Nejprve je to Desatero Božích přikázání a Devět blahoslavenství. Tato přikázání jsou různá, a protože je o tom mnoho dopisů, má smysl o tomto tématu mluvit.
Desatero Božích přikázání je:
1. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, nebudeš mít jiného Boha kromě mne;
2. Nedělej si modlu a žádnou podobu na nebi i na zemi; (Pohané uctívali zvířata, ptáky a podobně.);
3. Neužívaj jména Hospodina Boha svého nadarmo (to jest, když bys neměl: v žertech, prázdných rozhovorech atd.);
4. Pamatujte, že sabat je pro dobré skutky. Zasvěť tento den Hospodinu, svému Bohu;
5. Cti svého otce a svou matku a za to budeš odměněn dlouhověkostí;
6. Nezabíjet (to jest nebrat život člověka);
7. Nedopouštěj se cizoložství;
8. Nekrást;
9. Neinformujte, neprozrazujte;
10. Nezáviď a nechtěj po ženě bližního svého, nezasahuj do cizího dobra.
Těchto deset přikázání Božího zákona bylo dáno samotným Hospodinem na hoře Sinaj prostřednictvím Mojžíše. První čtyři přikázání obsahují povinnost milovat Boha a zbývajících šest přikázání volá po lásce ke všem lidem.
Nyní o devíti blahoslavenstvích:
1. "Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské."
V překladu to znamená: šťastní jsou ti, kteří si jsou vědomi své slabosti, pokorní, protože zdědí Království nebeské;
2. Blahoslavení plačící, neboť oni budou potěšeni.
Je třeba to chápat takto: šťastní jsou lidé, kteří činí pokání ze svých hříchů a naříkají v slzách, neboť se jim dostane útěchy v Království nebeském.
3. Blahoslavení Crocsové, neboť oni zdědí zemi. Šťastní jsou ti, kteří jsou skutečně mírní. Oni sami se nezlobí a nezlobí ostatní, a proto se všude snášejí, za to obdrží všechna požehnání jak na zemi, tak v Království nebeském ve věčném vlastnictví.
4. Blahoslavený, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.
To je to, co to znamená: ti lidé, kteří jako hladoví hledají spásu pro svou duši pravou vírou v Pána Ježíše Krista, najdou (nasytí), po čem toužili.
5. Blahoslavení milosrdenství, neboť oni se smilují;
Šťastní (šťastní jsou ti), kteří byli upřímně milosrdní a konali dobré skutky, uměli vše odpouštět, proto jim při posledním Božím soudu bude Bůh odpuštěn od viny a odsouzení za jejich hříchy.
6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Ti, kteří si udrží svá srdce čistá a ve víře v Boha, jsou odměněni tím, že uvidí Boha samotného, což znamená, že budou šťastní.
7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
Co toto přikázání říká? Lidé, kteří žijí v míru a smiřují druhé, budou skutečně nazýváni Božími syny, protože žijí napodobováním Pána Ježíše Krista, který smířil Boha s hříšníky tím, že za ně trpěl na kříži.
8. Blahoslavení byli vyhnáni pro spravedlnost, neboť to je Království nebeské.
Skutečně šťastný je ten, kdo během svého pozemského života pokorně snášel pronásledování, zneužívání, muka a zemřel pro víru v Ježíše Krista. Je to skutečně pravda: z rukou Spasitele obdrží tento mučedník odměnu a království nebeské.
9. Blahoslavení jste, když vás budou hanět a čekat a mluvit proti vám každé zlé slovo, kvůli tomu mi lžou. Radujte se a jásejte, neboť v nebi je mnoho odměn.
V tomto přikázání Pán znovu ujišťuje ty, kdo jsou mu skutečně věrní, že každého podpoří, sám sebe nezavrhne a neprodá. Odpusť mu jako milujícímu Otci jeho chyby za to, že snášel tohoto muže a pronásledování, útlak a smrt kvůli Ježíši Kristu.
Mnozí slyšeli o přikázáních Ježíše Krista, o blahoslavenstvích. Mnoho lidí ví, že jich je jen devět. Ale co jsou zač? co učí? Jak se liší přikázání blaženosti od toho, které bylo dáno? Více se o tom můžete dozvědět z článku!
Přikázání Ježíše Krista
Devět blahoslavenství
Kdo řekl těchto devět přikázání pro požehnání?
Sám Pán Ježíš Kristus je na hoře s dvanácti apoštoly a se spoustou lidí (Mt 5,3-12).
Co se říká v blahoslavenstvích?
V blahoslavenstvích nás Pán učí, jakými způsoby můžeme dosáhnout Království nebeského. V každém z těchto 9 výroků je jak přikázání, tak zaslíbení odměny za jeho splnění.
Jaké je první Boží přikázání pro přijímání požehnání?
Blahoslavený- šťastný. chudý duchem- sebeponižující. Yako- protože.
Říká se to chudý duchem, tj. lidé, kteří rádi konají dobro, aniž by se tím chlubili, a kteří se před Bohem prezentují jako velcí hříšníci, obdrží Království nebeské.
Druhé Boží přikázání pro získání požehnání:
Tii- ty.
Tato blaženost to říká pláč, tj. lidé, kteří činí pokání ze svých hříchů a pláčou nad nimi, obdrží útěchu v Království nebeském.
Třetí Boží přikázání:
Krottsyi- pokorný, pokorný.
Toto přikázání zní, aby mírní lidé, kteří se sami nezlobí a ničím nerozhněvají druhé, nedráždí a kteří se všude mají, dostali do majetku jak pozemská požehnání, tak Království nebeské.
Čtvrté blahoslavenství:
hladový- chtít jíst. žíznivý- žízeň. Pravda- zdůvodnění, dobrý.
Toto přikázání říká hladový a žíznivý po pravdě, tj. lidé, kteří jako hladoví a žízniví touží po ospravedlnění (spáse) pro duši skrze víru v Ježíše Krista, dostanou zadostiučinění pro sebe, a tím nasytí svou duši.
Páté blahoslavenství:
Říká, že milosrdní a laskaví lidé, kteří konají skutky milosrdenství, budou Bohem omilostněni, tzn. vysvobozen z věčného zavržení při hrozném Božím soudu.
šesté přikázáníblaho:
Uvidí- Uvidí.
Toto přikázání je o těch, kdo jsou čistého srdce, tzn. lidé, kteří mají svá srdce čistá od zlých tužeb a myšlenek a vždy si uchovávají vzpomínku na Boha, uvidí Boha samotného, což je největší stupeň blaženosti.
Blahoslavenství, která nám dal Spasitel, ani v nejmenším neporušují přikázání zákona. Tato přikázání se naopak vzájemně doplňují.
Deset přikázání zákona se omezuje na zákaz dělat to, co je hříšné. Blahoslavenství nás učí, jak můžeme dosáhnout křesťanské dokonalosti neboli svatosti.
Desatero přikázání bylo dáno v dobách Starého zákona, aby chránilo divoké a hrubé lidi před zlem. Blahoslavenství jsou dávána křesťanům, aby jim ukázala, jaké musí mít duševní dispozice, aby se stále více přibližovali k Bohu a získávali svatost a zároveň blaženost, tedy nejvyšší stupeň štěstí.
Svatost, zrozená z blízkosti Boha, je nejvyšší blažeností, nejvyšším štěstím, po kterém může člověk toužit.
Starozákonní zákon je zákonem přísné pravdy a novozákonní zákon Kristův je zákonem Boží lásky a milosti, který jediný dává lidem sílu plně dodržovat Boží zákon a přiblížit se dokonalosti.
Ježíš Kristus, který nás volá do věčného Božího království, ukazuje cestu k němu skrze naplnění svých přikázání, k jejichž splnění slibuje jako Král nebe a země, věčná blaženost v budoucím věčném životě.
Ježíš Kristus říká:
2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.
5. Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství.
6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
8. Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, neboť ti jsou království nebeské.
9. Blahoslavení jste, když vás budou hanět a čekat a mluvit každé zlé slovo proti vám lživým pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi.
V každém z těchto výroků nebo pokynů Pána by člověk měl rozlišovat na jedné straně lekci nebo přikázání a na druhé straně zábavu nebo slib odměny.
Pro naplnění přikázání blaženosti je nutné: společenství s Bohem - modlitba, interní a externí; boj s hříšnými sklony - půst, abstinence atd.
O prvním blahoslavenství
1. Blahoslavení chudí duchem, neboť ti jsou království nebeské.
Blahoslavení chudí duchem, to jest pokorní; protože jejich je (to znamená, že jim bude dáno) Království nebeské.
Blahoslavení, tedy ti, kdo jsou svrchovaně šťastní a Bohu milí; chudý duchem- pokorní, kteří si jsou vědomi své nedokonalosti a nehodnosti před Bohem a nikdy si nemyslí, že jsou lepší nebo svatější než ostatní; jako- protože, protože; ty- oni.
duchovní chudoba
existuje duchovní přesvědčení, že náš život a všechny naše duchovní a tělesné výhody (jako je život, zdraví, síla, duchovní schopnosti, znalosti, bohatství a všechna světská požehnání), to vše je dar od Boha Stvořitele: bez nebeské pomoci, není možné získat ani materiální blaho, ani duchovní bohatství - to vše je Boží dar.
Duchovní chudoba se nazývá pokora a její ctnost - pokora.
Pokora nebo pokora je základní křesťanská ctnost, protože je opakem pýchy a všechno zlo na světě pochází z pýchy. První z andělů se stal ďáblem, první lidé zhřešili a jejich potomci se mezi sebou hádají a hádají kvůli pýše. " Počátkem hříchu je pýcha“ (Sir. 10, 15).
Bez pokory není možné se obrátit k Bohu, není možná žádná křesťanská ctnost.
Pokora nám dává možnost poznat sami sebe, správně posoudit své silné a slabé stránky; blahodárně působí na plnění našich povinností vůči bližním, podněcuje a posiluje v nás víru v Boha, naději a lásku k Němu, přitahuje k nám Boží milosrdenství a také k nám disponuje lidmi.
Slovo Boží říká: Obětujte Bohu, duch je zkroušený, srdce je kajícné a pokorné, Bůh nepohrdne"(Ps. 50 , 19); "Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3 , 34). „Učte se ode mne,“ nabádá Spasitel, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše“(Matt. 16 , 29).
Fyzická chudoba neboli chudoba může velmi přispět k nabytí chudoby duchovní, pokud je tato chudoba nebo chudoba vnímána laskavě a pokorně. Ale ne vždy „chudý na tělo“ může být „chudý na duchu“.
A bohatí mohou být „chudými duchem“, pokud pochopí, že viditelné, materiální bohatství je pomíjivé a pomíjivé a že nemůže nahradit bohatství duchovní; když si vzpomenou na slova Páně: "Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši? Nebo co dá člověk výměnou za svou duši?" (Matt. 16 , 26).
Křesťanskou pokoru je však třeba striktně odlišovat od sebeponižování, které je samoúčelné a hanobí lidskou důstojnost, jako je hulvátství, podlézání atd.
Zároveň je nutné striktně se odvrátit od tzv. „šlechetné pýchy“ či „ochrany uražené cti“, odrážející předsudky, zhoubné pověry zanechané mezi evropskými národy, jako dědictví římského pohanství nepřátelského křesťanství. . Pravý křesťan se musí rozhodně zříci těchto předsudků, které vytvořily protikřesťanský a hanebný zvyk bojů a soubojů.
Jako odměnu pro chudé duchem, tedy pokorné, Pán Ježíš Kristus slibuje Království nebeské, tedy věčně blažený život. Chudí duchem začínají tuto účast na Božím království pociťovat již zde, skrze víru a naději v Boha, a nakonec ji v plnosti přijímají v budoucím životě.
O druhém blahoslavenství
2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.
Blahoslavení, kdo pláčou (nad svými hříchy); protože budou utěšeni.
pláč
Ti, kdo pláčou a truchlí pro své hříchy; ti- ony.
Pláč, o kterém se mluví ve druhém blahoslavenství, je především opravdovým zármutkem srdce a kajícími slzami za hříchy, které jsme spáchali, za naši vinu před milosrdným Bohem (např. pláč apoštola Petra po odřeknutí).
„Neboť zármutek z Boha plodí neměnné pokání ke spasení, ale světský zármutek plodí smrt,“ říká apoštol Pavel (2. 7 , 10).
Smutek a slzy způsobené neštěstím, které nás potkalo, například smrt lidí nám drahých (sám Kristus proléval slzy při smrti Lazara), mohou být i duchovně prospěšné, pokud jsou tyto smutky a slzy prodchnuty vírou a naděje, trpělivost a oddanost vůli Boží.
Tím spíše smutek a slzy, způsobené soucitem s neštěstím bližního, mohou vést k blaženosti, jsou-li tyto slzy upřímné a jsou provázeny skutky křesťanského milosrdenství z lásky.
Smutek tohoto světa se nazývá smutek bez naděje v Boha, který nepochází z vědomí své hříšnosti před Bohem, ale z nespokojenosti ctižádostivých, po moci toužících a sobeckých aspirací. Takový smutek vede skrze sklíčenost a zoufalství k duchovní smrti, někdy doprovázené smrtí tělesnou (sebevraždou). Příkladem takového smutku je Jidáš Iškariotský, který zradil Krista Spasitele.
Jako odměnu těm, kdo pláčou, Pán slibuje, že budou útěchou, že dostanou odpuštění hříchů a skrze tento vnitřní pokoj získají i věčnou radost, tedy věčnou blaženost.
O třetím blahoslavenství
3.Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi.
Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí (dostanou do vlastnictví) zemi.
Mírný, jemný; jako- protože, protože.
Mírnost je klidnější, plná křesťanské lásky, stav ducha člověka, ve kterém se člověk nikdy nepodráždí a nedovolí si reptat nejen proti Bohu, ale ani proti lidem.
Pokorní lidé se sami nedráždí a nedráždí ostatní.
Křesťanská mírnost se projevuje hlavně v trpělivém snášení urážek způsobených druhými a je opakem hněvu, zloby, sebevyvyšování a pomsty.
Mírný člověk vždy lituje krutosti srdce toho, kdo ho urazil; přeje si nápravu; modlí se za něj a podrobuje své činy soudu Božímu, dbá na pokyny apoštola; "Je-li to pro vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi. Nepomstěte se, milovaní, pomsta je moje, já odplatím, praví Hospodin" (Řím. 12 , 18-19).
Nejvyšším příkladem mírnosti je pro nás samotný náš Pán, Ježíš Kristus, který se na kříži modlil za své nepřátele. Učil nás, abychom se nemstili svým nepřátelům, ale abychom jim činili dobro. „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Mat. 11 , 29).
Mírnost si podmaňuje nejkrutější srdce lidí, jak nás o tom přesvědčuje pozorování lidského života, a potvrzuje to celá historie pronásledování křesťanů.
Křesťan se může zlobit jen na sebe, na své hříchy a na pokušitele – ďábla.
Pán slibuje mírným, že zdědí zemi. Toto zaslíbení znamená, že mírní lidé v současném životě budou mocí Boží zachováni na zemi navzdory všem lidským úskokům a nejkrutějším pronásledování a v budoucím životě budou dědici nebeské vlasti, nová země(2 Domácí mazlíček. 3 , 13) s jeho věčným požehnáním.
