Լեմկո լեզու. Լեմկի. ճշմարտության որոնում. Լեմկոս - արեւմտյան ռուսներ

Այսօր դժվար է պատկերացնել, որ Եվրոպայում մինչև վերջերս կային էթնիկ խմբեր, որոնք Ռուսաստանի և ռուսոֆիլիայի հանդեպ իրենց սիրո պատճառով ցանկանում էին սովորական ռուսներ դառնալ՝ ընդունելով մեր ավանդույթները, լեզուն և մշակույթը։ Դա պայմանավորված էր ինչպես համաշխարհային ասպարեզում Ռուսական կայսրության վարած գրագետ քաղաքականությամբ, այնպես էլ երկրի ներսում հավասարակշռված կուրսով։ Ռութեն-Լեմկոսների ազգային ինքնագիտակցության զարգացման պատմությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում, քանի որ ցույց է տալիս համառուսաստանյան ծառից վաղուց պոկված այս արևելյան սլավոնական էթնիկ խմբի վերադարձի գործընթացը (թեև ամբողջովին ավարտված չէ), ռուսական քաղաքակրթության գրկում. Հատկապես հետաքրքիր է այն փաստը, որ Ռուսաստանի հանդեպ սիրո պայքարը տեղի է ունեցել դրսից պարտադրված ուկրաինացիների հետ մրցակցության պայմաններում։

Ազգային վերածնունդ և ռուսապաշտություն

Լեմկոները Ռուսինների և իսկապես բոլոր արևելյան սլավոնների ամենաարևմտյան մասն են: Նրանք մշակութային, լեզվական և կրոնական առումներով զգալիորեն տարբերվում էին հարևան ժողովուրդներից։ Ինչ վերաբերում է այս էթնիկ խմբի ծագմանը, ապա գիտական ​​հանրության մեջ դեռևս կատաղի հակասություններ կան Լեմկոսների տեղական և այլմոլորակային ծագման կողմնակիցների միջև: Հենց «Լեմկի» անվանումը ազգագրագետները հորինել են միայն 19-րդ դարում, պատմականորեն այդ մարդիկ իրենց անվանել են ռուսներ, ռուսնակներ կամ պարզապես ռուսներ։

Լեմկովինայի կյանքը քիչ էր տարբերվում ռութենական այլ հողերի պատմությունից։ Այնտեղ 19-րդ դարի կեսերից սկսվեց ազգային վերածնունդ։ Ինչպես այն ժամանակվա ռուսինյան ողջ մտավորականությունը, Լեմկոներն իրենց զգում էին որպես մեկ ռուս ժողովրդի մաս «Կարպատներից մինչև Կամչատկա», հետևողականորեն պաշտպանելով արևելյան սլավոնական միասնության հայեցակարգը: Ի տարբերություն իրենց աշխարհագրական հարևանների՝ Գալիսիացիների, ովքեր 20-րդ դարի սկզբին սկսեցին ակտիվորեն ընկալել ուկրաինական գաղափարը, Ռուսինները շատ ավելի երկար պահպանեցին Ռուսաստանի հետ միասնության գաղափարախոսությունը։ Այս տրամադրությունների հետևանքով միության շատ ծխական համայնքներ ընդունեցին ուղղափառություն, որպեսզի ավելի շատ նմանվեն ռուսներին:

Առաջին համաշխարհային պատերազմը որոշ չափով դանդաղեցրեց ռուսների ազգային վերածնունդը, որոնց սկսեցին կասկածել Ռուսական կայսրության հանդեպ համակրանքի մեջ։ Նրա նկատմամբ ջերմ վերաբերմունքի համար ավստրիական իշխանությունները պատերազմի հենց սկզբում դուրս բերեցին Լեմկովինայից ավելի քան երեք հազար մարդ՝ մտավորականության ներկայացուցիչներ և գյուղացիներ։ Շատ լեմկոներ սպանվել են իրենց գյուղերում՝ որպես թշնամու վտանգավոր աջակիցներ։ Այս կոտորածը ժամանակավորապես կասեցվեց ռուսական բանակի կողմից, որը 1914 թվականին գրավեց գրեթե ողջ շրջանը։ Բայց մեր զորքերը ստիպված էին նահանջել։ Նրանց հետ մի քանի տասնյակ հազար լեմկոներ և այլ ռուսներ մտան Ռուսաստան (կարպատո-ռուսների համար հատուկ դպրոց բացվեց նույնիսկ Դոնի Ռոստովում), և շատերը, ովքեր մնացին, արժանացան նույն ճակատագրին, ինչ տարածաշրջանի մյուս ռուսոֆիլները: Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտին Լեմկովինան նկատելիորեն դատարկ էր։ Տեղի ռութ բնակչության դեմ հանցագործությունների պատասխանատվությունը լեմկոները դրել են իրենց գաղափարական հակառակորդների վրա՝ ուկրաինական ճամբարի ներկայացուցիչների, Գալիսիայից գաղթականների, ովքեր կարողացել են որոշ տեղացիների վարակել իրենց գաղափարներով։ Ուկրաինացիները կազմել են անվստահելի անձանց ցուցակներ, որոնք համարվում էին ռուսական կայսրության կողմնորոշվածներ. ավստրիացիները հենց նրանց վրա ձերբակալեցին ռուսամետ ակտիվիստներին։

Ավստրո-Հունգարիայի փլուզումից հետո որոշ ժամանակով ի հայտ եկավ Լեմկոսի Ռուսաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունը՝ նախագահ Յարոսլավ Կաչմարիկի գլխավորությամբ, պետությունն ամբողջությամբ ռուսաֆիլ է։ Հանրապետության ղեկավարությունը սերտ կապեր է հաստատել Պրյաշևում (Սլովակիա) Կարպաթո-ռուսական ժողովրդական ռադայի հետ։ Լեմկոյի հասարակական գործիչների՝ լեհերի հետ նույն նահանգում ապրելու չցանկանալու և Լեմկոսների՝ Ռուսաստանի մաս դառնալու բացակայության պատճառով, լրջորեն քննարկվում էր այս տարածաշրջանը Չեխոսլովակիային միացնելու գաղափարը։ Սակայն նման ծրագիրն իրականանալու վիճակված չէր. լեհական շրջանակները, որոնք սկզբում չեզոք էին արձագանքում հանրապետության հռչակմանը, լրջորեն անհանգստացած էին Լեմկովինան կորցնելու հեռանկարով, որը նրանք համարում էին իրենցը։ Ռուսաստանի Լեմկոսի Ժողովրդական Հանրապետության գոյությունն ավարտվեց 1921 թվականին՝ լեհերը ռազմական ճանապարհով լուծարեցին այն և ձերբակալեցին կառավարության մի քանի անդամների։

Միջպատերազմյան ժամանակաշրջանում Լեհաստանի իշխանությունները խտրական քաղաքականություն վարեցին Լեմկոսների նկատմամբ և աջակցեցին ինչպես ուկրաինացմանը (մոսկովցիների դեմ պայքարելու համար), այնպես էլ պոլոնացմանը։ Լեմկոյի մտավորականությունը վճռականորեն դիմադրեց դրան։ Երկու համաշխարհային պատերազմների միջև ընկած ժամանակահատվածում Լեմկովինայի տարածքում կար գրեթե 180 գյուղ, որոնք բնակեցված էին բացառապես Լեմկոսով։ 1931 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Լեմկո Ռուսինների թիվը, ովքեր ապրում էին այս տարածքում, կազմում էր 130 հազար (!) մարդ։ 20-րդ դարի 30-ական թվականներին նրանց մեծ մասը պահպանում էր հունական կաթոլիկ հավատքը, թեև Լեհաստանում ուղղափառների մասնաբաժինը ռութենների մեջ արագորեն մոտենում էր կեսին: Հատկապես ուղղափառություն ընդունելու շարժումը տարածված էր ԱՄՆ-ի և Կանադայի էմիգրանտների շրջանում, որտեղ գրեթե բոլոր ուղղափառ Լեմկո Ռուսինները ի վերջո անցան ռուսական նույնականացման՝ միանալով այս երկրներում ռուսական արտագաղթի շարքերին:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ և վտարում

