Този документ е разработен от Синодалния отдел за църковни връзки с обществото и медиите в сътрудничество със свещеник Святослав Шевченко, свещеник Александър Кухта, свещеник Павел Островски, свещеник Макарий (Маркиш), свещеник Александър (Митрофанов), протоиерей Андрей Федосов и протойерей Сергий Воронин.
Синодалният отдел за църковни връзки с обществото и медиите ще продължи да взаимодейства с общността от свещеници-видео блогъри, за да развие диалог, да проучи по-нататък феномена на православното видео блогване, да оптимизира тези препоръки и, ако е необходимо, да разработи нови .
1. Основни разпоредби
1.1. Развитие съвременни технологиидаде на човечеството Интернет - най -новото средство за комуникация, при което всяка информация се разпространява с голяма скорост на дълги разстояния и в реално време. Тази характеристика прави световната мрежа привлекателна за проповядването на Добрата новина, която Христос директно заповяда в императивно настроение: „отидете в целия свят и проповядвайте Евангелието на цялото творение“ (Марк 16:15). В по -голяма степен този апел е отправен към съвременните наследници на апостолите - духовенството. В тази връзка Руската православна църква в лицето на своите йерарси и висши ръководни органи многократно е посочвала необходимостта от евангелизация в мрежата, по -специално пред представители на духовенството.
1.2. Най -активно развиващият се сегмент на Интернет са ресурсите във формат Web 2.0, който включва различни социални мрежи, платформи за блогове, незабавни съобщения, видео хостинг и др. Отличителна черта на този формат е, че съдържанието на тези сайтове се генерира от самите потребители. Този параметър прави разпространението на информация за тези ресурси най -ефективно. На фона на нарастващата им популярност източниците на информация са децентрализирани, има много местни центрове за разпространение на информация, които представляват сериозна алтернатива на централизираните медии.
Блогерите, обхващащи различни обществени сфери, се превръщат в лидери на мнение в своята среда, тъй като имат висока степен на доверие сред аудиторията, за разлика от федералните и регионалните медии, които по различни причини губят своите рейтингови позиции. В силно конкурентна информационна среда, където личността на автора и неговият субективен поглед върху събитията играят важна роля, блоговете увеличават огромна аудитория, сравнима в количествено отношение с големи таблоиди и телевизионни канали.
1.3. Особено внимание заслужават видео блоговете, които дават съвременни мисионери неоспорими предимствапод формата на аудиовизуални възможности за свидетелство за евангелските истини, начинът на общуване, който гравитира към класическата мисия „лице в лице“. Прави впечатление, че като цяло е прието да се считат за видео блогъри автори, които директно се обръщат към публиката от платформата на своя канал. Това най -новия видСъвременните свещеници в повечето случаи поемат апостолството доброволно по призива на душата, което от една страна означава висока степен на отговорност, която те носят за съдържанието, създадено както пред Църквата, така и пред Бога. От друга страна, не всеки свещеник поема мисия чрез видео блогове поради различни обстоятелства и лични таланти, дадени от Бог, както и поради причината, посочена от Спасителя: „Жътвата е изобилна, но работниците са малко“ ( Мат. 9:37). В тази връзка добрите начинания на видео блогърите в свещеничеството заслужават специално внимание и подкрепа от Църквата -майка.
2. Проблеми с дейността
2.1. Понастоящем антиклерикалният дискурс е широко представен в рускоезичния сегмент на блогосферата. Критиката към истинските и възприемани проблеми на Църквата се превърна в един от лесните начини за спечелване на популярност сред публиката, което също се превръща в тенденция във видео хостинга. В резултат на това свещениците, които се противопоставят на тези тенденции във видео блоговете си, често се оказват в агресивна среда, която изисква от тях да развият добродетелите на любовта и търпението. Господ предупреди за такова отношение на външни лица към проповядването на християнството: „Изпращам ви като овце между вълци“ (Матей 10:16), съветвайки да проявите мъдрост, съчетана с простота.
2.2. Най -вече Православни свещеницисъздавайте и поддържайте видео блогове с личен ентусиазъм и собствени средства, следователно, в повечето случаи те са по -ниски по качество и професионално отношение от общото ниво на каналите на определен видео хостинг. Този фактор влияе върху растежа на публиката и активността в канала. Освен това представителите на духовенството не винаги имат достъп до компетентни експертни съвети, затова те изграждат стратегия за разработване на влогове по своя преценка, което води до сериозни грешки и грешни изчисления.
2.3. Необходимо е да се отбележи системната липса на време за свещениците за видео блогове, тъй като за по -голямата част от духовенството тази работа не е основната, а само допълнително хоби след поклонение. Поради това не може да се очаква висока честота на издания от лична хоби работа, която изисква отнемаща време видео продукция. Този фактор затруднява увеличаването на аудиторията и активността на канала, което се отразява на ефективността на интернет мисията.
3. Поставяне на цели и мотивация
3.1. Основната цел на присъствието на духовници във видео блогове е християнското свидетелство. Следователно различни образователни лекции, публични беседи, катехизис, апологетика и др. Могат да бъдат подцелите на поддържането на видео блог на духовенството. Тук е важен и творческият подход, от който могат да се родят интересни некласически формати.
В тази връзка видео блоговете могат да се разглеждат като пряко продължение на пастирската дейност на свещеник, като се има предвид, че в този случай границите на енорийската общност значително се разширяват. Пасторът получава известна заслуга на доверие от своите абонати, които до известна степен стават негови виртуални енориаши.
