Krásná jména Alláha Všemohoucího a jejich význam. Krásná jména Alláha Ve jménu Alláha

Svatá kniha muslimů, Korán, říká, že Pán nemá jedno jméno, ale mnoho. Jméno Pána a samotného Pána se neliší, a proto je považováno za velký přestupek vyslovovat Jeho jména s pohrdáním nebo je považovat za všechna patřící různým bohům.

Je známo, že Alláh má 99 jmen. Toto číslo ale nebylo nikde potvrzeno. Jelikož je Pán, může mít nespočet jmen. Ale každý správný muslimský věřící by měl znát alespoň 99 jmen Alláha a jejich významy.

Klasifikace jmen

Jména Alláha jsou konvenčně rozdělena do několika skupin. První zahrnuje jména, která definují podstatu Pána. Druhá skupina hovoří o kvalitách Všemohoucího. Existují i tradiční jména a existují ta, která jsou popsána v Koránu nebo z něj nepřímo pocházejí. Teologie islámu poskytuje podrobnější klasifikaci. Samostatné kategorie tam zahrnují jména Alláha, označující Jeho vlastnosti, jako je laskavost a milosrdenství, přísnost a další, například, krása a velikost.

V islámu existují dva pojmy, které popisují jména – „tanzih“ a „tashbih“. První říká, že člověk se nikdy nemůže srovnávat s Bohem. Do této kategorie spadají i odpovídající názvy. Pro člověka je však těžké vnímat něco božského, aniž by to neprošlo prizmatem své lidské mysli. Proto jména „tanziha“ zahrnují taková jména Pána jako Božský, Slavný, Nezávislý atd. „Tashbih“ navrhuje popsat Pána vlastnostmi, které vytvořil. Jména jako všeodpouštějící, milosrdný, milující, milosrdný odkazují na pojem „tashbiha“. Říká se, že člověk může pochopit Hospodina, když zná jména Alláha. 99 s překlady jmen Páně dokážou plně popsat Jeho velikost a zapůsobit nejen na muslimy. Když člověk zná jména Boha, může být prodchnut Jeho vlastnostmi a dozvědět se více o Jeho všezahrnující moci.

99 jmen Alláha a jejich významů je dlouhý seznam. Tento článek představí pouze prvních 15 jmen s překladem a podrobným popisem. Zbytek bude jednoduše pojmenován.

Jména naznačující podstatu Pána

To jsou ti, kteří patří pouze Pánu. Člověk se nikdy nemůže srovnávat s Bohem, takže tato jména lze použít pouze k volání Boha. V Koránu je zaznamenáno 99 jmen Alláha v arabštině. Arabská jména zde budou uvedena také ruskými písmeny s překladem.

Alláh

Toto jméno Páně je v Koránu zmíněno 2697krát a znamená – Jeden Pán. Výklad jména je, že pouze Alláh má božskou přirozenost a je hoden toho, aby ho všichni uctívali. On je jediný, kdo si zaslouží submisivní a pokorné zacházení. Pouze Jeho by měly uctívat všechny živé bytosti v tomto hmotném světě. Tímto jménem začíná popis 99 jmen Alláha. Seznam bude pokračovat dalším jménem označujícím podstatu Boha.

Al-Malik

Význam tohoto jména je pán nebo král. Absolutním vládcem může být pouze ten nejdokonalejší člověk, tedy sám Pán. Nikdo jiný než On nemůže vést Jeho následovníky tak pečlivě. Pán není vůbec připoután k žádnému ze svých stvoření, ale všechna jsou Ním podporována a závisí pouze na Něm.

Al-Muheymin

Pán je Strážce, Spasitel a Průvodce. Toto jméno Alláha je v Koránu zmíněno pouze jednou, ale podobné popisy Pána se objevují mnohokrát. „Mukheimin“ je ten, kdo dává mír a ochranu. Alláh vždy stojí na straně těch, kteří v Něj bez pochyby věří a dávají vše Pánu. Zájmy takových věřících jsou u Pána na prvním místě. Toto jméno má další význam, který naznačuje, že Alláh je svědkem všeho, co člověk říká a dělá. Ale výsledek těchto činů patří pouze Jemu. Toto jméno také znamená, že Alláh zná dobré i špatné skutky člověka a to vše je zaznamenáno v tabulce.

Al-Mutakabbir

Nikdo kromě Alláha nemůže mít skutečnou velikost. A název to jen naznačuje. To znamená, že Pán je nadřazený všem a je jediným vlastníkem veškeré velikosti Stvoření.

Alláhovy vlastnosti jsou vyšší než vlastnosti Jeho stvoření, to znamená, že s těmito vlastnostmi nemá nic společného. Všechny živé bytosti nelze srovnávat s Pánem, to znamená, že pouze On má právo být pyšný, protože má veškeré bohatství. A Jeho pýcha naznačuje, že se právem považuje za jediného stvořitele a nikdo si nemůže nárokovat jeho místo a toužit po stejné moci a poctách. Pohrdá těmi, kdo jsou arogantní a pyšní jak ve vztahu k Němu, tak ve vztahu k Jeho dalším výtvorům.

Al-Khaliq

Pán je pravý Stvořitel. To je to, co tato stížnost naznačuje. Vše tvoří, aniž by se spoléhal na nějaké příklady, to znamená, že je původním Stvořitelem všech věcí. Osud každého stvoření, které stvořil, zcela určuje Všemohoucí. Pán vytváří mistra i dovednost samotnou a je talentem v člověku. Alláh zná všechny vlastnosti každého stvoření, protože to byl On, kdo je všechny obdařil ještě před stvořením. Z tohoto jména vzniklo další jméno Alláha.

Al Bari

Pán je stvořitel. Pouze On má moc stvořit všechny věci. Podle vlastního uvážení projevil vše, co se neprojevilo. A udělal to bez velkého úsilí. Pán stvořil vše slovem, jednoduše vyslovil svolení, aby se něco stalo, a to se okamžitě projevilo. Ten, kdo zná toto jméno Páně, již nebude uctívat nikoho kromě Alláha. Pouze On bude hledat útočiště a požádat o pomoc.

Al-Alim

Pán ví všechno, protože všechno stvořil a všechno vlastní. Zná nejen činy každé živé bytosti, ale i jeho myšlenky. Před Hospodinem není možné nic skrývat. Nemusí se ani obracet na další zdroj informací, protože stejně všechno pochází od Něho. Všechno je v Něm a On je všude, takže ani ta nejmenší částečka není skryta Jeho očím. Navíc pouze Pán ví, co se stalo v minulosti a co se stane v budoucnosti.

Ar-Rahim

99 jmen Alláha a jejich význam může také mluvit o vlastnostech Pána. Jméno Ar-Rahim naznačuje bezmeznou milost Všemohoucího. V Koránu se toto jméno objevuje téměř před každou súrou. Pán prokazuje zvláštní milosrdenství těm, kdo v Něj věří a jsou Mu podřízeni. Existuje další jméno Alláha - Ar-Rahman, ale to mluví o Pánově bezmezném soucitu s každým, zatímco jméno Ar-Rahim mluví pouze o milosrdenství vůči těm, kdo jsou oddáni Alláhu.

Al-Mumin

Pouze Bůh může poskytnout úplnou ochranu všem živým bytostem, pouze On vás zachrání od jakýchkoli potíží, pokud ho pokorně požádáte o ochranu. Toto jméno má dva aspekty: Pán – ochrana a stabilita a neotřesitelná víra v srdci. To naznačuje, že víra je neocenitelný dar od Pána a že je to ona, kdo chrání člověka. Věřící se arabsky nazývá „mumin“. Tento název pochází ze slova „víra“. Jména Alláha jsou tak rozmanitá. 99, zde uvedené s překladem, jsou nejběžnější. Ale ve skutečnosti je jich mnohem víc.

Al Ghaffar

Každý člověk se za svůj život dopustí mnoha hříchů. Ať se to děje vědomě nebo ne, pouze Pán může odpustit hříšné činy. U svých oddaných vidí pouze pozitivní vlastnosti a před všemi negativními zavírá oči. V tomto životě se jejich hříchy stanou neviditelnými a v budoucnu je za ně Pán netrestá. Ti, kteří se upřímně obracejí k Pánu a činí pokání ze svých provinění, jsou odměněni zvláštním požehnáním, aby odčinili svou vinu prostřednictvím ctnostných skutků.

99 jmen Alláha naznačuje zvláštní vlastnosti Pána. Seznam bude pokračovat jménem Nejvyššího, což naznačuje Jeho úplnou moc.

Al-Kabid

Pán snižuje nebo omezuje výhody podle svého vlastního uvážení. Každá duše je pod Jeho mocí. Za všechna požehnání lze poděkovat pouze Pánu, protože pouze On je dává svým upřímným otrokům. Těm, kdo se dopouštějí hříšných činů, však může všechno odebrat. Nejdůležitější je, že je Pán připravuje o příležitost Ho poznat, protože nemůže nikomu odpustit aroganci a neposlušnost. Toto jméno znamená „zmenšovač“.

99 jmen Alláha v ruštině nemusí plně vyjádřit celý význam. Proto je třeba hledat výklad konkrétního jména v Písmu svatém.

Al-Halim

Toto jméno je zvláštní. Člověk, který rozumí významu tohoto jména Pána, získá vlastnosti, jako je zdrženlivost, klid, mírnost a mírnost. Přesně tak se tento název překládá. Pán uděluje své milosrdenství každému. A ti, kteří jsou Mu oddaní, a ti, kteří Ho neposlechli. Nezlobí a nespěchá s trestáním, přes veškerou svou moc.

Všech 99 jmen Alláha a jejich významy jsou popsány v Koránu a dalších muslimských písmech. Člověk, který studuje tyto knihy, si nakonec uvědomí všechny vlastnosti Pána a pochopí celou Jeho velikost. To zase posílí jeho víru.

Chápeme, že počet Alláhových jmen je s naší omezenou myslí zcela nesčíslný. Milostí Všemohoucího Stvořitele známe pouze 99 Alláhových jmen. Zde můžete zjistit překlad do ruštiny a význam devadesáti devíti jmen Alláha Všemohoucího.

Prorok Mohamed, mír a požehnání Boží s ním, řekl:

"Alláh má devadesát devět jmen, jedno méně než sto." Kdo se je naučí, vstoupí do ráje." Hadith z Abu Hurayrah, St. hadísy al-Bucharího a muslimů.

Všemohoucí Stvořitel říká v Koránu:

Alláh (Bůh) má krásná jména a můžete Ho jimi oslovit (oslovit Ho jimi). Nechte (odejít, projít kolem) ty, kteří [úmyslně] udělají něco špatného (hříšného) ohledně Jeho jmen [říkajíce například, že mnoho jmen označuje mnoho bohů]. [Nepochybujte ani se neobávejte] oni [tito duchovně chudí a nerozumní lidé] budou plně odměněni za to, co udělali [proti svatosti Stvořitele]. Svatý Korán, 7:180

Každý muslimský věřící musí znát 99 jmen Alláha. Jména Všemohoucího jsou obvykle uspořádána podle pořadí jejich zmínky ve Svatém Koránu nebo podle arabské abecedy. Korán předepisuje používání jmen Alláha v modlitbách, dua a vzpomínkách na Alláha (dhikr). V seznamech jsou jména Alláha obvykle uvedena s arabským určitým členem „al-“. Ale pokud je nějaké jméno Alláha uvedeno v modlitbě ne jako součást fráze, ale samo o sobě, pak se místo „al-“ vyslovuje „ya-“ (například „Ya Jalil“ - „Oh, Majestic! “).

Výklad 99 jmen Alláha: seznam s překladem

Význam 99 jmen Alláha:

