Ertasi haqida taqdimotlar. Nahotki Misrda fir'avnlardagi hayotning vakillari: nega fir'avnlar piramida va o'lganlar dunyosiga kirish mumkin. O'limga zamonaviy munosabat

Kirish ............................................... ....................................... 2

O'lim hodisasi ............................... ...........................

Misrliklarning hayoti haqida taqdim etish ...................................

Qadimgi Yunoniston va o'lim ................................... .............. ... 9

O'rta asrlarda o'lim ............................. ................ ..10

O'limga zamonaviy munosabat ........................... ....................... 13

Xulosa ....................................... ............................... 16.

Araidlar ro'yxati ..................................... . ... 17

Ilova ............................................... .............................

Kirish

Ushbu mavhumga o'tirishdan oldin, men uzoq vaqt deb o'yladim, meni qanday mavzuga olib boraman. Men juda ko'p mavzularga aylantirdim, ammo shunga qaramay, menga "turli madaniy davrdagi o'limga munosabati" insholari yoqdi. Mendan nima uchun so'rasangiz? Bu mutlaqo ob'ektiv sabab. Ha, odam tirik bo'lganida, u butun dunyoga beriladi, bir kishi o'z hayotini yo'q qilish, ba'zi harakatlarni tanlashga, baxtni hisobga oladi ... O'lim qachon aniq, tanlovning yo'qligi Hech narsa ruxsat berilmaydi.

Ushbu mavzuning dolzarbligi shundaki, o'limga bo'lgan munosabat hayot sifatiga va umuman ma'lum bir shaxs va jamiyatning mavjudligini katta ta'sir qiladi.

O'limdan qo'rqqan va shu bilan birga qiziqish uyg'otdi. Ammo u har doim sirli va tushunarsiz bo'lib qoldi. Biror kishi abadiy yashay olmaydi. O'lim - bu jismoniy shaxslarning almashinuvchanligi uchun zaruriy holat, insoniyat ulkan va inert monolitga aylanadi. Har qanday xalq ta'limi barqarorligi uchun inson o'limining fenomeni bilan bog'liq axloqiy mezonlarning aniq belgilanishi talab etiladi. Bu ... jamiyatni dinamik muvozanat axloqida saqlashga yordam beradi, tajovuzkor instinktlar, nazoratsiz ommaviy qotilliklar va o'z joniga qasd qilish

Mening ishimning maqsadi, odamlar turli madaniy davrda qanday munosabatda bo'lganligini ko'rsatishdir.

Endi kitoblar haqida. Mening tezkorligim deyarli kitoblardan iboratdir, chunki menimcha, mavhum bir nechta manbalardan to'plangan mavzudagi qisqacha bayonot bo'lishi kerak.

O'lim fenomeni

O'limning fenomeni nafaqat odamning individual hayotining "shaxsiyati" ni tan olish emas. Shu bilan birga, bu o'lim qo'rquvi va o'lim qo'rquvi, qanday qilib o'limni mazmunli qilish va hatto hayotning ijodiy lahzasi bo'lishi mumkin.

Aftidan, o'lim qo'rquvi har doim bu ajralmas odam edi. Hatto bizning davrimizdan oldin, erta chog'ida siz o'sha paytda o'limning juda ko'p qayg'uli tajribasini topishingiz mumkin.

Biroq, zamonaviy tadqiqotchilar o'lim qo'rquvi va uning tajribalari tufayli miloddan avvalgi ming yillardan oldin, ko'pchilik o'limni xotirjamlik bilan boshdan kechirayotganini ko'rsatmoqda.

O'lim doimiy ravishda biz bilan yashaydi, biz u bilan birga yig'ladik, uni bizning dasturxonimizdan ovqat bilan muomala qilamiz, keyingi xonada uxlaymiz va biz buni hoziroq va beg'araz omon qolishimizga olib keladi. U chaqirilmagan mehmonga o'xshaydi, biz uning "yuqori martabali" haqida bilganimizdek, bardoshli bo'lishga majburmiz. Va faqat ko'p odamlar (olimlar va faylasuflar) Ravisning mehmonini to'lashga harakat qilmoqdalar, ammo Afsuski, bu muvaffaqiyatsiz. Odamlarning aksariyati yaqinlashib kelayotgan muqarrarlik bilan yarashish devorga hujum qilishga urinmaydilar, lekin hayotni tark etishning an'anasi bilan orqaga qaytadi.

Ammo o'lim nafaqat tananing hayotining to'xtatish emas, bu hayotning o'zi kabi bir xil sir va mo''jizadir. Ehtimol, biz unga qarashni nazarda tutganimizdek, biz har doim ham hayot kechirmaymiz. Ehtimol, bu stereotiplardan arziydi va tabiiyki, o'zaro sevgiga o'tmay, yaqinroq aloqa qilishni taklif qiling.

Arxaik nomini olgan birinchi madaniyatda (bu 100 ming yil oldin. ER), o'lim tanadan jonni parvarish qilish kabi tushunilgan. Natijada arxaik odam o'limni xotirjam deb biladi, chunki o'lim mavjudot joyidagi o'zgarishdir, chunki o'limdan keyin ruhning "turmush tarzi" o'zgarmaydi. Arxaic Inson hamma narsani katta va quvonchli hayot uchun zarur deb hisoblaydi: oziq-ovqat, qurol, bezaklar, keyinchalik (boy) sevikli xotini, ot va boshqalar.

Keyingi madaniy davr (qadimiy Misr, Bobil, qadimiy Hindiston va Xitoy) aholisi, aksincha, oxirat er yuzidan sezilarli darajada farq qiladi, deb hisoblashadi. Eng yaxshi xudolar yashaydi, ularda hamma narsa (kuch, mulk va boshqalar) va ularning turmush tarzi umuman o'zgarmaydi. Bu qadimiy va boqiylik deb ataladi. Odamlar halokatli va dahshatli hayotdir. Natijada, bir tomondan, bir tomondan, boshqasida - boqiylikni orzu qilish va hozirgi dramatik vaziyatdan chiqish yo'lini qidirishni boshlaydi.

Ko'chmaslik orzusi buyuk olimlar va hozirgi zamonning ongini qo'zg'atadi. Shuning uchun o'lim hodisasini o'rganishga qiziqish hali hali so'nmaydi. Shu nuqtai nazardan, marhumning ruhoniylari tomonidan Fir'avnning o'limining o'limini tushunish - Fir'avn - abadiy mavjudot haqida orzu-maishiylikni abadiylashtirish.

Misrliklarning hayoti haqida vakillik.

Misrliklarning oxiri haqida yozma manbalardan tashqari tarixiy davrda, IV va III Millenniumning navbati bilan Misrni birlashtirishdan ancha oldin rivojlangan. e.

Tanishdan keyingi g'oyalar tomirlar va oziq-ovqat va mol-mulk ob'ektlari bilan, shuningdek, tananing ranglanishi uchun va ehtimol, qiymatiga ega bo'lgan shifer plitalarida, shuningdek, qiymatga ega bo'lgan. xo'ppoz. O'lik odamlar ko'pincha terilarga o'ralgan va loy tobuts, ba'zan idishlar, ba'zan kemalarda, chap tomonning boshchiligining eng katta qismida bo'lgan xomiyali pozitsiyada o'ralgan edi. Misr aholisi allaqachon zichroq bo'lib, keng qabristonlar hal qilingan turmush tarziga o'tgan odamlarning katta aholi punktlarining mavjudligini ko'rsatmoqda. "

Keling, neolit \u200b\u200bdavrini dafn qilishda batafsil ma'lumot beraylik, chunki bu Misrliklarning hayoti haqida yuborilishini baholay oladigan yagona to'g'ridan-to'g'ri manbasi.

G'arbiy sohil Nilda fayum shimolida Xolitik parkda, Abuir-El Melek va Gerza (Tarkhan) va Sharqiy Sahroda - Turra va Meadining shimolida topilgan. Tuproq sharoitida salbiy Misrning pastki qismidan arxeologik ma'lumotlarning etishmasligi. Qazishmalar faqat Nil va Heluan - El Omari va Meuan - Eri va Meana-dagi muvaffaqiyat bilan yakunlandi.

Ro'yxatdan o'tgan maydonlardagi ma'lumotlar Misr uchun generalni tashkil etdi, buning uchun quyidagi fikrlar xarakterli bo'lgan neolit \u200b\u200bdafn qilish tasviri:

1) qabrlar shimoli-janubda joylashgan;

2) embrion pozitsiyasining jismlari;

3) tananing asosiy qismida janubning boshining chap tomonida va shuning uchun g'arbga yuzma-yuz. Ko'pincha kamroq, shimol tomonga, o'ng tomonda, shuningdek g'arbga ham dafn etiladi;

4) Mermyda yana bir odat ustidan hukmronlik qiladi: chap tomonda shimol tomonda yotgan marhumning yuzi sharq tomonga burilib, marhumning yuzi sharq tomonga burilib, marhumning yuzi sharq tomonga burildi. Kichik Sayohatlar va Tarxan, o'liklarning yarmi g'arbga yuz o'girdi, qolganlari esa sharqqa yuz o'girdi. Aftidan, dafn marosimlari va an'analarning chalkashligi bu erda sodir bo'lgan;

5) O'liklar bilan birga ularning uylari dafn etilgan;

6) mumektifikatsiya izlari hali emas, ammo may matolari bilan qoplangan qabrlar bor, jasadlar tosh bilan o'ralgan;

7) Neolit \u200b\u200bnekropoliy qazish paytida katta tajribaga ega bo'lgan arxeologlar, qabrlarda qasddan tanani tarqatish izlari topilmasligini ta'kidlashadi.

Ro'yxatdagi barcha dalillardan faqat bitta xulosa qilishingiz mumkin: marhumlar chuqur uyquga cho'mdirildi, u oziq-ovqat va uy jihozlariga muhtoj edi.

Neolit \u200b\u200bdavrida, marhumning tanasini saqlash. Darhaqiqat, agar o'lim faqat tush bo'lsa va marhum yashashni davom ettirsa, unda tanani tarqatish aqlga sig'maydi. Kelajakdagi hayot uchun tanani saqlab qolish zarurligi, oxirida, mumlashtirish badiiyligi va qabrlarni qurish san'atining paydo bo'lishiga olib keldi. Tanani terilarga o'rash davrda Misrni birlashtirishga dafn qilish paytida tanani saqlash bo'yicha ko'rishga olib boriladigan choralar istagi bo'lgan.

Misrliklar marhumning tanasiga etkazilgan zararni qo'rqitishdi va ular benuqsonlikni saqlashga intilishdi. Barcha misrliklar boshning xavfsizligini - "Hayot satironi" saqlanib qolishdi. Misrliklar davomida mendan qo'rqish g'oyasi edi - bu faqat xudolarning dushmanlarini xohlaydi va marhum oila a'zolariga nisbatan bunday harakatning iloji borligini tasavvur qilish qiyin.

Bu juda izchil va aniq evolyutsiyani, ibtidoiy davrning qabrlaridan tortib sun'iy tanani saqlashning etishmasligidan yuqori darajada yaxshilangan holda, graflik bilan yaxshilangan maqbaralarga olib boradi. Bu evolyutsiya hech qanday shubhasiz misrlikning asosiy g'oyasini er yuzining to'g'ridan-to'g'ri davom etadigan asosiy g'oyasini ochib beradi. Bunday holda, marhumning tanasini to'liq saqlab qolishdir. Qadimgi misrliklarning fikriga ko'ra, qabrda vafot etish, unga yolg'onlik bilan ta'minlash, birinchi navbatda yaqin - oila, qarindoshlar deyiladi.

O'lganlar haqida qayg'urish va tiriklarning dafn marosimida, tiriklayin tomonidan yuborilgan. Misrliklar o'limi ota-bobolarning ixtiyorida boshqa xalqlar bilan aralashtirib bo'lmaydi. O'lganlar o'lik salohiyati o'liklarni xudodir emas, balki o'liklarning boshqa hayoti, o'liklarga nisbatan yashashning qarzi to'g'risida qarzdorlik. O'lganlar dini misrlik diniy burchni chalg'itmagan, ammo boshqa dunyoga o'tish tufayli amaliy zaruriyat edi. Aslida bu abadiy hayot uchun o'limga qarshi kurash edi. Bu misrliklar hayotida Misr jamiyati tarixidagi halok bo'lganlarning hayotidagi halok bo'lganlar, neolit \u200b\u200bdavridan, misrlik madaniyatining to'liq yo'qolganidan birining muhim ahamiyatini tushuntiradi.

Vaqt o'tishi bilan, bu kultlarning shakllari o'zgardi, uning mazmuni boyitildi, ammo qadimgi Shohlik paytida to'liq tashkil etilgan poydevorni mustahkam holga keltirdi. Marhum tanasini saqlab qolish va unga g'amxo'rlik qilish, bu ibtidoiy hech qachon misrliklar tomonidan hech qachon tark etilmagan, ammo ba'zida keyinchalik paydo bo'lgan g'oyalar bilan bog'liq edi. Ushbu g'oyalar, marhumda marhum, davom etadigan hayot uchun, kun bo'yi qabrdan bo'lgan ehtiyojni xudolarga va boshqalarga olib borishi kerak, bu ehtiyoj endi emas Marhumning tanasi, ammo materiallar, lekin qabrda bo'lishi mumkin bo'lgan odam ko'zi bilan ko'rinmaydigan element, lekin undan boshqa joyda olib tashlanishi mumkin.

Hirodot 1: "Misrliklar birinchi bo'lib insoniy ruhning o'lmasligi haqida birinchi bo'lib bilib olishdi. Jonning boshqa jonzotga aylanadi, o'sha paytda, shu lahzada tug'ilgan. Va qushlar, u yana tanaga bosadi. Yangi tug'ilgan chaqaloq. Ushbu to'garaklar uch ming yil davom etadi. Qadimgi davrlarda ham, ba'zi Ellinani qarzga olgan. Shu munosabat bilan X. Kee. Bu erda aytilganlar: "Bu erda bo'lgan dalillar to'g'ri aytilgan: ammo uning turli xil tasvirlarni olish qobiliyatini va uning falsafiy dizayni, tizim yunon, Misr tarkibining ustuvorligiga qaramay, Pifagora 3 doktrinani aniq va Emmedacora 4 doktrinatsiyasini va keyinchalik Emmedacora 4-dagi ta'limotni va keyinchalik Misr g'oyalariga bo'lgan ta'limotni aniq anglaydi. "

Keling, ba'zi natijalarga olib kelaylik. Arxeologiya tomonidan kashf etilgan va o'rganilgan, shuningdek, tarixiy davrning son-sanoqsiz dafn qilinishi o'rganilgan va o'rganilgan tarixiy qabrlarning ma'lumotlari quyidagilarni isbotlaydi:

1) Misrliklarning eng ko'p qadimiyligi bilan, boshqa ko'plab xalqlar singari, hayotga ishonish;

2) Oradan uzoq vaqt davomida erning bevosita davomi bo'lib, faqat qabrda paydo bo'ldi;

3) Oxirat hayotida, marhumlar foydali bo'ldi. Ular unga uyni boqishlari, uni oziq-ovqat va ichimlik bilan ta'minlab, uni oziq-ovqat va ichimliklar bilan ta'minladilar. Bu bu g'oyalar va qadimgi xalqlar tarixidan ma'lum bo'lgan ota-bobolar farovonligi bilan aniqlanmasligi kerak bo'lgan qadimgi Misr odati asosidir;

4) Misrdagi ittifoqdan keyin mumlashtirish san'ati rivojlanmoqda. Uning markazida - tanani marhumning farovonligi, material sifatida o'ylanganligi sababli, o'liklarning farovonligi to'g'risida tashvishlantiradigan darajada saqlab qolish istagi. Nafaqat mumiya qabrga, balki marhumning haykallari joylashtirilgan, balki uning vayronagarchiliklari yoki shikastlanganda mumiyalarning deputatlari. Bu kunduzgi dunyodagi mavjudlik kafolati edi.

