Класическата европейска философия започна да се формира в д-р. Гърция и след като са преминали дълъг период на развитие, завършиха съществуването си през. 18 - n. 19-ти век Последният етап се нарича немска класическа философия (I. Kant, Shelleng, Hegel, Feyerbach). Какво характеризира класическата философия: 1. Фокусиране върху интелигентността на човека и света като цяло. Човек се разбира като Homo Sapiens, постулира, че светът разговаря; Основният инструмент на знанието мисли, преобладава тезата за идентичността на съществуването и мисленето; Апогей Абсолютизацията на ума беше заглавието на Хегел (PAN \u003d ALL) - светът е идеята, която е известна. 2. Светът се счита за диалектик на темата и обекта. Светът е дисекцията да спи: тези, които знаят (тема) и какво да знаят (обект). Задача: Приложете предмета на обекта. Към германската класическа философия, обектът се счита за пасивна история на историята и когнитивен процес . Но I. Кант и други представители на германската класическа философия са се фокусирали върху дейността на темата, т.е. субектът започна да се разглежда като активно обучение (априори форми на знание на Кант; диалектиката на самопознанието на абсолютната идея); 3. Абсолютизация на диалектически поглед към света. И въпросът не е, че диалектикът разглежда света като развитие, но във факта, че източникът на развитие се вижда в единството и борбата на противоположностите. Класическата парадигма на философството често се оказа идеологията на класовата борба, а през 18 - 19 век. Идеологията на революционните постижения, много от които носеха не само прогресивни, но и пренасочи обществото обратно (великия Франц. Революция, октомври преврат в Русия, конфронтация между две системи през 20-ти век, разделение на нашите и голи в идеологията на национализма) . Некласическата философия се ражда като реакция на класическа философия, която съществува повече от 20 века. Nonxcasic философия започна по много начини от критиката на абсолютизацията на ума. Некласическата философия си спомни и разработи идеи за човек и на света като субекти: а) WOLLY (притежаващ воля); б) надарени с безсъзнание, което до голяма степен определя живота на индивида и обществото; в) върху факта, че човек, за разлика от всички същества на природата, има свобода, той е обречен на свобода; г) човек не е толкова понякога понякога, както и същото живо същество, като всяко създание на природата, че човек е хомоцелат; д) Човек е активен не само в знания, но и в практическа дейност, т.е. човек има свойство на създание - хомо Фабер; д) все повече внимание се обръща на факта, че лицето е вярващо същество, т. д. Религиозен човек. Човекът трябва да вярва в нещо. Напредъкът на некласическата философия в Европа е Селен Киеркеган и А. Шопенхауер. Selen Kierkegore (1813-1859) - датски философ. Тя се нарича теолозен екзистенциалист, те казват, че той е пророк 20 век. Неговото влияние върху много философи 20 V. Беше огромен (лъв на поляците). Основната работа е "или ..., или ...", "страх и треперене", "концепцията за страх", "болест до смърт". Основното нещо във философията на Киеркегара е търсенето на човешка индивидуалност. Търсенето е процес на постепенно изкачване, призив към Бога. К. - Диалектика. Диалектиката му е диалектика на индивидуалното съществуване - съществуване. Ако в хегелската диалектика умът (абсолютната идея) се премества от категорията до категорията, след това в диалектиката на К. Развитието не се случва, но в резултат на екзистенциалния (моят личен) избор. В своя диалектик - борбата на противоположностите не се отстранява в синтеза, но е избор от един или друг (или ... или), който е човек, който винаги стои преди да избере. В изказванията в Бог и самоидентификация (разбиране на неговия "аз"), индивидът преминава 3 етапа: 1. естетически (от гръцки. "Чувствен") - човек се ръководи от чувства, емоции, зависи от външния свят , реагира с него с помощта на сетива. Символът на този етап е дон Хуан. Човекът тук игнорира моралните норми, той няма вяра; Необходимо е само да се получи много удоволствие. Дори в научната дейност, той търси естетическо удоволствие. Човек се плъзга над повърхността, се стреми да бъде като всички останали. Човек губи "мен" и разпада хиляди фрагменти, той няма никаква връзка със себе си, както със себе си). 2. Морален (етичен) - човек се опитва да разбере, че има добро и зло. Символът е Сократ, който има вътрешен глас, глас на съвест. Човек се формира като създание ироничен, той знае, че има избор между различни етапи. Човек започва да признава универсален, не само негов, че знае, че има някакъв морал. Човекът все повече слуша гласа на ума. Този етап поражда трагичен герой. 3. Религиозните - на етап 2 Хората не са наясно с греха, той все още не може самостоятелно да формулира какъв вид добро. Това се дава в акт на вяра, вяра на Бога. Човекът свързва своята "аз" с един вид същество. Човек разбира назначаването си. Това е акт на всеобхватна любов към Бога. Символът е Авраам), донесе син на жертва). Всичко, което е в света, нашата задача е да се откажем от Бога. Човекът го прави сам. Или ... или ... - човекът избира себе си. Философията непрекъснато идва от разбирането на света. Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) - изразява факта, че същността на света е в волята, която е рационална. Концепцията за ще оставя света, разделящ темата и обекта. Основните произведения: "В четирите корен на закона на достатъчна основа", "светът като воля и идеята", "за волята в природата", "два основни проблема на етиката". Относно образуването на възгледите на A.Sh. Вълнени 3 основни исторически традиции: 1. Доктрината за идеите на Платон 2. Кантански гносология и етика 3. Древен-индийски брахманизъм. Антология: Светът е един вид световната воля. Светът ще е определена произвол, чисто воля. Безплатният ще представлява света на идеите, който Sh. Призовава света на Мая (това е богиня, която всички се крие, ни дава света, както изглежда; това не е истински свят, а си представен). Човешкото тяло е проявление на световен мащаб. Според Шопенхауер волята и тялото са същите като тялото действа, това е проявление на волята, т.е. това, което човек не може да контролира. Светът ще действа като безцелно желание, вечно образуване. Светът ще е безцелен, това е вечен творчески порив. Проявите на света ще носят и зло, и добри, които постоянно се борят помежду си, т.е. са в състояние на вътрешна съпротива. Светът ще бъде подобен на митичното чудовище, в бяс разкъсват вътрешностите му. Ако едно явление печели другото, тогава това е победа на Пиров. Това е гражданска война, където няма победители. Светът ще е като създание на снимката на ел Салвадор Дали "Мек дизайн с боб: Предчувствие гражданска война ". Форми на самоизразяване на света ще: по физика - глобално образование, в химията - химически афинитет, в биологията - волята на живот и борбата за съществуването, инстинктите на животните, основната част от които са храни и пол; в Общество - засяга хората, тяхната суета и подобрение. Светът ще прилича само на нещо в себе си. Ако нещо сам по себе си е неразпознаваемо, светът ще се открие в сравнително красноречиви форми. Като се има предвид, светът все повече ще открива страданията му и се чувства нещастни. Колкото по-високо е нивото на откриване, интелектуално и емоционално ниво на хората, толкова по-силни са техните морални сблъсъци и мъки. Интелигентният и морален човек очевидно вижда, че социалният живот е пропитан с точка, вулгарност и лицемерие; че Най-арогантният, но недостоен ще спечели. Властите в Парламента обхващат своите лични и групови интереси. Световният правилник егоизъм. Sh. Повтори древните римляни на поплавъка: "човек човек вълк". Разбира се, светът е мек, но не безнадеждно En. S. - Философ в световна скръб, но не тъжна скръб, като Киеркегор, но някакъв героичен песимизъм. Какво помага на човек да оцелее? Създаването на зло, както и добро, волята непрекъснато осъзнава за вината си, а от това вино е в съзнание, волята става по-бърза, активна, "страст". Ще разбере, че злото и неговият източник трябва да бъдат наказани, т.е., трябва да се случи самостоятелно. Пистолетът е и хората, които също са разделение на световен мащаб. Какво трябва да правят хората? Те трябва да насочат жизнената енергия, присъща на тях срещу тази енергия и нейния източник. Хората като явления ще трябва да премахнат това, което самите те са генерирани: 1) Хората трябва да разберат задачата, която стои пред тях; 2) Попълнете 2 етапа на самоунищожение: 1. Естетично съзерцание - човек трябва да се научи да разбира красивото. Запълване на света на красивия човек се повтаря от прагматичен. Лицето, което неразделянето на вътрешните егоистични стремежи. В изкуството той разбира вечните идеи (според платон), които хората от всички епохи и народи знаят със същата яснота. Това е, ако видим стрелбата на хората, а след това на ш., красива по всяко време е красива. На наивната цел на изкуството е да освободи душата от страданието, причинено от страсти, изкуството трябва да се конзоли, трябва да носи мирния свят на човека. Според С., носят хора към истината и страданието на другите, да се корени за света зло. От всички видове художествени фреха. Повечето от всички оценени музика. Ако живопис, архитектура, танц е косвено на волята, тогава музиката е чистата. 2. Етична програма - човек трябва постепенно да остави изключването. Sh. Разбира, че животът на човека е разбираем, тъй като волята е изпълнена с човек, човек е ангажиран с нищо. Ако няма вълнение, тогава скуката. Феербах каза, че самоубийството е било спасено не от живота, а от тежестта на живота. Sh. Призовава да се издигне над единството, да премахне волята. Това може да бъде постигнато чрез: 1) аскет (удовлетворение от ниска нужда) 2) човек трябва да се научи да не обича; Необходимо е да се остави егоизма, да се обучават алтруистични инсталации. Ако аскетизмът е прекратяване на желанието, алтруизъм - състрадание към всеки, който се нуждае. Любовта и състраданието е егоизма. Всичко това ни позволява да говорим за най-големия хуманизъм на философията SH. Казва, че не се сравнява, кой е лош и помага, кой е лош.