3.2. Заслужава да се отбележи възможността за деформиране на мотивите на духовенството, което пуска канали на популярни видео хостинг сайтове. В различна степен един видео блогър в свято достойнство получава известна психологическа власт над абонатите, която може да се трансформира в егоцентризъм, илюзия за непогрешимост и дори гуруизъм, който в църковната традиция се нарича похот. Това явление, получило името „млада възраст“ в съвременната църковна употреба, беше осъдено от определението на Светия Синод от 28 декември 1998 г., което гласи, че задачата на пастора е „да води хората към Бога, а не да групират енориашите около себе си. "
На тази основа може да се формира и суета, която се изразява в стремежа към оценяване и привличане на вниманието към неговата личност, което може да тласне автора към манипулативни практики, които провокират широка аудитория към емоции и проява на активност в канала (хайп , примамка, кликване и др.)). В тази поредица може да се обозначи и удоволствие на човека, което за видео блогър се състои в страстно желание да угоди на абонатите си, което означава, че може да принуди автора да изпадне в нечестност и дори хитрост.
Монетизирането на видео блог често е начин ентусиазираният свещеник да възстанови разходите за развитие на канала, закупуването на хардуер и софтуер, както и възможността да спечели допълнителни пари, което не е греховно явление, тъй като „работникът е достоен храна ”(Матей 10:10). Но това не бива да се превръща в самоцел, тъй като пълната комерсиализация на проекта ще изкриви първоначалната мотивация на автора, което може да отклони част от публиката от духовника и да го доведе до страстта към алчност. С това и други негативни явления, описани по-горе, духовници-видео блогъри са призовани да се борят чрез усилия на воля, искрени молитви и системно приемане на църковните тайнства.
4. Методи и език
4.1. Всеки видео блогър в святото достойнство независимо творчески определя начините и стила на представяне на материала, в съответствие с християнската си съвест, Свещеното Писание и Преданието. В това отношение той може да се ръководи от „Концепцията за мисионерската дейност на Руската православна църква“, приета на заседанието на Светия Синод на 27 март 2007 г. По -конкретно, документът предлага като метод за използване принципите на църковната рецепция на културата на народите, основан на думите на апостол Павел: „За всички станах всичко, за да спася поне някои“ (1 Кор. 9:22).
Този метод е подходящ за използване във връзка с различни съвременни субкултури, включително във връзка с интернет културата. Тук границите на възможното използване, например, на т. Нар. „Меми” и теми на тенденциите се определят от нормите на пасторалната етика и естетика. От друга страна, с дължимата грижа, всичко това може да се превърне в културен мост и да доведе до формиране на условия за преход на хора от виртуалния свят към реалния енорийски живот. Въпреки че не трябва да забравяме очевидния факт, че нецърковната аудитория не очаква свещениците да се интегрират напълно в тяхната концептуална матрица, тъй като априори знаят за определена първоначална другост на духовенството. В тази връзка възниква разумен въпрос относно езика на видео блоговете на свещениците.
4.2. Както знаете, апологетите на първите векове и светите отци на Църквата възприемат езика на античната философия, който е с езически произход, и използват тази терминология за проповядване на универсалните християнски истини. По същия начин мисионерите на нашата епоха могат да използват съвременни подходи за проповядване на Евангелието. Това ще изисква осъществяване на християнските идеи чрез обемните образи на новите реалности. Затова Христос произнася проповеди на езика на притчите, използвайки елементи от фолклора, ритуали, земеделски традиции и т.н. Този вид мисионерска тактика ще бъде подходяща в нашето време на дигитално развитие. Това означава, че ефективността на мисията във видео блоговете директно зависи от степента на потапяне на автора на канала в културната и езиковата среда на целевата аудитория, тоест е необходимо да се говори с нея на същия език.
Освен това, за разлика от храмовата проповед във видео блоговете, е допустимо да се изразяват емоции, самоирония, добри шеги, умерени жестове и други невербални комуникационни методи. Поради тази причина е важно един свещеник, който вписва, да намери среден път между прекалено субективното представяне на материал, който надхвърля църковната традиция, и официалния духовен език, който е малко вероятно да бъде разбран от съвременната публика. Работата с библейски цитати, особено в среда, в която Свещеното писание не е авторитетен източник, също няма да има желания ефект, така че трябва да се научите да обосновате мнението си по примера за субкултурните характеристики на публиката.
4.3. Особено внимание трябва да се обърне на опасностите, които очакват един видео блогър в свещеничеството, когато търсят формати и език за обжалване пред аудиторията си. Например такива тенденции на нецърковен видео блог като нецензурна лексика, неприличие, еротика, празни приказки, лицемерие, обидно поведение, унижение на достойнството на хората, демонстрация на сцени на насилие, разпространение на клевета и друга непроверена информация са чужди на църковната традиция .
Клирик, който поддържа видео блог, също не може да признае следните техники в своята дейност: осмиване на недостатъците на отделни лица или групи; използването на противоречия и напрежение между хора или групи, парадиране с идеологически клишета, използване на обидни псевдоними и етикети. Всичко това ще има сериозни духовни последици, тъй като „за всяка празна дума, която хората казват, те ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36). Струва си да припомним, че в църковната традиция е обичайно да се разбират под това абсолютно всякакви думи, които пречат на спасението на човек във вечността.
4.4. Важносттав позиционирането на Църквата на популярни сайтове за видео хостинг, появата на духовника, неговите маниери, откритост също играят роля, което също трябва да се отдаде на методите за представяне на материала. За него подобава да се появи в рамката поне в расо или дори в расо, за предпочитане с гръден кръст. В някои случаи духовен видео блогър (ако не е монах) може да носи светски дрехи, ако темата или обстоятелствата, при които записът е направен непременно, го изискват. Следователно в такива случаи не може да става въпрос за някаква анонимност - абонатите и гостите на канала трябва да знаят кой е пред тях, от коя епархия е и т.н. За ефективността на мисията важна роля играят спретнатостта на автора на канала и притежаването на компетентна реч.
В тази връзка православен видео блогър в свято достойнство трябва да помни високата степен на отговорност пред Бога и хората за техните думи, поведение и външен вид. Следователно клирикът има нужда да запази християнската трезвеност, за да предотврати изкушението на зрителите на неговия канал, защото според Спасителя „горко на този човек, чрез когото идва изкушението“ (Матей 18: 7).