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը ամենաողբերգական ազդեցությունն ունեցավ լեմկոսների ազգային ինքնության վրա։ Նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից Լեհաստանի օկուպացիայից հետո, այն տարածքում, որտեղ ապրում էր ռութենական բնակչությունը, բանդերացիները, որոնց գերմանացիները համարում էին իրենց դաշնակիցները, հալածանքներից փախան Խորհրդային Միության կողմից գրավված տարածքներից, շտապեցին։ Լեհաստանում նրանց հայտնվելով, ռութ բնակչության շրջանում սկսվեց ուկրաինաֆիլության զանգվածային քարոզչությունը, բայց չնայած գերմանացիների համաձայնությանը, հնարավոր չեղավ ազդել լեմկոսների էթնիկ ինքնորոշման վրա միայն քարոզչական մեթոդներով: Խորհրդային Միության վրա Գերմանիայի հարձակումից հետո ահաբեկչություն սկսվեց տեղի ռութ բնակչության դեմ։ Շատերին Գերմանիա ուղարկեցին հարկադիր աշխատանքի։

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում ԽՍՀՄ հաղթանակը լեմկոսները ոգևորությամբ ընդունեցին, հույս ունեին, որ այսքան երկար սպասված Ռուսաստանը հնարավորություն կտա ապրել այնպես, ինչպես իրենք են ուզում՝ սեփական մշակույթով ու լեզվով։ Հիասթափությունն արագ եկավ. պարզ դարձավ, որ անցյալի ռուսական Ռուսաստանից ոչ մի հետք չի մնացել։ Բայց լեմկոների մեջ կային նաև այնպիսիք, ովքեր ավանդական ռուսաֆիլությունն իրենց համար վերածեցին համակրանքի՝ կոմունիստական ​​գաղափարախոսության և խորհրդային համակարգի նկատմամբ։ Ցավոք սրտի, սովետներին չէր հետաքրքրում լեմկոսների անցյալ սերը Ռուսաստանի հանդեպ, իսկ ռութենական ազգային գիտակցությունը՝ հիմնված համառուսաստանյան միասնության գաղափարի վրա։ Սովետները արհամարհանքով էին վերաբերվում Ռուսինի մշակույթին, հատկապես ռուսաֆիլությանը, որը հաճախ ընկալվում էր որպես սպիտակ գվարդիայի մնացորդներ: Ե՛վ խորհրդային, և՛ լեհական իշխանությունները սկսեցին այդ բնակչությանը համատեղ համարել ուկրաինացի։ Այս կեցվածքի հիման վրա Լեհաստանի և Խորհրդային Միության միջև կնքվեց սահմանամերձ տարածքների բնակչության փոխանակման համաձայնագիր, ըստ որի էթնիկ լեհերը տեղափոխվեցին Լեհաստան, իսկ նրանց, ում կողմերը համարում էին ուկրաինացիներ՝ Ուկրաինա։ Լեհական կողմը «Վիստուլա» այս օպերացիայի միջոցով ձգտում էր նվազագույնի հասցնել ապագայում տարածաշրջանի լեհ և արևելյան սլավոնական բնակչության միջև հնարավոր հակամարտությունները, ինչի համար համակարգված կերպով այդ տարածքների էթնիկ կազմը գրեթե ամբողջությամբ մոնոէթնիկ էր դարձնում:

Բռնի տեղահանումն ու ուկրաինացումը մի քանի անգամ նվազեցրին Լեմկոների թիվը Լեհաստանում

Լեհաստանից Ուկրաինա վերաբնակեցումը կամավոր սկսվեց, սակայն կամավոր ներգաղթյալների հոսքը ցամաքեց, լեհական իշխանությունները փորձեցին ճնշում գործադրել ռուսների վրա և ստիպել նրանց հեռանալ: Ընդհանուր առմամբ, Լեմկոների մոտ 60%-ը վերաբնակեցվել է արևմտյան ուկրաինական շրջանների տարածքում, մնացած 40%-ը բնակեցվել է արևմտյան և հյուսիսային լեհական շրջաններում, որոնցում վերջերս բնակվել էին գերմանացիները։ Սկզբում եկվորներին թույլ տվեցին բնակություն հաստատել ցամաքային սահմաններից առնվազն 50 կիլոմետր հեռավորության վրա, այնպես որ նրանք երբեք չկազմեն ընդհանուր բնակչության 10%-ից ավելին: Կոմպակտ խմբեր չձևավորելու համար լեմկոներին սովորաբար լեհերի մեջ բնակեցնում էին ընդամենը մի քանի ընտանիք, ինչը արագացնում էր նրանց ձուլման գործընթացը։

Լեմկովինայում ծնված բանաստեղծ և նկարիչ Ռուսենկո Ի.Յու.-ի անձնագիր: Ուկրաինա տեղափոխվելիս նրան ազգությամբ ուկրաինացի են գրանցել

20-րդ դարի երկրորդ կես

1956 թվականի քաղաքական փոփոխություններից հետո Լեմկոները հույս ունեին, որ Լեհաստանի իշխանությունները կճանաչեն «Վիստուլայի» գործողությունը որպես անօրինական, կչեղարկեն իրենց տներից, հողից և անտառներից զրկող հրամանագիրը: Նրանք սպասում էին փոխհատուցման և նոր վերաբնակեցման՝ վերադարձի հայրենի վայրեր։ Բայց այս ամենը երբեք տեղի չունեցավ։ Միայն մի չնչին մասն է կարողացել տուն վերադառնալ: Անկասկած, վերադարձն ավելի զանգվածային ձևեր կունենար, եթե իշխանությունները ակտիվորեն չկանխեին այն։

Նրանց հողերն ու տները վերադարձնելը գործնականում անհնար է դարձել նաև այն պատճառով, որ դրանք արդեն բնակեցվել են Ուկրաինայից լեհերի կողմից։ Արդյունքում Լեմկոսների մեծ մասը որոշեց մնալ երկրի արևմտյան և հյուսիսային հատվածներում՝ ավելի զարգացած տարածքներում։ Ի վերջո, 1956–1958 թվականներին Լեմկովինա վերադարձավ ընդամենը մոտ 2000 մարդ։ Հետագա տարիներին այդ թիվը հասավ 5000-ի, Լեհաստանի իշխանությունները շարունակեցին նրանց վերաբերվել որպես ուկրաինացիների: Խորհրդային Միությունը նույնպես չէր ճանաչում Լեմկոներին իր տարածքում, և այդ էթնոնիմն ինքնին արգելված էր։ Բոլոր Լեմկոների անձնագրերում գրանցվել է ուկրաինական ազգություն։

