Kisah Tahun Lalu
Inilah kisah beberapa tahun terakhir, dari mana asal tanah Rusia,
siapa yang pertama memerintah di Kyiv dan bagaimana tanah Rusia muncul
"Kalau begitu mari kita mulai cerita ini..."
Setelah air bah, ketiga putra Nuh membagi bumi - Sem, Ham, Yafet. Dan Sem mendapatkan timur: Persia, Baktria, bahkan ke India dalam garis bujur, dan lebarnya ke Rinokorur, yaitu, dari timur ke selatan, dan Suriah, dan Media ke Sungai Efrat, Babilonia, Korduna, Asiria, Mesopotamia, Arab Tertua, Elimais, Indy, Arabia Strong, Kolia, Commagene, semuanya Phoenicia.
Ham mendapatkan selatan: Mesir, Ethiopia, tetangga India, dan Ethiopia lainnya, dari mana mengalir Sungai Merah Ethiopia, mengalir ke timur, Thebes, Libya, tetangga Kyrenia, Marmaria, Sirte, Libya lain, Numidia, Masouria, Mauritania, terletak berhadapan dengan Gadir. Dalam harta miliknya di timur juga: Cilicnia, Pamfilia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Frigia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, Mysia lainnya, Troad, Aeolis, Bitinia, Frigia Tua dan beberapa pulau: Sardinia, Kreta, Siprus dan sungai Geona, sebaliknya disebut Sungai Nil.
Japheth mendapatkan negara-negara utara dan barat: Media, Albania, Armenia Kecil dan Besar, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosphorus, Meots, Depevia, Capmatia, penduduk Taurida, Scythia, Thrace, Makedonia, Dalmatia, Malosia, Thessaly, Locris, Swaddling, yang juga disebut Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, Laut Adriatik. Pulau-pulau itu juga memiliki: Inggris, Sisilia, Euboea, Rhodes, Chios, Lesbos, Kitira, Zakynthos, Kefallinia, Ithaca, Kerkyra, bagian dari Asia yang disebut Ionia, dan Sungai Tigris, mengalir antara Media dan Babilonia; ke Laut Pontic ke utara: Danube, Dnieper, Pegunungan Kaukasus, yaitu Hongaria, dan dari sana ke Dnieper, dan sungai lain: Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, yang mengalir ke timur ke bagian Simov. Di bagian Japhet, orang Rusia, Chud, dan segala macam orang duduk: Merya, Muroma, keseluruhan, Mordovia, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Orang Polandia dan Prusia, Chud, sedang duduk di dekat Laut Varangian. Varangian duduk di sepanjang laut ini: dari sini ke timur - hingga batas Simov, mereka duduk di sepanjang laut yang sama dan ke barat - ke tanah Inggris dan Voloshskaya. Keturunan Japheth juga: Varangian, Swedia, Normandia, Goth, Rus, Angles, Galicia, Volokhi, Romawi, Jerman, Korlyazis, Venesia, Fryags, dan lainnya - mereka berbatasan dengan negara-negara selatan di barat dan bertetangga dengan suku Khamov.
Sem, Ham dan Yafet membagi tanah itu dengan membuang undi, dan memutuskan untuk tidak masuk ke bagian saudara kepada siapa pun, dan masing-masing hidup di bagiannya sendiri. Dan ada satu orang. Dan ketika orang berkembang biak di bumi, mereka berencana membuat pilar ke langit - itu terjadi di zaman Nectan dan Peleg. Dan mereka berkumpul di tempat ladang Sinear untuk membangun pilar ke surga, dan di dekatnya kota Babel; dan mereka membangun pilar itu selama 40 tahun, dan tidak menyelesaikannya. Dan Tuhan Allah turun untuk melihat kota dan tiang itu, dan Tuhan berkata: "Lihatlah, satu generasi dan satu orang." Dan Tuhan membingungkan bangsa-bangsa, dan membagi mereka menjadi 70 dan 2 bangsa, dan menyebarkan mereka ke seluruh bumi. Setelah kebingungan orang-orang, Tuhan menghancurkan tiang itu dengan angin kencang; dan sisa-sisanya ditemukan antara Asyur dan Babel, dan tingginya 5433 hasta dan lebarnya, dan sisa-sisa ini telah diawetkan selama bertahun-tahun.
Setelah kehancuran pilar dan pembagian bangsa, anak-anak Sem mengambil negara-negara timur, dan anak-anak Ham - negara-negara selatan, sedangkan Yafet mengambil negara-negara barat dan utara. Dari 70 dan 2 bahasa yang sama muncullah orang-orang Slavia, dari suku Japheth - yang disebut Noriki, yang merupakan orang Slavia.
Setelah sekian lama, orang Slavia menetap di sepanjang Danube, di mana sekarang tanahnya adalah Hongaria dan Bulgaria. Dari orang-orang Slavia itu, orang-orang Slavia tersebar di seluruh bumi dan dipanggil dengan nama mereka dari tempat mereka duduk. Jadi beberapa, setelah datang, duduk di sungai dengan nama Morava dan disebut Morava, sementara yang lain disebut orang Ceko. Dan inilah orang Slavia yang sama: Kroasia kulit putih, Serbia, dan Horutan. Ketika Volokh menyerang Slavia Danubian, dan menetap di antara mereka, dan menindas mereka, orang-orang Slavia ini datang dan duduk di Vistula dan disebut orang Polandia, dan dari orang Polandia itu datang orang Polandia, orang Polandia lainnya - Lutich, yang lain - Mazovshan, yang lainnya - orang Pomeranian.