Ushbu g'oyalarning umumiy qismida, shuningdek, qadimgi Misrda, o'lganlarning dinida bo'lgan, unda masihiylikning tarqalishiga qadar qidirildi. Marhumning moddiy farovonligi to'g'risida hech qachon bu g'oya bilan hech qachon bu g'oya bilan buzilmagan halok bo'lganlarning misrlik qobiliyati bunga qaramay, unga qarshi chiqqan g'oyalar kirib borgan bo'lsa ham, unga qarama-qarshi bo'lgan g'oyalar kirib borgan. Misrliklarning hayoti haqida er yuzining o'xshashligi haqidagi bo'ysunish - bu soatlarni sig'inish marosimi barqarorligi sabab bo'lgan.

Qadimgi Yunoniston va o'lim.

Antik madaniyat insoniyatning eng katta ijodidir. Dastlab u afsonalar, ertaklar va afsonalar, deb qabul qilindi. Biroq, XIX asrda qadimiyligining jarayonlaridagi fikrlar tubdan o'zgardi. Ma'lum bo'lishicha, bu qadimgi yunon madaniyatida bexabar emasligi ma'lum bo'ldi. Hayot va o'lim muammosi ma'noga aylandi. Qadimgi Yunonistonda diniy va falsafiy harakatlar keskin davolandi. Qadimgi yunon falsafasining klassik davrida o'lim qo'rquvini engishga urinishlar qilingan. Plato ikki qismdan iborat bo'lgan shaxsning ta'limotini, o'lmas jon va o'lik tanadagi ta'limotni yaratdi. O'lim, ushbu ta'limotga ko'ra, bu jonni tanadan ajratish, uni "DTLenov" dan ozod qilish jarayoni, u erda er yuzida yashaydi. Tana, o'lim natijasida, bir davrdan keyin yana bir davrdan keyin chang va tlenga aylanadi. Tarkibiy shaklda bu ta'limotni xristianlik bilan qabul qildi.

O'lim to'g'risidagi yana bir tushuncha, epikurning falsafasi va stoitizmning falsafasiga xosdir. O'lim qo'rquvini engillashtirish, uning universalligi va tabiiyligi haqida gapirishga intilayotgan 7-bojlar, chunki hamma narsa oxiri bor. Epikur, o'limga duchor bo'lgan odam topilmasligiga qo'rqmasligi kerak deb hisobladi. U shunday degan: «Men yashayotganimda o'lim bor, men qilmayman», dedi.

Antik falsafiy an'ana o'limni yaxshi deb hisoblashga yaqinlashdi. Sokrat 8, masalan, uni o'lim jazosiga hukm qilgan sudyalar bilan gaplashgani: "Bularning barchasi mening farqi men uchun emas, balki bularning hammasi bo'lolmaydi o'lim yomon ekanligiga ishonib, ishni to'g'ri tushundi. " "Kazni Sokratatistlar xayoliga, u quvonchli umidga to'la, chunki u eski afsonalar kabi, o'liklar ma'lum kelajak kutmoqda. Sokrat o'zining adolatli hayoti uchun o'limdan keyin, dono xudolar va taniqli odamlar jamiyatiga urg'u berishiga qat'iy umid qildi. O'lim va unga nima amal qiladi, bu hayot unumi uchun mukofotdir. O'limga to'g'ri tayyorgarlik ko'rish, hayot qiyin va og'riqli narsadir. "

O'rta asrlarda o'lim.

Yevropa o'rta asrlarida, nuqtai nazardan hukmronlik qilish, Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi uchun o'limdir. O'limning o'zi yomon, baxtsizlik, lekin Xudo dunyoni qutqara, deb ishonib, uni imon orqali va o'limdan keyin solihlar jannatda baxtiyorlik kutmoqda.

O'rta asr uchun insonning o'limga munosabati "o'limdan iborat" deb ta'riflanishi mumkin. Qadimgi oqish va o'rta asrlarda romanlarda o'lim hayot jarayonini tabiiy ravishda tugatish sifatida namoyon bo'ladi. Odatda bir kishi chekishning belgilari (belgilar) orqali yoki ichki sudlanish natijasida ogohlantirilgan: u o'limni kutmoqda, unga tayyorgarlik ko'rmoqda. O'lim kutayotganini kutish uyushtirilgan marosimga aylanib, u o'lmoqda: U eng yaqin qarindoshlar, do'stlar, bolalarni chaqiradi. Aries, o'lish karavotida bolalar borligini alohida ta'kidlaydi, chunki keyinchalik tsivilizatsiya rivojiga, bolalar o'limning tasviri bilan bog'liq har qanday tarzda himoya qila boshlaydilar. Demak, tarixchi tomonidan tanlangan "To'rt" degan tushuncha: "" Tomed "o'limining" sahro "va dushmanlik bilan shug'ullansa-da, lekin zamonaviy odamning g'oyalari haqida gap ketganda. "O'lim o'lim" ning yana bir xususiyati bu o'ljalik dunyosining og'irligi - bu o'rta asrlar shahar chizig'i uchun dafn qilinadigan joylarni tasdiqlaydi.

O'rta asrlarda rasm biroz o'zgaradi. Va bu davrda o'limga bo'lgan tabiiy munosabat (o'lim bilan o'zaro munosabatlarning shakllaridan biri sifatida), urg'ular biroz o'zgaradi. O'lim oldida, har bir kishi uning o'ziga xosligini takrorlaydi. Ushbu havola o'rta asrning oxiri odamning ongida ma'qullangan va hanuzgacha G'arb tsivilizatsiyasining ma'naviy yuklarida kuchli o'rin egallaydi.

O'rta asrlarda hayot va o'lim to'g'risida xristian g'oyalari bilan bir qatorda, an'anaviy patriarxal mafkuradan meros bo'lib o'tgan g'oyalar va g'oyalar qatlami mavjud. Ushbu suv ombori asosan qishloq madaniyati bilan bog'liq bo'lib, tarixiy dalillar, asrlar davomida, masihiy mafkurasi va amaliyotining o'zlariga kuchli ta'sir ko'rsatganligi va o'zlari uchun kuchli ta'sirga ega bo'lishiga qaramay, tarixiy ma'lumotlar. Ushbu qatlam nimani o'z ichiga oladi? Bu kuchlanish, birinchi navbatda, o'limga qarshi afsunlar to'plami, o'lim o'limi bashorati, dushmanga o'limni keltirib chiqarishga fitna uyushtiradi. Bularning barchasi patriarxal jamiyatning "sehrli o'lim" merosidir. Masalan, o'lim bashoratiga kelsak, Germaniyada devorda boshsiz odamning soyasi devordagi yaqin o'limning aniq bir misolidir; Shotlandiyada, ogohlantirish sifatida, tirik odamning dafn etilishi ko'rinadi, Irlandiyada bu dunyoni qoldirib, bu dunyoni tark etish uchun mo'ljallangan odamni olib boradi va uning qarindoshlari Yana bir ruhning eng o'lishi - Beansidhe - Ikki kechada o'lim qo'shiqlarni ogohlantiradi. Evropa folklorida hayvonlar o'lim bashoratida muhim rol o'ynaydi: qora qo'chqor, tovuq, xo'roz va shunga o'xshash narsalarni kuylaydi. Ko'pgina baxtiyorliklar keng tarqalgan: Neapolda ular o'limni suvga tashlab ketgan mumlarning muayyan tasvirlarini timsol qilganiga ishonishdi; Madenda ular muz kristallarida yurishdi; Britaniyada xuddi shu maqsadda tovuqlar favvorasini sariyog 'bilan tashladilar.

O'lim haqidagi g'oyalarni yodga olish jarayoni, masihiy e'tiqodlarning sehrli dunyosining to'liq yo'q qilinishini anglatmaydi. Ikkala ongning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri boshqa turdagi tub o'zgarishlarga olib keladi va boshqa turdagi tub o'zgarishlarga olib keladi. Shunday qilib, an'anaviy o'limning ta'siri ostida masihiylikda yangi tasvir - Masihning ehtirosi, va keyin ko'plab muqaddas shahidlar paydo bo'ladi. Oxiratning vakolatxonalari: jannatning tasvirlari juda kam uchraydigan va tanqis bo'lsa-da, lekin jahannam surati o'tgan asrlardagilar uchun odamlarning ongida to'plangan barcha dahshatlarning tavsifi bilan so'riladi; Yiringli narsa, hatto xalq ongida bo'lsa ham, u hali yomon ildiz otgan. AJES individual ongni tasdiqlashni aks ettiruvchi "mentalitet tarixidagi eng muhim hodisa yuzidagi eng muhim hodisaning oqibatlari haqidagi" AJES "so'zlarini tuzishni anglatadi.

Erta o'rta asrlarning ritsarida xushxabar Lazar sifatida sodda ravishda vafot etdi. O'rta asrlarning kechki odami dunyoda ham u bilan yaxshi tutishiga umid qilib, adolatsiz jon sifatida o'lish vasvasasiga tushdi. Albatta, cherkov o'zining er usti xazinalariga bog'langan boylarni ogohlantirdi, ular do'zaxga tushadilar. Ammo bu tahdidda bu tasalli beruvchi narsa edi: la'nat odamni jahannamni unga buyurdi, ammo xazinalarini yo'qotmadi. Boy muvaffaqiyatsiz yaxshi, shuning uchun do'zaxga urish Moisning bo'yniga doimiy hamyon bilan tasvirlangan.

Jerom Bosch 9 "Oliy" ning "Oliy" ning o'limida Vashingtondagi milliy galereyada (Ibnece-ga qarang), bu "o'lish" haqidagi har qanday muomala uchun "Ana-ilova" dagi rasmga xizmat qilishi mumkin bo'lgan iborasi a oltin tanga bilan og'ir qalin sumka. Endi bemor unga o'z jonida etib borishi mumkin va uni u bilan unutmaydi. Bizdan kimning "bugungi" bu sizning hayotingizdagi aktsiyalar, mashinada, siz bilan birga siz bilan birga bo'lishimiz kerak. O'rta asrlar va o'limda yaxshi ish bilan bo'lolmadi: o'lishi mumkin emas, u o'zini o'zi his qilishni xohlardi, uni his eting.

Hech qachon hech qachon o'rta asrlar oqibatlari kabi hayot yoqmaydi. San'at tarixi unga bilvosita dalil keltiradi. Bu vaqtdagi odamlar narsalarga ishtiyoq bilan bog'lanib, vayronagarchilik va g'oyib bo'lish haqidagi fikrlarga qarshi chiqishdi. Shuning uchun ular ularga yangi hayot beradigan narsalarning tasvirini qadrlashlari kerak edi. Keyinchalik bu hayot san'atida saqlanib qoldi - joylashtirilgan, muzlatilgan narsalar, inson qalbiga qadrdon.

O'limga bo'lgan munosabat masalasi har doim axloqiy rangga ega edi. Ammo o'rta asrlardan ancha oldin, Evropa tsivilizatsiyasida o'lim talqinlariga qarshi bo'lgan vaziyat yuzaga kelsa, aql bovar qilmaydigan kuchlanishga erishdi (an'anaviy xristianlik va manikoisy).

Bu versiyalarda dunyoga nisbatan qutbli qutblar: - Xususiy dunyoning yovuzligi, insoniy tabiatning yovuzligi, insoniy tabiatning yovuzligi, insoniy tabiatning yovuzligi deb da'vo qilgan masihiylardan farqli ravishda inson qalbi uchun zavq hayotining ma'nosini inkor etmagan abadiy zulmat.

"Mancheev uchun eng oson yo'lga ega bo'lar edi", deb yozadi Gumilev, - deb aytadi, lekin ular jonning ta'limotiga ko'ra o'z joniga qasd qilishning doktrinasini kiritishdi, bu esa yangi tug'ilishda yuzaga keladi bu erdan. Shuning uchun najot topish uchun. Jonlar boshqasini so'rashdi: tana yoki aqlli yoki g'azablangan keng tarqalgan narsa, shundan keyin bu gol tan olindi Mania urug'lari, erdagi va er yuzidagi ishlarga kelsak, axloqiy jihatdan yomonlik, yolg'on, yolg'on, yolg'onchi bo'ling ... Hammasi muhim emas.

O'limga zamonaviy munosabat

Yuraklarga ko'ra, o'lim bilan bog'liq inqilob XX asr boshlarida keladi. Uning kelib chiqishi - XIX asrning o'rtalarida shakllangan ma'lum bir ongda: bemorni o'rab turganlar, uning ahvoli og'irligini yashirishadi. Biroq, vaqt o'tishi bilan, bu dunyoda bo'lgan odam tomonidan ozod qilingan so'nggi daqiqalarni himoya qilish istagi boshqacha rangga ega: hissiy zarbadan himoya qilish, yaqinlari kabi o'lishi mumkin emas. Shunday qilib, asta-sekin o'lim sharmandali, taqiqlangan mavzuga aylanadi. Ushbu tendentsiya 20-asrning o'rtalaridan boshlab o'lish joyini o'zgartirish bilan bog'liq. Endi odam hayotdan, qoida tariqasida, uyda emas, balki kasalxonada u yolg'iz o'lim bilan uchrashmoqda. Yana, "Asosiy amaldagi odam" o'zgartirildi: XVII-XVIII asrlar uchun Ajes, tashabbusning oilasiga o'tishni oilasiga, hozir "o'lim ustasi" shifokoriga aylanadi. O'lim shiddatli, tahlil qilindi. Raqalar asosiy xususiyatlarda saqlanib qoladi, ammo dramadan mahrum, ochiq ifoda etishmaydi, endi alomat yoki yomon ta'lim yoki aqliy smenada qabul qilinadi.

O'lim doimo sirli va tushunarsiz narsa bo'lgan. Agar O'rta asrlarda "o'lim shaxsiy drama sifatida tushunmasa va aksariyat harakatning shaxsiy ustunligi sifatida sezilmagan" ( Gurevich A.Ya. Tarixiy antropologiya muammosi sifatida o'lim: xorijiy tarixiy yo'nalishdagi yangi yo'nalish haqida // Odissey: tarixdagi shaxs. M., 1989 yil P. 118), Kantning o'lim haqida o'ylashga ruxsat berilmagan ( Kant I.. Shunday qilib: 6 t. t. 2. M., 1965 yil P. 188-son). Ammo Kantdan keyin keyingi buyuk faylasufni ko'rib chiqqan Shopenxouer o'zining intilati bilan o'zining antropologik kontseptsiyasida manba nuqtai nazaridan amalga oshirilishini qayd etadi.

O'limga bo'lgan munosabati quyidagi xususiyatlarni o'z ichiga oladi:

1. Bardoshlik. O'lim ishonib topshirildi, siyosatchilar (Checheniston), jinoyatchilik (maxsus qotilliklar) va "Scumbogs" (buvisi, giyohvandlik dozasini bermaganligi sababli). O'lim, shuning uchun ongning atrofiga boradi, ko'rinmas, ongsiz ravishda ko'chirilgan. Bundan tashqari, bu nafaqat insoniyatning ongida, balki o'rtada o'rtacha odamning odatiy ongida ham sodir bo'ladi.

2. Ishlab chiqarish. O'limga nisbatan bag'rikenglik va shaxsiy munosabat o'z o'limini, masalan, bunday, ammo o'limdan keyingi texnologiyalarni amalga oshiradi: dafn marosimi, ularga naqd pul sarflash, qabr toshlari, yodgorliklar, nekrologlar, nekrologlar va boshqalar. Qarindoshlarning nohaq omillari. Ushbu texnologiyalar dafn marosimidan keyin ahamiyatini yo'qotmaydi va qabrlar, pechkalar, yodgorliklar bir necha oy, ba'zan yillar davomida bir necha oy ishlamoqda.