1950-ականների կեսերին Լեհաստանում հիմնադրվեց Ուկրաինայի սոցիալական և մշակութային միությունը, որը կազմակերպություն էր «ուկրաինական» ազգային փոքրամասնության համար։ Դրան անդրադարձել են նաև Լեմկոներին՝ համարելով նրանց ուկրաինական ժողովրդի «ենթազգային» խումբ, ազգագրական խումբ, որը դեռ դիմադրում է ուկրաինացմանը: Լեմկոյի ակտիվիստներն ի սկզբանե որոշել են բաց չթողնել սեփական ազգային կյանքը գոնե ուկրաինական դրոշի ներքո զարգացնելու միակ հնարավորությունը։ Նրանց հաջողվեց որոշակի ինքնավարություն ձեռք բերել՝ ստեղծելով «Լեմկոյի բաժինը» և իրենց բարբառով «Նաշե սլովո» թերթի հավելվածը հրատարակելով։ Սակայն լեհ ուկրաինացի նեոֆիտներին զայրացրել են Լեմկո սեկցիայի ակտիվիստների շփումները ԱՄՆ-ի և Կանադայի էմիգրանտ Լեմկո միության հետ, որը շարունակել է հին ռուսոֆիլ ավանդույթները։ Սոցիալիստական ​​շրջանի լեմկոյի մշակույթի պահպանման գործում իր առանձնահատուկ դերն ունեցավ «Լեմկովինա» երգի-պարի համույթը։ Չնայած այս թիմը Լեհաստանի իշխանությունների արգելքի պատճառով չկարողացավ ելույթ ունենալ 1973-ից 1980 թվականներին։ 1984–1989 թվականներին լեմկոյի բարբառով լույս է տեսել «Ձայն Վատրայի» թերթը։ Բայց որքան էլ մշակութային գործիչները ջանք գործադրեն, լեհական էթնիկ միջավայրին ձուլվել են մեծ թվով լեմկո-ռուսներ, որոնցից շատ քիչ են մնացել։

Ռուսինյան զանգվածային ազգային վերածնունդը Լեհաստանում, ինչպես և այլ երկրներում, հնարավոր դարձավ միայն 20-րդ դարի 80-ականների վերջին, երբ ռուսները կրկին հայտարարեցին իրենց որպես առանձին ժողովուրդ: Խորհրդային Միության փլուզումից հետո ուկրաինական կազմակերպություններն ու ինստիտուտները պետական ​​մակարդակով ամեն ինչ արեցին, որպեսզի թույլ չտան Լեմկոներին զարգացնել սեփական մշակույթն ու գաղափարախոսությունը՝ թողնելով նրանց ուկրաինական ազդեցության տակ: Այսօր գրականությունը տպագրվում է հսկայական տպաքանակներով, անցկացվում են փառատոներ, որտեղ Լեմկոսը շարունակում է ապացուցել, որ իրենք ուկրաինացի են։ Հետսոցիալիստական ​​Լեհաստանի քաղաքական գործիչները սկզբում դրականորեն արձագանքեցին ռուսինական ինքնության վերածնմանը, սակայն այն բանից հետո, երբ ակտիվիստները սկսեցին խոսել վերաբնակեցման գործողության ընթացքում Լեմկոսների էթնոցիդի փոխհատուցման և ճանաչման մասին, պաշտոնական Վարշավան սկսեց զգուշությամբ ընկալել Ռուսինի հարցը։ .

Ուկրաինական քարոզչությունը շարունակում է Լեմկո Ռուսինսին ուկրաինացի համարել

Չոր նյութի մեջ

Լեմկոները եզակի ժողովուրդ են, որոնց թիվը զգալիորեն նվազել է նախ Ավստրո-Հունգարիայի, ապա Լեհաստանի ու ԽՍՀՄ-ի հանցավոր գործողությունների պատճառով։ Ձուլումը, մասնավորապես խառնամուսնությունների պատճառով, ուկրաինական կազմակերպությունների գործունեությունը, որոնք այսօր շարունակում են ուկրաինացնել Ռուսիններին, հանգեցրել են նրան, որ ժամանակակից Լեհաստանում Լեմկոների թիվը շարունակում է նվազել: Լեմկոյի կազմակերպությունների ակտիվիստները նախկին ռուսոֆիլիան հիշում են միայն պատմական համատեքստում, այն մարդկանց միավորումները, ովքեր դեռ պահպանում են իրենց ռուսական ինքնությունը, լիովին դադարել են գոյություն ունենալ և չեն վերածնվել սոցիալիստական ​​ճամբարի փլուզումից հետո:

Ի տարբերություն ուկրաինական կազմակերպությունների, Ռուսաստանը քիչ ուշադրություն է դարձնում եվրոպական երկրների ժամանակակից ռուսներին և, ցավոք, չի ձգտում ինչ-որ կերպ վերակենդանացնել նրանց մեջ նախկին ռուսաֆիլությունը։ Առայժմ մեզ մնում է միայն այն մարդկանց հիշողությունը, ովքեր ուզում էին լինել ռուս, անկախ ամեն ինչից, և ովքեր դրա համար զրկվել էին իրենց ազգային պատկանելությունից։

Լեմկոյի դրոշը Ժամանակակից բնակավայր և բնակչություն

Ընդհանուր՝ մոտ. 6000 մարդ
Ուկրաինա:
672 մարդ (2001 թվականի մարդահամար)
Լեհաստան:
5863 մարդ (2002 թվականի մարդահամար)
Սլովակիա
Ռուսաստան.
6 հոգի (2002 թվականի մարդահամար)

Լեզու Կրոն Հարակից ժողովուրդներ

Լեմկո(լեհ. Lemki) - Կարպատյան լեռների փոքրիկ ռուս բնակչության մի մասը, pp-ի աղբյուրների միջև: Ռոպա և Սանան՝ 109000 մարդկանց մեջ՝ հույն կաթոլիկ, այսինքն՝ միություն եկեղեցին։ Նրանք իրենց անվանում են պարզապես ռուսներ կամ ռուսնյակներ։ Լ–ի ելույթը էապես տարբերվում է այլ կարպատո–ռուսների ելույթից՝ հիմնականում պայմանավորված նրանով, որ ներառում է բազմաթիվ լեհերեն և սլովեներեն (սլովակերեն) բառեր; դա բացատրվում է Լ–ի մոտիկությամբ Գալիցիայում՝ լեհերի, Հունգարիայում՝ սլովակների հետ։ Կարպատո-ռուսների մասին խոսող տարբեր գրողներ Լ.Պոլեշչուկներ, Կուրտակներ, Չուգոններ են անվանում նաև։

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Լեմկոները սպիտակ խորվաթների հետնորդներն են, որոնք ապրել են Կարպատների երկու լանջերին արդեն 7-րդ դարում։ 10-րդ դարի վերջին արևմտյան Կարպատները միաձուլվեցին Կիևյան Ռուսի հետ, այնուհետև նրանք պատկանում էին Գալիսիայի և Գալիսիա-Վոլինի իշխանություններին։

Մեկ այլ վարկածի համաձայն, Լեմկոները եկել են այն հողերը, որտեղ գտնվում էին լեհ բնակչությունը, որն արդեն այստեղ էր 13-րդ դարից։

Ուկրաինական բնակչությունն այս պահին հասել է Լյուբլինի, Ռյաշևի, Կրակովի և Գորլիցեի ծայրամասերը: Քաղաքները գտնվում էին լեհ-գերմանա-հրեական գաղութատիրության ազդեցության տակ, իսկ գյուղերը ռուսականից տեղափոխվեցին վոլոշի իրավունք, դրանց մեջ մտցվեց կորվե։

Այնուամենայնիվ, Լեմկոսի Ուկրաինա վերաբնակեցումից հետո նրանց թիվը դեռ մոտ 140 հազար էր Լեհաստանում: Այնուամենայնիվ, այս Լեմկոները բռնի կերպով վտարվեցին Կարպատներից քաղաք Վիստուլայի գործողության համաձայն և ցրվեցին այն հողերում, որոնք հանձնվել էին Լեհաստանին: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Գերմանիայից (Լեհաստանից հյուսիս-արևմուտք): «Վիստուլա» գործողության պատճառներից մեկը Լեմկիվշչինայում ուկրաինական ապստամբական բանակի ակտիվությունն էր, որը կռվում էր Լեհաստանի զինված ուժերի դեմ։