O čtvrtém blahoslavenství
4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.
Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti (ti, kdo touží po spravedlnosti); protože mají dost.
Silně touží po jídle; žíznivý- silná touha pít; hladový a žíznivý po pravdě- tolik touží po pravdě, jako hladoví touží jíst a žízniví pít.
Hladoví a žíznící po pravdě, to jsou ti lidé, kteří si hluboce vědomi své hříšnosti, tedy viny před Bohem, vroucně touží po pravdě. Snaží se líbit Bohu svým životem v pravdě, tedy podle Kristova evangelijního zákona, který vyžaduje od křesťana nejsvětější spravedlnost ve všech vztazích s bližními.
Výraz „hladový a žíznivý“ ukazuje, že naše touha po pravdě by měla být stejně silná jako touha hladového a žíznivého ukojit hlad a žízeň. Král David nádherně vyjadřuje takovou touhu: „Jako jelen touží po vodních tocích, tak touží má duše po Tobě, Bože! Moje duše touží po mocném, živém Bohu“ (Žalm. 41 , 2-3).
Těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, Pán slibuje, že budou nasyceni. Zde rozumíme duchovní nasycení, které spočívá ve vnitřním klidu duše, v klidu svědomí, v ospravedlnění a odpuštění. Toto nasycení v tomto životě na Zemi se děje pouze částečně. Ale těm, kteří hladovějí a žízní po pravdě více než kdokoli jiný, Pán zjevuje tajemství svého království a jejich srdce v tomto světě se také těší z poznání pravd Boží zjevených v evangeliu, tedy našeho pravoslavného křesťana. výuka.
Plné nasycení, to jest úplné uspokojení svatých tužeb lidského ducha, (a odtud nejvyšší radost, blaženost) obdrží v budoucnu věčný, blažený život s Bohem; jak říká žalmista, král David: Nasycen budu, až se zjevím k Tvé slávě"(Ps. 16 , 15).
O pátém blahoslavenství
5. Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství.
Blahoslavení milosrdní, neboť oni budou mít milosrdenství.
Pro, protože; ti- takoví lidé jsou.
Milosrdní nebo milosrdní, to jsou lidé, kteří jsou soucitní k druhým, z celého srdce litují lidí, kteří jsou v nesnázích nebo neštěstí, a snaží se jim pomáhat dobrými skutky.
Skutky milosrdenství jsou hmotné (tělesné) a duchovní.
Skutky milosrdenství hmotné (tělesné):
1. Nakrmte hladové.
2. Žízeň k pití.
3. Nazí nebo bez oblečení.
4. Být v žaláři - navštívit.
5. Navštivte nemocného a pomozte mu uzdravit se nebo se křesťan připravit na smrt.
6. Vezměte tuláka do domu a dopřejte mu odpočinek.
7. Pohřbít mrtvé chudé.
Skutky duchovního milosrdenství:
1. Slovem a příkladem „odvrať hříšníka ze špatné cesty“ (Jak. 5 , 20).
2. Nevedení (nevědění) k vyučování pravdě a dobru.
3. Dobře a včas poradit bližnímu v nesnázích a nebezpečí.
4. Utěšte smutné.
5. Nevracejte zlo za zlo.
6. Z hloubi srdce odpouštějte urážky.
7. Modlete se za všechny Boha.
Milosrdným Pán za odměnu slibuje, že oni sami budou omilostněno; při budoucím Kristově soudu se jim projeví zvláštní milosrdenství spravedlivého Soudce: budou vysvobozeni z věčného zavržení za své hříchy, stejně jako projevovali milosrdenství ostatním na zemi (viz evangelium z Mat. 25 , 31-46).
O šestém blahoslavenství
6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
Čistí v srdci, to jsou lidé, kteří nejenže zjevně nehřeší, ale ani v sobě, ve svém srdci neskrývají zlé a nečisté myšlenky, touhy a city. Srdce takových lidí je prosté připoutaností a závislostí na pomíjivých pozemských věcech a obecně je prosté hříšných vášní vyvolaných sobectvím, tj. sebeláskou a pýchou. Lidé, kteří jsou vždy čistého srdce, neustále myslí na Boha.
Aby člověk získal čistotu srdce, musí dodržovat církví přikázané půsty a všemožně se chránit před přejídáním, opilstvím, neslušnými podívanými a zábavou, před čtením obscénních, neskromných knih.
Čistota srdce je mnohem vyšší než prostá upřímnost. Upřímnost srdce spočívá pouze v upřímnosti a upřímnosti člověka ve vztahu k ostatním a čistota srdce vyžaduje úplné potlačení zlých myšlenek a tužeb a neustálé vzpomínání na Boha a Jeho svatý zákon.
Pro lidi s čistým srdcem Pán za odměnu slibuje, že uvidí Boha. Zde, na zemi, Ho uvidí s milostí – tajemně, duchovníma očima srdce. Mohou vidět Boha v Jeho zjevech, obrazech a podobách. V budoucím věčném životě uvidí Boha „takového, jaký je“ (1 Jan. 3 , 2). A protože kontemplace Boha je zdrojem nejvyšší blaženosti, slib vidět, kontemplovat Boha je příslibem nejvyššího stupně blaženosti.
O sedmém blahoslavenství
7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito synové Boží budou povoláni.
Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
mírových sil
Lidé žijící se všemi v míru a harmonii a nastolení míru mezi lidmi; synové Boží- synové Boží; bude voláno- bude voláno.
Peacekeepers jsou ti lidé, kteří se sami snaží žít se všemi v míru a harmonii a snaží se usmířit ostatní lidi, kteří jsou mezi sebou ve válce, nebo se alespoň modlit k Bohu za jejich usmíření.
Tvůrci pokoje si pamatují Spasitelova slova: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan. 14 , 27).
„Je-li to z vaší strany možné, mějte pokoj se všemi lidmi,“ říká apoštol Pavel (Řím. 12 , 18).
Pán slibuje tvůrcům pokoje, že se budou nazývat syny Božími, to znamená, že budou Bohu nejblíže, dědici Boží, spoludědicové s Kristem. Svými skutky jsou mírotvůrci připodobňováni k Jednorozenému Synu Božímu, Ježíši Kristu, který přišel na zem, aby usmířil lidi, kteří zhřešili, s Boží spravedlností a nastolil mezi lidmi pokoj, místo nepřátelství, které mezi nimi panovalo. Proto je mírotvůrcům zaslíbeno milostí naplněné jméno Božích synů, to jest Božích dětí, as touto nevysvětlitelnou blažeností.
Apoštol Pavel říká: „A jestliže děti, tedy dědicové, Boží dědicové, spoludědicové s Kristem, jestliže s Ním trpíme, abychom s Ním byli také oslaveni. v nás“ (Řím. 8 , 17-18).
O osmém Blahoslavenství
8. Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, neboť tito jsou Království nebeské.
Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.
Vyhnaný, nemilovaný; kvůli pravdě- za pravdu, za spravedlivý život; jako- protože, protože.
Pronásledováni pro pravdu, to jsou ti skutečně věřící lidé, kteří tak rádi žijí podle pravdy, tedy podle zákona Božího, že pro pevné plnění svých křesťanských povinností, pro svůj spravedlivý a zbožný život trpí od bezbožných lidí, od nepřátel pravdy a dobra, - pronásledování, pronásledování, strádání a katastrofy, ale pravdu nijak nemění.
Pro křesťany, kteří žijí podle pravdy evangelia, je pronásledování nevyhnutelné, protože zlí lidé nenávidí pravdu (protože pravda odhaluje jejich zlé skutky) a vždy pronásledují a pronásledují všemi možnými způsoby ty lidi, kteří hájí pravdu. Sám Jednorozený Syn Boží Ježíš Kristus byl ukřižován na kříži těmi, kdo nenávidí Boží pravdu, a všem Jeho následovníkům předpověděl: Jestliže pronásledovali mě, budou pronásledovat i vás"(John. 15 , 20). "Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledovániříká apoštol Pavel (2 Tim. 3 , 12).
Aby člověk trpělivě snášel pronásledování pro pravdu, potřebuje mít: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, víru a naději v pomoc a ochranu Boha.
Pán, pronásledovaný pro pravdu, pro jejich vyznání, slibuje království nebeské, to jest úplné vítězství ducha, radosti a blaženosti v nebeských vesnicích budoucího věčného života (Lk. 22 , 28-30).
O devátém blahoslavenství
9. Blahoslavení jste, když vás budou hanět a čekat a mluvit každé zlé slovo proti vám lživým pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho.
Blahoslavení, když vás budou hanit a pronásledovat a pomlouvat vás ve všech směrech, které jsou pro mě nespravedlivé. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká.
Blahoslavení, šťastní a Bohu milí; když ti vyčítají- když tě budou hanit, to jest nadávat; závislý- bude řídit; říkat každé zlé sloveso- řeknou jakékoli zlé slovo, budou pomlouvat, pomlouvat všemožně; na tobě- na tobě; lstivě- pomlouvat, nespravedlivě z něčeho obviňovat; Kvůli mně- pro mě; jako- protože, protože; úplatek- odměna; mnoho- skvělý.
V posledním, devátém přikázání volá náš Pán Ježíš Kristus zvláště blahoslavenými ty, kteří pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru v Něho trpělivě snášejí výčitky, pronásledování, pomluvy, pomluvy, výsměch, neštěstí i samotnou smrt.
Takový výkon se nazývá umučena. Nemůže být nic vyššího než mučednický výkon.
Odvahu křesťanských mučedníků je třeba přísně odlišovat od fanatismu, který je horlivost ne podle rozumu, nerozumný. Křesťanskou odvahu je třeba také odlišit od necitlivosti způsobené zoufalstvím a od předstírané lhostejnosti, s níž někteří zločinci ve své krajní hořkosti a pýše vyslechnou rozsudek a jdou na popravu.
Křesťanská odvaha je založena na vysokých křesťanských ctnostech: na víře v Boha, na naději a naději v Boha, na lásce k Bohu a bližnímu, na naprosté poslušnosti a neochvějné věrnosti Pánu Bohu.
Sám Kristus Spasitel, stejně jako apoštolové a nesčetní křesťané, kteří s radostí chodili mučit pro Kristovo jméno, slouží jako vysoký příklad mučednictví.
„Proto i my, když máme kolem sebe takový oblak svědků, odhoďme každé břemeno a hřích, který nás klopýtne, a trpělivě kráčejme v běhu, který je nám předepsán, a hleděme na Ježíše, autora a završitele víry, který místo radosti, která mu byla předložena, snesl kříž, pohrdající hanbou, a posadil se po pravici Božího trůnu. Mysli na toho, kdo snášel takovou potuchu od hříšníků nad sebou, abyste nebyli unaveni a slabé ve vašich duších,“ říká apoštol (Žid. 12 , 1-3).
Za mučednický čin Pán slibuje velkou odměnu v nebi, to jest nejvyšší stupeň blaženosti v budoucím věčném životě. Ale i zde, na zemi, Pán oslavuje mnoho mučedníků za jejich pevné vyznání víry s neporušitelností těla a zázraky.
"Jestli tě budou proklínat pro jméno Kristovo, pak jsi blahoslavený, neboť na tobě spočívá Duch slávy, Duch Boží. Je od nich rouhaný a tebou oslavován."
„Ať nikdo z vás netrpí jako vrah, zloděj nebo darebák nebo jako násilník do cizího, ale pokud jste křesťan, nestyďte se, ale oslavujte Boha za takový osud“ (1 Pet. 4 , 14-16).
Bezpočet Křesťanští mučedníci se radovali uprostřed strašlivého utrpení, jak o tom vyprávějí dochované spolehlivé popisy jejich životů.
POZNÁMKA: U římských soudů museli zvláštní písaři sepisovat protokoly (úřední záznamy) o právních jednáních a rozhodnutích. Takové protokoly výslechů, které probíhaly u římských soudů během procesů s křesťanskými mučedníky, po období pronásledování, svatá církev pečlivě shromažďovala. Tyto protokoly se staly součástí spolehlivého popisu mučednictví křesťanů.
Diskuse o významu zla
Myšlenka na světové zlo leží v srdcích mnoha věřících jako těžké břemeno pochybností. Zdá se nepochopitelné, proč Bůh připouští zlo. Vždyť Bůh ve své všemohoucnosti mohl snadno odstranit zlo... Jak může nekonečně milosrdný Bůh snést, že zlé skutky jednoho padoucha zahubí tisíce, někdy miliony, možná i polovinu lidstva k nouzi, smutku a katastrofě?..
Co je to "význam zla"? Koneckonců, u Boha není nic nesmyslné.
K zodpovězení těchto otázek je nutné si připomenout, co je to zlo.
Zlem musíme rozumět ne utrpení, nouzi a strádání, ale hříchy a mravní vinu. Bůh nechce zlo. Všemohoucí Bůh nemůže schvalovat zlo. Navíc Bůh zakazuje zlo. Bůh trestá zlo. Zlo resp hřích je v rozporu s vůlí Boží.
Počátek zla, jak víte, byl položen nejvyšším andělem, stvořeným Bohem, který směle vyšel z poslušnosti vše dobré Boží vůli a stal se ďáblem.
Ďábel je příčinou zla
Inspiruje nebo ovlivňuje původ hříchu v člověku.
Není to lidské tělo, jak si mnoho lidí myslí, že je zdrojem hříchu, ne, ale stává se nástrojem hříchu nebo dobra, ne samo o sobě, ale z vůle člověka.
Pravá víra Kristova ukazuje na následující dva důvody pro existenci zla ve světě:
1) První důvod lži v lidské svobodné vůli. Naše svobodná vůle je otiskem Božské podoby. Tento Boží dar povyšuje člověka nad všechna stvoření světa...
Ve svobodné volbě dobra a odklonu od zla člověk vyvyšuje Boha, oslavuje Boha a zdokonaluje se.
Kniha Ježíše Sirachov (15, 14) říká: „ On (Bůh) stvořil člověka od počátku a nechal ho v rukou své vůle; tj. "Bůh stvořil člověka na počátku a nechal mu svobodnou volbu."
Bůh tedy dává lidem s dobrou vůlí příležitost zasloužit si Nebe a lidem se zlou vůlí peklo.
Ale jak jedno, tak to druhé se získává pouze svobodou lidské vůle...
Svatý Cyril Jeruzalémský
Říká: jestliže jsi přirozeností, a ne svobodou, konal dobro: k čemu tedy Bůh připravil nevysvětlitelné koruny? Krotká ovečka, ale nikdy nebude korunována za svou mírnost: protože její mírnost nepochází ze svobody, ale z přírody.
Svatý Bazil Veliký
říká: "Proč nám bezhříšnost není dána v samotné struktuře, takže by nebylo možné hřešit, i kdyby chtěli? Proč tedy neuznáváte služebníky jako užitečné, když je držíte svázané, ale když dívejte se, že před vámi dobrovolně vystupují, proto, co se Bohu líbí, není vynuceno, ale děláno dobrovolně - ctnost pochází z vůle, nikoli z nutnosti, a to, co vytváříte, závisí na tom, co je v nás a co je v nás, svobodně Kdo tedy vyčítá Stvořiteli, který nás neučinil bezhříšnými, ten nedělá nic jiného, než že dává přednost přírodě, nerozumné, nehybné a bez aspirací, před přírodou obdařenou chtěním a vlastní činností. Jinými slovy: auto („robot“) preferuje rozumného tvora.