3. Abamliklik fenomeni. "Boshqa o'lish, boshqalari o'lishadi, lekin men emas, o'limim hali ham uzoqda. O'lim ilm-fan fantati". Ushbu o'lmas o'rnatish zamonaviy odamning ongsizligida. Foma Aquinskiyning so'zlari: "Biz boshqalar uchun yashaymiz va hamma o'zi uchun o'ladi", "keyinroq" keyinchalik "ochildi. Odamlar ikkinchisining oldida o'z o'limlari to'g'risida qayg'urayotganini ko'rdingizmi? Bu emas, chunki o'zingizning o'limi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

4. Teatr. Voqealar, hamdardlik kabi o'lim yo'q. Epikur dedi: "Bizlar bo'lsa, o'lim yo'q va o'lim bo'lsa, biz emasmiz." Shunday qilib, adabiy stsenariylar tomonidan o'lim o'ynaydi va stsenariylarga muvofiq taqdim etiladi. Natijada, teatrdagi spektakl shaklida bizdan o'lim paydo bo'ladi. O'lim teatr va hayoti teatr qiladi.

5. O'yin belgi. Odamlar o'ynaydigan o'yinlar: biznes, siyosat, avtomobillar, qurollar, ayollar, ayollar, ayollar, dorilar, pul - bu g'alaba qozonish yoki o'z joniga qasd qilish uchun ishlaydi. Har qanday o'yin har qanday narxda "Repesters" o'limida o'limga qaratilgan. Ular. Yo g'alaba, o'lim mashg'ulotlari yoki yo'qotish kabi, "kichik o'lim" kabi, ijtimoiy zinapoyaga tushadi. Shunday qilib Insonning o'limi uning "o'yinida" pul tikishga aylanadi.

6. Hech kim o'limga teng emas. O'lishning tengsizligi kapital - Ijtimoiy, iqtisodiy siyosiy ishtirok etish bilan bog'liq. Issiqlik sanoatida yolg'iz qolgan umrbod va birinchi Rossiya prezidentining o'limi - turli o'lim. Odamlar o'lim kerak bo'lgan poytaxt va ierarxiyaga kelishadi.

Hozirgi G'arb jamiyati o'limdan uyalmoqda, bu hali ham o'z hissiyotidan uyaladi va aksariyat hollarda u o'lim mavjud emas. Buni "hayot" so'ziga qaraganda "hayot" so'ziga ko'ra "o'lim" so'zini "o'lim" so'zini beradigan Internet qidiruv tizimlariga murojaat qilib, e'tiborga olinishi mumkin. Bir necha istisnolardan biri bu avvalgi davrning oldingi davridagi tabiiy o'lim g'oyalari va "to'g'ri" g'oyalari va "to'g'ri" g'oyalari.

Endi biz o'limni yashiradigan jamiyatda yashaymiz, odamni yolg'iz o'lishga majbur qiladi. Bu orada o'lim, kelajakda bizga hissiy va ma'naviy va o'z kelajakda dunyo haqidagi vahiyga tayyorlanishi kerak. O'lgan odam, zarur va foydali drama markazi, hayotni o'rganishning muhim qismidir. Xotinsalar ba'zan shaxsiyatni oila va do'stlar bilan yashash bilan bog'lashga yordam beradi, chunki sevgi iblislari yo'qligi sababli hayot o'rtasidagi hayot o'rtasidagi keskin yakunlanadi.

Afsuski, frantsuz shansoni singari, tanazzullar, kuylar: "Bugungi kunda o'lim - bu hammamiz emas, balki qarz va go'zallik haqida o'ylashga vaqt yo'q."

O'limning hozirgi modeli mashhur "Maxfiylik" so'zi bilan belgilanadi, bu hatto undan ham qattiq va talabchan bo'lgan. Va bu yonida o'layotganni o'z his-tuyg'ularidan, balki uning ahvolini yashirgunga qadar himoya qilish istagi. Shuningdek, shifokorlar taklif qilinadi va ba'zi mamlakatlarda ular hatto mehr-muhabbatli yolg'onda qatnashishlari kerak.

Yaxshiyamki, yuqoridagilar G'arb tsivilizatsiyasiga chaqirilgan va boshqa ba'zi madaniyatlar bizga o'limga boshqa madaniy munosabat namunalarini beradi.

Zamonaviy tsivilizatsiya qilingan dunyo bo'ylab kayfiyat eng yaxshi dunyoga oddiy o'tishdir: baxtli uyda, bizning soatligimiz kelganida, biz yana g'oyib bo'lgan uyimizda, o'z navbatida, biznikiga tashrif buyuradi. Shunday qilib, G'arbdagi hayotdagi farovonlik zamin dunyosiga qaratilgan. Bundan tashqari, Markaziy Evropaning har to'rtinchi fuqarosi qalblarni ko'chirishga ishonadi.

Evropaliklar "yana urinib ko'rish imkoniyatini" qoldirmoqchi bo'lgandek, ular reenkarnasyonga bajonidil ishonishadi. So'nggi qirq yil ichida ruhni ko'chirishning ta'limoti G'arb dunyosida tarqaldi, chunki "o'lim ko'zlari" ga qarashdan bosh tortadigan aqlga loyiq ko'rinadi. Agar biz yashash joyini, kasbni, turmush o'rtog'ini o'zgartirish uchun juda oson bo'lsa, unda nega hayot boshqasini o'zgartiradi? Xristian ilohiyotchilari (teng darajada, katolik yoki pravoslav) najot topishi, tana va jon uchun najot, nega jonni boshqa joyga ko'chirish kerak emas.

Turli madaniyatlarda dunyoning turli xil tavsiflari mavjud, ammo ularning barchasi bitta haqiqatni birlashtiradi - ular. Oxirat hayotning tavsifidagi tafovutlar, qoida tariqasida, boshqa omillar, masalan, boshqa bir guruhning madaniy va alohida rivojlanishi kabi boshqa omillar, chunki Ijtimoiy hayot ruhiy hayotning katta qismini egallaydi.

Boshlash, o'lish jarayonini ko'rib chiqing. Jismoniy tananing o'limidan keyin ruh bilan nima sodir bo'ladi.

Agar siz o'limdan keyin jonning qayta tug'ilish nazariyasining asosi bo'lsa, unda o'lish va keyingi qayta tug'ilish jarayoni aniq vaqt o'tishi kerak emas (agar ko'p o'lchovli makon holatida bo'lsangiz qandaydir tarzda vaqtni baholang).

"Kumush mavzu" qoyasidan so'ng, shartli tushuncha, odamning tanalari orasida ma'lum bir bog'lanishni anglatadi, bu jismoniy rejani jismoniy rejaning odatiy idrok etish bilan bog'liq Estika rejasi - arvohlar dunyosi, shakllar va "qo'pol" energiyalar. O'rtacha, ruhning 9 kunligi bu holatda bo'lishi mumkin (agar boshqa ogohlantirishlar bo'lmasa), bu davrda o'liklarning xususiyatlarini aniq takrorlashimiz mumkin bo'lgan eng arvohlarni tomosha qilishimiz mumkin.

Keyin, to'plangan energiya zaxirasi quritilganda, ong "yuqorida" - rasmlar, tushlar va energiya dunyosiga ko'ra, tushlar va energiyalar dunyosiga ko'proq "yuqori" chastota, bu erda 40 kun. Keyin Bu, ruh (ruhiy tana) astar rejasini qoldiradi va "barglar" ni qoldiradi - yo qayta-qayta aytgan va er yuzidagi er yuzida qayta tug'ilishdan iborat parallel dunyoning bittasiga (jannat, qon bosimi va boshqalar.) yangi organ va yangi vazifalar bilan. Shu bilan birga, 1 ta variant qoidalardan istisno qilishdir, odatda, deyarli butun tug'ilishimizga yordam beradi.

Ammo agar biron bir kishi uzoq vaqt o'lgan bo'lsa, unda ruhni qo'zg'atadi va uning qalbi qayta tug'ildimi? Bu ko'p o'lchovli voqea: astar rejasida bir xil idorada, vaqtning astar va uzunligi sifatida bir xil idorada, marhumning astarlanganligi, marhumning astarli organi fizik va ellik tanada saqlanmaydi va shaklda saqlanadi ongning ma'lum bir bosqichi - marhumning shaxsiyati va to'plangan bilimlarining barcha xususiyatlarini saqlab qolgan kishining zaxira nusxasi. Bu bu asta-sekin "xayolparast" va vositachilar bilan aloqa qilish.

Dush bo'lganda, vaqtdan keyin yangi tajribaga ega bo'lib, yangi karma (ruhiy tananing yangi xususiyatlarini va sirpanishlar zanjirining yangi xususiyatlarini ishlab chiqing va farishta shaklida yoki boshqa sifat darajasining yangi xususiyatlari Jin (shartli)), u Sigensni va yuzlab bunday xayolotlarni tejashga qodir, chunki biz allaqachon pilmen filmlarni ko'rgan falumlar bilan disklarni saqlab qolishimiz mumkin.

"Disklar bilan javon" - bu percerate olamiga aylanadigan astral rejaning maydoni. Masalan, iqtidorli yozuvchilar va olimlar, o'limni va o'limni davom ettirmoqdalar. Hayotda qanday mashhur odam bo'lganligi sababli, bu jiddiy ta'sir ko'rsatmoqda Yashash xotirasi o'liklar uchun yaxshi energiya ozuqasi (bu erdan va mezonlar, marhumning ushbu nurning hayotini yaxshilashga qaratilgan barcha dinlarda mavjud bo'lgan marosimlarga mo'ljallangan. Nihoyat ajratishga vaqtingiz bo'lmagan (qullar, bolalar, durushlar va boshqalar) shunchaki anabozis turiga tushib, bunday ruhni tortib olish malakali nurocroromancer uchun unchalik oddiy bo'lmasligi mumkin.

Astral Fantom sharoitidagi farqlar haqida gapirganda, ko'p jihatdan «qulaylik», ko'p jihatdan o'lgan odamning xohishlariga bog'liqligini ta'kidlamoqchiman. Masalan, u, masalan, mazali va pok eyishni yaxshi ko'rsa, u erda past yolg'on istehzoddan voz kecha olmasa, u erda baxtli bo'lish dargumon. Ovqatlanish va alkogol olamida yo'q (Qutlug 'Kechlik marosimlarida ishlatilganlardan tashqari). Bu sizga 7 ta "o'lim gunohlari" ni boshqacha farqli ravishda ko'rib chiqishga imkon beradi: behuda, hasad, g'azab, faraz, ochko'zlik - bularning barchasi o'liklarning dunyosida emas.

Ming yillar davomida turli e'tiqodlar va dinlar paydo bo'ldi. Va har bir din bir shaklda yoki boshqasiga o'limdan keyin hayot g'oyasini yaratgan. Vazifaning oxiri spektakllari juda ko'p farq qiladi, ammo o'lim insoniyatning mutlaq o'lmasligi, jismoniy tanasi (ruh, ong) jismoniy tananing o'limidan keyin davom etmoqda. Bu dunyoning turli burchaklaridan 15 din, o'limdan keyin hayot haqidagi fikrlari.

Oxirat haqidagi eng qadimiy g'oyalar yo'q edi: barcha o'lganlar er yuzida bo'lgan bo'lishidan qat'i nazar, o'sha joyga boradilar. Tadbirdan keyin dunyoni mukofot bilan birlashtirishga qaratilgan birinchi urinishlar zimiris sudi bilan bog'liq Misrning "o'lik kitobida" qayd etiladi.

Antik davrda hali Rae va ADE haqida aniq tasavvur yo'q. Qadimgi yunonlar ruhning o'limidan keyin tanani tark etib, ma'yus qiroliga borishga ishonishgan. Bu uning mavjudligini, kufrini davom ettiradi. Ular yillar davomida qalblar bo'ylab qalblarni olib tashlaydilar, ular quvonch yo'q, ular xafa bo'lib, ularni quyosh nuri va er yuzidagi maftunkor toshlarga qaytaradilar. Avaning ma'bosi hamma narsadan nafratlangan edi. Yordam dahshatli shiddatli hayvon bo'lib tuyuldi, bu uning o'ljasini qo'yib yubordi. Faqatgina eng jasur qahramon va demagodlar ma'yus shohligiga tushib, yashash olamiga qaytishlari mumkin edi.

Qadimgi yunonlar bolalar kabi quvnoq edi. Ammo o'lim to'g'risida har qanday eslatma qayg'u keltirdi: o'limdan keyin, ruh hech qachon quvonchni bilmaydi, hayot beradigan nurni ko'rmaydi. Bu faqat taqdirga etarlicha bo'ysunish va narsalarning doimiy tartibi tushkunligida bo'ladi. Osmonlar bilan aloqa qilishda faqat baxt keltirilgan, o'limdan keyin faqat azoblar kutilgan edi.

Bu din xristianlikdan taxminan 300 yil katta, bugungi kunda Yunoniston va dunyoning boshqa qismlarida ba'zi bir izdoshlar mavjud. Sayyoradagi boshqa dinlardan farqli o'laroq, epikurizm ko'p xudolarga ishonadi, ammo ularning hech biri inson o'limidan keyin hech kimning e'tiborini tortmaydi. Imonlilar hamma narsa, jumladan xudolari va jonlari atomlardan iborat deb hisoblashadi. Bundan tashqari, epikodizmga ko'ra, o'limdan keyin hayot yo'q, hech narsa yo'q, do'zaxga yoki jannatga o'xshash narsa yo'q - ularning fikriga ko'ra, ruh ham eriydi va aylanmaydi. Shunchaki tugaydi!

Bahay dini o'zining bannerlari ostida etti millionga yaqin odam yig'di. Bahoiyning fikricha, odamning joni abadiy va go'zal ekanligi va har bir kishi Xudoga yaqinlashish uchun o'zi ishlashi kerak. O'zingiz yoki payg'ambaringiz bo'lgan boshqa dinlardan farqli o'laroq, Bahay dunyodagi yagona xudolarga ishonadi. Bahay, jannat va do'zaxga ko'ra, boshqa dinlar yanglishib, ularni ruhiy jihatdan mavjud deb hisoblash kerak.

Bahayning o'limgacha bo'lgan munosabat optimizm bilan ajralib turadi. Bahhaalla shunday deydi: "Eng oliy o'g'li kuni! Men siz uchun yosh quvonchning o'limi qildim. Siz nima xafa qilasiz? Men yorug'likni sizga porlashimni buyurdim. Siz nimani yashirasiz? "

Taxminan Jainizmning taxminan 4 million izdoshlari ko'p xudolarning mavjudligiga va dushning qayta-qayta tarqoqligi. JAINda asosiy narsa, barcha tirik mavjudotlarga shikast etkazmaslik, maqsad yaxshi harakatlar orqali erishilgan yaxshi karma miqdorini olishdir. Yaxshi karma ruhni ozod qilishda yordam beradi, erkak esa bokira qizning (xudosi) hayotida bo'ladi.

Ozodlikka erishmagan odamlar qayta tug'ilish davrida aylanishda davom etmoqda va ba'zilari yomon karma bilan hatto do'zax va azob-uqubatlar orqali o'tadi. Har bir keyingi bosqichda sakkizta quvilgan to'garaklar juda qattiqroq va jonni qayta rejalashtirish uchun yana bir imkoniyatni va ozodlikka erishish uchun yana bir imkoniyatdan o'tishdan oldin sinovlar va hatto qiynoqlarni amalga oshiradi. Garchi bu ko'p vaqt talab qilishi mumkin bo'lsa-da, ozod qilingan ruhlar xudolar orasida joy oladi.

Sinto (↓ xosto - "" xudolar ") - Yaponiyadagi an'anaviy din qadimgi yaponiyaliklarning animatsion e'tiqodiga asoslanadi, o'liklarning ko'p xudolari va ruhlari ibodatlardir.

Sinttoizmning g'alatiligi, imonlilar ushbu dinning tarafdorlari ekanliklarini ochiqchasiga tan olishmaydi. Shino bilan bog'liq ba'zi eski yapon afsonalariga ko'ra, daryo o'liklarni tiriklardan ajratib turadigan yodli er osti er osti maydoniga tushadi. Bu Yunon yordamiga juda o'xshash, to'g'rimi? Sinatli o'lim va o'lik davrga juda salbiy munosabatda bo'lishadi. Yapon tilida "Gunoh" fe'l odobsiz deb hisoblanadi va unda juda zarur bo'lgan ishda qo'llaniladi.