Այս իրադարձությունները զգալիորեն թուլացրին Լեմկոյի շարժումը։ Լեհաստանի հյուսիս-արևմուտքում վերաբնակեցված Լեմկոները մեծ մասամբ ձուլվեցին լեհերի կողմից։ Բացի այդ, Ուկրաինան և Ժողովրդական Լեհաստանը բոլոր Լեմկոներին ուկրաինացի էին համարում և նրանց համար այլ ազգային ինքնորոշում չէին ճանաչում։ Սակայն «ռուսական» և «ուկրաինական» շարժումների նախապատերազմական հակասությունները, որոնք էլ ավելի սրվեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին, չնպաստեցին ուկրաինացիների կողմից Լեմկոսի զգալի մասի ինքնորոշմանը։ Սա հանգեցրեց նրան, որ 1980-ականների վերջին, ազգային հարցի որոշակի ազատականացմամբ, Լեհաստանի Լեմկոների մի մասը հայտարարեց իրեն հատուկ լեմկո ժողովուրդ։ Հետագայում այս ուղղությունը բազմաթիվ կողմնակիցներ է ձեռք բերել։ Ներկայում այս ազգային ինքնորոշմանն աջակցում է Lemkov Companion կազմակերպությունը։ Կոդավորվել է լեմկո լեզուն, բացվել են լեմկոյի գիմնազիաները։ Այս ուղղությամբ նշանավոր դեմքերից են բանաստեղծ Պ.Տրոխանովսկին, հետազոտող Է.Դուց-Ֆայֆերը։ Միևնույն ժամանակ, Լեհաստանի Լեմկոսների մի մասն իրենց համարում է ուկրաինացի և խմբավորված է «Լեմկոսների ասոցիացիա» կազմակերպության շուրջ։ Լեմկոսների մի այլ հատված այս էթնոնիմի նոր ըմբռնման մեջ իրեն համարում է ռուսներ (տես Ռուսիններ, Ռուսին լեզու)։

Ուկրաինայում լեմկոների մի մասը դարձել է սովորական ուկրաինացի, իսկ ոմանք պահպանել են իրենց լեմկո նույնականացումը, բայց միևնույն ժամանակ իրենց համարում են ուկրաինացի ժողովրդի մաս: Հիմնականում այս լեմկոները ապրում են Գալիսիայում (որտեղ նրանք վերաբնակեցվել են 1940-ականներին): Նրանց աջակցում է Լվովի «Լեմկիվշչինա» համաուկրաինական ասոցիացիան։

Նշանավոր Լեմկոս

• Անդրեյ Սավկա (1619-1661)
• Դմիտրի Բորտնյանսկի (1751-1825) - երգիչ, կոմպոզիտոր և դիրիժոր
• Թոմ Պոլյանսկի (1796-1869) - միության եպիսկոպոս։
• Ջոզեֆ Սեմբրատովիչ (1821-1900) միութենական մետրոպոլիտ.
• Կլաուդիա Ալեքսևիչ (1830-1916) - Գալիսիա-ռուս գրող, հասարակական գործիչ, Ռուս տիկնանց ընկերության հիմնադիր:
• Սիլվեստր Սեմբրատովիչ (1836-1898) - միութենական մետրոպոլիտ
• Վլադիմիր Խիլյակ (1843-1893) - Գալիսիա-ռուս գրող։
• Ջուլիան Պելես (1843-1896) - միության եպիսկոպոս
• Տիտ Միշկովսկի (1861-1939) - Լվովի համալսարանի աստվածաբանության պրոֆեսոր և գալիցա-ռուսական մատիցայի ղեկավար
• Յոզաֆատ Կոցիլովսկի (1876-1947) - միութենական եպիսկոպոս
• Մաքսիմ Սանդովիչ (1886-1914) - Լեհական Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցու Նահատակ։
• Բոգդան-Իգոր Անտոնիչ (1909-1937) - բանաստեղծ, արձակագիր, թարգմանիչ, գրականագետ։
• Էնդի Ուորհոլ (1928-1987) - նկարիչ և դիզայներ
• Պյոտր Մուրյանկա (ծն. 1937) - բանաստեղծ, մշակութային և հասարակական գործիչ

տես նաեւ

Նշումներ

Հղումներ

• Լեմկի և Լեմկովշչինա. Արևմտյան Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի էջեր Միխայիլ Դրոնով, Հարավարևմտյան Ռուսաստանի տեղեկագիր, թիվ 1, 2006 թ.
• http://www.lemky.lviv.ua/- Համաուկրաինական գործընկերության Լվովի տարածաշրջանային կազմակերպության «Լեմկիվշչինա» պաշտոնական կայքը

Եզակի, ի տարբերություն մյուսների, ուկրաինական մշակույթը հյուսված է բազմաթիվ վառ երեւույթներից։ Նրանցից ոմանք բերվել են բնօրինակ ժողովուրդների կողմից, իսկ այսօր ապրում են երկրում:

Բոյկի

Բոյկո գյուղերը ցրված են հյուսիսային և հարավային Կարպատների լանջերի երկայնքով՝ Լիմնիցա, Սան և Ուժ գետերի հովիտներում։ Մարդիկ դեռ կռահում են, թե ովքեր են եղել ժամանակակից հարձակվողների հեռավոր նախնիները՝ հեգնանքով նշելով, որ հարձակվողների վրա արդեն ավելի շատ թանաք է ծախսվել, քան նրանցից մնացել է:

Ովքե՞ր են նրանք՝ արևմուտք գնացած սերբերի հետնորդները, թե՞ սպիտակ խորվաթների հնագույն սլավոնական ցեղը: Իսկ գուցե նրանց նախնիները կելտերն են եղել Բոյ ցեղից։ Հարցը մնում է բաց. Բոյկոներն իրենք իրենց հաճախ անվանում են «Վերխովինսկի»։

Նրանք ունեն բոյկովսկի ամեն արտասովոր բան։ Նրանք խոսում են Բոյկո բարբառով (ուկրաիներենի հյուսիսային Կարպատյան բարբառ): Հաճախ օգտագործեք «boye» մասնիկը, դա նշանակում է «միայն, այնպես»: Հյուրերին հյուրասիրում են թխած կարտոֆիլով, թթու վարունգով, կաղամբով, բեկոնով, դոնդողով, և նրանք անպայման բերում են մեկ բաժակ Կրիիվկա:

Տղաները կառուցում են մոնումենտալ և պարզ խրճիթներ. պատերը կառուցված են զանգվածային եղևնի գերաններից, տանիքները ծածկված են հիմնականում «kytytsy»-ով (ծղոտե խուրձ): Պատուհանները, դռները, դարպասները ներկված են արտասովոր զարդանախշերով։ Նկարի կարևոր տարրերից է, ի դեպ, «կյանքի ծառը»։

Ուրախանում ես, երբ տեսնում ես այսպիսի տուն՝ կենսուրախ, տրամադրությամբ։ Իսկ եթե տխրում եք, բոյկոները միշտ պատրաստ են հիշել բիթլյան հին բոիկո պարը, որը կատարվում է զույգերով՝ տակառի վրա կանգնած։

Հութսուլներ

Նրանց անվանում են ուկրաինացի լեռնաշխարհներ։ Հութսուլները ազատասեր են և անկախ: Հյուրերը ողջունվում են, բայց անծանոթները չեն շտապում գրանցվել որպես հարազատներ։ Հրավառություն մարդիկ - սա հավանաբար նրանց մասին է: Հութսուլները մեծ ուշադրություն են դարձնում հագուստին. նրանք սիրում են հագնվել, և նույնիսկ տղամարդկանց կիփթարի բաճկոնները ասեղնագործված են ոսկով և զարդարված պոմպոններով։