Takto, vnitřní příčina Původ zla nebo hříchu spočívá ve svobodné vůli člověka.
2) Druhý důvod nebo smysl existence zla je ten, že bolest je také zlo vede k dobru. Bůh však nepřipouští zlo pro dobro. Bůh nepotřebuje tak drahou platbu.
Bůh nechce zlo za žádných okolností. Ale protože zlo vstoupilo do světa vinou stvoření, Bůh ve svém světovém plánu také nutí zlo, aby sloužilo dobru.
Zde je příklad: Synové Jákobovi prodali svého bratra Josefa do otroctví. Udělali zlý skutek. Ale Bůh proměnil zlo v dobro.
Josef byl v Egyptě povýšen a měl možnost zachránit svou rodinu před hladem, ze kterého měl přijít Mesiáš.
Když o pár let později Josef uviděl své bratry, řekl jim: "Naplánovali jste proti mně zlo, ale Bůh ho obrátil k dobru!!!"
Ve dnech apoštolů
Židé pronásledovali křesťany v Palestině. A křesťané museli uprchnout z Judeje, posvěceni životem a krví Spasitele. Ale všude, kam přišli, zaseli slovo evangelia. Hříchy pronásledovatelů byly nasměrovány Božskou rukou k šíření křesťanství...
...Pohanští císaři Říma pronásledovali mladou křesťanskou církev. Desetitisíce mučedníků pak prolily svou krev za Krista. A krev mučedníků se stala semenem pro miliony nových křesťanů.
Zuřivost pronásledovatelů, hřích nenávisti a vražda byly zde řízeny Bohem, aby vybudovaly Církev. Mysleli a činili zlo, ale Bůh ospravedlnil všechny jejich skutky k dobru...
Celá historie lidstva, až po události našich dnů, ukazuje pravdivost těchto slov.
Největší katastrofy národů byly zároveň největšími triumfy náboženství, obrácení lidí k Bohu...
Musíme být trpěliví a čekat. „U Boha je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den“ (2 Pet. 3 , 8).
Ale ani toto prolínání zla z hlediska řízení světa nebylo jakousi opožděnou nadstavbou, dodatkem k tomu, co bylo vytvořeno. Toto prolínání zla se odehrálo v aktu věčné vůle Boží, ve kterém bylo rozhodnuto o stvoření světa.
Neboť Bůh je dnes věčný!
A Jeho předvídavost pochází z věčnosti. Funguje vždy a nepřetržitě.
(Vyňato z brožury L. Lyusina: "Kdo má pravdu?"
s doplňky).
Závěr
Námi nabytým poznáním pravé víry a křesťanského života (zbožnosti) musíme být ve svém životě vždy vedeni.
Ale k tomu, aby správně a spásně využíval poznání víry a zbožnosti, je třeba, aby měl každý křesťan ctnost. uvažování, tedy křesťanská opatrnost.
Apoštol Petr, když se obrací ke křesťanům, říká: ukaž ctnost ve své víře, moudrost ve ctnosti"(2 Pet. 1 , 5).
To, co se dělá bez uvážení, se může ukázat jako nerozumné a i dobré věci mohou místo užitku ublížit.
Nám známé učení pravoslavné církve o víře a zbožnosti je třeba ukazovat v praxi a navíc ne pokrytecky, upřímně naplňovat vše, co z tohoto učení známe. Pokud to víte, jste požehnáni, když tak učiníte"(John. 13 , 17).
Pokud však vidíme, že hřešíme, to znamená, že nenaplňujeme toto učení tak, jak by mělo být, pak se musíme přinutit k okamžitému upřímnému pokání a pevně se rozhodnout, že se v budoucnu hříchu vyvarujeme a napravíme jej dobré skutky naproti tomu.
Když se nám zdá, že to či ono přikázání plníme dobře, pak bychom na to neměli být nikdy pyšní nebo pyšní, ale s hlubokou pokorou a vděčností Bohu přiznejme, že plníme jen to, co povinný naplňte, jak řekl Kristus Spasitel: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lk. 17 , 10).
MODERNÍ VĚDCI A VÍRA V BOHA
Skutečná věda již dlouho uznává, že oblast prozkoumaného není téměř ničím ve srovnání s oblastí neprozkoumaného. Navíc, čím více věda pokrývá zkoumanou oblast, tím více se odpovídajícím způsobem zvětšuje oblast, která má být zkoumána. „Všechno nové otevřeně přispívá k rozšíření aritmetického poměru říše neznáma“ (A. K. Morrison). Věda nikdy nedokončí svou práci, dokud se svět zastaví.
Představitelé skutečné vědy uznávají, že jejich informace o světě musí být doplňovány z jiného zdroje. Tento zdroj je náboženství.
Největší vědec našeho století Max Planck, který v roce 1918 obdržel Nobelovu cenu za fyziku, říká: „Náboženství a věda se vůbec nevylučují, jak se dříve myslelo a čeho se mnozí naši současníci bojí, naopak jsou konzistentní a doplněk navzájem".
Prof. M. M. Novikov(bývalý rektor Moskevské univerzity), oceněný v roce 1954 na univerzitě v Heidelbergu zlatým doktorským diplomem a od roku 1957 řádným členem Newyorské akademie věd, ve svém článku: „ Přírodovědcova cesta k náboženství“, píše: „Jednou z nejpozoruhodnějších v historii věd byla skutečnost, že fyzika- to je nejpevnější základ bývalé materialistické přírodní vědy, nastoupil idealistickou cestu. Došla k závěru, že fyzické jevy jsou určovány duchovní božskou silou. To v poslední době řekli tři nejvýznamnější vědci.
Je dobře známý v širokých veřejných kruzích (alespoň podle jména) A. Einsteinova teorie relativity. Ne každý ale ví, že vědce vedla k formulaci „kosmického náboženství“. Toto náboženství, jako každé jiné, uznává existenci vyššího Ducha, vytvářejícího světovou harmonii.
Rozvinuté M. Planck kvantová teorie. K problému, který nás zajímá, píše tento autor toto: „Jediným, primárním daným pro přírodovědce je obsah jeho smyslových vjemů a z toho odvozené dimenze. ale navždy nedosažitelný cíl. Pokud tedy obojí – náboženství a přírodní věda vyžaduje pro své ospravedlnění víru v Boha, pak u prvního (náboženství) stojí Bůh na počátku, u druhého (věda) - na konci všeho myšlení. Pro náboženství představuje základ, pro vědu - koruna rozvoje světového názoru... Člověk potřebuje přírodní vědy k poznání a v náboženství k jednání (chování). Pro poznání je jediným pevným východiskem vnímání našich pocitů.
Předpoklad existence nějakého pravidelného světového řádu je předpokladem pro formulaci plodných otázek. Ale tento způsob není vhodný k jednání, neboť s projevy své vůle nemůžeme čekat, až bude naše poznání dokonalé a získáme vševědoucnost. Koneckonců, život vyžaduje, abychom se okamžitě rozhodovali.“
Planck dále poukazuje na to, že pokud Bohu přisuzujeme kromě všemohoucnosti a vševědoucnosti i vlastnosti dobra a lásky, pak přiblížení se k Němu dává člověku hledajícímu útěchu do značné míry pocit štěstí. "Proti takové myšlence nelze z hlediska přírodních věd vznést sebemenší námitky."
Dílo vyvolalo velkou senzaci W. Heisenberg- Nositel Nobelovy ceny v roce 1932. Formuloval princip indeterminismu (nejistoty), podle kterého je možné jen s určitými omezeními určovat elementární částice jako poslední a nerozložitelné jednotky hmoty. A kromě toho je nemožné současně a přesně znát polohu částice a rychlost jejího pohybu. Tvrdíme, že elektrony existují, ale nejsme schopni je rozlišit. Pokud jde o hmotu, právě tento pojem v dřívějším smyslu se stává nadbytečným. Svět se podle Heisenberga skládá z něčeho, jehož podstata je nám neznámá. To „něco“ se projevuje v podobě jakoby částic, pak ve formě vln, a když už hledáme jména, tak to „něco“ je třeba označovat slovem energie a i tehdy v uvozovky. Takzvané zákony přírodní vědy jsou podstatou zákonů, které nejsou exaktní, ale statické povahy (tedy bez zohlednění působících sil).
K těmto úvahám je třeba dodat, že pojem neurčitého „něčeho“ platí i pro jevy života. Tady to ale dostává úplně jiný charakter. Matematické rovnice, kterými charakterizujeme elementární fyzikální procesy, zde nejsou použitelné, protože život, jak tvrdil Driesch, je autonomní (nezávislá, nezávislá) oblast.
slavný profesor I. A. Ilyinříká: „Skutečný vědec naprosto dobře chápe, že „vědecký“ obraz vesmíru se neustále mění, stává se komplikovanějším, prohlubuje se, zachází do detailů a nikdy neposkytuje úplnou jasnost ani jednotu... Skutečný vědec ví, že věda nikdy nebude schopen vysvětlit své nejnovější premisy nebo definovat své základní pojmy, například přesně určit, co je „atom“, „elektron“, „vitamín“, „energie“ nebo „psychologická funkce“; ví, že všechny jeho „definice“, „vysvětlení“ a „teorie“ jsou pouze nedokonalými pokusy přiblížit se živé záhadě hmotného a mentálního světa. Nemá smysl polemizovat o produktivitě vědy: svědčí o tom veškerá moderní technika a medicína. pokud jde o její teoretické pravdy a jejich prokazatelnost, věda pluje po mořích problematického (sugestivního) a tajemného.
Jeden z nejznámějších amerických vědců, bývalý předseda Newyorské akademie věd, A. Kressm Morrison, dokazuje existenci Boha ve svém skvělém článku: „ Sedm důvodů, proč věřím v Boha".
"Stále jsme pouze na úsvitu vědeckého poznání," říká K. Morrison. "Čím blíže k úsvitu, tím jasnější je naše ráno, tím jasnější je před námi stvoření inteligentního Stvořitele. Nyní, v duchu vědecké pokory, v duchu víry založené na poznání, jsme ještě blíže k neotřesitelné jistotě v existence Boha.
Osobně napočítám sedm okolností, které určují mou víru v Boha. Zde jsou:
: Dokonale jasný matematický zákon dokazuje, že vesmír byl stvořen Největší myslí.
Představte si, že házíte deset mincí do pytle. Mince, v pořadí podle jejich hodnoty, od jednoho centu do deseti. Poté sáček protřepejte. Nyní zkuste vytáhnout mince jednu po druhé v pořadí podle jejich hodnoty, každou minci vraťte zpět a znovu zatřeste sáčkem. Matematika říká, že máme šanci jedna ku deseti, že poprvé vytáhneme jednocentovou minci. Vytáhnout jednocentovou minci a hned po ní dvoucentovou minci, naše šance jsou jedna ku stu. Vytáhnout takto tři mince za sebou - máme jednu šanci z tisíce atd. Za to, že vytáhneme všech deset coinů v daném pořadí, máme jednu šanci k deseti miliardám.
Stejné matematické argumenty ukazují, že pro vznik a vývoj života na zemi je potřeba tak neuvěřitelné množství vztahů a propojení, že bez rozumného nasměrování, prostě náhodou, by nemohly jakkoli vzniknout. Rychlost rotace nad zemským povrchem se měří v tisících mil za hodinu. Kdyby se Země točila rychlostí sto mil za hodinu, naše dny a noci by byly desetkrát delší. Během dlouhého dne by slunce spálilo všechno živé, během dlouhé noci by všechno živé zmrzlo.
Pak - teplota slunce je 12 000 stupňů Fahrenheita. Země je od Slunce tak daleko, jak je nutné, aby nás tento „věčný oheň“ řádně zahřál, ne více, ne méně! Pokud by slunce dalo polovinu tepla, pak bychom zmrzli. Kdyby to dalo dvakrát tolik, zemřeli bychom horkem.
Sklon země je 23°. Odtud pocházejí roční období. Pokud by byl sklon země jiný, výpar z oceánu by se pohyboval tam a zpět, na jih a na sever a hromadil by celé kontinenty ledu. Pokud by byl Měsíc místo své současné vzdálenosti od nás 50 000 mil, náš příliv a odliv by nabral tak grandiózní měřítko, že by všechny kontinenty byly dvakrát denně pod vodou. V důsledku toho by samotné hory byly brzy odplaveny. Pokud by zemská kůra byla relativně tlustší než nyní, nebylo by na povrchu dostatek kyslíku a všechno živé by bylo odsouzeno k smrti. Pokud by byl oceán poměrně hlubší, oxid uhličitý by absorboval veškerý kyslík a všechny živé věci by opět zemřely. Kdyby byla atmosféra obklopující zeměkouli o něco řidší, pak by meteory, kterých v ní každý den shoří miliony, dopadaly na zem, dopadaly by na ni jako celek a způsobily by všude nesčetné požáry.
Tyto a bezpočet dalších příkladů to ukazují pro náhodný vznik života na Zemi neexistuje ani jedna šance z mnoha milionů.
Bohatství zdrojů, z nichž život čerpá svou sílu k plnění svých úkolů, je samo důkazem přítomnosti soběstačné a všemocné Mysli.
Ani jeden člověk dosud nebyl schopen pochopit, co je život. Nemá váhu ani rozměry, ale opravdu má sílu. Rašící kořen může zničit skálu. Život si podmanil vodu, zemi a vzduch, zmocnil se jejich prvků a donutil je rozpustit a přeměnit jejich kombinace.
Sochař, který dává podobu všemu živému, umělec, který vyřezává tvar každého listu na stromě, určuje barvu každé květiny. Život je hudebník, který naučil ptáky zpívat milostné písně, naučil hmyz vydávat nesčetné množství zvuků a navzájem si jimi volat. Život je nejlepší chemik, který dává chuť ovoci, voní květinám, chemik, který mění vodu a oxid uhličitý na cukr a dřevo a zároveň přijímá kyslík, který je nezbytný pro všechno živé.
Zde máme kapku protoplazmy, téměř neviditelnou kapku, průhlednou, jako želé, schopnou se pohybovat a získávat energii ze slunce. Tato buňka, tento průhledný zlomek zrnka prachu, je zárodkem života a má moc sdělovat život velkým i malým. Síla této kapky, tohoto zrnka prachu je větší než síla naší existence, silnější než zvířata a lidé, protože nadace všechny živé. Příroda nestvořila život. Horniny rozštípané ohněm a sladkovodní moře by nedokázaly splnit požadavky, které život pro svůj výskyt klade.
Kdo vložil život do tohoto zrnka protoplazmy?
: Mysl zvířat nepopiratelně svědčí o moudrém Stvořiteli, který ve stvořeních vnukl instinkt, že bez něj by byli tvorové zcela bezmocní.