5. Теми на проблемите
5.1. Християнската мисия не трябва да се превръща в абстрактен дневен ред от миналото. Най -достъпният и ефективен начин за предаване на евангелски идеи, прилагането им към разпознаваеми събития и образи. По този начин настоящият новинарски дневен ред може да послужи като повод или отправна точка за проповед във видеоканал. В същото време църковният видео блог има потенциала не само да отговори на външни информационни причини, но също така, след натрупване на определен опит и разпознаване на медиите, да инициира свой собствен християнски дискурс.
5.2. Когато разработва теми за нови издания, свещеникът-видеоблогър трябва да се ръководи от принципа на християнската целесъобразност. При избора на тема свещеникът трябва да избягва текстура, която изобщо не разбира, тъй като това ще подкопае доверието на целевата аудитория. Свещеникът трябва да се пази от онези, които са способни да разделят православните вярващи по политически, социални или етнически признаци. Тематичните теми, насърчаващи нездравословен начин на живот, неморалност, насилие и т.н., са неприемливи за публикуване. Особено опасни са темите, които могат да предизвикат разкол в Църквата, чийто грях според Св. Йоан Златоуст, не се отмива дори от мъченическата кръв.
Съобщение за пресата след братската среща на предстоятелите и делегациите на православните църкви (26 февруари 2020 г., Аман, Йордания)
Статия на протоиерей Владислав Ципин за новата еклисиология на Фанара
Доклад на свещеник Евгений Яганов.
Честит Великден на всички! Празник на Възкресението на нашия Господ Исус Христос. Празникът на прехода на човешката душа от състоянието на падане към обновеното състояние на святост, състоянието на осиновяване от Бог. Всеки, който идва с вяра при Господа, няма да бъде отхвърлен от Бог - и това е основната мисъл за сърце, което обича Бога и иска да Го познае. Всичко спокойствие и твърда надежда, благочестива вяра и истинска любов!
Ще става дума за взаимодействието на информационния отдел на Руската православна църква при Усть-Каменогорския деканат, пресслужбата "Православие (благочестие) ВК" и средствата за масово осведомяване. Условия за перспективите за сътрудничество между "Православия ВК" и медиите. Църквата уважава работата на журналистите, които са призовани да предоставят своевременна информация за текущите събития в света на широки слоеве на обществото, като насочват хората в днешната сложна реалност. За да се определят перспективите за сътрудничество, е необходимо да се отбележи за образователната, преподавателската и социалната и мироопазваща мисия (свидетелство) на Църквата в света, която я насърчава да сътрудничи със светски средства. средства за масова информацияспособна да пренесе посланието си до най -разнообразните сектори на обществото. Православната мисия има пред себе си задача не само да преподава просветлените народи на доктриналните истини, да възпитава християнския начин на живот, тя е насочена главно към пренасяне на опита на общуване с Бога чрез лично участие на човек в мистериозния живот на Евхаристийна общност. Църквата свидетелства за живота в Бог и невъзможността да бъде извън Него. В същото време, когато взаимодейства със светските медии, Църквата не натрапва своето мнение и предлага перспективи за сътрудничество за подобряване на морала на гражданите. Необходимо е да се положат усилия за подобряване на духовното и моралното състояние на подрастващото поколение, в чиято среда, за съжаление, процъфтява наркоманията, се култивира насилие, морална разпуснатост и всепоглъщащо желание за лукс и комфорт.
Както е отбелязано в Основите на социалната концепция на руснаците Православна църкваконтактите със светски медии имат за цел да извършват пастирска и образователна работа, както и да събудят интереса на светското общество към различни аспекти на църковния живот и християнската култура. Ясно е, че е необходимо да се покаже мъдрост, отговорност и дискретност, като се има предвид позицията на определена медия по отношение на вярата и Църквата, моралната ориентация на медиите, състоянието на отношенията между църковната йерархия с това или този информационен орган. В същото време е важно да се помни, че информирането на зрителя, слушателя и читателя трябва да се основава не само на твърд ангажимент към истината, но и на загриженост за моралното състояние на индивида и обществото, което включва разкриването на положителни идеали, както и борбата срещу разпространението на злото, греха и порока. ...
Пропагандата на насилие, вражда и омраза, национални, социални и религиозни раздори, както и греховната експлоатация на човешки инстинкти, включително с търговска цел, са неприемливи. Медиите, които имат огромно влияние върху публиката си, носят най -голяма отговорност за образованието на хората, особено на младото поколение. Журналистите и медийните лидери носят отговорност да имат предвид тази отговорност.
Нашата обща грижа е да се сведат до минимум фундаменталните конфликти между Църквата и светските медии в резултат на хула на името на Бог, други прояви на богохулство, системно умишлено изкривяване на информацията за църковния живот, умишлено клевета на Църквата и нейните служители, публикация от материали, водещи до разваляне на човешките души.
Взаимодействие.
Осъществява се както чрез създаване на специални форми на църковно присъствие в светските медии ( специални приложениядо вестници и списания, специални страници, поредици от телевизионни и радиопрограми, заглавия) и извън него (отделни статии, радио и телевизионни сюжети, интервюта, участие в различни форми на обществени диалози и дискусии, съвети към журналисти, разпространение на специално подготвена информация , предоставяне на справочни материали и възможност за получаване на аудио и видео материали [заснемане, запис, възпроизвеждане]). Най -взаимоизгодното сътрудничество се наблюдава въз основа на периодични планирани форми.
Необходимо е да се отразят въпросите за поддържането на мира на международно, междуетническо и гражданско равнище. Да насърчава насърчаването на взаимно разбирателство и сътрудничество между хора, народи и държави; запазване на морала в обществото; духовно, културно, нравствено и патриотично образование и възпитание; дела на милосърдие и благотворителност, развитие на съвместни социални програми; опазване, възстановяване и развитие на историческо и културно наследство, включително грижа за опазването на исторически и културни паметници; комуникация с публични власти от всякакви клонове и нива по важни за Църквата и обществото въпроси; духовни грижи за войници и служители на правоприлагащите органи, тяхното духовно и морално възпитание. Да извършва съвместна работа по предотвратяване на престъпления, в грижите за лицата в местата за лишаване от свобода. Провеждане на информационни консервационни дейности заобикаляща среда; да противодейства на дейностите на псевдорелигиозни структури, които представляват опасност за индивида и обществото.
Взаимодействието на Църквата и светските медии предполага взаимна отговорност. Информацията, предоставена на журналиста и предадена от него на публиката, трябва да бъде надеждна. Мненията на духовници или други представители на Църквата, разпространявани чрез медиите, трябва да съответстват на нейното учение и позиция по обществени въпроси. В случай на изразяване на чисто лично мнение, т.е. без благословията на йерархията, това трябва да бъде заявено недвусмислено - както от лицето, което говори в медиите, така и от отговорните за предаването на такова мнение на публиката. Проблемите могат да възникнат поради неточна или изкривена информация за църковния живот.
Поставянето му в неподходящ контекст, объркване на личната позиция на автора или цитираното лице с общата църковна позиция. Връзката между Църквата и светските медии не бива, разбира се, да бъде засенчена по вина на самите духовници и миряни, например в случаи на неоправдан отказ на журналистите в достъпа до информация, болезнена реакция на коректна и коректна критика . Такива въпроси трябва да се решават в дух на мирен диалог, за да се премахне объркването и да продължи сътрудничеството.
Казахстан се превърна в историческа родина за мнозина. Принципът е, че ние сме едно семейство, един народ, имаме единна родина с единна история, единна култура, но със самоутвърждаваща се идентичност, която ни утвърждава като личност, семейство, националност, този принцип трябва да стане ръководство за гражданин на Казахстан. Поради своите убеждения, не всеки може да живее според принципите на теоцентричността, където основните закони на Бога са за човек, но според законите на морала, ние сме длъжни да живеем и трябва също да призоваваме другите да това. Ние, хората в Казахстан, имаме различни корени, които определят нашата етническа и религиозна идентичност. С различно „вчера“, ние станахме единствен народ по светата Божия воля, който трябва да види и следва Неговата свята воля с общи усилия. Не гордо разделение, а свято единство в един Бог - това трябва да стане наш принцип. И от гледна точка на морала: любов; дълготърпение; милост; не завижда; без възвишение; не арогантност, тоест смирение; не безобразие, спазване на закона; не търсите своя собствена; не дразнене; не мисли за зло; не се радвам на неправдата, а се радвам на истината. С вашето индивидуално, лично общуване с Бог. Руската култура е част от културата на Казахстан. Православието е част от духовната традиция на Казахстан. Руснаците тук не са „диаспора“, не са непознати, а собствените им деца от тази земя, които са пострадали от безбожното правителство дори повече от другите народи. За съжаление понятията „вяра“ и „национални традиции“ съвпадат все по -малко. По -точно определени сили искат да е така. Така че наистина трябва да „вярваме повече“. Нека нашата православна вяра обогати и освети нас и всички области на нашия живот. Включително и националните ни традиции.
Перспективи за най -близко сътрудничество.
Предстоящи новинарски събития "Православие ВК".
1. Празнуване на Великден.
2. Религиозни шествияв затворени институции.
3. Радоница.
4. Тържества, посветени на честването на 200 -годишнината от крепостната църква "Света Троица" (завършване на строителството през 1809 г., осветено през 1810 г. на 9 септември).
5. Създаване на паметник (скулптура) в чест на Рождество на Пресвета Богородица.
6. Изграждане на параклис на историческото място на разрушения храм в селото. Старата Согра.
XV. Църковен и светски
средства за масова информация
XV.1.Масовите медии играят все по-нарастваща роля в съвременния свят. Църквата уважава работата на журналистите, които са призовани да предоставят на широките слоеве на обществото своевременна информация за случващото се в света, ориентирайки хората в днешната сложна реалност. В същото време е важно да се помни, че информирането на зрителя, слушателя и читателя трябва да се основава не само на твърд ангажимент към истината, но и на загриженост за моралното състояние на индивида и обществото, което включва разкриването на положителни идеали, както и борбата срещу разпространението на злото, греха и порока. ... Пропагандата на насилие, вражда и омраза, национални, социални и религиозни раздори, както и греховната експлоатация на човешки инстинкти, включително с търговска цел, са неприемливи. Медиите, които имат огромно влияние върху публиката си, носят най -голяма отговорност за образованието на хората, особено на младото поколение. Журналистите и медийните лидери носят отговорност да имат предвид тази отговорност.
XV.2. Образователната, преподавателската и социалната и мироопазваща мисия на Църквата я насърчава да си сътрудничи със светските средства за масова информация, способни да пренесат посланието си до най -различни слоеве на обществото. Светият апостол Петър призовава християните: „Бъдете винаги готови на всеки, който изисква от вас да отчетете надеждата си, да дадете отговор с кротост и благоговение“ (1 Пет. 3:15). Всеки духовник или мирянин са призовани да обръщат дължимото внимание на контактите със светските медии, за да извършват пастирска и образователна работа, както и да събуждат интереса на светското общество към различни аспекти на църковния живот и християнската култура. В същото време е необходимо да се покаже мъдрост, отговорност и дискретност, като се има предвид позицията на конкретна медия по отношение на вярата и Църквата, моралната ориентация на медиите, състоянието на отношенията между църковната йерархия с този или онзи информационен орган. Православните миряни могат директно да работят в светските медии и в своята дейност са призвани да бъдат проповедници и изпълнители на християнските морални идеали. Журналистите, публикуващи материали, които водят до поквара на човешките души, трябва да бъдат обект на канонични забрани, ако принадлежат на православната църква.
В рамките на всеки от типовете медии (печатни, радиоелектронни, компютърни), които имат свои специфики, Църквата - както чрез официални институции, така и чрез частни инициативи на духовници и миряни - има свои информационни медии с благословията на йерархията. В същото време Църквата, чрез своите институции и упълномощени лица, взаимодейства със светските медии. Такова взаимодействие се осъществява както чрез създаването на специални форми на църковно присъствие в светските медии (специални допълнения към вестници и списания, специални страници, поредици от телевизионни и радио програми, заглавия), така и извън него (отделни статии, радио и телевизия) сюжети, интервюта, участие в различни форми на публични диалози и дискусии, съвети към журналистите, разпространение на специално подготвена информация помежду им, предоставяне на справочни материали и възможности за получаване на аудио и видео материали [заснемане, запис, възпроизвеждане]).
Взаимодействието на Църквата и светските медии предполага взаимна отговорност. Информацията, предоставена на журналиста и предадена от него на публиката, трябва да бъде надеждна. Мненията на духовници или други представители на Църквата, разпространявани чрез медиите, трябва да съответстват на нейното учение и позиция по обществени въпроси. В случай на изразяване на чисто лично мнение, това трябва да бъде заявено недвусмислено - както от лицето, което говори в медиите, така и от отговорните за предаването на такова мнение на публиката. Взаимодействието на духовници и църковни институции със светски медии трябва да се осъществява под ръководството на църковната йерархия - при отразяване на общите църковни дейности - и епархийните власти - при взаимодействие с медиите на регионално ниво, което е свързано предимно с отразяването на живота на епархията.
XV.3. В хода на отношенията между Църквата и светските медии могат да възникнат усложнения и дори сериозни конфликти. Проблемите се генерират по -специално от неточна или изкривена информация за църковния живот, поставянето й в неподходящ контекст, смесване на личната позиция на автора или цитираното лице с общата църковна позиция. Отношенията между Църквата и светските медии понякога също се помрачават по вина на самите духовници и миряни, например в случаи на неоправдан отказ на журналисти в достъпа до информация, болезнена реакция на коректна и коректна критика. Такива въпроси трябва да се решават в дух на мирен диалог, за да се премахне объркването и да продължи сътрудничеството.
В същото време възникват по -дълбоки и фундаментални конфликти между Църквата и светските медии. Това се случва в случай на богохулство срещу името на Бог, други прояви на богохулство, системно умишлено изкривяване на информацията за църковния живот, умишлена клевета срещу Църквата и нейните служители. В случай на такива конфликти, най -висшата църковна власт (по отношение на централните медии) или епархийният десен преподобен (във връзка с регионални и местни медии) може, при подходящо предупреждение и след поне един опит за влизане в преговори, да предприеме следните действия: прекратяване на връзката със съответната медия или журналист; призовават вярващите да бойкотират тази медия; да се обърне към държавните органи за разрешаване на конфликта; да се ангажират с канонични порицания виновни за греховни деяния, ако са православни християни. Горните действия трябва да бъдат документирани, а стадото и обществото като цяло трябва да бъдат уведомени за тях.
В.В. ПЕТРУНИН, кандидат на философските науки, доцент от катедрата по религиознание и теология на Орловски държавен университет
Статията разглежда проблема за връзката между Московската патриаршия и съвременните медии. Авторът показва, че собствената информационна политика на Църквата може да се анализира в контекста на мисионерската дейност на Московската патриаршия. Взаимодействието на Църквата с средствата за масово осведомяване на други религиозни организации трябва да се основава на ясни теологични определения за границите на отношенията с неправославни християни и други религии. Най -важната основа за връзката между Църквата и светските медии е социалното учение на руското православие.
Ключови думи: Църква, средства за масова информация, мисионерска дейност, социално учение на руското православие.
В съвременния свят да имаш свой собствен информационни ресурсие необходим компонент за успешното функциониране на всякакви политически и социални институции. Религиозните организации не правят изключение, които също осъзнават важната роля на масовите медии (медии) в съвременния свят1. Това обстоятелство принуждава религиозните институции не само да развиват собствен медиен потенциал, но и активно да си сътрудничат със светските медии. Това се отнася изцяло за Руската православна църква (РПЦ), която в постсъветския период се е превърнала в независима фигура в информационното пространство на онези държави, които са на нейната канонична територия.
В същото време, когато се разглежда темата за взаимоотношенията между Църквата и медиите, е необходимо да се вземе предвид хетерогенността на съвременното медийно пространство. Въз основа на това можем да разграничим три групи пряко взаимодействие между Московската патриаршия и медиите: 1) средства за масова информация, принадлежащи на Руската православна църква, 2) медии на други религиозни организации и 3) светски медии.
За всяка група Църквата трябва да се придържа към специфична стратегия, основана на сотериологичната перспектива на нейното служение. Говорейки за собствените медии на РПЦ, заслужава да се отбележи, че основната задача тук се определя от мисионерската дейност на Църквата. Обявявайки спасението на човешкия род за своя основна мисия, наскоро РПЦ започна да обръща специално внимание на собствените си медии, чрез които тази мисия може да бъде по -успешна. Днес Църквата изгражда свой собствен медиен холдинг, състоящ се от телевизионни и радио канали, печатни и електронни медии, чиято дейност се координира от Синодалния информационен отдел. Този отдел е създаден на 31 март 2009 г. с решение на Светия Синод на Руската православна църква. „Основната задача на Синодалния информационен отдел е формирането на единна информационна политика на Руската православна църква, координиране на работата на информационните отдели на епархиите и синодалните институции, както и взаимодействие с православни и светски медии“. Един от първите проекти на Синодалния информационен отдел, осъществен
ЦЪРКВАТА И МЕДИИТЕ: ПРОБЛЕМ ОТНОШЕНИЯ
Оригинален руски текст © V.V. Петрунин
РЕЛИГИОЗНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ
съвместно с Google стартира официалният канал на Руската православна църква на видео хостинг YouTube2.
Решаването на проблема за осигуряване на единството на подходите в отразяването на някои значими събития от живота на самата Църква, обществото и държавата е подчинено на даряване на Синодалния информационен отдел с правото да се даде печат „Препоръчва се за публикуване“ . От 1 септември 2011 г. само тези медийни продукти (печатни, филмови, видео, аудио и др.), На които е присвоен този печат, трябва да присъстват в системата за разпространение на църквата. Това изглежда особено важно за средствата за масова информация, разположени на каноничната територия на Руската православна църква, но извън Руска федерация... Църковните медии трябва да представят на външния свят единен възглед за Църквата, което дава възможност ясно да се ориентира медийния потребител във цялото днешно информационно многообразие.
Освен Синодалния информационен отдел, Комисията по информационната дейност на църквата и връзките с медиите на междукатедралното присъствие на РПЦ се занимава с въпроси на информационната политика на РПЦ. Този орган е създаден на 27 юли 2009 г. на заседание на Светия синод на Руската православна църква, проведено в Киев. Основната цел на Междусъборното присъствие е „да подпомогне върховната църковна власт на Руската православна църква при подготовката на решения, засягащи най-важните въпроси от вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква“, в допълнение „задачата на Междусъветското присъствие е предварително проучване на въпросите, разглеждани от Местните и Епископски събори, и подготовка на проекти за решения по тези въпроси. Решенията по предложенията на Междусъборното присъствие могат да се вземат и от Светия Синод. " Така присъствието в Междусъветското присъствие на специална комисия, занимаваща се с информационната политика на РПЦ, директно показва важната роля, която Йерархията на Московската патриаршия отрежда на медиите.
Втората група са медиите на други религиозни организации. Взаимодействието на РПЦ с тези структури трябва да се основава на ясни теологични разпоредби за отношението към хетеродокс и хетеродокс признания. В момента единственият официален документ по този въпрос е
роса са „Основните принципи на връзката на Руската православна църква с неправославието“, приети през 2000 г. на Юбилейния архиерейски събор на Московската патриаршия.
Този документ разглежда теологичните принципи на междухристиянския диалог. Една от задачите на този диалог е „да обясни на хетеродокс партньорите еклезиологичната идентичност на Православната църква, основите на нейното учение, каноничната структура и духовната традиция“. За да се изпълни тази задача, е необходимо да се включат както нашите собствени медии, така и да се обмислят различни варианти за сътрудничество с медийното пространство на други християнски конфесии.
Няма такива документи, отнасящи се до отношението на Църквата към други религии, като исляма или будизма, което усложнява развитието на обща позиция на РПЦ в отношенията с тези религиозни организации и съответно с техните медийни структури.
Още по -голям проблем за РПЦ е активната информационна дейност на новите религиозни движения (НРМ). Църквата, макар да нарича някои от тези движения сектантски, често губи от тях на медийното поле, особено в международен мащаб. Този факт се обяснява с факта, че често структурите на главата на много НРМ са разположени извън каноничната територия на Московската патриаршия.
Третата група са светските медии. Тази група включва както държавни медии, така и частни информационни структури. Необходимата основа за взаимодействие с тях се осигурява от Основите на социалната концепция на Руската православна църква. Този документ съдържа глава 1 5 - Църквата и светските медии, която определя официалната позиция на Московската патриаршия по отношение на светското медийно пространство.
Въз основа на социалната доктрина на Руската православна църква можем да кажем, че Църквата разбира огромната роля на медиите в съвременния свят, уважава работата на журналистите, като същевременно подчертава, че „информирането на зрителя, слушателя и читателя не трябва да се основава на само на твърд ангажимент към истината, но и на грижа за моралното състояние на индивида и обществото ”. Църквата, следвайки своята морална мисия в съвременния свят, говори особено за
НАУЧНИ ЗАБЕЛЕЖКИ
допустимостта на пропагандата на насилие, вражда, омраза, национални, социални и религиозни раздори, греховната експлоатация на човешките инстинкти.
Руската православна църква е готова да си сътрудничи със светските медии в образователни, преподавателски и социални и миротворчески дейности. Това взаимодействие поема взаимна отговорност. В същото време в резултат на взаимодействието на Църквата и светските медии могат да възникнат конфликти. Руската православна църква подчертава, че „в случай на хула срещу името на Бога, други прояви на богохулство, систематично умишлено изкривяване на информацията за църковния живот, умишлена клевета срещу Църквата и нейните служители“, йерархията има право „при необходимост предупреждение и след поне един опит за влизане в преговори предприемете следните действия: прекратете връзката със съответната медия или журналист; призовават вярващите да бойкотират тази медия; да се обърне към държавните органи за разрешаване на конфликта; да се ангажират с канонични порицания виновни за греховни деяния, ако са православни християни “.
Така, поради факта, че религиозните въпроси остават важен фактор в съвременното политическо пространство [1, с. 216-223], можем да говорим за неизбежността на конфликт между светските медии, както държавни, така и частни, и Църквата. Руската православна църква, говорейки за възможни конфликти със светските медии, директно посочва, че основната причина за такъв конфликт е изключителната ориентация на съвременното медийно пространство към светските ценности.
В случая особено интерес представлява конфликтна ситуация, в която е една от страните
Има държавни медии. Тези медийни структури са призовани, наред с други неща, да изразят официалната позиция на държавните органи по определени социално-политически проблеми, които вълнуват обществото. Информацията, която предизвика конфликта между медиите и Руската православна църква, може да отразява позицията на държавата. Така конфликтът с държавните медии може да прерасне в конфликт с държавна власт... В този случай Московската патриаршия може да упражни правото си на гражданско неподчинение на светската политическа власт. Социалната концепция на Руската православна църква казва, че причината за упражняването на такова право трябва да бъде ситуация, в която държавата „принуждава православните вярващи към отстъпничество от Христос и Неговата Църква, както и към греховни, душевни дела“.
В същото време Московската патриаршия е готова да си сътрудничи със светски медии, които демонстрират уважение към мисията на Църквата и нейните морални идеали.
Така в днешната ситуация, когато информационната политика играе активна роля за гарантиране на геополитическия статус на съвременните държави, необходимостта от собствен медиен ресурс е задължителна и за религиозните организации, поради важността да се предаде различен мироглед на човек за актуални събития. РПЦ подчертава пряката си отговорност да предаде на човека своята гледна точка за събитията, които се случват в света, въз основа на християнските ценности. Това обстоятелство принуждава Московската патриаршия не само интензивно да развива собствения си медиен потенциал, но и да си сътрудничи със светски медии и медийни структури на други религиозни организации.
Бележки (редактиране)
1 Например Римокатолическата църква, подчертавайки важната роля на средствата за масова информация в съвременния свят, директно казва, че информационната система трябва да се придържа към определени ценности и морални принципи в своето функциониране, тъй като предаването на информация чрез медиите е обществена услуга с етично измерение. Виж: Компендиум на социалната доктрина на Църквата. - М.: Paoline, 2006.- С. 273-275. Църквата на адвентните християни на Русия от седмия ден в своята социална доктрина също признава важната роля на медиите в съвременния свят и подчертава необходимостта медиите да осъзнаят своята морална отговорност към хората и обществото. Вижте: Основи на социалните учения на Християнската църква на адвентистите от седмия ден в Русия. - М.: Б. и., 2009.- С. 78-84.
2 Римокатолическата църква също активно използва информационния потенциал на съвременните интернет технологии в своята дейност. Ватиканът има своя собствена страница във Facebook, официален видео хостинг канал в YouTube и портал за новини в микроблогинг Twitter.
РЕЛИГИОЗНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ
Библиографски списък
1. За социалната концепция на руското православие / Под тотал. изд. М.П. Мчедлова. - М.: Република, 2002.
2. Основни принципи на отношението на Руската православна църква към неправославието // Църква и общество. Диалог между руското православие и римокатолицизма през погледа на учените. - М.: ИНТЕРДИАЛЕКТ +, 2001.- С. 172-196.
3. Основи на социалната концепция на Руската православна църква // Бюлетин на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия. - 2000. - No 8. - С. 5-105.
4. Правилник за междусъборното присъствие на Руската православна църква. ИЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (дата на достъп 30.09.2011)
5. Синодален информационен отдел. УЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (дата на достъп 30.09.2011).
ЦЪРКВАТА И МАСОВИТЕ СМЕДИ: ПРОБЛЕМЪТ НА ВЗАИМООТНОШЕНИЯТА
Статията разглежда проблема за взаимоотношенията между Московската патриаршия и съвременните медии. Авторът демонстрира, че обществената комуникационна политика на Църквата може да се разглежда от гледна точка на мисионерската дейност на Московската патриаршия. Взаимодействието на Църквата с средствата за масово осведомяване на други религиозни организации трябва да се основава на ясни теологични дефиниции за границите на взаимодействие с хетеродоксия и неортодоксия. Социалната доктрина на руското православие е най -важната основа на отношенията между Църквата и светските средства за масова информация.
Ключови думи: църква, средства за масово осведомяване, мисионерство, социална доктрина на руското православие
Андрей Зайцев е колумнист в портала „Религия и медии“ специално за РИА-Новости.
На кръглата маса на РИА-Новости "Църква и медии. Къде е източникът на противоречия?", Която се състоя на 22 септември в Москва, на която присъстваха журналисти Андрей Золотов, Александър Щипков, Сергей Чапнин, Максим Шевченко, както и протоиерей Участваха Всеволод Чаплин и дякон Андрей Кураев, бяха направени няколко фундаментални изявления за начините за развитие на отношенията между Църквата и медиите.
Това външно протоколно послание крие важна среща, която открива нови перспективи за сътрудничество между светските медии и религиозните организации. Нещо повече, проблемът как и какво да се пише за религията като цяло и за Руската православна църква в частност е изключително актуален в наше време: достатъчно е да си припомним реакцията в мюсюлманския свят на изказванията на папа Бенедикт XVI по време на лекция в Университета в Регенсбург и предстоящият процес между наблюдателя "Московски комсомолец" Сергей Бичков и заместник -председателя на Депутатския комитет на Декрета, протоиерей Всеволод Чаплин. Последното събитие стана официалната причина за кръглата маса.
Какви проблеми има в отношенията между журналисти и религиозни организации? Отговорите на този въпрос са съвсем очевидни - отворете почти всяка публикация на религиозна тема и ще видите традиционен набор от теми: религиозни празници, скандали, отношения между вярващи и невярващи. Списъкът може да се продължава за неопределено време, но както телевизионният водещ, ръководител на Центъра за стратегически изследвания на религията и политиката на съвременния свят Максим Шевченко отбеляза: „ Много хора биха искали Църквата да бъде странна общност от странни хора, психически разположени през Средновековието.". За съжаление този подход частично проникна в журналистическите материали, което показва криза във възприемането на Църквата, от една страна, като социална институция, а от друга, като свещено пространство, в което няма място за критика . Такова напрежение в диалога се дължи на факта, че съвременната журналистическа традиция се връща към Възраждането (за това говори изпълнителният редактор на вестник „Церковни вестници“ Сергей Чапнин) и някои представители на Църквата подсъзнателносчитат светските публикации и конкретни журналисти за свои стадо(Това отбеляза главният редактор на интернет портала „Религия и средства за масово осведомяване“, председател на Гилдията на религиозните журналисти Александър Щипков). Този сложен опит за разбиране и взаимно признаване на светското общество и религиозните организации е източникът на напрежението, характеризиращо отношенията между Църквата и медиите. Религиозните организации като цяло са труден партньор за медиите не само у нас, но и за световната медийна общност. В Русия тази ситуация се усложнява и от факта, че властите, обществото и Църквата все още не са измислили напълно как да се възприемат взаимно (това, по-специално, каза главният редактор на списание Russia Profile, лауреат на Европейската награда Джон Темпълтън в областта на религиозната журналистика Андрей Золотов).
Отношението на обществото към Църквата е доста противоречиво: изглежда, че РПЦ според всички социологически проучвания е социална институция, която се радва на най -голямо доверие сред руснаците, но същите руснаци с удоволствие обсъждат колко пари има определен църковен архиерей има, има ли хора с нестандартна сексуална ориентация и нивото на въпросите към свещеника на повечето хора, без да се изключват журналистите, често се ограничава до тайнственото: „Възможно ли е да отидете на гробището на Великден?“ Още през 1992 г. академик Сергей Аверинцев пише за тази особеност на възприемането на Църквата от постсъветското общество: „ Нашите нови православни, почти православни, симпатизанти, тоест „широката общественост“, ми изглеждат твърде много като деца. Вчера те изобщо не мислеха по църковни теми; вчера всеки достолепен епископ им се струваше ангел или светец, току -що слязъл от иконата; днес те се четат във вестникарски откровения за Светия Синод като клон на КГБ ... Така че тийнейджър, който е научил лоша подробност за своя любим идол, бърза да го запише в чудовищата на човешката раса. Но затова е тийнейджър. Нека не питаме кое е по -лошото - сладка лековерност или училищен плам на излагане; едното си струва другото, защото и двете са чужди на чувството за отговорност. "„Широката общественост“ на журналистите претърпя същите промени в отношението си към Руската православна църква и настоящата картина е приблизително следната.
Всички журналисти, които пишат за религията, могат да бъдат грубо разделени на две групи: работещи в светски и изповедни издания. Светските хора пишат материали на религиозна тематика или редовно (има доста от тях и почти всички бяха на кръглата маса), или от време на време в навечерието на голям религиозен празник или онези случаи, когато религиозните теми стават водещи . Журналистите -изповедници се фокусират главно върху вътрешните проблеми на Църквата, както и върху различни протоколни събития, свързани с епископското служение и други официални церемонии. Има доста изповедни и почти църковни публикации, но те имат ограничена аудитория и са практически непознати за широката публика. Напоследък светските публикации започнаха да разглеждат по -отблизо Църквата. Медийната общност и властите постепенно осъзнават значението на религиозния фактор в живота на обществото. По -обмислени и подробни материали се появяват в медиите. Тази тенденция беше отбелязана от Александър Щипков, който каза, че „ положителна роля изиграха Гилдията на религиозната журналистика и Методологическият съвет за отразяване на религиозните въпроси в медиите, създаден в края на 90 -те години, на чиято работа беше обърнато голямо внимание от Михаил Сеславински и Андрей Романченко". В същото време за част от светските публикации религията все още остава второстепенна тема, за която всеки може да пише.
В резултат на това възниква ситуация, при която религиозните теми в медиите са практически обречени да бъдат в определен смисъл маргинален... Религиозните събития обикновено не се вписват добре в медийния формат, тъй като е много трудно да се намери адекватна форма на изразяване на тенденциите, които се срещат дори в традиционните религии. Както веднъж отбеляза заместник-деканът на Факултета по журналистика на МГИМО, главният редактор на списание „Фома“ Владимир Легойда, журналист, който пише по темата за Църквата, трябва да разбере, че има неща, които са очевидни и важни за вярващия , но фундаментално непреводими от медиите. Журналистът не може да проповядва или да обяснява на читателя догматичното учение на Църквата, но може да отразява адекватно живота на религиозните институции, ако е внимателен, коректен и професионално подготвен.
Зад най -новия „туризъм“ се крие един много важен проблем на съвременните медии, който беше широко дискутиран на кръглата маса. Трябва ли светските журналисти, които пишат за религия, да приемат специален „кодекс на честта“ или да подлагат своите истории на по -голяма цензура, отколкото писателите, например върху недвижими имоти? От една страна, очевидно е, че никакъв допълнителен „комитет“, „кодекс на правилата на гилдията“ не може да бъде разработен просто защото Църквата е същият обект на описание за журналист, подобно на останалите. Очевидно грубостта спрямо свещениците и обидата на религиозни символи е недопустима, но също така е ясно, че грубостта и обидата са забранени по отношение на всички хора и към всички повече или по -малко значими символи и явления, което вече е отразено в Закона за медиите и в Административния кодекс ... От друга страна, неизбежно възниква въпросът: какво може да се пише за религията като цяло и за Църквата в частност? Необходимо ли е като цяло религиозните водачи да бъдат изведени от зоната на критика, превръщайки ги в „царе“, за които може да се каже „или добро, или нищо“? И тук позицията на Църквата е много важна, нейната готовност за диалог с медиите.
Значението на подобен диалог беше подчертано от протойерей Всеволод Чаплин, който се обяви против въвеждането на цензурата и благодари на журналистите за внимателните, аналитични и критични материали по църковните проблеми, в резултат на което самата РПЦ успя да разреши някои спорни ситуации. О. Всеволод подчерта, че религиозните организации трябва да бъдат отворени за диалог с медиите, тъй като това е един от видовете християнско служене на Църквата. За съжаление тази позиция не се споделя от всички представители на религиозни сдружения.
Ясно е, че през последните години диалогът между Руската православна църква и медиите стана доста активен, а религиозните водачи и най -активните представители на духовенството често се появяват на телевизионни екрани и в пресата: патриарх Алексий II, митрополит Кирил на Смоленск и Калининград, протоиерей Всеволод Чаплин, дякон Андрей Кураев и още няколко имена. Тези хора са доста активни в изказването на съвременни проблеми, те са отворени и доста достъпни за журналистическата общност. Проблемът обаче е, че с изключение на една или две дузини представители на всички традиционни религии в Русия, нито мнозинството журналисти, нито обществото могат да назоват едно име и следователно религиозният живот извън няколко града остава един вид terra incognita. Невежеството поражда слухове и митове, излъчвани от страниците на вестници и електронни медии, които повече или по -малко активно се вдигат от гражданите на страната ни. В същото време не всички клюки са безобидни, тъй като са неоснователни за клевета на вярващите и свещеничеството. Търсенето създава предлагане и читателите са принудени да преценяват религиозните организации по информацията, която им предлагат журналистите. Колко опасно е това, показа ситуацията с Бенедикт XVI, който цитира думите на византийския император Мануил Палеолог за исляма. Някои публикации разказват на читателите за това, „забравяйки“ да посочат, че това е цитат, който папата изобщо не споделя. В резултат на това ислямският свят реагира доста остро и последствията от този инцидент далеч не са ясни.