2. Философия на позитивизма
2.1. Предпоставки и условия за появата на позитивистки философия
2.2. Принципи и особености на източниците на "първия позитивизъм" (О. Кьор, Спенсър, J. Mill)
2.3. Махизм (емпиокритизъм): основните идеи и причините за влиянието сред натуралистите
2.4. Неокантанцизъм
3. Езиктенциализъм S. Kierkegor
4. Философски идеи A. Schopenhauer
5. Философия на живота
6. Философия на прагматизма
7. Заключение
1. Общи характеристики на некласическата философия
Под некласическа философия е обичайно да се разбере комбинацията от разпръснати философски потоци, произтичащи в Западна Европа в 19 чл. Извън германската класическа философия. Последното обаче е пряко свързано с появата на тези течения, защото е самият факт от присъствието и влиянието върху съзнанието на съвременниците, стимулира критично отношение към себе си и желанието да се преодолее.
Започвайки от Възраждането и новата възраст и до средата на 19 чл. В Западна Европа, традицията на рационалната философия, която установи окончателната си регистрация във философските системи на представители на германската класическа философия във философските системи, преди всичко I. Kant и G. Hegel, е разработена и засилена.
Истинската история 18 и 19 изкуство., Въпреки това, тази философия не изискваше: умът се изкачи до върха на човешките ценности се оказаха безсилни да обяснят и предотвратяват несъгласие и хаос, които са били съдържание на обществения живот. Заедно с колапса на Наполеоновата Франция в началото на 19 век. Бяха взети високи идеали на епохата на просветлението; В 30-40-та Г. Г. В Германия и Франция класовата борба беше рязко утежна, обозначавайки несъвместимите позиции в обществото. Това разделение се влошава до края на 19 супена лъжица. И се оказа в опит за реорганизация на основите на основите на икономическия и обществения живот (Парижката комуна през 1871 г.). Франко прусканска война 1870-1871 Ж. извърши присъдата си с духовни ценности на епохата на ума. Прогресивните илюзии по отношение на бъдещето на Златния век бяха разсеяни.
Друг фактор, който избута немската класическа философия, е революцията в естествената наука и индустриалната революция. Триумфът на химията, създаването на теорията на енергоспестяването, откриването на фасада на електромагнитната индукция, ампер теорията за магнетизма; До края на 19-ти век. Откриването на радиоактивност, рентгенови лъчи и т.н. не може да остане незабелязано от общественото съзнание. Всичко това се случи на фона на интензивните познания за модернизиране на производствените и техническите иновации. Светът се е променил пред: първата железопътна линия, първата кола, първите експерименти на аеронавтиката, електрическия телеграф и крушката на крушката, след това телефон, радио и много други. Техниката агресивно нахлува в духовния живот, завладявайки водещите позиции в него. Европейският участва в този процес; Науката и технологиите станаха по-ценна "философия", за тяхната употреба обещаха нови ползи.
Обръща се внимание на това обстоятелство като демографска експлозия, която се случи на европейския континент. Ако в периода от 6 до 1800 г. населението на Европа не може да надвишава 180 милиона. Човек, започвайки от 1800 грама. през 1914 година Той достигна 460 милиона, това е, е нараснал повече от 2, 5 пъти. Пристигането на масата на арената на историята, отбелязано едновременно и преместването на акценти в културата. Класическата философия вече не може да бъде успешна извън университетските отдели.
Динамичен 19-ти век, както виждате, счупи много познатия на хората. Заедно с дъгова се надяваха смущаващи предчувствия и страхове и страх от неизвестни. Всичко това влошаване на интереса към чисто човешкия живот формира, че рационалната философия на нахархивала. Потоците, които са направили съдържанието на некласическа философия, но именно екзистенциализъм, идеите на А. Шефенхауер, "философията на живота", прагматизма и позитивизма, въпреки ангажимента си към науката, опита, полезността,. и така нататък. По същество са ирационатори. Грижата от разума, нейната отказ на двете духовна стойност е значителна характеристика на некласическата философия.
Друга обща характеристика на плурализма (множественост) на концепции, идеи, подходи, тенденции, особена "мулти-лъч" сред философите. Значението на това, което се случва, може да бъде разбрано само ако чуете всички наведнъж, а не поотделно всеки от тях.
Некласическата философия отбеляза повече внимание на човек, опит да го види във всяка сложност на многостранната му природа. Това се състои от нейното хуманистично съдържание.
Лекция 8. Неклисическа философия на XIX век.
Общи основи на Нелусики. Ирационализация. Позитивизъм. Материалистична философия К. Маркс. Нихилизъм Ф. Ницше. Традиции на класическата философия в ерата на Неклиси.
Общи основи на Нелусики . Невъзможно е да се определи периодът на некласическа философия по някакъв приоритет. Неговото заминаване в "не" започва чрез отричане на идеализацията и абстракцията при най-високото проявление, което се постига във философията I. Kant и G. Hegel. Универсалните схеми бяха преодолени от истинското движение на Духа - философията на живота. Одобрението на цялата предшестваща философия на разбирането за съществуването и мисленето чрез същността започна да ограничава изрично мисълта и реалността като цяло. "Предприятието, което не работи, не съществува" (с. Гр. Палама) - чрез тази теза, изразяването на същността на патристичната философска традиция, може да бъде обозначена от стремежите на Nonlace. Основните й приоритети са порив, движение, създаване до самоунищожение. И в същото време това е онтологичен импулс, превръщайки духовната същност на човек, който разбира и определя себе си от различни: в екзистенциалната продължителност на пребиваването, в интуицията за обстановка, в затруднено желание, в социалната свобода.