Ushbu dinning izdoshlari qadimgi xudolarga va "Kami" deb nomlanganlarga ishonishadi. Shintlar ishonishadi, ba'zi odamlar haydashdan keyin kama bo'lishi mumkin. Syntonga ko'ra, odamlar tabiatan pokdir va agar ular yovuzlikdan mahrum bo'lib, ba'zi tozalanish marosimlaridan o'tishsa, pokligini saqlab qolishadi. Kotoning asosiy ma'naviy printsipi tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda hayotdir. Coto kontseptsiyasiga ko'ra, dunyo bitta tabiiy muhit, u erda Kami, odamlar va jonlari esa o'sha erda yashaydi. Aytgancha, Cinto ibodatxonalari har doim tabiiy landshaftda (fotosuratda - suzuvchi »Miyozhimdagi" Izukushima "toriumini" suzuvchi "deb biladi.

Hindistonlik dinlarda, bu g'oya erkakning joni yangi tanani qayta tug'ilishidan keyin. Jonlarni boshqa joyga ko'chirish (reenkarnasyon) dunyodagi eng yuqori va insonlardan deyarli mustaqil emas. Ammo hamma kuchlarida - bu tartibni va keyingi hayotda qalbning mavjudligi sharoitlarini yaxshilashning adolatli usuli. Muqaddas kitoblarning to'plamlaridan birida, ruh butun dunyo bo'ylab o'tish uchun ko'p vaqt o'tgach onaning bachadoniga tushadi deb tasvirlangan. Barhayot ruhi nafaqat hayvonlar va odamlar tanalarida, balki o'simliklarda, balki o'simliklarda, suv va yaratilgan hamma narsada qayta tug'iladi. Bundan tashqari, uning jismoniy tanani tanlash ruhning istaklari tufayli. Shunday qilib, har bir hinduizmning izdoshi "buyurtma", unga keyingi hayotda qayta tiklamoqchi.

Hammasi, Xitoyning an'anaviy dinining barcha izdoshlari bo'lgan juda mashhur kontseptsiyalar bilan hammasi yaxshi. Yin salbiy, qorong'i, ayol mehribon, yang esa ijobiy, yorqin va erkak poyga. Yin va Yanning o'zaro ta'siri barcha korxonalar va narsalarning taqdiriga katta ta'sir qiladi. An'anaviy xitoy diniga muvofiq yashaydiganlar o'limdan keyin tinch hayotga ishonishadi, ammo bir kishi ba'zi marosimlarni bajarish va ota-bobolarga alohida sharaf berish orqali ko'proq erishishi mumkin. O'limdan so'ng, Cheng Xuan Xudosi o'lmas xudolarga borishni va Buddist jannatida yashayotganmi yoki uni zudlik bilan qayta tug'ilish va yangi tartibga solinadigan yo'lni anglatadimi yoki uni do'zax yo'lida yashaydimi yoki yo'qligini aniqlaydi.

Sikhizm - Hindistondagi eng mashhur dinlardan biri (taxminan 25 million izdosh). Sikhizm (↓) - 1500 yilda Panjab Guru Nanakda tashkil etilgan monoteistik din. Sikhi yolg'iz Xudo, Qudratli va barcha qal'a Yaratuvchiga ishondi. Uning haqiqiy ismi hech kimga ma'lum emas. Sixizmda Xudoga sig'inish shakli - meditatsiya. Sikoh diniga ko'ra boshqa xudolar, jinlar, parfyumeriya ibodat qilishga loyiq emas.

O'limdan keyin inson bilan nima sodir bo'lishining savollari: ular Rae va Ade va Adi va Guna va gunohlar, karma va yangi qayta tug'ilish haqidagi barcha fikrlarni hisobga olishadi. Kelgusida mukofotlash, gunohlardan, post, poklik va xayrli ishlar, boshqalarning o'lim nuqtai nazaridan, boshqalarning o'limiga urinishi haqidagi ta'limot. Erkakning o'lganidan keyin hech qayoqqa o'tmasa, bu shunchaki eriydi va Yaratuvchiga qaytib keladi. Ammo yo'qolmaydi, lekin hamma narsa qanday bo'lishini davom ettiradi.

Joche ushbu ro'yxatdagi yangi ta'limotlardan biridir va uning orqasida turgan davlat g'oyasi dinga qaraganda, ijtimoiy-siyosiy mafkuradir. Chuche (↓, ↑) - Shimoliy Koreya milliy kommunistik davlat mafkurasi (1948-1994 yillarda mamlakat rahbari, 1948-1994 yillarda) import qilingan markizmga qarshi kurashda. Yuxe, KXDRning mustaqilligini ta'kidlaydi va stalinizm va maozima ta'siriga taqqoslanadi, shuningdek diktatorning shaxsiy hokimiyatini va uning vorislarining mafkuraviy asoslarini beradi. KXDK Konstitutsiyasi JChning O'zbekiston siyosati bo'yicha etakchi rolini, uni "dunyoqarashi, shaxsning mustaqilligini amalga oshirishga qaratilgan shaxs va inqilobiy fikrlar" deb ta'riflagan.

Yugurterning tarafdorlari shaxsan abadiy prezident sifatida Shimoliy Koreyaning birinchi diktatoridir. Yugurning izdoshlari vafot etganlarida, ular u erga yiqilishadi, bu erda diktator-prezidenti bilan abadiy qoladilar. Bu faqat jannat yoki do'zax aniq emas.

Zardushtiylik (imonning foydasi) - Payg'ambarimiz Ahura Mazda (Ahura Mazda) ni qabul qilgan eng qadimgi dinlardan biri - Ahura Mazda. Zarathustra o'qitishning asosi yaxshi fikrlar, yaxshi so'zlar va xayrli ishlarning erkin axloqiy tanlovidir. Ular Axura Mazda - yaxshi Yaratuvchi, yaxshi Yaratuvchi va Zaratula, Axuro Mazda kabi, Axura Mazda kabi, adolat va poklikka.

Zarhatmasning ta'limotlari birinchilardan biri edi, bu dunyoda qilgan ishlari uchun jonning shaxsiy javobgarligini tan olishga tayyor. Adolatni payqagan holda (Ashu) Jahannamda yolg'onni azob-uqubat va o'zini yo'q qilishni tanlagan jannat baxtiyorini kutmoqda. Zardushtiyorlik hayotda sodir etilgan xatti-harakatlarning hisob-kitobi bo'lgan kontseptsiyani taqdim etadi. Agar hech bo'lmaganda sochlardagi yaxshi ishlar yomon bo'lsa, Yazati qalbni qo'shiqlarning uyiga olib boradi. Agar yomon ishlar kuchaytirilsa, jon Vizaresha (o'lim) do'zaxiga kiradi. Gorodmonning jahannam tubida olib boradigan Chinvad ko'prigi tushunchasi ham keng tarqalgan. Solihlar uchun u keng va qulay bo'lib qoladi, u gunohkorlarga do'zaxga tushadigan o'tkir pichog'iga murojaat qiladi.

Islomda er yuzidagi hayot faqat abadiy yo'lga tayyorgarlik va uning asosiy qismi boshlanadi - aheye - ahamiyati. Ohiere o'limdan keyingi daqiqalardan insonning hayotiga ta'sir qiladi. Agar uning hayotidagi kishi gunohkor bo'lsa, uning o'limi og'ir bo'ladi, solihlar esa og'riqsiz o'lishadi. Musulmonda, shuningdek, o'lim sudi g'oyasi ham bor. Ikkita farishta - Munkar va Nakir - terishtirish va qabrda o'liklarni jazolash. Shundan so'ng, ruh oxirgi va asosiy yarmarka sudiga tayyorlana boshlaydi - bu dunyo oxiri bo'lganidan keyingina Allohning sudidir.

"Eng baland odam inson uchun," Laboratoriya "odamlarning Yaratganga sodiq qolish uchun" laboratoriya "ni yaratdi. Men Allohga va Uning elchisiga Muhammadga, dunyoning haqoratiga va sud kuniga ishonishimga ishontirdim, chunki Qur'onda eng oliy narsa bu haqda aytilgan. "

Aztek diniga eng mashhur jihati insoniy qurbonlikdir. Azteklar eng yuqori balansni hurmat qilishdi: ularning fikriga ko'ra, hayot va unumdorlik kuchlari uchun qurbonlik qonini taklif qilmasdan, hayot mumkin emas. Ularning afsonalarida xudolar ular tomonidan yaratilgan quyoshning yo'lida harakatlanishini ta'minlash uchun o'zlarini qurbon qildilar. Bolalarning suv va unumdorlik xudolariga qaytishi (chaqaloqlarning qurbonligi va ba'zida 13 yoshgacha bo'lgan bolalarga 13 yoshgacha bo'lgan bolalarni qurbon qilish) - mo'l-ko'l yomg'ir va ekinlar uchun yig'ilgan. "Qon qurboni" ni olib kelishga qo'shimcha ravishda, o'limning o'zi ham muvozanatni saqlash vositasi edi.

Tananing qayta tug'ilishi va jonning taqdiri asta-sekin ijtimoiy rol va marhumning o'limiga bog'liqdir (G'arbning ayblovlaridan farqli o'laroq, bu umrining o'limidan keyin uning hayotini aniqlaydi) .

Kasallikka yoki qarilikka berilib ketgan odamlar Miktlan - quyuq oqim, Mikrlanektyli va uning rafiqasi Miktlansiatl boshqaruvi bo'lgan. Ushbu sayohatga tayyorgarlikning bir qismi sifatida, o'lik odam Pelenali va o'lim Xudosiga bir xil sovg'a bilan bog'lab, er osti dunyosi orqali harakat qilish kerak bo'lgan it bilan birga yig'ladi. Ko'p xavf-xatarni boshdan kechirib, ruh ma'yusga Miktlanning tagiga to'ldirildi, u erda qaytarib berilmaydi. Miktlandan tashqari, yomg'ir va suvga tegishli bo'lgan yana bir zamondosh - Tlalok edi. Bu joy chaqmoq, cho'kish yoki alamli kasalliklarga ta'siridan vafot etganlarga mo'ljallangan. Bundan tashqari, Azteklar jannatga ishonishdi: faqat qahramon sifatida yashagan va o'lgan eng jasur askarlar paydo bo'ldi.

Bu ro'yxatdagi barcha dinlarning eng yoshi va quvnoqligi. Hech bir qurbonliklar, faqat dreda va Bob Marley! Rastafari izdoshlari, ayniqsa marixuana o'sgan jamoalar orasida tobora ko'proq. 1930 yilda Yamaykada boshlangan boshqaruvlar. Ushbu dinning so'zlariga ko'ra, Efiopiya Expy Selsie Xudoni o'zida mujassam etganida, 1975 yilda uning o'limi rad etilmadi. Rastaning fikriga ko'ra, barcha imonlilar o'lmas va jannatda Eden bog'i orqali, yo'lda, ular osmonda emas, balki Afrikada. Ular bilan ajoyib o'tlar!

Buddizmning asosiy maqsadi qayta tug'ilish va ilhomlanish haqidagi tasavvur tarqalishidan va metafiklarning mavjud bo'lmagan yo'qligi - Nirvana. Xinduizm yoki Jeymizmdan farqli o'laroq, zaxira dushmadizmni bilmaydi. U faqat Sansiy Mirais Miraisning turli davlatlarining sayohatlari haqida gapiradi. Va bu ma'noda o'lim faqat bir joydan ikkinchisiga, oxirat (karma) ta'sir qiladi.

Ikkita ko'p sonli global dinlarda (nasroniylik va islom), o'limdan keyin hayotga bo'lgan nuqtai nazar ko'p jihatdan o'xshashdir. Xristian dinida ikkinchi Konstantinopolning soboridagi maxsus farmoni sifatida qayta rasmiylashtirish g'oyasi butunlay rad etildi.

Abadiy hayot o'limdan keyin boshlanadi. Ajratdan keyin uchinchi kuni ruh boshqa dunyoga kiradi, u erda dahshatli sudga tayyorlanadi. Xudoning Qorasidan biron bir gunohkor qoldirolmaydi. O'limdan keyin u do'zaxga tushadi.

Katolik cherkovidagi O'rta asrlarda, shuningdek, poklikka bergan qoida - gunohkorlarning vaqtincha joyidir, ular orqali ruhni tozalash va osmonga borishadi.

Qadimgi xalqlar g'oyalari haqidagi o'zgaruvchan dunyo

Ilgari aytib o'tilganidek, odamlar ruhni tushkunlikka solmagan, ilohiy tarbiya, ilohiy fazilatlar va uni moddiy olamga aylantirib, jonni saqlashni davom ettirdi tirik odamning turmush tarzi. Shuning uchun, dafn marosimlarida, qarindoshlar o'z hayoti davomida bo'lganidan hamma uchun, o'lik odam bilan, suv va ayniqsa yo'l bilan xayrlashdilar.

Amerikalik hindular dafn marosimida kuylashdi:

Shunday qilib, dafn marosimini boshlang

Qabrlar orasida xor;

Bizga xayr-ehson sifatida olib keling

U hamma sevgan:

Piyoz panelga qo'yildi

Va bolta - ko'kragida,

Oyoqlarda - qon bilan mo'yna

Do'stim uzoq yo'lda ...

Vuoksa daryosi davrida aniqlangan Vuoksa Mogilniki davri yaqinida aniqlangan, boshlang'ich kommunal tizimning parchalanishi, uy qurilishi karelning qabriga va o'liklarning hayotda eng ko'p ishlatiladigan narsalarga joylashtirilganligini anglatadi. Erkaklar qabrlarida o'qlar topildi, konskiy skyat, nayzalar va o'qlar, urg'ochi, urg'ochi, xirillaydi Binobarin, Karelov g'oyalariga ko'ra, dunyodagi odamlar daraxtlar, ov, ovchilar bilan jang qiladilar, ayollar - sepadi - seping - sepadi Er yuzida ularga tanish bo'lgan ishni bajaring.

Dastlab, oxirat shu paytgacha bo'lganlar, marhumning yeyayotganida, u qanday eb-esi, ya'ni o'tirib yotganida, men ham shunday tasavvur qilishgan. Ehtimol, uni butunlay yo'qoladi, agar u unga g'amxo'rlik qilmasa. Barcha qadimgi xalqlar marhumning bir xil ehtiyojga xos bo'lgan narsaga xosligiga ishonishgan. Ular marhumni boqish uchun zarur deb hisoblashdi, shunda och ruhi uning tashrifi sabablarini zeriktirmaydi va ularga muammo bermadi. Shunday qilib, meksikaliklar go'sht bo'laklarini qo'yib, tayoqqa qo'yib, qo'rquvni olib ketishdi, shuning uchun o'lganlar hayoti davomida unga tegishli chorva mollarini talab qilishlari kerak edi. Belarusiya dehqonlar, shuningdek, marobada o'liklar bilan oziq-ovqat ta'minoti va o'liklarning bir narsasi yotar edilar. Bir rus qishloqlarida bir odatdagi tort maydalashning eshigida bir odat bor edi. Ota-bobolarning ruhlari o'sha erda yashiringan deb ishonishgan va shuning uchun ular "to'ydir". Bunday g'oyalarning qolgan qismi nasroniy zayot.

Qadimgi yunon tarixchisi Herodot (miloddan avvalgi mil.) Shakiyatlarning dafn marosimini tasvirlab berdi. Yunonlarning bu ismi VIII asrdan yashagan ko'plab qabilalarni deb atagan. Miloddan avvalgi. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidan Oltoygacha bo'lgan cho'llarda. Ular umumiy jamoalar tomonidan yashagan, ammo V v cda yashagan. Miloddan avvalgi. Ularning orasidagi tenglik endi emas edi. Shuni ta'kidlash kerakki, qabila boshliqlarining kuchi meros bo'lib o'tdi va qullik allaqachon paydo bo'lgan bo'lsa ham, qullarning ishi keng tarqalgan emas va davlatning mavjudligi yo'q edi.