Mladý losos tráví svůj mladý věk v moři, pak se vrací do své rodné řeky a jde po ní přesně po té straně, po které stékal kaviár, ze kterého se vylíhl. Co ho vede k takové přesnosti? Pokud se umístí do jiného prostředí, okamžitě pocítí, že ztratil směr, probojuje se do hlavního proudu, poté půjde proti proudu a s náležitou přesností naplní svůj osud.
Ještě větší tajemství v sobě skrýváte chování úhoře. Tito úžasní tvorové cestují ze všech rybníků, řek a jezer, i když jsou v Evropě, v dospělosti cestují tisíce mil přes oceán a jdou do hlubin moře u Bermud. Zde provedou akt svého rozmnožování a zemřou. Malí úhoři, kteří jako by neměli ani ponětí o ničem, co by se mohlo ztratit v hlubinách oceánu, se vydávají po cestě svých otců až k řekám, rybníkům a jezerům, odkud svou cestu na Bermudy začali. V Evropě nebyl nikdy uloven jediný úhoř, který patří do amerických vod, totéž, v Americe nebyl uloven ani jeden úhoř evropský. Úhoř evropský dospívá o rok později, což mu umožňuje vydat se na cestu. Kde se rodí tento vůdčí impuls?
Vosa, beroucí kobylku, ji udeří na přesně definované místo. Od této rány kobylka "umře". Ztrácí vědomí a žije dál, představuje jakousi masovou konzervu. Poté vosa naklade své larvy tak, aby vylíhlá mláďata mohla kobylku sát, aniž by ji zabila. Mrtvé maso by pro ně bylo smrtící potravou. Po této práci vosí matka odletí a zemře. Svá mláďata nikdy nevidí. Není nejmenších pochyb o tom, že každá vosa dělá tuto práci poprvé v životě, bez jakéhokoli školení, a dělá ji přesně tak, jak má, kde by jinak vosy byly? Tuto mystickou techniku nelze vysvětlit tím, že se vosy učí jedna od druhé. Je zakořeněn v jejich mase a krvi.
Čtvrtý
: Člověk má víc než jen zvířecí instinkt. Má důvod.
Nebylo a není takové zvíře, které by umělo počítat do deseti. Stejně tak nemůže pochopit podstatu čísla deset. Pokud lze instinkt přirovnat k jedinému tónu flétny s krásným, ale omezeným zvukem, pak je třeba připustit, že lidská mysl je schopna vnímat všechny tóny, nejen jedné flétny, ale všech nástrojů jedné flétny. orchestr. Netřeba říkat ještě jeden bod: díky své mysli jsme schopni uvažovat o tom, čím jsme, a tato schopnost je určena pouze tím, že v sobě máme jiskru Mysli vesmíru.
: Zázrak genů – fenomén, který známe, ale který Darwin neznal – naznačuje, že o všechno živé bylo postaráno.
Velikost genů je tak neuvěřitelně malá, že kdyby se všechny, tedy geny, kterými žijí všichni lidé na celé zeměkouli, sesbíraly dohromady, vešly by se do náprstku. A náprstek by nebyl plný! Přesto se tyto ultramikroskopické geny a jejich doprovodné chromozomy nacházejí ve všech buňkách všeho živého a jsou absolutním klíčem k vysvětlení všech rysů člověka, zvířete a rostliny. Náprstek! Může odpovídat všem individuálním charakteristikám všech dvou miliard lidských bytostí. A o tom nemůže být pochyb. Je-li tomu tak, jak je možné, že gen vůbec obsahuje klíč k psychologii každé jednotlivé bytosti, a to vše v tak malém objemu?
Tady začíná evoluce! Začíná to na jednotka, který je správce a nositel genů. A skutečnost, že několik milionů atomů obsažených v ultramikroskopickém genu se může ukázat jako absolutní klíč, který řídí život na Zemi, je důkazem toho, že o všechny živé věci je postaráno, že je někdo předem předvídal a že toto ustanovení pochází od kreativní mysli. Žádná jiná hypotéza zde nemůže pomoci rozluštit tuto hádanku bytí.
: Pozorováním ekonomiky přírody jsme nuceni připustit, že pouze extrémně dokonalá mysl může předvídat všechny vztahy, které vznikají v tak složité ekonomice.
Před mnoha lety byly některé druhy sem přivezených kaktusů vysazeny jako živé ploty v Austrálii. Při absenci nepřátelského hmyzu se zde kaktus rozmnožil v tak neuvěřitelných počtech, že lidé začali hledat prostředky, jak s ním bojovat. A kaktus se šířil dál. Došlo to do bodu, že oblast, kterou obsadil, se ukázala být větší než oblast Anglie. Začal vytlačovat lidi z měst a vesnic, začal ničit farmy. Entomologové prohledali svět a hledali opatření pro boj s kaktusem. Nakonec se jim podařilo najít hmyz, který se živil výhradně kaktusem. Snadno se rozmnožoval a v Austrálii neměl žádné nepřátele. Brzy tento hmyz porazil kaktus. Kaktus ustoupil. Počet této rostliny se snížil. Snížil se i počet hmyzu. Zbylo jich jen tolik, aby byl kaktus neustále pod kontrolou.
A tyto druhy kontrolních vztahů jsou všude. Proč vlastně hmyz, který se tak neuvěřitelně rychle množí, nepotlačil všechno živé? Protože nedýchají plícemi, ale průdušnicemi. Pokud hmyz roste, jeho průdušnice nerostou úměrně. Proto zde nikdy nebyl a nemůže být příliš velký hmyz. Tento rozpor brzdí jejich růst. Bez této fyzické kontroly by člověk nemohl na Zemi existovat. Představte si čmeláka velikosti lva.
: Skutečnost, že člověk je schopen vnímat myšlenku existence Boha, je sama o sobě dostatečným důkazem.
Pojem Boha pochází z oné tajemné schopnosti člověka, kterou nazýváme imaginací. Pouze s pomocí této síly a pouze s její pomocí je člověk (a žádný jiný živý tvor na zemi) schopen nalézt potvrzení abstraktních věcí. Šíře, kterou tato schopnost otevírá, je naprosto nesmírná. Vskutku, díky dokonalé lidské fantazii vzniká možnost duchovní reality a člověk může se všemi důkazy účelu a úkolu určit velkou pravdu, že nebe je všude a ve všem, pravdu, že Bůh žije všude a ve všechno, co žije v našich srdcích.
A tak jak ze strany vědy, tak ze strany představivosti nacházíme potvrzení slov žalmisty:
"Nebesa budou hlásat slávu Boží, ale obloha hlásá dílo jeho rukou."
Slavný chirurg, bývalý prof. univerzity v Kolíně nad Rýnem, Bonnu a Berlíně, Augustin Beerříká: "I kdyby se náhodou stalo, že by se věda a náboženství dostaly do konfliktu, harmonie v jejich vztahu by byla brzy obnovena vzájemným pronikáním na základě přesnějších údajů."
Zakončeme náš diskurz opět slovy učence A.C. Morrisona: „Člověk uznává nutnost mravních zásad, v nichž žije smysl pro povinnost, z toho plyne jeho víra v Boha.
Rozkvět náboženského cítění obohacuje lidskou duši a povznáší ji natolik, že jí umožňuje vnímat Božskou přítomnost. Instinktivní zvolání člověka: "Můj Bože!" zcela přirozeně a i ta nejjednodušší forma modlitby přibližuje člověka ke Stvořiteli.
Úcta, oběť, síla charakteru, morální základy, představivost – se nerodí z popírání a ateismu, tohoto úžasného sebeklamu, který nahrazuje Boha člověkem. Bez víry kultura mizí, řád se hroutí a zlo převládá.
Věřme neochvějně v Ducha-Stvořitele, v Božskou lásku a v lidské bratrství. Pozvedněme své duše k Bohu, konejme Jeho vůli, jak je nám zjevena; zachováme si důvěru vlastní víře, že jsme hodni péče, kterou Pán obklopuje stvoření, která stvořil.“ K těmto slovům A. Morrisona přidáváme slova psychiatra a teologa. prof. I. M. Andreeva: "Opravdové poznání je neslučitelné s pýchou. Pokora je nezbytnou podmínkou pro možnost poznání Pravdy. Jen pokorný vědec, jako pokorný náboženský myslitel, který si vždy pamatuje slova Spasitele - Beze Mne nemůžete dělat nic a já jsem cesta, pravda a život.- jsou schopni jít správnou cestou (metodou) k poznání Pravdy. Pro Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost."
Stránka vygenerována za 0,08 sekund!
Ježíš Kristus přinesl lidstvu Nový zákon, jehož smyslem je, že nyní může být každý člověk, který věří v Boha, osvobozen od hříchů, které mu činí život obtížným a neradostným.
V evangeliu je předáváno Pánovo kázání na hoře, ve kterém řekl lidem devět blahoslavenství. Toto je devět podmínek, za kterých může člověk získat věčný život v sídle Nejvyššího.
Svou smrtí na kříži Ježíš Kristus usmířil hříchy lidí a dal jim tak možnost objevit v sobě Království nebeské ještě během svého pozemského života. Ale aby člověk pocítil tuto milost, musí splnit blahoslavenství uvedená v Kázání na hoře.
Moderní evangelium se výrazně liší od původního zdroje. To není překvapivé - bylo to mnohokrát přeloženo a přepsáno. Dochované Ostromírské evangelium, datované do poloviny 11. století, nejpřesněji zprostředkovává obsah 9 blahoslavenství, ale pro běžného člověka, který nemá speciální vzdělání, je téměř nemožné mu porozumět. Nejen, že se staroslověnská abeceda zásadně liší od ruské, evangelia používají slova, výrazy a pojmy, které jsou již dávno zastaralé a nepoužité. Výkladem blahoslavenství se zabývali a nadále zabývají teologové a filozofové po celém světě.
Význam slova "blaženost"
Nejprve musíte pochopit, co znamená slovo „blaženost“. Nejbližším synonymem je blaženost. Když říkáme, že jsme blažení, myslíme tím, že se vyhříváme. V chápání evangelia znamená blaženost něco jiného. Křesťanská blaženost – Zažít blaženost v křesťanském smyslu znamená být ve stavu klidného míru. V moderním pojetí neprožívejte úzkost, pochybnosti, úzkosti. Křesťanská blaženost není obdobou klidného míru buddhistů nebo muslimů, protože se může projevit ve fyzickém světě během pozemského života jako výsledek vědomé volby a zřeknutí se projevů sil zla. Výklad blahoslavenství vysvětluje smysl této volby a sebezapření.
Účel přikázání
Biblická přikázání znamenají milníky ve vývoji člověka jako osoby, ve vývoji jeho duchovního světa. Na jedné straně naznačují, co by mělo být cílem života člověka, na straně druhé odrážejí jeho povahu a prozrazují, k čemu má člověk vnitřní přitažlivost. Blahoslavenství evangelia odrážejí blahoslavenství Starého zákona. 10 blahoslavenství, která dal Pán Mojžíšovi, se týká spíše hmotného světa a fyzického vztahu mezi lidmi ve společnosti. Naznačují, co by měl člověk dělat, ale neovlivňují jeho duševní stav.
Sedm zákazů uvedených v Kázání na hoře je někdy mylně označováno jako 7 blahoslavenství Ježíše Krista. Není to správné. Kristus neodmítl zákazy zabíjet, závidět, vytvářet nové modly, cizoložit, krást a obžerství, ale řekl, že výsledkem vymýcení těchto hříchů je vznik čisté lásky mezi lidmi. „Ano, milujte se navzájem,“ přikázal Pán, a tak postavil lidi k tomu, aby nesledovali špatné chování, ale aby se k sobě chovali milosrdně, porozumění a sympatie.
9 blahoslavenství interpretovali tak významní myslitelé jako Anri Bergson, Ignatius Brianchaninov, Nikolaj Serbskij a další. Podívejme se podrobně na každé přikázání.
O duchovní chudobě
První blaženost Páně říká, že první podmínkou blaženosti je pocit duchovní chudoby. Co to znamená? Za starých časů pojem chudoba neznamenal těžkou finanční situaci, nedostatek peněz nebo majetku. Žebrák byl člověk, který o něco žádal. Chudý v duchu znamená žádat o duchovní osvícení. Šťastný neboli blažený je ten, kdo neprosí ani nehledá hmotné statky, ale ten, kdo získává moudrost a duchovnost.
Blaženost neznamená prožívat uspokojení z nepřítomnosti hmotného bohatství nebo z jejich přítomnosti, ale necítit se nadřazený druhým v přítomnosti hmotného bohatství nebo utlačovaný v jeho nepřítomnosti.
Blahoslavenství Ježíše Krista nastavují lidi k tomu, aby přijali pozemský život jako prostředek k dosažení Království nebeského, a pokud materiální bohatství slouží člověku ke zvýšení bohatství duchovního, pak je to také správná cesta k Bohu.
Pro chudého je snazší přijít k Bohu, protože se více stará o své přežití v hmotném světě než bohatý člověk. Předpokládá se, že se častěji obrací o pomoc k Bohu a je pravděpodobnější, že se spojí se Stvořitelem. To je však příliš zjednodušená představa o tom, z čeho se skládá cesta k získání duchovní moudrosti a blaženosti.
Další výklad přikázání je založen na překladu slova „duch“ ze starověkého aramejského jazyka. Jeho synonymem pak bylo slovo „bude“. Člověk, který je „chudý duchem“, tedy může být nazván „chudým z vlastní svobodné vůle“.
Srovnáním obou významů výrazu „chudý duchem“ lze předpokládat, že Kristus za prvního blahoslavenství znamenal, že ti, kdo si dobrovolně zvolí za cíl pouze dosažení moudrosti, dosáhnou Království nebeského. A jedině k ní nasměruje svou vůli a rozum.
Utěšování pláče
Šťastní jsou ti, kdo truchlí, neboť budou utěšeni – tak zní druhé přikázání blaženosti v moderním podání. Neměli byste si myslet, že mluvíme o nějakých slzách. Není náhodou, že toto přikázání přichází po tom, které mluví o duchovní chudobě. Právě na prvním přikázání jsou založena všechna následující.
Pláč je smutek a lítost. Chudí v duchu litují let strávených hledáním a hromaděním hmotných věcí. Je smutný, že nezískal moudrost dříve, pamatuje si své vlastní činy a činy jiných lidí, které jim zničily život, protože byly zaměřeny na dosažení světských radostí. Lituje promarněného času a úsilí. Pláče, že zhřešil proti Bohu, který obětoval svého vlastního Syna lidem, aby je zachránil, utápěný ve světských hádkách a starostech. Proto musíte pochopit, že ne každý pláč je Bohu příjemný.
Například pláč matky, že se její syn stal narkomanem nebo opilcem, se Bohu vždy nelíbí – pokud matka pláče, že zůstane ve stáří sama, bez péče a péče, kterou očekávala od dospělého syna, pak pláče jen z narušené pýchy a frustrace. Pláče, protože nedostane světské statky. Takový pláč nepřinese útěchu. Dokáže poštvat ženu proti jiným lidem, které učiní vinnými z toho, co se stalo jejímu synovi, a nešťastná matka si začne myslet, že svět je nespravedlivý.
A pokud tato žena začne plakat, protože její syn klopýtl a zvolil si katastrofální cestu kvůli vlastnímu nedopatření, protože ho odmala inspirovala pouze touhou po materiální nadřazenosti nad ostatními, ale nevysvětlila potřebu být laskavý, čestný, milosrdný a shovívavý k nedostatkům jiných lidí? S takovými kajícími slzami si žena očistí duši a pomůže svému synovi zachránit. Právě o takovém nářku se říká: „Blaze těm, kdo pláčou, kteří se rmoutí pro své vlastní hříchy. Pán pro ně najde útěchu, pro takové slzy se Pán smiluje a dá zázrak odpuštění.“
O mírném
Kristus nazval mírnost třetí blažeností. Zdá se, že nemá smysl tuto blaženost vysvětlovat. Každý chápe, že mírným člověkem se nazývá člověk, který nic nenamítá, neklade odpor, pokořuje se před lidmi a okolnostmi. Ani zde však není vše tak jednoduché. Člověk, který neodporuje těm, kdo jsou silnější a mocnější než on, nemůže být považován za mírného v chápání evangelia. Božská mírnost pochází z prvních dvou blahoslavenství. Nejprve si člověk uvědomí svou duchovní chudobu, poté činí pokání a pláče nad svými hříchy. Upřímná lítost vůči nim činí člověka tolerantním ke zlu, které projevují ostatní lidé. Ví, že stejně jako on dříve nebo později pochopí svou vlastní vinu za potíže, které se jim dějí, uvědomí si svou odpovědnost a vinu za nespravedlnost a zlo, které páchají na druhých.
Kající hříšník ví lépe než kdokoli jiný, že všichni lidé jsou si před Bohem rovni. Kající se se zlem nesmiřuje, ale po mnoha utrpeních dochází k pochopení, že spása člověka je pouze v rukou Božích. Jestliže zachránil jeho, pak zachrání i ostatní.
Kázání blahoslavenství není odděleno od skutečného života. Pán Ježíš Kristus byl pokorný, ale se zlobou padl na obchodníky, kteří v chrámu vyměňovali obětní holubice a svíčky za peníze, ale nedal nám k tomu právo. Řekl nám, abychom byli pokorní. Proč? Protože On sám přikázal, že ten, kdo projeví agresi, bude trpět agresí.
Pán nás učí, že bychom měli myslet, ale myslet na své vlastní hříchy, a ne na ostatní, i když je spáchal kněz nejvyššího postavení. Jan Zlatoústý vykládá tuto blaženost takto: nic nenamítejte viníkovi, aby vás nevydal soudci a on zase katovi. Ve světském životě často vládne nespravedlnost, ale nesmíme reptat. Musíme přijmout svět tak, jak ho Bůh stvořil, a nasměrovat svou energii ke zlepšení naší vlastní osobnosti.
Je zajímavé, že mnoho moderních autorů, kteří napsali návody, jak získávat přátele, jak se stát šťastným a úspěšným, jak se přestat bát a začít žít, radí stejně jako Kristus, ale jejich rady nefungují dobře. To je vysvětleno skutečností, že nejsou vzájemně koordinovány a nemají vnější podporu. V těchto radách se člověk staví proti celému světu a musí se s tím vyrovnat sám a podle evangelia dostává člověk pomoc od samotného Boha. Proto všechny takové knihy rychle vyjdou z módy a evangelium je stále aktuální po více než 2000 let.
O těch, kteří chtějí pravdu
Na první pohled se zdá, že toto přikázání blaženosti opakuje první. Chudí duchem hledají božskou pravdu, zatímco hladoví a žízniví hledají pravdu. Nezískávají totéž?
Uvažujme o takovém příkladu. Jistý člověk o sobě říká: „Neumím lhát. Vždy všem říkám pravdu." Je to tak? Žíznit po pravdě evangelia neznamená říkat ji všem a vždy. Ten pravdoláskař, kterému jsme říkali „určitý člověk“, se často vyklube jen jako hajzl, který svému oponentovi, který jeho názor nesdílel nebo udělal nějakou chybu, přímo říká, že je hloupý. Nejen, že tento hledač pravdy není příliš bystrý a nedělá vždy všechno správně, ale je nepravděpodobné, že tuto pravdu řekne někomu, kdo je silnější a mocnější než on.
Co je tedy Božská pravda a touha po ní a co znamená „ti, kdo žízní po pravdě, budou s ní spokojeni“? Jan z Kronštadtu to vysvětluje velmi jasně. Hladový člověk touží po jídle. Po nasycení uplyne nějaký čas a má zase hlad. To je v případě jídla přirozené. Ale pokud jde o Božskou pravdu, vše je poněkud jiné. Bůh miluje ty, kteří obdrželi první tři blahoslavenství. Za to jim dává klidný a pokojný život. Takoví lidé k sobě jako magnet přitahují ostatní. Císař Lev tak opustil svůj trůn a odešel do pouště, kde žil svatý Mojžíš Murín. Císař chtěl znát moudrost. Měl vše, co chtěl, mohl uspokojit jakoukoli svou světskou potřebu, ale nebyl šťastný. Toužil po moudrých radách, co dělat, aby znovu získal radost ze života. pochopil císařovo duševní trápení. Přál si pomoci světskému vládci, toužil po božské pravdě a dostal ji (byl spokojen). Jako milost vylil svatý starší svá moudrá slova na císaře a obnovil jeho duševní klid.
Starozákonní Adam a Eva žili v přítomnosti Boha a Jeho pravda je provázela v každém okamžiku jejich života, ale necítili po ní žízeň. Neměli se čeho kát, nezažili žádná muka. Byli bez hříchu. Neznali ztráty a strasti, proto si nevážili svého blaha a bez jakýchkoli pochyb souhlasili s konzumací ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Za to ztratili možnost vidět Boha a byli vyhnáni z ráje.
Bůh nám dal pochopení toho, čeho bychom si měli vážit a o co bychom měli usilovat. Víme, že pokud se budeme snažit plnit Jeho přikázání, odmění nás a dá nám skutečné štěstí.
O milosrdných
V evangeliu je několik podobenství o milosrdenství. Toto jsou podobenství o celníkovi a roztoči chudé vdovy. Všichni víme, že dávat almužnu chudým je zbožný čin. Ale i když k této otázce přistupujeme moudře a žebrákovi nedáváme peníze, které pravděpodobně utratí za alkohol, ale jídlo nebo oblečení, nestaneme se jako hostinský nebo vdova. Koneckonců, dávat almužnu cizímu člověku, zpravidla sami sebe neporušujeme. Takové milosrdenství je chvályhodné, ale nelze ho srovnávat s milosrdenstvím Boha, který dal lidem svého Syna, Ježíše Krista, ke spáse.
Blahoslavenství není tak snadné splnit, jak se na první pohled zdá. Jsou však od nás docela schopní. Jak často, když jsme se dozvěděli o problémech člověka, vyslovujeme takové fráze: „Nevadí - máte moře problémů“, „Samozřejmě, jeho osud je těžký, ale každý má svůj vlastní kříž“ nebo „Boží vůle pro všechno“. Když to řekneme, jsme odstraněni z projevu pravého, Božského milosrdenství.
Opravdové milosrdenství, podřízené člověku, může být vyjádřeno takovou sympatií a touhou pomoci druhému, což člověka přiměje přemýšlet o důvodu tohoto neštěstí, to znamená, aby se vydal na cestu k naplnění první blaženosti. Největší milosrdenství je, že když jsme očistili svá srdce a duše od hříchu, požádali jsme Boha o pomoc pro nás cizího člověka, aby to vyslyšel a naplnil.
O čistém srdci
Milosrdenství by se mělo dělat pouze s čistým srdcem. Teprve pak to bude pravda. Když jsme vykonali skutek milosrdenství, jsme na svůj čin často hrdí. Radujeme se, že jsme udělali dobrý skutek, a ještě více se radujeme, že jsme splnili jedno z důležitých přikázání blaženosti.
Pravoslaví a další křesťanská náboženství podporují bezplatnou materiální pomoc, kterou si lidé poskytují navzájem a církvi. Děkují dárcům, vyvolávají je při kázáních, udělují pochvalné listy atd. To vše bohužel vůbec nepřispívá k čistotě srdce, naopak povzbuzuje ješitnost a další, neméně nepříjemné vlastnosti, které jsou lidské povaze vlastní. Co můžeš říct? Bůh je milejší tomu, kdo v tichu svého domu se slzami prosí za udělení zdraví a každodenního chleba nějakému nešťastníkovi, o kterém ví jen, jak se jmenuje.
Tato slova nejsou k odsouzení těch, kteří darují církvím nebo projevují svou štědrost otevřeně, na veřejnosti. Vůbec ne. Ale ti, kdo prokazují milosrdenství tajně, udržují svá srdce čistá. Pán to vidí. Ani jeden dobrý skutek nezůstane odměněn. Komu se dostalo uznání od lidí, už byl oceněn - má dobrou náladu, všichni ho chválí a ctí. Druhou odměnu, která je od Boha, za tuto práci nezíská.
O nositelích světa
Blahoslavenství 7 mluví o mírotvorcích. Ježíš Kristus považuje tvůrce pokoje za sobě rovné a toto poslání je nejtěžší. V každé hádce je chyba jedné i druhé strany. Je velmi těžké ukončit boj. Nehádají se ti, kdo poznali božskou lásku a blaženost, ale naopak lidé, kteří se zabývají světskými problémy a urážkami. Ne každý dokáže nastolit mír mezi lidmi, kteří jsou posedlí zraněnou pýchou, závistí, žárlivostí nebo chamtivostí. Zde je důležité zvolit správná slova a uklidnit hněv zúčastněných, aby hádka ustala a již se neopakovala. Tvůrci pokoje budou nazýváni syny Božími. Tak řekl Kristus, Syn Boží, a každé jeho slovo má velký význam.
O těch vyloučených pro pravdu
Válka je skvělý způsob, jak vyřešit ekonomické problémy jednoho státu na úkor druhého. Známe příklady toho, jak je vysoká životní úroveň některých národů udržována tím, že vlády jejich zemí rozpoutávají války po celém světě. Poctiví diplomaté, novináři, politici a armáda, kteří mají možnost ovlivňovat veřejné mínění, jsou vždy perzekuováni. Jsou vězněni, zabíjeni, očerňováni lžemi. Nelze si představit, že by některá ze světových válek skončila poté, co poctivý mírotvůrce zprostředkoval široké veřejnosti informaci o osobním zájmu jistého představitele královské rodiny, prezidentova klanu, finančního či průmyslového magnáta na výrobě a dodávkách zbraně válčícím stranám.
Co tlačí známé a autoritativní lidi k tomu, aby se postavili nespravedlivým válkám, přestože nemohou pochopit, že jejich iniciativa bude potrestána? Pohání je touha po spravedlivém světě, zachování života a zdraví civilistů, jejich rodin, domovů a životního stylu, což znamená opravdové milosrdenství.
V Kázání na hoře sdělil Ježíš Kristus přikázání Boží blaženosti všem, kdo mu naslouchali. Byli to lidé různých národností a vyznání. Pán řekl, že čin ve jménu světa je učiní rovnými Synu Božímu. Záleží Bohu na tom, jakou víru vyznávají? Samozřejmě že ne. Pán přišel, aby přinesl víru a spasení všem. Dětský lékař Leonid Roshal a jordánský lékař Anwar el-Said nejsou křesťané, ale jsou mírovými silami, kteří během vystoupení v moskevském kulturním centru zabránili smrti několika stovek lidí zajatých teroristy. A takových příkladů je mnoho.
O těch, kteří jsou utlačováni z lásky k Bohu
Kolik blahoslavenství dal Pán lidem? Jen devět. Přikázání o těch, kdo jsou pronásledováni pro víru a lásku k Bohu, je poslední. Odkazuje spíše na velké křesťanské mučedníky, kteří svou smrtí upevnili víru v Ježíše Krista na zemi. Tito lidé vešli do dějin jako svatí. Díky nim mohou nyní křesťané otevřeně vyznávat svou víru a nebát se o svůj život a o své blízké. Těmto svatým byla dána milost, aby se u Pána přimlouvali za hříšníky a prosili za ně odpuštění. Pomáhají věřícím v Boha vyrovnat se s různými těžkostmi – jak běžnými, každodenními, tak v boji proti silám zla. Svými nebeskými modlitbami chrání svět před zničením. Jsou jim věnovány akatisty a celé liturgie, které se ve dnech jejich památky čtou ve všech kostelech.
Výklad blahoslavenství
V průběhu dějin světa lidstvo obdrželo od Boha dva morální kodexy: starozákonní zákonodárství Mojžíšova, vydané na hoře Sinaj, a novozákonní zákon evangelia, který je známý jako Kázání na hoře našeho Pána Ježíše. Kristus.
Podstata sinajské legislativy, která je nesrovnatelně vyšší a hodnotnější než všechny zákony starověkého světa, je uvedena v Desateru. Ale v určité historické době se to vyčerpalo. A pak se Bohu zalíbilo poslat svého Syna na svět, aby zcela obnovil lidskou přirozenost, ztracenou nebeskou blaženost. Jeho kázání otevřelo lidstvu novou cestu, naznačenou v novozákonních blahoslavenstvích (viz: Mt. 5–7; Lk 6:17–49).
Starozákonní přikázání byla dána židovskému lidu v hrozných a majestátních jevech přírody, vzbuzujících úctu a hrůzu. Lidé se museli vzdálit od hory na určitou vzdálenost a pod trestem smrti bylo zakázáno se k ní přiblížit. Přikázání byla vyslovena neznámou a skrytou Bytostí (Ex 19, 10-19, 25; 20, 1-18).
Zcela opačný obraz přijímání přikázání pozorujeme v Novém zákoně. Příroda sama jakoby připravila nádherné prostředí, ve kterém Pán mluví „slova nového života“. Boží Syn mluví k lidem jako milující otec ke své rodině. Místo impozantních prvků přírody - jasná průhledná obloha. Ale nejen vnější okolnosti, ale i vnitřní obsah novozákonních přikázání daleko předčí starozákonní zákonodárství. Kázání na hoře je cizí donucovací povaze mojžíšského zákona: Kristus požaduje nejen zdržení se zla, ale také postupné zdokonalování ctností. S příchodem Spasitele na svět mění lidstvo svůj otrocký postoj k Bohu v synovský (1 Jan 3:2; Ř 8:14-15).
Přistupme k výkladu samotných blahoslavenství, která tvoří základ křesťanské morálky. V nich vedlo hlásání nových principů mezilidských vztahů k velkému mravnímu otřesu. Dosud neznámé pravdy získávají v srdcích lidí občanská práva: časné je nahrazeno věčným, materiální je nahrazeno duchovním, limity a normy předpisů Zákona jsou zcela odstraněny: jejich hranice je úplná podobnost s Bůh.
Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:3; Lukáš 6:20). Pro pochopení a plnou interpretaci tohoto přikázání, stejně jako pro pochopení celého Matoušova evangelia, je nutné mít na paměti, že Starý zákon je hlavním pozadím celého tohoto evangelia. Neméně důležitý je apel na židovské tradice, zvyky, každodenní život, náboženské a kulturní představy, geografii a psychologii.
