Ինչպես ճիշտ լրացնել բաց թողնված աղոթքները: Բաց թողնված աղոթքները փոխհատուցման ենթակա չեն: E տառերով սկսվող արական և իգական անուններ

Հարց. Արդյո՞ք պարտադիր է բաց թողնված աղոթքի հատուցումը:

Պատասխան.Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը: Լավագույն օրհնություններն ու ողջույնները մեր վարպետ Մուհամմեդին, նրա ընտանիքին և նրա բոլոր ուղեկիցներին: Հետագա:

Մահմեդական աստվածաբանները միակարծիք են իրենց կարծիքով, առանց որևէ տարաձայնության, որ նրանք, ովքեր բաց են թողնում աղոթքը մոռացության կամ չափից շատ քնելու պատճառով, պարտավոր են հատուցել այն: Ալլահի առաքյալի (ﷺ) ազնիվ հադիսը այս մասին ասում է. «Նա, ով քնել է աղոթքը կամ բաց է թողել այն մոռացության պատճառով, թող կարդա այն, երբ հիշում է այն»: . Հադիսը հաղորդել է Իմամ Աբու Դաուդը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից:

من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها

Բացի այդ, մահմեդական աստվածաբանների միջև տարաձայնություններ չկան այն կանանց համար, ովքեր փոխհատուցում են ծոմապահությունը դաշտանի կամ հետծննդյան ելքի պատճառով: Նման կանանց համար նամազ անելը մեղք է, քանի որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) ասաց Աբու Հուբեյշի աղջկան՝ Ֆաթիմայի. «Երբ դաշտանդ սկսվի, դադարիր աղոթել»։ . Հադիսը հայտնել է Իմամ ալ-Բուխարին:

إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة

Բացի այդ, հայտնի են մարգարե ﷺ Մուազայի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ուղեկցի խոսքերը, ով ասաց, որ նա հարցրեց Աիշային. «Ես հարցրեցի. «Ինչու՞ կինը լրացնում է պահքը, բայց չի փոխհատուցում դաշտանի պատճառով բաց թողնված աղոթքները»: Աիշան ասաց. «Դու հարուրի՞տ ես»: (Հարուրան խավարիջների տարածքն է։ Աիշան այս խոսքերով ուզում էր ասել, որ պետք չէ չափազանց խիստ լինել և խավարիջների նման բաները բարդացնել)։ Ես ասացի. «Ոչ, ես պարզապես ուզում եմ իմանալ»: Աիշան ասաց. «Մեզ հրամայված էր ծանր օրերի պատճառով բաց թողնված ծոմերը հատուցել, բայց մեզ չհրամայեցին փոխհատուցել աղոթքները»:. Հադիսը հայտնել է Իմամ Մուսլիմը:

ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .

Ինչ վերաբերում է դիտավորյալ բաց թողնված աղոթքներին, ապա գիտուն Հանաֆիների, Մալիքիների, Շաֆիների և Մալիքիների ճնշող մեծամասնությունը պարտադիր է համարում փոխհատուցել դիտավորյալ բաց թողնված աղոթքները, եթե դրանք բաց են թողնվել ոչ թե դրանց պարտադիր բնույթը մերժելու պատճառով: Քանի որ նա, ով ժխտում է աղոթք կարդալու պարտականությունը, դառնում է հավատուրաց և անհավատ, թող Ամենակարող Ալլահը զգուշացնի մեզ դրա դեմ: Նա (ով դարձել է հավատուրաց և անհավատ) պարտավոր չէ լրացնել այն, ինչ բաց թողել է Ալլահի պարտադիր պաշտամունքից իր ուրացության ժամանակաշրջանում, սա ըստ հանաֆիների, մալիկիների և հանբալի գիտնականների: Եվ, ըստ շաֆիական աստվածաբանների, հավատուրացը պարտավոր է լրացնել հավատուրացության ժամանակ բաց թողած պարտադիր պաշտամունքը, եթե հետագայում ընդունի իսլամը:

Գրեթե բոլոր աստվածաբանները պնդում են, որ նա, ով միտումնավոր բաց է թողնում պարտադիր աղոթքը՝ իմանալով և հավատալով, որ դա պարտադիր է, պետք է հատուցի այն: Քանի որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) պարտավոր էր փոխհատուցել աղոթքը, նույնիսկ եթե նա բաց է թողել այն մոռացության կամ քնելու պատճառով, ուստի ի՞նչ կարող ենք ասել նրա մասին, ով գիտակցաբար բաց է թողել այն՝ գիտակցելով այն (աղոթքը) կատարելու պարտադիր բնույթը: Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Ահմադ Շարիֆ ան-Նաասան,Սիրիայի ալ-Բաբ շրջանի մուֆթի

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած

Փառք Ալլահին, աշխարհների Տիրոջը, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն մեր մարգարե Մուհամմեդի, նրա ընտանիքի անդամների և նրա բոլոր ուղեկիցների վրա:

Շարիաթով ընդունելի պատճառով մի քանի բաց թողնված աղոթքներ կատարելիս հետևողականություն պահպանելու անհրաժեշտության մասին

Ջաբիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ումար իբն ալ-Խաթաբը եկավ Խրամատի ճակատամարտի ժամանակ մայրամուտից հետո և սկսեց նախատել անհավատ Քուրեյշին, այնուհետև ասաց. կեսօրվա (ասր) աղոթքը, երբ արևը սկսեց իջնել հորիզոնից ներքև»: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երդվում եմ Ալլահով, ես դա ընդհանրապես չեմ արել»: Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և մենք կլանում էինք և կատարեցինք կեսօրվա (ասր) աղոթքը, երբ արևն արդեն մայր էր մտել, իսկ հետո երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը:« ալ-Բուխարի 598, Մուսլիմ 209։
Այս կարծիքը, որ աղոթքները պետք է փոխհատուցվեն դրանց հաջորդականությամբ, նախընտրելի էր գիտնականների մեծամասնության կողմից: Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 1/607, «Նայլուլ-աուտար» 2/36։
Եթե մարդը, առանց այդ մասին իմանալու, անկարգ է կատարել աղոթքները, ապա ոչինչ չպետք է կրկնի, քանի որ տգիտությունը պատրվակ է։ Հանաֆիները խոսել են այս մասին և այս կարծիքը նախընտրել է Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան: Տե՛ս ալ-Ինսաֆ 1/445:
Ո՞ր դեպքերում կարելի է արդարացնել ուշացած աղոթքը:

Եթե մարդը շատ է քնել կամ մոռացել է աղոթել

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Ով մոռացել է աղոթքի մասին կամ քնել է այն, ապա դրա քավությունը կլինի այս աղոթքը կատարելը հենց որ նա հիշի այն:« մահմեդական 1/477 թ.
Մարդը պետք է ամեն ջանք գործադրի, որ աղոթքները բաց չթողնի։ Իսկ եթե մարդ գիտի, որ հինգ րոպեից ժամանակն է լինելու աղոթքի, ուրեմն չպետք է գնա քնելու։
Գիտնականները նաև ասացին, որ եթե մարդը զարթուցիչ է դնում, օրինակ, ժամը 8-ի համար՝ իմանալով, որ առավոտյան աղոթքի ժամը ժամը 6-ն է, ապա նա համարվում է նա, ով դիտավորյալ թողել է աղոթքը, ինչի պատճառով էլ նա ընկավ անհավատության մեջ! Շեյխ Իբն Բազը և Շեյխ Ահմադ ան Նաջմին նման բաներ են ասել:

Պարտադրանքի պատճառով չաղոթելը

Հարկադրված մարդը Ալլահի առաջ արդարացում ունի, որի շուրջ գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա: Տե՛ս «ալ-Մաջմու» 3/67, «ալ-Աշբահ վա-նազայր» 208:

Վախեցեք ձեր կյանքի համար, երբ աղոթողին վտանգ է սպառնում

Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ երբ Տուսթարի ճակատամարտի ժամանակ իրավիճակը բարդացավ, ուղեկիցները բաց թողեցին առավոտյան աղոթքը և կատարեցին այն միայն արևածագից հետո: ալ-Բուխարի 2/172. Տես նաև «ալ-Մուխալլա» 2/244 «Նայլուլ-աուտար» 2/36, «Շարխուլ-մումթի» 2/23:

Արդյո՞ք շարիաթի կողմից ընդունելի պատճառի բաց թողնված աղոթքները պետք է վերադարձվեն:

Կասկած չկա այն մարդու մեղքի մեծության մեջ, ով դիտավորյալ բաց է թողել աղոթքի համար հատկացված ժամանակը առանց շարիաթի պատճառաբանության: Գիտնականների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր նույնիսկ այդպիսի մարդուն անհավատ էին համարում։ Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրասաց. «Իբրահիմ ան-Նահային, ալ-Հակամ իբն Ուտաիբան, Այուբ ալ-Սախտիանան, Աբդուլլահ իբն ալ-Մուբարաքը, Ահմադ իբն Հանբալը և Իսհակ իբն Ռահավեյն ասացին, որ նա, ով միտումնավոր թողնում է մեկ աղոթքը և այն չի կատարում առանց աղոթքի: նշանակված ժամին պատճառաբանում է և հրաժարվում է հատուցել այն և ասում. Եթե նա զղջա և նորից սկսի նամազ անել, ապա նրա ապաշխարությունն ընդունված է, այլապես նա մահապատժի կենթարկվի և նրանից ժառանգություն չի ստանա:«Տե՛ս «ալ-Իստիզկար» 2/149:
Նաև Իբն Աբդուլ-Բարր ասաց. Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իմ հետևից կհայտնվեն կառավարիչներ, ովքեր բաց կթողնեն աղոթքի ժամանակը: Հետևաբար, դուք ժամանակին աղոթեք և կամավոր աղոթքով հետևեք նրանց»:Մուսուլման 2/127. Գիտնականներն ասացին, որ այս հադիսը ապացույցն է այն բանի, որ այս կառավարիչները անհավատ չեն դառնում՝ միտումնավոր բաց թողնելով աղոթքի համար նախատեսված ժամանակները: Եվ եթե նրանք անհավատ դարձան այս պատճառով, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չէր պատվիրի նրանց համար աղոթք»: Տե՛ս «at-Tamhid» 4/234:
Այնուամենայնիվ, հարցը հետևյալն է. Արդյո՞ք այն մարդը, ով առանց պատճառի բաց է թողնում աղոթքը, պարտավոր է լրացնել այն:
Չորս մադհաբների գիտնականների և իմամների մեծ մասը հավատում էր, որ այն անձը, ով առանց որևէ պատճառի բաց է թողել աղոթքը, անշուշտ պարտավոր է հատուցել այն: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը հիմնված չէ Ղուրանի և Սուննայի ուղղակի փաստարկների վրա, այլ հիմնված է որոշ հադիսների անալոգիայի վրա:

Նշում:

Այստեղ պետք է նշել, որ շարիաթի դրույթը միշտ չէ, որ հիմնված է Ղուրանի կամ Սուննայի ուղղակի հրահանգների վրա: Բազմաթիվ դեպքեր կան, երբ դա բխում է անուղղակի ապացույցներից։ Օրինակ, Իսլամում չկա ուղղակի ցուցում տղամարդկանց և կանանց համակեցության արգելման մասին, ովքեր օտար են միմյանց (իխթիլաթ), այնուամենայնիվ, Ղուրանում և Սուննայում կան բազմաթիվ հրահանգներ, որոնցից բխում է դրա արգելքը: Այսպիսով, Ամենակարող Ալլահն ասաց. Մնացե՛ք ձեր տներում և մի՛ հագնվեք այնպես, ինչպես հագնվել էիք առաջին տգիտության օրերին»։ (Ալ-Ահզաբ 33:33):
Եվ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Կինը արժանի է իր Տիրոջ մեծագույն հաճույքին, երբ նա գտնվում է իր տանը»:Իբն Խուզայմա 3/93, Իբն Հիբան 12/412, ալ-Բազար 5/428, աթ-Թաբարանի 9/295: Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ադ-Դարակուտնին, Հաֆիզ ալ-Մունզիրին և ալ-Հայթամին:
Նա նաև ասաց. Տղամարդկանց համար աղոթքի լավագույն շարքերը առաջին շարքերն են, իսկ ամենավատը վերջին շարքերն են: Կանանց մեջ լավագույն շարքերը վերջինն են, իսկ վատագույնը՝ առաջինը»։Մուսուլման 4/159.
Նա նաև ասաց. «Ոչ մի դեպքում չմտնեք օտարների ներկայության մեջ»: Ինչ-որ մեկը հարցրեց. «Ով Ալլահի առաքյալ, ի՞նչ ես ասում քո ամուսնու հարազատների մասին»: Սրան նա պատասխանեց. «Այսպիսի բարեկամը մահն է»:ալ-Բուխարի 5232, Մուսլիմ 5/153.
Նա նաև ասաց. «Ձեզնից ոչ ոք ոչ մի դեպքում թող մենակ չմնա անծանոթի հետ, եթե նրա հետ մերձավոր ազգական (մահրամ) չկա»։ալ-Բուխարի 5233, Մուսլիմ 9/109.
Այսպիսով, չափազանց պարզ է դառնում, որ տղամարդկանց և կանանց համակեցությունը, ովքեր միմյանց օտար են, արգելված է իսլամում, չնայած Ղուրանից և Սուննայից դա արգելող ուղղակի տեքստի բացակայությանը:
Իմամներից կային նրանք, ովքեր հայտարարեցին, որ բոլոր գիտնականները միակարծիք են նման աղոթքի պարտադիր կատարման հարցում, և որ ոչ ոք այլ կերպ չէր մտածում, բացի Իբն Հազմից:
Նախ, այս հայտարարությունը հերքել է Հաֆիզ Իբն Ռաջաբը Շարհ Սահիհ ալ-Բուխարի 5/148-ում՝ ասելով, որ այս հարցում միաձայն կարծիք չկա։
Երկրորդ, շատ գիտնականներ, ինչպես առաջին, այնպես էլ հաջորդ սերունդներից, կարծում էին, որ նրանք, ովքեր բաց են թողել աղոթքն առանց շարիաթի պատճառի, չեն լրացնում այն, այլ բերում են անկեղծ զղջում: Այս կարծիքին էին բազմաթիվ ուղեկիցներ, այդ թվում՝ Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Իբն Ումարը, Սաադ իբն Աբու Վաքկասը, Սալման ալ-Ֆարիսին և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ովքեր հավատում էին, որ աղոթքը բաց է թողել առանց պատճառի, չի համալրվել: Իմամ Իբն Հազմասաց. Եվ մենք տեղյակ չենք, որ ուղեկիցներից որևէ մեկը հակասել է նրանց այս հարցում:« Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:
Այս կարծիքը կիսում էին նաև բազմաթիվ հետևորդներ, ներառյալ ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը, Մուհամմադ իբն Սիրինը, ալ-Հասան ալ-Բասրին, Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Մութարիֆ իբն Աբդուլլահը: Նաև այս կարծիքը նախընտրել են այնպիսի իմամներ, ինչպիսիք են ալ-Հումայդին, ալ-Ջուզջանին, ալ-Բարբահարին, Իբն Բատտան, Դաուդը, Իզ իբն Աբդու-Սսալամը, Իբն Թեյմիյան, Իբն ալ-Քայիմը, ալ-Շաուկանին, ալ-Ալբանին: , Իբն Բազ, Իբն Ուսեյմին և ուրիշներ, տե՛ս «Մաջմուուլ-ֆատավա» 40/22, «ալ-Ինսաֆ» 1/443, «Նայլուլ-աութար» 2/31, «Սահիհ ֆիկհու-Սսուննա» 1/258։
Իմամ Իբն Բատտաասաց. Հայտնի է, որ աղոթքներն ունեն իրենց ժամանակը, և ով աղոթք է անում մինչև իր ժամանակը գա, այն չի ընդունվի նրա կողմից, ինչպես նա, ով այն անում է ժամանակի ավարտից հետո»:Տե՛ս «Ֆաթուլ-Բարի» 5/147, Իբն Ռաջաբ:
Իմամ ալ-Բարբահարի ասաց Ալլահը չի ընդունի պարտադիր աղոթքները, բացառությամբ ժամանակին կատարվողների, բացառությամբ նրան, ով մոռացել է, քանի որ նա արդարացում ունի և կատարում է աղոթքը հենց որ հիշում է այն»:Տե՛ս «Ֆաթուլ-Բարի» 5/148։
Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյա ասաց. Օրինական չէ փոխհատուցել աղոթքը մեկին, ով այն բաց է թողել առանց պատճառի, և այս (փոխհատուցվող) աղոթքն անվավեր է: Նա պետք է ավելի շատ կամավոր աղոթք կատարի (որպես ապաշխարություն), և սա սալաֆների մի խմբի կարծիքն է»:Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 34:
Շեյխ ալ Ալբանի ասաց. Նրանց խոսքերը, ովքեր պարտադիր են համարում դիտավորյալ բաց թողնված աղոթքները առանց ընդունելի պատճառի լրացնելը, հիմնված չեն ապացույցների վրա: Նման աղոթքի փոխհատուցումը իմաստ չունի, քանի որ ժամանակից դուրս աղոթք կատարելը նման է այն աղոթքին, երբ նա կհասնի իր ժամանակը: Դա ոչ մի տարբերություն չէ»:Տե՛ս «as-Silsila ad-da’ifa» 3/414 և «as-Silsila al-sahiha» 1/682:
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այն պնդումը, որ կա միաձայն կարծիք (իջմա) այս հարցում, ճիշտ չէ, ինչպես ճիշտ չէ, որ դա եղել է միայն Իբն Հազմի կարծիքը:
Գիտնականների կարծիքը, ովքեր չեն ճանաչում նման աղոթքների կատարումը, ամենաճիշտն է մի քանի պատճառներով.
Նախ, Ամենակարող Ալլահը յուրաքանչյուր աղոթքի համար սահմանել է իր ժամանակը, ասելով. «Իրոք, աղոթքը հավատացյալների համար սահմանված է որոշակի ժամանակներում» (Ան-Նասայի 4: 103):
Երկրորդ, չկան Ալլահի կամ Նրա մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) հրամաններ, որոնք ցույց են տալիս բաց թողնված աղոթքները առանց պատճառի փոխհատուցելու անհրաժեշտությունը: Ինչ վերաբերում է համեմատությունը մեկի հետ, ով շատ է քնել կամ մոռացել է, ապա այս անալոգիան ճիշտ չէ, քանի որ մեկի համար, ով շատ է քնել կամ մոռացել է կատարել աղոթքը, դրա կատարումը լիարժեք քավություն է, իսկ մեկի համար, ով բաց է թողել աղոթքն առանց պատճառի, դրա ավարտը: այլևս քավություն չի լինի:
Երրորդ, եթե նա, ով բաց է թողել առանց պատճառի, պարտավոր էր փոխհատուցել աղոթքը, ապա ի՞նչ իմաստ ունի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) դրա փոխհատուցումը կապել այնպիսի պատճառների հետ, ինչպիսիք են մոռացությունը կամ քունը:
Չորրորդ, Փոխհատուցման և քավության հարցը վերաբերում է շարիաթի կանոններին, որտեղ չի թույլատրվում որևէ մեկին որևէ այլ բանով պարտավորեցնել, քան Ալլահը և Նրա Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտավորեցրել են: Ի վերջո, չկա որևէ տեքստ, որը մատնանշում է նմանատիպ երկրպագության, օրինակ՝ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքները կատարելը, բայց Ալլահն ասաց. «Եվ քո Տերը չի մոռանում»: (Մարիամ 19։64)։
Հինգերորդ, ոչ իր ժամանակին վերադարձվող աղոթքի հարցը կապված է ոչ միայն քավության, այլև այն բանի հետ, թե արդյոք այդպիսի աղոթքն ընդհանրապես վավեր է։ Ի վերջո, աղոթքի ավարտը վերաբերում է պաշտամունքին, և հայտնի է, որ ցանկացած պաշտամունք սկզբունքորեն արգելված և անվավեր է, բացառությամբ այն, ինչ նշված է Շարիաթում:
Արդյո՞ք նրանք, ովքեր պարտավորեցնում են աղոթքը կատարել առանց շարիաթի պատճառաբանության, կկարողանա՞ն ասել, որ Ալլահը կամ Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատվիրել են այս աղոթքը: Անկասկած ոչ, քանի որ դրա համար հրաման չկա ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ Սուննայում: Եթե նրանք ասում են, որ Ալլահը չի պարտավորեցրել այս աղոթքը, բայց այն պետք է փոխհատուցվի, ամեն դեպքում, ապա ես կցանկանայի ուշադրություն դարձնել սրան, քանի որ շատ գիտնականներ համաձայն չեն նման փաստարկի հետ: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Ով մեր գործի (կրոնի) մեջ մտցնի մի բան, որը կապ չունի դրա հետ, այն կմերժվի»:մահմեդական 1/224.
Ի վերջո, քանի՞ մուսուլմաններ են սխալվել՝ հենվելով այն կարծիքի վրա, որ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը կարող է փոխհատուցվել: Եվ քանի՞ մուսուլմաններ, անհասկանալի պատճառներով, ժամանակին չեն կատարում հինգ աղոթքները, իսկ հետո գիշերը լրացնում են ցերեկը բաց թողնված գրեթե բոլոր հինգ աղոթքները՝ կարծելով, որ դրանով նրանք քավել են իրենց մեղքը:
Նույնը վերաբերում է նրան, ով, լինելով մահմեդական, թողել է աղոթքները և մի քանի տարի գիտակցաբար չի կատարել: Նա չպետք է հատուցի դրանք, այլ պետք է անկեղծ ապաշխարություն բերի այդպիսի մեծ մեղքի համար: Եթե, ինչպես արդեն ասվեց, նույնիսկ մեկ անգամ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը չի կատարվում, ապա բնական է, որ երկար ժամանակ բաց թողնված աղոթքներն ավելի շատ չեն դադարում: Տե՛ս «Սահիհ ֆիքհու-Սուննա» 1/260:
Նաև որոշ մահմեդականներ պատվիրում են իսլամ ընդունած անձին լրացնել բոլոր աղոթքները, որոնք նա պետք է կատարեր չափահաս դառնալուց հետո: Սա կրոնի ավելորդություն և բարդություն է, որը Ալլահը հեշտացրեց Իր ստրուկների համար՝ ասելով. «Եվ Նա ձեզ համար որևէ դժվարություն չի դրել կրոնի մեջ» (Ալ-Հաջ 22:78): . Ի վերջո, նման հայտարարությունը ոչ միայն չի հիմնվում որևէ փաստարկի վրա, այլ նաև կարող է զղջացող մարդուն հեռու մղել իսլամից։ Այս կարծիքը ոչ մի հիմք չունի, և չկար տեղեկություններ այն մասին, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) փոխհատուցել է իրեն կամ իր ուղեկիցներին պատվիրել է լրացնել աղոթքները, այլ ավելի շուտ ասել է. «Իսլամի ընդունումը ջնջում է բոլոր մեղքերը, որոնք առաջ են եկել». Ահմադ 4/198. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:
Իմամ Իբն Նասր ալ-Մարուզի ասաց. Մուսուլմանները չհամաձայնվեցին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չի պարտավորեցրել իսլամ ընդունած անհավատներից որևէ մեկին վճարել պարտադիր պահանջներից որևէ մեկը:«Տե՛ս «Ta’zyma qadri-ssala» 1/186:

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած

Եթե մարդը շատ է քնել կամ մոռացել է աղոթել

Պարտադրանքի պատճառով չաղոթելը

Վախեցեք ձեր կյանքի համար, երբ աղոթողին վտանգ է սպառնում

Արդյո՞ք շարիաթի կողմից ընդունելի պատճառի բաց թողնված աղոթքները պետք է վերադարձվեն:

Նշում:

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Այսօր, սխալ ուսուցանված բազմաթիվ բաներից մեկը, որով պետք է մտահոգվեն մուսուլմանները, բաց թողնված աղոթքները փոխհատուցելու խնդիրն է:

Օրինակ՝ հարց է առաջանում՝ ի՞նչ պետք է անեն նրանք, ովքեր մանկուց ընդունել են հավատքի հիմունքները, բայց թողել են աղոթքները և սկսել կատարել միայն 20 տարեկանում, արդյոք պետք է լրացնել այս բաց թողնված աղոթքները։ Եթե ես պետք է փոխհատուցեմ, ապա ինչպե՞ս պետք է փոխհատուցեմ։ Ո՞ր կատեգորիայի մարդկանց համար է պահանջվում աղոթքի փոխհատուցում:

Ֆիքհի «Ալ Քուվեյթիա» հանրագիտարանում ասվում է.

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Նրանք, ում համար փոխհատուցումը պարտադիր է.

Դատական մարմինը միակարծիք է այն կարծիքում, որ պարտադիր/վաջիբ է բաց թողնված աղոթքը փոխհատուցել նրան, ով մոռացել կամ բաց է թողել այն քնելու միջոցով, ինչպես նաև նրան, ով արբեցել է արգելված իրեր օգտագործելու հետևանքով:

Եվ նրանց (ֆուկահաների) միջև չկա որևէ տարաձայնություն, որ բաց թողնված աղոթքները փոխհատուցելու պարտավորություն չկա այն կանանց համար, ովքեր ունեցել են դաշտանային և հետծննդյան արյունահոսություն, և մի քաֆիր ասլիի համար, երբ նա ընդունում է իսլամը:

Եվ նրանք անհամաձայնություն ունեն աղոթքը հատուցելու պարտավորության հետ կապված մեկի համար, ով այն բաց է թողել դիտմամբ, հավատուրացին/ուրացին, անմեղսունակին, երբ նրա միտքը վերադառնա, մեկի համար, ով կորցրել է գիտակցությունը, դեռահասին, ով հասել է. հասունություն, և մեկի համար, ով Դարուլ Հարբում ընդունեց իսլամը և չգտավ մաքրվելու հնարավորություն ո՛չ ջրով, ո՛չ հողով:

Ինչ վերաբերում է նրան, ով դիտավորյալ է թողել աղոթքը, ապա իրավաբանների մեծամասնությունը կարծում է, որ նրա համար փոխհատուցումն անհրաժեշտ է: Իսկ փոխհատուցման պարտավորության մասին դալիլներից մեկը Աբու Հուրեյրայի հադիսն է՝ ռադիալլահու անխը. սրա համար քավություն, պետք է նաև մեկ օր ծոմ պահել»։ Այսինքն՝ այն օրվա դիմաց, որը խաթարվել է դիտավորյալ սեռական հարաբերությամբ։

Եվ ևս մեկ դալիլ. Եթե մոռացության պատճառով թողնված աղոթքը լրացնելը պարտադիր է, ապա դիտավորյալ թողնված աղոթքն ավելի կարևոր է (առաջնային):

Աղբյուր՝ Al Mawsuatul Fikhiyatul Քուվեյթիա՝ 34/26, Քուվեյթ՝ 1404-1427 թթ.

Արդյո՞ք պետք է լրացնեմ նախկինում բաց թողած Նամազի, բաց թողնված ծոմի, զաքաթի և այլ բաների համար, որոնք բաց եմ թողել և երբվանի՞ց:

Իսլամը չեղյալ է հայտարարում այն ամենը, ինչ կար մինչ դրա ընդունումը։ Մաքուր են նաև մահմեդականություն ընդունածների մատյանները, որտեղ արձանագրված են գործեր: Եվ եթե նա այլ հավատքի էր, ապա Ալլահի առաջ նրա վարձատրությունը կրկնապատկվում է:

Շեյխ Իբն Ութեյմին. «Նրա բարի գործերը մնում են և գրանցվում, և պայման չէ, որ նա շարունակի կատարել այս բարի գործը իսլամն ընդունելուց հետո: Եվ պայման չէ, որ կատարյալ բարիքը կատարվի հանուն Ալլահի, քանի որ... Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Դուք ընդունեցիք իսլամը և ձեր նախկինում կատարած բարի գործերը մնում են ձեզ հետ»: (Մահմեդական: 194):

Ոչ, ձեզ հարկավոր չէ որևէ բան փոխհատուցել, քանի որ... դուք այնպիսի վիճակում էիք (անհավատ), երբ շարիաթի կանոնները ձեզ վրա չէին վերաբերում: Կրոնական պարտականությունների կատարումը ձեզ համար դարձել է պարտադիր իսլամ ընդունելու պահից: Հետևաբար, եթե դուք անգիտակցաբար աղոթքներ չեք կատարել իսլամի սկզբում, ապա անհրաժեշտ է փոխհատուցել դրանք, քանի որ. Իսլամի ընդունումից հետո շարիաթի կանոնները սկսեցին կիրառել ձեզ վրա:

Եվ Ալլահն ավելի լավ գիտի այս մասին:

Աղոթքից հրաժարվելու երկու տեսակ կա (ընդհանուր առմամբ).

1. Առանց պատճառի

2. Պատճառով, ինչպիսիք են քունը, մոռացկոտությունը, այն իրականացնելու անկարողությունը (օրինակ՝ հետապնդումից փախչելը և այլն), հիվանդությունը, գիտակցության կորուստը և այլն։

Առաջինի շուրջ տարաձայնություններ կան. Ոմանք ասում են, որ այն պետք է փոխհատուցվի, մյուսները՝ ոչ:

Երկրորդի հետ կապված՝ անհրաժեշտ է փոխհատուցել, այն էլ՝ հնարավորինս արագ։

Ինչ վերաբերում է գիտնականների այն խմբին, որ ասել է, թե իմաստ չունի աղոթքը լրացնել այն մեկի համար, ով թողել է առանց լուրջ պատճառի, քանի որ այն ամեն դեպքում չի ընդունվի, եթե անգամ 1000 անգամ ավարտի, ասացին.

Իբն Թեյմիյան, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց. «Ինչ վերաբերում է այն բաներին, որոնք արվում են ցերեկը, Ալլահը չի ընդունում դրանք գիշերը: Եվ այն բաները, որոնք արվում են գիշերը, Ալլահը չի ընդունում դրանք ցերեկը, ինչպես Ասր և Զուհր աղոթքները: Մարդուն արգելվում է դրանք հետաձգել մինչև գիշեր։ Ավելին, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասել է. Նա նաև, թող Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, ասաց. Ալլահն ասաց. «Նրանցից հետո սերունդներ եկան, ովքեր դադարեցին աղոթքը կատարել և սկսեցին կատարել ցանկությունները, նրանք բոլորը վնաս կկրեն (կամ կպատժվեն անգիտության համար կամ կհանդիպեն չարիքի համար): իմաստային թարգմանություն Էլմիրա Կուլիևի կողմից: Եվ սալաֆներից շատերն ասացին, որ դա նշանակում է հետաձգել աղոթքը, որպեսզի դրա ժամանակը սպառվի: Աբու-Բաքր ալ-Սիդիկը Օմարին ուղղված իր կտակում, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, ասաց. գիշերը, և Ալլահը չի ընդունում աղոթքը, քանի դեռ դա պարտադիր չէ»: Այստեղ Իբն Թեյմիյան ուզում է ասել, որ ով թողել է այն արարքները, որոնց համար ժամանակ է նախատեսված այնպես, որ նա դրանք հանել է իրենց ժամանակից, ապա իմաստ չունի դրանք համալրել, Ալլահը չի ընդունի:

Կասկած չկա, որ Ալլահի պարտքը պետք է մարվի, ինչպես ասվում է կնոջ մասին հադիսում: Բայց այս հադիսը վերաբերում է այն պարտականությունին, որ այս կինը պարտավորեցրեց իրեն՝ երդվելով Ալլահին, որ կկատարի հաջը, բայց չկատարեց այն, չնայած հնարավորություն ուներ: Եվ այս աղոթքը պարտականություն է, որը Ալլահն ինքն է մեզ պարտավորեցրել անել և դրա համար պայմաններ ու սահմաններ սահմանել: Եվ աղոթք կատարելն իր բոլոր պայմաններով և մեզ համար սահմանված ձևով մեր պարտականությունն է Ալլահի առաջ: Եվ չի կարելի համեմատել (քիյասը) պաշտամունքի այն տեսակը, որը Ալլահը մեզ պարտավորեցրել է երկրպագության տեսակի հետ, որին մարդն իրեն պարտավորեցնում է: Ալլահը հրամայել է ժամանակին նամազ կատարել. սա մեր պարտականությունն է, անել այն, ինչ Ալլահը դա դարձրել է մեր պարտքը, ինչպես ենթադրվում է, որ դա արվի:

Ալլահն ասաց. «Իրոք, աղոթքը հանձնարարված է հավատացյալներին որոշակի ժամանակներում»:Սուրա Կանայք 103. Ալլահը յուրաքանչյուր պարտադիր աղոթքի համար սկզբի և վերջի ժամանակ է տվել: Եթե մարդն աղոթել է նախքան մտնելը, ապա նրա աղոթքը վավեր չէ, և նա դեռ պետք է կրկնվի, սա գիտնականների միաձայն կարծիքն է, և ի՞նչ տարբերություն, եթե անձը հատուկ աղոթքն արել է ավելի վաղ, թե այդպես է թողել։ այդ ժամանակը սպառվեց և դա արեց ավելի ուշ, իսկ հետո, և այս դեպքում նա դա արեց միտումնավոր սխալ ժամանակ:

Եթե նա դիտմամբ բաց է թողել աղոթքը և դա արել է ոչ ճիշտ ժամանակին, ապա նա չի երկրպագել այնպես, ինչպես պատվիրվել է: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով անում է մի գործ, որի համար մենք հրաման չունենք, այն կմերժվի»: Եվ նա անում է հենց այն, ինչ չեն պատվիրել ոչ Ալլահը, ոչ էլ Նրա Մարգարեն, թող Ալլահը օրհնի և ողջունի նրան:

«Քադա» (ինչ-որ բանի լրացում) կարգը Ալլահի հրամանն է մարգարեի լեզվով, և նա, ով պարտավորեցնում է ինչ-որ բանի «քադան», իր վրա է վերցնում օրենսդիրի պարտականությունները: Եվ մենք կհարցնենք նրանց, ովքեր պարտավորեցնում են այս աղոթքը. «Արդյո՞ք Ալլահը հրամայեց ավարտել աղոթքը նման իրավիճակում: Կամ Նրա դեսպանորդը: Եվ նրանք ստիպված են «ոչ» ասել, պատվիրում են միայն մոռացածներին կամ քնածներին և նմանատիպ հիմնավոր պատճառներով։

Ալլահը որոշել է աղոթքների ժամանակը (երբից սկսել և երբ դադարեցնել) մարգարեի լեզվով, և այս մասին գիտնականների միջև չկա իխտիլաֆ (տարաձայնություն): Ստացվում է, որ եթե ձեզ թույլատրվում է ավարտել աղոթքը Ալլահի կողմից դրա համար սահմանված ժամանակից հետո, ապա այս ժամանակն ընդհանրապես իմաստ չունի, արեք դա երբ ուզում եք:

Ի վերջո, այս կրոնն ավարտվեց, և Ալլահը ոչինչ չթողեց օրենքներից, բացի այն, ինչ նա բացատրեց մարգարեի լեզվով, և մի՞թե Ալլահը մոռացել էր բացատրել, որ նա, ով դիտմամբ թողեց աղոթքը. նույնպես պետք է փոխհատուցել դրա համար: Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր որոշում, որը ոչ Ալլահը, ոչ էլ Նրա Մարգարեն չեն հաստատել, պետք է մերժվի: Ալլահը ոչինչ չի մոռացել:

Այս կարծիքին էին Աբու-Բաքր աս-Սիդդիկը, Ումար իբն Ալ-Խաթաբը, Աբդուլլահ իբն Օմարը, Սաադ իբն Աբի Վակկասը, Աբդուլլահ իբն Մասուդը, ասաց Իբն Հազմը. Մուհամմադ Իբն Սիրին, Ումար իբն Աբդ ալ Ազիզ, Դաուդ, իբն Հազմ, շաֆիական մադհաբի որոշ գիտնականներ, ալ-Քոսիմ իբն Մուհամմադ, Իբն Թեյմիյա, Ութայմին, Ալ Ալբանի: Տե՛ս «մուհալա» իբն Հազմ 2/200, և «ալ-Մաջմուահ ֆաթավա» Շեյխ ալ-Իսլամ 22/27, «Նեյլ ալ-Աուտար» Կիթաբու ալ-Սալաթի կողմից, թեման լրացնում է բաց թողնված աղոթքները, ինչպես նաև «շարհ ալ-Մումտի»՝ Շեյխ Ուսեյմինի կողմից, «շուրութ»: ալ-Սալաթ»-ը նույն թեման է:

Սա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ դուք կարող եք բաց թողնել աղոթքները, կարծես դեռ կարիք չունեք դրանք փոխհատուցելու: Ո՛չ, նա, ով դիտավորյալ է թողել աղոթքը, կարող է նույնիսկ ավելի վատ լինել նրա համար, քանի որ այս կերպ նա կկարողանա լրացնել այն այստեղ՝ երկրի վրա, և այդպիսով նա պատասխանատու կլինի դրա համար Դատաստանի օրը, և սա մի խնդիր. Ուստի նրանց, ովքեր ծուլության կամ նման բաների պատճառով թողնում են աղոթքը: Ես խստորեն խորհուրդ եմ տալիս դադարեցնել դա, քանի որ ձեր աղոթքները չեն ընդունվում իրենց ժամանակից հետո, ինչպես պարզ դարձավ: Սա ներառում է նաև ծոմապահությունը, իմաստ չունի լրացնել այն:

Նրանց համար, ովքեր ոչինչ չգիտեին իսլամի դրույթների, պաշտամունքի մասին, բաց թողնված պաշտամունքը փոխհատուցելու պահանջ չկա: Եթե մուսուլմանը չկարողացավ ձեռք բերել շարիաթի գիտելիքներ, և այդ դրույթները նրան չհասան, ապա նրանից ոչինչ չի պահանջվում: Ալլահն ասաց. «Ալլահը հոգու վրա չի դնում այն, ինչ նա չի կարող տանել». Սուրա Կով 286 այա.

Շեյխ ալ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասաց. «Մուսուլմանների միջև տարաձայնություն չկա, որ եթե ինչ-որ մեկը, գտնվելով «անհավատության երկրում», ընդունի իսլամը, բայց չկարողացավ գաղթել «երկիր» մուսուլմաններ: «\, ապա նրան չեն հանձնարարվում շարիաթի պարտականություններ, որոնք նա չի կարող կատարել։ Պարտականությունները վերագրվում են հնարավորության սահմաններում: Նույն կերպ մեկի հետ, ում շարիաթի կարգավիճակը նա չգիտեր: Օրինակ, եթե նա չգիտեր, որ աղոթքն իր համար պարտադիր է, և նա որոշ ժամանակ չի կատարել այն, ապա պարտավոր չէ լրացնել այն, ինչը գիտնականների կարծիքներից ամենաճիշտն է: Սա Աբու Հանիֆայի, Զոհիրիտների կարծիքն է և Իմամ Ահմադի մադհաբի կարծիքներից մեկը: Սա վերաբերում է նաև այլ պարտականություններին, ինչպիսիք են Ռամադանի ծոմը, զաքաթը վճարելը և այլն:

Եթե մարդը չի իմացել գինու արգելքի մասին եւ խմել է, ուրեմն չի պատժվում, մուսուլմանների միաձայն կարծիքի համաձայն, տարաձայնություններ են եղել միայն աղոթքի փոխհատուցման հետ կապված...