Alláh الله Jeden Bůh
Největší jméno Alláha, naznačující jeho božskou podstatu, odlišnou od mnoha věcí stvořeného světa. Korán začíná slovy: Arab. - بسم الله الرحمن الرحيم - „Bismillahi Ruahamani, Ruahiim“, což se obvykle překládá „Ve jménu (nebo ve jménu) Alláha, nadevše milosrdného a slitovného. Islámští teologové zdůrazňují, že je důležité toto jméno správně vyslovovat. Nikdo jiný se tímto jménem nenazývá. . (abjadiya 66)
Ar-Rahman الرَّحْمَنِ Všemilosrdný
Milosrdný, tedy mající nejširší milosrdenství a dobrodiní, Milosrdný na tomto světě ke všem svým stvořením: jak k těm, kteří jsou hodni milosrdenství, tak k těm, kteří ho nejsou hodni, tedy k věřícím i nevěřícím, muslimům a nemuslimy. Nikdo jiný toto jméno také nemá. Jméno Ar-Rahman je jedním z prvních tří jmen, která označují Boha v Koránu, spolu se slovy Allah a Ar-Rahim.
Ar-Rahim الرحيم Nejmilosrdnější
Jedno ze tří jmen Boha spolu se jmény Alláh a Rahman. Vždy projevovat milosrdenství, Vlastnit nekonečné milosrdenství; Prokazování milosrdenství v příštím světě pouze věřícím, poslušným otrokům.
Toto jméno označuje zvláštní milosrdenství Páně vůči věřícím. Prokázal jim velké milosrdenství: za prvé, když je stvořil; za druhé, když ho vedl na přímou cestu a propůjčoval víru; za třetí, když je učiní šťastnými v posledním životě; za čtvrté, když jim udělí milost, aby viděli Jeho tvář, jak je popsáno v mnoha verších, které říkají, že Alláh má ruku, nohu atd. Ale musíte vědět, že s tím vším není žádná podobnost a není to ani s čím porovnávat. Poznejte přítomnost tváře, ruky, holeně (příklad z Koránu (48:10) Vpravdě, ti, kdo vám přísahají věrnost, přísahají věrnost Alláhovi. Alláhova ruka je nad jejich rukama; (68:42) V den, kdy bude odhalena holeň Alláha, budou nazýváni pádem na tvář, ale nebudou toho schopni.) atd. jsme povinni, ale srovnávat se sami se sebou a představovat si je těžký hřích.). Osoba, která zná Alláha prostřednictvím těchto dvou jmen (Ar-Rahmaanu a Ar-Rahimah), vynakládá své úsilí na cestu vysvobození ztracených a hříšníků z hněvu Alláha a jeho trestu, vede je k Jeho odpuštění a milosrdenství a cesta uspokojování potřeb lidí, poskytování pomoci jim a modlit se za ně k Alláhovi. Alláh je nejmilosrdnější a Jeho milosrdenství zahrnuje každou věc a překonává Jeho hněv. Přikázal věřícím, aby byli milosrdní k ostatním stvořením, a sám miluje své milosrdné následovníky.
Al-Malik الملك Al-Malik Pán
Alláh je soběstačný ve své podstatě a absolutně nepotřebuje žádné ze svých stvoření, zatímco všichni Ho potřebují a jsou pod Jeho mocí. Alláh je absolutní Pán, který nemá partnera a nikdo se Mu neodvažuje dávat pokyny. Nehledá u nikoho pomoc. Dává ze svého majetku, koho chce a čím chce. Dělá, co chce, tvoří, co chce, obdarovává, koho chce, a drží, koho chce.
Člověk, který zná toto jméno Alláha Všemohoucího, přebírá vládu nad svou duší a tělem a nedovolí, aby je ovládly vášně, hněv nebo rozmary, ale podřídí svůj jazyk, svůj pohled a celé své tělo potěšení jejich skutečného Mistra. (abjadiya 121)
Al-Quddus القدوس Al-Quddus Svatý(Neomylný, Bez vad)
Čistá od nedostatků, od viny, od všeho nehodného; Nepřístupný intelektu tvorů a Čistý z toho, co si člověk dokáže představit; Daleko od všech vlastností, které mohou být pochopeny lidskými pocity nebo reprezentovány v naší představivosti a našich myšlenkách, a ještě více, Daleko od všech neřestí a nedostatků.
Je větší než mít ostatní jako On, rovné Jemu nebo podobné Jemu. Výhoda, kterou otrok získává tím, že zná toto jméno, je vyjádřena tím, že očišťuje svou mysl od falešných představ, své srdce od pochybností a nemocí, hněvu a nenávisti, závisti a arogance, předvádění se, spojování partnerů s Alláhem, chamtivosti a lakomosti. - tedy vše, co souvisí s nedostatky lidské duše. (abjadia 201)
As-Salam السلام Mírotvorce(Dává mír a bezpečí svým stvořením)
Přinášet mír a prosperitu do Jeho stvoření; On, jehož podstata se nevyznačuje nedostatky, dočasností, mizením; Takový, jehož podstata je prostá všech neřestí, atributů – všech nedostatků a skutků – všeho zla. Veškeré blaho, které dostává otrok a zbytek stvoření, pochází od Něho. Člověk, který poznal toto jméno Všemohoucího Alláha, zbavuje své srdce všeho, co uráží Alláhovu důstojnost, víru v Něho a Jeho šaríu. (abjadiya 162)
Al-Mu'min المؤمن Loajální(Spolehlivý) Věrný dohodě se svými otroky, zachraňující své věrné otroky (auliyya) před mukami Ten, od něhož pochází bezpečí a klid tím, že jím naznačuje prostředky k jejich dosažení a blokuje jím cesty strachu a újmy. Pouze On dává jistotu a pokoj přichází pouze Jeho milostí. Dal nám smyslové orgány, které jsou prostředkem k našemu blahu, ukázal nám cestu k naší spáse, dal nám léky pro naše uzdravení, jídlo a pití pro naši existenci. A my jsme v Něj uvěřili také z Jeho milosrdenství, neboť jedině Zachovává bezpečí všech stvoření a všichni doufají v Jeho pomoc a ochranu. (abjadiya 167)
Al-Muhaymin ( Podřízený sobě) 59:23;
Ten, kdo chrání, vlastní, řídí a dohlíží na činy, život a potravu každého ze Svých tvorů – malého i velkého, velkého i bezvýznamného. Člověk, který zná toto jméno Alláha, Ho ctí, nebrání se Jeho vůli a v žádném případě Ho neposlouchá. (abjadiyya 176),
Al-'Aziz ( Skvělý, Neporazitelný) 2:209, 220, 228, 240; 3:4, 6, 18, 62, 126; 4:56, 158, 165; 5:38, 118; 6:96; 9:40, 71; 11:66; 14:47; 16:60; 22:40, 74; 26:9, 104, 122, 140, 159, 175, 191; 27:78; 29:26, 42; 38:9, 66; 39:5; 48:7; 54:42; 57:1; 58:21; 59:1, 23-24;
Ten, kdo má zvláštní velikost, Vítězný nade všemi, existence podobná Jeho existenci je absolutně nemožná.
Všemohoucí Alláh je jeden, nemá žádné partnery a potřeba Jeho stvoření pro Něho je obrovská; nikdo z nás se bez Něho neobejde. Kdyby neexistoval On, neexistovali bychom ani my. (abjadiyya 125),
Al-Jabbar ( Vlastnit moc, Řídí vše podle své vůle) 59:23; 68:19-20, 26-33;
Z vůle Toho, Který se vše děje, Jeho Vůle nezůstává nenaplněná, Ten, Který krotí stvoření (to jest všechny věci); Ten, jehož vůli je podřízeno absolutně všechna stvoření, ale On sám nepodléhá ničí vůli a nikdo se nemůže vymanit z jeho moci. Drtí tyrany, kteří se snaží zasahovat do Jeho práv a práv Jeho stvoření, a podřizuje je Své vlastní vůli, stejně jako všechny vystavil smrti. (abjadiyya 237),
Al-Mutaqabbir (Jediný držitel skutečné velikosti) Nadřízený 2:260; 7:143; 59:23;
Překonání všeho stvoření; Ten, jehož kvality jsou vyšší než kvality výtvorů, je čistý od kvalit výtvorů; Jediný držitel skutečné velikosti; Ten, kdo považuje všechna svá stvoření za bezvýznamná ve srovnání s jeho podstatou, protože nikdo kromě Něho není hoden pýchy. Jeho pýcha se projevuje v tom, že nikomu nedovoluje, aby si činil nárok na stvoření a zpochybňoval Jeho příkazy, autoritu a vůli. Drtí všechny, kdo jsou vůči Němu a Jeho stvoření arogantní. Člověk, který zná toto jméno Alláha, neprojevuje krutost a aroganci vůči stvořením Alláha, protože krutost je násilí a nespravedlnost a arogance je sebechvála, pohrdání druhými a zasahování do jejich práv. Krutost není jednou z vlastností spravedlivých služebníků Alláha. Jsou povinni poslechnout a podřídit se svému Mistrovi. (abjadiyya 693),
Al-Khaliq (tvůrce) Dimenzování(Architekt) 6:101-102; 13:16; 24:45; 39:62; 40:62; 41:21; 59:24;
Ten, kdo skutečně tvoří, bez příkladu nebo prototypu, a určuje osud tvorů; Ten, kdo z ničeho vytváří, co chce; Ten, kdo stvořil mistry a jejich dovednosti, kvalifikace; Ten, kdo předurčil míru všech tvorů ještě před jejich existencí a obdařil je vlastnostmi nezbytnými pro existenci. (abjadiya 762),
Al-Bari‘ (Stvořitel bez chyb) Tvůrce(Stavitel) 59:24
Ten, který svou mocí stvořil všechny věci; On je Stvořitel, který stvořil vše z nicoty podle svého předurčení. K tomu nemusí vynakládat žádné úsilí; Říká něčemu: "Buď!" a to se splní. Kdo zná toto jméno Nejvyššího, neuctívá nikoho kromě svého Stvořitele, obrací se pouze k Němu, hledá pomoc pouze u Něho a žádá o to, co potřebuje pouze od Něho. (abjadiyya 244),
Al-Musawwir (dávající tvar všemu) Formativní(Sochař) 20:50; 25:2; 59:24; 64:3;
Logos, Mysl, Sophia - zdroj významů a forem; Ten, kdo dává výtvorům formy a obrazy; Ten, který dal každému stvoření svou jedinečnou podobu a vzor, odlišný od jiných podobných stvoření. (abjadiyya 367),
Al-Ghaffar (Odpuštění a skrývání hříchů) Shovívavý(Skrývač hříchů) 20:82; 38:66; 39:5; 40:42; 71:10;
Ten, kdo jediný odpouští a zakrývá hříchy stvoření, kdo odpouští jak na tomto světě, tak na onom; Ten, který zviditelňuje krásné rysy svých otroků a zakrývá jejich nedostatky, skrývá je v tomto pozemském životě a zdržuje se odplaty za hříchy na onom světě. Skryl před člověkem za svůj krásný vzhled to, co odsuzuje pohled, slíbil těm, kteří se k Němu obrátí a upřímně litují toho, co udělali, že své hříchy nahradí dobrými skutky. Člověk, který poznal toto Alláhovo jméno, v sobě skrývá vše, co je zlé a odporné, a zakrývá neřesti jiných stvoření a obrací se k nim s odpuštěním a blahosklonností. (abjadiya 312),
Al-Kahhar (ničitel neposlušných) Dominantní 6:18; 12:39; 13:16; 14:48; 38:65; 39:4; 40:16;
Ten, kdo svou výsostí a mocí krotí stvoření; Ten, kdo člověka nutí dělat, co chce, bez ohledu na to, zda si to stvoření přeje nebo ne; Ten, jehož velikosti jsou výtvory podřízeny. (abjadiyya 337),
Al-Wahhab (Svobodný dárce) Dárce(Dárce almužny) 3:8; 38:9, 35;
Ten, kdo dává nesobecky, kdo uděluje požehnání svým služebníkům; Ten, kdo, aniž by čekal na žádost, dává to, co je nutné; Ten, kdo má dobrých věcí nadbytek; Ten, kdo neustále dává; Ten, kdo obdarovává všechna svá stvoření, aniž by chtěl náhradu a aniž by sledoval sobecké cíle. Nikdo nemá takovou kvalitu kromě Alláha Všemohoucího. Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, se zcela věnuje službě svému Pánu, aniž by usiloval o něco jiného než o své potěšení. Všechny své skutky koná jen pro Něj a nezištně dává dary potřebným, aniž by od nich očekával odměnu nebo vděk. (abjadiya 45),
Ar-Razzaq (dárce požehnání a výživy) Zmocnění 10:31; 24:38; 32:17; 35:3; 51:58; 67:21;
Bůh je dárcem obživy; Ten, který vytvořil prostředky k obživě a obdařil je svými stvořeními. Obdaroval je dary jak hmotnými, tak i rozumem, věděním a vírou v srdci. Ten, kdo zachovává život živých tvorů a zlepšuje jej. Výhodou, kterou člověk, který zná toto jméno Alláha, je vědomí, že nikdo kromě Alláha není schopen poskytnout zaopatření, a on důvěřuje pouze Jemu a snaží se stát důvodem pro sesílání potravy jiným tvorům. Nesnaží se obdržet Alláhův podíl na tom, co zakázal, ale vytrvá, volá k Pánu a pracuje, aby získal podíl na tom, co je dovoleno. (abjadiyya 339),
Al-Fattah (Otevírání bran dobra a požehnání) Otevírací(Vysvětlovač) 7:96; 23:77; 34:26; 35:2; 48:1; 96:1-6;
Kdo odhaluje skryté, zmírňuje obtíže, odstraňuje je; Ten, kdo drží klíče k tajnému poznání a nebeským požehnáním. Otevírá srdce věřících, aby Ho poznali a milovali, a otevírá brány pro ty, kteří to potřebují, aby naplnili jejich potřeby. Člověk, který zná toto jméno Alláha, pomáhá stvořením Alláha odvrátit zlo a odstranit zlo a snaží se stát důvodem k otevření brány nebeského požehnání a víry. (abjadiya 520),
Al-‘Alim (Vševědoucí) Vševědoucí 2:29, 95, 115, 158; 3:73, 92; 4: 12, 17, 24, 26, 35, 147; 6:59; 8:17; 11:5; 12:83; 15:86; 22:59; 24:58, 59; 24:41; 33:40; 35:38; 57:6; 64:18;
Ten, kdo ví všechno o všem, Ti, kteří si toto jméno uvědomili, usilují o poznání. (abjadiyya 181),
Al-Kabid (taker of Souls) Snížení(omezení) 2:245; 64:16-17;
Ten, kdo podle svého spravedlivého řádu zužuje (snižuje) výhody, komu chce; Ten, kdo drží duše ve své moci, vystavuje je smrti, vlastní výhody svých upřímných otroků a přijímá jejich služby, drží srdce hříšníků a zbavuje je příležitosti poznat Ho kvůli jejich vzpouře a aroganci. Člověk, který ví toto jméno Alláha chrání jeho srdce, vaše tělo a lidi kolem vás před hříchy, zlem, špatnými skutky a násilím, napomíná je, varuje a zastrašuje je. (abjadiyya 934),
Al-Basit (dárce obživy a prodloužení života) Zvětšovací(Distributivní) 2:245; 4:100; 17:30;
Ten, kdo dává život tvorům tím, že jejich těla obdarovává duší a poskytuje štědré zaopatření pro slabé i bohaté. Výhodou znalosti tohoto jména Alláha je, že člověk obrací své srdce a tělo k dobru a volá ostatní lidi, aby to prostřednictvím kázání a podvodu. (abjadiya 104),
Al-Hafid (Ponižování nevěřících) Zlehčování 2:171; 3:191-192; 56:1-3; 95:5;
Ponížení všech bezbožných, kteří se bouřili proti pravdě. (Abjadiya 1512),
Ar-Rafi' (Velebitel věřících) Povznášející 6:83-86; 19:56-57; 56:1-3;
Vyvyšování věřících, kteří se zabývají uctíváním; Drží oblohu a mraky vysoko. (abjadiyya 382),
Al-Mu'iz ( Vyztužení,Zvětšovací) 3:26; 8:26; 28:5;
Dávat sílu, moc, vítězství těm, kteří chtějí, povznášet ho. (abjadiyya 148),
Al-Muzill ( Vysilující,Převrácení) 3:26; 9:2, 14-15; 8:18; 10:27; 27:37; 39:25-26; 46:20;
Ponížit toho, koho chce, připravit ho o sílu, moc a vítězství. (abjadiya 801)
As-Sami' ( Všeslyšící) 2:127, 137, 186, 224, 227, 256; 3:34-35, 38; 4:58, 134, 148; 5:76; 6:13, 115; 8:17; 10:65; 12:34; 14:39; 21:4; 26:220; 40:20, 56; 41:36; 49:1;
Kdo slyší i to nejskrytější, nejtišší; Ten, pro koho neviditelné neexistuje mezi viditelným; Ten, který svou vizí zahrnuje i ty nejmenší věci. (abjadiya 211),
Al-Basir ( Vševidoucí) 2:110; 3:15, 163; 4:58, 134; 10:61; 17:1, 17, 30, 96; 22:61, 75; 31:28; 40:20; 41:40; 42:11, 27; 57:4; 58:1; 67:19;
Ten, kdo vidí otevřené a skryté, zjevné a tajemství; Ten, pro koho neviditelné neexistuje mezi viditelným; Ten, který svou vizí zahrnuje i ty nejmenší věci. (abjadiyya 333),
Al-Hakam ( Rozhodující, Nejvyšší soudce, Oddělování dobrého od špatného) 6:62, 114; 10:109; 11:45; 22:69; 95:8;
Ten, kdo soudí stvořené, jak chce; Ten, kdo rozlišuje pravdivé od nepravdivého, které neodpovídá pravdě; Ten, jehož předurčení nikdo nemůže odmítnout ani se mu vyhnout; Ten, jehož moudrost nikdo není schopen ocenit, pochopit, do jehož rozhodnutí se nikdo nemůže ponořit; Nejvyšší soudce, jehož rozhodnutí nemůže nikdo odmítnout a do jehož rozhodnutí nemůže nikdo zasahovat. Jeho rozhodnutí jsou zcela spravedlivá a rozhodnutí jsou vždy platná. Má dokonalou moudrost, zná podstatu všeho, co se děje, a jeho výsledky. Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, si uvědomuje, že je v absolutní moci Alláha a je podřízen Jeho vůli. Služebník Alláha ví, že Jeho náboženství je nejspravedlivější a nejmoudřejší, a proto tímto náboženstvím žije a v žádném případě mu neodporuje. Ví, že všechny činy a příkazy Alláha obsahují nejvyšší moudrost, a nikdy se jim nestaví proti. (abjadiya 99),
Al-'Adl ( Veletrh). Kdo má řád, rozhodnutí a činy jsou spravedlivé; Ten, kdo sám neprojevuje nespravedlnost a zakázal to jiným; Ten, kdo je čistý od nespravedlnosti ve svých činech a rozhodnutích; Dát každému, co si zaslouží; Ten, kdo je zdrojem nejvyšší spravedlnosti. Zachází se svými nepřáteli spravedlivě a se svými spravedlivými služebníky jedná s milosrdenstvím a milosrdenstvím,
Al-Latif ( Prokazování milosrdenství otrokům). Laskavý ke svým služebníkům, slitovný k nim, usnadňující jim život, podporující je.
Al-Khabir ( Vševědoucí). Znalec tajemství i zjevného, Znalec jak vnějšího projevu, tak vnitřního obsahu; Ten, pro kterého není žádné tajemství; Ten, jehož poznání nic neuniká, se nevzdaluje; Ten, kdo ví, co bylo a co bude.
Al-Halim ( Shovívavý). Ten, kdo osvobozuje ty, kteří projevili neposlušnost, z muk; Ten, kdo dává výhody jak těm, kteří poslouchají, tak těm, kteří neposlouchají; Toho, kdo však vidí neposlušnost Jeho příkazů, nepřemůže hněv a přes veškerou svou moc nespěchá s odplatou. Člověk, který zná toto jméno Alláha, je v komunikaci jemný a pokorný, nezlobí se a nejedná frivolně.
Al-'Azim ( Největší). Její velikost nemá začátek ani konec; jehož výška nemá žádné limity; ten, kterému není podobné; ten, jehož pravou podstatu a velikost, které jsou nade vším, nikdo nemůže pochopit, protože to je mimo schopnosti mysli tvorů.
Al-Ghafoor ( Hodně odpouštějící). Ten, kdo odpouští hříchy svých otroků. budou-li činit pokání.
Ash-Shakur ( Odměňování více než zasloužené). Dává velkou odměnu svým otrokům za jejich malé skutky uctívání, dovádí slabé skutky k dokonalosti a odpouští jim.
Al-‘Aliy ( Vznešený, Povznášející). Ten, jehož výsost je neocenitelně vysoká; Ten, kdo nemá sobě rovné, žádné soupeře, žádné společníky nebo kamarády; Ten, kdo je nad tím vším; Ten, jehož podstata, síla a síla jsou nejvyšší.
Al-Kabir ( Skvělý, Ten, před kterým je všechno bezvýznamné). Ten, kdo má skutečnou velikost ve svých vlastnostech a činech; nic nepotřebovat; Ten, kterého nikdo a nic nemůže oslabit; Ten, se kterým nejsou žádné podobnosti.
Al-Hafiz ( Ochranný, Strážce). Chrání všechny věci, každou bytost, včetně těch nejmenších látek; Ten, jehož ochrana je nekonečná, nekonečná; Ten, kdo chrání a udržuje všechny věci.
Al-Mukit ( Podpůrný, Tvůrce zboží). Likvidace všeho potřebného pro podporu života; Přinášet ho Jeho stvořením, určovat jeho množství; Poskytovatel pomoci; Silný.
Al-Khasib ( Report Taker). Dostatečný pro jeho služebníky; dostačující pro každého, kdo v Něho důvěřuje. Uspokojuje své služebníky podle svého milosrdenství a zbavuje je nesnází. Stačí se spoléhat pouze na Něho, aby dosáhl prospěchu a potravy, a nikoho dalšího nepotřebuje. Všichni Jeho tvorové Ho potřebují, protože Jeho dostatek je věčný a dokonalý.
Al-Jalil ( Vlastník největších atributů, Majestic). Ten, kdo má skutečnou velikost a všechny dokonalé vlastnosti; očistit od jakýchkoliv nedokonalostí.
Al-Karym ( Nejštědřejší). Ten, jehož výhody neklesají, ať dává sebevíc; nejcennější, zahrnující vše cenné; Ten, jehož každý čin je hoden nejvyšší chvály; Ten, kdo plní své sliby a obdarovává nejen v plné míře, ale také přidává ze svého milosrdenství, i když jsou vyčerpány všechny touhy tvorů. Netrápí ho, kdo a co dal, a neničí ty, kteří k Němu našli útočiště, protože Alláhova štědrost je absolutní a dokonalá.
Ar-Raqib ( Sledování). Sledování stavu jeho tvorů, znalost všech jejich akcí, zaznamenávání všech jejich akcí; Ten, jehož kontrole nikdo a nic neunikne.
Al-Mujib ( Přijímač modliteb a žádosti). Reagování na modlitby a žádosti. Prospívá svému otrokovi ještě dříve, než se na něj obrátí, odpovídá na jeho modlitbu ještě dříve, než je v nouzi.
Al-Wasi' ( Vlastník neomezené milosti a vědění). Ten, jehož výhody jsou pro stvoření široké; Ten, jehož milosrdenství je velké pro všechny věci.
Al-Hakim ( nejmoudřejší, Držitel moudrosti). Ten, kdo dělá všechno moudře; Ten, jehož skutky jsou správné; Ten, kdo zná podstatu, vnitřní obsah všech záležitostí; Ten, kdo dobře zná moudré rozhodnutí, které sám předem určil; Ten, kdo má všechny záležitosti, všechna rozhodnutí, spravedlivý a moudrý.
Al-Wadud (milující své věřící otroky). Milující své výtvory a milovaný srdci „auliya“
Al-Majiid ( Slavný, nejváženější). Nejvyšší ve velikosti; ten, kdo má mnoho dobra, kdo štědře dává, z něhož je velký užitek.
Al-Ba'is ( Resurrectionist po smrti a seslání proroků). Vzkříšení tvorů v Soudný den; kdo posílá proroky k lidem, posílá pomoc svým služebníkům.
Ash-Shahid ( Svědek všechno). Ostražitě a bedlivě sledující svět. Slovo „shahid“ souvisí s pojmem „shahadah“ – svědectví. Je svědkem toho, co se děje, před kterým nemůže být skryta žádná událost, ať je sebemenší a bezvýznamná. Svědčit znamená nebýt tím, o čem svědčíte.
Al-Haqq ( Skutečný). Ustanovení pravdy o pravdě skrze jeho slova (kalimah); Ten, kdo zjišťuje pravdu svých přátel.
Al-Wakil ( Patron, Fiduciář). Jeden, na který se lze spolehnout; dostačující pro ty, kdo spoléhají pouze na Něj; Kdo rozdává radost těm, kdo doufají a spoléhají pouze na Něho.
Al-Qawiy ( Všemohoucí). Vlastník úplné, dokonalé moci, vítězný; Ten, kdo neprohrává; Ten, kdo má moc nad každou jinou mocí.
Al-Mateen ( Neotřesitelné, Vlastník velké moci, Mocný). Nepotřebuje finanční prostředky k provádění svých rozhodnutí; nepotřebují pomoc; Ten, kdo nepotřebuje asistenta, společníka.
Al-Waliy (přítel, společník, Pomáhání věřící). Ten, kdo upřednostňuje ty, kdo se podřizují, kdo pomáhá těm, kdo je milují; zkrocení nepřátel; ručit za činy tvorů; chránit vytvořené.
Al-Hamid ( Chvályhodný, hodné chvály). Hodný veškeré chvály kvůli své dokonalosti; majitel věčné slávy.
Al-Muhsa ( S přihlédnutím, Počítání všeho). Ten, kdo svými znalostmi určuje hranice všem věcem; Ten, kterému nic neuteče.
Al-Mubdi' ( Tvůrce). Ten, který od samého počátku, bez příkladu nebo prototypu, stvořil všechny věci.
Al-Mu'id ( Navrátilec). Opakovat, dát stabilitu všemu vytvořenému, vracet se; ten, kdo navrací vše živé do mrtvého stavu a pak je v dalším světě oživuje a vrací jim život.
Al-Mukhyi ( Animace, Vzkříšení, Životodárné). Ten, kdo tvoří život; Ten, kdo dává život čemukoli, co chce; Ten, který stvořil stvoření z ničeho; Ten, kdo dá život i po smrti.
Al-Mumit ( Umrtvující). Ten, kdo nařídil smrt všem smrtelníkům; On kromě koho není nikdo, kdo zabíjí; Ten, kdo krotí své otroky smrtí, kdy chce a jak chce.
Al-Hai ( Živobytí, Probuďte se, věčně naživu). Navždy živý; Ten, jehož život nemá začátek ani konec; Ten, který byl vždy naživu a navždy zůstane naživu; naživu, neumírající.
Al-Qayyum ( Nezávislý, Nezávislý, Dárce existence všemu stvořenému). Nezávislý na nikom a na ničem, nepotřebující nikoho a nic; Ten, kdo se o všechno stará; díky kterému existuje vše, co existuje; Ten, kdo stvořil tvory a udržuje je; Ten, kdo zná všechno.
Al-Wadžíd ( Bohatý, Dělá, co chce). Ten, kdo má vše, co existuje, pro koho neexistuje pojem „chybějící“, „nedostatek“; Kdo zachovává všechny své skutky, nic neztrácí; Ten, kdo všemu rozumí.
Al-Maajid ( Nejslavnější, Ten, jehož štědrost a velikost jsou velké). Ten s naprostou dokonalostí; Ten, kdo má krásný majestát; Ten, jehož vlastnosti a činy jsou skvělé a dokonalé; projevující štědrost a milosrdenství vůči svým otrokům.
Al-Wahid ( Singl). Není nikdo kromě Něho a nikdo se Mu nevyrovná.
As-Samad ( soběstačný, nic nepotřebuji). Symbolizuje věčnost a nezávislost Alláha. On je ten, kterého všichni poslouchají; Ten, bez jehož znalosti se nic neděje; Ten, ve kterém každý potřebuje všechno a On sám nepotřebuje nikoho a nic.
Al-Qadir ( Držitel moci). Ten, kdo dokáže tvořit z ničeho a dokáže zničit existující věci; Ten, kdo dokáže vytvořit bytí z neexistence a dokáže se přeměnit v nebytí; dělat všechno moudře.
Al-Muqtadir ( Všemohoucí, Zařídit vše nejlepším možným způsobem). Ten, kdo zařizuje věci pro stvoření tím nejlepším možným způsobem, protože to nikdo nedokáže.
Al-Muqaddim ( Vytáhnout před kým chce). Posouvat vše, co by mělo být vpřed; přivádí své hodné služebníky.
Al-Muahhir ( Zatlačení zpět zadní). Zatlačení všeho, co by mělo být pozadu; ten, kdo podle svého vlastního chápání a podle své vlastní vůle zatlačuje nevěřící, bezbožné a všechny, kteří by měli být zatlačeni zpět.
Al-Awwal ( Bez začátku). Za prvé, Bez začátku a Věčný. Ten, který předcházel všechny stvořené světy.
Al-Akhir ( Nekonečný). Ten, kdo zůstane po zničení všeho stvoření; Ten, kdo nemá konec, zůstává navždy; Ten, kdo všechno ničí; Ten, po kom nebude nic než On, Věčný nesmrtelný všemohoucí Bůh, Stvořitel všech dob, národů a světů.
Az-Zahir ( Explicitní, Ten, jehož existence je zřejmá). Projevil se v mnoha skutečnostech svědčících o Jeho existenci.
Al-Batin ( Skrytý, Ten, kdo je v tomto světě neviditelný). Ten, kdo o všem ví jak zjevné, tak skryté; Ten, jehož znamení jsou jasná, ale sám v tomto světě je neviditelný.
Al-Waliy ( Vládnoucí, Vládce nade vším). Vládce nade všemi věcmi; Ten, kdo provádí vše podle své touhy a moudrosti; Ten, jehož rozhodnutí se provádějí všude a vždy.
Al-Muta'ali ( Nejvyšší, Bez vad). Je nad pomlouvačnými výmysly, nad pochybnostmi, které vznikají mezi stvořenými.
Al-Barr ( Blagostny, Ten, jehož milosrdenství je veliké). Kdo dobře činí svým služebníkům, je k nim milosrdný; dávat těm, kdo prosí, prokazovat jim milosrdenství; věrný smlouvě, zaslíbení stvořenému.
At-Tawwab ( Příjemce pokání). Ten, kdo přijímá pokání služebníků, kdo je upřednostňuje v pokání, kdo je vede k pokání, kdo je dokáže uklidnit a povzbudit k pokání. Odpovídač modliteb; odpuštění hříchů těm, kteří činí pokání.
Al-Muntaqim ( Trestání, Odměna neposlušných). Zlomení páteře těm, kdo neposlouchají; trápení bezbožných, ale pouze po upozornění a varování, pokud nepřišli k rozumu.
Al-Afuww ( Odpouštějící). Ten, kdo odpouští hříchy a maže je; očišťuje špatné skutky; Ten, jehož milosrdenství je široké; činit dobro neposlušným, nespěchat s trestáním.
Ar-Rauf ( Shovívavý). Bez hrubosti, projevující soucit a lítost všem tvorům v tomto životě a některým z nich ve věčném životě z řad věřících, kteří jsou mu blízcí.
Al-Maliku'l-mulk ( Pravý Pane ze všech věcí). Král království; všemocný král současného království; ten, kdo si dělá, co chce; není nikdo, kdo by mohl ignorovat, odmítat jeho rozhodnutí; není nikdo, kdo by mohl jeho rozhodnutí neschválit, kritizovat nebo zpochybnit.
Dhu'l-Jalali wa'l-Ikram ( Vlastník skutečné velikosti a štědrosti). Vlastník zvláštní velikosti a štědrosti; držitel dokonalosti; veškerá velikost patří Jemu a všechny štědrosti pocházejí od Něho.
Al-Muqsit ( Veletrh). Ten, jehož rozhodnutí jsou moudrá a spravedlivá; mstít utlačovatele za utlačované; nastolení dokonalého pořádku, potěšení utlačovatele poté, co se zalíbil utlačovaným a odpustil.
Al-Jami' ( Vyrovnávání rozpory). Ten, kdo shromáždil všechny dokonalosti podstaty, vlastností a skutků; Ten, kdo shromažďuje všechno stvoření; Ten, kdo sbírá v dalším světě v oblasti Arasat.
Al-Ghaniy ( Bohatý, nikoho nepotřebují). Bohatý a nic nepotřebující; Ten, který každý potřebuje.
Al-Mugni ( Obohacující). Dárce požehnání služebníkům; Kdo obohacuje, koho chce; dostatečné pro ty vytvořené.
Al-Mani' ( Oplocení) Prevence, odrazování, zakazování. Ten, kdo nedává někomu, komu dávat nechce, aby ho vyzkoušel nebo si ho ponechal, aby ho ochránil před špatnými věcmi.
Ad-Darr ( Zdrcující). Odebírá svá požehnání těm, které si přeje. Vymazávání království a národů z povrchu země, posílání epidemií a přírodních katastrof na hříšníky, testování stvoření.
An-Nafi' ( Filantrop) Přinášet mnoho užitku komukoli si přeje, na základě svých vlastních rozhodnutí; On, bez jehož vědomí není nikdo schopen konat dobro.
An-Nur ( Osvětlující) Dávat světlo víry. Ten, který je světlem nebe a země; Ten, kdo osvětluje pravou cestu ke stvoření; ukazuje světlo pravé cesty.
Al-Hadi ( Vedoucí, průvodce na cestu pravdy, koho chce). Vedení po správné cestě; Ten, kdo pravdivými výroky poučuje stvořené bytosti o pravé cestě; Ten, kdo oznamuje stvořenému o pravé cestě; Ten, kdo vede srdce k sebepoznání; Ten, kdo přináší těla stvořených k uctívání.
Al-Badi' ( Tvůrce nejlepší způsob). Ten, komu nejsou rovni, komu nejsou rovni ani v podstatě, ani ve vlastnostech, ani v příkazech, ani v rozhodování; Ten, kdo vytváří vše bez příkladu nebo prototypu.
Al-Baqi ( Věčný, Nekonečno). Zůstat navždy; On je jediný, kdo zůstává navždy; Ten, jehož existence je věčná; Ten, kdo nezmizí; Ten, který zůstává nekonečně, navždy.
Al-Waris ( Dědic). Skutečný dědic. Dědic všech věcí; ten, kdo zůstává navždy, komu zůstává dědictví všech Jeho stvoření; Ten, kdo si zachovává veškerou moc po zmizení Svých výtvorů; Ten, kdo zdědí svět a vše v něm.
Ar-Rashid ( Rozumné). Vedení po správné cestě. Průvodce správnou cestou; Ten, kdo dává štěstí, komu chce, nasměruje ho na pravou cestu; Ten, kdo odcizuje toho, koho chce, podle řádu, který ustanovil.
As-Sabur ( Trpěliví). Ten, kdo má velkou mírnost a trpělivost; Kdo nespěchá, aby se pomstil těm, kdo neposlouchají; Ten, kdo oddaluje trest; Ten, kdo nic nedělá v předstihu; Ten, kdo dělá všechno v pravý čas.

