
Reacția a urmat imediat - Avvakum a fost de asemenea luat în custodie și pus pe un lanț în Mănăstirea Androniev. Arhimandritul și frații au încercat să-l mustre pentru neascultarea sa. Ca răspuns, Avvakum l-a acuzat pe patriarh de erezie și l-a excomunicat „de la scris”. Câteva luni mai târziu, prin decret regal, el, împreună cu soția și copiii săi, au fost exilați în îndepărtatul Tobolsk „pentru marile sale excese”.
Arhiepiscopul local Simeon l-a întâlnit pe Avvakum cu simpatie și i-a dat o parohie. Ca de obicei, protopopul a urmat vigilent moralitatea și ortodoxia turmei sale. Pietatea lui i-a adus curând faimă. Nu numai orășenii, ci și locuitorii satelor din jur veneau la el pentru a-i învăța și a sfătui în chestiuni de credință.
Dar, pe de altă parte, din cauza predicilor dure și a caracterului implacabil, Habacuc și-a făcut mulți dușmani. Plângerile au ajuns la protopop. În cele din urmă, zvonurile despre discursurile sale viguroase împotriva reformei au ajuns la Nikon. Un decret a fost trimis de la Moscova - pentru a merge mai departe la Avvakum în exil pe Lena. În total, a petrecut aproximativ un an și jumătate la Tobolsk. În 1655, Petrovii au ajuns la Ieniseisk, unde au fost prinși de un alt decret - să-l urmeze pe Avvakum ca preot de regiment la est până în Dauria cu un detașament trimis acolo sub comanda voievodului Athanasius Pashkov și să fie Avvakum ca preot de regiment acolo. În timpul acestei campanii, Avvakum și familia sa au trebuit să îndure multe suferințe. Pashkov s-a dovedit a fi un tiran ignorant, nepoliticos și crud. Execuțiile, biciurile și tortura erau mijloacele lui obișnuite de a menține disciplina în rândul subordonaților săi. Avvakum a încercat să-și înfrâneze cruzimea cu sugestii, pentru care a fost bătut fără milă cu un bici. Cu toate acestea, Pașkov nu a reușit să încalce voința protopopului rebel prin această tortură. Nici o altă pedeapsă, mai severă, nu a ajutat - în toamna lui 1656, l-a băgat pe Avvakum în închisoarea Bratsk timp de șase săptămâni (protopopul a petrecut tot acest timp în „turnul de gheață”, unde, după cum a scris el, „dacă se hrănesc , dacă nu"). A ieșit din închisoare la fel de intransigent ca și înainte. Pashkov a trebuit să se împace cu neascultarea sa, dar nu a încetat să-l tortureze pe Avvakum.
Drumul spre Dauria a fost foarte greu. Timp de două veri, expediția a rătăcit de-a lungul malurilor râurilor, iar iernile „s-a târât de-a lungul portajelor, prin creste”. Protopopul Avvakum împreună cu cei doi fii adolescenți ai săi au târât săniile, în timp ce soția sa cu un copil și o fiică mergeau. Mai târziu, Avvakum a scris: „... robyata - vor fi epuizați și vor cădea pe zăpadă, iar mama le va da o bucată de turtă dulce și, odată ce au mâncat, vor trage din nou de cureaua”. După ce a traversat Baikalul, detașamentul s-a mutat în sus pe Khilka. Mâncarea s-a terminat. Cazacii au suferit o foame puternică. Familia protopopului a mâncat ierburi și scoarță de pin, a mâncat cai căzuți și cadavre de animale găsite de-a lungul drumului, măcelărite de lupi. Cei doi fii ai săi mici, incapabili să îndure greutățile, au murit. Dar Avvakum însuși a îndurat cu fermitate greutățile și a încercat să aline suferința altor oameni nefericiți. Pe drum au fost adusi la el multi bolnavi si nenorociti. El „după obicei, el însuși a postit și nu le-a dat de mâncare, s-a rugat și i-a uns cu ulei”. Unii dintre bolnavi au fost vindecați, mai ales cei care au fost chinuiți „de demoni”. Cea mai grea expediție a durat cinci ani. Abia în 1661 a venit de la Moscova un decret care permite lui Avvakum să se întoarcă în capitală.