Այս ամենի հիմքում ընկած է այն հարցը. Արդյո՞ք շարիաթի պահանջները պարտադիր են մինչև դրանք հայտնի լինելը, թե՞ դրանք պարտադիր են դառնում դրանց իմացությունից հետո:

Ճիշտ է, որ հուկմը (շարիաթի վճիռը, որոշում) չի հաստատվում, բացառությամբ դրա մասին իմացության հնարավորության հետ միասին։ Հետևաբար, այն, ինչը հայտնի չէր որպես պարտադիր, չի փոխհատուցվում։ Սահիհից հավաստիորեն հայտնի է, որ ուղեկիցների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր կերան Ռամադանի արևածագից հետո, մինչև որ սկսեցին տարբերել սպիտակ թելը սևից՝ դնելով նրանց առջև, բայց Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն. լինի նրա վրա) չի հրամայել փոխհատուցել նրանց իրենց ծոմի համար: Սրանցից կային այնպիսիք, ովքեր որոշ ժամանակ մնացին պղծված վիճակում և չէին կատարում աղոթք՝ չիմանալով, որ այն կարելի է կատարել «թայամում» (ավազով մաքրում) կատարելով, ինչպես Աբու Դարրը, Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Ամմարը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից և այլն: Մարգարեն, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, չհրամայեց նրանց լրացնել բաց թողածը:

Եվ կասկած չկա, որ Մեքքայի և Արաբիայի այլ բնակավայրերի որոշ մուսուլմաններ շարունակել են աղոթել Երուսաղեմի ուղղությամբ, մինչև որ նրանց գլխի ընկավ, որ կիբլան (աղոթքի ուղղությունը) փոխվել է, բայց նրանց չի հրամայվել փոխհատուցել սխալ աղոթքները, և նման օրինակները շատ են։

Սա համապատասխանում է այն հիմքին, որի վրա հիմնված էին սալաֆները և գիտնականների մեծ մասը. Ալլահը հոգու վրա չի դնում այն, ինչ նա չի կարող տանել: Պարտավորության պայմանը դա կատարելու կարողությունն է։ Պատիժը վերաբերում է «հուջա»-Շարիաթ վեճի հաստատումից հետո հրամայվածը թողնելու կամ արգելվածը կատարելու համար»: Մեջբերման վերջը կրճատված է: Տե՛ս «Մաջմուաթ ալ-Ֆաթավա» 19\225։

Համաձայն վերը նշվածի, դուք պարտավոր չեք փոխհատուցել այն պաշտամունքները, որոնք դուք չգիտեիք, որ պարտադիր են: Խորհուրդ ենք տալիս սկսել ուսումնասիրել շարիաթի գիտելիքները, խորանալ դրա մեջ, կրթել մուսուլմանների սերունդ՝ դիմակայելու այն վտանգներին, որոնք բախվում են մուսուլմաններին ամենուր և հատկապես ձեր երկրում:

Իսկ նա, ով դեռ բաց է թողել աղոթքները կամ ծոմապահությունը, գիտնականներն ասացին, թող ներողություն խնդրի Ալլահից և խոստանա, որ դա այլևս չի անի, եթե իսկապես վախենում է Ալլահից և սիրում է Նրան, նա կդադարի դա անել: Եվ դուք նաև պետք է ավելի շատ լրացուցիչ աղոթքներ անեք և ձեր սրտում ափսոսեք ձեր արածի համար: Եվ եթե նրա սիրտը մեռած է, ապա Ալլահն է, ով սպանել է նրան, և ոչ ոք, բացի Ալլահից, չի կենդանացնի նրան որևէ հրամանով և քարոզով:

Շատ գիտնականներ, ինչպես առաջին, այնպես էլ հաջորդ սերունդներից, կարծում էին, որ նրանք, ովքեր բաց են թողել աղոթքն առանց շարիաթի պատճառաբանության, չեն լրացնում այն, այլ բերում են անկեղծ զղջում: Այս կարծիքին էին բազմաթիվ ուղեկիցներ, այդ թվում՝ Ումար իբն ալ-Խաթաբը, Իբն Ումարը, Սաադ իբն Աբու Վաքկասը, Սալման ալ-Ֆարիսին և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ովքեր հավատում էին, որ աղոթքը բաց է թողել առանց պատճառի, չի համալրվել: Իմամ Իբն Հազմն ասաց. «Եվ մենք չգիտենք, որ ուղեկիցներից որևէ մեկը հակասել է նրանց այս հարցում»: Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:

Այս կարծիքը կիսում էին նաև բազմաթիվ հետևորդներ, ներառյալ ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը, Մուհամմադ իբն Սիրինը, ալ-Հասան ալ-Բասրին, Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Մութարիֆ իբն Աբդուլլահը: Նաև այս կարծիքը նախընտրել են այնպիսի իմամներ, ինչպիսիք են ալ-Հումայդին, ալ-Ջուզջանին, ալ-Բարբահարին, Իբն Բատտան, Դաուդը, Իզ իբն Աբդու-Սսալամը, Իբն Թեյմիյան, Իբն ալ-Քայիմը, ալ-Շաուկանին, ալ-Ալբանին: , Իբն Բազ, Իբն Ուսեյմին և ուրիշներ, տե՛ս «Մաջմուուլ-ֆատավա» 40/22, «ալ-Ինսաֆ» 1/443, «Նայլուլ-աութար» 2/31, «Սահիհ ֆիկհու-Սսուննա» 1/258։
Իմամ Իբն Բաթան ասաց. «Հայտնի է, որ աղոթքներն ունեն իրենց ժամանակը, և ով աղոթք է անում նախքան դրա ժամանակը գա, այն չի ընդունվի նրա կողմից, ինչպես նա, ով կատարում է այն ժամանակի ավարտից հետո»: Տե՛ս «Ֆաթուլ-Բարի» 5/147, Իբն Ռաջաբ:
Իմամ ալ-Բարբահարին ասել է. «Ալլահը չի ընդունի պարտադիր աղոթքները, բացառությամբ նրանց, որոնք կատարվում են ժամանակին, բացառությամբ նրան, ով մոռացել է, քանի որ նա արդարացում ունի և կատարում է աղոթքը հենց որ հիշում է այն»: Տե՛ս «Ֆաթուլ-Բարի» 5/148։
Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյեն ասել է. «Օրինական չէ փոխհատուցել աղոթքի գումարը մեկին, ով բաց է թողել այն առանց պատճառի, և այս (փոխհատուցվող) աղոթքն անվավեր է: Նա պետք է ավելի շատ կամավոր աղոթք կատարի (որպես ապաշխարություն), և սա սալաֆների մի խմբի կարծիքն է»: Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 34:
Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Նրանց խոսքերը, ովքեր պարտադիր են համարում դիտավորյալ բաց թողնված աղոթքն առանց ընդունելի պատճառի կատարելը, հիմնված չեն ապացույցների վրա: Նման աղոթքի փոխհատուցումը իմաստ չունի, քանի որ ժամանակից դուրս աղոթք կատարելը նման է այն աղոթքին, երբ նա կհասնի իր ժամանակը: Դա ոչ մի տարբերություն չէ»: Տե՛ս «as-Silsila ad-da’ifa» 3/414 և «as-Silsila al-sahiha» 1/682:
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այն պնդումը, որ կա միաձայն կարծիք (իջմա) այս հարցում, ճիշտ չէ, ինչպես ճիշտ չէ, որ դա եղել է միայն Իբն Հազմի կարծիքը:

Գիտնականների կարծիքը, ովքեր չեն ճանաչում նման աղոթքների կատարումը, ամենաճիշտն է մի քանի պատճառներով.

Նախ, Ամենակարող Ալլահը յուրաքանչյուր աղոթքի համար սահմանել է հատուկ ժամանակ՝ ասելով. «Իրոք, աղոթքը հավատացյալների համար սահմանված է որոշակի ժամանակներում»:(ան-Նասայի 4:103):

Երկրորդ, Չկան Ալլահի կամ Նրա մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունը և օրհնությունները նրա վրա) հրամաններ, որոնք ցույց են տալիս բաց թողնված աղոթքները առանց պատճառի փոխհատուցելու անհրաժեշտությունը: Ինչ վերաբերում է համեմատությունը մեկի հետ, ով շատ է քնել կամ մոռացել է, ապա այս անալոգիան ճիշտ չէ, քանի որ մեկի համար, ով շատ է քնել կամ մոռացել է կատարել աղոթքը, դրա կատարումը լիարժեք քավություն է, իսկ մեկի համար, ով բաց է թողել աղոթքն առանց պատճառի, դրա ավարտը: այլևս քավություն չի լինի:

Երրորդ, Եթե նա, ով այն բաց է թողել առանց պատճառի, նույնպես պարտավոր էր փոխհատուցել աղոթքը, ապա ի՞նչ իմաստ կունենար Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) դրա փոխհատուցումը կապել այնպիսի պատճառների հետ, ինչպիսիք են մոռացությունը կամ քունը:

Չորրորդ՝ Փոխհատուցման և քավության հարցը վերաբերում է շարիաթի կանոններին, որտեղ չի թույլատրվում որևէ մեկին որևէ այլ բանով պարտավորեցնել, քան Ալլահը և Նրա Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտավորեցրել են: Ի վերջո, չկա որևէ տեքստ, որը մատնանշում է նմանատիպ երկրպագության, օրինակ՝ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքները կատարելը, բայց Ալլահն ասաց. «Եվ քո Տերը չի մոռանում»:(Մարիամ 19։64)։

Հինգերորդ, Ոչ իր ժամանակին հատուցելի աղոթքի հարցը կապված է ոչ միայն քավության, այլև այն բանի հետ, թե արդյոք այդպիսի աղոթքն ընդհանրապես վավեր է։ Ի վերջո, աղոթքի ավարտը վերաբերում է պաշտամունքին, և հայտնի է, որ ցանկացած պաշտամունք սկզբունքորեն արգելված և անվավեր է, բացառությամբ այն, ինչ նշված է Շարիաթում:

Արդյո՞ք նրանք, ովքեր պարտավորեցնում են աղոթքը կատարել առանց շարիաթի պատճառաբանության, կկարողանա՞ն ասել, որ Ալլահը կամ Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պատվիրել են այս աղոթքը: Անկասկած ոչ, քանի որ դրա համար հրաման չկա ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ Սուննայում: Եթե նրանք ասում են, որ Ալլահը չի պարտավորեցրել այս աղոթքը, բայց այն պետք է փոխհատուցվի, ամեն դեպքում, ապա ես կցանկանայի ուշադրություն դարձնել սրան, քանի որ շատ գիտնականներ համաձայն չեն նման փաստարկի հետ: Եվ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. մահմեդական 1/224.

Ի վերջո, քանի՞ մուսուլմաններ են սխալվել՝ հենվելով այն կարծիքի վրա, որ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը կարող է փոխհատուցվել: Եվ քանի՞ մուսուլմաններ, անհասկանալի պատճառներով, ժամանակին չեն կատարում հինգ աղոթքները, իսկ հետո գիշերը լրացնում են ցերեկը բաց թողնված գրեթե բոլոր հինգ աղոթքները՝ կարծելով, որ դրանով նրանք քավել են իրենց մեղքը:

Նույնը վերաբերում է նրան, ով, լինելով մահմեդական, թողել է աղոթքները և մի քանի տարի գիտակցաբար չի կատարել: Նա չպետք է հատուցի դրանք, այլ պետք է անկեղծ ապաշխարություն բերի այդպիսի մեծ մեղքի համար: Եթե, ինչպես արդեն ասվեց, նույնիսկ մեկ անգամ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը չի կատարվում, ապա բնական է, որ երկար ժամանակ բաց թողնված աղոթքներն ավելի շատ չեն դադարում: Տե՛ս «Սահիհ ֆիքհու-Սուննա» 1/260:

Նաև որոշ մահմեդականներ պատվիրում են իսլամ ընդունած անձին լրացնել բոլոր աղոթքները, որոնք նա պետք է կատարեր չափահաս դառնալուց հետո: Սա կրոնի ավելորդություն և բարդություն է, որը Ալլահը հեշտացրեց Իր ստրուկների համար՝ ասելով. «Եվ Նա ձեզ համար որևէ դժվարություն չի դրել կրոնի մեջ»:(Ալ-Հաջ 22:78): Ի վերջո, նման հայտարարությունը ոչ միայն չի հիմնվում որևէ փաստարկի վրա, այլ նաև կարող է զղջացող մարդուն հեռու մղել իսլամից։ Այս կարծիքը ոչ մի հիմք չունի, և ոչ մի հաղորդում չի եղել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) փոխհատուցել է իրեն կամ հրամայել է իր ուղեկիցներին ավարտել աղոթքը, այլ ընդհակառակը ասել է. «Իսլամ ընդունելը ջնջում է բոլոր մեղքերը, որոնք եղել են նրա առաջ»։ Ահմադ 4/198. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Իմամ Իբն Նասր ալ-Մարուազին ասել է. «Մուսուլմանները չհամաձայնվեցին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չի պարտավորեցրել իսլամ ընդունած անհավատներից որևէ մեկին վճարել պարտադիր պահանջներից որևէ մեկը»: Տե՛ս «Ta’zymu qadri-ssala» 1/186:

Ռամադանի ծոմի փոխհատուցում

Ժամանակակից գիտնականներից մեկը՝ Շեյխ իբն Ութեյմինը, թող Ալլահը ողորմի նրան, պատասխանելով նմանատիպ հարցին, ասել է. Որովհետեւ Եթե մարդը միտումնավոր բաց է թողնում, առանց Շարիաթով հիմնավորված պատճառի, ժամանակով սահմանափակված որևէ երկրպագություն, ապա Ալլահը չի ընդունում այնպիսի երկրպագություն, որը չի կատարվել իր սահմանված ժամանակին: Հետեւաբար, այս գրառումը լրացնելուց ոչ մի օգուտ չկա: Այնուամենայնիվ, նա պետք է անկեղծորեն զղջա Ամենակարող Ալլահի առջև, և նա պետք է փորձի ավելի շատ բարի գործեր անել (օրինակ, ավելի շատ կամավոր պահք պահել): Ի վերջո, Ամենակարող Ալլահն ընդունում է ապաշխարությունը մեկից, ով անկեղծորեն զղջում է»: (Շեյխ իբն Ուսեյմինի ֆեթվաների ժողովածու, 19/թիվ 41): Այս հարցը վերաբերում է մի մարդու, ով սկզբում առանց պատճառի ծոմ չի պահել Ռամադան ամսվա ընթացքում։ Սակայն, եթե մարդը սկսել է ծոմ պահել և առանց պատճառի դիտավորյալ ընդհատել է ծոմը, ապա այս դեպքում անհրաժեշտ է լրացնել բաց թողնված պահքը:

Դեպքի վերաբերյալ, մասնավորապես, եթե անտեղյակության պատճառով բաց եք թողել գրառումը, մի հատված կա, որ ասում է. «Մեր Տեր! Մի պատժեք մեզ, եթե մոռանանք կամ սխալվենք»:. (Ղուրան, 2/286): Երբ այս այաները հայտնվեցին, Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ես արդեն արել եմ (ընդունել եմ քո դուա)» (Մուսլիմ, 126):

Հետևաբար, ավելի շատ բարի գործեր արեք և անկեղծորեն ներողություն խնդրեք Ալլահից: Թող Ալլահը ների մեզ:

Եթե պահքը բաց է թողնվել առանց պատճառի, ապա այս իրավիճակը շատ լուրջ է, և եթե մարդը թողել է պահքը՝ համարելով այն ոչ պարտադիր, ապա այդպիսին անհավատարիմ է, իսկ եթե թողել է այն անփութության, ծուլության և այլնի պատճառով, ապա. նա պետք է ապաշխարի:

Աբու Ումամա ալ-Բահիլին ասել է. «Ես լսեցի, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը նրան շնորհի, ասաց. հասավ սար և ասաց. «Վե՛ր կաց»։ Ես պատասխանեցի. «Իրոք, չեմ կարող»: Նրանք ասացին. «Մենք ձեզ կհեշտացնենք»: Եվ ես սկսեցի բարձրանալ, մինչև հասա լեռան գագաթին, և հանկարծ լսեցի ուժեղ ճիչեր։ «Ի՞նչ են այս ճիչերը»: - Ես հարցրեցի. «Սրանք կրակի բնակիչների աղաղակներն են», - պատասխանեցին նրանք: Հետո նրանք ինձ ավելի առաջ տարան, և ես տեսա մարդկանց երակներից կախված, նրանց այտերը պատռված էին և արյունահոսում։ Ես նրանց հարցրի. «Ովքե՞ր են այս մարդիկ»: Նրանք պատասխանեցին. «Սրանք նրանք են, ովքեր ժամանակից շուտ խախտեցին իրենց ծոմը»։ (Ան-Նասայի կողմից հաղորդում է «Sunanul-kubra» 3273 թ.: Հադիսի իսկությունը հաստատել են Իմամ ալ-Հակիմը, ալ-Զահաբին, Հաֆիզ ալ-Հայթամին և Շեյխ ալ-Ալբանին):

Եթե նման խիստ պատիժ սահմանվի նրանց նկատմամբ, ովքեր անտեսել են ծոմը և ժամանակից շուտ խախտել ծոմը, ապա դժվար է պատկերացնել, թե ինչ կլինի նրանց հետ, ովքեր ընդհանրապես ծոմ չեն պահել առանց հիմնավոր պատճառի։

Իբն Մասուդը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասել է. «Ով առանց հիմնավոր պատճառի խախտում է Ռամադանի մեկ օրվա ծոմը, չի կարողանա փոխհատուցել այն (ամբողջությամբ), նույնիսկ եթե նա ծոմ է պահում իր ողջ կյանքի ընթացքում մինչև հանդիպում է Ալլահին, և եթե Նա ցանկանա, կների նրան, իսկ եթե ցանկանա, կպատժի նրան»: (Հաղորդում է Իբն Աբու Շայբա 9784 թ.: Իսնադը վավերական է)

Իմամ ալ-Դահաբին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ասել է. «Հավատացյալների շրջանում ընդունված է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով խախտում է Ռամադանի ծոմը առանց հիմնավոր պատճառի, ավելի վատ է, քան շնացողը, հարկահավաքը և հարբեցողը: Ավելին, նրանք կասկածում են նրա իսլամին եւ համարում են նրան հերետիկոս»։ (տե՛ս ալ-Քաբայր 78):

Հարց. Խնդրում եմ մանրամասն բացատրեք, թե ե՞րբ պետք է լրացնել երկար բաց թողնված աղոթքները: Ձեր կայքում կարդացի, որ յուրաքանչյուր կազայի աղոթքը պետք է կարդալ համապատասխան ժամին՝ առավոտ-կեսօրից առաջ, կեսօրից-մինչև կեսօր և այլն: Բայց ես լսել եմ, որ Ասրի աղոթքի ժամանակ դուք կարող եք կարդալ միայն հաջորդը այդ օրվա համար: Ո՞ր ժամին պետք է ասրի աղոթքը կատարեմ: Սպասում եմ ձեր պարզաբանմանը։ Շնորհակալություն.

Ողորմած և ողորմած Ալլահի անունով:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Բաց թողնված պարտադիր աղոթքները կարող են լրացվել (որպես կազա-նամազ) օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի, բացառությամբ՝

- արևածագ,

- մայրամուտ,

- զենիթ,

– մայրամուտից առաջ, երբ արևը գունատվում է:

Պարոն Ուքբա իբն Ամիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց.

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

«Կա երեք ժամանակաշրջան, որոնց ընթացքում մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) արգելել է մեզ կատարել աղոթք և թաղում (թաղման աղոթք կատարել). – երբ արևը գտնվում է իր զենիթում, մինչև շարժվի. – երբ արևը մայր է մտնում, մինչև ամբողջովին մայր մտնի։ (Մուսլիմ Սահիհ – No. 831)

Ցանկացած ժամանակ, բացի նշված ժամանակահատվածներից, թույլատրվում է քազա-նամազ կատարելը: Կարիք չկա կազա-նամազը կապել կոնկրետ աղոթքի ժամանակի հետ։ Այսինքն, ենթադրենք, բաց թողնված ցուհրի աղոթքը պարտադիր չէ, որ կատարվի հենց Ցուհրի ժամանակ: Միանգամայն հնարավոր է փոխհատուցել բաց թողնված Ֆաջրը, Դուհրը, Ասրը, Մաղրիբը և Իշան Ցուհրի ժամանակ: Հադիսը մեջբերում է Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) հետևյալ խոսքերը.

من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

«Ով բաց է թողել աղոթքը, թող կատարի այն, ինչպես հիշում է: Սրա համար ուրիշ քավություն չկա»։ (Մուսուլման. Սահիհ. – No. 684)

Այս հադիսում բաց թողնված աղոթքների լրացումը չի սահմանափակվում որևէ կոնկրետ ժամանակով: Հետևաբար, եթե բաց եք թողնում Ֆաջրի աղոթքը, ապա պետք է այն հատուցեք, հենց որ մարդ հիշի այն: Եթե նա հիշում է դա Դհուրի ժամանակ, ապա պետք է հատուցի այն:

Այն, ինչ դուք կարդում եք կայքում Դուհրի ժամանակով բաց թողնված Զուհրի աղոթքները լրացնելու և Ասր ժամանակով բաց թողնված Ասրի աղոթքների մասին և այլն, միայն խորհուրդ է, որպեսզի հեշտացնեք մեծ, երկարատև բացակայությունների դեպքում աղոթքները լրացնելը: , որպեսզի դիմահարդարումը ավելորդ բեռ չդառնա . Այսինքն՝ սա ոչ մի դեպքում պարտադիր կանոն չէ։

Ասրի աղոթքի մասին ձեր հարցին, հարկ է նշել, որ դրանից հետո միանգամայն հնարավոր է կատարել կազայի աղոթքը մինչև այն պահը, երբ արևը գունատվի՝ պատրաստվելով մայրամուտին: Երբ նա գունատվում է և մոտենում մայրամուտին, քազա-նամազն այս պահին չի կարող կատարվել, և միայն մայրամուտից հետո դրա կատարումը կրկին թույլատրելի կդառնա: Միակ աղոթքը, որը կարելի է կատարել նշված նախածայրամուտ ժամանակահատվածում, ներկայիս Ասր աղոթքն է, եթե այն դեռ չի կատարվել: Քանի որ այս պահին արևը դեռ չի մայրացել, ֆորմալ առումով Ասրի աղոթքի ժամանակը դեռ չի ավարտվել, և համապատասխանաբար այն պետք է կատարվի, որպեսզի այն չդառնա բաց թողնված աղոթք: Այնուամենայնիվ, նշում ենք, որ Ասրի աղոթքի նման ուշացումը դատապարտելի է: (Մարգինանի. Հիդոյա. – Հատոր 2, էջ 41)

ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի

Վասալամ.

Մուֆթի Սուհեյլ Թարմահոմեդ

Ֆաթվա կենտրոն (Սիեթլ, ԱՄՆ)

Ուլամայի խորհրդի ֆեթվա բաժին (ԿվաԶուլու-Նատալ, Հարավային Աֆրիկա)

Աղբյուր՝ askimam.ru