Շատ հութսուլներ և տներ համապատասխան են նրանց՝ շուրջբոլորը ասեղնագործված սրբիչներ, գորգեր: Կահույքը զարդարված է բարդ փորագրություններով։ Բացի հանդերձանքներից, հութսուլները սիրում են զենքեր: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ միայն խեղճ Հուցուլն ունի երկու ատրճանակ լայն գոտու հետևում: Եվ նրանք նաև ձգտում են իրենց դրսևորել ամբողջ աշխարհին. ահա մենք՝ շքեղ, նրբագեղ, հմտորեն պարում և հմտորեն աշխատում։

Հութսուլները շատ տաքարյուն ժողովուրդ են, բայց միևնույն ժամանակ նրանք գիտեն, թե ինչպես զսպել իրենց կատաղի բնավորությունը։ Որպեսզի չթուլան, հութսուլները, իբր, գրեթե երբեք ալկոհոլ չեն խմում. նրանք կարող են հարսանիքի եկած երկու հարյուր հյուրերի համար մեկ շիշ օղի դնել:

Հուցուլները բնակվում են Ուկրաինայի Իվանո-Ֆրանկովսկի, Անդրկարպատյան և Չեռնովցի շրջաններում։ «Հուցուլ» բառի իմաստը դեռ քննարկվում է։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բառի ստուգաբանությունը վերադառնում է մոլդովական «gots» կամ «guts», որը նշանակում է «ավազակ», մյուսները՝ «kochul» բառը, որը նշանակում է «հովիվ»:

Ինչ էլ որ լինի, հուցուլները միշտ համարվել են հմուտ հովիվներ։ Լեռներում գտնվելու ընթացքում ազդանշաններ փոխանցելու համար հուցուլ հովիվները օգտագործում էին երկար փայտե խողովակ՝ տրեմբիտա (այն նաև գործում էր որպես երաժշտական ​​գործիք):

Իսկ շամանիզմի ավանդույթներն այստեղ դեռ ամուր են։ Եթե ​​ձեր բախտը բերի, կարող եք հանդիպել Հուցուլ մոլֆարին: Հնում նրանց անվանում էին «երկրային աստվածներ», իսկ այսօր բուժողներ են, կախարդներ, բժշկողներ (դա կախված է նրանից՝ մոլֆարը սպիտակ է, թե սև)։ Մոլֆարները վայելում են անվիճելի հեղինակություն. նրանց մարգարեությունները կատարվում են, հայտնի են նաև անհույս հիվանդ մարդկանց բուժելու դեպքեր:

Լեմկո

Անցյալ դարի 80-90-ականները հաճախ անվանում են լեմկո ժողովրդի վերածննդի սկիզբ։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Լեմկոսների նախնիները սպիտակ խորվաթների հնագույն ցեղերն էին, որոնք ապրում էին Կարպատյան լեռների լանջերին։ Լեմկոները ստիպված էին դիմանալ բազմաթիվ ողբերգությունների՝ ավերածություններ Թալերհոֆ համակենտրոնացման ճամբարում, հարկադիր վերաբնակեցում Վիստուլայի հատուկ գործողության շրջանակներում: Այսօր Լեմկոսի մի մասն ապրում է Ուկրաինայում, մյուս մասը՝ Լեհաստանում, երրորդը՝ Սլովակիայում։

Ուկրաինայում բնակվող Լեմկոսները հիմնականում իրենց համարում են ուկրաինացի ժողովրդի մաս, թեև կարելի է հանդիպել նաև նրանց, ովքեր պաշտպանում են «օդռուբնոստ» (ազգային ինքնաբավություն):

Լեմկոները փորձում են պահպանել իրենց ազգային առանձնահատկությունները, առաջին հերթին լեզուն։ Լեմկոյի խոսքը հեշտ է տարբերել նախավերջին վանկի մշտական ​​շեշտադրմամբ (ի տարբերություն արևելյան սլավոնների խոսքի շարժական շեշտի), կոշտ «y» և «լեմ» բառի հաճախակի օգտագործմամբ («միայն», «միայն»):

Լեմկոյի այբբենարանի կազմող Դմիտրի Վիսլոցկին գրել է հետևյալը. Մեր բառերը ռուսերեն են, իսկ առոգանությունը՝ սլովակերեն և լեհերեն։ Ես եկել եմ նրանից, որ մենք շատ լեհերեն և սլովակերեն խոսակցություններ ենք լսում, ուստի մենք կապի մեջ կլինենք նրանց հետ»:
Լեմկոյի ավանդական հանդերձանքները հեշտությամբ ճանաչելի են: Տղամարդիկ հագնում էին ուկրաինացիների համար անսովոր կտորից չուգան, կանայք՝ սպիտակ շարֆեր և լայն նախշերով մոնիստո «silyanka»: Այսօր Արևմտյան Ուկրաինայի շուկաներում կարելի է տեսնել ճախրող փայտե արծիվներ և մետաղալարով հյուսված ափսեներ՝ ավանդական լեմկոյի արհեստի օրինակներ, որը կոչվում է «drotyarstvo»:

Շատ հայտնի անձնավորություններ իրենց լեմկոս էին համարում, բայց ամենահայտնի Լեմկոն, հավանաբար, Էնդի Ուորհոլն էր (իսկական անունը՝ Անդրեյ Վարգոլա)՝ փոփ-արտ աշխարհի կուլտային գործիչ:

Բուկովինյաններ

Չեռնովցիի շրջանի բուկովինյան գյուղերը անմիջապես ճանաչելի են. տները գտնվում են միմյանց մոտ, և յուրաքանչյուր տնակ կարծես մրցակցում է հարևան հանդերձանքի և կոկիկության հետ: Բուկովինյանները, անշուշտ, սպիտակեցնում են իրենց տները և զարդարում դրանք երկու գունավոր գծերով։

Վերինը՝ զարդանախշերով ներկված, անցնում է տանիքի տակ և տեսողականորեն կապում է տանիքը պատի հետ; ստորինը՝ վառ կարմիր կամ կապույտ, կատարում է գործնական ֆունկցիա՝ պաշտպանում է տան հատակը կեղտից։ Որոշ սեփականատերեր իրենց տները զարդարում են շքեղ գլխատներով սյուներով և վառ գույներով ներկում պատուհանների միջև եղած պատերը։ Յուրաքանչյուր խրճիթի կողքին կա կոկիկ բակ՝ նույն լուսավոր ու կոկիկ շենքերով։

Տաճարները առանձնահատուկ են նաև բուկովինյանների մոտ. դրանք բաղկացած են քառակուսի կոճղախցիկներից և հեռվից շատ նման են խրճիթին։ Այդպիսին է, օրինակ, եկեղեցին Սբ. Նիկոլասը Բերեհոմետում, կառուցված 1786 թ. Տաճարի ներքին պատերին պահպանվել են Բուկովինյան գեղանկարչության հազվագյուտ նմուշները, այդ թվում՝ Վերջին դատաստանի հատվածները։ Բուկովինյանների մշակույթի և ավանդույթների ձևավորման գործում հսկայական դեր խաղացին ռուս հին հավատացյալ Լիլովանները, ովքեր սկսեցին տեղափոխվել ժամանակակից Չեռնովցի շրջանի տարածք 18-րդ դարի 20-ական թվականներին:

Պոդոլյանը

Պոդոլիան պատմական տարածք է Ուկրաինայի հարավում՝ Դնեստրի և Հարավային Բրուտի միջանցքում: Ժամանակակից Պոդոլիացիների նախնիները սկսել են բնակեցնել այս տարածքները ենթադրաբար մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերում։ Շատ ավելի ուշ այստեղ կանգնեցվեց Կլիպեդավա ամրոցը, որի շուրջ ի վերջո աճեց Կամենեց-Պոդոլսկի քաղաքը։