Primul exil al lui Avvakum a coincis cu anii celei mai înalte puteri ai Nikon. După ce a zdrobit opoziția, și-a continuat reformele. Curând a apărut un Misal cu un text corectat, verificat cu atenție față de cel grecesc. În aprilie 1656, un consiliu special convocat a aprobat toate modificările aduse acestuia. Dar când noile cărți liturgice, împreună cu ordinul strict de a fi botezați cu trei degete, au ajuns la preoții locului, s-a ridicat un murmur general. S-a dovedit că toate rândurile liturgice s-au scurtat și au fost aruncate multe cântări și formule, cărora li s-a dat un sens magic aparte. Toată liturghia a fost refăcută, procesiunea a fost îndreptată împotriva soarelui. Numele Isus este corectat cu Isus. Chiar și textul crezului a fost corectat. Conform conceptelor din acea vreme, astfel de schimbări nu puteau părea o afacere goală. Mulți călugări și preoți de rând au ajuns la concluzia că încercau să înlocuiască fosta credință ortodoxă cu alta. Cărțile trimise de la Moscova au fost refuzate să fie acceptate și servite conform celor vechi. Mănăstirea Solovetsky a fost una dintre primele care s-au opus inovației. Exemplul său a inspirat alți adversari ai Nikon.
Patriarhul a dezlănțuit represiuni crude asupra celor neascultători. Ca răspuns, regelui au venit plângeri din toate părțile cu privire la voința și ferocitatea patriarhului, mândria și interesul său personal. De fapt, comportamentul patriarhului a dat multe motive de critică. Putea, de exemplu, să ceară de la toate bisericile statului moscovit 500 de capete de cai și să-i trimită cu calm la moșiile sale; el a ridicat datoria patriarhală într-o asemenea măsură încât un petiționar a scris: „Tătarul Abyz trăiește mult mai bine”. În plus, Nikon a cerut contribuții de urgență pentru construcția Noului Ierusalim și a altor mănăstiri pe care le-a început. Au vorbit despre tratamentul arogant și crud al clerului care a venit la Moscova, nu l-a costat nimic să pună un preot în lanț pentru o ușoară neglijență în îndeplinirea îndatoririlor sale, să-l tortureze în închisoare sau să-l exileze undeva la o viață de cerșetor.
Lângă Alexei Mihailovici erau și mulți boieri - dușmanii lui Nikon. Ei erau indignați de patriarh pentru că se amesteca constant în treburile lumești și repetau cu un glas că autoritățile țariste nu auziseră, că se temeau mai mult de trimișii patriarhilor decât de cei ai țarului, că patriarhul nu mai era. mulțumit de egalitatea puterii cu marele suveran și s-a străduit să o depășească, se amestecă în toate treburile, trimite ordine de la sine, ia tot felul de lucruri fără voința suveranului din ordine, jignește mulți oameni. Eforturile celor nedoritori ai lui Nikon nu au fost în zadar: fără a se certa deschis cu Nikon, Alexei Mihailovici a început să se îndepărteze treptat de patriarh. Datorită moliciunei caracterului său, multă vreme nu a îndrăznit să facă o explicație directă, dar în locul fostei prietenii a venit rigiditatea și răceala.
În vara anului 1658 a avut loc o pauză clară - țarul nu l-a invitat de mai multe ori pe patriarh la sărbătorile de curte și nu a participat el însuși la serviciile sale divine. Apoi i-a trimis sacul de dormit, prințul Romodanovski, cu porunca ca Nikon să nu mai fie scris ca mare suveran. Înțepat de asta, Nikon a renunțat la scaunul patriarhal, sperând probabil că țarul blând și evlavios se va speria și se va grăbi să se împace cu primatul. După ce a slujit liturghia din 11 iulie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a dat jos mantia și a mers pe jos în curtea Mănăstirii Învierii. A stat acolo două zile, așteptând poate să-l sune țarul sau să vrea să-i explice, dar Alexei a tăcut. Apoi, Nikon, parcă uitând de patriarhie, s-a angajat activ în construcția de piatră în Mănăstirea Învierii: a săpat iazuri, a crescut pești, a construit mori, a înființat grădini și a defrișat păduri, dând un exemplu pentru muncitori în toate și lucrând la egalitate. picior cu ei.