Herodotaning guvohligining fikriga ko'ra, skitiy rahbari vafot etganida, uning jasadi xijolat bo'ldi. Dafn marosimi maxsus pomp va shafqatsiz qurbonlar bilan sodir bo'ldi. Dafn marosimida dafn marosimida halok bo'ldi va xotinlardan birini, bir nechta qullar va xizmatkorlardan birini qo'ydi: oshpazlar, vorolrepiya, grandmodiya, grandmodiya, grandmoger, grantmoger, byulleten. Qabrda qurol, bezaklar, qimmatbaho narsalar oltin va kumushdan va katta tepalikdan bir umumiy kuch-g'ayratni ko'tarib, uni yuqoriga ko'tarishga harakat qilmoqda.

Bir yil o'tgach, qabrda intiqlik amalga oshirildi. 50 ta marhum va 50 ta eng yaxshi otlarning 50 ta sodiq xizmatkorini o'ldirdi. Ot tana go'shti ichkariga kirib, to'ldirilgan somonni to'ldirdi va o'ralgan tirgaklarni o'rash katta yarim doira ichiga biriktirilgan; O'lgan otlarda qullar umr yo'ldoshi halok bo'ldi. Qabr atrofidagi dahshatli aloqani qurish orqali, skitiyaliklar ketishdi.

Chertomitskiy Kurganning qazishmalari (Nikopoldan 20 km) va ayniqsa Oltoy tog 'tepaliklarining yalqisi ushlagichlaridagi eng qiziqarli kashfiyotlar, Herodotus 2500 yil oldin yozganligini tasdiqladi. Shunday qilib, yaqinda SSSR akademiyasi arxeologlari va davlat arxeologlari ekspeditsiyasi bir qator katta funtni ishga tushirdi, tog 'jinslari parchalaridan va V C ga tegishli. Miloddan avvalgi. Bular qadimgi Sikinlar (SKIF) qabri ularga ko'milgan qabila zodagonlari vakillari bilan qabrlar edi. Ajratsiya maydonchalari talon-taroj qilinishiga qaramay, ular asta-ko'st xavfsizligini oshirgan ko'plab qiziqarli san'at va hayotni saqlab qolishgan, ularning ahamiyati zaxirada kamida 2500 yil o'tdi. Ba'zi yog'och buyumlar, charm, gilamlar va matolar asl turlarini yo'qotmadi va hatto dafn qilingan erkaklar balsamlangan jasadlar bilan omon qolgan. Tovbalardan birida skytiy jangchining jasadi topildi. U bilan birga uning xotini dafn qilindi va uning hayoti davomida bilgan hamma narsa: to'liq bezak, kiyim-kechak, ovqat - pishirilgan pishloqka o'xshash otlar.

Nahotki oqsoqollar va rahbarlarning qabristonlaridagi skitiyaliklar odamlarning yovvoyi qotillari tomonidan qilingan. Boshqa ko'plab xalqlar ham odat tusiga kirgan, shundan iboratki, o'lik boy odam bilan tirik va xotinlarini va qullarini o'ldirgan. Bu erda ba'zi misollar. 1870 yilda (!) Shahzoda Marava (Braziliya) vafotidan keyin uning 47 xotini o'zining jasadini tiriklayin yoqib yubordi.

Afrikalik qabilalar rahbarlari, o'limidan ancha oldin uning qullarini yoritilgan iqtisodiyotning kelajagi uchun xizmatkorlarini tayyorlash uchun qullarini o'ldirishgan. Yuz yil oldin, boshning boshi uning "pochta xizmatchilari" mo'ylovi bilan yopishayotgan toshbaqalarni ko'rishi mumkin edi. Agar etakchi ota-bobolarining hayotidan keyin biron bir narsani eslasa, u qulni chaqirdi, bu buyruqni uzatdi va boshini kesib tashladi. Onaning dafn marosimida Janubiy Afrika, Zuluov qabilasining shohi, 7 ming kishi halok bo'ldi, 7 qirrali hayotda malika xizmatida tiriklik bilan ko'milgan. Dagomey monarxiyasida shoh Geevjstoning vafotidan keyin uning o'g'li 1000 kishini qurbon qilishni buyurdi. Afsuski, Afsuski, 13 iyuldan 5-avgustgacha davom ettirdi, 1860 yilgi barcha yo'lning janob shahzodasi paytida: "Boshqa dunyoda xizmat qilish uchun boring" degan so'zlar bilan o'ldirilgan.

Qadimgi Xitoy qabrlarida yuzlab o'lik qullar topilgan.

Qadimgi Hindistonda odatdagi "sari" bor edi, shuni ko'ra, eri vafot etganidan keyin, erining vafotidan keyin marhumning qabriga yonib ketdi. Bu shafqatsiz odat XIX asr o'rtalariga qadar mavjud edi. Din ayolga erining hayotidagi dunyoda eriga muhtojligini o'rgatgan. Agar u darhol unga ergashmasa, oxir-oqibat, u «yorug'lik» ni abadiy va shafqatsiz qirg'inga etkazadi. Shuning uchun xurofiy hind ayollari kelajakdagi abadiylikda abadiylikda abadiylikda abadiylikda bo'lgandan ko'ra, o'lim unini olovda o'lishni afzal ko'rishdi.

XVI asrda bir xil xurofiy qarashlar ko'plab qora tanlilar olib borildi. Koliqiserlar ularni Afrikadan Amerikaga eksport qila boshladilar. Ruxsat berilmas qul unidan xalos bo'lish uchun ular o'limdan keyin uyga qaytishganiga amin bo'lishgan va ular u erda bemalol ko'tarilishgan.

Og'ir hayotga bo'lgan imon bilan bog'liq bo'lgan dafn marosimlari va qurbonliklari va ajdodlarimiz slavyanlardir.

Rivojlanishning past darajasida turgan odamlar nafaqat odamlarni o'ldirdilar, balki ular ham "o'ldirildi". Shunday qilib, ko'p afro-qora tanalar, shohning o'limidan keyin odatiy holga ega bo'lishadi: kiyimlarni sindirish, qayiqlarni hordiq chiqaradigan qilichlarni sindirib tashlang. Ular o'liklarni ishlatishlari uchun, bularning «o'ldirildi», shunda ular o'liklarni ishlatadilar.

Oxirat hayoti haqidagi progin g'oyalar qoldiqlari G'arbiy Evropa xalqlari orasida nisbatan yaqin vaqt ichida paydo bo'lgan. Shunday qilib, 200 yil oldin Avstriyada, bir soniya dafn marosimida ot u bilan dafn qilindi. Keyinchalik otlar endi o'ldirilmadi, ammo uning oti, marhumning tobutiga odatda qabul qilingan. Qo'ziqlar ip bilan igna qo'yganda, o'lgan odam kerak bo'lganda, libosini tuzatishlari uchun.

Shunday qilib, oxiratdagi hayotga bo'lgan ishonch to'g'risida hisobot Jamiyatida va namuna-kommunal tizimining parchalanishining boshlanishi keng rivojlandi. Etarli dunyoga kelib, mulkni berishning tengsizligi keskin o'zgardi. Xususiy mulk uning izini "bu nur" ga o'rnatdi. Ilgari, boy va kambag'allar o'rtasida farqi bo'lmaganida, barcha o'liklarning hayoti xuddi shunday tuyuldi. Hamma odamlar teng bo'lsa, aqldan ozganlar va ruhlari bir xil sharoitda "Tom nuri" da yashashlari kerak edi, ya'ni Tabut uchun o'liklarning hayoti haqidagi g'oyalar er yuzidagi odamlar orasida bo'lgan ommaviy qurilmaga to'g'ri keldi. Qadimgi yahudiylar va yunonlar, har kim teng bo'lgan va hamma bir xil aqldan ozgan, ammo unchalik katta bo'lmagan taqdirda, faqat bir xil aqldan ozganlar bilan ajralib turishgan.

Jamiyatning bo'linishida o'liklar uchun o'tkazilgan muddatlardagi darslar, eng yuqori darajadagi ofislar bilan: yuqori (jannat) - ba'zilari uchun va boshqalar uchun (qon bosimi); Va odatda jannat - Boylar uchun, albatta, Boylar uchun qullar va kambag'allar uchun.

Yuqorida ko'rsatilganidek, qabilasi, qabilaning etakchisi, shahzoda yoki qirol, «uzoq tomonga», uning og'irligi yoki hayot tarziga ega bo'lgan dafn marosimi uchun hamma narsani olib, dafn marosimi uchun hamma narsani oldi. Maqolga qarshi: "Siz o'lasizlar - sizlar bilan hech narsa olmaysiz", men boylarni ko'rib chiqmadim: "Men hamma narsani men bilan olaman." Uning qabrida ular buqalar va otlar, o'lik shahzoda qanday eyish va "Tom nuri" da qanday haydash kerak edi. U bilan birga xotinlari, qullari, jangchilarini o'ldirdi. Bular o'liklarni himoya qilish va undan keyin uni xursand qilish uchun yo'ldoshlar va xizmatkorlardir. Nihoyat, o'lik tobutada yoki to'liq xizmatda va eng yaxshi zargarlik buyumlari bilan yondirildi. Boy qarindoshlar Trizni bezovta qilib, marrada mo'l-ko'l qurbonliklar va boshqa sehrli harakatlarni keltirib, jannat tomonidan chaqirilgandan keyin dunyodagi omadning baxtli joyiga borishni ta'minlaydilar.

Xotinlarga va afsunlarga va afsunlarga va sehrlarga binoan ruhoniylarga ruhoniylarni to'lay olmaydigan ayol va xizmatkorlaridan unchalik boy emas. chekka.

Shunday qilib, dominant sinflar vakillari kulgili va boy shohlikni masxara qilishdi va muzqaymoqlarni ovoz bilan aylantirdilar, bu erda erni eyish va ichish mumkin bo'lgan ko'zoynaklar, qayerda eb-ichishingiz mumkin, bu erda qancha go'zal ayol va hk. . Xo'sh, xayoliy jannat bor edi, unga boylikning boyligi bo'lgan.

Kambag'al odam qiynoq va azob o'rniga emas, balki qayg'u va qayg'u joyi emas. Agar bu azob bor bo'lsa, unda kambag'allarning butun hayoti uning mavjudligi haqida tashvish tug'dirganligi uchun, kambag'allarning butun hayoti uning mavjudligi va xudolarga katta e'tibor berilmadi.

Albatta, birinchi sinf jamiyatining paydo bo'lishidan oldin uning hayoti yuzasidan qarashlarning rivojlanishining umumiy manzili har qanday odam tarixiga oid so'zlarni so'zlab bera olmasliklari mumkin emas. jamiyat hayotining moddiy sharoitida ildiz otgan. Ehtimol, og'ish va istisnolarda, odamlarning eng qadimiy madaniyati - Bobil, Misr, Misr, Misr, Misr, Yunoniston xalqlari bir-biridan va yuqoridagi sxemadan farq qiladi. Ushbu xalqlarning qarashlari bizda ularning adabiy yodgorliklari bor, ularda birinchi ifloslikning birinchi yalqovi bor, ularda shubhada va hatto har qanday ishonchni rad etish.

Qadimgi Bobilning «kelajak» hayoti azob-uqubat va qayg'ulikning uyi sifatida bo'yalgan. Ular «o'lik dunyom» haqida tasavvurga ega edilar, ular o'liklarning ruhi tomonidan azoblangan xushbo'y hid bilan to'ldirilgan. Ushbu san'at, g'arbdan kasalliklarni yuborish va qurbonlariga o'limni yuborish uchun uchib ketadi. Ba'zida xudolar er osti qirolligiga tushib ketdi va u erdan katta qiyinchiliklar bilan tanladilar. Ammo inson bu najot, Xudo uchun nima bor. O'lim uni irodasiga qo'yib yubormasin, epika, pichoqni teshib qo'yadi.

Miloddan avvalgi "Gilgamish" haqida she'r, miloddan avvalgi II MR ming yillar, yuqori badiiy shaklda, hayotning va o'limning muqarrarligi va tobutni kutayotgan narsa haqida abadiy savol tug'iladi. Gilgamish, mezbilik uruk, "Bir kishi uchun," Yaqin kishini ko'mish, Tommyning qayg'usi va muqarrar o'lim qo'rquvi, og'ir omborlarda boqiylik sirini qidirmoqda. Uning ajdodlari abadiy in'omini olgan ota-bobolari abadiy, sehrli texnikaning yordami bilan qahramon uchun abadiy hayotga ega bo'lishga harakat qilmoqda. U Goilega hech bo'lmaganda tushni engib o'tishni maslahat beradi - ehtimol u yengadi va o'limga olib keladi. Ammo inson tabiati o'z-o'zidan, qahramon og'ir uxlab yotgan kampaniya bilan sinovdan o'tkaziladi. Hammasi behuda bo'lib qoladi. Gilgamesh yana muqarrar o'lim xavfini his qiladi. U so'ramoqda:

Nima qilishim kerak, biz yozamiz, qayerga boramiz?

O'lim yotoqxonamda yashiradi.

Nihoyat, men unga okean tubiga sho'ng'iyotganda, Gilgamish abadiy hayotni, balki doimiy yoshlarni beradigan o'simlik topa oladi. Maysani o'tmish bilan o'tlab, Gilgamish o'z vataniga bo'linib, o'z xalqi bilan birga bo'lishga qaror qilgan. Ammo tasodifiy hamma narsani yo'q qiladi. Gilgamish hovuzda sotib olinganida, ilon ajoyib o'simlik tomonidan o'g'irlab ketilgan. O'shandan beri ilon terini va yoshlarni tashlab, odamlar yangilanmasdan keksa yoshda bo'lishdi.

Qahramonning emaki oxirgi inoyat Xudosidan so'raydi: hech bo'lmaganda, marhum do'stning soyasi bu nurdan. She'r, eng ma'yus bo'yoqlarda marhumning soyasi, o'liklarning soyasi, O'lganlar dunyoni tasvirlaydi, bu esa, qorong'ilikda, ovqatni va loyni ko'rmaydi "degan dialog bilan yakunlanadi.

Qarang! Do'stingiz siz yurak quvonchini quchoqladingiz -

Qurtlar uni Expirpur Savati kabi yutib yuboradi.

Siz yurakdan quvonchga tegadigan tanam,

Chang va changda burildi

Chang va tlenda, changda u o'girildi.

Inson Bobillar xudolarning irodasi shaklida tanilgan tabiatga qarshi kuchsizdir.

Chuqur umidsizlik qadimgi muallifning so'zlari, hatto mashhur Xilgamma, hatto mashhur Xilgamma, ilohiy kelib chiqqaniga qaramay, boqiylikka erisha olmaydi. Unga faqat O'tkog 'kabi, din amrlari va ruhoniylarning talablarini bajaradiganlarga beriladi. Bu fikr, ruhoniylikning keyingi mafkurasini aks ettirgan, ammo she'r ildizlari shubhasiz xalq ijodiyotiga boradi. Bobil adabiyoti diniy dunyoqarashning ta'siri ostida rivojlandi, ammo adolatli emaslik deb va'da qilingan diniy aqidalarning haqiqati haqida shubha tug'dirdi. Birinchi marta aniq ravshanlik va bir vaqtning o'zida katta badiiy kuchga ega bo'lgan holda, barcha odamlarga, hatto taniqli qahramonlarga to'g'ri keladigan o'lim muqarrarligi haqida fikr bildirildi. muqarrar o'limni engish. Oxir-oqibat, Gilgamish urug'lar xotirasida abadiy qoladigan kishining ulug'vor ishlarining o'lmasligi g'oyasi.

O'lim va boqiylik masalasi shunchalik tashvishlanayotgan odam jasorat bilan hal qilinishi bilanoq, jasoratli va mohiyatan to'g'ri: inson o'likdir, ammo Uning ishlari o'lmasdir.

O'lim muqarrarligi haqidagi fikr, Bobil diniy va falsafiy she'riyati uchrag'iga etib boradigan boshqa bir ish, "Misterning quli bilan suhbati" deb nomlangan boshqa ish.