Պոդիլյանների բնօրինակ մշակույթը բազմաթիվ ազդեցությունների է ենթարկվել. ռուս հին հավատացյալները, լեհերը, հրեաները և հայերը քիչ-քիչ հարստացրել են իրենց ապրելակերպն ու ավանդույթները: Այդ իսկ պատճառով այս վայրերում կարելի է գտնել կաթոլիկ եկեղեցիներ, ուղղափառ եկեղեցիներ, մահմեդական մինարեթներ։

Պոդիլյանների մշակութային ավանդույթների ողջ էկլեկտիզմը, ինչպես հայելու մեջ, արտացոլված է նրանց արվեստներում և արհեստներում՝ խեցեգործություն, ջուլհակություն, ասեղնագործություն և զամբյուղագործություն: Ավանդական հագուստը հարուստ կերպով զարդարված է, ասեղնագործված և կարված: Պոդոլսկի կանացի վերնաշապիկները, որոնց թևերը ասեղնագործված են բարդ նախշերով, հայտնի են Ուկրաինայի սահմաններից շատ հեռու: Ոչ պակաս տարածված են «խոսող» ծաղկային կամ երկրաչափական զարդանախշերով ինքնագործ գորգերը։

Պոդոլսկի խրճիթների քսված պատերը մի փոքր կապտած են, որոշ բեկորներ երեսպատված են կարմիր կավով, ինտերիերը առատորեն զարդարված է ասեղնագործված սրբիչներով։ Նույնիսկ վառարանները` սուրբ օջախը, պոդոլյանները ներկում են «սոճիներով» և «ձիու պոչերով»:

Հետաքրքիր է, որ հին պոդոլացիների մոտ տարածված է եղել երկրի պաշտամունքը՝ անընդունելի է համարվում առանց անհրաժեշտության փորել, «ծեծել»։ Այսպես կոչված «Երկրային երդման» մասին տեղեկությունը հասել է մինչև մեր ժամանակները, երբ մարդը ծնկի իջավ և բերանը հող վերցրեց։ Համարվում էր, որ երկրի հրաշագործ զորությունը բուժում է վերքերը և այրվածքները: Պոդոլյանները նաև հավատում էին, որ «հայրենի հողը» որպես ամուլետ կարող է զինվորին պաշտպանել թշնամու գնդակից։

Բոյկոս, Լեմկոս, Հուցուլներ, Բուկովինյաններ, Պոդոլյաններ։

Եզակի, ի տարբերություն մյուսների, ուկրաինական մշակույթը հյուսված է բազմաթիվ վառ երեւույթներից։ Նրանցից ոմանք բերվել են բնօրինակ ժողովուրդների կողմից, իսկ այսօր նրանք ապրում են երկրի տարածքում։

Բոյկի

Կարպատների հյուսիսային և հարավային լանջերին Լիմնիցա, Սան և Ուժ գետերի հովիտներում կան բոյկովի ցրված գյուղեր։ Նրանք դեռ զարմանում են, թե ովքեր են եղել ժամանակակից հեծանիվների հեռավոր նախնիները՝ հեգնանքով նշելով, որ հարձակվողների վրա արդեն ավելի շատ թանաք է ծախսվել, քան նրանցից մնացել է: Ովքե՞ր են նրանք՝ սերբերի՞, թե՞ սպիտակ խորվաթների հին սլավոնական ցեղի հետնորդները։ Իսկ գուցե նրանց նախնիները կելտերն են եղել Բոյ ցեղից։ Հարցը մնում է բաց.

Բոյկոներն իրենք իրենց հաճախ անվանում են «Վերխովինսկի»։ Նրանց մասին ամեն ինչ անսովոր է բոյկովսկիով։ Նրանք խոսում են բոյկոյի բարբառով։ Հաճախ օգտագործեք «boye» մասնիկը, դա նշանակում է «միայն, այո»: Հյուրերին հյուրասիրում են թխած կարտոֆիլ, թթու վարունգ, կաղամբ, բեկոն, ժելե, և նրանք անպայման բերում են մեկ բաժակ կրիվկա:

Տղաները կառուցում են մոնումենտալ և պարզ տներ. պատերը հավաքված են զանգվածային եղևնու գերաններից, տանիքը ծածկված է հիմնականում «կիտցիներով» (ծղոտե խուրձ): Պատուհանները, դռները, դարպասները ներկված են զարմանալի զարդանախշերով։ Նկարի կարևոր տարրերից է, ի դեպ, «կյանքի ծառը»։ Ուրախանում ես, երբ տեսնում ես այսպիսի տուն՝ կենսուրախ, տրամադրությամբ։ Իսկ եթե տխրես, տղաները միշտ պատրաստ են հիշել բոյկյան հին պարը՝ «Բիթլը», որը կատարվում է զույգերով՝ տակառի վրա կանգնած։

Հութսուլներ

Նրանց անվանում են ուկրաինացի լեռնաշխարհներ։ Հութսուլները ազատասեր են և անկախ: Հյուրերը ողջունվում են, բայց անծանոթները չեն շտապում գրանցվել որպես հարազատներ։ Հրավառություն մարդիկ - սա հավանաբար նրանց մասին է: Հութսուլները մեծ ուշադրություն են դարձնում հագուստին. նրանք սիրում են հագնվել, և նույնիսկ տղամարդկանց բաճկոնները՝ կիպտարիները, ասեղնագործված են ոսկով և զարդարված պոմպոններով։ Հութսուլների շատ տներ նույնպես զարդարված են ասեղնագործ սրբիչներով և գորգերով։ Կահույքը զարդարված է բարդ փորագրություններով։ Բացի հանդերձանքներից, հութսուլները սիրում են զենքեր: Երկար ժամանակ համարվում էր, որ միայն խեղճ Հուցուլն ունի երկու ատրճանակ լայն գոտու հետևում: Եվ նրանք նաև ցանկանում են իրենց դրսևորել ողջ աշխարհին. ահա մենք՝ շքեղ, նրբագեղ, հմուտ պարում և հմտորեն աշխատում։

Հութսուլները շատ տաքարյուն ժողովուրդ են, բայց միևնույն ժամանակ նրանք գիտեն, թե ինչպես զսպել իրենց կատաղի բնավորությունը։ Որպեսզի չթուլանան, հուցուլները, իբր, գրեթե երբեք ալկոհոլ չեն խմում. նրանք կարող են հարսանիքին եկած երկու հարյուր հյուրերի համար օղի դնել: Հուցուլները բնակվում են Ուկրաինայի Իվանո-Ֆրանկովսկի, Անդրկարպատյան և Չեռնովցի շրջաններում։

«Հուցուլ» բառի իմաստը դեռ քննարկվում է։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բառի ստուգաբանությունը վերադառնում է մոլդովական «gots» կամ «guts», որը նշանակում է «ավազակ», մյուսները՝ «Kochul» բառը, որը նշանակում է «հովիվ»: Ինչ էլ որ լինի, հուցուլները միշտ համարվել են հմուտ հովիվներ։ Լեռներում գտնվելու ընթացքում ազդանշաններ փոխանցելու համար հուցուլ հովիվները օգտագործում էին երկար փայտե խողովակ՝ տրեմբիտա (այն նաև գործում էր որպես երաժշտական ​​գործիք):

