Zunächst einmal sicherte es legal die Serfom, die Bauern in Sklaven zu drehen. Wenn natürliche Gesetze das Recht definieren, und nicht, dass die Richtlinien nützlich sind und was schädlich ist. Natürliches Recht argumentiert um eine separate Person und Politik über die Gesellschaft insgesamt. Der theoretische Stolperstein für Tatishchev war Serfom.
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№18
Merkmale der Entwicklung des sozio-politischen Denkens inXVII Jahrhundert
Wichtig Bei der Entwicklung des politischen Denkens in Russland hat der "Code of 1649" in der Regierungszeit von Alexei Mikhailovich angenommen - der zweite Selbstbehälter der Romanov-Dynastie. Erstens gesichert es legal die Serfom und drehte die Bauern in Sklaven. Die Erkundung von 1649 verstärkte die Vereinigung des Monarchen und des mittleren Service des Adels, der Grundlage des bösen Absolutismus war. Zweitens wurde ein starker Einfluss auf die politischen und wirtschaftlichen Reliquien der Kirche angewendet, da der "Code" den Staat den Staat von der Kontrolle der Kirche in dem Sinne abteilte, in der er früher existierte.
Der Code von 1649 wurde gegen die Spitze und gegen den Boden der Gesellschaft gerichtet. Darin aus politischer und ethischer Sicht wurde eine neue Bestellung durch die Tatsache gerechtfertigt, dass die SERF-Bauern Adlige, Adlige - König, das König - russische Land servieren sollten.
Gleichzeitig erfolgt die Bildung eines bürokratischen Zustands, ein System von Bestellungen, wie Gremien der öffentlichen Behörden erstellt werden.
Bei der Wende des XVII- und XVIII Der russische Feudalstaat wird schließlich als absolute Monarchie erstellt. Petra-ReformenICH. Die Beseitigung der alten Einrichtungen absolvierte, markierte den Beginn der Überwindung der industriellen, militärischen und kulturellen Rückständigkeit des Landes.
Der steile Zusammenbruch einer Reihe von Jahrhundert alten Männern, die Umstrukturierung traditioneller Beziehungen, eine scharfe Windung des spirituellen Lebens und der neuen sozio-politischen Ansichten werden gebären. Das Neue war, dass sie ihren Ausdruck in den gesetzlichen Handlungen des absolutistischen Staates in unzähligen Dekreen, Vorschriften, Chartern, Manifestationen fanden, von denen viele von Peter selbst geschrieben oder von ihm bearbeitet wurden. Die wichtigsten Ideen dieser Gesetze waren die Sorge des Souveräns über die allgemeinen Flügel der Menschen, der Interpretation des Staates des Staates als Aufsichtsrat und Unlimited.
Die tiefere theoretische Begründung dieser Ideen erhielt in den Werken von F.Prokopovich und V. Tatishchev.
Nach Prokopovich ist der Ursprung des Staates von einem natürlichen Zustand, in dem Menschen schreckliche Raubtiere sind und sich wie jedermann töten können. Daher müssen die Menschen zunächst eine "Civil Union" bilden, und stimmen der höchsten Macht zu. Er kritisiert stark kritisiert die Aristokratie und Demokratie, steht für eine unbegrenzte Monarchie. Seine Ansichten zufolge sollten die Probanden "ohne Niederschläge und Verzehrigung alle vom selbstbeherrschten Selbstbehälter zum Erstellen" sein.
V.Ntatishchev unterscheiden sich wie andere Vertreter des Naturgesetzes natürliche und zivile (positive) Gesetze. Wenn natürliche Gesetze das "Richtig und nicht richtig" definieren, beurteilt die Politik, was nützlich ist und was schädlich ist. Natürliches Recht argumentiert auf einer separaten Person und Politik - über die Gesellschaft insgesamt.
"Nach der Natur", sagt V. Tatishchev, eine Person ist ein freies, aber "nicht staubiges Gewicht, ist intensiv." Für den Vorteil einer Person ist es notwendig, "Uzda des Neils" dafür aufzuerlegen. Tatishchev zeichnet die "ultimative Natur" (die Notwendigkeit der Unterordnung an die Eltern), "Ultraschall in ihrem Willen" (unter dem Vertrag - das Abwickeln des Dieners, Rumpfes), "ultimativer Zwang" (wann, wer gefangen und in der Sklaverei ist) .
Der theoretische Stolperstein für Tatishchev war Serfom. Sklaverei und Sklaverei (dritte Art von Ulus) er erkannte die unnatürliche, widersprüchliche Natur des Menschen und stärkte die Serfom, die den Fehler von B. Godunov betrachtete. Aber Tatishchev nominierte die Serfom in der Theorie, Geschichte und teilweise in der Praxis, nominierte Tatishchev eine Reihe von Argumenten gegen seine Abschaffung: 1) Es würde zu "Verwirrung, List, Anfalls und Ressentiments" und damit gefährlich sind ", so viel Schaden bringt nicht "; 2) Ohne das Vormundschaft und die Führung des aufgeklärten und weisen Landbesitzers wird der faule und ignorante Mann unweigerlich sterben: "Will wären der Willen des Todes."
Die politischen und rechtlichen Lehren von Prokopovich und Tatishchev hatten trotz ihrer edlen Orientierung einen positiven Wert für ihre Zeit. Sie verteidigten die progressiven Transformationen von Peter dem Großen, widersetzten sich den Reaktionsfeudalisten. Der politische Ansichten von V. Tatishchev wurde fast vollständig vom religiösen Element befreit, wurde weltlich.
Pädagogische und liberale Ideen, edler und bürgerlicher Liberalismus waren für die Weiterentwicklung des politischen Denkens in Russland unerlässlich. Ein objektiver Voraussetzungen reiften ihren Ursprung.
Entwicklung von Industrie, Kunsthandwerk und Handel, beschleunigt von Peters ReformenICH. , führte zu einem erheblichen relativen Anstieg des Anwesens von Industriellen und Händlern, das in die Bourgeoisie gefaltet ist.
Einer der ersten Ideologen der russischen Bourgeoisie war T. Posochkov (1665-1726). Er war in Unternehmertum und Handel selbst engagiert, schrieb mehrere Werke, darunter das "Buch der Armut und des Wohlstands" (1724). Darin skizzierte er das Aktionsprogramm des Absolutismus, den sie die Kaufleute sehen wollte.
Posochkov war ein Anhänger der gesamten staatlichen Regulierung der Produktion, der Arbeit, vielen der Parteien wegen eines Ziels - ein Anstieg des öffentlichen Reichtums. Posochkov anbot, um die Rechte jeder Klasse und seiner Pflichten vor dem Staat klar zu definieren. Adlige sollten aus militärischem oder öffentlichen Dienst bestehen, sie müssen von den Faktoren und Anlagen verboten sein. Der Klerus muss von industriellen Aktivitäten unterlassen. Nur Händler sollten in Handels- und Industrieaktivitäten einschließlich des Außenhandels beteiligt sein.
Er bot an, als Zugehörigkeit nicht an Landbesitzer anzunehmen, sondern der Souverän zwischen dem Bauern und dem Landbesitzer unterscheidet. Alle Unglücks des Landes ergreift in der Unvollkommenheit der Rechtsvorschriften, Rechte, Gerichtsverfahren und -management. Von besonderer Bedeutung, hängt er an die Reform des Gerichts an: Das Gericht sollte seiner Meinung für jede Klasse erschwinglich sein. "Das Gericht arrangiert einen, was ist die Landwirtschaft, ein solcher und ein Handelsmann und Rich." Posochkov war der erste Ideologe der russischen Bourgeoisie, drückte ihre Interessen mit all den von ihr inhärenten Funktionen aus: Loyalität, Hoffnung auf königliche Hilfe, Bereitschaft, ein feudales System zu ergreifen und sich an ihn anzupassen, einem Traum, wie starke Strafverfolgungsbehörde in einigen Teil- und SERF-Bauernhof. Einige theoretische Bestimmungen, die das Posochem vorangetrieben, beeinflusste schmerzhaft die Interessen des Adels. Kurz nach der Veröffentlichung und dem Paket von Peter I "Bücher über Armut und Reichtum" wurde er verhaftet und auf dem "wichtigen Festung" in der Festung Petropavnovsk abgeschlossen, wo er starb.
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Abteilung für Politikwissenschaft
Zusammenfassung am Thema:
"Die Geschichte der Entwicklung des politischen Gedankens in Russland"
Ausgeführt:
student c. 4041.
Irina
Geprüft:
Velikiy novgorod.
1. EINLEITUNG 3.
2. Übersetzung und Entwicklung religiöser und ethischer politischer Lehren in Russland 3
3. Zivilkonzepte im sozio-politischen Gedanken an Russland der Zeit der XVII-XIX-Jahrhunderte 6
4. Politischer Gedanke an den Zeitraum der neuen und modernen Geschichte in Russland 16
5. Schlussfolgerung 19
6. Liste der referenzen 21
Einführung
Der Beginn der Entwicklung des sozialen und politischen Denkens in Russland, der dem Studium moderner Historiker und politischer Wissenschaftler zugänglich ist, sollte mit berechnet werden Kievan Rus Während ihrer Christianisierung. Von diesem Zeitpunkt kann es als Originalausbildung betrachtet werden philosophischer Gedanke und binden mit russischer ursprünglicher Kultur.
Von Xi bis XX Jahrhunderts können die wichtigsten historischen Formen des sozio-politischen Denkens von fünf eher ausgeprägten und relativ unabhängigen Stadien der Entwicklung der russischen Kultur konjugieren. Die erste Periode von XI-XVII-Jahrhunderten, die der Ära des Mittelalters entspricht, traditionell in der Geschichte der westeuropäischen Kultur zugeteilt. Es kann in antike Russisch (Kultur von Kievan Rus) und dem Mittelalter - russisch (die Kultur des Moskauer Staates) unterteilt werden.
Die zweite Etappe umfasst das Ende des XVII - das erste Quartal des 19. Jahrhunderts. Der Anfang dieser Bühne ist mit der Reformaktivität von Peter I und dem Ende - den Aufstand der Dekembristen bezeichnet.
Die dritte Stufe - aus dem zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts bis 1917. Am Anfang bezeichnet er die Geburt der russischen klassischen Kultur, deren Vertex A.S. Puschkin war. Zu diesem Zeitpunkt entwickelt es sich mit einer außergewöhnlichen Kraft eines nationalen Selbstbewusstseins, das sich im Kopf der Ecke befindet, das Hauptthema - das Thema der Spezifität der russischen Kultur sowie eine besondere Mission und das Schicksal des russischen Anfangs In der Weltgeschichte ist die besondere Bedeutung Russlands bei der Lösung des ewigen Konflikts des Ostens mit dem Westen.
Die vierte Etappe in der Geschichte ist auf den Rahmen von 1917-1990 beschränkt. Dies ist die Ära der sozialistischen Konstruktion, die praktische Überprüfung der marxist-leninistischen Ideologie, materialistischen Ansichten über Geschichte, Politik und sowjetische Staatlichkeit.
Fünfte Bühne - seit 1991 an unserem Tag. Diese Phase ist zunächst mit einer Rückkehr zu liberalen Ansichten verbunden, und entschlossen durch ihre Ablehnung von Anhängern des sozialistischen Entwicklungspfads, der infolge des Brunnens in die Opposition gegen das etablierte politische (sogenannte demokratische) Regime ging -Kisstige Ereignisse von 1991, deren Beurteilung in unseren Intelligenzkreisen, ja und in den Menschen insgesamt, sehr und sehr mehrdeutig.
Es sei darauf hingewiesen, dass die Periodisierung der Geschichte des sozialen und politischen Denkens in Russland in Russland in der politischen Literatur in Russland etabliert wurde. Zu diesem Thema gibt es verschiedene Sichtweise. Ich hielt die vorstehende Periodisierung an, in der das Thema der Zusammenfassung von semantischen Blöcken abgedeckt wird.
Der Ursprung und die Entwicklung religiöser Ethik
politische Lehren in Russland.
Die Präsentation des sozialen und politischen Denkens in Russland unterliegt der modernen Studie mit dem Namen der Kiew Metropolitan Illeion (XI Jahrhundert). Er schrieb ein "Wort über das Gesetz und die Gnade" (1049), wo das theologische und historische Konzept umrissen wurde, das die Aufnahme von russischem Land in den globalen Prozess der Feier des göttlichen Lichts (ansonsten Christus) über den Schmutz niedergelassen hat des Heidentums. Illarion hält den historischen Prozess als Veränderung der Prinzipien der Religion. Die Grundlage des Alten Testaments ist der Grundsatz des Gesetzes. Das Neue Testament basiert auf dem Prinzip der Gnade, was für den Autor auch mit der Wahrheit wirkt. Das Gesetz ist laut Illegion nur der Schatten der Wahrheit, eines Dieners und der Vorläufer der Gnade. Die Bans des Alten Testaments ist laut Illegion nicht ausreichend. Moral - das Problem eines freien Mannes; Eine Person muss gut freundlich sein, was der Charakter der zentralen Idee der Lehren der Illegion ist.
Das einzigartige Denkmal der Geschichte des politischen Denkens in Russland in dieser Zeit ist die "Geschichte der vergangenen Jahre" - die Chronik des Bogens, der 1113 erstellt wurde. Die Hauptidee ist die Idee der Einheit der russischen Erde. Die gleichen Ideen sind voll von einem der ersten russischen literarischen Werke - "Word über das Regiment von Igor".
Der mittelalterliche soziale und politische Denken zeichnet sich durch die Tatsache aus, dass die eingehende Untersuchung der menschlichen geistigen Natur beginnt und das humanistische Verständnis einer Person als "Image und Ähnlichkeit" von Gott, das von seiner Arbeit und ihrem Verhalten entworfen wurde, um Harmonie und Ordnung aufrechtzuerhalten in der Welt. Dieses Konzept entsprach dem historischen Bedürfnis, einen zentralen Moskauer Staat, der Stärkung der Autokratie, der Bekämpfung der reaktionären politischen Positionen der Boys zu schaffen. Es spiegelt sich in einer Reihe von Werken politischer Literatur wider: "Geschichte der Florentiner-Kathedrale", "Nachricht über das Monomakh Pedental" und andere. Diese Werke waren assoziiert grund Idee Die Größe der Moskauer Staaten hat die Annahme der Annahme des King Ivan III-Titels "Autokrat von ganz Russland" gerechtfertigt, und dann 1485 - der Titel "Souverän von ganz Russland".
Weitere Verbesserung und Entwicklung Diese Idee in der Theorie von Moskau von Moskau - Drittes Rom, nominiert von dem Pskov Mönch Phifey, zu Beginn des Jahrhunderts, in der Zeit des akuten Kampfes zwischen Anhängern des zentralen Monarchen von Macht - "Nicht-Stopper", und Gegner der Idee, die Behörden der Kirche in den Staat - iosiflans einzuschränken.
Nach dieser Theorie ist die Geschichte der Menschheit die Geschichte der Dominanz der drei großen Weltstaaten, dessen Schicksal vom Willen Gottes geschickt wurde. Der erste von ihnen war Rom, der vom Heidnisch fiel. Das zweite Staat - Byzanz - wurde von den Türken aufgrund der griechischen katholischen Uania von 1439 in der Florentiner-Kathedrale erobert. Das dritte Rom danach war Moskau - der wahre Keeper of orthodoxy. Sie wird sich dem Ende der von Gott beabsichtigten Welt vorstellen - "und der vierte ist nicht zu sein." Moskau Souverän - "High Pressullen", "Alturvy", "Godizred" - der Erbe der Macht der großen Staaten.
Mit Ivan Grozny war die Idee von "Moskau - der dritte Rom" die Grundlage aller sozialen Theorien, politischen Orientierungen und religiösen Gebäude des Moskauer Staates. Ihr Ivan Grozny etablierte die unendliche Kraft des Monarchens und den Kampf gegen den Einfluss der Kirche auf die Kraft von Säkular. Darunter fällt die Kirche in eine zunehmende Abhängigkeit vom Staat. Im Jahr 1559 nimmt das Metropolitan von Philaret das Martyrium von Okrichnina. Seine Herrlichkeit von Ivan Grozny war fast die letzte Kirchenstaatskirche. Nach FIFARET schweigt die Kirche lange Zeit.
In einer Reihe mit den Ideen von Filaret, der Ausdruck des politischen Gegners Ivan, dem schrecklichen Prinz Andrei Kurbsky, nannte die Boys und den Menschen, um mit Oknönnina umzugehen. "Wo sind die Gesichter der Propheten, die die Könige ausgesprochen haben? Wer ist von der Bruderschaft beleidigt? " - Prinz Kurbsky, kritisiert Ivan IV, kritisierte Ivan, in erster Linie der Kirche, aber sie lernte allmählich, Antworten auf solche Fragen zu geben.
Der "Code von 1649" ist in der Entwicklung des politischen Denkens in Russland wichtig, die in die Regierungszeit von Alexei Mikhailovich aufgenommen wurden - dem zweiten Selbstbehälter der Romanov-Dynastie. Erstens gesichert es legal die Serfom und drehte die Bauern in Sklaven. Die Erkundung von 1649 verstärkte die Vereinigung des Monarchen und des mittleren Service des Adels, der Grundlage des bösen Absolutismus war. Zweitens wurde ein starker Einfluss auf die politischen und wirtschaftlichen Reliquien der Kirche angewendet, da der "Code" den Staat den Staat von der Kontrolle der Kirche in dem Sinne abteilte, in der er früher existierte.
Der Code von 1649 wurde gegen die Spitze und gegen den Boden der Gesellschaft gerichtet. Darin aus politischer und ethischer Sicht wurde eine neue Bestellung durch die Tatsache gerechtfertigt, dass die SERF-Bauern Adlige, Adlige - König, das König - russische Land servieren sollten.
Gleichzeitig erfolgt die Bildung eines bürokratischen Zustands, ein System von Bestellungen, wie Gremien der öffentlichen Behörden erstellt werden.
Veröffentlicht unter Alexei Mikhailovic "Tabel über Ränge" (obwohl er glaubt, dass es von Peter am 24. Januar 1722 veröffentlicht wurde, wurde darauf abzielen, die gesamte Bevölkerung des Staates zu verwandeln, der nicht in der Festungsabhängigkeit, in den "Servicant-Volk ", das heißt, unter die Kontrolle der Macht zu setzen, dem Kinn jedem zu geben und den Ort in der Servicehierarchie zu bestimmen. Niemand hätte die "Attribution" vermeiden sollen, konnte nicht von den Befehlen "Tabelle der Ränge" nicht frei sein, und drohte sogar, dass sein Sein draußen ist. Somit wurde auch die Kontinuität zwischen dem mittelalterlichen Muskeln und Russland der Romanav-Dynastie sichergestellt und fortgesetzt.
In der gleichen Zeit, in der in naher Zukunft die sogenannten herzlichen Bewegungen in Russland, in der die Personifizierung des Widerspruchsfeudalismus der Reden, der Kampf der Massen gegen die feudale Ausbeutung in Russland, der von der religiösen Malerei getragen wurde.
Ketzer, die die wichtigsten Dogmen der Religion über den göttlichen Ursprung von Christus verweigern, verlangt in ihren Programmreden und -aussagen - "Yereza" - die Abschaffung des Rechts der Kirche, MZDU für Riten zu nehmen, verurteilte den Bau teurer Tempel, die Anbeten von Ikonen verurteilt die Ansammlung der Kirche des Reichtums. Ein Teil der Ketzer ging weiter und verurteilte sich im Allgemeinen und predigten einen asketischen Lebensstil.
Öffentlicher und politischer Gedanken an Russland an der Wende
XVII - XVIII Jahrhunderte
PLANEN
Einführung ................................................. .............. ..................... ..3
- Der sozio-politische Gedanke an Russland am Ende des XVII in ............... ..4
IDEAN-politischer Kampf am Anfang des XVIII in ............................... 6
Aktivität Vn Tatishchev ............................................... .... 8.
Der Ideologe der russischen Händler i.t.Spososhkov .............................. .. 10
Öffentliche und politische Ansichten M.V. LOMONOSOV .................. ..12
Liste der verwendeten Referenzen .............................................. .. ... fünfzehn
Einführung
Rubbrozh XVII - XVIII Jahrhunderte. Er wurde der Beginn einer neuen Bühne in der Geschichte Russlands, der Zeit einer steilen Fraktur, der Übergang vom "alten" Russland bis zum "neuen". Der Inhalt davon im allgemeinen Sinne war die zwei wichtigsten Punkte - eine entscheidende Verschiebung des Mittelalters zu einer neuen Zeit und der Europäisierung aller Lebensbereichen.
Das erste Viertel des XVIII-Jahrhunderts ist mit dem Namen des russischen Kaisers Peter I verbunden, der die großen Zeitgenossen genannt hat. Ein Großteil Russlands, das in Russland geschaffen wurde, überlebte mehrere Generationen. Die Komplexität und Mehrdeutigkeit der Transformationen der Petrovsk-Ära verursachte immer das Interesse der Historiker. Die Hauptfrage, um die sich die Sporen von Wissenschaftlern konzentrierten, inwieweit von Peter I-Reformen von den russischen nationalen Traditionen geändert wurden, und was sind die Folgen der gelernten westlichen, europäischen Proben. Der Geltungsbereich von Petrovski-Reformen, ihre großen Auswirkungen auf die nachträgliche Entwicklung trugen zur Entstehung verschiedener Sichtweise über die Aktivitäten von Peter I bei
Ende des XVII-Jahrhunderts. Der Anfang des XVIII Jahrhunderts. Er war eine interessante, angespannte und wirksame Zeit in der Geschichte des russischen Staates. Zu diesem Zeitpunkt wächst Wissenschaft, Bildung, Kultur und sozio-politische Gedanke an Russland rasch.
Ziel dieser Arbeit ist es, die Entwicklung des sozio-politischen Denkens Russlands an der Wende der XVII-XVIII-Jahrhunderte zu zeigen.
Aufgaben: 1. Analysieren Sie die Entwicklung des sozio-politischen Denkens Russlands am Ende von XVII;
2. zeigen einen ideologischen und politischen Kampf zu Beginn des 16. Jahrhunderts;
3. Um die Aktivitäten von V.N. zu charakterisieren. Tatishchev;
4. offenbaren die Ansichten des Ideologen der russischen Ware I. P. POSOSHKOV;
5. Aktivität zeigen M. V. Lomonosov
1. Gemeinschaftspolitischer Gedanke an Russland am Ende des 16. Jahrhunderts
Die Situation des akuten ideologischen Kampfes, in dem die Bildung eines einzelnen russischen Staates stattfand, verursachte den Aufstieg des sozio-politischen Denkens des XVII-Jahrhunderts. Im Zentrum seiner Aufmerksamkeit standen Fragen des Lebens des Landes: über die Form des politischen Systems des Staates, der Natur und der Vorrechte der faltbaren autokratischen Macht, Formen regierung kontrolliert Und über den Ort in verschiedenen sozialen Gruppen, auf der Rolle der Kirche in einem russischen Staat. Politischer Kampf identifizierte die publizistische Natur der Werke spiritueller und säkularer Autoren.
Strengbare Suchen nach Lösen der Lebensweise des Staates und der Gesellschaft spiegeln sich in journalistischen Werken wider. In den 6. bis 70er Jahren. Ein heller Vertreter des offiziellen Journalismus war der Mönch Simeon Polotsk. 1661 zog er nach Moskau und wurde Lehrer von königlichen Kindern. Simeon Polotsk war der erste Gerichtsdichter, der nicht nur die Autokratie der Gelegenheit schrieb, sondern auch religiöse, satirische Gedichte, moralische Werke. Seine Schriften waren auch zwei große Kompilierung - "Rhymeologie" und "Vergograd Multicolor". In den Spülenversen und Lehren, die für die königliche Familie bestimmt sind, malt Simeon Polotsk das perfekte Bild eines aufgeklärten Monarchen, der die Grundlagen der Übung auf den erleuchteten Absolutismus verleiht. Die Schüler von Simeon Polotsk waren Sylvester Medwedew und Karion Eastomin.
Die barrierefreie Richtungsrichtung der Menschen vertritt das "Leben" des Avvakum-Protopopons, das von ihm in einem Dropdown-Gefängnis in den 70er Jahren geschrieben wurde. Avvakum, der Inspirer der Bewegung der alten Gläubigen predigt die Ideen des Erhalts der Antike, verteidigt die alte Frömmigkeit, kritisiert stark die Willkür der Behörden.
Das Thema scharfe Diskussionen im sozio-politischen Denken des XVII Jahrhunderts. Es gab eine Frage zu den Wegen der Entwicklung der russischen Kultur. Erhebliche Verbreitung erwerbt Ideen der Ausweitung von kulturellen Bindungen mit Westeuropa als Mittel, um die kulturelle Rückständigkeit Russlands durch eine ungünstige Beschichtung historischer Umstände zu überwinden. Diese Ansichten spiegeln sich in den Schriften von I.a.Horovostin und die Senkung des Botschaftsordens Kotoshikhina wider, der 1664 nach Schweden flohte und seiner berühmten Beschreibung des Moskauer Staates belief. Für die Entwicklung der russischen Kultur als Teil der Kultur der allgemeinen Slawistin, Publicist Y. Krizanich, Kroatisch an Origin. Er kam 1659 in Moskau an, und in zwei Jahren wurde er zum Verdacht von Aktivitäten zugunsten der katholischen Kirche nach Tobolsk angetan. In der Link verbrachte Krizhanich 15 Jahre und schrieb dort "Politik" - seine Hauptarbeit, die ein breites Programm der internen Transformationen in Russland in der Grundlage der Prinzipien der Autokratie vorrückte.
Yuri Krizhanich hat die Klassifizierung der Wissenschaften entwickelt, als er Philosophie als eine Art Fertigkeit interpretierte, als Wissenschaft unter anderem als "absichtliche Verschwörung" oder explizit in der Argumentation an allen Objekten. Ein besonderer Ort in seiner Versicherung "Gespräche über die Führung", zahlte er die notwendigen Merkmale des Herrschers und glaubte, dass nur ein weiser Mann immer führen sollte, der kleinere Berater um sich selbst vereint. Krizanich drückte die Ideen aus, die die Zeit für das gesamte Jahrhundert festlegte, und fand ihre Umsetzung nur im XVIII-Jahrhundert in der Zeit des aufgeklärten Absolutismus.
Die Gegner der Idee der Bewunderung für die westeuropäische Kultur waren die Mitglieder des "Bechers of Ediout of Frömmus" von Noniphatyev und ProtoPop Ivan Neronov, die als Kammern der Antike verbrachten und die Korrektur der Kirchenbücher scharf verurteilten. Der Protopop Avvakum gehörte auch demselben Kreis.
Entwicklung der Literatur XVII Jahrhundert. Reflektierte die Prozesse, die im sozio-politischen Leben des Landes auftreten. Zu diesem Zeitpunkt werden historische journalistische Erzählungen entwickelt, die sich durch eine Abweichung der chronologischen Präsentation von Ereignissen, die Auswahl von Tatsachen in Übereinstimmung mit der Grundidee der Arbeit, gekennzeichnet, gekennzeichnet ist, um die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte anzusprechen.
Was ist im XVII-Jahrhundert passiert? Veränderungen in der öffentlichen Leben des Landes vorbestimmt den Beginn einer neuen Bühne in der Entwicklung der russischen Literatur. In schriftlicher Literatur wurde eine saftige Richtung gebildet. Unter dem Einfluss der Volkskreativität ist die literarische Sprache zunehmend mit einer lebhaften Volkssprache Convergelgel, neue Genres erscheinen, darunter derokratische Satire besondere Aufmerksamkeit. Der Übergang von historischen literarischen Helden zur Schaffung von allgemeinen literarischen Bildern, fiktionalen Helden erzeugt über den Bruch mit mittelalterlichen Traditionen.
Die Entstehung verschiedener Alters, die das tägliche Leben von gewöhnlichen Menschen, die Kirche und gerichtliche Meinungen implantieren, die Moral des Boyes-edlen Mediums, wurde zu einem unverwechselbaren Merkmal des literarischen Prozesses des 19. Jahrhunderts. Von besonderem Interesse sind Arbeiten, die im Genre der demokratischen Satira geschrieben wurden: "Geschichte von Shemhyakin Court", "Die Geschichte über Yershchovich." Veränderungen des Bewusstseins, der Moral und des Lebens fand einen Ausdruck in den Haushaltsgeschichten ("Geschichte von Mount-Zlomchasia", "Geschichte von Savva" Grubensina "). Ende des Jahrhunderts erscheint eine "Geschichte über FROL SKOBEEV", die den Prozess des Nominierens eines neuen, energischen Adels und des Niedergangs des alten Adels widerspiegelte.
So dachte der russische öffentliche Denken an das XVII Jahrhundert. Die Grundlage der Fundamente der politischen Ideologie des Absolutismus gelegen, begründet die Bedürfnisse nach Transformation, skizzierte das Programm und die Möglichkeit, sie umzusetzen.
2. Kenner-politischer Kampf am Anfang des XVIII-Jahrhunderts
In der Petrovsk-Epoche empfanden russische Wissenschaft und Kultur den enormen Einfluss der europäischen Ideologie und Kultur. Zu diesem Zeitpunkt entstanden äußerst günstige Bedingungen für die Entwicklung der öffentlichen Güterung. Dies wird durch die Aktivitäten von F. Prokopovich, V. Tatishcheva, A.Kanthamir, I. yu.trubetsky - Mitglieder der "Druzhina Scientific" von Peter I, Unterstützern und Entwicklern von Petrovski-Reformen bestätigt. F. Prokopovich - der Autor zahlreicher Werke, ein Mann mit weiten Ansichten - als Vertreter der Erleuchtung, der Philosophie des Rationalismus. Er paßte auf, um die Bildung der Menschen zu verbessern, in der er eine Voraussetzung für die Stärkung der moralischen Basis berücksichtigt, und die Autokratie ist die beste Regierungsform für die russischen Leute. Gleichzeitig protestierte er gegen übermäßige Unterdrückung und Ausbeutung, sprach von der Notwendigkeit, die Klassengleichheit zu überwinden. Trotzdem glaubten die Anwesen Privilegien des natürlichen, ewigen und gegebenenfalls von Gott. Pokopovichs Ansichten sind ein lebendiges Beispiel für den Übergang vom religiösen Rationalismus zu einem neuen, säkularen Weltbild.
Eine der zentralen Episoden der Ära der Palast-Coups ist der Versuch des Supreme-Sekretariatsrats 1730, das Formular des Vorstands Russlands zu ändern - ein visuelle Anzeichen für das Wachstum des politischen Bewusstseins des Adels und des Wunsches von seine einzelnen Gruppen der verfassungsmäßigen Einschränkung der Autokratie.
Das auffälligste Ausdruck dieser Gefühle war Prinz d.m. Golitsyn - ein prominenter Staatsmann, zu unterschiedlichen Zeiten der Beiträge des Kiew-Gouverneurs, des Präsidenten von Kamera und der Commerce-College, einem Mitglied des Obersten Secret Rats.
Nach Historikern konzipierte er unter seinen Führungsdokumenten der Verkhovov - Bedingungen und Punkte des Eides (oder Entwurfsform der Regierung) nach Historikern als Grundlage der zukünftigen Verfassung.
Es ist bekannt, dass Golitsin in Plänen für Umwandlungen des politischen Geräts viel weiter als seine Kollegen ging und anbot, die Gesetzgebungsmacht zwischen dem höchsten Geheimnis und den beiden Kammern von gewählten Vertretern aus dem Adel und den Bürgern zu teilen, was dem Bildung einer breiten Form des repräsentativen Bords. Das Versagen dieser Pläne ("Verfassungsanpassung") und der Zusammenbruch des supremen Secret Rats erzwungen Golitsyn, um zu erkennen: "Der Tag war fertig, aber die Gäste waren von ihm unwürdig."
Die Vorteile befanden sich an der Seite der Anhänger des absolutistischen Systems. Es ist charakteristisch, dass die Verfassungsbewegung von Januar - Februar 1730 einen zusammenhängenden Umbau der ehemaligen Begleiter von Peter, der von dem Chief IDeolog von Petrovsky Time Feofan Prokopovich führte.
In Zukunft gab es in diesem Kreis eine intellektuelle Gemeinschaft, die als Prokopovich "Socked House of Divine" genannt wurde. Es beinhaltete einen Wissenschaftler, einen Dichter und Diplomat A.D. Kanthemir, Staatsmann und Historiker V.N. Tatishchev, A.P. Volynsky. Er leitete den Assoziation Vizepräsident von Synode, Novgorod Erzbischof F.Prokopovich.
Die "Druzhina" akzeptierte für die Entwicklung dieser Traditionen der internen und außenpolitischen Politik der Petrovsk-Epoche, die die politische und wirtschaftliche Macht des Staates für Fortschritte im Bereich Wissenschaft und Bildung sicherstellte. Gleichzeitig lag die Grundlage aller Ideen der Mitglieder des "Wissenschaftlers des Kaders" die feste Überzeugung in der Legitimität und der Unzulänglichkeit einer unbegrenzten Monarchie, das Anwesenssystem und die edlen Berechtigungen. Die vollständigsten, diese Ansichten reflektierten v.n. Tatishchev (1686 - 1750).
3. v.n. tatishchev.
In seinen theoretischen und historischen Berechnungen folgte Tatishchev den Theorien des "Naturgesetzes" zwischen Gleichgesinnten im Westen und beliebt bei Gleichgesinnten in Russland. Aus diesen Positionen galt er, dass er die Entwicklung öffentlicher und politischer Institutionen einschließlich des Ursprungs von Autokratie und der Serfom betrachtete.
In ihrer Basis zeichnete er sich in erster Linie den verhandelbaren Anfang an, der sowohl den Souverän als auch die Landbesitzer bündelte, um sich um ihre Themen zu kümmern, und die wiederum wären in der Lage, sich von ihnen unbestritten zu machen.
Basierend auf der Klassifizierung, die in der Antike Aristoteles angegeben ist, nannte Tatishchev drei Formen der staatlichen Macht, die aus der Weltgeschichte bekannt ist: Monarchie, Aristokratie und Demokratie. Für Russland, aufgrund der geografischen Funktionen und einem Lager einer Volksrichtung, erkannte er nur die Wohltätigkeit der Monarchie.
Die Umwandlung historisches Wissen in die Wissenschaft endet bis Mitte des Jahrhunderts. Dies trug weitgehend zu den Werken von v.n. Tatishchev bei. Seine "russische Geschichte" in vier Teilen, die den Zeitraum bis zum Ende des 16. Jahrhunderts abdeckte, war bereits eine echte wissenschaftliche Schwierigkeit (wenn auch in Form einer Chronik eingerichtet).
Die Ideen der Erleuchtung entwickelten Tatishchev, dem Autor der berühmten "Geschichte des Russischen von der alten Zeiten". Er achte auf die Identität der nationalen Entwicklung Russlands, aufgrund sozio-historischer Faktoren, betonte die Tatsache, dass die Kreuzung und der langfristige Einreichung von Mongol-Tataren ihre Ergebnisse hatten, um die Erleuchtung zu verlangsamen und dazu führte, dass die Die Dominanz der Kirche setzte sich deutlich länger als im Westen an. Die Ursachen der Entstehung der Staatlichkeit von Tatishchev, die mit einer freiwilligen Vereinbarung verbunden sind, ruft die Staatlichkeit der "freiwilligen Unilien" an. Eine Selbsteinstellung und Serfom, die er als die notwendige Grundlage für die Stärkung und die Blütezeit des unbeinistischen russischen Staates betrachtete. In einer Beziehung zur Religion hielt er an diesem Gedanken an, nach dem Kirche und staatliche Macht abgegrenzt werden sollten.
Mit dem gesamten Konservatismus der politischen Schlussfolgerungen von Tatishchev wurde seine Suche jedoch mit dem Geist des Rationalismus durchdrungen. In der Untersuchung der Geschichte stand er auf der Grundlage der echten kausalen Erkrankung der Phänomene fest und lehnte die Idee der göttlichen Fischerei im Schicksal der Menschen auf, die den Geist seit den Zeiten des Mittelalters übernahm. In Übereinstimmung mit dem Senden des Kopfes der treibenden Kraft betrachtete er die Erleuchtung.
4. Der Ideologe der russischen Kaufleute I.T. Posochekow
Im Gegensatz zu dem europäischen, gebildeten Prokopovich waren die Öfen selbstunterricht, er hat die Grenzen Russlands nicht verlassen. Trotzdem beziehen sich die Schriften eines talentierten Nuggets auf herausragende Phänomene des weltweiten Wirtschaftsgedankens, d. T. Pososhkov wurde 1652 in der Familie von Artisan-Jewela geboren. Der Schriftsteller selbst brach aus dem sozialen Umfeld der Vorfahren ab, trat in die Ware ein. Am Ende seines Lebens besaß er ein aufstrebendes Werk, Häuser und Geschäfte.
Peru Posochekow gehört zu mehreren Werken, und viele von ihnen waren eine Antwort auf die aktuellen Ereignisse, deren Zeuge er war. Am Ende des 13. Jahrhunderts. Die Regierung hat eine Geldreform begonnen. Das aufmerksame Treffen schlug eine Reihe von Vorschlägen im monetären Abschluss vor, was uns nicht erreichte. B.1700. Die russischen Truppen litten unter Narvaly eine grausame Niederlage, die Striche appellten an die "Donentime of the Military-Verhalten", in der die Nachteile der edlen Kavallerie abrupt waren. Später schrieben die Striche ein "Spenden, um den gesamten Fehler zu korrigieren". Alle in mehr oder m
usw.................
Die Situation eines akuten ideologischen Kampfes, in dem die Bildung eines einzigen russischen Staates auftrat, "führte zu soziales und politisches Denken. Die Bildung eines neuen politischen Überstrukturs beeinflusste die Interessen verschiedener Gesellschaftsschichten. Das Leben hat eine Reihe wichtiger Fragen gesetzt: die Form der politischen Struktur des Staates, der Natur und der Vorrechte der faltenden autokratischen Behörden, auf den Gründen der Verwaltung und des Ortes in verschiedenen sozialen Gruppen, auf der Rolle der Kirche In einem einzigen Staat, Rechte und Pflichten verschiedener Estate. Er forderte eine ideologische Begrufung und eine veränderte internationale Situation Russlands. All dies stimulierte die Entwicklung des sozio-politischen Denkens. Publicistische Inhalte wurden wie zuvor von traditionellen literarischen Genres durchdrungen. Eigentlich journalistische Werke in Form von Nachrichten und Buchstaben, die nicht auf einen Adressaten und ein breites Publikum entworfen wurden.
Im ersten Quartal des 13. Jahrhunderts. Bildung politische Theorie Russischer Zustand. Es wurde in der vorherigen Frist gegründet, als eine Idee über die Kontinuität der Macht der Moskau großen Fürsten aus den Fürsten von Wladimir und Kiew entwickelt wurde. Die Ideologen der Moskauer Autokratie entwickeln diese Idee weiter, wenn man die Ausbildung des russischen Staates nicht nur als die Tatsache der russischen Geschichte betrachtet, sondern auch als wichtiges Phänomen der Weltgeschichte.
Ein wichtiger Meilenstein im Prozess der Entwicklung der offiziellen Theorie der hohen Rettungskraft war "Geschichte der Fürsten von Wladimir." Es basiert auf zwei Legenden. Einer von ihnen argumentierte, dass Moskauer Staatsgewerkschaften ihren Ursprung aus dem römischen Kaiser von August führten. In einem anderen wurde gesagt, dass der byzantinische Kaiser Konstantin Monomakh an Kiew Prince Wladimir Vsevolodovich Tarist Regalia übergab, der Vladimir angeblich mit dem Königreich verheiratet war. Daher folgte es, dass die Nachfolger von Wladimir Monomakh ein legitimes Recht auf den königlichen Titel hatten. Diese Legenden begründeten das Recht von Moskau große Fürsten als Erben der Fürsten von Kiew auf der autokratischen Form des Verwaltungsrats, trugen dazu bei, die Autorität ihrer Macht innerhalb des Landes und der Konsolidierung des internationalen Anrechners des russischen Staates zu stärken. Die Ideen der "Legends", die die Rechte von Moskau für das gesamte Erbe von Kiew beweisen, einschließlich der russischen Länder, die unter der Herrschaft des polnisch-litauischen Staates waren, wurden in der Politik der Moskauer-Fürsten weit verbreitet. Die "Legende" diente als ideologische Waffe im internen politischen Kampf, es wurde im Hochzeitsrang von Ivan IV für das Königreich 1547 verwendet. Die Ideen der "Legende" spiegeln sich in der Chronik wider.
Dann habe ich Gestalt angenommen die Idee von Moskau wie o. "Dritte Rom", Formuliert von Igumen von Pskov Eleazarov-Kloster von Phifey in seinen Botschaften in seinen Botschaften wesild W in 1510 -1511. Die Theorie "Moskau - dritte Rom" wurde im Geist der militanten religiösen Ideologie entwickelt. Nach den Ansichten von Philof wurde der Weltgericht des Christentums konstant von Rom "Old Rom" in Konstantinopel und von dort nach Moskau bewegt. Zwei Rom fielen aufgrund ihres Verrats "wahres Christentum". Byzantium änderte das Christentum und ging in 1439 mit der katholischen Kirche in die Ulya, die zur Eroberung ihrer Türken führte. Moskau blieb auch orthodoxie treu, erhielt die Florentinische Union nicht und ist daher jetzt das Weltzentrum des Christentums, "Dritter Rom", "und das vierte Rom wird nicht sein."
Wenn die Idee des römischen Ursprungs der russischen Souveränen eine direkte Verbindung zwischen Russland und der römischen Macht eingerichtet hat und den ehrenvollen Platz in anderen europäischen Ländern dahinter behoben wurde, dass die Idee von "Moskau-Drittes Rom" gegenüber Russland widersprach die lateinische westliche Welt. In gewissem Maße spiegelte es die Reaktion der militanten Kirche wider, die kulturelle Verbindungen Russlands mit katholischen Ländern, hauptsächlich mit Italien, erfolgreich zu entwickeln. Diese Idee wurde in der Praxis der diplomatischen Beziehungen nie eingesetzt und wurde aufgefordert, der Begründung der Wichtigkeit der weltweiten Bedeutung des russischen Staates zu dienen, sondern die exklusive Bedeutung der Religion und der Kirche, um die Positionen der russischen orthodoxen Kirche in der Öffentlichkeit zu stärken Leben des Landes. In der Theorie "Moskau - der dritte Rom" wurde die feindselige Haltung der Kirche auf die gesamte Ingenie, die predige der nationalen Exklusivität und der Selbstdämmung, der religiösen Intoleranz, der grundlegenden Ablehnung von etwas Neuem in allen Lebensbereichen.
Die Frage des Ortes der Kirche im Staat war eines ihrer relevantesten. Die Verschärfung sozialer Widersprüche und Widersprüche innerhalb der dominanten Klasse sowie die Ansammlung von praktischen Wissen trugen zum Erwachen einer kritischen Haltung gegenüber der Religion bei. Eines der hellen Phänomene des russischen sozio-politischen und philosophischen Denkens dieser Zeit war die Erfüllung von Ketzer, in deren Ansichten die ersten Versuche, über die traditionellen religiösen Ideen über Natur und der Gesellschaft hinauszugehen, manifestierten.
Heretische Bewegung kommt ursprünglich aus Novgorod In den 70er Jahren des 15. Jahrhunderts. Das soziale Umfeld, sein Vergangenheit, war urbaner Posad und Ausdrücke - gewöhnliche Vertreter des weißen Klerus. Es war ein typischer mittelalterlicher urbaner Häresie mit Elementen rationalistischer Denkens und kritische Einstellungen gegenüber den Riten und der Kirche Dogmen. Novgorod-Ketzeretik aus rationalistischen Positionen bestritten das Hauptdogma des Christentums über die Dreieinigkeit der göttlichen, gegenüberliegenden Kirchenverbindungen, die Kirchenriten und eine Kirchenhierarchie verweigert.
In den 1980er Jahren in Moskau Gebildet einetischer Kreis Kopf mit Deca Fedor Kuritsyn. Der Moskauer Kreis hatte eine andere soziale Komposition. Wenn Novgorod Häresie in der Natur städtisch war, dann waren in Moskau in der heiletischen Bewegung, hauptsächlich Vertreter der säkularen Faeodals, involviert, verbunden mit großer Kraft. Unterscheidungsmerkmal. Ihre Ansichten waren Ablehnung des Klostikums, was auf die enge Beziehung der Moskauer Häresie mit den Bestrebungen der staatlichen Macht hinweist, die Pläne für die Säkularisierung von Klosterländern bauten. Deshalb nutzten Ketzer die Schirmherrschaft von Ivan III.
Die rationale Kritik des theologischen Dogm eröffnete den Weg zu wissenschaftlicher Kenntnisse, die die Grundlagen eines religiösen Weltbildes untergraben. Ketzer zeigten großes Interesse an wissenschaftlichen Kenntnissen. Sie waren in Philosophie, Astronomie, Mathematik, Jurisprudenz, Linguistik tätig, lernten viele Arbeiten nicht nur mittelalterlich, sondern auch alte Philosophie und drückten eine Reihe interessanter Gedanken über verschiedene Fragen aus. Zum Beispiel drückten fyodische Kuritsyn in der "Laodikusnachricht" den Gedanken an die Willensfreiheit ("entwickelte Menge der Seele"), und die Freiheit von Willens wird direkt kontaktiert. Bruder F. Kuritsyn Dyack Ivan-Wolf Kuritsyn betrug die Kollektion "Merilo Gerechte", in der verschiedene Gesetze gesammelt wurden, die über das Interesse der Teilnehmer des Hetzerischen Kreises auf die Fragen der Gerichtsorganisation sprachen, die genau akut war Verbindung zur Zentralisierung der Zustandsleistung.
Das Fehlen einer breiten sozialen Basis für die Reformbewegung aufgrund der Unentwicklung der sozioökonomischen Beziehungen, die Schwächen der Städte, die die Niederlage der Ketzer in der Bekämpfung der offiziellen Kirche vorbestimmten. Der Preis der Weigerung ihrer theokratischen Ansprüche der Kirche konnte die staatliche Macht unterstützen und mit ihrer Hilfe grausam mit ihren ideologischen Gegnern umgehen. Trotz der Niederlage der Kethekte wurde jedoch ihre mutige Kritik an der Kirche mit dem freiliegenden Denken gegangen, und ihre Argumente wurden in den Anti-Teppichen der anschließenden Zeit verwendet.
Im Laufe des Kampfes gegen Ketzer in der Kirche Es gibt zwei Strömungen: josephane. und easy. Beide Richtungen setzen sich eine Aufgabe ein: die Verbesserung des Church-Monas-Tyrn-Systems, das die Autorität der Kirche anhebt. Sie divergierten jedoch im Wesentlichen in der Definition von Pfaden und Mittel, um diese Ziele zu erreichen.
Zuerst Ihre diese Gebiete führten zum Igumen von Josepho-Volokolamsky-Kloster Joseph Voltsky. Zunächst war er eng mit den spezifischen, fürstlichen, separatistischen Abstimmkreisen verbunden und war gegen den Großbau der Macht. Das definierende Thema seiner Kreativität in dieser Zeit war die Theorie der Überlegenheit der spirituellen Macht über säkular. Er verteidigte den bestehenden Status des Kirchensystems und seiner wirtschaftlichen Situation. Erhöhte Intracerer-Disziplin, die als Hauptmittel genannt wird, um die Position der Kirche zu stärken. Erst nach 1507, als die vollständige Unwirklichkeit der Ausübung der Theorie der Überlegenheit der Kirche im Staat in dem Staat enthüllt wurde regierung Er half der Kirche, Ketzer zu besiegen, die gleichzeitig von Plänen für die Säkularisierung der Kirchenländer abgelehnt wurde. Joseph Vootsky zog sich in die Lage, den Großherzog in seinem Kampf gegen einen bestimmten Separatismus zu unterstützen. Gleichzeitig nannte er die Theorie des göttlichen Ursprungs der Größe der Macht und ihrer Verantwortung für Gott nominiert. Es folgte, dass die Kirche eine privilegierte Position als Institution haben sollte, die säkulare Macht geheilig ist, die verpflichtet ist, sich um das Wohlbefinden der Kirche zu kümmern, und in keinem Fall, um ihren Reichtum zu atocle. Die jOSEPLANTIAN-Lehre ist in russischer öffentlicher Gedanke zu einer offiziellen Richtung geworden, eng mit der staatlichen Macht verbunden.
Gründer zweite Wegbeschreibung - Doktrines. "Extrahieren"war Neil Sorovsky, Dies machte eine Predigt von Askese und moralischer Selbstverbesserung als Hauptmittel, um die Autorität der Kirche zu erhöhen. Sein Ideal ist eine Stichprobe der frühen christlichen Gemeinde mit einem einfachen, nicht sparenden Arbeitsleben aller Mitglieder. Soziale Grundlage Eine solche Vereinigung sollte als gemeinsames Eigentum dienen, und die Einkommensquelle ist im Allgemeinen verbindliche Arbeit.
Die Lehren des Nils des Sorsuns ist ziemlich abstrakt. Es wurde von seinem Schüler fortgesetzt. Vasian patriceev, Was zu speziellen Schlussfolgerungen kam. Basierend auf Nils theoretischen Postulaten erhielt Vasian spezifisch die Frage der Entbehrung der Klöster der Jaissivrechte und der Privilegien. Er bestand darauf, dass er seinem Lehrer folgte, und auf die Notwendigkeit, deutlich zwischen den Aktivitäten der säkularen und kirchlichen Macht zu unterscheiden. Vasian drückte eine Reihe kritischer Kommentare gegen orthodoxe ^ aus [E-Mail geschützt]rakkovs Literatur, die zur Entwicklung der razvialistischen Kritik an theologischen Dogmen beigetragen hat.
Vasomianer Ansichten unterteilt in vielerlei Hinsicht Maxim Griechisch, Ankunft von Athos nach Russland 1518. Um liturgische Bücher zu korrigieren und zu übertragen. Er leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der russischen Kultur und führte einen russischen Leser mit vielen bisher unbekannten Werken ein. Er schrieb auch viele originelle Schriften, in denen er die Organisation der russischen Kirche kritisierte, das Kloster wurde verkrüppelt, er schrieb über die ernste Position von Klosterbauern. Maxim Grek interessierte sich für die Probleme des politischen Systems und der Organisation der höchsten Macht. Sein Ideal des staatlichen Systems liegt in der Nähe der istbeschaffenden Monarchie. Die Regierung des Souveräns, er hielt es für notwendig, das Gesetz zu begrenzen, der König muss zusammen mit weisen Beratern herrschen und von den Normen der christlichen Moral geführt werden.
Kritik Nicht-Stopper offizielle Kirche Egal wo es durchgeführt wurde, es war objektiv positiv in der Geschichte des russischen, sozio-politischen Denkens.
Denkmal des späten Nichttastens Öffentlichkeiten Es ist das "Gespräch von Valaam Wonderwerkers", gekennzeichnet durch eine ausgeprägte säkulare Orientierung. Reine kirchliche Streitigkeiten hier werden in den Hintergrund bewegt, und die Probleme des staatlichen Geräts sind nominiert, die Begründung der Prinzipien der Nachlass-repräsentativen Monarchie ist gegeben. Der Autor "Gespräche" entwickelte ein ganzes System der Organisation "Rat" des Zaren mit "Erde". Er empfahl die Erstellung eines permanenten godesischen Rates von Vertretern aller Städte und von den Grafschaften der Geschichte. Dieser Rat sollte die Aktivität des Gouverneurs, der Bestellungen und einen ungefähren König kontrollieren sollen, um den "unzähligen Herrn des Herrn" zu vermeiden.
In der Mitte des 13. Jahrhunderts. Der Prozess der Säkularisierung des sozialen und politischen Denkens wird zunehmend. Einer der ursprünglichen säkularen publizistlichen Schriftsteller war Fedor Karpov -der Diplomat, eine sehr gebildete Person, die mit der antiken griechischen Philosophie und der westlichen Literatur vertraut ist. Um politische Probleme zu lösen, näherte er sich mit rationalistischen Positionen, was die Einhaltung von Lehre "natürliche" Gesetze erfordert. Seine Hauptidee war, dass die Gesellschaft und der Staat auf einem festen Recht basieren sollten, das sich auf das schützende Menschen aus dem rechtzeitigen Handbuch aus der Willkür des Bösen, in den Laster der Herrscher kircht.
Der zentrale Ort im weltlichen Journalist XVI Jahrhunderts besetzt Ivan Semenovich Perestec. In seinen an Ivan Grozny adressierten Petitionen entwickelte er ein schlankes Konzept eines edlen Staates, der vom autokratischen König, basierend auf den Devotees - "Kriegergipfel", entwickelte. Er legte das Reformprogramm vor, das verschiedene Gesellschaftsbereiche betrifft. Bei den Aufgaben des Staates sah er durch das Prisma der Interessen eines Klassen-Adels durch. Für die Kompositionen von I. Peresvetov gibt es ein mangelndes Interesse an Gottesfragen und Argumenten der religiösen Ordnung.
Das Wachstum des feudalen Betriebs und der Verschärfung der sozialen Widersprüche erzwungene Publizisten des Mediums der dominanten Klasse immer mehr Aufmerksamkeit auf die Position der Bauern. In dieser Hinsicht sind die Werke eines der hellen Denker der Mitte des XVI-Jahrhunderts erhebliches Interesse. Ermolaya-Erasm, Protokopopope eines der Moskauer Kathedralen. Wenn die vorherigen Publizisten, die hauptsächlich nicht-Stopper, die Situation der Bauern nur in der Vergangenheit, in Verbindung mit anderen Problemen, beeinflussten, dann in Verbindung mit anderen Problemen, dann Yermolay-Erasmus seine Abhandlung "vom Kreditkönig der Regierung und des Landes" für ein ganz besonderes Thema " . Erstens zieht es die Aufmerksamkeit des Gedankens an, dass die Grundlage des Unternehmens die Bauern ist, dass der Hauptreichtum des Landes von ihrem Arbeitbrot erstellt wird, und dass nur aufgrund ihrer Arbeit den Rest des Anwesens sein kann ("Velmazby Bo Suti sind erforderlich, aber nicht von ihren eigenen Arbeiten sind zufrieden. Zu Beginn sind die Tage an Ratay-CE erforderlich: von ihren Jungs frisst das Brot, von nun an alle guten Glavis-on"). Das Erhalten der schwierigen Position der Bauern schlägt die ErmoLAI-Erazm vor, eine Reihe von Maßnahmen zur Entlastung durchzuführen, und vor allem, um die Vorfahren der Bauern zu regulieren, ersetzen Sie alle Niederlagen (sowohl staatlich als auch fehler) Ersetzen von United-Dateien in der Menge von Ein Fünftel des Bauerneinkommens und nimm es nicht Geld und in der Art. Gleichzeitig bezweifelt der Publizist nicht daran, den Dienst auf Kosten der Bauern den Dienst für die Güter aufrechtzuerhalten, nicht der feudalen Abhängigkeit der Bauern von seinen Besitzern. Es warnt nur vor übermäßiger Ausbeutung. Themen, die es anbietet, gehen von den Interessen der dominanten Klasse fort und zielen darauf ab, Bauernaufführungen zu verhindern.
Fragen zur Art der königlichen Macht und deren Beziehung zu den Themen waren in der Hauptlage kontroverse zwischen Ivan Grozny und Prinz Andrey Mikhailovich Kurbsky, In den 60er - 70er Jahren eingesetzt. Das politische Konzept von A. Kurbsky ist in den "Geschichten über den Großen Prince Moskau" und den Nachrichten Ivan Grozny dargestellt. Das Ideal des Kürbi ist die Erlass-Imaging-Monarchie. Ohne das Prinzip des Ein-Bugs in Frage zu stellen, d. H. Die Notwendigkeit eines einzelnen und zentralen Staates ist der Auffassung, dass er den bestmöglichen Regierungszustand eine Monarchie mit einer ausgewählten, filmbasierten Behörde, die an der Lösung aller wichtigsten Fälle des Staates beteiligt ist, in Betracht: "King Dick des Königreichs ... sollte suchen gut und hilfreicher Tipp Kein Tokmo bei Beratern, sondern auch von landesweitem Volk. «Er sieht die Ernennung der Macht in einer angemessenen Regierung auf der Grundlage von Gesetzen.
Ivan IV hat das Problem der Art der autokratischen Macht auf der Grundlage der josephlantischen Doktrin gelöst. Von der Dissertation über den göttlichen Ursprung der autokratischen Autorität schloss er über seine unbegrenzte Natur ab. Die Ideen über die königliche Macht von Ivan Grozny exprimiert in der Formel: "Und die Flügel ihrer Koteletts sind frei und die Casnii-Freiheit." Die königliche Macht ist nicht auf Gesetze und Betriebe beschränkt. Das höchste Gericht gehört nur dem Autokrat, die Ansicht und das Maß der Bestrafung bestimmt den König selbst. Ivan baute sogar sein Recht, nicht nur für Angelegenheiten zu urteilen und zu bestrafen, sondern auch für Gedanken.
Die Arbeit über den Bedürfnis nach der starken königlichen Autorität brachte die Ansichten des schrecklichen und Persesipets. Hier gab es hier jedoch erhebliche Unterschiede. Briefe verteidigten die Idee der starken Macht, aber verwaltet auf der Grundlage bestimmter Gesetze ("Wahrheit"). . Ivan IV hat sein Recht auf jede Willküre erwiesen. Perestelov sagte, dass die Unterstützung der Autokratie gewährt werden muss ("Mintings"). Grozny und versuchte nicht, das Konzept einer bestimmten sozialen Unterstützung seiner Macht zu formulieren. Für ihn alle Themen - "Hop", d. H. Alle sind in seiner Gemeinde angesichts eines unimprimierbaren Monarchens gleich. Sein Konzept der unbegrenzten Macht, basierend auf nur seinem göttlichen Ursprung, ist eine Entschuldigung einer Oprich-Willkür, ehrlich gesagt, despotische Regierungsmethoden.
Während der Kontroverse zwischen Ivan Grozny und A. Kurbsky kollidierte zwei politische Konzepte Theorests im 13. Jahrhundert. und reflektiert zwei Trends in der Entwicklung der russischen Staatlichkeit zu diesem Zeitpunkt. Zuerst Davon bestanden sie in der Entwicklung des Prinzips der Kombination der Macht des Monarchen, der Institutionen der Bestellvorrichtung mit den Behörden der Gesellschaft in der Mitte und im Bereich. Zweite Der Zaren selbst war, den Grundsatz der unbegrenzten Monarchie mit der Errichtung eines despotischen politischen Regimes zu genehmigen.
Die Ziele der ideologischen Begründung der Autokratie waren nachrangig und historische Schriften, vor allem chroniken.) ^beziehungen zu diesem deutlich erhöhten den offiziellen Charakter der Sommer-Schrift. Für das Mittelalter ist es in der Regel für den Anruf des historischen Materials für die Begründung für bestimmte politische Positionen charakteristisch. Das einzige beschreibende ist zu einem staatlichen Fall und als Regel, es ist mit Regierungskreisen verbunden. In der Chronik inbegriffen wurden die predigten Chronik-Gewölbe einer bestimmten Verarbeitung für politische Zwecke unterzogen.
Besonders viel Aufmerksamkeit wurde an die Herstellung historischer Schriften während der Regierungszeit von Ivan IV gezahlt. In den 50er Jahren wurde der Chroniker des Beginns des Königreichs des Großherzogs Ivan Vasilyevich geschrieben, der die Ereignisse von 1534 bis 1553 bedeckte und die Notwendigkeit einer starken autokratischen Kraft - gleichzeitig war die Arbeit an den Nikonovsky-Chroniken abgeschlossen, das den Chronicler des Beginns des Königreichs beinhaltet ". Dies ist der wichtigste Chronikrochdruck im Volumen des vorangehenden Chronilenlerns und einer großen Anzahl von Geschichten, Geschichten und anderen literarischen Werken.
Das offizielle historische Schreiben dieser Zeit war "Das Buch der Power Tsarskiy Rhodes." Es ist eine systematische Erklärung der russischen Geschichte in Form des Lebens großer Fürsten von Vladimir Svyatoslavich nach Ivan Grozny. Alles im "Buch" ist der Verherrlichung der herrschenden Dynastie untergeordnet, die Begründung des göttlichen Ursprungs der autokratischen Macht, der Kontinuität und der Kontinuität der Kraft der Kiew- und Moskauer-Fürsten. Die Geschichten über die Handlungen von Metropolitanen sind in die Geschichte überfüllt, was es ermöglicht, die wichtige Inlandsmedizinische Idee dieser Zeit vorzustellen, über die ewige und unwirkliche Bündnis der Größe der großen Macht mit der Kirche.
Bilder von Fürsten sind äußerst idealisiert - sie sind durch christliche Anhänger dargestellt, die mit tugendhaften Tugenden und wahren Frömmigkeit gefüllt sind, die natürlich dazu geführt haben, dass sie zu der Notwendigkeit von "Korrektur" der Geschichte geführt hat. Dies wurde in der Stille einiger Tatsachen ausgedrückt (zum Beispiel die Konflikte der säkularen Kraft mit der Kirche) und der Einbeziehung von Episoden, die in den Chroniken abwesend waren, fehlten oder geliehen von der mündlichen Tradition. Im "Buch der Macht", um noch mehr als in den Chroniken, beeinflusste sie die Spread im XVI-Jahrhundert. Filterhandhabung von Material, Unterordnung der historischen Erzählung ideologische Aufgaben.
Auf der Initiative und unter der Führung der Metropolitan Makariya wurde eine große kulturelle Bedeutung gemacht "Tolles CHETTY MINE." Makariya setzte das Ziel, zusammen zu sammeln "Alle Bücher von Cheti, Yazh auf der russischen Erde werden gewonnen." Ein großes Team von Autoren, Redakteuren, die Korrespondencer, die über 20 Jahre lang tätig waren, über die Umsetzung dieser Idee. Infolgedessen wurde eine grandiose erstellt bogenоригинальных и переводных литературных памятников, состоящий из двенадцати томов большого формата (более 27 тыс. страниц).В него вошли сочинения, предназначавшиеся для "душеполезного" чтения, их состав был подобран и утвержден церковью и должен был регламентировать годовой "круг чтения" на каждый der Tag.
Alles Material in diesem Bogen befindet sich seit Monaten. Jede Band umfasste das Leben aller Heiligen, deren Erinnerung, der in diesem Monat gefeiert wird, und alle Literatur, direkt oder indirekt mit diesen Heiligen verbunden ist: die Kompositionen der griechischen "Väter der Kirche" und russischen Kirchenschreiber, die Botschaften von Metropolitaner, Kirchenstatute, Zertifikate. Dies enthielt auch beliebte Sammlungen "Bienen", "Goldene Kette", "Izmaragd"; Zusätzlich zu ihnen, "die Geschichte von Jerusalem" Joseph Flavia, "Kosmographie" des Gelenks von Indicolov, "Gehen" von Hegumen Daniel und anderen. Natürlich, nicht alle Arbeiten in Russland im 16. Jahrhundert., Enthalten Bogen. Hier gibt es keine Chroniken und Chronographen sowie die von der Kirche anerkannten Schriften "Nicht-Raubtier". Trotzdem ist das "Große CHETTY - MINEI" das wertvollste Denkmal der russischen Kultur; Dies ist die wertvollste Sammlung von Literaturwerkstils bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts: Viele von ihnen wurden nur erhalten, weil sie in diesen Bogen geraten sind.
Frage 38. Helli in Russland in XV-XVIV. Vom Ende des XIV. Die akute politische Konfrontation zwischen der Kirche und dem weltlichen Staat beginnt. Die Intensivierung von wirtschaftlichem, dem größten Landbesitzer begann, sich für unabhängige unabhängige Entscheidungen zu beantragen. Die säkulare Kraft angesichts der großen Fürsten musste oft Kompromisspfade suchen. In der Mitte des 15. Jahrhunderts. Eine andere Aufgabe wurde gelöst - die Unabhängigkeit der russischen Kirche aus dem Konstantinopel-Patriarchen, dem sie seit der Zeit der Christianisierung Russlands gehorchte. Die Androhung durch das Eindringen in russische Länder des Katholizismus entstand jedoch. 1439 ein Universelle Kathedrale In Florenz wurde es (Union) zwischen den orthodoxen und katholischen Kirchen unter dem Primat von Papst abgeschlossen. In der Arbeit der Florentiner-Kathedrale, Metropolitan Rus, nahm die Hungersnot von Constantinopel Patriarch - Issidore teil. Bei der Rückkehr 1441 wurde er jedoch von Vasily II für die Unterstützung der Union verhaftet, floh jedoch nach Rom. Erst nach sieben Jahren wählte die Kathedrale der russischen Bischöfe ein neues Metropolitan - nicht von Constantinople geschickt, und Ryazan Bischof-Ion, das Unternehmen Vasily Vasilyevich. Im Jahr 1453, nachdem er unter den Schlägen von Turkas-Osmanov Konstantinopel fielen, ging das Recht, russisches Metropolit end schließlich in den Bischof in Russland zu wählen. Die Autochefalia begann die russische Kirche. Aktiv in Kirchenangelegenheiten und große Fürsten eingreift. Um die Kirche dieser Zeit jedoch gehorgert und unbestreitbar ohne Grund darzustellen. Im Gegenteil, die Konfrontation der Kirche und des Prinzen der Macht am Ende des XV-XVI-Jahrhunderts. betonte die relative Schwäche des Moskauer Zustands. Und dies ist trotz der Tatsache, dass die Kirche in dieser Zeit nicht monolithisch oder ideologisch oder organisatorisch war. Die zweite Hälfte des XIV-XVI-Jahrhunderts. - Zeit scharfer religiöser Streitigkeiten. Nach dem Zeugnis der Zeitgenossen, "jetzt in der Domäne und in der Wege, und im Rande von Inoc und Muristic und WSY-Zweifel, wsi über Glaubensfolter." Noch im XIV. Jahrhundert. In Russland erscheinen Ketzerbewegungen. Yersiei ist religiöse Ärzte gegen den orthodoxen Dogmen der Kirche. In den 70er Jahren in Novgorod kritisierte Yez Strigolnikov die Bibel und die Schriften der "Väter der Kirche", lehnte die Kirchenriten ab, verurteilte die Erhöhung des Klerus. Die Ideen von Strigolnikov (der Ursprung dieses Namens ist unklar) enthielt auch einen sozialen Protest: Sie dagegen der Herausforderung freier Menschen. Trotz der Verfolgung trafen sich die Anhänger von Rigolismus (unterer Kleriker und Kunsthandwerker) in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Die neue Häresie (die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts) wurde als Häresie der "Folie" bezeichnet, da ihre Anhänger vorgeworfen wurden, in das Judentum zu gehen. Anscheinend verwendeten diese Ketzer in der Tat einige Aufsätze von jüdischen Autoren, insgesamt, die in der christlichen Glaubensbekenntnis bleiben. Die Hetzer-Priester bestritten die Kirchenhierarchie, nahm das Dogma nicht über die Deren des Göttlichen, gilt als unnötige Ikonen und Riten. Gegen Heretismus führte eine entscheidende Kampfkirche. Höhere Kirchenhierarchen: Novgorod Erzbischof Gennady und das Igumen des größten Klosters Joseph Voltsky - forderten an, Kraft gegen sie anzuwenden. Im Jahr 1490 wurde Häresie von der Kirchenkathedrale in Moskau verurteilt. Trotzdem ist sie sogar in den Grand-Palast durchdrungen, und gleichzeitig kämprone Ivan III. Aber im Jahre 1502 brach er endlich mit ihnen zusammen. Dann verurteilte die neue Kirchenkathedrale 1504 Ketzer zum Tode. In der nachfolgenden Zeit standen jedoch die sogenannten russischen Volnodims unter dem Einfluss des Häresien "Widgets: Matvey Bashkin und eines seiner Gefährten von Feodosia schräg. Die innere Kirchenbewegung ist mit solchen Anweisungen als "Ossimlandismus" und "eidensd" verbunden. Im Mittelpunkt des Streits zwischen ihnen gab es eine Frage zum Kirchenreichtum. Die Theorie des "Nonstabing" stammt am Ende des 19. Jahrhunderts. Unter den Monastern der Savolzhsky-Klöster. Ihr Ideologe war nils sowjetisch. Er bestand auf der Notwendigkeit der strengen Verwendung der Kirchenregeln und -rituale, den Zwecken der moralischen Selbstverbesserung predigten die Pflege von Assexten
Der neue Anstieg der heiletischen Bewegung in Russland wurde Ende des 15. Jahrhunderts beobachtet. Sein Zentrum war noch Novgorod. Joseph Voltsky nannte den Gründer dieses Typs von E. Sgorie, der 1471 in Novgorod aus Litauen kam, und die Herden selbst "ZidovomotRotrify", die sie willkürlich ein Engagement für das Judentum trifft. Name der Novgorod-Moskau-Ketzer des Ende des 15. - Anfang des 16. Jahrhunderts. "Begründung", existierte in der vorrevolutionären Literatur, abgelehnt von sowjetischen Historikern. Das Hauptkontingent der Novgorod-Heretik war die von den unteren Klerus angeheiteten Townspreople. Die Ideologen der Bewegung waren die Priester von Denis und Alexey. Novgorod-Heretik bestritt die Kirchenhierarchie und die Riten. Ende des 15. Anfang 16 Jahrhunderte. Die heretische Bewegung hat sich in Moskau verbreitet. Hier ist in der Mitte der 80er Jahre. 15 V. Es gab einen Kreis, der von Fedor Kuritsyn angeführt wurde. Moskovskaya E. trug einen saftigen Charakter als Novgorod. F. Kuritsyn führt den Gedanken an die Freiheit von Willen ("Soul-Selbstsucht") durch Bildung, Alphabetisierung erreicht. Novgorod - Moskauherden hielten eine große Kraft gegen die feudale Fragmentierung, die für die Säkularisierung der Kirchenländer durchgeführt wurde. Senfeln, und Josephanes sind gegen Ketzer verschmolzen. Der Kampf wurde von Joseph Voltsky geleitet, der eine Reihe von pädagogischen Schriften schrieb; Der brutale Verfolger von Ketzer war der Novgorod-Erzbischof Gennady. In den Kathedralensätzen 1490, 1494, 1504 verbrannte und zerstörte das Buch der Ketzer. Unterdrückungen des Beginns des 16. Jahrhunderts. Sie führten zu der Schwächung von E. Die größte Entwicklung von E. in Russland erhielt Mitte des 16. Jahrhunderts. In Moskau, Novgorod, Pskov, Tver, Zavalzhye, auf der nördlichen Dvina. RIFT-Verkehr Mitte des 16. Jahrhunderts. Es wurde durch tiefe Verschiebungen im sozioökonomischen und politischen Leben des Landes verursacht. In der Situation von städtischen Aufständen und Reden der Bauern im Dorf im Inneren der Bewegung gab es eine Kampagne für Strömungen zwischen den demokratischen Schichten der Stadt und des Bauern-Plebeans-Flusses. Der Ideologe der letzteren war Theeodosius schräg. Für die von ihm erstellten "neuen Lehren" waren ausgeprägter Antitrinitarismus und der Radikalismus sozialer Schlussfolgerungen durch die: nicht nur die Feudalkirche mit seiner Hierarchie, Dogmen und Riten, sondern auch das gesamte System der feudalen Herrschaft und der Unterordnung gekennzeichnet. Feodosia Kosoy sprach gegen Kriege und proklamierte die Gleichheit aller Nationen. Er lehnte die Autorität der Kirche ab und leitete die Lehre des "Geistes von spirituellen", widersetzte sich "menschliche Legenden", über den "Gott des Lebens" und dem orthodoxen "Gott der Toten". F. Kosoya betrachtete die "Erlösung" einer Person mit der Arbeit seiner eigenen Hände und lehnte Gott im rettenden Opfer ab. Er erklärte die Religion der inneren Welt des Menschen. E. Feodosia Kosoye war die Spitze des russischen heretischen Denkens. Der Schutz der Interessen der Townspeople übernahm einen der fernreichsten Vertreter des Adels des 16. Jahrhunderts. - Matvey Bashkin, haftete auch antitrinitäre Ansichten, aber in sozialen Schlussfolgerungen mäßiger. Analyse des Evangeliums, Bashkin, abgelehnt Dogmat über die Dreieinigkeit und erkannte Christus eine einfache Person. Infolgedessen betrachtete Bashkin die Symbole wie Götzen und forderten, kirchliche Reue auf die Weigerung zu ersetzen, um schlechte Dinge zu machen.