Bu erda muallifning asosiy g'oyasi bildirilgan muloqotning oxirgi qat'iy kuchli so'zlari. Hamma narsadan hafsalasi pir bo'ldi, men esa: "Hozir nima yaxshi?" Qulning javobini masxara qilib, masxara qiladi: "Bo'yin va bo'yningizni sindirish va daryoga tashlash uchun - bu juda yaxshi. Osmonda ko'tarilish uchun juda baland va bu erni to'ldirish juda yaxshi! G'azablangan janob Groznoni qulga: «Men qul ustidan men seni o'ldirmoqchiman va mendan oldin ketmoqchiman», - deydi. Ammo javoban qulning ogohlantirishi: "Haqiqatan ham, mening uch kunim mendan keyin yashaydi."

Agar Bobilda vafot etgan bo'lsa, o'layotgan bo'lsa, odam tuproqqa aylangan bo'lsa, odam tuproqqa aylangan bo'lsa, u qadimgi Misrda hech narsada emas, balki hayotga bo'lgan ishonch juda kuchli va u erda alohida ahamiyatga ega emas edi. Hech kim o'lganlarni hech qachon ahamiyat bermasa va misrliklar sifatida kunduzi dunyo haqida ko'p o'ylamagan edilar. Ular ikki kishining aholisi singari boqiylikni qidirishmadi, chunki ular o'lim odamning yo'q qilinishi emas, balki faqat boshqa dunyoga o'tish deb ishonishgan. Bunday g'oyalar tabiiy omillar ta'siri ostida, birinchi navbatda geografik muhit ostida tug'ildi. G'arbiy sohilda Nilda, Misr kiediesida, quruq, quruq, iqlimda, tana ko'tarilib, tanasi jasadlarni himoya qilishga muvaffaq bo'ldi va misrliklar jasadlarni himoya qilishga muvaffaq bo'lishdi. chirishdan.

Misrda marhumlar o'liklarning ulug'vorlik davri Ozirisning Xudoga sig'inish bilan bog'liq edi, bu esa Xudoni o'layotgan va tiriltirish haqida tasavvurga ega, bu har yili gullab-yashnagan va ilg'or tabiatni aks ettirdi.

Misrliklar avloddan avlodgacha, axloq va o'lim kurashi - Oziris afsonasi haqida cheksiz ertak haqida gapirishdi. Uning mazmuni shunday. Misrda, quyoshning xudosi, Ozirisning namligi va o'simliklari bir paytlar boshqarilgan. Ammo u 14 dona bilan Oziris jasadini yirtib, Misr atrofida tarqalib ketgan yovuz birodarimiz Setherning o'ldirildi. Ozirisning xotini, Isoning ma'buda, uzoq tilaklar erining qoldiqlarini yig'ib, birga tiriltirdi va tiriltirdi. Ammo Oziris er yuzida qolmadi va oxiratda shoh bo'ldi va hukm qildi.

Oziris afsonalari misrliklarning fasllari va tabiatni abadiylashtiradigan tabiatning o'zgarishi to'g'risida bildirishgan: Hamma ichkariga kirdi va cho'l va cho'llar sukut saqlandi, degani Ozirisning o'ldirilishi edi; Tabiatning tiklanishi ilohiy tirilish bilan bog'landi. Misrliklar tabiat hayotga kelganiga ishonishgan, shuning uchun ular dunyo va marhum xalqqa borishlari mumkin. Oziris o'limni mag'lubiyatga uchratdi va hayotga keldi. Misrliklar, deb o'yladilar, ular ko'tarilib, unga abadiylik va imonlilarni topishlari mumkin edi. Bu fikr keyingi diniy matnda aniq talaffuz qilinadi:

Siz haqiqatan ham oziris yashaysiz, siz juda yashaysiz.

U qanchalik o'lmaydi, o'lmaydi.

U naqadar ham halok bo'lmas, sizlarni yo'q qilmaysiz.

Ular tabiatga qaramligini his qilsalar, ular er yuzidagi va xususan, Xudo tabiatni, Xudoni tiriltirish va marhumlar mamtonatining tabiati va tirilishi deb o'ylashadi. Ozirisning so'zlariga ko'ra, o'liklarning so'zlariga ko'ra, o'liklarning so'zlariga ko'ra, "Amenti" qirolligi, u er osti dunyosida.

"O'lik kitobi" ning 125-bobida - qadimgi Misrning diniy to'plamlari - erning buzilishi va dahshatli sudida aks etgan marhumning ruhi ustidan o'tkazilgan dahshatli sud jarayoni Fir'avn tasvirlangan. Oziris buyuk tillar va katta tuklar bilan bezatilgan buyuk adolat zalida "Balxaxmin" dagi qirollik taxtini yuboradi (tuk - haqiqat ramzi). Uning orqasida 42 yirtqich sudyalar o'tirishadi (har bir Misr viloyati). Adolatning og'irliklari orasida, o'liklarning yuragi solih bo'lganini aniqlash uchun og'irlikning tortilishi kerak. Agar kishi fir'avnning irodasini bezovta qilmasa va odatda ozchilik gunoh qilsa, uning qalbi boshqa idishga emas, balki yurak oson bo'lishi kerak edi. Misrliklar g'oyalariga ko'ra, yurak marhumning ruhining ramzi, axloqiy hayotining fikri, iste'mol qilish fazilati va yomonliklari edi. Sudni ifodalash, ruh 42 ta yirik gunohni bajarishda aybsiz deb e'lon qilingan salbiy e'tirofni bildirdi.

"Men Fir'avnga yomon javob bermadim, xudolarga bag'ishlangan qurbonlarni kamaytirmadi, ibodatxonalarni kamaytirmadi, xudolarning ovqatini kamaytirmadi ... baliqni ushlamadi xudolarga bag'ishlangan hovuzlar ... ma'badga tegishli bo'lgan qoramollarga zarar etkazmadi.. "

Oradan keyingi davr to'g'risidagi sudda qatnashishning mohiyati bu e'tirofning mohiyatiga ta'sir qiladi. Agar kishi fir'avn va ruhoniylarga qarshi gunoh va jinoyatlar bilan o'zini tuta olmasa, uni oqlanish jazosi bilan qilingan va Oziris shohligida yashash uchun jonni tark etgan. Er yuzida bo'lmagan va jannatda bo'lganlardagi ko'p suv bor edi. Iaru bu bug'doyni inson o'sishi ustida o'sdi. Misrliklar marhumlar o'sha erda xudolar bilan birga abadiy yashashadi, er osti nilida quyosh nokusida yurishadi va xudolarning taomlarini iste'mol qiladilar. Agar ahvollari yo'q bo'lsa, marhumning yuragi juda ko'p narsa tortsa, shkalalar va gunohkorning qalbi ostona va qal'a boshi bo'lgan, shiddatli yirtqich hayvonni yutib yubordi. O'lganlar zinudan keyin tushkunlikka tushishdi. Qadimgi misrliklar mavjud bo'lmagan ADE tushunchalari mavjud emas: umuman boqiylikni yo'qotish eng dahshatli deb hisoblanadi.

Qadimgi Misrning sinf jamiyatida, talabalar dominant sinfning mafkuraviy ta'siri, ularni topshirish uchun ishchilarning ongiga ta'sir ko'rsatdi. Ozirisning dahshatli sudiga bo'lgan imoni, tobutda erdagilar mahrumlik va unning ongini qo'rqitish, ularni dunyoviy mahrum qilish va unni bezovta qilish uchun, kambag'allar ongini qo'rqitishiga yordam berdi, ular tobut uchun xayolparastlik va unni bezovta qilishlariga yordam berdi.

Oxiratdagi imon Misrda keng tarqalgan va rivojlangan. Tirikligi uning cheksiz mavjudligiga tayyorgarlik ko'rish edi, o'lganlar avlodlardan murakkab yaqinlashishga talab qildilar.

Marhumning abadiy hayotini, murdani saqlash va uning ko'milish usulini saqlab qolishni ta'minlash istagi paydo bo'ldi. Misrliklarning diniy vakolatxonalariga ko'ra, sodir bo'layotgan narsa tanani saqlash darajasiga bog'liq. Misrliklar o'liklarning joni tanadan qulab tushadi, ammo uni doimo qaytarib, oziq-ovqat olib, tashqi dunyo bilan aloqa qiladi.

Shuning uchun, jon tanani topishi mumkin, uni yo'q qilishdan saqlanish kerak. Bu jasadlarni tartibga solish va bardoshli qabrlarni qurish odatlarini tushuntiradi. Birinchidan, ertaklar nomukammal edi va tanani saqlab qololmas edi, bu tanani almashtirish kerak bo'lgan qabrdagi qabr ichiga kiritilgan. Tahrut ortida real hayotning boshlanishidan oldin, Misrni keksa yoshdan oldin boshlanishini hisobga olib, uning mablag'lari va imkoniyatlari tufayli qabrni qurish uchun olib borildi.

Yoritilmagan dunyo misrliklar tomonidan ajoyib mulohaza shaklida va marhum dunyoning mamlakatida er yuzida bo'lgani kabi bir xil hayotni olib boradi. Qarindoshlari uning hayoti va cholg'u asboblarini har bir mebel va musiqiy asboblar uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni taqdim etish uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni taqdim etishga harakat qildilar.

Dastlab, umumiy binoning, maqbara chinakam buyumlar va oziq-ovqat mahsulotlariga - "Nonoz, g'ozlar, buqa go'shti va pivo go'shti" - hamma narsa, Misrliklar tushunchasiga ko'ra, u jonni uning ruhini boqish kerak edi Oxiratda och qolmaydi. Bilish, ularning qoramollari va shogirdlarini va "Portom" ning "Portida" erlarini o'rgatish. Keyinchalik, misrliklar bularning barchasi yodgorlik stollari va ichak devorlari bilan almashtiriladi, bularning barchasi haqiqiy oziq-ovqat va ichimliklarga va "o'lik ehtiyojlar" bilan aylanishiga qat'iy ishonadi marhumdan.

Misrda qul bo'lgan davlat rivojlanganida, soat donalari inkuborce g'oyasini va mavjud sinf tizimining abadiyligi g'oyasini kuchaytirdi. Fir'avnlar, Shoh va unga bo'ysunadigan aholi o'rtasidagi ijtimoiy masofani aks ettirgan ulkan qabrlarga ko'mishni boshladilar va ularning ilohiyotiga bo'lgan ishonchni keltirib chiqardi Ruhoniylar va'z qilishdi: fir'avnlar hayoti davomida er yuzidagi xudolar va o'limdan keyin samoviylarga tenglashtirilgan. Boy amaldorlar va ruhoniylar katta kubiklarga (mastaoba deb ataladigan) ko'milgan, u erda bir nechta bo'yalgan istaklarda, marhumning bir nechta bo'yalgan sarcofagi bilan bir nechta bo'yalgan (mumiya) tanasi tushdi. Kengashda marhumning portlashi portlashi bor edi. Qabrning kirish qismi yoritildi, ammo Misrliklar, marhumning tashqarisida ko'rinmas yoki tobut devoriga qaragan bo'lishi mumkin edi. Ichki binolarning devorlarida qabr, marhumning oilasini va uning hayoti, hunarmandchilik ustaxonalari, podalari, xizmatlari ishlagan merosxo'rlar, podalar, podalar va mol-mulkni tekshirib ko'rdi. Bularning barchasi egasi egasi egasi yozuvlari bilan ta'minlandi va uning hayotidan keyin marhumning ko'payib borayotgan mol-mulkini aylantirishi kerak edi.

Xotin-qizlar uchun nomzodlarning kayfiyatlari va istaklarini hisobga olgan holda, ular mazhabni xavf ostiga qo'ygan xavf-xatarlarni himoya qildilar va oilasi bilan odatiy dunyoda "oilasi bilan aloqani ta'minladilar", - deya Oxiratda "Xudoning Hokimiyat palatasiga qo'shilish qobiliyati".

Bularning hammasini dafn marosimining barcha yozuvlari va allaqachon eslatib o'tgan «marhum kitobi», u erda, masalan, «yana o'lish kerak», - deb aytmanglar "," Xudoning qonuniga erishmaslik va hokazolarni namoyish eting.

Misrliklar g'oyalariga ko'ra, har biri hayotda bo'lgan tobut ortidagi ishni bajardi. Agar o'liklarning shohligida yomon dehqonni omochga sepib, Oziris dalalarini ekish va bossa, shunda badavlat odamlar buni qilishga majbur emas edilar. Shu maqsadda ular sotib olindi va olijanob odamlar qabri ichiga joylashtirilgan. Qo'llari va bo'rondan g'alla qopqog'idagi oddiy odamlarning qo'llari va xalatlari bilan vokal ko'zlardan iborat bo'lgan maxsus janoza hayvonlar, bu "sudlanuvchi" degan ma'noni anglatadi. Ular o'z egalari uchun tobut uchun ishlashlari kerak edi. Ba'zan qabrlarda yiliga bir necha kun ichida 365 ta kanallar bor edi. Misrliklar, oxiratdagi bu raqamlar bir-biri bilan jonlanib, marhumda ishlayotgan qullar va dehqonlarga aylanib, rasmlar uning xususiyatlariga aylanadi.

Ammo hatto «Tom Dunyo» dagi boy egalar xizmatkorlarning tezligini taqqoslashdi. Buning uchun ogohlantirish yozuvlari raqamlarga kesilgan: "Oh, sen yo'q! Agar men qo'ng'iroq qilsam va men turli xil ishlarga tayinlanaman, deb javob berasiz: "Men shu yerdaman" deb javob berasiz. Faqat sizlarni qilgan kishiga quloq soling, uning dushmaniga quloq solmang. " Yog'och va bosh qo'g'irchoqlar ko'pincha oyoqlarini kaltakladilar; Bu xizmatkorlar janobdan qochib qutula olmadilar

Bunga taxmin qilish mumkin, usahebti eng keksani almashtirish uchun kelgan, marosim qulining qabrida qullar o'ldirilganida.

Aholining o'rtacha shahar qatlamlari o'z o'liklarini kichik toifalarda kamtarona bezaklar bilan ko'mishdi. Mummy arzon yo'ldan tayyorlanadi va mayda-chuyda suzuvchi qabrlarga yotqizilganlar. Ba'zan faqat bitta "respondent" bu raqamli 365 raqamli deb yozilgan va uning ustiga chiqqan sehrlari uning yil bo'yi vafot etgani uchun berilgan.

Misrlik kambag'allar, marhumni qum bilan buzishsiz ko'mib tashladilar. Ammo shu bilan birga, kambag'allarni "tiriltirish" choralari ko'rildi. Ularning jasadlari to'shakka o'ralgan va dafn marosimlari bilan taxtalarga bog'langan. Kengash marhum va tobutni va qabr o'rnini egalladi. Bu sehrli afsunlarning afzalligini ta'minlash uchun sehrli sehr tufayli burun va ichimliklarning nomlari bilan yozilgan. Masalan, yopiq ibodat Ozirisni 1000UM, 1000 ta buqa, 1000 ta non, 1000 pivo krujkalar va boshqa narsalar va boshqa narsalarga berishni so'radi. Marhumning kattaroq qarindoshlari u uchun qila olmadilar. Ba'zan marhum qabrining yonida, shuning uchun unga olib kelingan sovg'alarning qabrining yonida, kambag'al odam bo'lgan, shuning uchun hayotdan keyin boylarga bog'liq edi.

O'lik qullar hatto qabrlarini ham yo'q edi, ular umumiy chuqurga dafn qilindi.

Misrliklar er yuzida mavjud bo'lgan vasiylik bilan er yuzidagi ishlab chiqarish munosabatlari haqidagi fikrlarni er yuzidagi ahvoliga muvofiq yo'lga qo'yishganini ko'rdik. Diplom kulgili osmonning tengsizligi borligi bilan erning tengsizligi va uni tasdiqlash g'oyasi uchun mo'minlarning ongida, dalalarni qayta ishlashi kerak edi, chunki dalada dala ishlov berishi kerak edi Er yuzidagi Robbi uchun. Garchi o'liklarning barchasi "Mehnat xizmati" ga kimnidir chaqirishi mumkin bo'lgan, ammo boylar bu erda ishdan "respondentlar" ni almashtirishlari mumkin edi.