Իսկ շամանիզմի ավանդույթներն այստեղ դեռ ամուր են։ Եթե ​​բախտդ բերի, կարող ես հանդիպել Հութսուլ բուժողին: Հնում նրանց անվանում էին «երկրային աստվածներ», իսկ այսօր նրանք բժշկողներ են, կախարդներ, բժշկողներ (դա կախված է նրանից՝ բուժողը սպիտակ է, թե սև): Մոլֆարները վայելում են անվիճելի հեղինակություն. նրանց մարգարեությունները կատարվում են, հայտնի են նաև անհույս հիվանդ մարդկանց բուժելու դեպքեր:

Լեմկո

Անցյալ դարի 80-90-ականները հաճախ անվանում են լեմկո ժողովրդի վերածննդի սկիզբ։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Լեմկոսների նախնիները սպիտակ խորվաթների հնագույն ցեղերն էին, որոնք ապրում էին Կարպատյան լեռների լանջերին։ Լեմկոները ստիպված էին դիմանալ բազմաթիվ ողբերգությունների՝ ավերածություններ Թալերհոֆ համակենտրոնացման ճամբարում, հարկադիր վերաբնակեցում հատուկ գործողության շրջանակներում:

Այսօր Լեմկոսների մի մասն ապրում է Ուկրաինայում, մյուս մասը՝ Լեհաստանում, երրորդը՝ Սլովակիայում։ Ապրելով Ուկրաինայում՝ Լեմկոսը հիմնականում իրեն համարում է ուկրաինացի ժողովրդի մաս, թեև կարելի է հանդիպել նաև նրանց, ովքեր քարոզում են «մեկուսացում» (ազգային ինքնաբավություն):

Լեմկոները փորձում են պահպանել իրենց ազգային առանձնահատկությունները, առաջին հերթին լեզուն։ Հեշտ է տարբերել նախավերջին վանկի մշտական ​​շեշտադրմամբ (ի տարբերություն արևելյան սլավոնների արտասանության շարժական շեշտի), կոշտ «և»-ի և «լեմ» («միայն») բառի հաճախակի օգտագործմամբ:

Լեմկոյի ավանդական հանդերձանքը հեշտ է ճանաչել: Տղամարդիկ կրում էին ուկրաինացիների համար անսովոր չուգան կտորից վերարկու, կանայք՝ սպիտակ գլխաշորեր և լայն նախշերով սիլյանկայի վզնոց։ Այսօր Արևմտյան Ուկրաինայի շուկաներում կարելի է գտնել մետաղալարով հյուսված փայտե արծիվներ և ափսեներ՝ ավանդական լեմկոյի արհեստի օրինակներ, որը կոչվում է «drotyarstvo»: Շատ հայտնի անձնավորություններ իրենց լեմկոս էին համարում, բայց ամենահայտնի Լեմկոն, հավանաբար, Էնդի Ուորհոլն էր (իսկական անունը՝ Անդրեյ Վարգոլա)՝ փոփ-արտ աշխարհի կուլտային գործիչ:

Բուկովինյաններ

Չեռնովցիի շրջանի Բուկովինա գյուղերը անմիջապես ճանաչելի են. տները գտնվում են միմյանց մոտ, և յուրաքանչյուր տուն կարծես մրցակցում է հարևանի հանդերձանքի և կոկիկության հետ։ Բուկովինյանները, անշուշտ, սպիտակեցնում են իրենց տները և զարդարում դրանք երկու գունավոր գծերով։ Վերինը՝ զարդանախշերով ներկված, անցնում է տանիքի տակ և տեսողականորեն կապում է տանիքը պատի հետ; ստորինը՝ վառ կարմիր կամ կապույտ, կատարում է գործնական ֆունկցիա՝ պաշտպանում է տան հատակը կեղտից։ Որոշ սեփականատերեր իրենց տները զարդարում են շքեղ գլխատներով սյուներով և վառ գույներով ներկում պատուհանների միջև եղած պատերը։

Յուրաքանչյուր տան կողքին մի կոկիկ բակ է՝ նույն լուսավոր ու կոկիկ շենքերով։ Տաճարները առանձնահատուկ են նաև բուկովինյանների մոտ. դրանք բաղկացած են քառակուսի փայտե տնակներից և հեռվից շատ նման են տան։ Այդպիսին է, օրինակ, եկեղեցին Սբ. Նիկոլասը Բերեհոմետում, կառուցված 1786 թ. Տաճարի ներքին պատերին պահպանվել են Բուկովինյան գեղանկարչության հազվագյուտ նմուշներ, այդ թվում՝ Վերջին դատաստանի հատվածներ։ Բուկովինյանների մշակույթի և ավանդույթների ձևավորման գործում հսկայական դեր խաղացին ռուս լիլովացիները, ովքեր սկսեցին տեղափոխվել ժամանակակից Չեռնովցի շրջանի տարածք 18-րդ դարի 20-ական թվականներին:

Պոդոլյանը

Պոդոլիան պատմական տարածք է Ուկրաինայի հարավում՝ Դնեստրի և Հարավային Բուգի միջև։ Ժամանակակից Պոդոլիացիների նախնիները սկսել են բնակեցնել այս տարածքները ենթադրաբար մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերում։ Շատ ավելի ուշ այստեղ կանգնեցվեց Կլիպեդավա ամրոցը, որի շուրջ ի վերջո աճեց Կամենեց-Պոդոլսկի քաղաքը։

Պոդիլյանների բնօրինակ մշակույթը բազմաթիվ ազդեցությունների է ենթարկվել. ռուս հին հավատացյալները, լեհերը, հրեաները և հայերը քիչ-քիչ հարստացրել են իրենց ապրելակերպն ու ավանդույթները: Հետեւաբար, այս վայրերում կարող եք գտնել կաթոլիկ եկեղեցիներ, ուղղափառ եկեղեցիներ, մահմեդական մինարեթներ: Պոդիլյանների մշակութային ավանդույթների ողջ էկլեկտիզմը, ինչպես հայելու մեջ, արտացոլված է նրանց արվեստներում և արհեստներում՝ խեցեգործություն, ջուլհակություն, ասեղնագործություն և զամբյուղագործություն:

Ավանդական հագուստը հարուստ կերպով զարդարված է, ասեղնագործված և կարված: Պոդոլսկի կանացի վերնաշապիկները, որոնց թևերը ասեղնագործված են բարդ նախշերով, հայտնի են Ուկրաինայի սահմաններից շատ հեռու: Ոչ պակաս տարածված են «խոսող» ծաղկային կամ երկրաչափական զարդանախշերով ինքնագործ գորգերը։

Որոշ գիտնականներ նրանց անվանում են ուկրաինացիների ազգագրական խումբ։ Մյուսները համոզված են, որ սա բոլորովին առանձին ժողովուրդ է։ Այսպես թե այնպես, նրանց պատմությունն ու մշակույթը մեր ընդհանուր ուկրաինական պատմության և մշակույթի անբաժանելի մասն են։ Ուկրաինայով մեկ ցրված մի փոքր համայնք՝ Լեմկոները, «Ուկրաինացիները նույնպես» շարքի հաջորդ նյութի հերոսներն են։

ՈՎՔԵՐ ԵՆ ՆՐԱՆՔ?Լեմկոսների ծագումը ինչ-որ տեղ կորել է վաղ միջնադարում։ Հստակ հայտնի է միայն մի բան՝ նրանց նախնիները անհիշելի ժամանակներից ապրել են Կարպատներում։ Ճիշտ է, նրանք իրենց «Լեմկոս» չէին ասում։ Նրանք նախընտրում էին կոչվել «ռուսիններ» կամ «ռուսնակ»։ «Լեմկի» բառը հայտնվել է միայն 19-րդ դարի սկզբին։