Abychom pochopili význam slov Páně, musíme znát význam pojmu chudoba a bohatství v Písmu svatém. Bohatství bylo původně považováno za viditelný důkaz toho, že člověk byl v míru s Bohem. Bohatství bylo vnímáno jako požehnání od Boha, které se na zemi odměňuje za zbožný život.
V prorocké literatuře existuje jiný pohled na bohatství a chudobu. Chudák je nemajetný člověk, okraden boháčem, nezbývá mu v co doufat, jeho naděje je jen v Bohu, ke kterému neustále zvedá modlitby a pláče. Bohatý člověk naopak nejčastěji vystupuje jako hrdý a sebevědomý člověk, spoléhající na bohatství, utlačuje toho, koho Bůh chrání, a stává se proto Božím nepřítelem.
Navíc Bible opakovaně nazývá boháče bláznem, protože si je vědomě či podvědomě jistý, že Boha nepotřebuje, že v tomto životě může žít bez Něj. Proto slovo „chudý“ postupně nabylo dalšího významu „zbožný, pokorný, Bohu oddaný“ a stalo se náboženským pojmem.
V hebrejštině bylo mnoho slov, která znamenala „chudý“, ale všechna obsahují další významové odstíny: „malý, bezvýznamný, ponížený, uražený, pokorný, trpící, pokorný“.
Materiální chudoba je stále více chápána jako duchovní chudoba, na rozdíl od pýchy a arogance.
Vnímáme-li devět blahoslavenství jako žebříček ctností, pak je první z těchto přikázání zásadní, bez něj je další zdokonalování křesťana v duchovním životě nemožné.
Mnoho teologů upozorňovalo na skutečnost, že jako první hřích, který člověka oddělil od Boha, je pýcha, první ctností, která obnovuje spojení se Stvořitelem, je pokora, což je ochranná ctnost, která člověka chrání před domýšlivostí a nedovoluje zastavit se v dokonalost.
Když mluvíme o pokoře, myslíme na chování člověka, který se, když je pochválen nebo o něm řekl něco dobrého, snaží dokázat, že tomu tak není; nebo o chování člověka, který, když ho napadne myšlenka, že řekl něco dobrého nebo udělal správnou věc, se snaží tuto myšlenku odvrátit ze strachu, že se stane pyšným. Tyto převládající názory jsou chybné nejen ve vztahu k sobě samému, ale i ve vztahu k Bohu: myslet si, že když jsem to udělal nebo řekl, nemůže to být dobré, nebo že rozpoznání dobra v sobě může vést k pýše, je mylné. Pokora je, když je od Boha dáno člověku říci něco dobrého, správného nebo udělat něco, co je hodné Jeho i mě jako člověka, musím se naučit Mu za to děkovat, nebrat si zásluhy a přepínat od ješitnosti nebo pýchy k vděčnosti.
Falešná pokora je jedna z nejničivějších věcí; vede k negaci dobra samo o sobě.
Proti pokoře stojí většinou pýcha nebo ješitnost. Je mezi nimi ale podstatný rozdíl. Pyšný člověk, který nad sebou neuznává ani Boží, ani lidský soud, který je svým vlastním zákonem, svým vlastním měřítkem a soudcem.
Marnivost se od toho velmi liší. Marnost spočívá v naprosté závislosti na mínění nebo úsudku lidí, ale ne na úsudku Božím. Ješitný člověk hledá chválu, souhlas a nejvíce ponižující je, že hledá chválu a souhlas u lidí, jejichž názor ani nerespektuje – jen kdyby ho chválili. Je tu i druhá stránka: pokud ješitný člověk začne doufat, že ho někdo pochválí, pak nehledá chválu pro nejvyšší, ne pro nejušlechtilejší, ne za to, co je hodné Boha i nás, ale za cokoli. A ukazuje se, že ješitný člověk je zcela závislý na mínění a souhlasu lidí; je to pro něj katastrofa, když je posuzován přísně nebo nějak popírán; a jen aby si vysloužil chválu, nevyhýbá se nejnižším skutkům.
Ale pokora není jen absence ješitnosti a pýchy. Pokora začíná ve chvíli, kdy vstoupíme do stavu vnitřního pokoje: pokoj s Bohem, pokoj se svědomím a pokoj s těmi lidmi, jejichž soud odráží Boží soud; je to smíření. Zároveň je to smíření se všemi okolnostmi života, stav člověka, který vše, co se děje, přijímá z Boží ruky. V tomto smyslu je pokora pokoj, jehož základem je láska k Bohu.
Pokora není umělé sebeponížení, nehrabání se ve vlastních hříchech, nezašlapávání se do bahna. Pokora je výsledkem osobního setkání mezi člověkem a Bohem: před nezměrným Božím majestátem se člověk sám sobě zdá tak bezvýznamný a bezvýznamný.
Chudoba ducha má i druhou stránku: když člověk nelpí na staré, hříšné dispensaci, ale je osvobozen od této zátěže, aby přijal nový stav, ten, který patří Království nebeskému. Duch zde není Duch Boží, ale náš lidský duch – nejhlubší část naší bytosti, orgán, skrze který přicházíme do kontaktu s Bohem. Abychom se stali účastníky Království nebeského, musíme být v této části naší bytosti chudí na hřích.
V souladu s hmotnými zákony světa je třeba tvrdit, že když jsem dal kousek chleba, zchudl jsem o kousek chleba, a když jsem dal určité množství, měl jsem jich o to méně. množství. Svět šíří tento zákon, myslí si: když jsem dal svou lásku, pak o takové množství lásky zchudla, a kdybych dal svou duši, pak jsem byl úplně zničen a už pro mě není co zachránit. Ale zákony duchovního života v této oblasti jsou v přímém protikladu k zákonům hmotným. Jakékoli dané duchovní bohatství se podle nich nejen vrací dárci jako neměnný rubl, ale roste a sílí. Rozdáváme své lidské bohatství a na oplátku dostáváme ty největší božské dary.
Tajemství lidského společenství se tak stává tajemstvím společenství s Bohem, co je dáno, se vrací, vytékající láska nikdy nevyčerpá zdroj lásky, protože zdrojem lásky v našem srdci je Láska sama – Kristus. Zde nehovoříme o dobrých skutcích, ne o lásce, která měří a počítá své schopnosti, která platí úroky, ale šetří kapitál, - zde mluvíme o skutečné kenóze (vyčerpání), o nějakém zdání, jak se Kristus vyčerpal, inkarnoval v lidskosti.
A není a nemůže být pochyb o tom, že tím, že se v lásce oddáme druhému člověku – žebrákovi, nemocnému, vězni, v něm tváří v tvář potkáme samotného Krista. Sám o tom mluvil slovy o posledním soudu a o tom, jak některé povolá k věčnému životu, protože mu projevili lásku tváří v tvář každému strádajícímu a nešťastnému člověku, a jiné pošle pryč od sebe, protože jejich srdce neměli lásku, protože Mu nepomohli v osobě Jeho trpících bratrů, ve kterých se jim zjevil. Pokud máme pochybnosti na základě své neblahé každodenní zkušenosti, pak jsme pro ně jediným důvodem my sami.
A samozřejmě nejvyšší a nejdokonalejší příklad pokory můžeme vidět pouze v našem Pánu Ježíši Kristu.
„Chudý duchem“ je tedy člověk, který plně důvěřuje Bohu. A přesně takové lidi nazývá Pán „blahoslavenými“.
Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni (Mt. 5:4; Lk. 6:21). Druhá blaženost zní obzvláště hystericky, zvláště paradoxně, zvláště nepochopitelně, protože ty, kdo pláčou, nazývá „blahoslavenými“. Jaký druh pláče může přinést útěchu a vést k blaženosti?
Druhé přikázání je druhým stupněm, druhým stupněm na „žebříčku“ duchovní blaženosti, protože pravá pokora je vždy doprovázena upřímným pláčem.
Ježíš Kristus, když pronesl tato slova, měl na mysli ty lidi, kteří truchlili, stěžovali si na svou duchovní chudobu. Pochopili, že lidská přirozenost, poškozená hříchem, svými vlastními silami není schopna dostat se z hříšné situace a ospravedlnit se před Bohem. Židovský národ Starého zákona často truchlil a truchlil nad svým osudem. Ale tento nářek byl způsoben výhradně politickými a materiálními faktory.
Většina odborníků na tuto otázku říká, že pláč je bolestí pokání, jak správně věřili židovští teologové starověku a jak později věřila většina církevních otců. Opravdová pokora, upřímné vědomí duchovní chudoby je v člověku doprovázeno hlubokým pocitem jeho obdivu k Boží velikosti. Zkušenost s následky hříchu při pohledu na impotenci překonat hřích vlastními silami vyvolává lítost a nářek.
Ve skutečnosti není nic politováníhodnějšího než naše hříchy. Právě k takovému „zármutku nad Bohem“, ke kterému nás volá apoštol Pavel, takový zármutek „vyvolává neměnné pokání ke spasení“. Je třeba mít na paměti, že život v Kristu není jen cestou radosti. V Lukášově verzi kázání Ježíš říká: „Běda vám, kteří se dnes smějete! neboť budete plakat a truchlit“ (Lukáš 6:25). Pravdou je, že v křesťanství existuje i jiná cesta, cesta smutku, cesta křesťanského pláče, ale málokdo po ní jde.
Pán truchlil nad hříchem druhých, když viděl jejich hořkou situaci, plakal nad nekajícným městem, které Ho nepřijalo. Je povinností každého křesťana truchlit nad zlem světa, jako to dělali lidé z Bible. Svatý apoštol Pavel tak plakal nad hynoucím lidem Izraele, když chtěl být vyloučen z Krista, jen kdyby jeho bratři byli spaseni. A vyzval nás, abychom plakali s těmi, kdo pláčou. Základem tohoto nářku je největší láska k celému stvoření, ke stvoření, které nestálo ve svém původním stavu a nechce se vrátit ke svému Stvořiteli.
Upřímné slzy čistí nečistoty, které „leží“ na srdci, přispívají k míru a blaženosti srdce. Po takových slzách nastává v duši ticho a klid svědomí, duchovní vůně a radost se rozlévají celým bytím člověka. Pán utěší každého, vylévá svou lásku skrze svého svatého Ducha, a pak všechen smutek zmizí.
Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Mezi pohany i Židy byla mírnost považována za jednu z nejdůležitějších ctností. Starověký řecký filozof Platón tomu například říká „pravé božství“ a židovské legendy chválily mírnost velkého učitele Hillela. Extrémem může být na jedné straně nedostatek určité kvality u člověka a na straně druhé její nadbytek. Ctnost je zlatou střední cestou mezi těmito extrémy. Tak například štědrost je zlatou střední cestou mezi extravagancí a lakomostí. Pokud jde o mírnost, filozof Aristoteles ji definoval jako zlatý střed mezi přehnaným hněvem a nečinnou jemností.
Ačkoli se to rusky mluvícímu čtenáři může zdát zvláštní, třetí blahoslavenství prakticky opakuje to první, protože v hebrejštině totéž slovo „ani“ znamená „chudý“ i „pokorný“. V řeckém překladu Bible bylo často překládáno slovem ?????? a následně získal jiný význam: „mírný, jemný, jemný; klidný; skromný“, zatímco v hebrejštině to znamenalo „bezbranný, zbavený volebního práva, bezmocný, bázlivý, utlačovaný“. To byly vlastnosti chudých. Postupně však toto slovo získává další významy a činí z něj náboženský pojem: „pokorný, pokorně přijímající utrpení, poslušný vůli Boží“. Takoví lidé jsou bezmocní, ale nepotřebují sílu, moc, protože se zcela spoléhají na Boha. Proto se nesnaží být obsluhováni, ale jsou ochotni sloužit druhým. Celý život Ježíše Krista je příkladem takové mírnosti.
Ortodoxní katechismus definuje mírnost jako „tiché rozpoložení mysli spojené s opatrností, aby nikoho nedráždil a ničím nedráždil“.
Ti, kdo jsou mírní v lásce, vytrvají a trpělivě milují ty, kteří jsou odvážní v síle lásky. Odvážně snášejí nepravdu a snášejí všechny lidi. Takoví lidé věří, že zlo nemůže být přemoženo zlem.
Velký a věčný příklad mírnosti a pokory nám zanechal Ježíš Kristus. Cestou našeho Pána kráčeli i svatí apoštolové. Dokonce proti svým ukřižovatelům nereptal, ale modlil se za ně: „Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí."
Odpovědět na urážku urážkou, na urážku urážkou - to je věc lidského pudu, věc vášně, která ho ve chvíli podráždění, vzteku úplně popadne, udělá z něj v tu chvíli nepřítele. Takové přikázání lidstvo před Kristem neznalo. Žid i pohan se nedokázali smířit s pachatelem. Zákon pomsty dominoval a téměř legitimizoval. A pouze v křesťanství se mírný člověk osvobodil z otroctví vášní, stal se pánem svých duchovních hnutí a jednání. Vůdčím principem mírnosti by měla být láska k Bohu, která brání duši hněvu, trápení, závisti, pomstě, nepřátelství.
Abychom se přiblížili stavu mírnosti, je nutný výkon, obtížný a stálý, zaměřený především na poznání vlastního srdce. Jakékoli rozhodnutí by nemělo být učiněno okamžitě, ale v klidném, pokojném stavu srdce. Je také nutné modlit se k Bohu, pamatovat na to, že každá ctnost není jen ovocem naší činnosti a úsilí, ale dary Ducha svatého. Vidíme, že to není ani tak člověk, kdo se ovládá silou vůle, protože sám o sobě není nikdo schopen absolutně úplné sebekontroly. Ale skutečně blažený je jen člověk, který je neustále veden samotným Bohem, protože jen ve službě Mu nacházíme dokonalou svobodu a v naplňování Jeho vůle svou dokonalost. Člověk, který nemá mírnost, se nemůže skutečně nic naučit, protože prvním krokem k učení je uvědomit si svou nevědomost.
Jeden z velkých římských učitelů oratoře Quintilianus o svých studentech řekl: „Byli by nepochybně vynikajícími studenty, kdyby nebyli přesvědčeni, že vědí všechno. Nikdo nemůže učit člověka, který je přesvědčený, že už všechno ví. Bez mírnosti nemůže být láska, protože láska je založena na pocitu vlastní nehodnosti. Bez mírnosti nemůže existovat pravé náboženství, protože každé náboženství začíná uvědoměním si naší slabosti a naší potřeby Boha. Opravdové zralosti člověk dosáhne teprve tehdy, když si uvědomí, že je stvoření a Bůh je jeho Stvořitel a že bez Boha nemůže nic dělat. Nikdo nemůže vést druhé, dokud se nenaučí ovládat sám sebe, nikdo nemůže sloužit druhým, dokud se nepodřídí sám, nikdo nemůže ovládat druhé, dokud se nenaučí ovládat svou vlastní vůli. Člověk, který se zcela odevzdá do rukou Božích, nalezne mírnost v dokonalém daru Ducha svatého.
Lidem, kteří napodobují Syna Božího, který pokorně plnil vůli Otce, dá Bůh vlastnictví země. Tato slova jsou citací z Ps. 37 (36), 11. Ve starověku byla země Kanaán zaslíbena lidu Božímu, „zaslíbená země“, která se stala zemí Izraele. Půda byla pro lidi největším bohatstvím. Bůh nařídil, aby byla země Kanaán rozdělena mezi jedenáct izraelských kmenů (potomci Léviho museli žít z desátků), takže v Izraeli neměli být žádní chudí, bohatí učinili ze svých bližních chudými a vzali jim zemi od nich.
Zpočátku byla komunita křesťanů malá, a přesto si křesťanství Boží mocí podmanilo pohanský svět a rozšířilo se do celého světa. Víme, že Kristus přišel, aby na zemi založil Církev – Království Boží, skrze které je nutné vstoupit do Království nebeského. Toto Boží království je společnost lidí, jejichž vnitřní svět je řízen vůlí Boží jako věčný a neměnný zákon. Tato společnost, na začátku extrémně malá, se rozrostla, protože z malého semene vyrůstá nádherný rozvětvený strom.
Ježíš Kristus učil, že ve společnosti lidí, která se stala Jeho Církví, nebude dobytí země dosaženo nástrojem, ale snášením urážek, trpělivostí a splácením zla dobrem, že zákony budou předepsány a moc se neprojeví. silou, ale přesvědčením a duchovním způsobem, že ti, kdo projevují mírnost, najdou ve své činnosti odměnu za svou laskavost.
Štěstí pokorných začíná zde na zemi. Spočívá v tom, že v boji s vášněmi vyšli vítězně, vydali se pravou cestou spásy. Ale úplná blaženost přijde v Království nebeském obnoveném Bohem.
Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Matouš 5:6; Lukáš 6:21)."Pravda" znamená "spravedlnost". V Lukášově evangeliu Pán prohlašuje za šťastné ty, kdo jsou nyní hladoví, ale apoštol Matouš pravděpodobně přidal slovo „spravedlnost“, aby objasnil význam. Nejprve je nutné zjistit, v jakém smyslu toto slovo použil, protože má mnoho významů a různí autoři Nového zákona jej používají různě. V evangelistovi Matoušovi se nachází ve významu „naplnění přikázání Zákona“ a „naplnění vůle Boží“. Mnoho komentátorů se domnívá, že toto slovo je zde použito v klasickém smyslu „spravedlnost“. Chudí jsou totiž lidé, kterým chybí nejen jídlo, ale také jsou zpravidla zbaveni spravedlnosti. Bohatí jim vzali půdu a tím je zbavili prostředků na živobytí, vládnou u soudů, takže si chudí nemohou pomoci a mohou jen volat k Bohu s prosbou za obnovení spravedlnosti. Žádají Ho, aby Bůh ustanovil, nebo spíše obnovil na zemi normy a zákony vlády svého Království, podle nichž „nebudou snášet hlad a žízeň“.
Ačkoli Písmo slibuje, že Bůh doslova nasytí hladové a potřebné, hlad a žízeň jsou často používány jako metafory pro touhu poznat Boha, touhu po Něm.
Toto blahoslavenství lze přeložit takto: „Jak šťastní jsou ti, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti“, to znamená, že je určeno lidem, kteří více než po jídle a pití žízní po naplnění vůle Páně. Člověk nemůže existovat bez jídla a vody, ale „člověk musí žít nejen chlebem“.
Ve čtvrtém evangeliu se Ježíš často přirovnával k životodárnému chlebu a živé vodě. V tomto případě slovo „spravedlnost“ může znamenat spravedlnost samotného Boha nebo jinými slovy Jeho suverénní vládu, tedy Království nebeské. V žádném případě to nemůže znamenat, že takového spravedlivého řádu lze dosáhnout úsilím samotných lidí, osobní spravedlností nebo revolucemi a sociálními reformami.
A ještě jedna důležitá poznámka. Slova čtvrtého blahoslavenství nejsou určena lidem, kteří již dosáhli spravedlnosti, ale těm, kteří o ni usilují, kteří ji dosahují. Jsou to lidé s otevřeným a živým srdcem, nezkostnatělí v chladu a lhostejnosti. Vůli Boží nelze nikdy učinit jednou provždy; Křesťanství je dlouhá cesta a ten, kdo je povolán první, může být poslední a naopak.
Slova „hlad“ a „žízeň“ vyjadřují neovladatelnou touhu po něčem. V tomto smyslu je čtvrté blahoslavenství otázkou a zároveň výzvou: jak moc potřebujeme pravdu? Toužíme po něm stejně jako muž, který umírá hlady a žízní, touží po jídle a pití? Jak moc toužíme po přítomnosti dobra a pravdy v sobě a na celém světě?
Mnozí mají instinktivní touhu po ctnosti, ale je to spíše vágní a nejasná touha, často vychovaná na romantické literatuře, bez pevného základu, k níž je nezbytná právě touha po pravdě. Taková touha není ostrá a silná a v době, kdy nadejde rozhodující okamžik, zůstane takový člověk neschopen vynaložit úsilí a oběti, které skutečná ctnost vyžaduje. Duše mnohých jsou nemocné nedostatkem snahy o dobro. Svět by byl úplně jiný, kdyby ctnost byla naší nejsilnější touhou a aspirací.
Jádrem tohoto přikázání je myšlenka, která nám říká, že blažený je nejen ten, kdo se stal ctnostným, ale také ten, kdo po ctnosti touží celým svým srdcem. Kdyby blaženost čekala pouze na ty, kdo dosáhli ctnosti, pak by takové blaženosti nedosáhl nikdo. Ale blaženosti dosahují ti, kdo přes všechna selhání a pády mají v srdci lásku a snahu o dokonalou pravdu. Ve svém milosrdenství nás Pán soudí nejen podle našich skutků a výkonů, ale také podle našich tužeb a snů, neboť sny jsou pokladem našeho srdce, po kterém touží. I když člověk nikdy nedosáhne vrcholu ctnosti, o který usiloval, i když až do konce svých dnů zažije pocit hladu nebo žízně po ctnosti, ale jeho úsilí bude upřímné, upřímné, nezištné, bude požehnán. , podle slova Páně.
V tomto blahoslavenství je ještě jeden zajímavý bod, který je jasně viditelný pouze v řeckém textu. Význam je následující. Řek říká: "Mám hlad po chlebu." Takže chce trochu chleba, nějakou jeho část, a ne celý bochník. Řek říká: "Žízním po vodě." Proto chce vypít trochu vody, ale ne všechnu vodu ve sklenici.
Ve skutečnosti lidé jen zřídka chtějí obnovit celou pravdu a spokojí se s její malou částí. Člověk může být například v očích druhých lidí laskavý v tom smyslu, že ať hledá sebevíc a sebevíc, stále je navenek nemožné na něm najít mravní nedostatky. Jeho poctivost, morálka a vážnost nejsou zpochybňovány. Ale může se klidně stát, že v jeho duši není místo pro někoho, kdo v něm hledá útěchu, kdo by k němu mohl přijít a vykřičet jeho bolest na hrudi. Otřásl se, kdyby to někdo chtěl udělat. Existuje ctnost, která se snoubí s krutostí, se sklonem k posuzování, s nedostatkem sympatií a lásky. Je to pouze vnější ctnost a v užším slova smyslu to vůbec není ctnost.
Jiný člověk může být plný nejrůznějších nedostatků a neřestí. Umí pít, sázet i ztrácet nervy a přitom, když je někdo v nesnázích nebo potřebuje jeho péči, dá z kapsy i poslední košili. Ale ani to nebude ctnost v pravém slova smyslu. Protože plnost pomoci, kterou může člověk poskytnout druhému člověku, může být vylita skrze očištěné srdce.
Pocit duchovní žízně u člověka je známkou jeho duchovního zdraví, stejně jako pocit hladu při nedostatku jídla je známkou fyzického zdraví. Kdo tedy nezná svaté touhy spravedlivého života před Bohem, je s největší pravděpodobností vážně nemocný ve svém vnitřním člověku, pokud již není duchovně mrtvý. Tato nemoc se nazývá sebeospravedlňování, smrt je lhostejná lhostejnost k životu podle pravdy Boží nebo mravní zatvrzení.
Ti, kdo mají hlad a žízeň, budou uspokojeni v ospravedlnění skrze víru v Ježíše Krista. Kdo plní toto přikázání, dostává duchovní pokrm nezbytný pro život duše a Kristus je pravý pokrm. Není divu, že Království nebeské je často metaforicky popisováno jako svátek, kde lidé budou jíst a pít u Božího stolu.
Náš hlad bude zcela ukojen v životě příštího věku. Stejně jako všechny vlastnosti obsažené v blahoslavenství jsou hlad a žízeň stálými vlastnostmi učedníků Ježíše Krista, stejně stálými jako chudoba ducha, mírnost a pláč. Teprve až dosáhneme nebe, nebudeme „hladovět ani žíznit“, neboť jedině tehdy nás Kristus, náš Pastýř, „dovede... k živým pramenům vod“.
Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství (Matouš 5:7). V židovské tradici bylo milosrdenství vždy kladeno extrémně vysoko. Za prvé, Bůh byl nazván milosrdným, který si vyvolil lid Izraele pro sebe ne pro jejich zásluhy nebo zásluhy, ale pro své velké milosrdenství. Proto by lidé měli při jednání se svými bližními napodobovat tuto Boží vlastnost. To se projevilo především tím, že Bůh od nich očekával aktivní lásku a pomoc potřebným bratřím. Povinnost dělit se s chudými, tedy rozdělovat almužnu, se vztahovala na všechny. Milosrdenství je ústředním tématem kázání Ježíše Krista. Vyzýval k lásce a milosrdenství ke všem: ženám, dětem, hříšníkům, společenským vyvržencům, dokonce i nepřátelům. V Jeho očích je nejstrašnějším hříchem, když člověk, kterému Bůh odpouští, odmítá odpustit bližnímu. Je zvláště důležité, aby toto blahoslavenství bezprostředně následovalo po blahoslavenství, které hovořilo o těch, kdo žízní po spravedlnosti. Všichni bychom chtěli, aby nás Bůh soudil ne spravedlností, ale milosrdenstvím.
Mezi Kristovými posluchači bylo jistě mnoho pohanů, kteří se ve svých mravních aspiracích nedokázali vlastní myšlenkou povznést k milosrdnému postoji a k soucitu se svými bratry, a tím spíše s nepřáteli. Proto máme právo nazývat toto přikázání převážně křesťanským.
Starověký svět, jak je známo z historie, vždy oslavoval vznešené lidi. Tato celebrita mohla spočívat v hrdinství, ve znalostech, v kráse, v síle, v bohatství. Chudí lidé, kromě vykořisťování privilegovanými vrstvami, nemohli čekat nic lepšího. Jedním omezujícím podnětem byl zákon pravdy: "Nedělej druhému, co sám nechceš." Předkřesťanský svět neznal vznešené ideály křesťanství, které předepisují bratrskou, obětavou lásku svého „já“ pro bližního.
Křesťanská dobročinnost nepočítá s vytěžováním vlastního zájmu, je zaměřena na dobro bližního.
Pán nás naučil, že almužna by se neměla dělat pro parádu. Nic nás nenutí odpouštět tak, jako láska a milosrdenství, které se nám zjevily na kříži a ve zjevení Páně, které zvěstují, že nám samotným bylo od něho odpuštěno. Nic nedokazuje jasněji, že nám bylo odpuštěno, než naše ochota odpouštět. V tomto smyslu je přikázání milosrdenství úzce spjato s přikázáním mírnosti, protože být mírný znamená uznat se před ostatními jako hříšník; být milosrdný znamená mít soucit s druhými, když jsou zotročeni hříchem.
Kdo myslí na žebráka a chudé, bude vysvobozen ze smutku. I v pozemském životě Pán odměňuje milosrdné a v nebeském životě dostane plnou odměnu.
Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Lidské srdce je počátkem a kořenem všech našich činů. Toto je pramen, ze kterého jako živý pramen vytéká proud duchovního života. Čistý v srdci je ten, kdo ze sebe modlitbou a dobrým rozjímáním ventiluje zlé myšlenky a touhy.
Toto přikázání o čistotě srdce odráží pasáž evangelia o lampě těla, kterou je oko. V biblické terminologii je „oko“ často ztotožňováno se „srdcem“. Srdce je oko, kterým člověk vidí Boha a kterým proniká do celé jeho bytosti, světlo Božské, osvěcující milosti. A jak čisté je srdce, tím snadněji přichází světlo Boží, proniká a posvěcuje nás. Pokud je oko zakaleno hříchem, pak bude vnímání reality zkreslené. Světlo, které nás proniká, je světlo, ve kterém interpretujeme svět kolem nás. Stav, ve kterém se okno nachází, určuje, jaké světlo do místnosti vstupuje. Pokud je okno čisté, čisté a nerozbité, světlo zaplaví místnost a osvětlí každý její kout. Pokud je okno matné nebo zasklené barevným sklem, špinavé, rozbité nebo tmavé, světlo do něj proniká obtížně a místnost nebude osvětlena, bude v ní přebývat tma. Množství světla vstupujícího do místnosti závisí na stavu okna, kterým prochází. A proto Pán říká, že množství světla, které vstupuje do srdce, duše a obecně do člověka, závisí na duchovním stavu srdce, kterým světlo prochází, protože srdce je oko, okno pro celé tělo. . Dojem, který na nás lidé dělají, závisí na tom, jaký druh oka máme. Některé věci mohou oslepit naše oči a zkreslit náš zrak, především je to hřích, který zatemňuje srdce.
Přívlastek „čistý“ se velmi často používal v označení mravní čistota, poměrně bezúhonný život. Obecně pod slovem ???????? v tomto případě je nutné chápat čistotu srdce bez ničeho špinavého, prostého všeho, co převrací a poskvrňuje mysl, city, touhy člověka, neboť srdce je středem veškerého duchovního života.
Čisté srdce jsou ti, které svědomí neusvědčuje. Čisté srdce je, když je člověk osvobozen nejen od nečistého hříchu nebo tužeb, ale spíše když je osvobozen od jakýchkoli, dokonce i hříšných myšlenek. Ctnost, pokud neplyne z vnitřní čistoty a dobrého myšlení srdce, je okázalá, viditelná. Jedná se o strom se zkaženými kořeny, s hnijícím jádrem. Dokonalý postoj k bližním musí být založen na absolutně nesobecké lásce, vycházející z čistoty srdce, které nemá ani stín nepřátelství.
Pán miluje čistého srdce. Čistí v srdci cítí přítomnost Boha v sobě a v přírodě. Slovo Boží je pro ně živým Božím hlasem v nich samých a před nimi, čistého srdce žijí v tomto světě jako v domě Božím. Dělají vše, jak se má, jsouce v domě Božím před Jeho vševidoucím pohledem. Za všech okolností života se Mu zcela odevzdávají a neochvějně spoléhají na Božskou péči svých otců, vždy nosí ve svých srdcích silnou lásku k Němu jako ke všemu dobrému Otci. Pozemské štěstí je neoslepuje, neštěstí je neplete, neuvrhuje je do sklíčenosti nebo zoufalství. Tento život je pro ně pouze přípravou na život příští. Radosti a strasti skutečného života jsou jen útěchou a těžkostmi na cestě do věčné vlasti, kde uvidí Boha tváří v tvář.