Hayotning og'irligi tufayli olib keladigan ekstremal ehtiyojlar, aholining keng ommaviy massasi paxt paxtakorni orzu qilgan. Xotinning hayotiga bo'lgan imoni bir vaqtning o'zida dominant sinfning qo'lida zo'ravonlikning samarali vositasi edi: o'limdan keyin kamtarlik uchun kamtarlik uchun mukofot olish uchun azizlik olimni qo'rqitishgan.

Dunyo qadimgi Misrda "ochiq havoda" dunyoda kuchli edi, ammo dinni boshdan kechirgan odamlarning nasabnomasi va hayoti o'rgatilganlarning shubhali ongini bostirmadi. Ba'zi she'riy asarlarda, oxiratda kufrning orzulari va an'anaviy diniy dunyoqarashga nisbatan keskin farqli ravishda yuzaga kelgan hayotning barcha imtiyozlaridan zavqlanishlari mumkin emas. Bir patriot qo'shig'ida

Kunni xursandchilik bilan, ruhoniyni o'tkazing,

Tutatqi va kamchiliklarning hidini nafas olish ...

Barcha yomonlik qoldiring.

Faqat xursandchilik haqida o'ylang

Mamlakatga borganingizda kun kelguncha,

sevimli sukunat.

Yana bir papirus dushman najas paytida shunga o'xshash qo'shiqlarni eshitishingiz kerakligini ta'kidlaydi: "Men er yuzida va diplom buzilgan qo'shiqlarni eshitdim."

Mashhur "Arfli qo'shig'ida" piramida devorida to'plangan, muallif erkinligining eng yaxshi faxriy hayotining mavjudligini rad etadi, dafn marosimlari va lush qabrlarining foydalari shubha qiladi:

Yig'lash hech kimni qabrdan qaytarmaydi ...

Va u erga borganlarning hech biri yo'q

Hali qaytib kelmaganman!

Va shuning uchun:

Yanada ko'proq zavqlaning

Yuragingiz g'oyib bo'lishiga yo'l qo'ymang,

Undan va yaxshilikning xohish-istaklariga rioya qiling.

Yerdagi ishlaringizni yuragingizning chovgumi bilan bajaring

Va xafa emas, siz uchun yig'lash kunigacha ...

Hamma o'ladi, "Bu emas", - deb xulosa qiladi, muallif odamlar, ishlar va odamlar haqidagi fikrlar o'lmasdir.

Odatda "Suhbat uning qalbidan ko'ngli qolgan suhbat" deb nomlangan she'riy muloqotda, muallifning chuqur umidsizligi hayotdan hafsalasi va qiyin osmondagi ovozlar pir bo'lgan she'riy muloqotda. Abadiy hayotning mavjudligidan shubha quyidagicha seziladi: "Agar siz dafn qilishni eslasangiz, u qayg'u ... Siz hech qachon quyoshni ko'ra olmaysiz. Granitdan qurilgan va kameralarni qurganlar ... Ular o'zlarini keyinchalik, o'zlari uchun zımparadan charchagan edilar. Sohilda quyoshli issiqlik va baliq ular bilan suhbatlashmoqda. "

Oxirat hayotiga bo'lgan ishonchni yo'qotib, unga nafrat bilan egalik, ular katta xarajatlarni talab qiladigan odamni taqdim etishiga ishonmaydilar, garchi ular katta xarajatlarni talab qiladilar. Muallifning so'zlarida, o'lim kommunasi, kambag'al va boylar, ularni bir xil taqdirni tayyorlash, ularni bir xil taqdirni tayyorlash, quyosh nuri yoki barcha ta'sirchan suvning nurlari ostida.

Qadimgi sharqning boshqa xalqlarining adabiy yodgorliklarida, shuningdek, hayotdan keyin imonga shubha bilan qaraydi. Masalan, shoh Sulaymonga tegishli ibroniy ibroniy ibroniylar. Talmuda, yahudiylarning diniy kollektsiyasi ikki ming yil oldin yozilgan, ular tasodifiy hayot yo'qligini ta'kidlagan munajjimlar. Hatto Muqaddas Kitobda qadimgi yahudiylarning «muqaddas» kitobi, Eski Ahdning «muqaddas» kitobi, ba'zilari hayotni rad etib, insonning o'limi bilan hamma narsa tugaganini rad etib, bir necha bor sodda va fikrlarni bildirganlar. U uchun endi tirilmaydi va hatto Xudoning O'zi bunday mo''jiza yaratmaydi. Shunday qilib, "Ekslih Vaz" muallifi, odam tobut ortida yashamaydi, "Hammasi changdan sodir bo'ldi va hamma narsa changga qaytadi" (20-modda.). «Sulaymonning donoligi kitobi» da shunday deyilgan: «Biz o'zimiz tug'ilmaganmiz va misli ko'rilmaganmiz: bizning burundiqlarimiz - tutun va so'z bizning yuragimizning harakatida uchqundir. U so'nayotganda, tana tuproqqa aylanadi va ruhni yo'q qiladi, suyuq havo kabi yo'qoladi (2-chi, 2-3). Ammo "Muqaddas Yozuvlarning xavfli joylari" bu juda qattiq jim bo'lib, ilohiyotlarning jimgina jim bo'lib, Bibliyadagilar dengizida imonlilar, odatda, ularning mavjudligini ham shubha ostiga qo'ymaydilar.

Turli kuchlar va xotiraga sig'inish va ota-bobolarning ashaddiyligi va ota-bobolarining ibodatlari asosida qadimgi yunonlarning dinida - "Kuchli" qahramonlar, bu haqda aniq aniq fikr bildirmadilar. Jannat va do'zax. Qadimgi Yunonistonda ruhoniylar maxsus ko'chmas mulkka ishlamadilar, kuchli, markazlashtirilgan tashkilotlar tashkil etilmagan va odamlar va xalq ijodining shakllangan qarashlariga katta ta'sir ko'rsatmagan. Marks, "Insoniyat jamiyati bolaligi, juda go'zal rivojlanmoqda ..." Ajablanarli darajada rivojlangan yunon mifologiyasi juda rivojlangan, go'zal afsona, insonning tabiat bilan doimiy kurashni chetlab o'tib, tabiat bilan bog'liq bo'lgan odamning doimiy kurashini aks ettiradi xalqning kuchli va adolatli qahramonlari.

Qadimgi yunon afsonalariga ko'ra, Rim Zevsning eng oliy ilohiyining (Yupiter rimlaridagi ikki aka-uka), osmon va erning Rabbi, u bilan dunyoni ikkiga bo'lishdi. Harbiy dunyoning Rabbiysi yoki er osti qirolligi (Orkussa), yordamchi (Rim Pluto) yoki uning nomidan, bizning "do'zax" so'zi paydo bo'ldi.

Qadimgi avlodlar baxtsizlikda saylovlar bilan tanishdilar va odamlarning fojiasi ularning o'lik ekanliklarini ko'rdi. Omad uchun er yuzidagi hayotdan yaxshiroq narsa yo'q, lekin u qisqa. Biror kishining tobutida, faqat er osti dunyosining dahshatlari kutilmagan qalbning ruhini kutmoqda. Yunonlar populyatsiyaning o'zlarini maqsadsiz ravishda himoya qilishgan maqsadsiz, sharmandali, sharafli mavjudotlar, his-tuyg'ular, fikrlardan mahrum bo'lishadi. Ular har doim qaltirashadi va isinish mumkin emas. Bu o'liklarning ruhlari qayg'uli va monoton hayotlarini soyalar shohligida o'tkazadi. Ava Shohlik va uni odamlarga yomon ko'radi.

Qadimgi yunonlarning qahramon epotida, bir kun Oysey ham ulardan kelajakni bilishni istaganligi sababli: u teshik qazib, qurbonlik qazib, sirli ravishda talaffuz qila boshladi so'zlar. Odil Moans bilan, o'liklarning soyasi bilan tirik odamlarning beqiyos o'xshashligi; Ular qonga yaqinlasha boshladilar, chunki issiq qon hayot va iliqlikdir; Faqat qon beradigan ruh tiriklayin bilan gaplashishi mumkin. Ular orasida Ongar Qahramonning soyasi bor edi. Odissey so'radi: "Er osti qirolligida nimasan?" Axil javob berdi: "O'lganlar ustidan hukmronlik qilishdan ko'ra, er yuzidagi oxirgi yalang'och taxtasi bo'lish yaxshiroqdir." Shunday qilib, umidsizlik bilan, soyalar shohligidagi qalblarning mavjudligi aniq va ma'yus edi.

Tanat xudosi o'layotgan karavotga uchib, boshidan qilichini uzib, jonini o'liklarning shohiga yubordi. Tubsiz tubsizliklar orqali, shilimshiqning qanotli brazier, qalbni pasaytirdi, u erda qora, o'lik daryolar oqib chiqadigan "ruhiy", er osti dunyosini ajratib turadi haqiqiy. Abadiy zulmatni buzgan Adaning dahshatli shohligi, er yuzidagi nur ham, na quvonchga erisha olmaydi.

O'hshli yunonlarning fikrlariga ko'ra, qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, daryoga va ko'z yoshlar - shonda va ma'yus kesadigan chirindi uni boshqa tomonga etkazib berishga majbur bo'ldi. Yunonalarni ko'chirish uchun to'lov uchun kichik mis tanga og'izga qo'yildi. Marhumning biron bir joni emas, bu qayiqchi, quyosh hayoti porlayotgan joyda tasha olmadi. Uch boshli istehzo kemasi, ilonlar qoqilib turardi va dum ajdaho boshini tugatdi va boshqa ko'plab yirtqich hayvonlar o'liklarning abadiy yomon hayotini himoya qildilar.

Ushbu yorug'likdan pulni qaytarib bo'lmaydi. Faqat bir marta Mashhur qo'shiqchi Egamni O'zining yoqimli musiqasi bilan boshqargan, Xarsh Ae Atarni rahm-shafqat so'rab: unga fojiali o'lik yosh xotin-qizini beraman. Shu bilan birga, bu quyidagicha edi: ular er yuzasiga kelguncha, orqaga qaytishning iloji bo'lmadi. Emphey turolmadi, Euridiyga qaradi va shu zahotiyoq Xuddi yana do'zaxga o'girildi.

Yunon mifologiyasining daryolaridan biri - yoz, parranda, ya'ni suvning qalblarini unutgan suvni unutgan suvni unutishga majbur qilgan suv. (Bu erdan ifoda eshigi bor edi: "Chivinda pishirilgan", yever. Eksplassiz, izolyatsiya, quvonchli va kabuslarning xudolari; U qo'lida ko'krak boshiga tushgan qanotlariga ko'tarilib, shoxlardan infuziya bilan uxlab yotgan tabletkalarni to'kib tashlaydi.

Qadimgi yunon dinining misolida, biz ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichida hamma xalqlar tasalli berishadi: yunonlar esa "muqarrar taqdir" va hatto baxtsizlik deb o'ylashadi. Aytish mumkinki, Yunoniston shtatlarining jadal iqtisodiy rivojlanishi va darslar kurashi dinda va kelajakdagi hayotda fikrlarni aks ettirish uchun nisbatan kichik tarixiy davrga vaqt topolmadi Qadimgi yunonlar hali to'liq hamkorlik qilmagan. Ammo ruhoniylar dominant sinflarning manfaatlarini ifoda etuvchi, ishlab chiqilgan va ishlab chiqilgan g'oyalar va ulardan tezroq massa bor. Masalan, "Abyzin" marosimlarida, Groan soyat shohligining tasviri shundan iboratki, u erda baqiriq eshitilib, abadiy azob-uqubatlar va pushaymonlarning ruhi tomonidan azoblandi.

Go'zallik deb atagan edi, ular ruhoniylar "fidoyilik" fidoyilik ta'limotini va ya'ni Taxminlarga ko'ra, ya'ni Eympem tomonidan kelib chiqqan. Ruhoniylar etim marosimlarining sodiqligi tobut ortidagi ushbu qoidalarda muborak hayotni taqdim etishini o'rgatgan.

Shunday qilib, Yunonistonda, oxirat haqidagi g'oyalar dunyoviy ishlarda tafovut sifatida rivojlana boshladi.

Qadimgi yunonlarning qiziquvchan ongida tabiat sirlariga, "aks holda" boshqa dunyo yanada qiyinlashayotganini tushuntirdi. Savdo, hunarmandchilikni rivojlantirish fanga intilish, ular g'ayritabiiy imondoshiga ishonish va pulparastliklarini yo'q qilgan buyuk olimlar, buyuk olimlar va ateistlar tug'ildi. Vi Vi VI oxirida yashagan Pekata Milletskiyning yunon tarixchisi va geografi. Miloddan avvalgi e'tiqodlarni tanqidiy ravishda qayta ko'rib chiqishga harakat qildi. Shunday qilib, u afsonalardagi g'orni o'rganishga qaror qildi va u er osti shohligiga olib keladi, bu erda aynan ajdaho yoki dragon bilan do'zax eriga olib chiqdi dumi o'rniga ilon. "Men," keyinchalik jinsiy olatni yozib qo'ydi, - o'zi bu erda edi, u erda edi va undan yiqildi. Sayoz g'or. To'g'ri narsa shu tarzda sodir bo'ldi: ilon bu g'orda yashadi va u erda barcha zaharli ilonlar singari JAOLIL. Zulmatda odamlar itning dumi uchun ilonni olishdi. Va ilon zaharidan beri u g'amgin dog u karnam bilan qichqirdi. Herkullar, lekin do'zaxga emas, balki g'orda. U ilonni ko'rdi va uni «PSA» ni nurda yaratdi. Keyin, go'yo gerkullar do'zaxga tushib, dumi o'rniga ilonga ega bo'lgan kulbadan siqilgan afsonalar edi. "

"O'tkazib yuborish" kompozitsiyasida "O'limdan keyin nima sodir bo'ladi," o'lim ruhi, "o'lim ruhi, u birgalikda yo'q qilinadi" degan ma'noni anglatadi. tanasi bilan. " "Ko'p odamlar inson tanasi atomlarini," Dembit o'qitgan "atomlarini, lekin bu odamlar o'zlarining yomon ishlarini eslashadi, shuning uchun umr yo'ldoshlari, soxta ertaklar haqida yolg'on gapirishlarini, qo'rquv, qo'rquv va azobda sarflaydilar."

An'anaga demitrit vaqt o'tkazishni yaxshi ko'rar edi, u erda vaqt o'tkazishni yaxshi ko'rar edi, ularda qorong'i poygalarga o'ralgan va o'liklarning qabrlaridan o'zlarini qo'rqitishga qaror qilishdi. - Aqlni buzishni to'xtating, - dedi demokratus. "Agar kimdir vafot etsa, o'lsa, o'lik va turolmaydi, degani, siz o'likligini bilmaydigan odamni qo'rqitmaysiz."

Jamiyatning antagonistik sinflar bo'linishi bilan, hayotga nisbatan diniy e'tiqodning boshqa sabablari paydo bo'ldi. Tabiatning tabiiy kuchlariga qo'shimcha ravishda, ushbu ijtimoiy tizim kuchlari ham ushbu jamoat binosi kuchlari ustunlik qiladilar, ular iqtisodiy va ijtimoiy tamoyiqni boshdan kechirmoqdalar. Jamiyatning aksariyati ezilgan holatda. Tabiatdan oldin nochorlik va kuchsizlik hissi, garchi najot topsa, lekin endi fonga chekinish; Noto'g'ri, hayoliy tomoshalarni o'z-o'zidan tashkil etadigan tushunarsiz qonunlar qo'rquvi mavjud, ular noto'g'ri, hayoliy tomoshalarni tashkil etadi. Jabrlangan ishchilar o'zlarini haddan tashqari ustunlik qilishadi, muqarrar va shafqatsiz va go'yo ijtimoiy rivojlanish kuchi ustidan o'rnatiladi, ular faqat qullar qiladi, boshqalari - boshqa ishchilar, boshqalarga boy qabilalar. Sinf jamiyatida dinning asosiy ildizi va oxiratdagi imonning asosiy sababi, er yuzidagi eng yaxshisi, "Tom Dunyo" dagi hayoti, doimiy ravishda, mehnatsevarlikning umidsizligi, ularning odatiy bo'lmaganligi, ularning odatiy holati, ularning odatiy hollari, ularning nomuvofiqligi. Ekspozitsiya, ochlik, qashshoqlik, dezinfektsiya, zararsizlikka qarshi kurashda ertaga.