99 jmen Alláha: seznam na fotografiích

Jména Všemohoucího Stvořitele pro zapamatování na fotografiích (foto pro zapamatování).

99 jmen Alláha

Jména Všemohoucího

Jména Nejvyššího Stvořitele

devadesát devět jmen Alláha

Videoklip pro učení a správnou výslovnost jmen Alláha Všemohoucího. Video bude užitečné pro rusky mluvící v sha Allah.

Měli bychom se snažit všemi možnými způsoby konat co nejvíce dobrých skutků, protože muslim je povinen konat dobro. Získejte znalosti a učte ostatní lidi. (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:

„Nejlepší z lidí jsou pro lidi nejužitečnější“

Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa ssalaam) řekl:

"Kdokoli učí nějaké znalosti, obdrží stejnou odměnu jako ten, kdo koná (dobré skutky) v souladu s (přijímaným) věděním, přičemž odměna samotného konatele se nezmenší."

V naší době bohužel lidé přemýšlejí o podstatě Alláha, On je svatý a velký. Na tohle si člověk musí dát pozor. Aby věřící neupadli do omylů a extrémů, měli by odmítnout přemýšlet o podstatě Všemohoucího. Pouze Alláh sám ví o podstatě Nejvyššího Stvořitele. Dobrý nasihat ohledně této záležitosti dal společník Alláhova posla (pokoj a požehnání Všemohoucího s ním) Ibn Abbas, který řekl:

"Uvažuj o stvoření Alláha a zdrž se přemýšlení o Jeho podstatě."

Assalamu Alaikum wa Rahatullahi wa Barakatuh drazí bratři a sestry.

Pokud pro vás byly informace užitečné, sdílejte je na své stránce.

Při kopírování materiálů stránek nezapomeňte uvést zdroj s aktivním odkazem!

Toto je největší jméno Alláha, které naznačuje Jeho božskou podstatu. Toto jméno zahrnuje všech 99 krásných jmen Alláha a je zvláštním jménem nejvyšší podstaty Všemohoucího. Nikdo jiný se tímto jménem nejmenuje.
Poznámka: Islámští teologové sdělili, že je důležité správně vyslovovat Jméno našeho Pána. Poslední písmeno ve slově „Alláh“ se vyslovuje v souladu s fonetikou arabského jazyka: arabština ([ha]) je ve výslovnosti blízká anglickému nebo tatarskému „h“ a ukrajinskému „g“.

2. AR-RAHMAAN
Milosrdný, mající nejširší milosrdenství a požehnání, slitovný na tomto světě ke všem svým stvořením: jak k těm, kteří jsou hodni milosrdenství, tak k těm, kteří ho nejsou hodni, tedy k věřícím i nevěřícím, muslimům a nemuslimy. Nikdo jiný toto jméno také nemá.

3. AR-RAHIIM
Milosrdný, stále se projevující milosrdenství, držitel nekonečného milosrdenství; Prokazování milosrdenství v příštím světě pouze věřícím, poslušným otrokům.
Toto jméno označuje zvláštní milosrdenství Páně vůči věřícím. Prokázal jim velké milosrdenství: za prvé, když je stvořil; za druhé, když ho vedl na přímou cestu a propůjčoval víru; za třetí, když je učiní šťastnými v posledním životě; za čtvrté, když jim udělí milost, aby viděli Jeho vznešenou tvář.

Osoba, která zná Alláha prostřednictvím těchto dvou jmen (Ar-Rahmaan a Ar-Rahim), vynakládá své úsilí na cestu vysvobození ztracených a hříšníků z hněvu Alláha a jeho trestu, vede je k Jeho odpuštění a milosrdenství. cesta uspokojování potřeb lidí, poskytování pomoci jim a modlit se za ně k Alláhovi.

Alláh je nejmilosrdnější a Jeho milosrdenství zahrnuje každou věc a překonává Jeho hněv. Přikázal věřícím, aby byli milosrdní k ostatním stvořením i k sobě samému

4. AL-MALIK
Král králů, Pán Soudného dne, Ten, kterému patří pravé království.

Alláh je soběstačný ve své podstatě a absolutně nepotřebuje žádné ze svých stvoření, zatímco všichni Ho potřebují a jsou pod Jeho mocí. Alláh je absolutní Pán, který nemá partnera a nikdo se Mu neodvažuje dávat pokyny. Nehledá u nikoho pomoc. Dává ze svého majetku, koho chce a čím chce. Dělá, co chce, vytváří, co chce, obdarovává, koho chce, a zadržuje, komu chce.

Člověk, který zná toto jméno Alláha Všemohoucího, přebírá vládu nad svou duší a tělem a nedovolí, aby je ovládly vášně, hněv nebo rozmary, ale podřídí svůj jazyk, svůj pohled a celé své tělo potěšení jejich skutečného Mistra.

5. AL-QUDDUSU
Posvátný, nejčistší, čistý od nedostatků, od viny, od všeho nehodného; Nepřístupný intelektu tvorů a Čistý z toho, co si člověk dokáže představit; Daleko od všech vlastností, které mohou být pochopeny lidskými pocity nebo reprezentovány v naší představivosti a našich myšlenkách, a ještě více, Daleko od všech neřestí a nedostatků.

Je větší než mít ostatní jako On, rovné Jemu nebo podobné Jemu. Výhoda, kterou otrok získává tím, že zná toto jméno, je vyjádřena tím, že očišťuje svou mysl od falešných představ, své srdce od pochybností a nemocí, hněvu a nenávisti, závisti a arogance, předvádění se, spojování partnerů s Alláhem, chamtivosti a lakomosti. - tedy vše, co se týká nedostatků lidské duše.

Duše věřícího prodchnutá tímto jménem Alláha se stává bezvadně čistou a nikdo nemůže proniknout do jeho duše.

6. AS-SALAMU
Mírotvorce, uděluje mír a prosperitu svým výtvorům; On, jehož podstata se nevyznačuje nedostatky, dočasností, mizením; Takový, jehož podstata je prostá všech neřestí, atributů – všech nedostatků a skutků – všeho zla. Veškeré blaho, které dostává otrok a zbytek stvoření, pochází od Něho.

Člověk, který poznal toto jméno Všemohoucího Alláha, zbavuje své srdce všeho, co uráží Alláhovu důstojnost, víru v Něho a Jeho šaríu.