Odměna, která bude udělena lidem s čistým srdcem, je nejvyšší: to je hlavní touha každého věřícího, cíl každého náboženství - uvidí Boha. Můžeme jen hádat, co je podstatou tohoto stavu blaženosti.
Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími (Matouš 5:9).Řecké slovo???????????? („šťastný, požehnaný“) je velmi vzácné, toto slovo bylo někdy používáno k charakterizaci králů a generálů, kteří zastavili války a přinesli mír mezi válčícími stranami. Zde je toto slovo v Novém zákoně použito pouze jednou a ve zcela jiném smyslu. Abychom tomu porozuměli, musíme znát významy slova „mír“ v řečtině a hebrejštině. Pokud jde o řečtinu, měla v ní přibližně stejný význam jako v ruštině: zpočátku znamenala nepřítomnost válek a sporů a teprve poté, mnohem později, začala ve filozofické řeči označovat i vnitřní stav duchovního míru. Ale v hebrejštině je „mír“ („šalom“) jedním z těch slov, které nemají plnou shodu v evropských jazycích, protože jeho význam je mnohem širší. „Shalom“ znamenal plnost Božích darů pro člověka a tyto dary znamenaly jak materiální blahobyt (blahobyt, zdraví, spokojenost), tak duchovní požehnání (smíření s Bohem, spravedlnost).
Hřích je zdrojem zla na celém světě, rozděluje lidi a posouvá je do destruktivních válek. Hřích přinesl neshody do celého vesmíru. Člověk ztratil pokoj s Bohem. Hřích přinesl do našeho bytí náš nesouhlas, nepřátelství těla a ducha, dobro a zlo.
Tvůrce pokoje je povolán, aby překonal tento nesouhlas v sobě, tuto dualitu vítězstvím nad hříchem, aby vrátil stav své přirozenosti do stavu prvotní harmonie a míru, aby znovu vytvořil ztracený ráj ve svém srdci. O to musíme usilovat především o mír v našich duších.
Velký příklad pro mírotvůrce, příklad našeho Pána, který se právě ve chvíli, kdy jeho ruce a nohy procházely železnými hřeby, visel na kříži, sužován žízní a dušením, modlil: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí.“ . Tato nepřítomnost zla, nepřítomnost nepřátelství a pomsty, by měla být neměnným stavem celé povahy mírotvůrce, který by se měl snažit co nejdříve obnovit ztracený mír. Jednou z cest snahy o mír je cesta odpuštění, která vede i k odpuštění hříchů samotného odpouštějícího.
Člověk není schopen být mírotvorcem, pokud má v jeho srdci nepřátelství, kterým je hřích, který se stává propastí mezi stvořením a Stvořitelem. Tato propast je překonána pokáním, které obnovuje stav blaženého světa skrze skutky víry v Krista.
Touha po míru mezi lidmi není touhou oddávat se vášním, není to kompromis se zlem. Ale toto je touha založit svět, kde by přebýval Bůh, kde není hřích. Rozbití vztahu je někdy nutné, aby se zachovala integrita toho druhého. Je to právě hluboké nepochopení a propast mezi křesťanstvím a pohanstvím, mezi zlem a dobrem, co rozděluje i ty nejbližší vztahy. Nesouhlas se zlem je nezbytný k tomu, aby se mu stal výčitkou a výzvou k návratu k míru v Bohu.
Tvůrci pokoje jsou ve svém poslání podobní Synu Božímu, který zkoušel stvoření se Stvořitelem, a Pán je nazývá „syny Božími“, protože vnášejí pokoj do situace, do které jsou Pánem postaveni.
Apoštol Pavel píše o křesťanech, kteří spolu s Kristem nesou poslání světa, kteří spolu s Ním trpěli, proto spolu s Ním, příbuzenstvím, budou dědici v Království nebeském. Jako v životě děti dědí své rodiče, tak synové Boží budou dědici v Království Krista Spasitele.
„Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Osmé blahoslavenství, stejně jako čtvrté, se zabývá „pravdou“. Čtvrté přikázání však hovoří o vnitřní dispensaci křesťana a osmé opěvuje požehnání těm, kteří pro tuto pravdu snášejí pronásledování. Osmé přikázání je doplňkem sedmého.
V tomto přikázání nám Pán ukazuje, že v úsilí o blaženost musí být křesťan připraven snášet strasti a pronásledování pro pravdu, kterou je křesťanský život podle Kristových přikázání. Pravda a snaha o pravdu byly vždy pronásledovány, o tom najdeme mnoho důkazů v Písmu svatém. Spasitel celý život kráčel po trnité cestě z Betléma na Kalvárii. Herodes hledá nemluvně Krista, aby ho zničil, ďábel ho pokouší na poušti, jeho učení je vystaveno silným útokům pyšných zákoníků a farizeů, ale Kristus své kázání nezastavuje. Někteří odsuzují a připravují se na Jeho smrt, zatímco jiní přijímají Kristovo učení a dávají za Něj svůj život. Proto bude pravda Boží vždy pronásledována.
Jakkoli utrpení prožívá člověk pro pravdu, v jehož duši vyrostl mocný strom spravedlnosti, zažívá triumf, radost, protože pronásledování může mučit tělo, pronásledovatelé mohou toto tělo i zabít, ale duši zabít nemohou, jeho radosti a jeho triumf ve službě.pravda.
Aktivní láska k Bohu a bližnímu se projevuje touhou být s Bohem a vést celé stvoření k zbožštění, nešetřit tím sebe ani svůj život.
„Blaze vám, když vás haní a pronásledují a pomlouvají vás všemi nespravedlivými způsoby pro mě. Radujte se a jásejte, neboť máte hojnou odměnu v nebi, tak pronásledovali proroky, kteří byli před vámi“ (Matouš 5-12). Západní teologie spojuje osmé a deváté přikázání do jednoho, protože jsou si obsahově podobná. Ortodoxní teologie zachovává devět přikázání, protože slovo „blahoslavený“ se v evangeliu devětkrát opakuje.
Přísně vzato, toto poslední, deváté blahoslavenství odhaluje pouze význam osmého, myšlenka je zde stejná. Hlavní rozdíl je v tom, že dříve bylo řečeno, že pronásledování bylo kvůli samotné příslušnosti ke Kristu. Je známo, že v prvních letech existence křesťanské církve byla nejčastěji vystavena verbálním útokům. Někdy je ale snáze snášet fyzické utrpení než pomluvy a špinavé pomluvy, které člověka ponižují a zbavují ho cti a respektu. Není divu, že Židé považovali pomluvu za jeden z nejtěžších hříchů, stejně hrozných jako modlářství, zhýralost a krveprolití dohromady.
Důvodem takové bouřlivé radosti je velká odměna, která čeká na ty, kteří snášejí pomluvy a pomluvy. Život s Bohem je přece cílem lidské existence. Tento život je odměnou, i když není vidět, existuje již zcela reálně, je v Nebi, tedy u Boha. Od této chvíle jsou všichni, kdo následují Krista, připodobňováni k prorokům, musí plnit tuto velkou službu, být připraveni sdílet svůj osud.
Kristus tak v blahoslavenstvích navrhl nové cesty mravního života, které lidstvo dosud neznalo. Zakladatel Nového zákona objasňuje, že pointa není v jejich literě, jak tomu bylo ve Starém zákoně, ale v duchu, pro který musí být litera, vnější formy, v jednotlivých případech života zjevně svobodně vytvořené člověkem.
Blahoslavenství nám ukazují morální obraz učedníka, následovníka Krista. Vidíme ho nejprve samotného, na kolenou před Bohem, jak uznává a truchlí nad svou duchovní chudobou. To ho vede k mírnosti a ve vztazích s lidmi se stává blahosklonným, protože poctivost mu pomáhá být před nimi takovým, jakým se vyznal Bohu. Ale neuklidňuje se, vzpomíná na svou hříšnost a na hříšnost světa. Pláče nad pádem stvoření od jeho Stvořitele. Neusiluje o uspořádanost, pohodlnou, bezstarostnou existenci, protože touží po absolutní, celistvé pravdě, za kterou je připraven prolít krev a dát celý svůj život, jen kdyby ona zvítězila. Pak ho vidíme v lidské společnosti, jejíž bolest a smutek prožívá společně se svým Bohem. Projevuje milosrdenství tím, že vnáší pokoj do situace, do které je Bohem postaven, obnovuje integritu těch, kdo jsou rozerváni rozpory, a ničí hřích. Nebojí se a je urážen, pronásledován pro pravdu, pro Krista, s nímž se ztotožňuje. Ano, takový je Kristův učedník, zcela nepochopitelný pro nekřesťanský svět, zdá se ve svých snahách pošetilý. Ideál blahoslavenství bude vždy v rozporu s obecně uznávanými světskými hodnotami. A člověk nemůže být křesťanem, aniž by se snažil tento ideál vtělit do svého života.
Blaženost není slib nebo předpověď, je to vzorec blahopřání. Pán jakoby blahopřeje těm, kteří se nacházejí v životních situacích popisovaných „blažeností“. Štěstí hlásané v první části každé „blaženosti“ však nelze pochopit bez zaslíbení daného v druhé.
Náboženství blahoslavenství založené na slibu nemůže být jinak než náboženstvím naděje. Obtíže a závazky přítomného okamžiku jsou body, ve kterých se rodí radostná naděje, která proměňuje naši existenci v přítomnosti.
Z knihy Kniha 16. Kabalistické fórum (staré vydání) autor Laitman Michael Z knihy KABALISTICKÉ FÓRUM. Kniha 16 (staré vydání). autor Laitman Michael613 micvot Jsou obrazovky 613 micvot Tóry pro Malchut? Poté se na obrazovce vytvoří Zivug a získá se světlo, které se nazývá Tóra. Kumulativní světlo ze všech 613
Z knihy Mukhtasara "Sahih" (sbírka hadísů) od al-BukharihoKniha přikázání Kapitola 1552 Údery holými palmovými ratolestmi a sandály. 2065 (6777). Uvádí se, že Abu Hurairah (ať je s ním Alláh spokojen) řekl:
Z knihy Základ křesťanství autor Stott John10 přikázání 1. Nebudeš mít žádné jiné bohy přede mnou Toto je Boží požadavek na výlučné uctívání člověka Jemu. K porušení tohoto zákona není vůbec nutné uctívat slunce, měsíc a hvězdy. Porušujeme to v každém případě, když dáváme přednost v našem
Z knihy Úvod do Starého zákona autor Šichljarov Lev Konstantinovič4.2. Desatero přikázání v 19 kap. rezervovat. Exodus vypráví, jak Mojžíš, který přikázal lidu tábořícímu na úpatí hory Sinaj (aka Horeb), vykonávat obřady zasvěcení, vystoupil na vrchol hory „na setkání s Hospodinem“, jehož zjevení bylo doprovázeno hromy, blesky ,
Z knihy Explanatory Bible. Svazek 9 autor Lopukhin AlexanderKapitola 5 1. Kázání na hoře. Devět blahoslavenství 1. Když viděl lidi, vystoupil na horu; a když se posadil, přišli k němu jeho učedníci. (Marek 3:13; Lukáš 6:12). V době mezi událostmi zaznamenanými Matoušem na konci předchozí kapitoly (v. 23 a 24) a Spasitelovým kázáním na hoře
Z knihy Katolická víra autor Gedevanishvili Alexander30. Deset přikázání Abyste byli spaseni, musíte dodržovat přikázání. Toto učil náš Pán Ježíš Kristus. Bohatému mladému muži, který mu položil otázku: Dobrý učiteli! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? Ježíš odpověděl: Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání
Z knihy Jak velká náboženství začala. Dějiny duchovní kultury lidstva autor Gaer JosephNejsou důležitější přikázání Z řad svých následovníků a učedníků si Ježíš vybral dvanáct lidí, které nazval svými apoštoly a poslal je oznámit příchod Mesiáše.
Z knihy Konzervy duše autor Egorová Elena NikolajevnaVelikonoce na Hoře Blahoslavenství Hora Blahoslavenství. Šťastné Velikonoce. Sbor poutníků splývá s ptačím. Vítání Zephyr Nad tichým Galilejským mořem letí, nesoucí do dálky modrou, dlouho očekávanou dobrou zprávu o Kristově vzkříšení a inspirované Slovo Boží žije unaveně
Z knihy Bůh a jeho obraz. Nástin biblické teologie autor Barthelemy DominikOpakování přikázání Ale nejen král musí znát přikázání. Potřeba, aby si je Izraelité neustále připomínali, je velmi důrazně vyjádřena ve verších následujících za Šemou, izraelským vyznáním víry (6,4-9): Slyš, Izraeli: Jahve, náš Bůh, Jahve je jeden. A milujte Hospodina, Boha
Z knihy Ortodoxní církev a služba Bohu [Mravní normy pravoslaví] autor Michalicyn Pavel EvgenievichKapitola 1. Výklad Desatera (Dekalog) „Mojžíš vystoupil k Bohu [na horu] a Hospodin na něj zavolal z hory…“ (Ex 19:3). Těmito slovy začíná jeden z nejzáhadnějších okamžiků v historii lidstva – uzavření smlouvy na hoře Sinaj neboli Sinai
Z knihy První kniha pravoslavného věřícího autor Michalicyn Pavel EvgenievichKapitola 2. Výklad blahoslavenství V průběhu dějin světa lidstvo obdrželo od Boha dva morální kodexy: starozákonní zákon Mojžíšův, daný na hoře Sinaj, a novozákonní zákon evangelia, který je znám jako
Z knihy Exodus autor Yudovin RamiVýklad Desatera (Dekalog) „Mojžíš vystoupil k Bohu [na horu] a Hospodin na něj zavolal z hory…“ (Ex 19,3). Těmito slovy začíná jeden z nejzáhadnějších okamžiků v historii lidstva – uzavření smlouvy na hoře Sinaj, neboli sinajské legislativy.
Z knihy Explanatory Bible of Lopukhin.Matoušovo evangelium autoraVýklad blahoslavenství Během světových dějin lidstvo obdrželo od Boha dva morální kodexy: starozákonní Mojžíšovu legislativu, daný na hoře Sinaj, a novozákonní evangelijní zákon, který je známý jako zákon na hoře.
Z autorovy knihyDesatero přikázání Desatero se liší od ostatních zákonů a je pravděpodobně soustředěním základních pravidel, kterými se řídí každodenní život dětí Izraele. Podle poselství knihy Exodus jsou přikázání otiskem Boha a znamením mezi Hospodinem a syny
Z autorovy knihyKapitola 5. 1. Kázání na hoře. Devět požehnání. 1. Když viděl lidi, vystoupil na horu; a když se posadil, přišli k němu jeho učedníci (Marek 3:13; Lukáš 6:12). V době mezi událostmi zaznamenanými Matoušem na konci předchozí kapitoly (v. 23 a 24) a Spasitelovým kázáním na hoře