Odată cu plecarea lui Nikon, au apărut tulburări în biserica rusă. Trebuia să fie ales un nou patriarh. Dar comportamentul lui Nikon nu a permis acest lucru. După ceva timp, s-a căit deja de îndepărtarea sa grăbită și a început din nou să facă pretenții la patriarhie. „Am părăsit sfântul tron de la Moscova din propria mea voință”, a spus el, „Nu mă numesc Moscova și nu voi fi chemat niciodată; dar nu am părăsit patriarhia și harul Duhului Sfânt nu mi-a fost luat”. Aceste declarații ale lui Nikon l-au stânjenit foarte mult pe țar și ar fi trebuit să-l jeneze pe mulți, nici măcar pe dușmanii lui Nikon: acum era imposibil să se procedeze la alegerea unui nou patriarh fără a se rezolva întrebarea, în ce relație ar fi el cu cel vechi? În 1660, un consiliu al clerului rus a fost convocat pentru a analiza această problemă. Majoritatea episcopilor au fost împotriva lui Nikon și au decis să-l priveze de rangul său, dar o minoritate a susținut că consiliul local nu avea o asemenea putere asupra patriarhului. Țarul Alexei a fost de acord cu argumentele minorității, iar Nikon și-a păstrat demnitatea. Dar acest lucru a încurcat problema atât de mult încât a putut fi rezolvată doar de un consiliu internațional.
Protopopul Avvakum s-a întors la Moscova la începutul anului 1663, când vâlva dintre țar și patriarh a atins punctul culminant. Însă acum nu mai era un simplu preot puțin cunoscut - era însoțit de o aură de martiriu, obținută cu un preț mare în Tobolsk și Dauria și a atras atenția chiar și a celor care nu doreau să-l cunoască înainte. Dușmanii lui Nikon l-au întâmpinat cu mare bucurie pe Avvakum. Însuși țarul a fost încântat de sosirea sa și l-a primit pe protopop cu multă milă. Se părea că venise momentul abolirii inovațiilor Nikon.
Avvakum a înaintat o petiție îndelungată lui Alexei Mihailovici împotriva inovațiilor eretice ale patriarhului dezamăgit. Regele îi răspunse evaziv. Ocolind cererea lui Avvakum în tăcere, el a încercat să-l convingă să se conformeze prin intermediul unor beneficii și premii. Alexei i-a oferit, mai întâi, funcția de confesor, iar apoi de arbitru la Tipografie. I-au promis și bani, iar pentru toate acestea au cerut doar să se abțină de la denunțurile sale, cel puțin până la consiliu, care să discute despre reforma. La început, Avvakum părea să se liniștească și, în așteptarea timpului în care i se va încredința corectarea cărților liturgice, a încetat să vorbească în public.
La Moscova, el a locuit în casa fiicei sale spirituale, nobilei Fedosya Morozova, care a devenit curând unul dintre cei mai zeloși adepți ai săi. Cu toate acestea, Avvakum nu s-a putut abține mult timp. Faima sa de propovăduitor al vechii credințe și martir pentru aceasta l-a făcut, în ochii zeloților antichității, conducătorul schismei. Din toate părțile au apelat la el pentru sfaturi și lămuriri în chestiuni de credință, au căutat mângâiere de la el în momentele de îndoială și ezitare. În mesajele și discursurile sale, Avvakum l-a acuzat pe Nikon și pe toți cei care au acceptat cărțile corectate sub el de erezie. El a scris că în acele biserici în care slujba se desfășoară după cărțile corectate, nu există un adevărat închinare, iar preoții care le folosesc nu sunt adevărați păstori. Aceste predici și scrieri ale lui Avvakum au avut un mare succes în rândul populației Moscovei și mulți au fost smulși din biserică. Clerul de la Moscova a început să se plângă țarului despre el. Alesei Mihailovici însuși a văzut că împăcarea cu Avvakum era imposibilă. În august 1664, l-a trimis să spună: „Autorităţile se plâng de voi biserici, de voi devastaţi; pleci din nou în exil”. Locul de reședință al protopopului a fost atribuit mai întâi închisorii Pustozersky, dar apoi pedeapsa a fost atenuată și Avvakum a fost trimis la Marea Albă, în orașul Mezen.
Aici a locuit doi ani, bucurându-se de unele conforturi și nefiind supus niciunei restricții speciale.
La începutul anului 1666 s-a întrunit la Moscova un mare sinod, la care au participat doi patriarhi greci (Alexandria și Antiohia) și 30 de episcopi, ruși și greci, din toate principalele biserici ale Orientului ortodox. Această catedrală a fost cea care a decis în cele din urmă atât soarta lui Nikon, cât și soarta lui Habacuc. Cazul Nikon a fost luat în considerare mai întâi. Procesul său a durat mai bine de șase luni. Consiliul a luat cunoştinţă pentru prima dată de cazul în lipsa acestuia. Atunci patriarhul însuși a fost chemat să-i asculte explicațiile și justificările. Nikon nu a vrut multă vreme să se prezinte la proces, nerecunoscând puterea patriarhilor alexandrini și antiohieni asupra lui, apoi, în decembrie 1666, a ajuns totuși la Moscova, dar s-a comportat mândru și neclintit: a intrat în dispute cu acuzatorii și țarul însuși, care, în lacrimi și entuziasm, s-a plâns la catedrală de greșelile vechi ale patriarhului. În cele din urmă, episcopii l-au condamnat în unanimitate pe Nikon, l-au lipsit de rangul său patriarhal și de preoție. Convertit într-un simplu călugăr, a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov de lângă Lacul Alb. Aici, timp de câțiva ani, Nikon a fost ținut cu mare severitate, aproape ca un prizonier, dar în 1671 Alexei a ordonat să fie îndepărtați paznicii și i-a permis să trăiască fără nicio jenă. Apoi, Nikon s-a împăcat parțial cu soarta sa, a început să accepte bani de la rege pentru întreținere și cadouri, și-a început propria gospodărie, a citit cărți și a tratat bolnavii. De-a lungul anilor, a început să slăbească treptat în minte și trup, mici certuri au început să-l ocupe, s-a certat cu călugării, a fost constant nemulțumit, a jurat fără niciun rezultat și a scris denunțuri regelui. După moartea lui Alexei Mihailovici în 1676, situația lui Nikon s-a înrăutățit - a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersky sub supravegherea a doi bătrâni, care trebuiau să locuiască în mod constant cu el în chilii și să nu lase pe nimeni să-l vadă. Abia în 1681, deja grav bolnav și decrepit, Nikon a fost eliberat din închisoare. În drum spre Moscova, pe malul Kotorost, a murit. Trupul său a fost adus la Mănăstirea Învierii și înmormântat acolo. Țarul Fiodor Alekseevici a fost prezent în același timp.
Dacă pentru Nikon catedrala din 1666-1667. a fost sfârşitul tuturor faptelor sale, apoi pentru conducătorii schismei, dimpotrivă, a devenit începutul marii lor slujiri pastorale. Adevărat, unii dintre ei s-au retras de la convingerile lor, dar alții le-au rămas necondiționat fideli. Când Avvakum a fost adus la Moscova, autoritățile bisericești au încercat să-l convingă să se împace cu biserica, dar acest lucru nu a dat niciun rezultat. Pe 13 mai, Avvakum s-a prezentat în fața episcopilor catedralei. Dar chiar și aici, în cuvintele unui act oficial, el „nu a adus pocăință și ascultare, ci a stăruit în toate și a reproșat, de asemenea, catedralei consacrate și a numit-o neortodoxă”.
Atunci episcopii au decis să-l priveze de demnitatea sa - Avvakum a fost dezbrăcat și blestemat ca eretic. La 17 iulie 1667 a fost dus din nou la catedrală, unde patriarhii ecumenici l-au îndemnat din nou multă vreme, dar nu l-au putut descuraja.
În cele din urmă, pe 5 august, lui Avvakum i s-au adresat trei întrebări, răspunsurile la care urmau să-și hotărască în cele din urmă soarta: este Biserica Rusă ortodoxă, țarul Alexei Mihailovici este ortodox și patriarhii ecumenici sunt ortodocși? Avvakum a răspuns: „Biserica este ortodoxă, iar dogmele Bisericii de la Nikon ereticul, fostul patriarh, sunt denaturate de cărțile nou apărute... Și suveranul nostru Alexei Mihailovici este ortodox, dar numai cu sufletul său simplu acceptat de la Nikon. ... cărțile, ceaiurile lor sunt ortodoxe, fără să țină cont de neghina eretică... „O, le-a scris patriarhilor că se îndoia de Ortodoxia lor. Când aceste răspunsuri au fost prezentate consiliului, acesta a confirmat excomunicarea acestuia și a anunțat că condamnatul trebuie pedepsit cu „execuții de oraș”. Nu au întârziat să vină: la sfârșitul lunii august, Avvakum, împreună cu alți conducători ai schismei - călugărul Epifanie, preotul Lazăr și diaconul Fiodor - a fost exilat la Pustozersk, pe râul Pechora. Tuturor exilaților, cu excepția lui Avvakum, li s-a tăiat limba și degetele de pe mâna dreaptă, ca să nu se facă cruce cu două degete și să scrie. Avvakum a scăpat de această execuție, deoarece țarina Maria Ilyinichna și sora țarului, Irina Mikhailovna, l-au susținut. În toate celelalte privințe, soarta liderilor schismei a fost comună. În Pustozersk, fiecare dintre „prizonieri” a fost întemnițat într-o „închisoare de pământ” separată, despre care Avvakum a scris „... mare pace atât pentru mine, cât și pentru bătrânul (Epiphanius), unde bem și mâncăm, aici facem nevoile liniar. (fecale), și pe o lopată, și pe fereastră! Văd că regele lui, Alexei Mihailovici, nu are o asemenea pace. „Prizonierii” comunicau noaptea, ieșind din temnițe prin ferestre. Toți, în ciuda mâinilor mutilate, au devenit scriitori, continuând să-și apere convingerile.
În ciuda măsurilor de precauție luate, cei patru profesori Old Believer nu au fost atât de izolați de masa adepților lor pe cât și-ar fi dorit guvernul. Din scrierile lui Avvakum reiese clar că arcașii înșiși, care păzeau închisorile subterane, i-au ajutat pe prizonieri să comunice în libertate cu oamenii care își păreau similare.
Scrisori din Pustozersk au fost trimise la Mezen, unde au fost copiate și transportate în toată țara de arcași, sfinți proști și călugări. La sfârșitul anilor 1660 și începutul anilor 1670. (înainte de exilul și moartea nobilei Morozova), legăturile neamului Pustozero cu Moscova erau atât de puternice, încât protopopul a trimis butoaie întregi de apă sfințite de el copiilor săi duhovnicești, a primit de la aceștia bani, haine, mâncare și chiar zmeură. , care a fost un mare vânător. Mai târziu, manuscrisele au fost ascunse în cruci de cedru, pe care le-a făcut bătrânul Epiphanius. În scrisorile sale, Avvakum a scris despre modul în care își va pedepsi principalii dușmani chiar „înainte de Judecata de Apoi”: „Dacă voiește Dumnezeu, înainte de Judecata lui Hristos, îl voi lua pe Nikon și îi voi rupe botul. Da, și îi voi scoate ochii și îl voi împinge cu ea.” „Și voi ordona țarului Alexei să-L judece pe Hristos. Tovo trebuie să mă avânt cu bici de aramă. Credința lui în dreptatea cauzei sale și, poate, într-un triumf timpuriu asupra adversarilor săi a fost nemărginită. Adesea, în moralizarea și sfaturile sale a sunat încrederea profeților Vechiului Testament, și nu conștiința obișnuită a mărturisitorului a obligației de a conduce viața religioasă a copiilor săi. „În numele Domnului vă poruncesc”, „nu eu, ci Duhul Sfânt vorbește așa”, „Eu vorbesc dansuri cerești, mi-a fost dat!” - Avvakum a scris cu convingerea că el reflectă voința Domnului, și nu propria sa părere. Cu aceeași încredere și-a stăpânit turma, dând sfaturi „vechilor iubiți” în mesajele sale.
Punctul de plecare al doctrinei lui Avvakum, care mai târziu a avut autoritate incontestabilă în ochii adepților săi, a fost reforma lui Nikon, care, în opinia sa, a implicat Biserica Rusă în erezie. Avvakum a considerat că cea mai josnică inovație este înlocuirea „sigiliei lui Antihrist” cu două degete - cea cu trei degete. El a înțeles toate schimbările rituale ale lui Nikon ca pe o abatere „în latinism” și a exclamat: „O, o, biata Rusia! Ai vrut ceva despre faptele și obiceiurile germane? Pentru o persoană modernă poate părea ciudată și fanatică o astfel de aderență meschină la ritualuri. Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că evlavia strictă a fost apoi redusă aproape exclusiv la latura rituală, astfel încât chiar și cea mai mică abatere în acest domeniu de la „sfânta antichitate” părea ca o blasfemie și o adevărată renunțare la Ortodoxie în ochii oamenilor care aveau gânduri asemănătoare lui Avvakum. . Încercând să înțeleagă motivul acestui eveniment monstruos - căderea Ortodoxiei în Rusia - au găsit o singură explicație pentru el - sosirea iminentă a lui Antihrist, care urma să fie urmată de sfârșitul lumii. Acest sentiment este legat de spiritul furios al ascezei primilor Vechi Credincioși, transformându-se într-o renunțare aproape completă la lume. Renunțarea la toate plăcerile trupești și orice bucurii care nu sunt bisericești pe care le-a predicat Avvakum în toate epistolele sale. Conform sfatului său, toată viața, atât cea bisericească, cât și cea publică și privată, ar trebui să fie reglementată de religie.
Cu toate acestea, în așteptarea sfârșitului lumii, liderii schismei au trebuit să stabilească posibile relații cu biserica oficială „Nikoniană”. În acest sens, Avvakum a luat o poziție strictă și consecventă. „Nu vă asociați cu nikonienii”, a scris el într-una dintre scrisorile sale, „nu vă asociați cu ereticii; sunt dușmani ai lui Dumnezeu și chinuitori ai creștinilor, sângeași, ucigași”. El a sfătuit să evite nu numai relațiile pașnice și de prietenie cu nikonienii, ci și orice dezbatere despre credință. „Fugi de un eretic și nu-i spune nimic despre ortodoxie”, a ordonat el, „doar scuipă pe el”.
Idealul pentru el a fost înstrăinarea completă de nikonieni, extinzându-se atât la viața bisericească, cât și la viața privată. O astfel de izolare strictă a dat naștere la multe probleme. Deoarece majoritatea clerului a acceptat reforma, schismaticii s-au trezit fără pastori supremi și nu au putut primi sacramentele. Avvakum și tovarășii săi s-au gândit mult la cum să ajute această durere. În final, s-a hotărât ca un prunc botezat de un preot „novice” (nouă hirotonire, după 1666) să nu poată fi rebotezat, dar ar fi trebuit citite rugăciuni suplimentare asupra lui. În lipsa unui preot vechi, Avvakum a sfătuit mărturisirea celor evlavioși și cunoscători în treburile bisericești ale laicilor. „Mărturisiți-vă păcatele unii altora, după spusele Apostolului, și rugați-vă unii pentru alții ca și cum v-ați vindeca”, a adăugat el, dând clar că o astfel de mărturisire înlocuiește cu totul mărturisirea unui preot.
A permis chiar să se împărtășească de la călugări și „simpli” care nu aveau preoția. Cu toate acestea, el nu a considerat posibil să se descurce complet fără preoți. Învățătura lui despre acest punct important nu a rămas complet clarificată și, parcă, conținea embrionii celor două secte principale ale Vechilor Credincioși de mai târziu: preoții și bespopovtsy. Avvakum a înțeles, fără îndoială, că introduce în viața turmei sale absente morale și ritualuri care erau foarte neobișnuite în viața ortodoxă, care, în esență, erau o abatere mult mai mare de la Regula decât inovațiile „Nikoniene” în sine, dar le-a sfătuit. doar ca o excepție temporară, având în vedere „timpul inflamabil actual.
Între timp, scindarea în ţară se întărea.Consiliul din 1666-1667. a determinat pedepse crunte pentru cei care s-au încăpăţânat să adere la vechile căi. Frica de o posibilă execuție, exilul la o mănăstire și privarea de toate proprietățile i-au forțat pe oameni să-și părăsească locurile locuibile și să-și construiască „mănăstirile” în zone de pădure greu accesibile.
Din 1668, mulți țărani, după ce și-au abandonat câmpurile, au început să se pregătească pentru a doua venire, făcându-și sicrie și slujind slujbe funerare unii altora. Exodul către schițe a căpătat un caracter masiv, în ele s-au construit hambare, bucătării și tot felul de ascunzători în cazul în care soseau slujitorii lui Antihrist. Întrucât în schiță nu erau întotdeauna preoți, cultul religios s-a dovedit a fi extrem de simplificat aici. Se practica autoinmolarea, care s-a transformat pentru „vechinii” într-un fel de al doilea botez, neîntinat, dând coroana de martir. Protopopul Avvakum a avut suficientă autoritate pentru a condamna și a opri decesele sinucigașe, dar a văzut în ele dovada devotamentului față de vechea credință, rezistând „ispitelor nikonianismului” și el însuși și-a trezit în mod activ coreligionarii la martiriu. „În gura ta cade însuși Împărăția Cerurilor”, a scris el, „și o amâni, zicând: copiii sunt mici, soția este tânără, nu vrei să fii frânt. „După ce a primit primele știri despre auto-imolarea schismaticilor, Avvakum i-a aprobat pe deplin, numindu-i pe cei morți „martiri cu voință proprie”. „Amintire veșnică pentru ei pentru totdeauna! – scrie într-una din scrisori. - Au făcut o faptă bună - așa trebuie să fie. Ne-am certat între noi și binecuvântăm moartea lor” „Este bine să ne cinstim pe tatăl și pe frații noștri care au fost arși pentru ortodoxie”, admiră neînfricatul spiritual al coreligionilor săi.
Prizonierii Pustozero erau gata în orice moment să fie martirizați pentru credința lor, dar în același timp nu și-au pierdut niciodată speranța de a fi eliberați. Cu toate acestea, așteptările lor că după moartea țarului Alexei Mihailovici Nikon vor fi anulate inovațiile nu s-au adeverit. După ce a aflat despre urcarea pe tron a fiului lui Alekseev, Fedor, Avvakum i-a trimis o scrisoare în 1676 cu un chemare de a reveni la vechea credință. Mesajul a rămas fără răspuns. Și cinci ani mai târziu, în 1681, a venit la Pustozersk un decret privind execuția „însoțitorilor” prin ardere. Nu se știe cine a dat-o, dar inițiatorul execuției a fost, fără îndoială, patriarhul Ioachim, care a fost unul dintre cei mai influenți oameni de curte și de stat din timpul domniei tânărului rege bolnav. Realizat de Joachim în 1681–1682 consiliul bisericesc a creat un „departament de decret” special împotriva schismaticilor, cărora le era interzis să se adune la rugăciuni. Carta regală din același an a oferit episcopatului puteri noi, extinse, pentru a lupta împotriva schismei. Aparent, în legătură cu aceste decrete, Avvakum și asociații săi Pustozero au murit la 14 aprilie 1682 pe rug.
Ryzhov Konstantin Vladislavovich Din cartea Curs de istorie a Rusiei (Prelegeri XXXIII-LXI) autor
Patriarhul Nikon S-a născut în 1605 într-un mediu țărănesc, cu ajutorul alfabetizării a devenit preot de sat, dar datorită împrejurărilor vieții sale a intrat devreme în monahism, s-a temperat cu arta severă a schitului în mănăstirile din nord și în capacitatea de a influența puternic
Din cartea Manual de istorie rusă autor Platonov Serghei Fiodorovich§ 85. Patriarhul Nikon Deci, viața internă a statului sub țarul Alexei Mihailovici a fost însoțită de multe răsturnări. În același mod, în viața bisericească de atunci au avut loc evenimente importante și tulburătoare legate de activitățile Patriarhului Nikon. După moartea lui Filaret
Din cartea Un curs complet al istoriei Rusiei: într-o singură carte [într-o prezentare modernă] autor Solovyov Serghei MihailoviciPatriarhul Nikon În timpul domniei lui Alexei a avut loc un eveniment dificil în istoria Rusiei - o scindare. Vinovatul despărțirii a fost arhimandritul Mănăstirii Novospassky din Moscova Nikon, pe care țarul l-a iubit foarte mult pentru discursurile sale înțelepte și l-a adus mai aproape de el. Regele a devenit deosebit de iubit
Din cartea celor 100 de mari prizonieri [cu ilustrații] autoarea Ionina NadezhdaProtopopul frenetic Avvakum Când patriarhul Nikon a început o corectare „greșită” a cărților liturgice, membrii Cercului Zeloților Evlaviei au devenit foarte agitați. De ce aceste inovații, dacă Biserica greacă a fost mult timp unită cu latinul și chiar Grecia însăși sub influența turcilor
Din cartea Literatura rusă veche. literatura secolului al XVIII-lea autorul Prutskov N I8. Protopopul Avvakum În memoria națiunii, protopopul Avvakum există ca simbol – simbol al mișcării Old Believer și al protestului Old Believer. De ce a ales „memoria națională” această persoană anume? Habacuc a fost un martir. Dintre cei șaizeci de ani ai vieții sale (el
Din cartea lui Petru cel Mare. Asasinarea împăratului autor Izmailova Irina AlexandrovnaPatriarhul Nikon Soarta acestui preot este, de asemenea, destul de misterioasă și, în mod ciudat, literatura istorică este acoperită foarte superficial.Nikon a fost numit Nikita în lume, a luat rangul de douăzeci de ani. Nu a acceptat imediat monahismul. Era căsătorit, avea mulți copii, era
Din cartea Cititor despre istoria URSS. Volumul 1. autor autor necunoscut166. ARCHOPOP AVVAKUM DESPRE ÎNCEPUTUL SCHIT-ului Avvakum Petrovici, protopop (1620–1682) - unul dintre conducătorii schismei, s-a opus reformelor Patriarhului Nikon. După persecuții severe și exil, Avvakum a fost ars în 1682 din porunca regală.
Din cartea Istoria Rusiei în chipuri autor Fortunatov Vladimir Valentinovici3.5.4. Avvakum Petrov: moarte pentru o idee Șeful Vechilor Credincioși, protopop și scriitor Avvakum Petrov, este un tip rar în viață și istorie. El poate fi numit un fanatic al unei idei, un „sclav de onoare” sau un eretic „încăpățânat”. Părinții lui erau un preot din satul Nijni Novgorod.
Din cartea Rusia în portrete istorice autor Kliucevski Vasili OsipovichPatriarhul Nikon În mod destul de neașteptat, printre acuzatorii dezordinelor politice autohtone a apărut apariția gardianului suprem al ordinului propriu al moralei bisericești, cel mai întreg patriarh rusesc. Dar nu a fost doar un patriarh, ci Patriarhul Nikon însuși. Tine minte
Din cartea Vechi credincioși ruși [Tradiții, istorie, cultură] autor Urushev Dmitri AlexandroviciCapitolul 11. Protopopul Avvakum Cel mai mare apărător al vechii credințe a fost sfântul mucenic și mărturisitor Protopopul Avvakum. S-a născut în 1620 în satul Grigorovo în familia preotului Petru. Conaționalii săi au fost Patriarhul Nikon și Episcopul Pavel. Tatăl lui Avvakum a murit devreme. parenting
Din cartea cunosc lumea. Istoria țarilor ruși autor Istomin Serghei VitalieviciPatriarhul Nikon La acea vreme a devenit necesară reformarea bisericii. Cărțile liturgice au fost uzate la limită, în textele copiate manual s-au acumulat un număr imens de inexactități și erori. Adesea, slujbele bisericii dintr-un templu erau foarte diferite de aceasta