Skrovchilar zulmining elkasidan tiklanmayotgan va jamoatchilik buyruqlarini qayta tiklashga qodir bo'lmaganlar, najot uchun to'g'ri yo'lni topishga umid qilish, hech bo'lmaganda umidsizlik va tasalli qidirib, hech bo'lmaganda umidsizlik va tasalli qidirib, hech bo'lmaganda umidsizlik va tasalli izlashmoqda. "Tom Dunyosi" azoblari uchun mukofot olish uchun.

"Eksproterlarga qarshi kurashda ekspluatatsiya qilingan darslarning kuchsizligi, tabiatga qarshi kurashda vahshiyona hayotning eng yaxshilariga, xudolarga, shaytonlarga, mo''jizalarda imonni yaratadi. "

Ushbu leninli saradan "Sotsializm va din" maqolasida, ishchilardan keyingi baxt-saodat va samoviy mukofotlar haqidagi orzularning ijtimoiy ildizlari ochildi.

"Eskordld" dunyosi haqidagi diniy qarashlarni qo'llab-quvvatlagan qurilgan qurilish ular ularni qul bo'lgan va odamlardan azob-uqubatlar tasalli sifatida foydalana boshladi, bu esa Misr misolida aniq ko'rinadigan. Eksporatsiya jamiyat hayoti va erdagi ishlar uchun qasos olishni boshlaydi, oqibat va jazo tushunchasi ishlab chiqilgan, profil jamiyatiga mutlaqo begona. Zolimlar nafaqat qulni bostirish, balki uning er yuzidagi ishtiroki va sinf kurashining urinishlari haqida jiddiy fikrlardan chalg'itishi, balki "tasalli berish" ni izladilar. Arzon va o'g'irlangan ishchilarga "abadiy hayot" va "samoviy baxt" va "samoviy baxt" va kamtarinlik va itoatkorlik uchun mukofotlash hissasiga berishlari kerak edi. Tadbirdan keyin g'ayrat imoni och edi va hukmron sinflarga odamlarni urish va ongida gapirishga yordam beradigan cherkovni rivojlantirdi.

Kitobdan, Xudo aytadi (din darsligi) Muallif Antonov Vladimir

"Qadimgi xalqlarning g'orlari" Lobzang Ramu Western Western Man juda ikkita savol bor: buni isbotlay olasizmi? Va men bu nimadan olaman? Qalbimizning ovozini tinglang. Bu dunyo xayollar dunyosidir. Yer yuzidagi hayot sinovdir, shunda biz har bir narsani nopokdan tozalaymiz. Tinglamoq

Kitobdan keyingi hayot Muallif fomomin va ichkarida

Er yuzida yashash petitsiyasi, hayotdan keyingi hayotga o'tishning barchasi o'z mazmuniga ega; Sababsiz hech qanday harakat yo'q. Agar biz ularga ishonchimizni qabul qilmasak, ular so'rashni qat'iyan rad etishadimi? Yo'q! Bu haqiqat. Shunday qilib,

Agar siz o'lgan bo'lsangiz yoki nima qilish kerakligi haqidagi kitobning ko'rsatmalaridan ... Muallif Sassoev Doniyor.

O'sha paytda dunyo, Nazariya, Nazariya, muqaddas vasiylik farishtasiga misollar, albatta, o'limdan keyin odam bilan uchrashadi. Xristian ikki farishta bilan uchrashadi: Guardian farishtasi va Explorer farishtasi. Ular er osti suvlariga olib boradilar. Shuningdek, ular kamida ikkita yovuz ruhlarni uchratishadi:

Kitobdan o'liklarning shohligi [qadimgi misrliklar marosimlari] Muallif Baj Ernest Alfred Worlis

Kitobdan qadimgi Skandinaviyalar. Shimoliy xudolarning o'g'illari Muallif Devidson Xilda Ellis

Kitobdan boqiylik xayol Limont Corlissa muallifi

Kitobdan eski rus g'oyalarida Sokolov tomonidan.

Pastuli hayot kitobidan Muallif Osipov Aleksey Ilyich

Qadimgi xalqlarda o'limni tushunish, shuning uchun o'lim nima? Barcha xalqlarda ular bu haqda o'ylashdi. Barcha dinlar bu haqda gapirishadi. To'g'ri, har biri o'z yo'lida. Agar biz Deharistik tarixiga murojaat qilsak, qo'rquvning tavsifi uchun turli xil variantlarni ko'ramiz. Ammo darhol kerak

Sehrli, okkultizm, xristianlik: kitoblar, ma'ruzalar va suhbatlardan Muallif Meri Aleksandr

Qadimgi yunon tillarida "Muksiz va monoteizm" kitobidan olingan taqdirda va oxir oqibat<…> Zevs dinining eng katta tarixiy ahamiyati asosan, birinchi navbatda, zulmat, buzilish va tartibsizliklar ustidan yorug'lik, aql va uyg'unlik ustunligi e'lon qilindi. Ushbu munosabatda

Kitobdan do'zax borligini tasdiqla. Tajribali o'limning dalillari Muallif Fomin Aleksey V.

1831 yilda Moskvadagi bosh diplomi 28-fevral kuni Pepan Stelanovichning asosiy qismidan Penan Stelanovich apparekisin vafot etdi. Yosh yillarida u shahzoda Vasiliy Vasiliy Vladimirovich Dolgoruk bilan qisqacha uchrashdi. Ikkalasi ham bir xil javonda xizmat qilishdi: polkovnikning birinchi darajali, ikkinchi - mayor.

Qadimgi slavyanlarning xudosi kitobidan Muallif Famikzin Aleksandr Sergeevich

III. Eron va Hindistonning qadimiy yunonlar va Peladzlarning qadimgi italiyaliklar va Litvaning qadimiy qabilasi xalqlarining qadimgi qarindoshlari va Litvaning qadimiy qabilasi xalqlarining asoslari, ayniqsa go'dak davridagi she'riy musiqa ijodining asoslari uning

Bibliyadagi Injil kitoblaridan. Eski ahd Muallif Galliat Enrico.

Eski Ahdning eng qadimiy kitoblarida dinlar tarixi tadqiqotchilari, barcha xalqlar uning o'limidan keyin jasadni boshdan kechirayotgani ma'lum. Boshqalar, hamma jonning holati haqida taxminlar Oxirat va undan keyingi hayot shartlari

Pok Bibliya kitobidan. Eski Ahd va Yangi Ahd Muallif Lopuxin Aleksandr Pavlovich

Nuh avlodlari Nuh. Xalqlarning mahsuldorligi. Bobilni va tarqalib ketgan xalqlarni surish. To'fondan keyin butparastlik boshlanishi kundalik hayotni boshlagan, odatdagi tashvish va asarlar bilan boshlangan. Nuh ularning farzandlari uchun taqvodorlik, mehnatsevarlik va boshqa fazilatlar misolidir. Lekin

Kitobdan dunyo dinlarining universal tarixi Muallif Karamazov Voldemar Danilovich

"Tom nuri" dagi har bir ta'limotga emas, balki har bir dinda qalbning o'lmasligi va dunyoning hayoti haqida g'oyalar mavjud, ammo "Tom nuri" ning hammasi ham kamalakning istiqbollarini va'da qilmoqda. Ikkala qadimgi, ham, kunlarimizda, odamlar o'zlarining pazvosini engillashtirish uchun o'lik majmua marosimlarida sodir etilgan. Bu ehtiyojning ehtiyojlari yoki "hech narsa yo'q"?

Bu ovchining yoki dehqonning tabiati, hayotning qaytarib bo'lmaydigan chegarasi bilan uyg'unlik bilan uyg'unlashganga o'xshaydi, bu hayotning abadiy hayoti davom etayotganini tasavvur qilishdan ko'ra, o'limga qaytarilmasin. Gul chayqaladi va qush erga tushadi va endi havoga ko'tarilmaydi ... Biroq, sayyora xalqlarining aksariyati hayot davom etayotgan barqaror g'oyalarni rivojlantirdi boshqa shakl.

O'lim tushishidan keyin vafot etganlarning ruhlari barcha butparastliklarda bo'lgan va hech kim mamnun emas. Qorong'ulik aholisi, yig'lab, umidsizlik va umidsizlikka uchraydi.

"Yaxshisi b, men dalada ishlaydigan qator sifatida,
Kambag'al paxakarli non shoshilinch ravishda,
Bu yerdan davolanish uchun o'lik o'lganlar tufayli emas. "- Homer Achlilda uning sodir bo'layotgan taqdiri haqida ezilgan.

Shamanizm va jodugarlik, sehrgarlar va shammanlar bilan shug'ullanadigan xalqlar barcha o'limdan qo'rqishadi. Ular er yuzidagi hayotni oxirigacha ushlab turishib, uni uzaytirish uchun barcha mumkin bo'lgan mablag'lardan foydalanishga harakat qilishadi. Sehrdorlar va shamlandlar bilan parfyume hayot bilan aloqada bo'lgan, ko'pincha o'zlarining yomonliklarini bilib olishadi. Masalan, Shaman bir muncha vaqt ushlab qolinsa, unda uning "mulozimlari" - chorva mollarini yoki hatto bolalarini o'z-o'zidan yo'q qilish uchun shafqatsiz bo'lib, ular qonli mozalar bilan g'azablangan. . Shu kabi mistik tajribaga ega bo'lish, Shanmans va sehrgarlar o'lim endi yordam bermasa, o'limdan keyin shafqatsiz ruhlarning to'liq kuchida bo'lishdan qo'rqishadi.

Ehtimol, Valhalla butparast aylanma olamlarning eng jozibaligiga o'xshaydi. Agar, albatta, siz harbiy lagerda abadiylikni cheksiz va yoqimli tarqalgan ta'limotlar bilan o'tkazishni xohlaysiz. Skandinaviya mifologiyasida, jangchilar jangida munosib o'limni olib, nayzalar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan oltin qoplamali qalqonlarning tomi bo'lgan ulkan zal sifatida tasvirlangan. Valhalle eshiklar atigi 540, va oxirgi jang qachon tug'ilgan - Rohirtaret - Xudo tomonidan har bir eshikdan 800 jangchida ozod qilinadi. Xuddi shu mahbuslarning har kuni ertalab armatka qo'llaniladi, qurollarni olib, qo'llarga aylanadi. Kechqurun, jangda qulab tushdi, ularning oyoqlari yana o'sadi va hamma juda ko'p tiklanish bilan ko'rish uchun stolga o'tirishdi. Kechasi ajoyib xizmatkorlar jangchilarga ertalabgacha xursand bo'lishadi.

Xristian missionerlari shimoliy Evropaga kelishganida, ular va'zalarida vallohalla do'zax ekanliklarini va ulardagi tanalarning cheksiz qirib tashlanishi abadiy jahannam unidir. Darhaqiqat, bundan keyin ham yangi xizmatkorlar bo'lsa ham, har bir kunni kesib tashlagan bosh bilan tugatishga hamma yoqmaydi. Aytgancha, hech kim valxalda abadiy faryod haqida o'ylamagan.

Qadimgi misrliklar ham, yunonlarning er osti sur'atini og'ir, ma'yus va yomon, ammo undan chiqib ketish uchun o'limdan keyin umidini yo'qotmagan. Taniqli misrlik Misrning "o'liklarning kitobi" - bu shunchaki dahshatli do'zaxdan istehzo va tirilish haqida ko'rsatma. Ushbu manbaga ko'ra, tan olinishi kerak bo'lgan ayyor tuzoqlar. Agar siz er osti yirtqich hayvonlardan qochishga muvaffaq bo'lsangiz, ruh umr bo'yi uning og'irligi bo'lgan Osiris sudiga keladi. Marhumning asosiy vazifasi - Rao Xudoning quyosh bardoshi bilan birga, ya'ni o'limni mag'lub etish uchun erni qaytaring. Muvaffaqiyatga erishadiganlar, serhosil erlarda kuchli va ruxsatsiz tanada abadiy hayotni kutishadi. To'g'ri, misrlik jannatdagi jamiyat qat'iy klassifikatsiya qilishni va'da qilmoqda: dehqonlar va erni qayta ishlashda davom etadilar va fir'avnlar hashamatda suzish va suzishlari kerak.

Qadimgi Yunoniston yordami va barcha parchalar hovlisida eslatib o'tilgan va tirik gerkullar, Eriphey, Odissey dunyosiga qaytarilgan. Erkinliklarga ozodlik va yashash uchun qaytib kelish uchun jahldor sudyalar va soqchilarni aldashning mavzusi ko'plab yunon afsonalarida mavjud. Bu ajablanarli emas: Agar yordam yodol yig'lasa, yarim tuzoq qalbi abadiy adashishga majbur bo'lsa, undan chiqib ketish yo'lini topish kerakmi?

Ota-bobolarimiz slavdlar qanday qilib o'zlarini qanday taqdim etishlari haqida gapirishdi, bir nechta ma'lumotlar mavjud. Eng ishonchli biri - ular bir marta va abadiy hal qilinmagan shaxsning taqdiri tufayli. Albatta, slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, o'limdan keyin odamning pozitsiyasi er yuzidagi hayot kechirgani bilan bog'liq edi. Chiqgan ajdodlar sig'imi juda taqsimlangan: ularda majburiy birikmalar, krep va Kisel bilan tan olingan. Ayniqsa, "ularning o'limini emas" o'lganlarga yumshoq muomala qilishardi - slavyanlar hal qiluvchi bo'lmagan odamlar zararli zarar etkazishi mumkinligidan qo'rqishdi.

Eski Ahdning birinchi payg'ambarlari o'liklarning tirilishi haqida Payg'ambarlar Doniyor so'zga chiqdi. "Va siz oxirigacha borasiz va kunlar oxirida ko'p narsalarni olish uchun tiklanasiz", deydi o'n ikkinchi bobda kitoblari. Xristian ta'limotlariga ko'ra, Odam Ato va Momo Havoning avlodining gunohidan so'ng, ruhlar o'liklarni, shu qatorda Eski Ahdning tegishli tuzatuvchilarini o'ldirgan.

Birinchisi, payg'ambardan xalos bo'lsin va Masih Yuhannoning Masihi va Bog'umning solih Shimo'nning sunniysi ruhlar tomonidan va'z qilishdi. Xristianlikda, birinchi marotaba, bu g'oya shunchaki jahannamdan ajraladigan bo'lishi mumkin emas, balki do'zaxning o'zi yo'q qilinishi mumkin emas. Cherkov o'qilishi, azob-uqubatlari va o'limidan so'ng, Iso Masih do'zaxga ketdi, lekin u nafaqat erkak, balki Xudoni yo'q qildi. Masih Odam Ato va Momo Havoni xochga mixlanishidan oldin er yuzida bo'lgan barcha odamlarga va'z qilgan. Uning va'ziga javob berishni istagan jasorat do'zaxdan ozod qilindi va Osmon Shohligiga kirishdi.

Shunga qaramay, pravoslav cherkovi biron bir "jannatga o'tish" ni o'rgatmaydi, ular ba'zi odamlarning g'oyalariga ko'ra, qarindoshlar marhum uchun olish kafolati bilan yordam berishlari mumkin. Shunday qilib, agar biron bir joyingizda "dafn qilish dafn marosimi" yoki "sarosiv, jahannamdan tashqarida" ni taklif qilsangiz, nima aldanganligini bilib oling. Ortoslav tilini o'qitish bo'yicha jannatga kirish uchun yagona kafolat, marhumning Masih bilan yashashi va Uning shohligiga intilishdir.