Невъзможно е обаче да се одобри недвусмисленият приоритет на "живота" през XIX век, който не е класически. Много е вярно, че Р. Тарнас отбелязва, разкриващи "две култури" на некласическа философия - образователна и романтична. "За разлика от духа на просветлението, духът романтичен възприемал света, не харесва атомистичен автомобил, а като един организъм, не е просветлението на ума, но вдъхновението на вдъхновението и повдига щита, а не ясна предсказуемост на статичното абстракции, но неизчерпаема тема на човешкия живот "1. Скинтимизъм или оценяване с афодо и метод, с подкрепа за обективност и рационалност е пръчката на класическата ера (J. Locke, D. Yum, I. Kant и т.н.), и като безусловна фондация "отглежда" мисъл за некласик. Духът на реформата, жизненоважен и над романтизма и над позитивизма. Но в първото, създаването на традицията, той въздържал "празното" място на Бог, за да постави нов абсолют - човек, а във втората, прохладата на материала за превъзходство, емпиричното, истинското начало. Във философията тези тенденции изразиха две основни направления, които се развиха през XIX - началото. Двадесети век: ирационализация и позитивизъм . Чрез тях, в крайна сметка, ще бъде възможно да се разберат всички противоречия, всички нюанси, нововъзникващото чувство за некласифициране.
Ирационализация . Курсът на ирационализация възниква в началото на XVIII-XIX век, защитавайки шампионата на чувство, въображение, интуиция над ума и възприятието. Интересът към духа беше свързан не само с ярко идеалните страни на една човешка природа, но и със страните в несъзнаваното, тъмно, демонично. Ирационализмът вярва със основното си съотношение, преодолявайки го чрез опит за откриване на специални корени, които определят възможността за истинско знание, като цяло, човешка същност и др. Артър Шопенхауер стана ярък представител на този феномен (1788-1860). Неговите основни творби: "мир като воля и изпълнение" (1819), "на волята в природата" (1836), "два основни проблема на етиката" (1841), "афоризми на ежедневната мъдрост" (1851) и др. Определянето на същността, която истинската е, - отбелязва Shopenhauer в работата "Мир като воля и представянето" - че няма слънце, нито земята, и има само "око, което вижда ръка, която се отнася до земята" 2 . Светът по света съществува само по гледна точка, т.е. Винаги и само поради друго същество - възприемано. То (мир) присъствието е структурирано от априори форми на съзнание - пространство, време и причинно-следствена връзка (лат. Кауза - причината). Премахването на обективните закони на реалността е, в Schopenhauer, обхвата на дейността, сферата на феномените. Въпреки това, разбирането и "нещата сами по себе си" (I. Kant), същността на които действат ще. "Волята е вътрешно вещество, ядрото на всяко частно нещо и всичко заедно, сляп сила в природата, тя се разкрива и в поведението на престъпленията на човек - огромна разлика в проявите, но същността остава непроменена" 1. Ще има същия ирационален елемент, който управлява света, който се появява пред човек веднага. Тялото е волята, която е осезаема и видима. Чрез тялото човек чувства вътрешната същност на собственото си явление. Същността на света е ирационална, неограничена воля, същността на волята - конфликт, болка и страдание. "Човек е единственото животно, което може да изрази друго за самата цел - да страда" 2. Рационализъм и напредък в историята - има фантастика. От гледна точка на Шопенхауер историята е съдба. Но от господството и натиска на волята ще можете да се отървете, а пътят на освобождението е чрез изкуство и аскетично. Геният в естетическото съзерцане вижда вечни идеи и кръстосани воля, желание, страх. Същността на Askisa - в освобождението от фатално страдание, която се постига чрез свободна и пълна целомъдрие; бедност, смирение и жертвоприношение. В резултат на това волята става нежелание.
Темата за ирационализацията под формата на екзистенциална философия на личността развива Sieren Kierkegaor (1813-1855), която все още остава ненадминато от изразяването на философското настроение на песимизма. Неговите основни произведения: "страх и тръпка" (1843), "философски трохи" (1844), "дневник" (1833-1855) и други "живот в удоволствие, ограден от страдание, унижение, страхове и отчаяние ... не го прави дават права да свидетелстват от името на истината ... истината носи този, който е беден, унижен и не преследва, проклета от проклятия и кръстовете, този, който е бил лекуван за хляба на прилежащия, с когото те призовават От изгнание "3 - тази дума отразява стратегията на философията и живота на Киеркера. Цялата му работа съдържа централна идея - идеята за защита на индивида като единичен, отделен. "Вера е просто тази парадокс, че един индивид стои над универсалния ... стоящ абсолютно на абсолютното ..." 4 Само с вяра е истинско крайно съществуване, наблюдавано от философа като среща на един човек и a уникален бог. Подобно на Шопенхауер, той изгражда философската си система чрез критиката на Г. Хегел и неговата система на универсализъм. Алтернатива на Киеркегора вижда лично и обявява създанието на християнската вяра, която е чрез личността. Фундаменталният за философското размисъл е моментът на първоначалното определение на отношението към Бога, но само след това на друго.
Същността на връзката на човека със света се определя от страх, отношението на човек със себе си и недоразумението на нейната същност поражда отчаяние. "Отчаянието е вътрешно непоследователност в синтеза, когато отношението се отнася за себе си" 5, а не реално. Тя продължава, докато се обърнем към себе си, не желайте да бъдем себе си. Философията на Киеркегор разкрива границите на екзистенциалния свят на човек в основите на есента, свобода, страх, порицание, личната му трагедия на самотата. "В безкрайно самоотричане, светът и мирът са поставени., Съгласувани с кеш ..." 1
Идеите за ирационализма не се губят в неразработения поток от нововъзникващи зони на Nonlace, но се развиват в теории за творческа еволюция и интуиция А. Бергсън, "диалогичен принцип" М. Бур, теченията на екзистенциализма, философия на психоанализата и др. Това е ирационализация, която в крайна сметка привлича философията на достойнствата на живота и нейните прояви в чисти действия на движението, страдание, свобода ...
Позитивизъм . Позитивизмът е "крило" друг философска инсталация по време на некласическа философия. Това комплексно движение беше доминирано от европейската култура от около 40-те години на XIX век до първата световна война. Тя ясно отбеляза предимството на науката за постигане на истинско знание. Това твърдение, разбира се, се е увеличило от класическия рационализъм на Декарт и Кант, но в същото време, в заводския процес, практическите познания за отделните науки изиграха важна роля. През XIX век Физиката се присъедини към прага на нови открития благодарение на M. Faraday, J. Maxwell, H. Gersu, Helmoltsu, J. Joil, R. Clausius и J. Thompson. Mathematics актуализира L. Cauchy, K. Weierstrasse, Kantor. Д. Менделеев, J. Lubih Von напреднал химическа наука. В началото на ХХ век, М. Барът е разпределен квантово явление, Е. Ръдърфорд и Н. Бором, структурата на Атом, А. Айнщайн предложи ново физическо разбиране на реалността в рамките на специална и обща теория на относителност. Всичко това предопредели вкореняването на единствения метод на знанието - естествената наука, неговите механизми стават обичайни; Вярата във факта и безкрайността на човешкото съотношение се засили; Напредъкът се превърна в определянето на силата на разбирането на реалността.
Auguste Cont (1798 - 1857) - разследването на потока от позитивизъм и представител на френското училище. Неговите основни произведения: "Курс на положителна философия" (1830-1842), "Система за положителна политика" (1851-1854) и др. Крайъгълният камък на философията на правото се яви в закона на три етапа. Според този закон човечеството (като душата на отделен индивид) преминава богословски, метафизични и положителни етапи. 1. Теологично (детство). На нея явленията се считат за творения за непосредственото действие на свръхестествените сили. 2. Метафизични (младежи). Явлението се обяснява с действията на абстрактните единици, идеи. 3. Положително. Същността на явленията се открива чрез комбинацията от аргументи с наблюдения, законите са формулирани, основата на която е същността на ума 2. Това развитие на историята и човечеството е на положителен етап. "Това е в законите на явленията, че науката наистина е ..." 3, само за техните знания ще дадат възможност да предвиждат събития, да изпращат дейност, за да променят развитието на развитието на живота по пътя на напредъка. Теоретичната основа за научни познания е най-важна. И ако в природата тя е установена от физиката, след това в обществения живот - социология, която КТ ще поеме напълно специална роля - ролята на върховете в развитието на науките. При изучаването на социологията той разпределя следните точки: 1. Разделяне на социалната статистика и социалната динамика, съответно проучване на процедурата и напредъка на обществото. 2. Историята на човечеството е историята на човешката природа, която по същество е прогресивна. 3. Само познаването на традицията, както и социалните закони, включва възможността за промяна на условията за развитие на обществото. Резултатът от философията на контакта може да бъде идентифициран със специално отношение към съотношението и човечеството, което той предприема на мястото на абсолютното. Науката и нейното теоретични знания става универсална догма. В Англия ходът на позитивизма се ръководи от J. Mill и Spencer. Последното твърди, че науката и религията са съвместими, защото признават абсолютните и безусловни. Въпреки това, "ако задачата на религията е да подкрепи значението на мистерията, задачата на науката е да продължи да разширява знанието за относителя" 1. За първи път се използва Спенсър, че терминът "еволюция" е бил използван през 1857 г. срещу вселената, която по-късно използва C. Дарвин във връзка с живите същества. Еволюцията има метафизични бази, натрупвайки опита за поведение на поведението, поставяйки априори морални норми. Философията се осъществява и като наука за универсалните принципи и гранични обобщения.
Напълно отделни фигури в периода на нелонайство са две велики идентичности - К. Маркс и Ф. Ницше. Може би техните философски идеи се появиха в същото време най-търсените социално-исторически стратегии в цялата история на мисълта. "Изпълнението" на тези учения в живота отново доказва колко е важно да се разграничат знанието за истината (епистемето) и знанието според (DOXA) и колко е възможно да се тълкуват, интерпретират и използват философски значения.
Материалистична философия К. Маркс . Карл Маркс (1818 - 1883), основни произведения: "Икономически-философски ръкописи" (1844), "Манифестова комунистическа партия" заедно с Енгелс (1848), "Капитал" (1867-1894), "Критика на политическата икономия" (1859) и д-р Маркс произхожда от критиката на системата Gegel, като твърди, че правните и политическите институции не могат да бъдат обяснени от себе си или от развитието на абсолютния дух, защото те са разследване на материалните условия на живот. Метафизичната основа и мисълта, той вярва в границите на частния човешки ум, чиято същност е вкоренена в социалност и той вижда социално социално в проявлението на самостоятелно обвързваща вечна зрялост, която е съставена в диалектираното развитие. "Съзнанието никога не може да бъде друго, като съзнателно същество, и съществото на хората има истински процес на живота им" 2.
За Маркс е очевидно, че частната собственост не може да бъде абсолютно, че е феномен, произведен от задача. Капитал, на определен етап от развитието на социалните отношения, собствеността на другите е собственост. В процеса на производство обектът на транзакцията става труд и човек вече не принадлежи на себе си. "Трудът произвежда не само стоките: тя се произвежда и работи като продукт, освен това в самата пропорция, в която произвежда общи стоки" 1.
При обяснението на смисъла на религията и религиозната вяра Маркс използва позицията на Л. Фебербах: "Теологията е антропология", като по този начин се оттегля идеята за абсолютната на същността на човешкия ум. Това е държавата и обществото, които създават отрицателни условия за съществуването на личността, пораждат религия и вида на съзнанието, което го твърди; Ето защо борбата срещу религията е борба срещу компанията, която я подкрепя. Историята на всяко общество е историята на борбата на класовете - потисници и поробени. Първият е собственикът на частна собственост, вторият - принуден да продаде работната сила. Разрешението на постоянно възникващо конфликт между класовете е възможно само от социалната революция, в която частната собственост е отменена, създава се равенство на правата, свободите и т.н. Неизбежността на победата на пролетариата Маркс оправдава в "капитал". Работната работа като съоръжение за покупка и продажба формира излишната стойност, която буржоазът разполага. D - T - D ", където D е пари за закупуване на средства за производство и труд; T - стоки, направени в резултат на труд; D" - начален капитал плюс излишната стойност. Така натрупването на капитал в една ръце създава материал и социални дисбаланси в обществото. Политическата власт не е нищо повече от организирано насилие от един клас над друг. В производствения процес хората влизат в необходимите взаимоотношения, често независими от тяхната воля, които формират икономически материална структура на обществото. Политически, правни, идеологически структури се освобождават над него. Основното заключение на Marx е: методът на продукцията определя социално-политическите институции, което води до промяна на социално-икономическите формации (примитивни, роби, феодални, капиталистически и комунистически). Концентрацията на мощност в ръцете на пролетариата трябва да се превърне в междинна връзка към буржоазното общество до модела за свободно развитие на всеки. Задачата е да промените света и да не обясним.
Говорейки за оценката и наследството на марксизма, невъзможно е да не се отбележи, че специален поглед, този Маркс на света и историята, е толкова необичаен и дълбоко, че за връщане към старите категории социални науки Не може да бъде реч. Не трябва да забравяме, че Маркс е представен на философската теория, така че критиките към нея от икономистите (не състояние на обяснение на механизма на ценовата формация), политиците (социалното разрешаване на конфликтите), теолозите често са едностранчиви и неразумни.
Нихилизъм Ф. Ницше . Frederick Nietzsche (1844-1900) стана вторият знак на Ницше (1844-1900) - великият ниспатура на традициите и конвенциите, нихист, противник на историцизма и идеализма, християнски и социален морал. Ницше се разбира като човек на съдбата, който се противопоставя на всичко. "Обичам онези, които не търсят звезди на фондацията, за да умрат и да станат жертва - и да се окажат на жертвата на земята, така че земята няма време да стане суперчман." 1 В работата на Ницше могат да се разграничат няколко централни творби, всяка от които изразява специално обещание и знак за знак: "раждане на трагедията" (1872), "ненавременно размишления" (1873-1876), "весела наука" ( 1882) ", така каза Заратустра" (1883-1885), "от другата страна на доброто и злото" (1886), "генеалогията на морала" (1887), "воля за власт" (1888) не е завършена, \\ t И т.н. Развитието на работата му е свързано с движението на мисълта от древните източници за изкачване на собствените си философски идеи е същността на морала, доктрината на Супермен, волята за власт и др. В същото време Ницше поведе постоянен спор и с "реалните" класики в лицето на Хегел, Шопенхауер, позитивисти, теолози и др. Специално място в живота му е приятелството с Р. Вагнер, което повлия на разбирането и оценката на изкуството. Резултатът от връзката им беше работата "раждане на трагедията". В него той превръща романтичния образ на гръцката култура, позовавайки се на главния двигател на здравия жизнен дух - до отвращение (VI в. Пр. Хр.). Той свързва техния творчески потенциал с т.нар. "Дионисийски дух" - отразява и избираща чувствена страст, силата на здравето, енергията на енергия, основана на хармония с природата. Духът на Аполон беше обратното на началото, което изразява пропорционалност, формата, логиката, която беше отразена в Сократ, Платон, Аристотел. Обратното на тези двама започна да се превръща в източник на контраст на пластичното изкуство (Apollo) и неконтрол, - музика (дионис), докато те се обединят в гръцката трагедия. "Образците на безсмисленията" станаха един вид отговор на критиката, която падна в неконвенционален поглед към антична философия. В тях той протестира срещу илюзиите на историцизма, изградени върху факти, смисълът, който само теорията или интерпретацията привлича. Ницше отрича сляпата вяра в историята, науката и налага всичко на човек, неговата вяра в себе си.
Дионисийски инстинкт, аргументирайки земно, движи Ницше, за да обяви "смъртта на Бога". "Бог се оказа по-дълъг лъжи" 2. В допълнение, в традиционния морал той вижда "моралните роби и победени". "Смъртта на Бога", в която самите хора не са само смъртта на идеята, а метафизично събитие, освобождава се от абсолютна, тайна, обхващаща всички граници и граници на неразпознаваемо. Християнството обяви всички земни ценности с грешно, но те определиха човешкото същество. Състраданието е пръчката на християнската култура, води до безсилие, отказ на волята, живота, природата и мястото с факта, че Христос е признат от превозвача на най-голямото проявление на Духа. Моралът е механизмът на експозиция и поробване за себе си. Необходимо е само да бъдем слаб и нуждаещ се от извинения за нейната слабост и неспособност. "Всички пациенти, AILIC, старателно разтърсени глухите недоволство и чувството за слабост, инстинктивно се стремят към стадо организация" 1 - пише Ницше. В света винаги ще доминира волята, пропита с властите - и в желанието на слабите един на друг и силни един от друг ("тираничната капринка" винаги се крие). Във философията на Ницше тя действа като най-голямото проявление на необходимостта от помирение с тях, изпълнението на себе си, повторение. Ще носи онтологичното значение и това е нова космология на "възвръщаемост" (изразяване на новото европейско тълкуване на мита). Идеалът в този свят е свръхчовешко, човекът, който обича земните, чиито ценности, чието здраве, ще, Дионисийският творчески принцип са. Човекът е напрегнат въже над бездната между животните и суперхорекома (пътят е ужасен, но дори по-лош проход). "Нов протагор" отново си спомни, че мярката на всичко е човек, изпълняван от волята на победата.
Нещо специално успя да види Ницше във предстоящата двадесети век, която описва и "нарастващ нихилизъм" и ерата на чудовищните войни и катастрофи, експлозии: "... ерата на варварството започва; Ще бъдат поставени в експлоатация "; "... Времето на борбата за господството на земното кълбо ще дойде - ще се съхранява в името на основните философски учения"; "Шлайфането и изравняването на европейското лице плаща най-голямата опасност в себе си ...". Ницше успял не само да познае бъдещето, той успя да отвори напълно ново в философското мислене: след като взираше традицията, счупи идолите, той отвори "неизвестните пътеки", според които е само силен, смел, "нов човек" е може да мине.
Традиции на класическата философия в ерата на Неклиси . Въпреки това историческата ера на некласическата философия продължи своето развитие и класическо училище, насърчава и трансформира идеите I. Kant, D. Yum, Gegel и др. Най-известната беше посоката на неакритицизма, водена от Марбург и Баден Училищата, в които съотношението на стойността и Empirio се защитават под влиянието на положителната философия. Марбургското училище е представлявано от Г. Коген, който защитава абсолютната стойност на факта, съчетан с приоритет, трансцендентална основа на ума. В Баден бе възложена специална роля за разглеждане на категориите стойност, нормите, определящи и структурирането на същността на когнитивната активност на субекта (V. Windelband, R. Rickert). Емпиризъм (R. Avenairius, E. Makh) в нова форма, върната в концепциите за опит, комплекс от импресии, идеи, усещания, но вече въз основа на научни познания. Изследователите на социалното философско училище се развиват, които през този период се превърнаха в особен връх на хуманитарните науки: германски историцизъм (V. Dieltei, Rickert, M. Weber, Zimmel и др.), Прагматизъм (гл. Пиърс, У. Джемс) и други.
Така ерата на Неклосики отвори напълно нови хоризонти на човешка мисъл, която, от една страна, изясни собствената си самостоятелност, включително истина и абсолютно, като същевременно открива универсалната основа чрез обективността на решенията (позитивизъм), или. \\ T Напротив, безсъзнанието, инстинктивно започнаха (ирационално), социални причини да бъдат и ум (марксизъм), но от друга страна, той произвежда концептуална теоретична преврат, която отхвърля трансценденталната база (метафизични, екзистенциални, божествени) и. \\ t провъзгласи присъствието си в супер човешки (F. nietzsche) като нова абсолютна идея. Този период посочва невъзможността да остане в предходните граници на класическото мислене и философство и следователно чрез връщане към произхода на гръцката метафизика, религиозната традиция, в бъдещата философство мисълта на напълно нов кръг от "живот": етап на постмодерната .
| " |
Класическата философия (философията на германския класически идеализъм) се стреми към систематична почтеност, пълнота, моновство. В основата на това желание вярата в естествената подготовка на световния ред, достъпно рационално разбиране. Тя продължи от идеята за хармония между организацията на битието и субективната човешка организация. Човек се счита за корен в този световен ред, който има гарантирано място в прогресивен развиващ се поток от историята. Всички дълбочини на световните връзки, включително вътрешния свят на самия човек, са на разположение за субсидиране на субсидиране. Традиционната етика на либералното общество се основава на идеите на генетиката на човек над природата, заминаването на ума в човека и вярата в неудържимия напредък на обществото въз основа на разума, свобода и справедливост.
От края на 19-ти век тези традиционни ценности са застрашени. Развитие публични науки Те доведоха до откриването на цивилизации въз основа на други морални ценности, а развитието на психологията доведе до разбиране на факта, че поведението ни често се дължи на причистоните в безсъзнание. Районът на безсъзнанието се оказва по-широки области на съзнанието и много по-широки области на ума. Съзнанието, умът не може да кандидатства за единствената правилна оценка на реалността. Оттук и промяната в нашите критерии за качество. Етиката на индивидуалната свобода, пълна самореализация, идва на мястото на морала на самоомагване, нарушение и неподвижност. Се появи, непълно инжектирана философия.
T. ob. Водосвезката между класическата и некласическата философия се осъществява въз основа на отношението към традиционния рационализъм и противоположното му - ирационално. Германската класическа философия (олицетворение е работата на Кант, Фихт, Шелинг и особено Хегел) постигна голям принос за развитието на световната философия и най-пълно обяснение на неговото време същността на съществуването, знанието, други философски проблеми от гледна точка на идеализма. Освен това е необходимо да се отбележат следните постижения на Кант, които са повлияли на последващото развитие на философията. 1. Възнаграждение на стойността и съществуването. 2. Създаване на етика на дълга като ученията по моралната същност на личната свобода. Z. Изграждане на естетика като наука. Въпреки това, с идеалистично обяснение на картината на света по света от класиката на германската философия, не всички се съгласиха.
Некласическа философия, която се образува на втория етаж. 19-ти век, насочен към критикуването на германската класическа философия, особено Хегел, използвайки нови подходи (като материалисти и позитивисти) и старите. Представители на не-треви. Философията се опита да обясни света (както и "класика") от гледна точка на идеализма, но идеализмът на стария, Дежегелевски и доклада (например Платонвски и други) и намиране на нови, оригинални подходи в него.
Некласическата философия отхвърля логическите връзки в природата, възприемането на околния свят като холистична и природна система, критикува диалектиката на Хегел и идеята за самата развитие. Основната идея на некласическата философия е, че светът по света има фрагментиран хаос, няма почтеност, вътрешни закони, закони за развитие, а не конфронтация и да се подчиняват на други движещи сили, като например засяга.
Некласическият тип философия включва "философията на живота" в различните си прояви (тази посока е представена от работата на Schopenhauer, Ницше, Дийлтея), екзистенциализъм, персонализъм, постмодернизъм. Философията на живота в опозицията на класическата философия говори за съмнителност на историческия прогрес, относителността на истината, ирационалността на историята и самата душа. Представете идеята за изучаване на живота на отделен човек и важността на нейния анализ за философия. Подсъзнанието и интуицията стават центрове за философска антропология.
Основните идеи на философията на марксизма.
Преодоляване на гегелския идеализъм и съзерцателен-метафизически характер на философията на Fairbach, К. Маркс и Ф. Енгелс наследиха рационалните зърна на своите учения - диалектиката на Хегел и материализма на Фейербах. Те запазиха и разработиха в преподаването си диалектиката на Хегел и диалектичния метод на знанието. Човешките концепции вече се тълкуват като отражение на реалните неща. Така че новата философия започва - диалектически материализъм. Основният въпрос на философията се решава, както следва. Първичността признава диаметично развиващата се материална реалност, отразяването на това е категориите и законите на човешкото мислене. Диалектиката на понятията отразява диалектиката на нещата.
Енгелс пише, че светът не е пълното нещо, но е комбинация от процеси, в които са непроменени (като техните умствени снимки) са в непрекъсната промяна, те възникват, те са унищожени и прогресивното развитие е унищожено в очевидното злополука.,
Беше необходимо да се завърши диалектичният материализъм и да го разпространи в обществото, за да го направи универсален метод за познаване на не само природата, но и обществото. Необходимо е да се възстанови науката за обществото в съответствие с материалистичната основа. Базата на тази причина е практиката (Sun. Производство на материални стоки и развитие на основната си продукция и икономически отношения). Всички тези фактори влияят върху съдържанието на когнитивната активност. Теорията се отклонява от практиката, превръщайки се в мистицизъм. Но теорията засяга практиката; Тя [теория] става материална сила, когато магизира масите. Това се случва, ако теорията изразява интересите на масите. Философите обясняват света и марксизмът го търси да го промени. Промяна на света трябваше да бъде пролетаризиран в собствените си интереси, въоръжени от теорията на революционната реорганизация.
Марксизмът идва от факта, че светът разговаря; Целевите явления на материалния свят са повече или по-малко отразени в съзнанието. Да бъдеш завинаги и индивидуалните явления са ограничени във времето. Да бъдеш и материал, духовни явления притежават. Съзнанието наистина съществува, защото Отразява реалния свят, но в същото време тя е вторична по отношение на материята - обективна реалност, която ни е дадена в усещания. Марксизмът отхвърля съществената концепция за пространството и времето и одобрява единството на материята, движението, пространството и времето. Пространство и време - самите свойства на материалните явления, формите на тяхното съществуване.
Съзнание - способността на хората да отразяват заобикалящата ги реалност. Има природни и социални предпоставки за съзнание. Естествените предпоставки са способността на мозъка като високо организирана въпрос, за да отрази заобикалящата реалност. Социални предпоставки - практика и реч. Съдържанието на практика и неговото субективно разбиране е две страни на един когнитивен процес. Превръщайки света, човек го познава. Подчертава се диалектичната връзка между чувствените и рационални знания. Общественото съзнание се определя от развитието на материалното производство.
"Философия на живота".
През 19 век, в естествената наука, всички непоследователност на едностранния механистичен подход започва да бъдат открити. В средата на 19-ти век е създаден еволюционната концепция за живота. По това време възниква ирационализацията, която до края на 19-ти век е направена в отделно училище - "философия на живота". Неговите представители (Shopenhauer, Nietzsche, Diltei, Bergson) тълкуват в това, че развитието на мир и човек не е рационална основа, а ирационалната реалност е животът като творческа еволюция, холистичен, органичен поток (продължителност), в която материя и материя и съзнание, логично и интуитивно. Този холистичен поток на живота е необясним в рамките на рационализма, позитивизма, механизма, защото Мисленето и животът не е идентичен.
Ето защо, значението на декартайската мисъл, следователно, съществуването "и хегеля" всички валидни разумни "се губи. Животът е процес, свободно спонтанно и инстинктивно творчество, характеризиращо се с неоткрително обяснено дължина, но продължителност, която не е податлива на научен анализ. Живот в това разбиране на същността на съществуването. Това е онтологията на философията на живота.
Епистемология. На мястото на логиката и рационализмът ще се възползват от живота, нейния опит и разбиране. Основното нещо в живота няма значение, а духът, който изразява истинската промяна в света. Музика, поезията предпочитана, защото те по-адекватно изразяват този живот.
Шопенхауер: Като основен принцип на живота и знанието, той смята, че волята, която първоначално е враждебна на ум. Ще бъде ли нещо само по себе си, не зависи от времето и пространството, а не коригирани от съзнанието, но действа сляпо, инстинктивно. Ще е същността на всички неща само по себе си и единственото ядро \u200b\u200bна всички явления. Светът е светът, универсалната воля. Светът е нашата идея за него. Познанието служи и защото Волята на инстинктивния и тя е чужд на рационализма, най-добрият начин на знание не е науката, а изкуство.
Ницше твърди, че в основата на целия свят лежи волята за власт. Всички стимули в живота възникват поради власт. Познание - инструментът на властта. Дилитите третира живота като поток от културни и исторически решителни хора, подчертавайки сложността, фурнир и непоследователност. Бергсон разбира живота като непрекъснат творчески поток, безкрайно образуване, някаква космическа сила, "творчество в името на творчеството".
Философия на позитивизма.
Посоката във философията на 19-ти - първата половина на 20-ти век, обявявайки единствения източник на истински познания за специфична (емпирична) наука и познаваемата стойност на философските изследвания. Появата на позитивизма беше някаква реакция на невъзможността на "метафизика" (спекулативна философия) (напр. Класически идеализъм) за решаване на философски проблеми, които са напреднали от развитието на науките. Обръщайки се към друг екстремен, позитивизмът изобщо отхвърлен създаването като средство за получаване на знания.
Традиционни проблеми на философията (за съществуване, образувания, причини и т.н.), които поради тяхната висока абстрактност не могат да бъдат разрешени, нито тествани по опит, позитивизмът е обявен безсмислен. Позитивистите се стремят да се издигнат над материализма и идеализма, да намерят "третия начин". Самият позитивизъм претендира заглавието на фундаментално новото, "непафизично" ("положителна") философия, изградена от подобието на емпиричните науки и е тяхната методология. По същество позитивизмът има емпиризъм, в някои отношения, съобщени на екстремни логически заключения: тъй като скоро за него е емпирично (надеждно) знание, тогава никакви спекулации не могат да бъдат знания.
Основателят на философията на позитивизма беше Contuge Cont, който също въведе термина "позитивизъм". Исторически разпределя три етапа в развитието на позитивизма. Представители на "първи" позитивизъм - продължение, Littre, Laffith (Франция), Мил, Спенсър (Англия). Наред с проблемите на гносологията (законът на три етапа на развитие на знания - продължение) и логиката (мелница) позитивисти, е дадена социология (идеята за трансформацията на компанията въз основа на науката за. \\ T замърсяване, органичната теория на обществото на Спенсър). Появата на втория етап на P.- Empiricriticy се отнася до 70-90-та. 19-ти век е свързан с имената на Мах и Авенал, които отказаха дори от официално признаването на обективно реални обекти, които все още се придържаха към представители на ранния позитивизъм. В учението на MAC проблемите на знанието се тълкуват от гледна точка на крайния психологизъм, преминаващи в субективизъм.
Появата и образуването на най-новия позитивизъм или неосопитивизъм, е свързан с дейностите на Виенската чаша (Нератов, Каррп, Шлик и др.) И в Берлинското дружество на емпиричната философия (Рейхенбах, Краус и др.). Основното място на този етап на позитивизма е заета от философските проблеми на езика, символичната логика, структурата на научните изследвания и др. Отхвърли психологизма, представители на тази посока преминаха през линията на гносеологични проблеми. Физиосността - физиката провъзгласи основата на всички науки, а езикът на физиката трябва да се превърне в универсален език на всички науки.
Философия на екзистенциализма.
Това е една от най-модерните философски училища на запад в средата на 20-ти век. Най-големите й представители: Heidegger и Jaspers в Германия; Сартър, Марсилия, Камиф във Франция; Abbaniano в Италия. Първоначалните идеи за екзистенциализма се вземат от писанията на датския религиозен мислител - S. Kierkegor, рязко говорещ срещу философията на Хегел, която се разтваря конкретен човек В световния дух, абсолютна идея.
Екзистенциализъм заема в Kierkera, на първо място, идеята за екзистенциално мислене. За разлика от научното мислене, излъчващо от теоретични принципи, екзистенциалното мислене е свързано с вътрешния духовен живот на индивида, с интимния си опит. Обективното мислене е безразлично към темата и неговото съществуване; Субективният екзистенциален мислител се интересува от неговото мислене (той съществува в него). По силата на това той не може да се отнася до реалност като нещо обективно, което не е засегнато от субективността. Човешкият живот е противоречив и нестабилен. Поради тази причина тя е безсилна да я разбере.
Според екзистенциализма, задачата на философията не е да проблема с науката, а въпроси за чисто човешко същество. Човек в допълнение към волята му е изоставен в неговия свят чужденец; Животът му е заобиколен от мистериозни знаци, това е ирационално, страдание и страх надделяват в него. Светът е по-ужасен, отколкото е неразбираем. Хората под добрата маска действат един срещу друг.
Екзистенциализмът идва от факта, че човекът живее предимно емоционално. Съществуването се отнася до духовното същество на личността, нейното съзнание. Човек съществува като съзнание. За да се реализирате като нещо, което съществува, човек трябва да бъде в граничната ситуация (борба, вина, да бъде в лицето на смъртта). Тогава светът се обръща много близо. Най-надеждната интуиция като начин да разберем света. Свободата се тълкува от всички модели и причинно-следствена връзка. Свободата не е свобода на дейност, но свободата на отношението към околната среда. Самата свобода се превръща в болезнена необходимост.
Екзистенциализмът е немислим без страх, чувството за криза. Изходът от кризисните екзистенциалисти не търси промяна в социалните отношения, но в индивидуален духовен живот (религиозно крило - в мистична комуникация с Бога). Езиктенциалистите настояваха за необходимостта от запазване на личната уникалност, в нестопанска цел в социалния контекст.
Философия на прагматизма.
Некласическа философия. Основните направления на развитието на западната философия в XIX - XX век
Класическата философия на основния му проблем смята за изучаването на теорията на знанието.
Некласическата философия обръща внимание на такива прояви на човека като воля, чувства, в безсъзнание и също така привлича проблемите на обществото и науката. Началото на некласическата философия е положена през XIX век и развитието е продължило през 20-ти век. В некласическа философия могат да бъдат разграничени три основни направления: философия на идентичността, философия на науката, философията на религията. Философията на религията се развива, тъй като необходимостта нараства в рационално обяснение на религията. През този период се развиват нео-проучванията, които се превърнаха в официалната философия на католическата църква.
Лична философия
Един от първите представители на некласическата философия е немски мислител Артър Шефенхауер (1788 -1860). Той се интересуваше от историята на Изтока, източните езици, философията на Индия и Китай.
Основната работа "Мирът като воля и презентацията" (1818-1844) Шопенхауер вярвал, че всеки човек ще се стреми към глобална воля, но е невъзможно да се постигне, и ако се е случило, индивидът ще умре. Според L.N. Толстой Кутузов във войната с Наполеон разчиташе на света и спечели.
Шопенхауер вярваше, че индивидът ще бъде най-близко близо до света по това време, когато е в своя роден елемент, т.е. в периода, когато човек се стреми да продължи рода и неговата воля има тенденция към друга воля на противоположния пол. Schopenhauer каза, че през този период човек би търсил партньор компенсиране на своите недостатъци, а основната роля ще се играе от възвишени чувства и сляпо желание един към друг. Критериите са предимно здравни, младежи и компенсации на собствените си недостатъци. С появата на първородния, всеки интерес изчезва и започва проза на живота, така че човек трябва да изплати страстта си, да изостави всички стремежи, за да не бъде разочарован и потопен в Нирвана. Шопенхауер обърна внимание на другата страна на човешкия живот, за която философите не обръщат внимание.
Зигмунд Фройд (1856 - 1939)
Роден в Австрия-Унгария (на територията на Чешката република). Първо, той работи във Виена от лекар. Жителите в Париж, Чарлко Клиника, започнаха да се занимават с нервни и психични разстройства.
Сигмунд Фройд заключи, че човешката психика има сложна структура. Той разпределя 3 нива:
ID ("IT") -Shable Deep ниво
Ego ("i")
Супер себе си ("super i")
I. "ID" е безсъзнание, инстинктивно ниво, което кара желанието на човека да се наслади на нуждите си. Това е генетично ниво.
Фройд разпределя следните инстинкти:
Инстинкти за живота (самосъхранение, продължение на вида, сексуален инстинкт - либидо),
Смърт инстинкт (самоунищожаване и липса на самосъхранение).
II. "Его" е човек, наясно с възрастта си, позицията си. Човек до известна степен ограничава несъзнателните му атракции.
III "Supereho" - човек контролира себе си от гледна точка на морални, религиозни, правни забрани, наложени от обществото. Това е външно изискване.
Фройд установи, че неврозата се основава на чувство на депресия, която възниква, когато човек потиска инстинктите му. Често причината за неврозите са проблеми в отношенията с другите. Често те възникват в детството (проблеми в отношенията с родителите с връстници, само с възрастни). Фройд представя концепцията за "Едипов комплекс" или "Electra комплекс" (когато момчето е празен майка, и момичето е баща). В живота на възрастните има проблеми, свързани с сателит (ТСОС) на живота. Фройд вижда проблеми в отношенията в детството.
Фройд абсолютизира биологичния принцип на човека и сексуалните инстинкти. Той има заключение: ако човек не прилага либидо, тогава се случва сублимацията на енергията в творчеството.
Фройд придава голямо значение на сънищата. Той каза, че в сънищата се осъзнава, че не е изпълнено в човек в живота. Също така, Фройд учи резервации, защото Вярвах, че в безсъзнанието идва в тях.
Фройд създаде метод на психоанализа, който се състои в намирането на причината за болестта от самия пациент с помощта на въпросите на лекар. Този метод е разпределен през XX век. През първата половина на ХХ век.
В Европа имаше клиники, които работят в съответствие с метода на Фройд.
Последователи Freuda: K. Jung, E. Fromm. Те смекчиха биологията на биологията на Фройд.
Мненията на Фройд имаха голямо влияние върху развитието на философията на личността, психологията, на литературата и изкуството на 20-ти век.
Eric fromm. (1900 - 1980)
Той повлиял на мислите на младите хора от втората половина (60 e g.g.)
Froch е роден в Германия и в началото на 30x g.g. Имигрирани в Америка. Той се занимаваше с психологията на човека. Едно от неговите творби е "изкуството на любовта", в което говори за важността на чувството на любов към човек във всичките си прояви (любов, започвайки от любов към Бога, за да обичаме за нещата и темите). Основната любов на мъжете и жените, любовта на родителите и децата и др.
Идеята за любовта дойде от фасада до съзнанието на цялото поколение млади хора от 60-те години. - Хипи движение.
Екзистенциализъм (съществуване) е една от указанията на философията на личността, която твърди, че същността предхожда съществуването и лицето се разкрива в критични ситуации по време на избор между живота и смъртта, в граничната държава (между нормата и отклонението от нормата). Този курс е допринесъл за задълбочаването на разбирането на личността и връзката му с външния свят.
Сред основателите на екзистенциализма може да се нарече:
Kierkegore (XIX век), Бердиев, Хайдегер (немски философ, починал през 1976 г.) и френски мислители А. Кама (1913 - 1960) и Жан Пол Сартър (1905 - 1980).
Сартър каза, че се е опитал да комбинира фройдизма с марксизма в своята философия; В марксизма се предоставя социална справедливост.
Фридрих Ницше (1844 - 1900 г.)
Той учи в Факултета по класическа философия (гръцки и латински). По-късно той се занимаваше с изучаването на древна гръцка култура, театър. На 24 години става професор. Ницше пише работа по историята на древния гръцки театър, в който изразява неконвенционално мнение за гръцката култура. Той каза, че в нея има две:
Начало на Аполо - светлина
Началото на Дионис е тъмно (нощно време, Дионис - Нощен Бог)
Не всичко се подчинява на увреждането, има вътрешни сили, нужди, чувства, които не се контролират от ума.
Най-известните произведения на Ницше "човешки, твърде човешки", "Весела наука", "така каза Заратустра", "ще за власт".
Основните идеи на творчеството на Ницше:
Идеята за философство от другата страна на доброто и злото.
Доктрината за преоценка на ценностите.
Според Ницше, целият свят е Божия шега, това е илюзия да разберем, е необходимо да се увие света и истината ще бъде вписана на оборота. Ницше не може да бъде разбран.
Учението за свръхчард.
Тълкуването на Ницше като проповедник на силен човек, като поддръжник на волята и насилието е неправилен. Ницше се противопоставя на стандартното мислене и поведение на шаблона. От гледна точка на Ницците, умствената сила на човек е нейният прът; Човек трябва да разчита на себе си, за да се подобри себе си и да спори, но не за сметка на другите, а за сметка на собствените си сили. Тук е такъв човек и има свръхчовеци.
Книгата "Така говори за Заратустра" има притча за духа. Ницше пише, че Духът първо се превърна в камила и се превърна в дете. Духът, както и камилата издърпва целия свят. Пътят му се намира през потта и кръвта. Но този път води до пустинята, където ще живее сам. В пустинята той трябва да се превърне в лъв, за да има сила и независимост за оцеляване. Но когато става въпрос за творчество, лъвът е безсилен, той трябва да се превърне в дете, което има необходимата чистота мярка за творчеството.
"Ще захранва" името не е много успешно на издателите, защото Ницше означаваше да владее себе си, а не над другите. Първата част на "Антихристиан" беше подготвена от самия Ницше. Тук бяха концентрирани разсъждения върху проблема на Бога. Ницше наистина критикува съвременното християнство. Той каза, че християнската църква обезценява много ценности. Но да се каже, че Ницше е атеист заради негативното си отношение към християнството, това е невъзможно, всичко е много по-трудно. Ницше каза, че Бог е умрял, но е починал на улицата като обществен култ. Но той вярва, че Бог е останал в душата и в културата. Философските възгледи на Ницше имаха голямо влияние върху развитието на литературата, изкуството на ХХ век.
Философия на науката
Тя отива на първите места до началото на XX век, защото през XIX век. Бяха направени основни открития (Закон за запазване на енергетиката, отварянето на клетъчната структура на живите организми, еволюционната теория на Дарвин, периодичната система Mendeleev), които бяха принудени да разберат света като система, както и на науката развитието на производството.
В началото на XIX - XX V.V. Научна революция се среща, свързана с възможността за разлагане на атома, отварянето на електронно, рентгеново лъчение.
През XX век HTR.
Обратно в средата на XIX век. Секретар на Saint-Simon Auguste Contrre създава теория позитивизъм.
Поддръжниците на този поток вярват, че философията трябва да бъде ангажирана с положителни знания, т.е. естествени науки; Всяка наука е самата философия. Позитивизмът отхвърля теоретичната философия, т.е. вярваха, че различните учения за ума, морала безсмислени, защото Те не могат да бъдат измерени.
Неоскестивисти В края на XIX век. твърди, че философията трябва да бъде изградена на базата на математиката, физиката и трябва да проучи явленията на света, а не законите на природата или обществото, защото Те формулират човек, не винаги точно с термин. Неопозистистите критикуват естествените езици (които казват), предпочитащи изкуствени езици (език на математика, физика, музикални сертификати и др.). По това време се появява идеята за изкуствен език - есперанто. Показателната роля на неопозитивизма е, че той е обект на изучаването на езика и проблемите на науката и технологиите.
Неоспестивизмът е разпространен в Русия. Един от представителите е Александър Богданов (Малиновски). Той вярвал, че философията на марксизма трябва да бъде актуализирана и пристъпи към позицията на неопотивизма и да проучи само обекти, които могат да бъдат проучени конкретно. В бъдеще той се опита да обясни обществото и природата от гледна точка на системния подход. Богданова може да се счита за един от основателите на кибернетиката. В работата "Универсална организационна наука" Богданов поставя напред двоична системаШпакловка Той имаше предвид, че в науката трябва да се формулират всички въпроси, за да можете да дадете отговор или "да" или "не". Идеите на Богданова в Русия не оценяват. Може би те са били използвани в 30-те години в САЩ при разработването на първите компютри.
Незозативизмът влияе върху хуманитарните науки. Теорията се проявяваше за необходимостта от технократизация на обществото, т.е. те вярваха, че инженерите трябва да се управляват от обществото; Всичко трябва да бъде подчинено на науката и технологиите.
Противниците казаха, че без духовност на културата, обществото ще отиде до задънена улица. Антутопиас: Zamyatin, Orwell - протест.
Един от първите философи се противопостави на господството на техниката, е Н.А. Бердиев. Той очерта мислите си в работата на "Човекът и машината" (началото на 30-те години на ХХ век). В него той изрази следните мисли, че има три вида живот:
1 - природа,
2 - Култура,
3 - техника.
Ако първият тип преобладава, обществото остава на ръба на примитивни; Ако третият тип преобладава, обществото губи духовност, но културата трябва да комбинира естествена и техническа и поддържане на хармония.
През XX век Ролята на философията на науката се увеличава поради развитието на HTR (започвайки от средата на ХХ век. Края на 1930-40). Науката се превръща в производствена сила.
Знаци:
В условията на HTR
1 - нови видове енергия. Атомна енергия се използва за атомни електроцентрали за мирни цели, \\ t
2 - създаването на нови материали от изкуствени и синтетични. Тези нови материали разширяват технологичните способности,
3 - Разработване на комуникации
а) Транспорт (развитие на железопътния транспорт, въздухоплавателно средство през втората половина на 20-ти век), автомобили, космически кораби.
б) Разработване на средства за комуникация: телефон, радио, телевизия, компютър (интернет).
HTR генерира редица философски и етични проблеми:
1 - Проблеми, свързани с използването на съвременни оръжия, са етични. Дори местните конфликти генерират големи екологични проблеми. Специални проблеми генерират използването на химически, биологични, атомни оръжия.
2 - Екологични проблеми, свързани с развитието на производството. За първи път те мислеха, че философите си помислили. Те започнаха да развиват предложенията си за решаване на екологични проблеми. Те призоваха да създадат производството на затворен цикъл или без загуба на отпадъци.
3 - Проблеми, свързани с развитието на биологията, генетиката, медицината
а) етични проблеми, свързани с клониране
б) генно инженерство,
в) в медицината смъртта е посочена от смъртта на мозъка, защото Съвременната медицина може изкуствено да подкрепи работата на сърцето, белите дробове и други органи (но е необходимо?),
г) проблеми на трансплантацията на органи (който решава кой да направи донор?),
д) проблема с евтаназията (безболезнена смърт),
д) проблеми, свързани с изкуствено торене.
Постиженията в областта на науката и технологиите понякога генерират сериозни етични и дори правни проблеми.