Գիտնականները ընդհանուր եզրակացության չեն եկել, թե ով է առաջինը կոչել Կարպատների լեռնաշխարհներին «Լեմկոս»՝ կա՛մ չեխ ազգագրագետ Յան Չապլովիչը, կա՛մ ուկրաինացի բանասեր Իոսիֆ Լևիցկին: Եվ բոլորը, քանի որ «ռուսնակները» հաճախ օգտագործում էին «լեմ» («միայն», «միայն») բառը, որը հարեւանները՝ Բոյկոսն ու Հուցուլները, չգիտեին։ Դե, արդեն քսաներորդ դարում Կարպատների բնակիչներն իրենք սկսեցին իրենց «Լեմկոս» անվանել։

ՈՐՔԱՆ?Հին ժամանակներում «Լեմկոսների երկիրը» գտնվում էր Արևելյան Բեսկիդների երկու լանջերին: Այժմ դա Ուկրաինայի, Լեհաստանի եւ Սլովակիայի տարածքն է։ Ուկրաինայում 2001 թվականի մարդահամարի տվյալներով այս համայնքի 672 ներկայացուցիչ կար։ Արտասահմանում ավելի շատ Լեմկոներ կան։ Օրինակ՝ Լեհաստանում 2011 թվականի մարդահամարի ժամանակ գրեթե 10000 մարդ գրանցված է որպես Լեմկոս։ Սլովակիայում ապրում են մի քանի տասնյակ հազար լեմկոներ։

Հետաքրքիր է, որ Ուկրաինայում բնակվող Լեմկոսների մեծամասնությունը իրեն համարում է ուկրաինացի ժողովրդի մաս։ Բայց Լեհաստանում լեմկոները բաժանված են երկու մեծ խմբի. Առաջիններն իրենց համարում են ուկրաինացի, երկրորդներն իրենց համարում են լրիվ առանձին ժողովուրդ։

ՈՐՏԵՂ ԱՊՐԵԼ.Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Լեմկոսները մի քանի ցնցումներ ապրեցին։ Նախ Լեհաստանի տարածքից մոտ 90 հազար լեմկո վերաբնակեցվեց Խորհրդային Ուկրաինայում։ Իսկ նրանց, ովքեր մնացին, լեհական կառավարությունը վտարեց իրենց հայրենի հողերից Լեհաստանի արևմտյան և հյուսիսային շրջաններ։ Նրանցից միայն մի քանիսին է հաջողվել վերադառնալ հայրենիք։

Ուկրաինայում Լեմկոների մեծ մասը բնակվում է Տերնոպոլի և Լվովի մարզերում։ Լեմկոներ կան նաև Անդրկարպատիայում՝ Վելիկոբերեզնյանսկի և Պերեչինսկի շրջաններում։ Վերջապես, Լեմկիվշչինայից ներգաղթյալների ժառանգներին կարելի է հանդիպել Պոլտավայի մարզի Զենկովսկի շրջանում և Լուգանսկի շրջանի որոշ շրջաններում:

ԻՆՉՊԵՍ ԵՆ ԽՈՍՈՒՄ:Լեմկոյի բարբառը հեշտ է տարբերել արևմտյան ուկրաինական այլ բարբառներից. լեմկոները բառերի վերջում օգտագործում են կոշտ «y», և բառերի շեշտը միշտ ընկնում է նախավերջին վանկի վրա: Ի դեպ, Ուկրաինայում լեմկոյի բարբառը համարվում է ուկրաինական լեզվի բարբառ, իսկ Լեհաստանում և Սլովակիայում այն ​​ամբողջովին անկախ լեզու է։

Ի՞ՆՉ ԵՆ ՀԱՎԱՏՈՒՄ.Հավատացյալ Լեմկոսների մեջ կան և՛ հույն կաթոլիկներ, և՛ ուղղափառներ։ Կրոնական համոզմունքները հաճախ համընկնում են ազգային ինքնության հետ: Նրանք, ովքեր իրենց ուկրաինացի են համարում, հիմնականում գնում են հույն կաթոլիկ եկեղեցիներ, իսկ նրանք, ովքեր ճանաչում են Լեմկոսներին որպես առանձին ժողովուրդ՝ ուղղափառ եկեղեցիներ։

ԻՆՉ ԵՆ ՈՒՏՈՒՄ:Լեմկոյի ավանդական խոհանոցը միաժամանակ նման է ուկրաինական և լեհական խոհանոցին: Ամենահայտնի ուտեստներն են պելմենին, ճակնդեղով ապուրը, բլիթը, կաղամբով կարկանդակները, ինչպես նաև միգդալները (լցոնած կաղամբի ռուլետները) և կլասկին (ինչ-որ բան, որը նման է ծույլ պելմենի):

Իսկ Սուրբ Ծննդին Լեմկոները դոնդող են պատրաստում և բոբալկի թխում: Kiselica-ն վարսակի ալյուրից կամ հացահատիկից պատրաստված ապուր է։ Իսկ բոբալկին հարուստ փոքրիկ բուլկիներ են, որոնց վրա լցնում են մեղրով և ցողում կակաչի սերմերով:

Ի՞ՆՉ Է ՏՈՆՎՈՒՄ.Լեմկոյի տոները ավանդական քրիստոնեական են, բայց ընդգծված տեղական համով: Օրինակ, Լեմկոները Վիլիային անվանում են Սուրբ Ծննդյան նախօրեին: Քերմեշը հատուկ տեղ է զբաղեցնում Լեմկոյի օրացույցում։ Հնում տոն էր այն սրբի պատվին, որին նվիրված է գյուղի եկեղեցին։ Այսօր ավելի շատ հիշատակի և վերամիավորման օր է: Քերմեշում Լեմկոյի եկեղեցիները հաճախ գրավում են մարդկանց տարբեր վայրերից, որոնց նախնիները ծնվել են Լեմկոյի շրջանում։

ԻՆՉՊԵՍ ԵՔ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՎԱԾ:Դեռևս պերեստրոյկայի ժամանակներում Ուկրաինայում հայտնվեցին առաջին Լեմկոյի համայնքներն ու եղբայրությունները։ Այժմ Լեմկո ընկերությունները գործում են Լվովի, Տերնոպոլի, Իվանո-Ֆրանկիվսկի, Կիևի, Պոլտավայի և Չեռնովցիի մարզերում։ 2001 թվականին նրանք միավորվեցին համաուկրաինական «Լեմկիվշչինա» հասարակության մեջ։ Բացի այդ, կան Լեմկո կազմակերպություններ Լեհաստանում, Սլովակիայում և նույնիսկ Լեմկոսի համաշխարհային ֆեդերացիան։

ՈՐՏԵ՞Ղ ՃԱՆԱՉԵԼ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻՆ:Ամեն տարի Լվովի և Տերնոպոլի շրջանների տարբեր քաղաքներում և գյուղերում անցկացվում են Լեմկոյի մշակույթի փառատոներ։ Իսկ Պոլտավայի շրջանի Լուտենսկի Բուդիշչա գյուղում անցկացվում է «Բարվի Լեմկիվշչինա» միջտարածաշրջանային փառատոնը։ Բայց Լեմկոյի ամենամեծ փառատոնը տեղի է ունենում Լեհաստանում՝ Զդինիա գյուղում և կոչվում է Լեմկիվսկա Վատրա։ Լեմկոները գալիս են դրան ամբողջ աշխարհից:

ԻՄԻՋԱՅԼՈՑ,Պատմության մեջ ամենահայտնի Լեմկոներն էին ուկրաինացի բանաստեղծ Բոգդան-Իգոր Անտոնիչը, ամերիկացի նկարիչ Էնդի Ուորհոլը և ԱՄՆ ծովային հետևակային կորպուսի սերժանտ Մայքլ Ստրանկը, որոնք արվել են Ջո Ռոզենթալի՝ Իվո Ջիմայի վրա դրոշը բարձրացնող հայտնի լուսանկարում: