Ich schaue aus dem runden Fenster (des Helikopters) und schrecke förmlich vor dem unglaublich beängstigenden Bild zurück. Auf dem gelben Gras der Vorberge, wo im Schatten graue Schneeflocken, Reste von Winterschneewehen, tote Menschen liegen. Dieses ganze riesige Gebiet ist übersät mit den Leichen von Frauen, alten Männern, alten Frauen, Jungen und Mädchen jeden Alters, vom Säugling bis zum Teenager, bis zum nahen Horizont ... Das Auge zieht aus der Masse der Körper zwei Figuren heraus - eine Großmutter und ein kleines Mädchen. Die Großmutter mit grauem nacktem Kopf liegt mit dem Gesicht nach unten neben einem winzigen Mädchen in einer blauen Kapuzenjacke. Aus irgendeinem Grund sind ihre Beine mit Stacheldraht gefesselt und auch die Hände der Großmutter sind gefesselt. Beiden wurde in den Kopf geschossen. Mit der letzten Geste streckt ein kleines Mädchen, etwa vier Jahre alt, ihrer ermordeten Großmutter die Hände entgegen. Benommen erinnere ich mich nicht einmal sofort an die Kamera ...
Der russische Fernsehreporter Yuri Romanov
Flüchtlinge sagen, dass Hunderte während des armenischen Angriffs gestorben sind ... Von den sieben Leichen, die wir heute hier gesehen haben, waren zwei Kinder und drei Frauen, eine der Leichen wurde an der Brust verwundet, anscheinend aus nächster Nähe. Viele der 120 Flüchtlinge, die im Krankenhaus von Agdam behandelt werden, haben mehrere Stichwunden.
Thomas Goltz Washington Post
Zwei Gruppen, offenbar zwei Familien, wurden gemeinsam ermordet - die Kinder wurden von Frauenhänden gefangen genommen. Einige von ihnen, darunter das kleine Mädchen, hatten schreckliche Kopfverletzungen: Tatsächlich blieb nur ihr Gesicht übrig. Die Überlebenden sagten, die Armenier hätten sie aus nächster Nähe erschossen, da sie bereits am Boden lagen.
Anatol Lieven "Die Zeiten"
In der Nähe von Agdam, an der Grenze zu Berg-Karabach, sah sie laut Reuters-Fotografin Frederica Langeni zwei Lastwagen voller Aserbaidschaner. "Ich habe im ersten Truck 35 gezählt, und es sieht so aus, als hätte der zweite das gleiche gehabt", sagte sie. „Einigen wurden die Köpfe abgeschlagen, viele wurden verbrannt. Sie waren alle Männer, aber nur wenige trugen Schutzuniformen."
Die New York Times
„Von Zeit zu Zeit werden die Leichen ihrer Opfer, die gegen lebende Geiseln ausgetauscht wurden, nach Aghdam gebracht. Aber selbst in einem Albtraum sieht man das nicht: ausgestochene Augen, abgetrennte Ohren, entfernte Kopfhaut, abgetrennte Köpfe. Bündel mehrerer Leichen, die an Seilen lange Zeit hinter einem Schützenpanzer über den Boden geschleift wurden. Dem Mobbing sind keine Grenzen gesetzt."
Korrespondent der Zeitung "Izvestia" V. Belykh.
Er zitiert auch die Aussage eines Hubschrauberpiloten der russischen Luftwaffe, Major Leonid Kravets:
„Am 26. Februar holte ich die Verwundeten aus Stepanakert heraus und kehrte durch das Askeran-Tor zurück. Einige helle Flecken auf dem Boden fielen mir ins Auge. Ich ging runter, und dann rief mein Flugmechaniker: "Schau, da sind Frauen und Kinder." Ja, ich selbst habe schon etwa zweihundert Tote gesehen, die am Hang verstreut waren, unter denen Menschen mit Waffen umherwanderten. Dann flogen wir, um die Leichen abzuholen. Der örtliche Polizeihauptmann war bei uns. Er sah dort seinen vierjährigen Sohn mit zertrümmertem Schädel und wurde wahnsinnig. Einem anderen Kind, das wir aufheben konnten, bevor sie auf uns schossen, wurde der Kopf abgehackt. Ich sah überall die verstümmelten Leichen von Frauen, Kindern und alten Menschen."
Laut amerikanischem Magazin Nachrichtenwoche, viele wurden bei Fluchtversuchen aus nächster Nähe getötet, einige hatten entstellte Gesichter.
Laut der Kolumnistin des Time Magazine, Jill Smallow,
Die einfache Erklärung der angreifenden Armenier, die darauf bestehen, dass keine unschuldigen Menschen mit Absicht getötet wurden, ist kaum zu glauben.
Russischer Kameramann Yuri Romanov beschreibt ein sechsjähriges Mädchen aus Khojalinka, dessen Augen von Zigarettenstummeln ausgebrannt waren.
Als ich am Dienstagabend in Aghdam ankam, sah ich 75 frische Gräber auf einem der Friedhöfe und vier verstümmelte Leichen in einer Moschee. Ich sah auch Frauen und Kinder mit Schusswunden in einem Feldlazarett, das in Waggons an einem Bahnhof aufgebaut war.
Helen Womack, Journalistin der britischen Zeitung "The Independent"
In dem vorgestellten Artikel berührte der Turkologe, Kandidat der Philologie Ruben Melkonyan das Thema der Zeugenaussagen von armenischen Waisenkindern, die den Völkermord in der türkischsprachigen Dokumentar- und Memoirenliteratur überlebt haben. Am Beispiel zweier solcher Werke präsentiert Melkonyan eine grausame Odyssee armenischer Kinder und Frauen, die während des Völkermords und in den Folgejahren ihre Angehörigen verloren haben, und zeigt gleichzeitig das Bemühen dieser Menschen, ihre Identität um jeden Preis zu bewahren.
Der Artikel wurde in der 9. Ausgabe der Zeitschriftensammlung "Fragen der Orientalistik" veröffentlicht, die dem 100. Jahrestag des Völkermords an den Armeniern gewidmet ist.
Laut einer Reihe von Quellen, darunter türkischen, wurden in den Jahren des Völkermords an den Armeniern zahlreiche armenische Kinder nicht nur massakriert, sondern auch von Türken und Kurden entführt, danach wurden sie gewaltsam islamisiert und lebten weiterhin als Diener-Sklaven und Opfer des Harems. Der deutsche Orientalist Johannes Lepsius betrachtete im Exil lebende armenische Frauen und Kinder als „die wahre Trophäe des Islam“ (Lepsius I., Deutschland und Armenien 1914-1918 (Sammlung diplomatischer Dokumente) Band 1, (übersetzt von V. Minasyan), Eriwan, 2006, S .45). Ein Teil der Waisenkinder wurde auf Anordnung und Initiative der osmanischen Behörden an muslimische Familien verteilt (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006, S. 36) und auch in türkischen Heimen gesammelt und islamisiert. In den osmanischen Archiven sind davon Zeugnisse erhalten geblieben, die ihren Platz in der armenischen Geschichtsschreibung und Literatur gefunden haben.
Vergleicht man Daten aus verschiedenen Quellen, kann man davon ausgehen, dass die Zwangsislamisierung und Assimilation armenischer Kinder in den Jahren des Völkermords an den Armeniern auf zwei Ebenen erfolgte: Staat und Öffentlichkeit:
Armenische Kinder, die ihre Eltern verloren, das Massaker wie durch ein Wunder überlebt hatten, obdachlos und ohne Fürsorge zurückgelassen wurden, wurden islamisiert und mit Unterstützung der Regierung an türkische Familien verteilt. Als Beispiel, das dies bestätigt, können wir eine im osmanischen Archiv vom 10. Juli 1915 aufbewahrte offizielle Anordnung anführen, die besagt, dass islamisierte armenische Waisen an wohlhabende muslimische Familien verteilt werden sollten, insbesondere in den Dörfern und Dörfern städtischen Typs, in denen keine Armenier. Wenn es viele Kinder gibt, sollten sie an einkommensschwache muslimische Familien geschickt werden und monatlich 30 Kurush für jedes Kind gegeben werden. Dann ist es notwendig, Listen über Anzahl und Aufenthaltsort dieser Kinder zu erstellen und an das Zentrum zu senden (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005, S. 65). Besonders hervorzuheben ist, dass Kinder in muslimische Familien geschickt werden, damit sie eine muslimische Ausbildung erhalten.
Auch ein breites Spektrum der türkischen Öffentlichkeit war in den Prozess der Islamisierung und Denomination armenischer Kinder involviert: In den Jahren des Völkermords an den Armeniern entführten und islamisierten die Türken und Kurden zahlreiche armenische Kinder. Unfähig, diese unbestreitbare Tatsache zu leugnen, hat die türkische Seite die Hypothese in Umlauf gebracht, dass angeblich "mitfühlende" Menschen aus humanen Motiven die im Exil lebenden armenischen Kinder "gerettet" haben. Da wir keine Befürworter absoluter Einschätzungen sind, halten wir es für möglich zu akzeptieren, dass diese Hypothese manchmal, in extrem seltenen Fällen, nicht ausgeschlossen werden kann, in den meisten Fällen jedoch armenische Kinder mit Hilfe von Gewalt mit dem Ziel der Islamisierung ausgewählt wurden und sie aufgewühlt und nicht von menschlichen, sondern rein persönlichen und wirtschaftlichen Interessen geleitet.
Wie zahlreiche Tatsachen belegen, gaben Muslime, die armenische Mädchen empfangen hatten, diese später ihren Söhnen zur Frau, wodurch auch die schwere Pflicht vermieden wurde, "Kalym" zu bezahlen. Aus verschiedenen egoistischen Motiven „geretteten“ die Türken und Kurden zahlreiche armenische Kinder, und dieses Phänomen verbreitete sich.
Wie in dem wertvollen Buch des Überlebenden des armenischen Genozids, des Intellektuellen Vahram Minakhorian, heißt es: „Ein armenisches Kind in der Familie zu haben, ist zu einer Manie geworden“ (V. Minakhorian, 1915: Days of the Catastrophe, Teheran, 2006, S. 328). Dieses Buch vertrat auch einen anderen Standpunkt, wonach die Nachricht vom bevorstehenden Sieg der Russen viele Muslime dazu zwang, armenische Kinder zu „retten“, um ihre humanen Motive zu „beweisen“ und mögliche Rache zu vermeiden (V. Minakhorian, S. 327). Der erschreckende Aspekt des Problems ist die Manifestation der perversen sexuellen Ausbeutung armenischer Waisen in diesen und den folgenden Jahren.
In der türkischen fiktionalen Literatur der letzten Zeit gibt es zahlreiche Beispiele für das grausame Schicksal und die gewaltsame Islamisierung armenischer Waisenkinder. Eines davon ist das 2005 in der Türkei erschienene Buch „Erinnerungen an das Exil eines Kindes namens „MK“, das auf der Grundlage der Memoiren des 1906 in Adana geborenen Manvel Krkyasharyan geschrieben wurde. 1980 hat der in Sydney lebende Manvel die Erinnerungen an den Völkermord und sein Leben in den Folgejahren festgehalten und später, 2005, der berühmte türkische Publizist Baskin Oran zur Veröffentlichung aufbereitet.
Im Alter von neun Jahren machten sich Manvel und seine Familie auf den Weg des Exodus, auf dem er den Selbstmord seiner Mutter Mariam, den Tod seines Vaters - Stepan, das Massaker ihrer Karawane und andere Schrecken miterlebte. Auf wundersame Weise entkommen, erlitt ein 9-jähriges Kind unbeschreibliche Qualen: Entweder wurde es auf dem Sklavenmarkt verkauft, dann von verschiedenen Muslimen "adoptiert" und schließlich, nach 10 Jahren Wanderschaft, seine Verwandten gefunden. Baskin Oran bemerkte, dass der kleine Junge nur unbewusst nach seinen Wurzeln und Verwandten suchte und schließlich gefunden wurde (Oran B., „M.K.“ Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, S.14). Diese Geschichte ist eines von vielen Tausenden von Beispielen, denen armenische Kinder in den Jahren des Völkermords an den Armeniern ausgesetzt waren, jedoch sind die Erinnerungen von Manvel Krkyasharyan die wichtigste Beschreibung des Überlebenden der Angst. 
Der Verfasser des Buches Baskin Oran macht in seinem ausführlichen Vorwort explizite oder kontextuelle Verallgemeinerungen zum Thema Völkermord, versucht indirekt die offizielle türkische Position darzustellen, aber der wahre Wert des Buches sind die Geschichten von Manvel Krkyasharyan ohne Kommentare.
Das Buch von Manvel Krkyasharyan enthält zahlreiche Beschreibungen des Raubes wehrloser armenischer Flüchtlinge durch das einfache muslimische Volk. Manvel erinnerte sich lebhaft an den Selbstmord seiner Mutter, von dem er zweimal in dem Buch erzählte.
Nach dem Tod seiner Mutter überlebte der kleine Manvel den zweiten Schlag - den Tod seines Vaters. Neben all den Strapazen und Schrecken des Exodus erlebte Manvel zahlreiche Beispiele des Sklavenhandels und wurde selbst auf diese Weise verkauft.
Eines Tages, an einem unbekannten Ort auf dem Weg der Deportation, konnte Manvel nicht mehr laufen und beschloss, dort zu bleiben. Nach einiger Zeit töteten die Kurden und Tscherkessen einige der dort verbliebenen Armenier und verteilten die Kinder unter sich. Manvela nahm einen Kurden aus einem nahegelegenen Dorf und wollte ihn nach Hause bringen, aber auf dem Weg änderte er seine Meinung und beschloss, den Jungen auszurauben. Er hat dem 9-jährigen Manvel sogar die letzten Kleider weggenommen und halbnackt auf der Straße liegen gelassen. Danach versteckte sich Manvel in einer Höhle, wo ihn am nächsten Tag ein Muslim fand und zu sich brachte. Wenige Tage später kamen Kurden aus dem Nachbardorf Sarmrsank, das heute an der Grenze zwischen Syrien und der Türkei liegt, und nahmen den Jungen als Diener mit. Unterwegs sah Manvel getötete oder halbtote Menschen und erkannte, dass es ihre Karawane war, die die Tscherkessen brachten und den Kurden ergaben, die nach dem Raub alle Armenier töteten. Am Abend desselben Tages begann im Dorf ein Tumult. Es stellte sich heraus, dass ein Kurde einen 14-15-jährigen, absolut nackten armenischen Jugendlichen bemerkte, der das Massaker überlebt hatte. Die Dorfbewohner gingen und steinigten ihn (Oran B., S. 60).
Diese und viele andere im Buch beschriebene Szenen sind der beste Beweis dafür, dass Vertreter verschiedener Schichten und Altersgruppen der muslimischen Gemeinschaft am Prozess des Völkermords an den Armeniern beteiligt waren. Erschreckend ist die Tatsache, dass die Kurden, Araber und Türken Armenier nur wegen ihrer Kleidung leicht töteten. Nachdem er all diese Schrecken überlebt und auf wundersame Weise überlebt hatte, begann Manvel in einem kurdischen Dorf zu leben, diente in den Häusern der Bauern, nutzte aber jede Gelegenheit, um seine Verwandten zu finden. Während 10 Jahren der Qual um die Bewahrung seiner nationalen und religiösen Identität spielte die christliche Erziehung für Manvel eine wichtige Rolle.
Bei einem kleinen Kind wurden Armenier mit dem Christentum in Verbindung gebracht, und er begann sich vorsichtig zu fragen, wo es Christen gibt, um auf diese Weise seine Lieben zu finden. Infolgedessen führte die Suche Manvel nach Mossul, und der Priester der örtlichen armenischen Kirche versprach, ihm zu helfen. Tatsächlich stellte sich nach einer Weile heraus, dass einige von Manvels Verwandten in Aleppo waren, und nach 10 Jahren der Qual und des Umherirrens fand er sie endlich. Dann erfuhr Manvel, dass eine seiner Schwestern, Augen, auf Zypern lebt und die andere, Sirui, in den Vereinigten Staaten. 1925 ging Manvel nach Zypern, ließ sich dort nieder, heiratete, bekam Kinder und zog 1968 nach Australien. Abschließend sei noch hinzugefügt, dass der Wunsch, seine Verwandten zu suchen und zu finden, Manvel sein ganzes Leben lang begleitete und der bereits 79-jährige Manvel seine in den USA lebende Schwester besuchte, die in das letzte Mal mit 2 Jahren gesehen.
Nicht alle Augenzeugen des Völkermords und ihre Nachkommen wagten es, über das Erlebte und Gesehene zu schreiben, daher griffen sie oft auf die Hilfe anderer Menschen zurück. 2008 wurden in der Türkei Memoiren mit dem Titel „Sargis Loved These Lands“ veröffentlicht, in denen ein in Deutschland lebender Armenier, Sargis Imas, die Erinnerungen seiner Familie an den Völkermord nacherzählt. Er schickte das aufgezeichnete Material an den türkischen Journalisten und Publizisten Farouk Boldiriji und bat ihn, ihn zu redigieren und für die Veröffentlichung vorzubereiten. Zwischen Sargis und Faruk wurde eine Korrespondenz und eine Telefonverbindung hergestellt, und der türkische Journalist begann, seine Memoiren zu veröffentlichen, aber leider starb Sargis Imas, bevor das Buch veröffentlicht wurde.
Trotz der Tatsache, dass der Verfasser des Buches im Vorwort einige entsprechende Bemerkungen gemacht und insbesondere versucht hat, die in den Memoiren von Sargis Imas enthaltenen Aufrufe zu Freundschaft und Brüderlichkeit aufzuzeigen, ergänzt das Buch jedoch die Liste der Werke zu armenischen Themen im Memoirengenre der türkischen Literatur und hat darüber hinaus quellenwissenschaftlichen Wert für die Geschichte des Völkermords.
Asatur, der Großvater mütterlicherseits von Sargis Imas, war Müller im Dorf Konakalmaz in der Region Kharberd, und dieser Umstand rettete ihn vor dem Exil. Nach dem Tod seiner Frau lebte Asatur meistens in einer Mühle außerhalb des Dorfes, und als die Polizei in das Dorf einbrach und alle räumte, war er nicht im Dorf. Seine Familie - Mutter, 7-jährige Tochter Shushan, 3-jähriger Sohn Andranik, zusammen mit anderen Dorfbewohnern wurden deportiert und in Richtung Maden gebracht. Am Abend desselben Tages forderte die erschöpfte 70-jährige Mutter Asatura nach endlosem Gehen den sie begleitenden Polizisten auf, sie zu töten, weil sie nicht mehr gehen könne. Auf Wunsch einer älteren Frau „zu treffen“, erstach der Polizist sie vor den Augen ihrer Enkel und ließ ihre blutige Leiche auf der Straße liegen (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, İstanbul, 2008, S. 18). Zwei kleine Kinder blieben in der Nähe des leblosen Körpers ihrer Großmutter und verstanden nicht, was passiert war. Bis spät in die Nacht baten die Kinder ihre Großmutter, aufzustehen und die Reise fortzusetzen, da die Karawane bereits abgefahren war und sie allein gelassen wurden. Bis zum Morgengrauen warteten die Kinder, vor Kälte zitternd, neben der Leiche ihrer Großmutter.
Im Morgengrauen war Shushan zusammen mit ihrem Bruder gezwungen, sich in einer unbekannten Gegend auf der Suche nach Nahrung umzusehen. Als sie den nächsten Fluss erreichten, kamen ihnen drei Kurden entgegen. Als die Kurden die wehrlosen Kinder sahen, begannen sie zu reden. Später stellte sich heraus, dass der Militärarzt Sami-Bey, der in der Stadt Maden lebt, diese Kurden bat, ein 7-8-jähriges armenisches Mädchen zu finden, damit sie eine Freundin für seine 3-jährige Tochter werden könnten . Im Gegenzug versprach der Arzt, die Kurden zu bezahlen. Als die Kurden Shushan und Andranik sahen, erkannten sie, dass sie das Mädchen gefunden hatten, aber ihnen wurde gesagt, dass sie nur das Mädchen mitbringen sollten, so dass der 3-jährige Andranik nicht gebraucht wurde.
In diesem Moment ereignete sich ein Vorfall, dessen Erinnerungen Shushan sein ganzes Leben lang begleiteten: Während zwei Kurden miteinander sprachen, näherte sich der dritte den Kindern: „Ein kleiner Kurde näherte sich den Kindern. Ohne Shushan ein Wort zu sagen, packte er grob Andraniks Hand und zerrte ihn zum Fluss. Der Kurde fing an, den Jungen zu ertränken. Shushan konnte vor Entsetzen nicht schreien und weglaufen. Sie erstarrte und sah zu, wie ihr Bruder starb. Dieser Mann war ein echter Killer, ihr gutaussehender Bruder war ihm wertlos. Er war so ruhig, dass es schien, als ob er ein banales Geschäft machte. Es war offensichtlich, dass dies nicht das erste Mal war, dass er einen Mann tötete. Als das Kind still wurde, trug der Kurde seinen Körper aus dem Wasser und zog alle seine Kleider aus. Und der kleine Körper interessierte ihn nicht mehr: Er warf ihn wieder ins Wasser“ (Bildirici F., S. 19).
Die Räuber nahmen Shushan mit großes Haus der in der Stadt war, und gab es dem Mann, der die kurdischen Mörder bezahlte. Es war der Militärarzt Sami-bey, der Shushan adoptierte und sie Suzan nannte. Nach der Geschichte von Sargis Imas wurde Shushan in diesem Haus gut behandelt und blieb dort 5-6 Jahre. Jahre später bemerkte ein armenischer Kaufmann, der Maden besuchte, dass das Mädchen Armenisch gut verstand. Und zuvor suchte Vater Shushan-Asatur nach seiner Familie und bat diesen Händler, ihn bei Neuigkeiten zu informieren. Nach einem Gespräch mit dem Mädchen fragte der Kaufmann nach ihrem Namen, worauf das Mädchen antwortete, dass sie jetzt Suzan heiße, in ihrem Heimatdorf aber Shushan hieß.
Der Kaufmann informierte Asaturu darüber, der auf seinem Weg in die Stadt Maden Sami-bey besuchte und die Situation schilderte und ihn bat, ihm seine Tochter zurückzugeben. Dr. Sami hatte Mitleid, sagte aber, dass er dem Mädchen Asutura nur geben würde, wenn sie ihren Vater wiedererkenne. Sami und Asatur gingen nach Hause, und als sie ihren Vater sah, erkannte Shushan ihn sofort. Sie schrie "Vater, Vater" und umarmte ihn. Danach gab Sami-bey Shushan seinem Vater zurück, und sie gingen in das Dorf Konakalmaz, das sich sehr verändert hatte: Neue Leute besaßen das Eigentum und die Häuser von Armeniern.
Einige Jahre später wurde Shushan mit dem Armenier Martiros aus dem Dorf Tilk in Kharberd verheiratet, der ebenfalls ein armenisches Kind war, das dem Völkermord entkommen war.
Das Buch beschreibt auch die Geschichte von Shushans Stiefmutter - Yehsai. Während des Völkermords verlor sie ihren Mann und wurde zusammen mit ihrer kleinen Tochter Martha verbannt. Anschließend beschrieb Ehsai in ihren Memoiren verschiedene Episoden des Sklavenhandels auf dem Weg des Exodus. „Unterwegs konnte jeder Muslim leicht die Frau und das Mädchen abholen, die er mochte. Sie zahlten der Polizei, die die Karawane begleitete, ein paar Pfennige und nahmen sie mit wie eine Wassermelone oder eine Melone. Ein ähnliches Schicksal erwartete Yehsai, der von einem muslimischen Bauern gekauft wurde, woraufhin er sie durchwühlte und heiratete. Bemerkenswert ist, dass Ehsai nicht einmal den Namen ihres „Ehemanns“ erwähnt und dass sie offensichtlich auch von moralischen Fragen gequält wird: „Diese zwei Monate kamen mir vor wie eine Ewigkeit. Nur Gott und ich wissen, wie diese Monate vergangen sind. Ich sagte mir, dass nur mein Körper verunreinigt ist und die Seele völlig rein bleibt “ (Bildirici F., S. 137-139).
Es zeigt auch die Fragen der Reintegration von armenischen Frauen, die entführt und mit Hilfe von Gewalt zu Frauen von Muslimen wurden, wie sie sich selbst überwinden und nach der Heirat mit Entführern-Mördern in ihre frühere Umgebung zurückkehren werden. Dies hat viele armenische Frauen dazu gebracht, die reale Möglichkeit der Befreiung aus der muslimischen Sklaverei aufzugeben. Yehsan nahm ihre Tochter Martha mit, die sie in die Obhut der Verwandten ihres „muslimischen Mannes“ überließ. Nach einiger Zeit wurde das Mädchen vom Familienoberhaupt vergewaltigt, woraufhin sie ihre Mutter kaum erreichte. Sie flohen zusammen und suchten Zuflucht in der Mühle ihres entfernten Verwandten Asatur.
Später heirateten Yehsan und Asatur, bekamen zwei Kinder, und Marta wanderte nach Sowjetarmenien aus und gründete eine Familie.
Daraus können wir schließen, dass die Zeugnisse der Überlebenden des Völkermords an den Armeniern, in diesem Fall der Kinder, auf einzigartige Weise die Geschichten manifestieren, die zur Grundlage für die Veröffentlichung der Memoiren in Türkisch wurden. Indem sie Augenzeugenberichte sind und in einem künstlerischen Genre geschrieben sind, werden sie lesbarer, und auf Türkisch zu sein kann ein kleiner, wenn auch positiver Schritt sein, um der ignoranten und schikanierten türkischen Öffentlichkeit die Verleugnungspolitik der Wahrheit zu enthüllen.
Übersetzung aus dem Armenischen
1. Der Perser Meshali Haji Ibrahim sagte folgendes:
„Im Mai 1915 berief der Gouverneur von Takhsin Bey den Chetebashi Amrvanli Eyyub-oglu Gadyr und zeigte ihm den aus Konstantinopel erhaltenen Befehl und sagte:“ Ich vertraue die Armenier hierher an, du wirst sie unversehrt nach Kemakh bringen, dort werden sie angegriffen von den Kurden und anderen. Um des Scheins willen zeigen Sie, dass Sie sie beschützen wollen, wenden Sie sogar ein- oder zweimal eine Waffe gegen die Angreifer an, aber am Ende werden Sie zeigen, dass Sie mit ihnen nicht fertig werden, Sie werden gehen und zurückkehren. Nach kurzem Nachdenken sagte Gadir: „Ihr befiehlt mir, die Schafe und Lämmer an Händen und Füßen gefesselt zur Schlachtbank zu bringen; das ist Grausamkeit, die mir nicht gebührt; Ich bin ein Soldat, schicke mich gegen den Feind, lasse mich entweder mit einer Kugel treffen und ich falle tapfer, oder ich werde ihn besiegen und mein Land retten, und ich werde niemals zustimmen, meine Hände mit dem Blut von Unschuldigen zu beflecken. Der Gouverneur bestand sehr darauf, dem Befehl zu gehorchen, aber der großmütige Gadir weigerte sich rundweg. Dann rief der Gouverneur Mirza-bey Veransheherli zu sich und machte ihm den obigen Vorschlag. Dieser argumentierte auch, dass es nicht nötig sei, zu töten. Schon unter solchen Bedingungen, sagte er, setzen Sie die Armenier, dass sie selbst auf dem Weg sterben werden, und Mesopotamien ist ein so heißes Land, dass sie es nicht ertragen werden, sie werden zugrunde gehen. Aber der Gouverneur bestand darauf, und Mirza nahm das Angebot an. Mirza hat seine grausame Verpflichtung voll und ganz erfüllt. Vier Monate später kehrte er mit 360.000 Lire nach Erzurum zurück; Er gab Takhsin 90.000, dem Korpskommandanten Mahmud Kamil 90.000, dem defterdar 90.000 und den Rest Meherdar, Seyfull und Komplizen. Während der Teilung dieser Beute kam es jedoch zu einem Streit zwischen ihnen und der Gouverneur verhaftete Mirza. Und Mirza drohte, solche Enthüllungen zu machen, dass die Welt überrascht sein würde; dann wurde er freigelassen." Eyyub-oglu Gadir und Mirza Veransheherli erzählten diese Geschichte persönlich dem Perser Mashadi Haji Ibrahim.
2. Der persische Kameltreiber Kerbalai Ali-Memed sagte folgendes: „Ich habe Munition von Erzinjan nach Erzurum transportiert. Eines Tages im Juni 1915, als ich zur Choturskiy-Brücke fuhr, bot sich mir ein erstaunlicher Anblick. Eine Myriade von menschlichen Leichen füllte die 12 Spannweiten der großen Brücke und staute den Fluss, so dass er seinen Lauf änderte und an der Brücke vorbeilief. Es war schrecklich zuzusehen; Ich stand lange mit meiner Karawane, bis diese Leichen vorbeisegelten und ich die Brücke überqueren konnte. Aber von der Brücke nach Jinis war die gesamte Straße übersät mit den Leichen alter Männer, Frauen und Kinder, die bereits verwest, angeschwollen und stanken. Es stank so schrecklich, dass es unmöglich war, die Straße entlang zu gehen; meine beiden Kameltreiber erkrankten und starben an diesem Gestank, und ich musste meinen Weg ändern. Dies waren die Opfer und Spuren einer unerhörten und schrecklichen Gräueltat. Und all dies waren die Leichen von Armeniern, unglücklichen Armeniern “.
3. Alaftar Ibrahim-effendi sagte folgendes: „Bei der Vertreibung der Armenier aus Konstantinopel wurde ein sehr harter und dringender Befehl mit folgendem Inhalt erhalten: alle Männer im Alter von 14 bis 65 Jahren gnadenlos zu töten, Kinder nicht anzufassen, alte Leute und Frauen, aber verlassen und zum Mohammedanismus konvertieren".
TsGIA-Arm, SSR, f. 57, op. 1, d, 632, l. 17-18.
über "Der Völkermord an den Armeniern im Osmanischen Reich", unter der Herausgeberschaft von M.G. Nersisyan, Moskau, 1982, S. 311-313
Arman Kirakosyan
Safrastyan Ruben
Der Völkermord an den Armeniern, der während des Ersten Weltkriegs von der jungtürkischen Regierung des Osmanischen Reiches verübt wurde, ist eine unbestreitbare Tatsache der historischen Realität. Als Folge dieses schweren Verbrechens verlor Westarmenien seine autochthone Bevölkerung vollständig, der überlebende Teil des westarmenischen Volkes war über die ganze Welt verstreut und bildete zahlreiche Kolonien in den Ländern Europas, Amerikas, des Nahen Ostens, Australiens - der armenischen Diaspora .
Der Völkermord hinterließ tiefe Spuren im Gedächtnis des armenischen Volkes, wurde zu einem Teil des spirituellen Lebens jedes Armeniers. Heute fordert das gesamte armenische Volk, die Gesellschaft vieler Länder der Welt die Verurteilung und Anerkennung der Tatsache des Völkermords an den Armeniern und die Wiederherstellung der historischen Gerechtigkeit durch die Weltgemeinschaft. Aufgeführt in 1988-90 In Aserbaidschan haben die Verbrechen gegen die armenische Bevölkerung, die eine Reaktion auf die gerechten Forderungen der Armenier von Arzach nach einer Wiedervereinigung mit Armenien waren, im Gedächtnis der Menschen schreckliche Bilder der Vergangenheit wiederbelebt und die Notwendigkeit der Verurteilung der Politik der Völkermord an ethnischen Gruppen und ganzen Völkern, unabhängig von Zeitpunkt und Ort seiner Durchführung. Ausdruck der gerechten Forderungen und Gefühle des armenischen Volkes war das Gesetz der Armenischen SSR vom 22. November 1988 „Über die Verurteilung des Völkermords an den Armeniern von 1915 in der osmanischen Türkei“.
Der Völkermord an den Armeniern fällt vollständig unter die Definition der Konvention "Über die Verhütung und Bestrafung des Verbrechens des Völkermords", die 1948 von der UN-Vollversammlung verabschiedet wurde. Völkermord seien „Handlungen, die mit der Absicht begangen werden, jede nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe als solche ganz oder teilweise zu vernichten“. Wenn das Massaker und die Deportation der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches anhand der beiden Hauptpunkte des Artikels 6 der Charta des Internationalen Nürnberger Militärgerichtshofs beurteilt werden, dann ist die Identität der Verbrechen der Jungtürken und der Nazis wird deutlich: Mord, Folter, Versklavung der Zivilbevölkerung, Massenraub und Vandalismus. ... Der Völkermord an den Armeniern wurde vom Weltfriedenskongress im Juli 1965 in Helsinki verurteilt.
Das Problem des Völkermords an den Armeniern bleibt Gegenstand der Diskussion im UN-Gremium – der Unterkommission zur Verhütung von Diskriminierung und zum Schutz nationaler Minderheiten der Menschenrechtskommission. Es nahm einen besonderen Platz im 30. Absatz der vorläufigen Sonderstudie zur Verhütung und Bestrafung von Völkermord ein, die der Unterausschuss 1973 vom Vertreter Ruandas Nikodem Ruhashiankiko vorgelegt hatte. Darin wurde die Massenvernichtung der Armenier im Osmanischen Reich qualifiziert als „erster Völkermord des 20. Jahrhunderts“ ... Während der Diskussion des Berichts auf der 26. Sitzung der Kommission und dann auf der 30. Sitzung der UN-Menschenrechtskommission forderte der Vertreter der Türkei, den Hinweis auf den Völkermord an den Armeniern wegzulassen. Von der endgültigen Fassung des Berichts, die 1878 bis zur 31. Sitzung des Unterausschusses vorgelegt wurde, wurde der gesamte historische Teil mit der Erwähnung des Völkermords an den Armeniern ausgeschlossen. Die Studie wurde der 35. Sitzung der UN-Menschenrechtskommission (Februar - März 1979) vorgelegt. Während der Diskussion unterstützte die überwältigende Zahl der Delegationen die Wiedereinführung der Erwähnung des Völkermords an den Armeniern in der Studie. Die Unterkommission beauftragte den britischen Vertreter Benjamin Whitaker mit der Vorbereitung einer neuen Studie über die Verhütung und Bestrafung des Völkermords. Auf der Sitzung des Unterausschusses in Genf 1985 wurde der Bericht von B. Whitaker über dieses Problem die Unterkommission lehnte den Resolutionsentwurf jedoch aufgrund von Diskussionen aus verschiedenen Gründen ab und beschränkte sich darauf, den Bericht zur Kenntnis zu nehmen. Gleichzeitig wurde im historischen Teil des Berichts dem Massaker an der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches während des Ersten Weltkriegs - dem ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts - ein besonderer Platz eingeräumt. Gleichzeitig wurde darauf hingewiesen, dass es zu diesem Thema eine umfangreiche Dokumentation gibt.
Seit 1983 wird das Problem des Völkermords an den Armeniern im Europäischen Parlament behandelt. Am 18. Juni 1987 verabschiedete das Europäische Parlament mit Stimmenmehrheit eine Entschließung „Zur politischen Lösung der Armenienfrage“. Zum ersten Mal stimmte ein internationales repräsentatives Gremium für eine Resolution, in der das Verbrechen der Jungtürkischen Regierung definitiv als Völkermord am armenischen Volk qualifiziert wurde. In der Präambel der Resolution wurde festgestellt, dass "die türkische Regierung, die sich weigert, den Völkermord von 1915 anzuerkennen, damit dem armenischen Volk weiterhin das Recht auf seine eigene Geschichte nimmt". So verurteilte das Europäische Parlament nicht nur die antiarmenische Politik der herrschenden Kreise der modernen Türkei, sondern auch die vor kurzem von türkischen Historikern weit verbreitete gefälschte Version des Völkermords an den Armeniern.
Es ist bemerkenswert, dass sich die Entschließung nicht auf eine unbegründete Verurteilung der Politik der türkischen Behörden beschränkt; er stellt insbesondere fest, dass die Aufnahme der Türkei in die Europäische Wirtschaftsgemeinschaft direkt von der Haltung ihrer Regierung in der Frage der Anerkennung des Völkermords an den Armeniern abhängt. Dies ist ein ziemlich ernstes Druckmittel auf die Türkei, denn sie strebt seit vielen Jahren den Beitritt zu dieser Gemeinschaft an, der sie seit 1963 als assoziiertes Mitglied angehört.
Eine der neuen Tendenzen der letzten Jahre ist das wachsende Interesse der Weltgemeinschaft am Problem des Völkermords an den Armeniern, das in seiner Diskussion auf verschiedenen internationalen wissenschaftlichen und öffentlichen Foren, Konferenzen, Symposien seinen Ausdruck findet. Nehmen wir zum Beispiel die speziell diesem Problem gewidmete Sitzung des Ständigen Volksgerichtshofs in Paris (April 1984) und die internationale Konferenz „Die Armenische Frage und der türkische Expansionismus“ (Athen, Mai 1987). Im Mai 1989 fand in der amerikanischen Stadt San Antonio der Kongress des Ökumenischen Rates der Kirchen statt. Der Kongress verabschiedete einstimmig (350 Abgeordnete) eine Resolution mit einem Appell an alle Kirchen - Mitglieder des Rates, "mit einem Appell an die Regierungen ihrer Länder zu appellieren, Druck auf die Türkei auszuüben, um die Tatsache des Völkermords an den Armeniern anzuerkennen. " Die Resolution forderte, dass die Türkei „das eroberte Armenien befreien und das Recht der Diaspora-Armenier auf Rückkehr in ihre Heimat sicherstellen“ solle, „mit der Restaurierung und dem Wiederaufbau von über zweitausend Tempeln und Kirchen zu beginnen, die in den letzten 75 Jahren im Land zerstört wurden“.
Die Frage der Anerkennung und Verurteilung des Völkermords an den Armeniern durch die Weltgemeinschaft wird von einigen Staaten wie Frankreich, Griechenland, Argentinien usw. unterstützt. In den letzten Jahren wurden Resolutionen zum Völkermord an den Armeniern im Osmanischen Reich regelmäßig auf die Tagesordnung des US-Senats und des US-Repräsentantenhauses setzen. Die Beschlüsse zur Armenienfrage, die dem Kongress in den Vorjahren zur Prüfung vorgelegt wurden, erhielten hier nicht die erforderliche Stimmenzahl und wurden in verschiedenen Phasen der Anhörungen abgelehnt. In der Regel spielte dabei die Position des Außenministeriums, des Verteidigungsministeriums und des Präsidenten der Vereinigten Staaten die entscheidende Rolle, die sich konsequent gegen die Verabschiedung der Resolution ausgesprochen haben.
Die türkischen Staatschefs warnen die US-Regierung ständig vor ernsthaften Komplikationen in den türkisch-amerikanischen Beziehungen bis hin zum Rückzug aus dem NATO-Militärblock, falls eine Resolution verabschiedet wird. Gleichzeitig betonen sie strategisch notwendig Die Türkei im System der westlichen Politik als "Bastion der Südflanke der NATO", die ein Drittel der 3600-Meilen-Grenze zu den Staaten des Warschauer Paktes schützt, deutet darauf hin, dass die Türkei die größte Armee unter den europäischen Mitgliedern des Blocks hat, kontrolliert Bosporus und Dardanellen.
Am 7. Dezember 1987 lehnte das Repräsentantenhaus des US-Kongresses erneut die von den Mitgliedern der US-Demokratischen Partei eingereichte Resolution zur Abhaltung des „Internationalen Gedenktages für die Opfer unmenschlicher Beziehungen und des Armenier-Massakers“ im April ab 24 pro Jahr. Im September 1989 legte der Vertreter der Republikanischen Partei, Senator Robert Dol, dem US-Senat eine ähnliche Resolution vor. Obwohl die Legislativkommission des US-Senats im Oktober der vorgelegten Resolution zugestimmt hatte, musste US-Präsident George W. Bush unter starkem Druck der türkischen Behörden (Verhängung von Sanktionen gegen die US-Präsenz in der Türkei am 25. Oktober 1989) warnen den Kongress vor den möglichen Folgen der Resolution. Am 27. Februar 1990 weigerte sich der US-Senat, über die armenische Völkermord-Resolution zu diskutieren und abzustimmen.
In der Türkei wird heute eine massive Propagandakampagne durchgeführt, um das Problem des Völkermords an den Armeniern zu diskreditieren und zu verfälschen. Seine Grundlagen wurden unmittelbar nach der Durchführung des Programms zur Vernichtung der Armenier gelegt. Sie hat seit Mitte der 70er Jahre, als sie in den Rang der türkischen Staatspolitik erhoben wurde, merklich zugenommen. Eine betont tendenziöse Politik, die der historischen Realität zuwiderläuft, wird von vielen türkischen wissenschaftlichen Organisationen (z Presse (Zeitungen Terjuman, Hurriyet, Milliyet), Fernsehen und Radio dieses Landes. Eine ganze Gruppe von „Gelehrten“ bildete sich unter türkischen Historikern, die ihre früheren Leidenschaften vergessen und sich dem Problem des Völkermords an den Armeniern zuwandten. Hervorzuheben sind die Namen von Türkkaya Atayev, Salahi Soniel, Kyamuran Gyuryun, Mumtaz Soysal ua Durch ihre Bemühungen wurde der gefälschte Begriff des Völkermords formuliert. Hier sind die wichtigsten Bestimmungen: 1) Es gab keinen Völkermord an den Armeniern, es gab nur die Vertreibung eines Teils der armenischen Bevölkerung von der Front; 2) unterwegs starb ein unbedeutender Teil von ihnen an Hunger, Krankheiten und anderen Härten der Kriegszeit; 3) während des Ersten Weltkrieges gab das türkische Volk deutlich mehr Opfer als die Armenier; gleichzeitig starben die meisten friedlichen türkischen Einwohner durch armenische Mörder; 4) zahlreiche Fakten, Dokumente, Augenzeugenberichte werden von den Armeniern selbst erfunden.
Lassen Sie uns näher auf die letzte Bestimmung des türkischen Konzepts eingehen, die in direktem Zusammenhang mit dem Hauptthema dieses Artikels steht - der Eröffnung osmanischer Archive in der Türkei.
In den letzten sieben Jahrzehnten seit dem Ersten Weltkrieg wurde es veröffentlicht große Nummer Archivdokumente zum Völkermord an den Armeniern. Die ersten 52 Dokumente, die geheime Dekrete Talaats über die Vertreibung und Vernichtung der armenischen Bevölkerung aus dem Osmanischen Reich waren, wurden erstmals 1920 in London von dem armenischen Schriftsteller und Publizisten Aram Antonyan veröffentlicht. Die Dokumente wurden ihm vom Chefsekretär des Aleppo-Räumungskomitees, Naim-bey, übergeben. Moderne türkische Historiker Türkkaya Atayev, Shinasi Orel, Surrey Yuj und andere erkennen die Authentizität dieser Dokumente nicht an und betrachten sie als „eine von den Armeniern gefälschte Fälschung“. Deren Authentizität hat jedoch kürzlich der Historiker Vahagn Dadrian (USA) überzeugend bewiesen.
Sowohl sowjetische als auch ausländische Archive enthalten eine große Anzahl von Dokumenten (diplomatische Korrespondenz, Augenzeugenberichte usw.), die sich auf dieses Problem beziehen. Leider wurden nur einige davon veröffentlicht. So kann man von den in Moskau veröffentlichten Sammlungen, die Dokumente zur Armenienfrage enthalten, „Internationale Beziehungen im Zeitalter des Imperialismus. Dokumente aus den Archiven der zaristischen und provisorischen Regierungen. 1878-1917 „(M., 1931-40),“ Abschnitt der asiatischen Türkei. Laut Geheimdokumenten des ehemaligen Außenministeriums "(M., 1924), etc. In Armenien, die Sammlungen "Der Völkermord an den Armeniern im Osmanischen Reich" (herausgegeben von M. Nersisyan, Eriwan, 1966)," Armenien in die Dokumente der internationalen Diplomatie und der sowjetischen Außenpolitik “(herausgegeben von J. Kirakosyan, Eriwan, 1972),„ Völkermord an den Armeniern auf der Grundlage des Prozesses gegen die Jungtürken “(zusammengetragen von A. Papazyan, Eriwan, 1989), Dutzende von Monographien und zahlreiche Artikel wurden auf der Grundlage von Archivdokumenten veröffentlicht.
In Frankreich, Deutschland, den USA, Großbritannien, Argentinien, Uruguay und anderen Ländern wird in letzter Zeit viel daran gearbeitet, Dokumente zum Problem des Völkermords an den Armeniern zu identifizieren und zu veröffentlichen. Unter den im Ausland veröffentlichten Dokumentensammlungen sind „Der Völkermord an den Armeniern“ (basierend auf den Materialien der amerikanischen Presse während des Ersten Weltkriegs, zusammengestellt von T. Kloyan, New York, 1980), „The Great Powers, the Osmanisches Reich und Armenier in den Archiven Frankreichs. 1914-1918 ”(zusammengestellt von A. Beylerian, Paris, 1983), zwei Bände “Der Völkermord an den Armeniern” des Instituts für die Armenierfrage (München, 1987, 1988), und der zweite davon enthält nur österreichisch-ungarische Dokumente aus die Zeit des Ersten Weltkriegs usw. Eine kurze Auflistung der veröffentlichten Hauptdokumentensammlungen zu diesem Thema führt zu einer naheliegenden Frage: Denkt die türkische Seite wirklich, die Weltgemeinschaft davon überzeugen zu können, dass die Armenier es geschafft haben, solche zu fabrizieren? eine Reihe von Archivmaterialien, die in den Archiven verschiedener Länder der Welt aufbewahrt werden?
Die Existenz umfangreicher Dokumentationen zum Problem des Völkermords an den Armeniern, die Forderungen des armenischen Volkes und der Öffentlichkeit vieler Länder der Welt, den Völkermord anzuerkennen und zu verurteilen, insbesondere die Annahme der Resolution "On die politische Lösung der armenischen Frage", zwang die türkischen Behörden, über die Notwendigkeit nachzudenken, die osmanischen Archive zu öffnen. Gleichzeitig wurde aber, wie wir überzeugt sein werden, die Aufgabe gestellt, der ganzen Welt zu zeigen, dass es in den türkischen Archiven keine Dokumente gibt, die die geplante Völkermordpolitik an der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches bezeugen und nicht Sein. Ein solches Verhalten der türkischen Seite kann als Versuch einer Desorientierung der Weltöffentlichkeit, als Beispiel für internationale Demagogie angesehen werden.
Anfang Januar 1989 sagte der ehemalige türkische Außenminister Mesut Yilmaz in der türkischen Fernsehsendung „32 . Er betonte, dass der Zweck der Öffnung der Archive darin bestehe, „die wissenschaftliche Wahrheit über die armenische Frage endlich anzuerkennen“ ( Milliet, 1989, 4. Januar). Ähnlich äußerte sich auch der Vertreter des türkischen Außenministeriums Inal Batu: „Die türkische Regierung öffnet Archive, um die wissenschaftliche Seite des Völkermordproblems zu klären“ ( Milliet, 1989, 7. Januar).
Was sind also die osmanischen Archive? Zunächst muss klargestellt werden, dass der Ausdruck "osmanische Archive" als zentrale Staatsarchive des Osmanischen Reiches zu verstehen ist, die Dokumentationen über die Aktivitäten höherer staatlicher Institutionen (die Ämter des Sultans, Sadrazam, verschiedene Ministerien) enthalten und Abteilungen, ihre Korrespondenz mit Provinzregierungen, persönlichen Archivsultanen und einzelnen hohen Würdenträgern usw.). Alle diese Dokumente werden in sieben Gebäuden in Istanbul aufbewahrt. Ihre Gesamtzahl beträgt 100-150 Millionen Speichereinheiten. Zu dieser Zahl müssen weitere 120.000 Dokumente hinzugefügt werden, die sich im Museum des Topkapi-Sultanpalastes befinden. Ein Teil der Dokumente der Militärabteilung in der republikanischen Zeit wurde nach Ankara transportiert. Eine große Anzahl von Dokumenten befindet sich in Museen in verschiedenen Städten, die einst die Zentren der Vilayets des ehemaligen Osmanischen Reiches waren. Diese Sammlungen fallen jedoch nicht unter den Begriff „osmanische Archive“.
Die osmanischen Archive gelten als die reichsten der Welt. Sie sind nicht nur aus Sicht der Geschichte der Türkei selbst, sondern auch aus Sicht vieler Völker, die zu verschiedenen Zeiten Teil des Osmanischen Reiches waren, von großem Wert.
Können osmanische Archive Dokumente zum Problem des Völkermords an den Armeniern enthalten? Um diese Frage zu beantworten, müssen folgende Umstände berücksichtigt werden:
- Die Entscheidung über die Massenvernichtung und Deportation der Armenier wurde von einem engen Kreis von Personen, die hauptsächlich dem führenden Kern der Partei "Einheit und Fortschritt" angehören, während einer Reihe von geheimen Treffen getroffen. Diese Treffen waren informeller Natur, daher sollten ihre Protokolle in den osmanischen Staatsarchiven aller Wahrscheinlichkeit nach fehlen.
- Deportationen und Massaker wurden hauptsächlich von den sogenannten durchgeführt. „Sonderorganisation“ („teshkilat-i maksus“) und die Armee. Die "Sonderorganisation" wurde von den Jungtürken gegründet, um im Ausland geheime subversive Arbeit zu leisten. Unmittelbar vor Beginn der Abschiebung wurde eine streng geheime Einheit in der Struktur der „Sonderorganisation“ geschaffen, um diese durchzuführen. Es war dem Zentralkomitee der Einheits- und Fortschrittspartei direkt unterstellt, und einige Mitglieder des Zentralkomitees wussten nicht einmal von seiner Existenz. Der Großteil der Dokumentation über die Deportation und Vernichtung von Armeniern ging also über die Kanäle der Parteikommunikation und wurde höchstwahrscheinlich in den Archiven des Zentralkomitees der Jungtürkenpartei untergebracht. Und die Archive des Kriegsministeriums werden, wie bereits erwähnt, in Ankara aufbewahrt und gelten als geheim. Der Zugang zu ihnen ist gesperrt.
- 1931 verkaufte die türkische Regierung einen Teil der osmanischen Archive als Normalpapier an Bulgarien. Dort wurden sie ihnen in die Bibliothek überführt. Cyrill und Methodius, die die Grundlage der Sammlungen orientalischer Handschriften dieser Bibliothek bilden. Gegenwärtig werden sie bereits hauptsächlich von den bulgarischen Osmanen klassifiziert und intensiv studiert. Unter den Dokumenten gibt es solche, die für die Erforschung der Geschichte des armenischen Volkes im Mittelalter von erheblichem Interesse sind, aber es gibt keine Dokumente zum Problem des Völkermords. Einige der an Bulgarien verkauften osmanischen Dokumente landeten im Vatikan, aber es ist auch unwahrscheinlich, dass dort direkte Beweise für den Völkermord von 1915 gefunden werden.
Obwohl die obigen Überlegungen es unwahrscheinlich machen, dass die osmanischen Archive die entsprechenden Dokumente enthalten können, sollte diese Möglichkeit nicht vollständig ausgeschlossen werden. Spuren dieses Verbrechens der Jungtürken finden sich unserer Meinung nach in der Korrespondenz der Zentralbehörden mit den Gouverneuren der Vilayets und in anderen Fonds. Die türkische Regierung hatte bereits 1986 genaue Informationen über das Vorhandensein von Dokumenten in den osmanischen Archiven, die die Umstände des Völkermords an den Armeniern beleuchten. In diesem Jahr wurden all diese Dokumente enthüllt, im Gebäude der Generaldirektion des Staatsarchivs in Istanbul gesammelt und in spezielle Stahltresore gelegt, die, wie die türkische Zeitung berichtete, „ Gunesh“(1986, 10. August) für 24 Stunden unter ständiger Überwachung von speziellen elektronischen Ortungsgeräten. Es ist davon auszugehen, dass derzeit einige dieser aus Sicht der Regierung „gefährlichsten“ Dokumente bereits vernichtet sind.
Die Wahrheit, dass die osmanischen Archive die Türkei möglicherweise in einem ungünstigen Licht darstellen, hat die Regierung jedoch schon früh erkannt. Dies erklärt seinen Wunsch bereits seit den 1960er Jahren. den Zugang von Spezialisten zu den osmanischen Archiven stark einschränken. Nur wenige von ihnen erhielten das Recht, in ihnen zu arbeiten.
Beachten Sie, dass es in der Türkei praktisch keine Forschung auf dem Gebiet der Geschichte und Kultur der nationalen Minderheiten des Osmanischen Reiches, insbesondere des armenischen Volkes, gibt. Dieses Problem anzugehen ist nicht nur unerwünscht, sondern sogar verboten. Laut einem türkischen Wissenschaftler, der inkognito bleiben wollte, fühlten einige Forscher „ständig die Nähe des Damoklesschwertes über ihnen hängen und befürchteten, dass die Veröffentlichung antitürkischer Materialien ihnen ein für alle Mal das Recht entziehen würde, sich zu engagieren wissenschaftliche Tätigkeiten“ ( Wächter, 1989, 17. Januar). Eine solche "Selektivität" der türkischen Behörden hat in internationalen wissenschaftlichen und öffentlichen Kreisen legitime Unzufriedenheit hervorgerufen und dem Ansehen des Landes einen schweren Schlag versetzt. Der Kolumnist der Zeitung "Milliyet" Mehmed Ali Birand gab kürzlich zu, dass "wir diejenigen, die die Archive benutzen wollen, mit solchen Hindernissen konfrontiert haben, dass wir ein Land genannt wurden, das versucht, die Wahrheit zu verbergen" ( Milliet, 1989, 13. Januar).
Schon Anfang der 80er Jahre. eine Reihe türkischer Führer riefen dazu auf, türkische Archive für Ausländer zu öffnen. So ein bekannter Wissenschaftler und Journalist, Zeitungskolumnist “ Milliet„Mumtaz Soysal schrieb 1981, dass die Öffnung der Archive der Türkei „Respekt“ verleihen würde ( Milliet, 1981, 30. Mai). Der türkische Präsident Kenan Evren und Premierminister Turgut Ozal ( Milliet, 1989, 13. Januar).
Die Aufarbeitung der osmanischen Archive begann 1981 ( Milliet, 1989, 13. Januar). Doch die Jahre vergingen, und die Archive standen immer noch unter Verschluss. Was ist der Grund? Der Schleier wurde durch die Veröffentlichung eines Berichts von Jean Howard aus Ankara in einer englischen Zeitung gelüftet.“ Wächter“. Darin wurde ausführlich beschrieben, wie unter der Leitung des Generaldirektors der Hauptarchivabteilung der Türkei, Ismet Miroglu, die Arbeit an der Auswahl und Klassifizierung von Archivdokumenten begann. An dieser Arbeit waren etwa 400 Personen beteiligt, die in der osmanischen Sprache gelesen wurden, sowie "ein gutes Dutzend Archivare" ( Wächter, 1989, 17. Januar). Es ist nicht schwer zu erraten, welche Ziele ihnen gesetzt wurden. Schließlich betonte M. Yilmaz selbst in seiner bereits erwähnten Erklärung, dass „nur ein Teil der Dokumente zur Armenienfrage den Wissenschaftlern zur Verfügung gestellt wird, um die armenische Version des Völkermords von 1915 aufzudecken“. So waren die Archivspezialisten von Anfang an darauf eingestellt, „die armenische Version freizulegen“. Wenn wir dies mit der Botschaft vergleichen, die auf den Seiten der türkischen demokratischen Presse, die im Exil in Westeuropa veröffentlicht wurde, aufblitzte, die wahrheitsgetreue Informationen über die Ereignisse von 1914-18 enthielt. Dokumente und Bücher der Bibliotheken und Archive von Istanbul, Ankara und Erzurum wurden in Dampföfen verbrannt, und diese "Operation" wurde unter der Führung von Offizieren in Uniform durchgeführt ( Türkische Posten, 1984, 13. Januar) wird deutlich, dass die Öffnung der Archive eine weitere Aktion der türkischen Regierung in ihrer breit angelegten Kampagne ist, die darauf abzielt, die Weltgemeinschaft in die Irre zu führen.
Die Ankündigung der Eröffnung der osmanischen Archive stieß sowohl in der Türkei als auch im Ausland auf breite Resonanz. Türkische Zeitungen veröffentlichten viele Artikel zu diesem Thema, deren Autoren einstimmig erklärten, dass jetzt endlich die Gerechtigkeit siegen wird und "... der beschämende Vorwurf, Völkermord zu organisieren, aus der Türkei entfernt wird". Aus diesen Veröffentlichungen stechen zwei Artikel von M.A.Birand heraus, die von ihm sehr charakteristisch betitelt sind - "Die osmanischen Archive sind voller Gefahren" ( Milliet, 1989, 13. Januar) und „Diese Öffnung von Archiven wird dem Fall nicht helfen“ ( Milliet, 14. Januar). Der Autor muss zugeben, dass "die Öffnung der osmanischen Archive der letzte Trumpf in unseren Händen ist". Daher drängt er darauf, dies mit aller möglichen Ernsthaftigkeit zu behandeln und keine Fehler zu machen, was die Aufgabe der Auseinandersetzung mit den „Aussagen der Armenier zum Völkermord“ erheblich erschweren würde. Seiner Meinung nach steht die türkische Mannschaft kurz davor, eine Reihe von Fehlern zu begehen. Auf den ersten führt er die Tatsache zurück, dass 1989 die Archive der Periode 1691-1894 geöffnet werden, dann in den nächsten Jahren der Zugang zu Dokumenten, die sich auf 1894-1922 beziehen. Dieser Umstand, so der türkische Journalist, wird es den Armeniern ermöglichen, zu behaupten, dass die türkische Regierung damit die Wahrheit verbergen will. Um diese Gefahr zu vermeiden, schlägt er vor, noch in diesem Jahr genau jene Dokumente für Forscher zugänglich zu machen, die sich direkt auf das Problem des Völkermords beziehen. Zugleich zieht er folgendes „tiefgründiges“ Fazit: „So ist auf jeden Fall der erste Eindruck der wichtigste. Wenn Sie diesen Moment verpassen, werden Sie, egal was Sie tun, immer noch kein gutes Ergebnis erzielen.
M.A.Birand ist der Ansicht, dass es notwendig ist, jedem, auch Armeniern, Zugang zu Dokumenten zu gewähren.
Am bemerkenswertesten ist sein Vorschlag, eine Sonderkommission aus US-amerikanischen und britischen Turkologen, die für ihre turkophilen Arbeiten bekannt sind, zu gründen und sie damit zu beauftragen, die erforderlichen Dokumente auszuwählen und als separates Buch zu veröffentlichen. Dies wird sich laut Birand deutlich günstiger auswirken, als wenn die Sammlung von der türkischen Regierung und ihr nahestehenden Wissenschaftlern veröffentlicht und verbreitet wird.
Aus den obigen Überlegungen zieht Birand folgendes Fazit: Es reicht nicht, die Archive zu öffnen, man muss auch Dokumente gut „präsentieren“ und „verkaufen“ können. Nun, klarer könnte man es nicht formulieren. Dem türkischen Journalisten ist Aufrichtigkeit nicht abzusprechen. Ungefähr die gleichen Gedanken werden in den Artikeln des Kolumnisten für die Zeitung "Milliyet" Hasan Pulur ( Milliet, 1989, 2. Januar) und Botschafter im Ruhestand Sajit Somel ( Jumhurriet, 1989, 27. Januar).
Am 16. Mai 1989 gab die türkische Regierung offiziell die Eröffnung der osmanischen Archive bekannt. Wie bereits in der türkischen Presse und offiziellen Äußerungen mehrfach erwähnt, hatten Forscher nur Zugang zu Dokumenten über Armenier aus der Zeit von 1691 bis 1984. Außerdem sind von den 7 Millionen Archiveinheiten, die 1987-1989 von einer Sonderkommission klassifiziert wurden, nur 10 000 Dokumente zugänglich. Es wurde auch erklärt, dass in den nächsten drei Jahren weitere 20.000 Dokumente aus der Zeit der Geschichte von 1894 bis 1922 für Forscher zugänglich sein werden. ( Le Monde, 1989, 19. Mai). Es sei darauf hingewiesen, dass diese Entscheidung nur für Regierungsdokumente gilt. Was die Militärarchive betrifft, in denen sich die meisten Dokumente zu diesem Problem befinden, ist der Zugriff auf sie weiterhin nur mit Sondergenehmigung möglich.
Während der Eröffnungszeremonie des Archivs wandte sich Miroglu an die Armenier mit dem demagogischen Appell, auch ihr Archiv für eine endgültige Lösung des Völkermordproblems zu öffnen ( Arminien Update, 1989, Mai-Juni, p. 3).
Die Öffnung des Archivs wurde zeitlich festgelegt, um zwei Dokumentarfilme im türkischen Fernsehen zu zeigen. Die erste von ihnen, eine mehrteilige Serie - "Memory of States - Archives", erzählt über die osmanischen Archive, über die Bedingungen für die Aufbewahrung von Dokumenten in ihnen und deren Verwendung durch Wissenschaftler. Die darin sprechenden Wissenschaftler beklagen insbesondere, dass das Verfahren zur Erlangung der Erlaubnis zur Arbeit im Archiv sehr kompliziert sei und jeder Forscher das Recht habe, Fotokopien von nicht mehr als 100 Einheiten zu erhalten.
Der zweite Film, 12 Minuten lang, ist speziell Dokumenten zur Geschichte des armenischen Volkes gewidmet, die sich in den osmanischen Archiven befinden. Dieser Film soll die offizielle Sichtweise unterstützen und ist Teil einer Propagandakampagne zur Öffnung der osmanischen Archive. Der Film enthält jedoch keine spezifischen Informationen, die Aufschluss über den Inhalt dieser Dokumente geben.
Im Juni 1989 gab der Koordinator der Studienkommission der türkischen Regierungsarchive, Orel, eine Erklärung ab, in der er erneut daran erinnerte, dass die türkische Seite die osmanischen Archive aus dem Zeitraum 1691-1894 für ausländische Forscher, darunter armenische Gelehrte, geöffnet hatte. Nach seinen Worten ist der Zugang zu Dokumenten offen, die in 17 Bänden unter dem allgemeinen Titel „Armenians in Osman Documents“ gesammelt sind, und in drei Jahren wird die Zahl solcher Dokumente auf 55 steigen politisch, aber historisch, und sollte daher unter Wissenschaftlern diskutiert werden, aber nicht unter Politikern. Orel stellte auch fest, dass die Initiative der türkischen Seite, die entsprechenden Archive zu öffnen, "eine gute Reaktion auf die Vorwürfe des Völkermords" war.
Schon bald, am 29. Juni 1989, reichten Vertreter der türkischen Botschaft in den Vereinigten Staaten schnell Mikrofilme von offenen Archivdokumenten ein ( Arminien-Update, 1989, Mai-Juni).
In einem Interview mit dem Journalisten Emin Cholashan sagte der türkische Historiker Atajew, dass in den von der Türkei im Zeitraum 1691-1894 geöffneten Archiven. kein einziges (?) Dokument gefunden wurde, das von der brutalen Politik der türkischen Behörden gegenüber der armenischen Bevölkerung zeugt. Gleichzeitig stellte er fest, dass die türkische Seite trotz eines starken Wunsches angeblich kein Dokument vor der Öffentlichkeit verbergen kann, da sie alle miteinander verbunden sind. Der türkische Historiker wiederholte, dass kein einziges zuvor von den Armeniern veröffentlichtes Dokument unwahr sei, eine Fälschung ( Ashkhar, 1989, 3. Oktober). Erinnern wir Atayev daran, dass der türkische Historiker Bilal Shimshir 1982 in Ankara eine zweibändige Dokumentensammlung „British Documents on the Osman Archives (1856-1890)“ veröffentlichte, die trotz einer tendenziellen Herangehensweise des Verfassers eine bedeutende zahlreiche Dokumente (Berichte britischer Konsuln, Zeugnisse von Missionaren usw.), die die grausame Haltung der türkischen Behörden gegenüber Bürgern armenischer Herkunft bezeugen.
In dem erwähnten Interview behauptet Atayev, die armenische Seite sei nur stark mit ihrer Propaganda, habe große Verbindungen in westliche Länder, eine reiche Lobby, mit deren Hilfe sie ihre antitürkische Kampagne durchführe ( Ashkhar, 1989, 3. Oktober). Die Äußerungen türkischer Historiker zu der angeblich von den Armeniern durchgeführten "Anti-Türken-Kampagne" werden wir nicht kommentieren. Beachten wir nur, dass sich die Forderungen des armenischen Volkes keineswegs gegen das türkische Volk richten, sondern gegen die offizielle Position der türkischen Seite.
Armenische Wissenschaftler sowohl in Armenien als auch im Ausland sind bereit, das Angebot der türkischen Seite zur Gewährung des Rechts zur Arbeit in den osmanischen Archiven anzunehmen. Darüber hinaus appellierte das Zorian Institute (USA) bereits im Mai 1989 offiziell an die türkischen Behörden, eine Reihe von Spezialisten (einschließlich eines der Autoren dieses Artikels) in die Türkei zu entsenden, um die offenen osmanischen Archive zu studieren. Allerdings ist noch keine Antwort eingegangen. Gleichzeitig wurde kürzlich im türkischen Fernsehen bekannt, dass bereits zahlreiche ausländische Forscher die Archive der Türkei besucht hätten, sich aber keine armenischen Wissenschaftler darunter befanden, was angeblich die Falschheit der armenischen Version der Ereignisse bezeugen soll.
Es ist nicht ausgeschlossen, dass früher oder später der Zugang zu den osmanischen Archiven für Spezialisten zum Problem des Völkermords an den Armeniern geöffnet wird. Es besteht kaum ein Zweifel, dass die Dokumente, die die Schuld der türkischen Behörden an diesem Verbrechen belegen, nicht mehr vorhanden sein werden. Dies kann jedoch keineswegs nur die Tatsache des Völkermords an den Armeniern in Frage stellen, sondern auch die Verantwortung der türkischen Regierung für dessen Organisation und Durchführung.