7. AL-MUMINU
Věrný dohodě se svými otroky, zachraňující své věrné otroky (auliya) před mukami;
Ten, od něhož přichází bezpečí a klid, tím, že naznačuje způsoby, jak jich dosáhnout, a blokuje cesty strachu a újmy. Pouze On dává jistotu a pokoj přichází pouze Jeho milostí.
Dal nám smyslové orgány, které jsou prostředkem pro naše blaho, ukázal nám cestu k naší spáse, dal nám léky k uzdravení, jídlo a pití pro naši existenci.

A uvěřili jsme v Něho také z Jeho milosrdenství, protože jedině On zachovává bezpečí celého stvoření a všichni doufají v Jeho pomoc a ochranu.

8. AL-MUHAIMIN
Chránit své výtvory, ovládat je, vykonávat záležitosti a výhody tvorů, stanovovat jim lhůty, zavazovat se je chránit a udržovat;

Ten, kdo chrání, vlastní, řídí a dohlíží na činy, život a potravu každého ze Svých tvorů – malého i velkého, velkého i bezvýznamného.
Člověk, který zná toto jméno Alláha, Ho ctí, nebrání se Jeho vůli a v žádném případě Ho neposlouchá.

9. AL-AZIZU
Mocný, Jeden se zvláštní velikostí, Neporazitelný, Nejsilnější, Vítězný nade všemi, Největší; existence podobná jeho je absolutně nemožná.
Všemohoucí Alláh je jeden, nemá žádné partnery a potřeba Jeho stvoření pro Něho je obrovská; nikdo z nás se bez Něho neobejde.

10. AL-JABBAAR
Mocný, Jehož moudrost vše objímá; čí vůlí se vše děje, čí vůle nezůstává nenaplněna;
Ten, kdo krotí stvoření (tedy všechny věci); Ten, jehož vůli je podřízeno absolutně všechna stvoření, ale On sám nepodléhá ničí vůli a nikdo se nemůže vymanit z jeho moci.
Drtí tyrany, kteří se snaží zasahovat do Jeho práv a práv Jeho stvoření, a podřizuje je Své vlastní vůli, stejně jako všechny vystavil smrti.

11. AL-MUTAKYABBIRU
Hrdý, nadřazený všemu stvoření; Ten, kdo je nad syfátem stvoření, je čistý od syfatu stvoření; Jediný držitel skutečné velikosti; Ten, kdo považuje všechna svá stvoření za bezvýznamná ve srovnání s jeho podstatou, protože nikdo kromě Něho není hoden pýchy. Jeho pýcha se projevuje v tom, že nikomu nedovoluje, aby si činil nárok na stvoření a zpochybňoval Jeho příkazy, autoritu a vůli. Drtí všechny, kdo jsou vůči Němu a Jeho stvoření arogantní. Člověk, který zná toto jméno Alláha, neprojevuje krutost a aroganci vůči stvořením Alláha, protože krutost je násilí a nespravedlnost a arogance je sebechvála, pohrdání druhými a zasahování do jejich práv. Krutost není jednou z vlastností spravedlivých služebníků Alláha. Jsou povinni poslechnout a podřídit se svému Mistrovi.

12. AL-HAALIKU
Tvůrce; Ten, kdo skutečně tvoří, bez příkladu nebo prototypu, a určuje osud tvorů; Ten, kdo z ničeho vytváří, co chce; Ten, kdo stvořil mistry a jejich dovednosti, kvalifikace; Ten, který předurčil míru všech tvorů ještě před jejich existencí a obdařil je vlastnostmi nezbytnými pro existenci.

13. AL-BARIU
Tvůrce. Ten, který podle své moci stvořil všechny věci; On je Stvořitel, který stvořil vše z nicoty podle svého předurčení. K tomu nemusí vynakládat žádné úsilí; Říká něčemu: "Buď!" a to se splní. Kdo zná toto jméno Nejvyššího, neuctívá nikoho kromě svého Stvořitele, obrací se pouze k Němu, hledá pomoc pouze u Něho a žádá o to, co potřebuje pouze od Něho.

14. AL-MUSSAVWIRU
vychovatel; Ten, kdo dává výtvorům formy a obrazy; Ten, který dal každému stvoření svou jedinečnou podobu a vzor, odlišný od jiných podobných stvoření.

15. AL-GAFFAARU
Odpouštějící; Ten, kdo jediný odpouští a zakrývá hříchy stvoření, kdo odpouští jak na tomto světě, tak na onom; Ten, kdo zviditelňuje krásné rysy svých otroků a zakrývá jejich nedostatky.
Skrývá je v tomto pozemském životě a zdržuje se odplaty za hříchy na onom světě. Skryl před člověkem za svůj krásný vzhled to, co odsuzuje pohled, slíbil těm, kteří se k Němu obrátí, upřímně litujíce toho, co udělali, že své hříchy nahradí dobrými skutky. Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, v sobě skrývá vše, co je zlé a odporné, a zakrývá neřesti jiných stvoření a obrací se k nim s odpuštěním a shovívavostí.

16. AL-QAHHAARU
Dominantní; Ten, kdo svou výsostí a mocí krotí stvoření; Ten, kdo člověka nutí dělat, co chce, bez ohledu na to, zda si to stvoření přeje nebo ne; Ten, jehož velikosti jsou výtvory podřízeny.

17. AL-WAHHAABU
Dárce; Ten, kdo dává nesobecky, kdo uděluje požehnání svým služebníkům; Ten, kdo, aniž by čekal na žádost, dává to, co je nutné; Ten, kdo má dobrých věcí nadbytek; Ten, kdo neustále dává; Ten, kdo obdarovává všechna svá stvoření, aniž by chtěl náhradu a aniž by sledoval sobecké cíle. Nikdo nemá takovou kvalitu kromě Alláha Všemohoucího. Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, se zcela věnuje službě svému Pánu, aniž by usiloval o něco jiného než o své potěšení. Všechny své skutky koná jen pro Něj a nezištně dává dary potřebným, aniž by od nich očekával odměnu nebo vděk.

18. AR-RAZZAQU
Tvůrce výhod; Ten, který vytvořil prostředky k obživě a obdařil je svými stvořeními. Obdařil je hmatatelnými dary, jako je inteligence, znalosti a víra v srdce. Ten, kdo zachovává život živých tvorů a zlepšuje jej. Výhodou, kterou člověk, který zná toto jméno Alláha, je vědomí, že nikdo kromě Alláha není schopen poskytnout zaopatření, a on důvěřuje pouze Jemu a snaží se stát důvodem pro sesílání potravy jiným tvorům. Nesnaží se obdržet Alláhův podíl na tom, co zakázal, ale vytrvá, volá k Pánu a pracuje, aby získal podíl na tom, co je dovoleno.

19. AL-FATTAH
Vítěz; Kdo odhaluje skryté, zmírňuje obtíže, odstraňuje je; Ten, kdo drží klíče k tajnému poznání a nebeským požehnáním. Otevírá srdce věřících, aby Ho poznali a milovali, a otevírá brány pro ty, kteří to potřebují, aby naplnili jejich potřeby. Osoba, která zná toto jméno Alláha, pomáhá stvořením Alláha odvrátit škodu a odstranit zlo a snaží se stát důvodem k otevření brány nebeských požehnání a víry.

20. AL-ALIMU
Znát vše odděleně, podrobně; Ten, kdo zná ty nejmenší skutky, skryté myšlenky, záměry a sny; Ten, z jehož moci není možné uniknout ani v nejmenším; Ten, jehož poznání zahrnuje vše, co existuje: zjevné i skryté, malé i velké, první a poslední.

Nepotřebuje další informace, naopak, veškeré poznání pochází od Něho. Není před Ním skryta ani nejmenší částečka. Ví o všem, co se stalo a co se stane, a ví o nemožném.
Ten, kdo zná toto jméno Alláha, se snaží získat poznání, které nám dal Všemohoucí, aby byl svět šťastný svým náboženstvím, aby je zprostředkoval lidem a ukázal jim cestu k víře v Něho.

21. AL-QAABIDU
Zúžení; Ten, kdo podle svého spravedlivého řádu zužuje (snižuje) výhody, komu chce; Ten, kdo drží duše ve své moci, vystavuje je smrti, má výhody Jeho upřímných služebníků a přijímá jejich služby, drží srdce hříšníků a zbavuje je příležitosti poznat Ho kvůli jejich vzpouře a aroganci.
Člověk, který zná toto jméno Alláha, chrání své srdce, své tělo a své okolí před hříchy, zlem, špatnými skutky a násilím, napomíná je, varuje a zastrašuje je.

22. AL-BAASYTU
Šíření; Ten, kdo dává život tvorům tím, že jejich těla obdarovává duší, a poskytuje štědré zaopatření pro slabé i bohaté.
Výhodou znalosti tohoto jména Alláha je, že člověk obrací své srdce a tělo k dobru a volá k tomu ostatní lidi prostřednictvím kázání a svádění.

23. AL-HAAFID
Ponižování všech těch zlých, kteří se vzbouřili proti šaríi.

24. AR-RAAFIU
Vyvyšování věřících, kteří se zabývají uctíváním; Drží oblohu a mraky vysoko.

25. AL-MUIZZU
Dávat sílu, moc, vítězství těm, kteří chtějí, povznášet ho.

26. AL-MUZILL
Ponížit toho, koho chce, připravit ho o sílu, moc a vítězství.

27. AS-SAMIYU
Všeslyšící; Kdo slyší i to nejskrytější, nejtišší; Ten, pro koho neviditelné neexistuje mezi viditelným; Ten, který svou vizí zahrnuje i ty nejmenší věci.

28. AL-BASYYRU
Vševidoucí; Ten, kdo vidí otevřené i skryté, zjevné i tajemství; Ten, pro koho neviditelné neexistuje mezi viditelným; Ten, kdo svou vizí obsáhne i tu nejmenší vizi.

29. AL-HAQAM
Soudce; Ten, kdo soudí stvořené, jak si přeje; Ten, kdo rozlišuje pravdivé od nepravdivého, které neodpovídá pravdě; Ten, jehož předurčení nikdo nemůže odmítnout ani se mu vyhnout; Ten, jehož moudrost nikdo není schopen ocenit, pochopit, do jehož rozhodnutí se nikdo nemůže ponořit; Nejvyšší soudce, jehož dekret nikdo nemůže odmítnout a do jehož rozhodnutí nemůže nikdo zasahovat.
Jeho rozhodnutí jsou naprosto spravedlivá a jeho rozhodnutí jsou vždy platná. Má dokonalou moudrost, zná podstatu všeho, co se děje, a jeho výsledky.
Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, si uvědomuje, že je v absolutní moci Alláha a je podřízen Jeho vůli.
Služebník Alláha ví, že Jeho náboženství je nejspravedlivější a nejmoudřejší, a proto tímto náboženstvím žije a v žádném případě mu neodporuje. Ví, že všechny činy a příkazy Alláha obsahují nejvyšší moudrost, a nikdy se jim nestaví proti.

30. AL-ADLU
Veletrh; Ten, s kým jsou řád, rozhodnutí a činy spravedlivé; Ten, kdo sám neprojevuje nespravedlnost a zakázal ji jiným; Ten, kdo je čistý od nespravedlnosti ve svých činech a rozhodnutích; Dát každému, co si zaslouží; Ten, kdo je zdrojem nejvyšší spravedlnosti. Zachází se svými nepřáteli spravedlivě a se svými přáteli a spravedlivými služebníky jedná s milosrdenstvím a milosrdenstvím.
Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, jedná spravedlivě ve všech svých činech, i když narazí na nepřátele. Nikoho neutiskuje ani neutlačuje a nerozsévá zkaženost na zemi, protože se nebrání Alláhovu nařízení.

31. AL-LYATIFU
Laskavý ke svým otrokům, slitovný k nim, usnadňující jim život, podporující je, slitování se s nimi.

32. AL-HABIIRU
Znalý, znalý tajemství i zjevné, znalý jak vnější projev, tak vnitřní obsah; Ten, pro kterého není žádné tajemství; Ten, jehož poznání nic neuniká, se nevzdaluje; Ten, kdo ví, co bylo a co bude.
Osoba, která zná toto jméno Alláha, je podřízena svému Stvořiteli, protože ví lépe než kdokoli jiný o všech našich skutcích, zjevných i skrytých.
Měli bychom Mu svěřit všechny své záležitosti, protože On ví lépe než kdokoli jiný, co je nejlepší. Toho lze dosáhnout pouze následováním Jeho příkazů a upřímným voláním na Něj.

33. AL-HALIIM
Láskyplný; Kdo skrývá, odpouští hříchy, osvobozuje od muk ty, kteří projevili neposlušnost; Ten, kdo dává výhody jak těm, kteří poslouchají, tak těm, kteří neposlouchají; Toho, kdo však vidí neposlušnost Jeho příkazů, nepřemůže hněv a přes veškerou svou moc nespěchá s odplatou.

Člověk, který zná toto jméno Alláha, je v komunikaci jemný a pokorný, nezlobí se a nejedná frivolně.

34. AL-AZYYMU
Největší; k jehož velikosti není začátku ani konce; jehož výška nemá hranice; Ten Komu není podobný; Toho, jehož skutečnou podstatu a velikost, které jsou nade vším, nemůže nikdo pochopit, protože to přesahuje schopnosti mysli tvorů.
Člověk, který zná toto jméno Alláha, Ho vyvyšuje, ponižuje se před Ním a nepovyšuje se ani ve svých vlastních očích, ani před žádným ze stvoření Nejvyššího.

35. AL-GAFUURU
Odpouštějící; Kdo odpouští hříchy svých služebníků, odpouští jejich chyby.

36. ASH-SHAKURU
Vděčný, dává velkou odměnu svým služebníkům za jejich malé skutky uctívání, přivádí slabé skutky k dokonalosti, odpouští jim.
Člověk, který zná Alláha pod tímto jménem, děkuje svému Stvořiteli za Jeho požehnání v tomto pozemském životě a používá je k dosažení Jeho potěšení, ale v žádném případě Ho neposlouchá a také děkuje těm stvořením Pána, která k němu byla ctnostná.

37. AL-ALYYU
Nejvyšší, vysoce ctěný; Ten, jehož výsost je neocenitelně vysoká; Ten, kdo nemá sobě rovné, nemá soupeře, nemá soudruhy a soudruhy; Ten, kdo je nad tím vším, Ten, jehož podstata, síla a síla jsou nejvyšší.

38. AL-KABIIR
Velký, Nejvyšší; Ten, kdo má skutečnou velikost ve svých činech a skutcích; Nepotřebovat nic; Ten, kterého nikdo a nic nemůže oslabit; Ten, se kterým nejsou žádné podobnosti.

39. AL-HAFIIZU
Chrání všechny věci, každou bytost, včetně těch nejmenších látek; Ten, jehož ochrana je nekonečná, nekonečná; Ten, kdo všechno chrání a udržuje

40. AL-MUQYYTU
Likvidace všeho potřebného pro podporu života; Přinášet ho Jeho stvořením, určovat jeho množství; Poskytovatel pomoci; Silný.

41. AL-HASIIBU
Vzít všechno v potaz; Dostatečný pro jeho služebníky; Dostatečný pro každého, kdo mu důvěřuje. Uspokojuje své služebníky podle svého milosrdenství a zbavuje je problémů. Stačí se spoléhat pouze na Něho, aby dosáhl prospěchu a potravy, a nikoho dalšího nepotřebuje. Všichni Jeho tvorové Ho potřebují, protože Jeho dostatek je věčný a dokonalý.
Takové vědomí dostatku Všemohoucího je dosaženo prostřednictvím příčin, jejichž Stvořitelem je sám Alláh Všemohoucí. Nainstaloval je a upozornil nás na ně a vysvětlil, jak je používat, abychom dosáhli toho, co jsme chtěli.
Ten, kdo zná toto jméno Pána, Ho prosí o Jeho dostatek a vystačí si pouze s tím, a poté ho nepřemohou starosti, strach ani úzkost.

42. AL-JALIEL
Majestátní; Ten, kdo má skutečnou velikost a všechny dokonalé syifaty; Čistá od všech nedokonalostí

43. AL-KARIIM
Štědrý; Ten, jehož užitek se nezmenšuje, ať dává sebevíc; Nejcennější, zahrnující vše, co je cenné; Ten, jehož každý čin je hoden nejvyšší chvály; Ten, kdo plní své sliby a obdarovává nejen v plné míře, ale také přidává ze svého milosrdenství, i když jsou vyčerpány všechny touhy tvorů. Netrápí ho, kdo a co dal, a neničí ty, kteří k Němu našli útočiště, protože Alláhova štědrost je absolutní a dokonalá.
Ten, kdo zná Všemohoucího skrze toto jméno, doufá a důvěřuje pouze v Alláha, který obdarovává každého, kdo Ho požádá, ale Jeho pokladnice z toho nikdy nevyschne.
Největším přínosem Alláha pro nás je, že nám dal příležitost poznat Ho skrze Jeho jména a krásné vlastnosti. Poslal k nám své posly a slíbil nám rajské zahrady, ve kterých není hluk ani únava a v nichž budou navždy přebývat Jeho spravedliví služebníci.

44. AR-RAKYYBU
Sledování stavu jeho tvorů, Zná všechny jejich činy, Zaznamenává všechny jejich činy; Ten, jehož kontrole nikdo a nic neunikne.

45. AL-MUJIIBU
Reagovat, přijímat modlitby a žádosti; Dárce toho, co se žádá; Jediný, kdo by se měl ptát; Ten, kdo odpovídá na prosby těch, kdo se ptají, odpovídá na modlitby těch, kdo se modlí, uspokojuje potřeby potřebných. Zdaleka ne všechny nedostatky. Prospívá svému služebníkovi ještě dříve, než se k Němu obrátí, odpovídá na jeho modlitbu ještě dříve, než ho to potřebuje.
Ten, kdo poznal Všemohoucího skrze toto jméno, odpovídá svým blízkým, když ho volají, pomáhá těm, kteří žádají o pomoc, jak nejlépe umí.

Volá o pomoc svého Stvořitele a ví, že odkudkoli pomoc přichází, je od Něho, a i když předpokládá, že pomoc od jeho Pána je opožděná, vpravdě Alláh na jeho modlitbu nezapomene. Proto musí volat lidi k Tomu, kdo odpovídá na modlitbu – k Blízkému, Naslouchajícímu.

46. AL-WAASIU
Obsáhlý; Ten, jehož výhody jsou pro stvoření široké; Ten, jehož milosrdenství je velké pro všechny věci

47. AL-HAKIIM
Moudrý; Ten, kdo dělá všechno moudře; Ten, jehož skutky jsou správné; Ten, kdo zná podstatu, vnitřní obsah všech záležitostí; Ten, kdo dobře zná moudré rozhodnutí, které sám předem určil; Ten, kdo má všechny záležitosti, všechna rozhodnutí, spravedlivý a moudrý.

48. AL-WADUUDU
Ten, kdo miluje své otroky a je milován srdci „aulia“ („aulia“ je množné číslo „vali“ – spravedlivý, oddaný služebník.

49. AL-MAJIID
Slavný, Nejvyšší ve velikosti; Ten, kdo má mnoho dobra, kdo štědře dává, z něhož je velký užitek

50. AL-BAAISU
Vzkříšení tvorů v Soudný den; Ten, kdo posílá k lidem proroky, posílá pomoc svým služebníkům.

51. AS-SHAHYID
Svědek; Ten, kdo všechno objímá; Ten, před kterým nic neuteče, který vidí každou věc zvlášť a vyzná se v tom.

52. AL-HAQQU
Pravý, Ustanovující pravdu Pravdy skrze Svou kalimu (výrazy); Ten, kdo zjišťuje pravdu o svém platu

53. AL-VAKIEL
Patron; Jeden, na který se lze spolehnout; Dostatečný pro ty, kdo spoléhají pouze na Něj; Kdo rozdává radost těm, kdo doufají a spoléhají pouze na Něho.

54. AL-QAWIYYU
Nejsilnější; Vlastník úplné, dokonalé moci, Vítězný, Ten, kdo neprohrává; Ten, kdo má moc nad každou jinou mocí.

55. AL-MATIINU
Odolný, Silný, Nepotřebuje prostředky k provedení Jeho rozhodnutí; Nepotřebují pomoc; Ten, kdo nepotřebuje asistenta, spojence.

56. AL-WALIYYU
Ručitel; Kdo dává přednost těm, kdo se podřizují, pomáhá těm, kdo je milují; Zkrocení nepřátel; Poukaz na skutky tvorů; Ochrana vytvořeného.

57. AL-HAMIID
Slavný, hodný vší chvály; Ten, kdo má být chválen při všech příležitostech.

58. AL-MUKHSYY
Počítací; Ten, který svými znalostmi určuje hranice všem věcem; Ten, kterému nic neuteče.

59. AL-MUBDIU
Začátek; Ten, který od samého počátku, bez příkladu nebo prototypu, stvořil všechny věci.

60. AL-MUIID
Navrátilec; Ten, který vrací všechny živé věci do mrtvého stavu a pak je v příštím světě oživuje a vrací jim život

61. AL-MUKHYI
Animace; Ten, kdo tvoří život; Ten, kdo dává život všemu, co chce; Ten, kdo stvořil jejich výtvory, není nic; Ten, kdo dá život i po smrti.

62. AL-MUMITU
Zabíjení; Ten, kdo nařídil smrt všem smrtelníkům; On kromě koho není nikdo, kdo zabíjí; Ten, kdo krotí své služebníky smrtí, kdykoli chce a jak chce.

63. AL-HAYYU
Navždy živý; Ten, jehož život nemá začátek ani konec; Ten, který byl vždy naživu a navždy zůstane naživu; Živý, Neumírající.

64. AL-QAYYUM
Stávající, Nezávislý, Nezávislý na komkoli a ničem, Nepotřebující nikoho a nic; Ten, kdo se o všechno stará; skrze kterého existují všechny věci; Ten, kdo stvořil tvory a udržuje je; Ten, kdo zná všechno.

65. AL-WAJIDU
Bohatý; Ten, kdo má vše, co existuje, pro koho neexistuje pojem „chybějící“, „nedostatek“; Kdo zachovává všechny své skutky, nic neztrácí; Ten, kdo všemu rozumí.

66. AL-MAJIDU
Ušlechtilý; Ten s naprostou dokonalostí; Ten, kdo má nádherné Veličenstvo; Ten, jehož syfát a činy jsou velké a dokonalé; Prokazování štědrosti a milosrdenství vůči svým služebníkům

67. AL-WAAHID, AL-AHAD
Jedinečný ve své podstatě, v syfatu a skutcích, ve své vládě; Ten, kdo nemá sobě rovného, žádné soupeře, žádné kamarády

68. AS-SAMADU
Věčný; Ten, kterého všichni poslouchají; Ten, bez jehož znalosti se nic neděje; Ten, ve kterém každý potřebuje všechno, ale On sám nikoho a nic nepotřebuje.

69. AL-QAADIRU
Všemohoucí; Ten, kdo dokáže tvořit z ničeho a dokáže zničit existující věci; Ten, kdo dokáže vytvořit bytí z nebytí a dokáže se přeměnit v nebytí; Dělat všechno moudře.

70. AL-MUQTADIRU
Silný; Ten, kdo zařizuje věci pro stvoření tím nejlepším možným způsobem, protože to nikdo nedokáže.

71. AL-MUKADDIMU
Předvést vše, co by mělo být před námi; Kdo přivádí kupředu své hodné služebníky

72. AL-MUAHKHYRU
Zatlačení všeho, co by mělo být pozadu; Ten, který podle svého chápání a podle své vůle zatlačuje nevěřící, bezbožné a všechny, kteří by měli být zatlačeni zpět.

73. AL-AWWALU
První; Ten, kdo byl před vším ostatním, byl stvořen, před kým nebylo nic; existence, která nemá počátek.

74. AL-AHYRU
Poslední; Ten, kdo zůstane po zničení všeho stvoření; Kdo nemá konec, zůstává navždy; Ten, kdo všechno ničí; Ten, po kom nebude nic.

75. AZ-ZAAHIRU
Viditelné, zřejmé; Přesahující všechny věci, Nejvyšší; Projevil se v mnoha skutečnostech svědčících o Jeho existenci.

76. AL-BAATIN
Skrytý; Ten, kdo o všem ví jak zjevné, tak skryté; Ten, jehož znamení jsou jasná, ale On sám je v tomto světě neviditelný.

77. AL-WALI
Vládce, Dominantní nade všemi věcmi; Ten, kdo dělá vše podle své touhy a moudrosti; Ten, jehož rozhodnutí se provádějí všude a vždy

78. AL-MUTAAALI
Nejvyšší; Je nad pomlouvačnými výmysly, nad pochybnostmi, které vznikají mezi stvořenými.

79. AL-BARRU
Milostivý; Kdo činí dobro svým služebníkům, je k nim milosrdný; Dávej těm, kdo prosí, prokazuj jim milosrdenství; Věrný smlouvě, slibu stvořenému.

80. AT-TAVVAABU
Přijímat pokání služebníků, upřednostňovat je v pokání, vést je k pokání, odpovídat na modlitby; Odpuštění hříchů těm, kteří činí pokání.

81. AL-MUNTAKIMU
Pomstychtivý, Lámající páteř těch, kdo neposlouchají; Mučit bezbožné, ale pouze po upozornění a varování, pokud nepřišli k rozumu

82. AL-AFUWWU
Odpouštějící hříšníkům; Skrývání viny; Očišťování špatných skutků; Ten, kdo odpouští hříchy; Ten, jehož milosrdenství je široké.

83. AR-RAUFU
Odpouštějící, Jemný, Bez hrubosti, Milosrdný, Přijímající pokání hříšníků a obdarovávající je svým milosrdenstvím a výhodami po jejich pokání, Skrývající jejich vinu, Odpouštějící

84. MALIKUL-MULKI
Král království; Všemohoucí král Říše Říše; Ten, kdo si dělá, co chce; není nikdo, kdo by mohl ignorovat a odvracet Jeho rozhodnutí; není nikdo, kdo by mohl jeho rozhodnutí neschvalovat, kritizovat, zpochybňovat

85. ZUL-JALAYALI WAL-IKRAAM
Držitel zvláštní velikosti a cti; Držitel výšky a dokonalosti; Hodný povýšení

86. AL-MUKSITU
Veletrh; Ten, jehož rozhodnutí jsou moudrá a spravedlivá; Mstít utlačovatele za utlačované; Nastolení dokonalého pořádku, radost utlačovateli poté, co potěšil utlačované a odpustil

87. AL-JAAMIU
Sběratelství; Ten, kdo shromáždil všechny dokonalosti esence, syfatu a skutků; Ten, kdo shromažďuje všechno stvoření; Ten, kdo sbírá v dalším světě v oblasti Arasat.

88. AL-GHANIYYU
Bohatý, nic nepotřebující; Nezávislý; Ten, který každý potřebuje.

89. AL-MUGHNI
Enricher, Poskytovatel výhod služebníkům; Kdo obohacuje, koho chce; Dostačující pro vytvořené

90. AL-MAANIU
podíl; Ten, kdo nedává někomu, komu dávat nechce, aby ho vyzkoušel nebo udržel, aby ho ochránil před špatnými věcmi.

91. AD-DARRU
Škodlivý; Ten, kdo ubližuje těm, kterým chce ublížit, na základě svých vlastních rozhodnutí; On bez Jeho svolení nemůže nikdo nikomu ublížit.

92. AN-NAAFIU
Příznivý, Přinášející prospěch, komu chce, na základě svých vlastních rozhodnutí; Ten, bez jehož znalosti nikdo nemůže mít prospěch

93. AN-NUURU
Osvětlovací; Ten, který osvítil nebesa a zemi; Ten, kdo vede ty stvořené na Pravé Cestě; Ukazující vyzařování Pravé Cesty.

94. AL-HADI
Vedení správné cesty; Ten, kdo pravdivými výroky poučuje stvořené na Pravé cestě; Ten, kdo informuje stvořené o Pravé cestě; Ten, kdo vede srdce k poznání sebe sama; Ten, kdo přináší těla stvořených k uctívání.
95. AL-BADIYU
Vynálezce; Ten, pro něhož nejsou žádní rovni, Komu nejsou rovni ani v podstatě, ani v syfatu, ani v příkazech nebo v rozhodnutích; Ten, kdo vytváří vše bez příkladu nebo prototypu.

96. AL-BAKI
Zůstat navždy; On je jediný, kdo zůstává navždy; Ten, jehož existence je věčná; Ten, kdo nezmizí; Ten, který zůstává nekonečně, navždy.

97. AL-WAARISU
Dědic všech věcí; Ten, kdo zůstává navždy, komu zůstává dědictví všech Jeho stvoření; Ten, kdo si zachovává veškerou moc po zmizení svých výtvorů; Ten, kdo zdědí svět a vše v něm.

98. AR-RASHIID
Průvodce správnou cestou; Ten, kdo dává štěstí komu chce, nasměruje ho na Pravou cestu; Ten, kdo odcizuje toho, koho chce, podle řádu, který ustanovil.

99. AS-SABUURU
Trpěliví; Ten, kdo má velkou mírnost a trpělivost; Kdo nespěchá, aby se pomstil těm, kdo neposlouchají; Ten, kdo oddaluje trest; Ten, kdo nic nedělá v předstihu; Ten, kdo dělá všechno v pravý čas.

Uvedené výklady krásných jmen Alláha jsou stručné a nepokrývají celou hloubku jejich významu.

Prorok Mohamed, mír a požehnání s ním, řekl: "Opravdu, Pán má devadesát devět jmen." Kdo se je naučí, vstoupí do ráje.".

Imám an-Nawawi, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl o tomto hadísu toto: „Učenci jednomyslně souhlasí, že tento hadís neznamená, že Alláh má pouze devadesát devět jmen nebo že nemá žádná jiná jména kromě těchto devadesáti devíti. . Význam hadísu je spíše takový, že kdokoli se naučí těchto devadesát devět jmen, vstoupí do ráje. Jde o to, že kdokoli zná tato jména, vstoupí do ráje, a ne že počet jmen je omezený.“ Každý správný muslim tedy musí znát 99 jmen Alláha.

Jména Všemohoucího (arabsky: Asma al-Husna - krásná jména) jsou obvykle uspořádána podle pořadí jejich zmínky ve Svatém Koránu nebo podle arabské abecedy. Jméno "Alláh" - nejvyšší jméno (al-sim al-"azam), zpravidla není zahrnuto v seznamu a nazývá se sté. Protože Korán neuvádí jednoznačný seznam jmen, v různé tradice se může lišit v jednom nebo dvou jménech.

Korán předepisuje používání jmen Alláha v modlitbách, duas a dhikr. V seznamech jsou jména Alláha obvykle uvedena s arabským určitým členem „al-“. Ale pokud je nějaké jméno Alláha uvedeno v modlitbě ne jako součást fráze, ale samo o sobě, pak se místo „al-“ vyslovuje „ya-“ (například „Ya Jalil“ - „Oh, Majestic! “).

„Alláh má ta nejkrásnější jména. Proto Ho skrze ně volejte a opusťte ty, kteří se odchylují od pravdy o Jeho jménech."

Svatý Korán. Súra 7 Al-Araf / The Fences, verš 180

„Volej k Alláhu nebo k Nejmilosrdnějšímu! Bez ohledu na to, jak Ho vzývaš, má ta nejkrásnější jména."

Svatý Korán. Súra 17 Al-Isra / Noční přenos, verš 110

"On je Alláh a není božstva kromě Něho, znalého neviditelného a zjevného, On je Milosrdný, Milosrdný."

On je Alláh a není božstva kromě Něho, Svrchovaného, Svatého, Nejčistšího, Ochránce, Strážce, Mocného, Mocného, Pyšného. Vznešený je Alláh a je daleko od toho, co si spojují jako partneři.

On je Alláh, Stvořitel, Stvořitel, Dárce formy. Má ta nejkrásnější jména. To, co je na nebi i na zemi, Ho oslavuje. Je mocný, moudrý"

Svatý Korán. Súra 59 "Al-Hashr" / "The Gathering", verš 22-24

Video 99 jmen Alláha

Chcete-li zobrazit toto video, povolte JavaScript a ujistěte se, že váš prohlížeč podporuje video HTML5

Klasifikace

Všech 99 jmen lze rozdělit do dvou nebo tří skupin podle jejich vlastností. Zaprvé se rozlišuje mezi jmény podstaty Boha (adh-dhāt) a jmény Jeho vlastností (aṣ-ṣifāt), a zadruhé se rozlišuje původ jména: tradiční jména a jména, která bezprostředně následují z Koránu nebo nepřímo z něj. V teologii islámu existují podrobnější klasifikace, zejména mezi názvy vlastností, jmény milosrdenství a přísnosti, krásy a velikosti a dalších.

Koncepty tanzīh a tashbīh odrážejí problém antropomorfismu v islámu. Tanzih znamená, že je nemožné srovnávat Boha s člověkem. Na druhé straně člověk vnímá božství prizmatem svých životních představ a schopností, proto Boha popisuje takovými jmény jako Nezávislý, Illustrious atd., odpovídající tradici tanziha. Tashbikh je opakem tanzikh, což naznačuje podobnost něčeho s něčím. Jako náboženský koncept to znamená schopnost popsat božské prostřednictvím vlastností stvořených Bohem. Tashbikh zahrnuje jména Milosrdný, Milující, Odpouštějící atd. (Na základě materiálů:

V knize Tawhid of Saduq se uvádí (hadís 274):

Alláhův posel (SAW) řekl: „Vpravdě, Alláh má devadesát devět jmen, méně než sto po jednom: kdokoli je zmíní, vstoupí do ráje. A oni jsou: Alláh, Bůh ( iliah), Jediný ( wahid), svobodný ( ahad), soběstačný ( samad), První ( aval), Poslední ( cukr), Sluch ( oni sami'), Vidoucí ( Basir), Silný ( kadir), Neodolatelný ( kahir), Vysoká ( Ali), Nejvyšší ( aala), Trvalý ( tanky), Tvůrce ( badi'), Tvůrce ( bari), Explicitní ( záhir), skrytý ( batin), naživu ( Ahoj), moudrý ( hakim), znalý ( Alim), měkké ( halim), Strážce ( hafiz), Skutečný ( zaseknout), Počítání ( hasib), chválen ( hamid), Při vědomí ( hafi), Pane ( ar-rabb), milostivý ( Rakhman), Milosrdný ( rahim), vytváření ( svítání), dárce dědictví ( razzaq), pozorovatel ( rakib), Druh ( Rauf), Vidoucí ( nebesa), Svět ( salám), potvrzující ( mumin), opatrovník ( mukhaymin), Mocný ( Aziz), Mocný ( jabbar), hrdý ( mutakabbir), pane ( Sayyid), Nejčistší ( subbukh), svědek ( šahid), pravdivý ( mateřská školka), Tvůrce ( sáně'), Čistý ( tahir), spravedlivé ( adl), omluvný ( afw), Odpouštějící ( gafur), bohatý ( gani), Pomoc ( gyass), Tvůrce ( fatir), Jediný ( fard), Odhalení ( fattah), otevření ( falik), Věčný ( kadidlo), Pane ( Malik), svatý ( kuddus), Silný ( kavvy), Zavřít ( Carib), Věčný ( Kayum), Holding ( cabiz), Protahování ( bas), plnění potřeb ( Kazi l-Hajjat), slavná ( Majid), patron ( maula), Dárce ( mannan), zahrnující ( muhit), Průhledná ( mubin), skladník ( muka), formativní ( musavvir), štědrý ( Karim), Skvělý ( kabir), dostačující ( kafi), odstranění zla ( kašifu zurr), Jediný ( vitr), Světlo ( nur), Všedárný ( Wahhab), Pomáhání ( nasir), rozsáhlé ( byl jsem'), milující ( wadud), v čele ( khadi), Loajální ( wafi), obránce ( vakil), dědic ( Waris), upřímný ( hlaveň), vzkříšení ( ba‘is), Adresování ( tawwab), slavná ( Jalil), štědrý ( čelist), informován ( khabir), Tvůrce ( Khalik), Nejlepší z pomocníků ( kheyru nasirin), soudce ( Diane), Vděčný ( Shakur), Skvělý ( azym), bystrý ( latif), léčení ( shafi)».

Komentář Sheikh Saduq :

Alláh má devadesát devět jmen a kdokoli je uvede, vstoupí do ráje. Vyjmenovat je znamená přijmout je a pochopit jejich význam, ne je počítat. A úspěch patří Alláhovi.

Alláh

Alláh je ten, který má být uctíván a není hoden uctívání ( Ibadat) nikdo kromě Něho. A vy říkáte: „Vždy byl Bohem“ v tom smyslu, že uctívání patří Jemu. Proto, když polyteisté ztratili směr a začali si myslet, že uctívání je pro modly povinné, nazývali je bohyněmi, tedy těmi, kterým uctívání patří. A říká se: základem slova „Alláh“ je „ alahu" Arabové říkají: " aliha r-rajulu"nebo" ya'lahu ileihi“, tedy: „ten člověk upadl do zmatku (nebo se bál)“ a „bojím se o něj“.

Sole (jeden), United (vahid, ahad)

Význam "Jedna" ( ahad) je, že je jedinečný ve své podstatě a nemá žádné rozměry, části nebo orgány těla a vzhledem k Němu není možné žádné počítání ani množství. Neboť mnohé věci jsou samy o sobě znamením ( verš) Jeho jedinečnost, skrze kterou ukázal na sebe. Říká se: „Alláh byl vždy Jediný ( wahid)". A druhý význam toho je, že On je Jediný a nikdo není jako On a nikdo s Ním není partnerem v Jeho jednotě ( Wahdaniya), protože každý, kdo má podobiznu, není ve skutečnosti jediný. A říkají: „Ten a ten je jediný mezi lidmi“ v tom smyslu, že v té či oné funkci nemá sobě rovného. A Alláh je jediný, ne ve smyslu počtu, protože je velký a svatý! – se nezapočítává mezi tělesa, která se mu rovnají. Je však jediný a nikdo se Mu nevyrovná.

A někteří, kteří vědí, řekli o Jednom a Jednom: „On je Jediný, protože je jediný a První a není s Ním žádný druhý. Potom stvořil tvory, kteří se navzájem potřebují. Slovo "pouze" ( wahid) je číslo v počítání, před kterým nic není. Alláh je však před jakýmikoli čísly a do „Singlu“, bez ohledu na to, jak toto slovo otočíte a pokusíte se ho rozdělit, se k němu nic nepřidává a nic se z něj neodečítá. Jedna vynásobená jednou dává jedničku a nic se k ní nepřičítá a samotný výraz „jedna“ se nezměnil. Takže před Ním nic není. A pokud před Ním nic není, pak je On tím, kdo vytvořil všechny věci; a jestliže On je Ten, kdo vytvořil všechny věci, pak On je Ten, kdo je zničí; a je-li to On, kdo je zničí, pak po Něm nic není. Pokud před Ním a po Něm nic není, pak je jediný od věčnosti. A proto říkají: "Jeden, ten."

Nicméně slovo „single“ ( ahad) má vlastnost, která není vlastní slovu „pouze“ ( wahid). Pokud řeknete: „V domě není ani jeden (ne jediný). wahid)“, pak tento „ten“, který není v domě, může být domácí mazlíček, pták, zvíře nebo osoba. Pokud však řeknete: „V domě není ani jeden ( ahad)“, pak to platí pouze pro osobu - že osoba není v domě. A slovo „jedna“ nelze použít pro násobení, počítání nebo dělení: není to číslo. "Jeden" ( ahad) znamená „interně jedinečný“. Slovo „jeden“ ( wahid) je použitelný jako číslo při počítání nebo dělení. Říkáte: "jeden" ( wahid), „dva“, „tři“ a tak dále. „Jedna“ je základem čísel; sám přesahuje limity počtu. A vy řeknete: „Jedna krát dva“ nebo „tři“ a tak dále, a to je násobení, nebo řeknete: „Jedna je polovina dvou“ nebo „třetina tří,“ a to je dělení. Nicméně pro slovo „single“ ( ahad) všechny tyto operace jsou zakázány a nemůžete říci: „jedna, dva, tři...“, a nemůžete říci: „jedna násobená jednou“ nebo „jedna násobená jednou“ nebo „jedna je polovina dvou“ “.

Samad- znamená "pán" ( Sayyid). V tomto smyslu můžeme říci: „Vždy byl samad" Mistr, kterého jeho lid poslouchá, aniž by dělal věci bez jeho příkazu, se nazývá " samad" Básník říká:

„Zvedl jsem meč a řekl jsem mu:

Vezmi to ostře, pane, samad!»

A " samad„Existuje ještě druhý význam. Samad- ten, ke komu člověk usiluje a uchyluje se ( Masmoud Ilayhi) ve vašich žádostech. V tomto smyslu nelze mluvit o Alláhovi: „Vždy byl samad“, protože se zde popsal – je velký a svatý! - jedna z kvalit jednání ( sifat fe'ali).

Jiný význam" samad“—ten, kdo nemá tělo ani prázdnotu.

V kapitole o súře Tawhid v této knize jsou uvedeny další významy slova „ samad“ a nebudu se opakovat.

První a poslední (Awwalu wa Akhir)

První a poslední: To znamená, že On je První bez začátku a Poslední bez konce.

Posluchač (sami')

První význam toho je: je-li něco slyšitelného, pak musí existovat někdo, kdo to slyší.

Druhý význam: že slyší modlitby ( dua), tedy odpovídá na ně. A Alláh - ať je jeho jméno vyvýšeno! – je Slyšící ve Své podstatě.

Vidoucí (basir)

Jedním z jeho významů je: je-li něco viditelné, pak musí existovat věštec. O Alláhovi můžete říci: „Vždycky viděl ( Basir)“, ale nemůžete o Něm říci: „Vždycky byl pozorovatelem ( mubsir)“, protože pozorovatel potřebuje to, na co se dívá, a jeho existence se stává povinnou. Alláh je věštec Jeho podstaty. A skutečnost, že Ho popisujeme jako „Slyšící, Vidoucí“, není ekvivalentní k popisu Ho jako „Znalého“. Ale význam toho je, že On je Vnímač ( moudrý muž). A taková je kvalita ( sifat) Živý, bez vad.

Silný, neodolatelný (qadir, kahir)

Význam slova „Silný, Neodolatelný“ je, že všechny věci nejsou schopny odolat Jemu a tomu, co v nich chtěl dosáhnout. A Jeho moc se vztahuje i na to, co neexistuje, a je schopen to uvést do existence. Alláh o sobě řekl, že je velký a svatý: „... Pán soudného dne“ (1:4), ale soudný den ještě nenastal. A říká se: „Vždy byl Neodolatelný“, to jest: všechny věci nejsou schopny vzdorovat Jemu a tomu, co v nich dosahuje. Měl je vždy v držení, i když tam nebyly, jak se říká: „ Pán soudného dne“, i když ještě neexistuje soudný den.

High, Highest (ali, aala)

vysoká ( Ali) má význam „neodolatelný“ ( kahir), a Alláh je Vysoký, Držitel vznešenosti a velikosti, což znamená Držitel moci, převahy a vlastnictví (věcí). Arabové říkají: „Král byl povýšen nanebevstoupením ( ala uluvvan)". „Vysoké postavení“: to říkají o každém, kdo má vznešenost a velikost. Avšak význam povýšení, vzestupu a povýšení – jako sestup – se nevztahuje na Alláha, Velkého a Svatého!

Druhý význam toho je, že je nade všemi věcmi a všemi podobnostmi a nad tím, co si o Něm myslí nevědomí nebo ztracení. On je ten Nejvyšší, vyvýšený nad to, co říkají nespravedliví, s velkou oslavou.

Ale "Nejvyšší" ( aala): jeho význam je, že On je Vysoký, Neodolatelný. V tomto smyslu řekl Musovi (A): „ Neboj se, protože jsi nejvyšší (jsi vyšší)„(20:68), to jest: jsi neporazitelný, vítězný. Také řekl věřícím a povzbudil je k boji: „ Nebuď slabý a nebuď smutný, když jsi nadřazený, jsi-li jedním z věřících!"(3:139) a řekl: " Faraon povstal na zem“ (28:4), to jest: ostatní porazil a zmocnil se jich. A básník říká ve stejném smyslu:

"Když jsme se nad ně povznesli a porazili je,

Nechali je ležet jako potravu pro orly a hady.“

A druhý význam „Nejvyššího“: že On je nad veškerou podobnost a asimilaci, to znamená, že je od toho očištěn. Jak řekl: „ Je větší než to, co mu připisují jeho společníci!“ (10:18).

Vytrvalý (tanky)

Trvalý ( tanky) - znamená: existovat, aniž by se Mu přihodily nějaké události, a aniž by zmizel. Stálost je opakem mizení. A mezi Jeho vlastnosti ( sifat) "Věčný" ( dáme) má stejný význam jako „Věčný“ – tedy Ten, kdo nezemře ani nezmizí.

Tvůrce (badi‘)

Tvůrce ( badi') znamená: Ten, kdo tvoří nové věci ( mubdiu l-badai') a dává bytí věcem bez předchozího příkladu nebo modelu. Ze stejného kořene pochází slovo „ bid'ah„ve smyslu něčeho nového a prvního. A toto je Jeho slovo: „ Řekněte: "Nejsem nový mezi posly."“ (46:9), to jest: Nejsem první posel. A " bida'atom“ se nazývá inovace v náboženství.

Tvůrce (bari)

Tvůrce ( bari) ve smyslu: On je ten, kdo stvořil stvoření ( bariu l-baraya), tedy tvořil výtvory.

Nejštědřejší (akr)

A jeho význam: Nejštědřejší.

explicitní (zahir)

Význam "Explicitní" ( záhir) v tom, že zjevuje svá znamení ( verš) jako důkaz Jeho moci, projev Jeho moudrosti a vysvětlení Jeho důvodů. Veškeré stvoření není schopno vytvořit ani to nejmenší a nejslabší z těchto znamení, jak řekl: On je velký a svatý: „Vpravdě, ti, kterým říkáš kromě Alláha, nikdy nevytvoří ani mouchu, i kdyby se kvůli tomu sešli“ (22:73). Proto neexistuje žádné Jeho stvoření, které by nevydávalo svědectví o Něm a Jeho jednotě ( Wahdaniya) ze všech stran. Alláh se zřekl popisu své podstaty, přesto se stal zjeveným skrze svá znamení a důkazy své moci; a On je skrytý ve své podstatě.

Druhý význam toho je, že On je Zjevný, Přemožitelný, Mocný nad vším, co chce. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ A ukázali se jako vítězové ( Zahirin) “ (61:14).

skrytý (batin)

Skryté ( batin) má význam, že se skryl před chápáním myšlenkami, a je tím skrytým, kterého nic nechápe. Neboť On je před všemi myšlenkami i po nich a předchází vše známé, takže Ho to nepochopí. Myšlenky zeslábly, ale nepronikly do Jeho podstaty a oči se vyčerpaly, ale nechápaly Ho. On je Skrytý všech skrytých věcí a tajemství všech skrytých věcí. Skryl se ve své podstatě, ale projevil se a vyvýšil se skrze svá znamení. Je skrytý bez jakéhokoli závoje a Manifest bez jakéhokoli přístupu.

A druhý význam toho je, že On proniká do skrytých věcí jakékoli věci, protože On je Znalec, Vidí, co před Ním skrývají a co odhalují. Takže význam slova „Skryté“ je, že Alláh je velký a svatý! - zná všechna tajemství, a ne to, že se v něčem skryl, nebo že ho něco skrývá v sobě.

naživu (ahoj)

Význam "živě" ( Ahoj) v tom, že On je jednající, vedoucí ( fa'al mudabbir). Je Živý ve své podstatě; smrt nebo zmizení jsou Mu zakázány a On nepotřebuje život, aby skrze něj mohl být naživu.

moudrý (hakim)

"Moudrý" ( hakim) má význam, že On je Vědoucí. „Moudrost“ v jazyce znamená „vědění“. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ Dává moudrost, komu chce.(2:269).

Druhý význam tohoto slova je, že je pevný ( mouchy), a všechny Jeho skutky jsou pevné, dokonalé a zkaženost je nezahrnuje.

Knower (alim)

Vědění v tom smyslu, že On ví sám v sobě. Zná všechna tajemství a rozezná vše skryté; nic před ním nebude skryto a nebude před ním skryta ani váha smítka prachu. Znal všechny věci předtím, než byly stvořeny, a zná je i po stvoření – tajné a zřejmé, skryté a zřejmé. A skutečnost, že Jeho poznání věcí je v rozporu s poznáním stvoření, je důkazem, že je velký a svatý! - opak ( bihilaf) výtvory ve všech jejich smyslech. Alláh je velký a svatý! – je poznání ze své podstaty. „Vědět“ také znamená někoho, jehož činy jsou dokonalé a zručné. A neříkají o Alláhovi: „Ví věci podle svého vědění“, aby s Ním nebylo ustaveno něco věčného. Ale říkají o Něm: „On je v podstatě Vědoucí,“ a totéž říkají o všech vlastnostech ( sifat) Jeho podstata.

Jemný význam: Je jemný k těm, kteří Ho neposlouchají, a nespěchá je potrestat.

Guardian (hafiz)

Strážce – Ten, kdo zachovává. Toto slovo se používá ve smyslu, že zachovává všechny věci a odstraňuje z nich zlo. Nepopisuje se „skladováním“ ve smyslu „znalosti“. Stejně jako jsme pouze v přeneseném smyslu popisováni prostřednictvím uložení koránu nebo znalostí: v tom smyslu, že pokud jsme je studovali, uchováváme je.

pravda (hakk)

On je Pravda ( zaseknout) v tom smyslu, že On je vždy pravdivý ( muhikk). Druhý význam toho je, že uctívání Alláha je pravda a uctívání čehokoli jiného než Alláha je falešné. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ Alláh je Pravda a to, co uctívají kromě Něho, je lež“ (22:62). To znamená: oni (modly) jsou lež a zahynou a nemají pro nikoho odměnu ani trest.

počítadlo (hasib)

Počítání ( hasib) se používá ve smyslu, že On počítá a zná každou věc a žádná věc před Ním nemůže být skryta. Druhý význam toho je, že shromažďuje skóre pro své služebníky, počítá jejich skutky a dává jim za ně odměnu. Třetí význam je, že On je dostatečný ( kafi). A toto je Jeho slovo: „ To bude odměna od vašeho Pána a spočitatelný dar."(78:36) - to je dostatečné.

Chválený (Hamid)

Chváleno ( hamid) – znamená „chválený“ ( Mahmúd). Chvála je opakem nadávek a pomluv. Když jste spokojeni s někým jednáním a mluvíte o tom mezi lidmi, říkají: "Chválí takové a takové."

vědomý (hafi)

Při vědomí ( hafi) má význam „vědět“ ( Alim). A toto je Jeho slovo, On je veliký a svatý: „ Ptají se vás, jako byste věděli ( hafi) o tom„(7:187) – to jest: ptají se tě na Hodinu, jako bys věděl, kdy přijde.

A druhý význam toho je, že On je Rozlišovací ( latif).

Pán (ar-rabb)

Pane ( rabín) má význam "Páni" ( Malik). Každý, kdo vlastní věc, se nazývá její pán ( rabín). A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ Vraťte se ke svému pánovi ( rabín) “ (12:50), tedy svému pánu a pánu. Ve válce jediný Hunain řekl: „Je pro mě lepší, když můj pán ( rabín) se stal Kurajcem než muž z kmene Hawazin."

Neříkají však o tom, co bylo vytvořeno: „ ar-rabb„s určitým členem, protože určitý člen naznačuje obecnost, univerzálnost. O výtvorech říkají pouze: „ rabín něco“ (mistr něčeho), bez určitého členu.

Gracious (Rahman)

Laskavý ( Rakhman) znamená: „objímající své služebníky milosrdenstvím“. Obklopuje je jídlem a má ze sebe užitek. A říká se: Toto je jméno ze jmen Alláha v Jeho knihách, kterým není nikdo kromě Něho nazýván. O člověku říkají: „milosrdný“ ( Rahimu l-qalb), ale neříkají o něm: „milosrdný“ ( Rakhman). Neboť Milosrdný je schopen odstranit katastrofy a milosrdný ( rahim) z Jeho stvoření toho není schopen. A Alláh je velký a svatý! - je milosrdný ( Rakhman) ve vztahu ke všem světům a Milosrdnému ( rahim) pouze ve vztahu k věřícím ( muminun).

milosrdný (rahim)

Toto slovo se používá ve významu, že On je Milosrdný ( rahim) ve vztahu k věřícím ( muminun). Zahrnuje je svým milosrdenstvím ( Rakhmat) po dokončení svých záležitostí. Jak řekl, je velký a svatý: „ Je milosrdný k věřícím“ (33:43). "Milosrdný" ( Rakhman) a "Milosrdný" ( rahim) jsou dvě jména odvozená od slova " Rakhmat"(soucit). Jak Alláh, velký a svatý, řekl svému poslu (DBAR): „ Poslali jsme vám jen jako laskavost ( Rakhmat) pro světy"(21:107), to znamená: dobré pro ně. A Korán je prý „skutečným vedením a milosrdenstvím“ ( Khuda va Rakhmat). Milosrdenství však neznamená „laskavost“ a „měkkost“ ( rikka), neboť to není pro Pána charakteristické.

Stvořitel (úsvit)

Tvůrce ( svítání) má význam „tvůrce“ ( Khalik). Říká se: „Alláh stvořil stvoření ( zaraa l-halqa)».

Dárce dědictví ( razik) se používá ve významu, že On je velký a svatý! - poskytuje jídlo ( rizq) všem svým služebníkům, spravedlivým mezi nimi i bezbožným.

pozorovatel (raqib)

Pozorovatel ( rakib) – což znamená „strážce“ ( hafiz). Stejné slovo se používá ve významu „stráž“, „stát na stráži“.

druh (rauf)

Druh ( Rauf) znamená "milosrdný" ( rahim) a „laskavost“ ( Rafat) znamená "milost" ( Rakhmat).

Vidoucí (rai)

Vidět ( nebesa) znamená "vědět" ( Alim), a v A obžaloba ( ruya) - "znalost" ( jilm). A druhý význam je, že On je Strážce ( mubsir) a hodnotu v A Denia ( ruya) – pohled. A ve významu „Vědícího“ lze říci, že byl vždy „vidoucím“, ale nelze to říci ve významu „Pozorovatele“.

mír (salám)

On je svět ( salám) v tom smyslu, že od Něho pochází mír a veškerá prosperita ( salám) také pochází od Něho. Druhý význam toho je, že je popsán prostřednictvím této kvality ( sifat) s ohledem na Jeho blaho a bezpečnost ( salám) ze všeho, co výtvory mají od nedostatků, poškození, zničení, přesunu, mizení a smrti. Říká, že je velký a svatý: „ Pro ně je domovem světa ( salám) od svého Pána(6:127). A svět je On, Alláh, On je velký a svatý a Jeho příbytkem je Ráj. Ráj lze nazvat „mírem“, protože každý, kdo do něj vstoupí, je v klidu od všeho, co postihne obyvatele země, jako je nemoc, smrt, stáří a tak dále. Je příbytkem klidu (zabezpečení) před vyhynutím a nemocemi. A Jeho slovo, On je velký a svatý: „ „Pokoj vám“ od vládců pravice“ (56:91), to znamená: vaše blaho pochází od nich. Pohoda ( salám) v jazyce také znamená „zdraví“ a „bezpečnost“. A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ A když s nimi nevědomí mluví, říkají: "Pokoj."“ (25:63), to znamená, že s nimi mluví rozumně a pevně.

Potvrzující (mumin)

Potvrzuji ( mumin) ve smyslu: „důvěřující“ ( musaddiq). V jazyce víry ( iman) existuje důvěra ( tasdiq) něco. To naznačují Jeho slova o bratrech Yusufových (A): „ Ale nebudete tomu věřit ( mumin) nám, i kdybychom mluvili pravdu“ (12:17). Věřící otrok věří ( musaddiq) monoteismus Alláha a Jeho znamení. Alláh je věřící, důvěřující v to, co slíbil a plní.

Druhý význam toho je, že On je Schvalovatel ( muhakkik), který ustanovil svou jednotu ( Wahdaniya) skrze Jeho znamení ( verš) ve svých stvořeních a uvedl je do své pravdy ( hackikat) skrze to, co ukázal ze svých znamení ( ‘alamat), a co objasnil ze svých vysvětlení a zázraků svého vedení stvoření a jemností svého odhodlání.

A třetí význam je, že je chránil před nespravedlností a útlakem. Imám Sadiq (A) řekl: „Stvořitel se nazývá Potvrzující ( mumin), protože dává jistotu ( yumin) od svého trestu těm, kteří ho poslouchali, a služebník je nazýván věřícím ( mumin), protože hledá bezpečí ( yumin) s Alláhem - On je velký a svatý! - a Alláh mu dává bezpečí." A také řekl: „Věřící ( mumin) – ten, jehož soused je v bezpečí ( amin) z jeho triků." A řekl: "Věřící je ten, před kým jsou majetek a životy muslimů v bezpečí."

Strážce (muhaymin)

opatrovník ( mukhaymin) znamená "svědek" ( šahid). A je, jak řekl, je velký a svatý: „... a strážce nad ním“ (5:48), to jest: svědek a ten, kdo na něj hledí.

Druhý význam je, že toto slovo je odvozeno od „ amin„(Věrný), což je jedno ze jmen Alláha, On je velký a svatý. A říká se, že " mukhaymin“ je jedno z Alláhových jmen v předchozích knihách.

Mocný ( Aziz) má význam, že neexistuje nic, čeho by nebyl schopen, a není nic, co by si přál, ale nemohl. A On je Vlastníkem všech věcí, Přemožitelný, ale nepřemožitelný. A jeho slovo: „ Vyhrál ( azza) mě v řeči“ (38:23), to znamená, že získal převahu a stal se silnějším.

Druhý význam toho je, že On je Pán ( Malik), a o vládci říkají: „Je mocný,“ jak řekli Yusufovi bratři o Yusufovi (A): „ Ó mocný!"(12:88), což znamená: "Ó pane!"

mocný (jabbar)

Mocný ( jabbar) má význam: „Přemožitel, kterého nelze překonat“. Patří mu velikost a moc ( tajabbur wa jabarut). Arabové mluví o palmě, na kterou nelze dosáhnout: „mocná“ ( jabbar). A o někom, kdo byl nucen něco udělat, říkají: „Donutil jsem ( Jabartu) aby něco udělal." Imám Sadiq (A) řekl: „Ne nátlak ( jabr) a ne svoboda ( tafwiz), a co je mezi nimi,“ znamená tím, že Alláh je velký a svatý! - nenutí otroky k neposlušnosti vůči sobě samému, ale také jim neposkytuje svobodu ve věci svého náboženství, aby o něm mluvili podle vlastního uvážení. On je však velký a svatý! - stanovil limity a vymezil povinnosti a dal zákony, stanovil povinné věci a poukázal na žádoucí věci a dokončil pro ně své náboženství. A neexistuje žádná svoboda s limity, povinnostmi, zákony, povinným, žádoucím a dovršením náboženství.

hrdý (mutakabbir)

hrdý ( mutakabbir) převzato ze slova „velikost“ ( kibriya), to znamená, že je Vlastníkem velikosti.

pane (sayyid)

pane ( Sayyid) má význam „páni“ ( Malik). Král lidu je prý jejich pánem. Prorok (SAW) řekl: „Ali je pán ( Sayyid) Arabové“. Aisha se zeptala: "Nejste pánem Arabů?" Řekl: "Jsem pánem potomků Adama a Ali je pánem Arabů." Řekla: "Co znamená "pan"?" Řekl: "Ten, jehož poslušnost je stejně povinná jako poslušnost mně, je povinná." Tento hadís jsem citoval s isnad v „Maani l-akhbar“ a z toho vyplývá, že význam pán je vládce, jehož poslušnost je povinná.

Nejčistší (subbukh)

Tento název je tvořen ve tvaru " fu'ul“ a v jazyce Arabů neexistují žádná jiná slova vytvořená z této formy kromě „ subbukh" A " kuddus" A jejich význam je stejný („nejčistší“, „svatý“). Význam slov „Čistý je Alláh“ ( Subhana Alláh) v tom, že je očištěn od všeho, co se jím nestane.

svědek (shahid)

Svědek ( šahid) znamená: Ten, kdo dohlíží na každé místo prostřednictvím jeho stvoření a správy, v tom smyslu, že každé místo je pod Jeho stvořením a správou, a ne proto, že On sám je na nějakém místě. Neboť On je veliký a svatý! – bylo a nebylo místo.

Pravdivý (mateřská škola)

Pravdivé ( mateřská školka) což znamená: Je pravdivý ve svém slibu a nesnižuje odměnu těm, kdo jsou věrní přísaze.

Tvůrce (sani')

Tvůrce ( sáně') má význam, že stvořil vše, co bylo stvořeno, a stvořil vše, co bylo stvořeno. A to naznačuje, že žádná věc z Jeho stvoření není jako On. Neboť mezi tím, co vidíme, nenajdeme akci, která by byla podobná té, která tuto akci provedla. Ti, kdo provádějí činy, jsou těla, ale činy samotné nejsou těly. Alláh je nad tím, být jako Jeho činy. Jeho činy jsou maso, krev, kosti, vlasy, nervy, tepny, orgány, světla, temnota, země, nebe, kameny, stromy a vše ostatní z druhů stvoření; a to vše jsou Jeho činy a Jeho výtvory, On je velký a svatý! A to vše je známkou Jeho jednoty ( Wahdaniya), svědky Jeho jedinečnosti a skutečnosti, že je opakem ( bihilaf) Jeho stvoření a to, co k Němu nemá žádnou podobu.

Někteří mudrci řekli toto při popisu květu narcisu:

"Oči v jejich E kah v houštinách

Rostou a jejich Pán je s nimi úžasný Ó postavený

Míří nahoru koketními pohledy,

Jako by koutky jejich očí byly zlaté cihly,

Oznamování na smaragdových stoncích,

Že není nic jako Alláh."

Čistý (tahir)

On je čistý ( tahir) v tom smyslu, že je očištěn od veškeré podobnosti a podobnosti, obrazu, dualismu, limitů, mizení a přenosu a všech významů stvoření – nemá ani délku, ani šířku, ani výšku, ani hrany, ani těžkost, žádná lehkost, žádná tvrdost, žádná měkkost, žádné pronikání, žádný výtok, žádné spojení, žádné oddělení, žádná chuť, žádný zápach, žádná barva, žádné tělo, žádná tvrdost, žádná hladkost, žádný chlad, žádné teplo, žádný pohyb, ani přebývat, ani se neshromažďovat, ani rozptylovat, ani být na žádném místě. Neboť to vše je pomíjivé, stvořené, slabé, slabé ze všech stran, a to vše je znamením Toho, kdo to stvořil: Mocný, Silný, Čistý z významů všeho výše uvedeného. Nic není jako On, ale vše na všech stranách ukazuje na Toho, který to stvořil a učinil nutnost ukazovat na Sebe. Alláh je nad tím s velkým vzestupem!

Jen (adl)

spravedlivé ( adl) – Soudě podle spravedlnosti a pravdy.

omluvný (afw)

Omluvný ( afw) – název odvozený od „omluva“ ( afw), a jeho význam je „vymazání“ ( mahv). Oni říkají: " afa shay"když vybledl a zmizel a" Afautuhu“, tedy „vymazal jsem to“. A Alláh říká: On je velký a svatý: „ Alláh vymazal ( afa) vám, co jste jim dovolili“ (9:43).

odpouštějící (gafur)

Odpouštějící ( gafur) – název odvozený od „odpuštění“ ( Magfirat). A jeho základem v jazyce je skrývání a zakrývání. Oni říkají: " gafartu shay" - to je: "něco zakryl" nebo: " haza agfaru min haza“, tedy „toto je skrytější než tamto“. A " gaffr om“ se nazývá plášť, protože skrývá oblečení, které je pod ním. O ochranné přilbě říkají: „ migfar“ protože si zakrývá hlavu. Tedy Odpuštění ( gafur) je Ten, kdo ze své milosti skrývá hříchy otroků.

bohatý (ghani)

Bohatý ( gani) znamená, že nepotřebuje nic kromě sebe, stejně jako nepotřebuje žádné prostředky nebo nástroje. Všechny věci kromě Alláha jsou si navzájem podobné ve své slabosti a potřebě: některé z nich existují pouze skrze jiné a nejsou mezi nimi žádné, které by se navzájem nepotřebovaly.

Nápověda (giyas)

Pomoc ( gyass) ve smyslu: „Poskytování pomoci“ ( mugis).

Stvořitel (fatir)

Tvořivý ( fatir) ve smyslu: „Stvořitel“ ( Khalik). Vytvořil stvoření fatara l-halq), tedy stvořil ho a vyvedl ze zapomnění.

Jediný (fard)

Jediný ( fard) ve smyslu: On je jediný ve Své nadvládě ( rububiya) a příkaz ( amr). A druhý význam je, že On je jediná bytost ( maudjud), a neexistuje žádná existence spolu s Ním.

Odhalení (fattah)

Odhalení ( fattah) má význam, že On je Vládce ( hakimJste nejlepší z odhalovačů"(7:89) a Jeho slovo: " On je Odhalitel, Znalec“ (34:26).

Otevření (falik)

Otevírání ( falik) odvozené od „otevření“ ( falk). A jeho základem je štěpení. Říká: „Rozdělil jsem se ( falaktu) ořech a ten se rozdělil ( infalaka)". A Alláh je velký a svatý! - vytvořeno ( falaka) všechny věci a vše, co stvořil, bylo roztrháno. Vytvořil ( falaka) semeno a zrno a oddělilo se ( infalaka) z rostliny. Stvořil zemi a vše, co z ní vyšlo, bylo od ní odděleno. Řekl: " A (přísahám) při zemi, vlastníkovi štěpení“ (86:12). Rozdělil to a ono se to rozdělilo. Otevřel temnotu a ta se oddělila od světla. Otevřel nebe a oddělil se od něj déšť. Otevřel pro Musu (A) moře a ono se otevřelo a každá jeho část byla jako velká hora.

Věčný (Kadim)

Věčný ( kadidlo) – jeho smyslem je, že On předešel všechny věci. On je však velký a svatý! - jsou ve své podstatě věčné, bez začátku a konce, zatímco všechny věci mají začátek a konec. A říká se: Věčné je bytí ( maudjud), který nezmizí a nepomíjí. A pokud se slovo „věčný“ vztahuje na něco jiného než na Alláha, pak pouze v přeneseném smyslu, protože vše ostatní je pomíjivé a ne věčné.

Pán (Malik)

Pane ( Malik) – Ten, kdo vlastní království. On vlastní všechny věci. A nazývá se království Alláha malakut.

svatý (quddus)

svatý ( kuddus) – jeho význam je, že je čistý ( tahir). A posvěcení ( Takdis) esence očisty. Toto je Jeho slovo, veliké a svaté, týkající se andělů: „ A my Tě chválíme a posvěcujeme„(2:30), to jest: mluvíme o Tvé čistotě. „Chválíme Tě“ a „Posvěcujeme Tě“ mají stejný význam a plot svatosti spočívá v očištění od špíny, která existuje v blízkém světě, nemocí, utrpení a dalších věcí. A říká se, že Svatý je ze jmen Alláha v předchozích knihách.

silný (kawi)

Význam slova „silný“ je zřejmý. Je Silný bez cizí pomoci nebo podpory.

Zavřít (Karibik)

Zavřít ( Carib) znamená: "Odpovídající" ( mujib). Jeho slovo o tom mluví, On je velký a svatý: „ Jsem blízko, odpovídám na volání volajícího, když mi volá(2:186).

A druhý význam: On je znalcem toho, co si srdce šeptají; mezi Ním a jimi není žádný závoj a žádná vzdálenost. A toto je Jeho slovo, On je veliký a svatý: „ Stvořili jsme člověka a víme, co mu našeptává jeho duše; Jsme k němu blíž než krční tepna“ (50:16). Je blízko bez kontaktu a oddělený od stvoření bez cesty a vzdálenosti. Ale v tomto oddělení od nich je vedle nich a v tomto protikladu k nim je jim blízko. Stejně tak se k Němu nepřibližujeme žádnými cestami nebo vzdálenostmi, ale pouze podrobením se Mu a nejlepším uctíváním. Neboť Alláh je veliký a svatý! - blízko a poblíž; Jeho blízkost je bez vrcholu a dna, protože nezná žádnou vzdálenost. Koneckonců, On je přede vším nahoře a dole a není popsán skrz nahoře a dole.

Věčný (kayum)

Oni říkají: " kumtu bi shay“, když si člověk něco vzal a dal se do toho.

držák (kabiz)

drží ( cabiz) – název odvozený od „uchopení“, „držení“ ( kabz). „Holding“ má několik významů. Jeden z nich: království a nadvláda ( mulk). Oni říkají: " Phelanu fi kabzi“, tedy: „takové a takové jsou v mé moci“. A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ Celá země je v Jeho moci ( kabza) v Den vzkříšení“ (39:67). A toto je jako Jeho slovo, On je velký a svatý: „ On vlastní moc ( mulk) v Den, kdy se zatroubí"(6:73), nebo Jeho slovo: " A moc ( amr) v ten den - Alláhovi“ (82:19), nebo Jeho slovo: „... Pane ( Malik) Soudný den“ (14).

A další význam tohoto slova je zničení něčeho. Takže o mrtvých říkají, že byl vzat ( kabaza) Alláh. A toto je Jeho slovo: „ Pak jsme udělali ze slunce jeho ukazatel. Pak odneseme ( kabazna) její (stín) k sobě tím, že pomalu bere ( kabz) (25:45–46). A zde platí Jeho slovo, On je velký a svatý: „ Alláh drží ( jakbizu) a štědře dává a Jemu se vrátíš!(2:245). Velkoryse dává milosrdenství svým služebníkům a zadržuje, co chce, ze svých výhod a své pomoci.

"Drží" ( kabz) má také význam „uchopit něco rukou“, ale to není vlastní Alláhovi, On je velký a svatý. Pokud by „držení“, které Alláh zmínil, mělo význam „uchopení rukou“, pak by nemohl velkoryse držet a dávat zároveň. Alláh bere duše kdykoli a štědře uděluje dědictví a dělá, co si přeje.

Protahování (basy)

Protahování ( bas) má význam: „Poskytovatel výhod“, „Nadávání“. Svým služebníkům poskytuje požehnání a dary a uděluje jim přízeň.

Naplňovatel potřeb (qazi l-hajat)

"Vystoupení" ( kazi) – název odvozený od „ kaza" A význam" kaza"od Alláha" má tři významy. První je rozhodnutí a donucení. Říkají: „Soudce rozhodl ( kaza) o takovém a takovém“, tedy o něm rozhodoval tak či onak a nutil ho k jeho naplnění. A toto je Jeho slovo, On je veliký a svatý: „ Tvůj Pán rozhodl ( kaza), abyste neuctívali nikoho jiného než Jeho“ (17:23). Druhým významem toho jsou zprávy. A toto je Jeho slovo: „ Rozhodli jsme se ( Kazaina) pro děti Izraele v Písmu"(17:4), to znamená: byli o tom informováni prostřednictvím svého proroka (A). Třetím významem toho je provedení. Toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ A ustanovil z nich sedm nebes ve dvou dnech“ (41:12). Patří sem také slova lidí: „Ten a ten naplnil mé potřeby“, to znamená, že splnil, o co jsem ho požádal.

Slavný (majid)

Slavný ( Majid) má význam: „Vznešený“, „Vznešený“. A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ Toto je slavný Korán“(85:21), to jest vznešený, majestátní Korán. „Sláva“ v jazyce znamená „získávání cti“. Druhý význam tohoto slova je, že On je Ten, koho stvoření oslavuje.

Patron (maula)

Význam slova "patron" ( maula) – „Pomocník, který pomáhá věřícím“. Vzal na sebe, aby jim pomohl proti jejich nepřátelům, a vzal na sebe jejich odměnu a jejich příděl. opatrovník ( vystoupit) dítěte je ten, kdo na sebe vzal zlepšení svého stavu, a Alláh je strážcem ( vystoupit) věřící, jejich patron a pomocník.

Také „patron“ má jiný význam: vládce. A toto je slovo Posla (DBAR): „Komu jsem vládcem ( maula), proto je Ali pán."

dárce (mannan)

Význam slova "Dárce" ( mannan) – Posílení, Poskytovatel výhod. A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ Grant ( famnun) nebo držte bez výpočtu!"(38:39) a Jeho slovo: " A neudělovat ( la tamnun), usilovat o víc!“ (74:6).

zahrnující (muhit)

Objímání ( muhit) v tom smyslu, že všechny věci objímá a zná je. Ten, kdo objal všechny věci svým poznáním a Jeho poznání sahá až k jejich mezím, tím je přijal. A to v přeneseném smyslu, protože ve skutečnosti se stává, že velké tělo objímá malé tělo, stejně jako dům objímá ty, kdo jsou v něm, nebo městské hradby objímají město.

Vymazat (mubin)

Průhledná ( mubin) má hodnotu "Explicitní" ( záhir) a „Evidenční ve své moudrosti“. Je tak nazýván, protože vysvětlil svá znamení a projevy své moci.

Keeper (mukit)

Brankář ( muka) má význam: Strážce ( hafiz), Hlídač.

formativní (musavvir)

Formativní ( musavvir) – název odvozený od „formace“ ( tasvir). Formuje formy v lůnech matek, jak chce, a je Tvůrcem všech forem ( musavviru kulli suratin), a On je Stvořitelem všeho, co se tvoří. Alláh sám je velký a svatý! - nemá žádný vzhled, žádné tělesné orgány, žádné limity, žádné rozměry a není chápán myšlenkami. Je však chápán skrze Jeho znamení ( verš) a je dokázáno skrze Jeho znamení ( ‘alamat) a argumenty a skrze ně se stává zřejmým a je popsán skrze velikost, slávu, moc a nádheru, protože mezi Jeho stvořením není nikdo jako On a mezi Jeho stvořeními se Mu nevyrovná.

Význam "štědrého" ( Karim) – majestátní. A toto je slovo Alláhovo, on je veliký a svatý: “ Toto je velkorysý Korán"(56:77) a Jeho slovo: " Ochutnejte, protože jste skvělí, štědří!“ (44:49). A druhý význam toho: že On je Dárce.

Skvělé (Kabir)

Skvělý ( kabir): Pane ( Sayyid). O pánu mezi lidmi říkají: "Je mezi nimi velký."

Dostatečný (kafi)

Dostatečná ( kafi) – název odvozený od „dostatek“ ( kifaya). Pro každého, kdo spoléhá na Alláha, On je dostačující a neuchyluje se k jinému.

Eliminátor zla (Kashifu Zurr)

"Odstranění" ( kašif) znamená „doručovatel“. Odpovídá utlačovaným, když ho volá, a odstraňuje zlo.

Jediný (vatr)

"Jediný" ( vatr) znamená „single“. O každé věci, která existuje v jediné formě, říkají: „single“.

světlo (nur)

Světlo ( nur) – jeho význam: Osvětlující ( munir). A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ Alláh je světlo nebe a země“ (24:35), to jest: Ten, kdo je osvětluje, přikazuje jim a vede je po cestě. Jsou Ním vedeni po cestě svého dobra, stejně jako jsou vedeni světlem a září. A to je v přeneseném smyslu, protože světlo je záře, ale Alláh je velký a svatý! - nad tak velkým vzestupem. Neboť světla jsou stvořená a pomíjivá, ale Ten, kdo je stvořil, je věčný a nic není jako On. Stejně tak v přeneseném smyslu říkají, že Korán je světlo, protože se jím lidé řídí ve svém náboženství, stejně jako se řídí světlem, když jdou po silnici. A to je význam slov, že Prorok (DBAR) je iluminátor.

Všedárce (Wahhab)

Význam slova „všedárce“ ( Wahhab) To je jasné. Dává svým služebníkům, co chce, a dává jim, co si přeje. A toto je Jeho slovo, On je veliký a svatý: „ Dělá si, co chce; dává ženské pokolení, komu si přeje, a mužské pokolení komu chce.“ (42:49).

pomocník (nasir)

Pomáhání ( nasir) – Poskytování nejlepší pomoci.

Rozsáhlý (wasi‘)

Rozsáhlé ( byl jsem') což znamená: bohatý ( gani), a rozlehlost ( sa't) znamená „bohatství“ ( gina). „Ten a ten dává ze své rozlehlosti ( sa't)“ - to znamená: z něčího bohatství.

milující (wadud)

Wadud ve smyslu „milující“ a „milovaný“.

V čele (khadi)

"Vedení cesty" ( khadi) se používá ve smyslu, že vede otroky po cestě Pravdy. A přímé vedení ( špatný) má tři významy. První je poučení pro všechny otroky o jejich náboženství. Druhá je víra ( iman), a víra je přímé vedení od Alláha, On je velký a svatý, stejně jako milosrdenství od Něho. Třetí - spása lisované). Alláh dal jasně najevo, že povede věřící po jejich smrti a řekl: „A ty, kdo jsou zabiti na cestě Alláha, nikdy je nesvede z cesty jejich skutků: povede je a udrží jejich stav v řádu“ (47:5) . Přímé vedení ( špatný) po smrti neznamená nic jiného než odměnu a spásu. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: „ Skutečně ty, kdo věří a konají dobro, jejich Pán je povede podle jejich víry.“ (10:9). Přímé vedení je opakem omylu, který je odměnou nevěřících ( kafir). Alláh řekl, on je veliký a svatý: „ Alláh svádí na scestí nespravedlivé“ (14:27), to jest: ničí je a trestá. A toto je Jeho slovo: „ Svede jejich skutky na scestí“ (47:1), to jest: zničí a zkazí jejich skutky pro jejich nevěru.

Věrný (wafi)

Loajální ( wafi), což znamená: věrní svému zaslíbení a svému zaslíbení. A oni říkají: " Qad wafayta bi ‘ahdika“, tedy: „Zůstal jsi věrný svému slibu a splnil jsi ho.

Obránce (wakil)

Obránce ( vakil) ve významu: „Důvěrník“, tedy Ten, kdo nás drží. A toto je význam " vakil Já“ mezi lidmi (správce, který zachovává majetek). Druhý význam toho je: On je Ten, na koho se spoléhá a ke kterému se uchyluje. A " tawakkul„znamená uchýlit se k Alláhovi a spoléhat se na Něj.

Nástupce (varis)

Význam "dědič" ( Waris) je, že každý, komu Alláh svěřil držení něčeho, zemře a to, co vlastnil, zůstane v držení Alláha, On je velký a svatý.

upřímný (barr)

Upřímný ( hlaveň) ve smyslu: „Pravda“ ( mateřská školka). Oni říkají: " Sadaqa felanu wa barra“, tedy „ten a ten řekl pravdu a byl upřímný“.

Resurrectionist (ba‘is)

Význam slova "Resurrectionist" ( ba‘is) je, že vzkřísí ty, kdo jsou v hrobech, a dá jim život a shromáždí je pro odměnu a nový život.

Adresář (tawwab)

Adresování ( tawwab) v tom smyslu, že přijímá pokání ( tauba) a odpouští hříchy, pokud se otrok obrátí ( taba) jemu. Oni říkají: " taba Alláhu 'alayhi“, to znamená: přijal jeho pokání.

Slavný (jaleel)

Slavný ( Jalil) ve smyslu: „Mistr“ ( Sayyid). O pánu lidí říkají: "Je mezi nimi slavný a velký." Sláva Alláha byla oslavena ( jalla jalalu llahi), a On je Slavný, Vlastník slávy a štědrosti. A říkají: „Ten a ten se stal slavným ( jalla) v mých očích“, to znamená: „stal se skvělým“.

štědrý (javad)

Štědrý ( čelist) ve smyslu: „Dárce požehnání a štědrosti“ ( muhsin wa mun'im) a je štědrý v požehnáních a darech.

informátor (khabir)

Znalý ( khabir) ve smyslu: „Vědět“ ( Alim). A "uvědomění" ( hubr) v jazyce znamená znalost o něčem. Říkají: „Jsem si toho vědom“, to znamená: „Vím o tom“.

Tvůrce (chálik)

On je Stvořitel ( Khalik) v tom smyslu, že stvořil veškeré stvoření. A základ tohoto slova v jazyce: měření. Arabové říkají: „Získal jsem převahu, když jsem vyrovnal ( halaktu)". Naši imámové (A) řekli, že skutky člověka byly vytvořeny, ale vytvořením řádu ( Khalq Takdirin), a nikoli existenciální stvoření ( Khalq Takwinin). Když Isa (A) vytvořil podobu ptáků z hlíny, vytvořil je také jako výtvor řádu, zatímco ve skutečnosti je Stvořitel ptáků pouze Alláh, velký a svatý.

Nejlepší z pomocníků (heyru nasirin)

"Nejlepší z pomocníků" ( kheyru nasirin), jako „Nejlepší z těch, kdo se smilují“, má význam, že ten, kdo koná dobro ( vlasy), když to dělá velmi dobře, říká se mu „nejlepší“ ( vlasy) v přeneseném smyslu.

soudce (Dian)

On je soudce ( Diane) v tom smyslu, že soudí otroky a odměňuje je za jejich činy. A " ding" znamená "odplata" a "rozsudek". Říkají: „Jak soudíš, tak budete souzeni ( kama tadinu tadun)". Básník říká:

„Ó mladý muži, jak jsi soudil, tak budeš souzen v onen den:

Kdo seje česnek, nebude sklízet vonné květy.“

vděčný (shakur)

Je vděčný ( Shakur) v tom smyslu, že děkuje otrokovi za jeho činy. A to v přeneseném smyslu, protože „vděk“ v jazyce znamená „ocenění za výhody“. On je však Ten, kdo uděluje všechna požehnání. Ale pokud jde o udílení odměn poslušným za jejich poslušnost, nazval se v přeneseném smyslu „vděčným“.

skvělé (azim)

Skvělý ( azym) má význam: „Pan.“ ( Sayyid). Mistrem mezi lidmi je někdo, kdo je mezi nimi velký. Druhý význam toho je, že je popsán skrze velikost ( azamat) vzhledem k tomu, že má všechny věci a je nad nimi mocný. Třetí význam je, že je velký, protože všechno ostatní před Ním je bezvýznamné a pokorné. Je Velký v moci a Velký v důstojnosti. Čtvrtý význam je, že je slavný. Jeho velikost však nelze chápat ve smyslu obrovských rozměrů: šířky, výšky, délky nebo váhy, protože tato slova odkazují pouze na stvoření a jsou znamením Jeho stvoření, ale nevztahují se na Alláha, velkého a svatého. Hadís také říká: "Je nazýván Velkým, protože stvořil velké stvoření a je Pánem velkého trůnu a jeho Stvořitelem."

Říká se mu „bystrý“ ( latif), protože je laskavý ke svým služebníkům, dobrý k nim a stará se o ně. Říkají: „Tak a tak latif k lidem“, to znamená: laskavý k nim. A druhý význam: že je rafinovaný a bystrý ve svém stvoření a řízení toho. Hadís říká: „Je nazýván Rozlišujícím, protože Rozlišuje ve svém stvoření,“ stejně jako je nazýván Velkým kvůli velikosti svého stvoření.

léčení (shafi)

Význam slova "léčení" shafi)" To je jasné. Jak řekl Alláh, je veliký a svatý! – o Ibrahimovi (A): “ A když onemocním, uzdraví mě“ (26:80). Jeho krásných jmen je tedy celkem devadesát devět.

Požehnaný (tabarak)

Ale "Požehnaný" ( tabarak)! Toto slovo pochází z „požehnání, milost“ ( barakat). A On je veliký a svatý! - esence Držitele požehnání a milosti. Vykonává milost, vytváří ji a uděluje ji svým stvořením. Požehnaný je nad rámec toho, že má syna, manželku nebo partnera! A slova Alláha, On je velký a svatý: „ Požehnaný je ten, kdo seslal Rozlišovací schopnost svému služebníku, aby se stal hlasatelem světů"(25:1) říkají, že Alláh, který je věčný a jehož požehnání nezklame, a jehož památka je požehnáním pro otroky, On je ten, kdo" poslal svého služebníka Rozlišování, aby se stal zvěstovatelem světů" Diskriminace je Korán. Říká se tomu diskriminace, protože skrze ni je Alláh velký a svatý! - dělal rozdíl mezi pravdou a lží. Tentýž otrok, kterému byl zjeven, je Muhammad (DBAR) a nazval ho otrokem, aby ho lidé nebrali jako svého boha a nezačali ho uctívat. To obsahuje odmítnutí těch, kteří o něm přehnaně mluví (Mohamede, mír s ním). Alláh vysvětlil, že na něj seslal tuto diskriminaci, aby se mohl stát poslem pro světy a sdělit jim hrozbu neposlušnosti vůči Alláhovi a bolest jeho odplaty. "Světy" ( ‘alamun) jsou lidé.

„Ten, jemuž patří království nebeské a pozemské, a nevzal si syna pro sebe,“ jak říkají křesťané, když mu připisují syna, čímž proti Němu vznášejí lež a překračují hranice monoteismu. „A ve svém království nemá partnera. Stvořil každou věc a změřil ji podle míry“ - to znamená, že stvořil každou věc, jak věděl. Nevytvořil nic z legrace, nedbalosti nebo lehkomyslnosti. Ale vše stvořil ze svého vědomí, že je to správné a že to prospěje Jeho služebníkům ve věci jejich náboženství a že je to spravedlivé vůči tvorům. Neboť kdyby to nestvořil tak, jak to bylo popsáno, podle svého poznání, pak by ve stvoření byly rozpory a nespravedlnost a překročily by hranice moudrosti, harmonie a vedení do chaosu a nepořádku - jak je případ těch otroků, kteří ve svém jednání překračují hranice a dělají věci, jejichž rozsah neznají. To neznamená, že Alláh vytvořil určité opatření, podle kterého ví, co je třeba vytvořit dále. Neboť to se děje pouze v případě někoho, kdo sám nezná rozsah toho, co dělá. Ale Alláh je velký a svatý! – byl vždy znalcem všech věcí. Slovy „přiměřil to podle míry“ znamená, že stvořil každou věc podle svého poznání a míry, která je v tomto poznání, aby Jeho služebníci znali rozsah Jeho díla, svůj čas a své místo. . A toto opatření od Alláha je Kniha a poselství, které dal andělům, aby to poznali. A slovo Alláhovo není známo jinak než podle velikosti toho, co On sám zjevil, takže nepřekračují pravdu ve faleš a od rozumnosti v omyl a od vysvětlení v klam.

Pokud slovo " rabín" se v arabštině používá s určitým členem ( ar-rabb), pak má stejný význam jako „Pán“ v ruštině, to znamená, že se vztahuje pouze na Stvořitele, nikoli na stvoření.

Razik– „Dárce dědictví“, „Vyživovatel“, „Dárce potravy ( rizq)».

V arabštině " mumin"pochází z kořene" amana“, což znamená „bezpečnost“. Proto " mumin"může znamenat "poskytování bezpečí" nebo "hledání bezpečí."

Aziz má také význam „silný“, „mocný“, „slavný“, „majestátní“, „cenný“.

Z tohoto kořene pochází i andělské jméno „Jabrail“.

Jak jsme již viděli, Alláh má několik jmen, která naznačují Jeho kvalitu jako Stvořitele stvoření: Khalik, bari, badi‘ , sáně‘ , svítání. Každé z těchto slov má svou vlastní zvláštnost a svůj vlastní odstín významu. " Fatir"pochází ze slovesa" fatara“, což znamená „rozdělit“, „otevřít“. " Fatir" znamená "Kreativní" ve smyslu "Odhalení". Alláh říká: " To je přirozená kvalita fitra), se kterou Alláh stvořil ( fatara) lidí"(30:30), tedy doslova - "toto je vlastnost, na které Alláh otevřel lidi." Je také zmíněno " mubdi“ („Začátečník“, „Stvořitel“) jako jméno Alláha.

Toto jméno se často vyskytuje v Tóře, ve Starém zákoně. Například: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém a vznešeném trůnu a roucho jeho naplnilo celý chrám. Serafové stáli kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! celá země je plná jeho slávy“ (Kniha proroka Izaiáše, 6:1-3).