Dengan cara yang sama, para Slavia ini datang dan duduk di sepanjang Dnieper dan menyebut diri mereka rawa, dan yang lainnya - Drevlyans, karena mereka duduk di hutan, sementara yang lain duduk di antara Pripyat dan Dvina dan menyebut diri mereka Dregovichi, yang lain duduk di sepanjang Dvina dan menyebut diri mereka Polochans, di sepanjang sungai yang mengalir ke Dvina , disebut Polota, dari mana orang Polotsk diberi nama. Orang Slavia yang sama yang duduk di dekat Danau Ilmen dipanggil dengan nama mereka sendiri - orang Slavia, dan membangun sebuah kota, dan menyebutnya Novgorod. Dan yang lainnya duduk di sepanjang Desna, dan di sepanjang Seim, dan di sepanjang Sula, dan menyebut diri mereka orang utara. Maka orang-orang Slavia bubar, dan menurut namanya piagam itu disebut Slavia.
Ketika rawa tinggal terpisah di sepanjang pegunungan ini, ada jalan setapak dari Varangian ke Yunani dan dari Yunani di sepanjang Dnieper, dan di hulu Dnieper jalan itu terseret ke Lovot, dan di sepanjang Lovot Anda dapat memasuki Ilmen, sebuah jalan besar danau; Volkhov mengalir keluar dari danau yang sama dan mengalir ke Great Lake Nevo, dan muara danau itu mengalir ke Laut Varangian. Dan di laut itu Anda bisa berlayar ke Roma, dan dari Roma Anda bisa berlayar di sepanjang laut yang sama ke Konstantinopel, dan dari Konstantinopel Anda bisa berlayar ke Laut Pontus, di mana Sungai Dnieper mengalir. Dnieper mengalir keluar dari hutan Okovsky dan mengalir ke selatan, dan Dvina mengalir dari hutan yang sama, menuju ke utara, dan mengalir ke Laut Varangian. Dari hutan yang sama, Volga mengalir ke timur dan mengalir melalui tujuh puluh muara ke Laut Khvalis. Oleh karena itu, dari Rus' Anda dapat berlayar di sepanjang Volga ke Bolgar dan Khvalisy, dan pergi ke timur ke tanah Sim, dan menyusuri Dvina ke tanah Varangian, dari Varangian ke Roma, dari Roma ke suku Khamov. Dan Dnieper mengalir dari mulutnya ke Laut Pontic; laut ini terkenal sebagai bahasa Rusia, - diajarkan di sepanjang pantai, seperti yang mereka katakan, oleh St. Andrew, saudara laki-laki Peter.
Ketika Andrei mengajar di Sinop dan tiba di Korsun, dia mengetahui bahwa mulut Dnieper tidak jauh dari Korsun, dan dia ingin pergi ke Roma, dan berlayar ke mulut Dnieper, dan dari sana dia naik ke Dnieper. Dan kebetulan dia datang dan berdiri di bawah pegunungan di pantai. Dan di pagi hari dia bangun dan berkata kepada murid-murid yang bersamanya: “Apakah kamu melihat gunung-gunung ini? Di gunung-gunung ini rahmat Tuhan akan bersinar, akan ada kota yang besar, dan Tuhan akan membangun banyak gereja.” Dan setelah mendaki gunung-gunung ini, dia memberkati mereka, dan memikul salib, dan berdoa kepada Tuhan, dan turun dari gunung ini, di mana Kyiv nantinya, dan naik ke Dnieper. Dan dia datang ke Slavia, di mana Novgorod sekarang berdiri, dan melihat orang-orang yang tinggal di sana - apa kebiasaan mereka dan bagaimana mereka mencuci dan mencambuk, dan terkejut pada mereka. Dan dia pergi ke negara Varangian, dan datang ke Roma, dan menceritakan tentang bagaimana dia mengajar dan apa yang dia lihat, dan berkata: “Saya melihat keajaiban di tanah Slavia dalam perjalanan saya ke sini. Saya melihat pemandian kayu, dan mereka akan memanaskannya dengan kuat, dan mereka akan menanggalkan pakaian dan telanjang, dan mereka akan menutupi diri mereka dengan kvass kulit, dan yang muda akan mengangkat tongkat ke atas diri mereka sendiri dan memukuli diri mereka sendiri, dan mereka akan menghabisi diri mereka sendiri. banyak sehingga mereka hampir tidak bisa keluar, hampir tidak hidup, dan menyiram diri mereka dengan air es, dan itulah satu-satunya cara mereka menjadi hidup. Dan mereka melakukan ini sepanjang waktu, mereka tidak disiksa oleh siapa pun, tetapi mereka menyiksa diri mereka sendiri, lalu mereka berwudhu untuk diri mereka sendiri, dan bukan siksaan. Mereka yang mendengarnya terkejut; Andrey, setelah berada di Roma, datang ke Sinop.
The Tale of Bygone Years (PVL) adalah sumber terpenting dalam sejarah Rus Kuno dan paling kontroversial. Beberapa peneliti menyarankan untuk memperlakukannya sebagai kumpulan legenda dan dongeng, yang lain terus mempelajari, menemukan fakta baru dari sejarah Rus', yang lain (terutama arkeolog) mencoba menghubungkan informasi topografi dan etnonim dari Tale dengan data penelitian arkeologi dan, untuk mengatakan yang sebenarnya, tidak selalu mereka berhasil. Masalah mengaitkan Kisah dengan sejumlah sumber sejarah tetap menjadi masalah topikal. Tampaknya tidak ada solusi tunggal, kebenaran selalu berada di tengah-tengah. Pada artikel kali ini, kami akan mencoba menjawab pertanyaan: dapatkah Tale of Bygone Years menjadi sumber untuk mempelajari sejarah dan budaya Rus Kuno, dan jika demikian, apakah sumber ini dapat diandalkan.
The Tale of Bygone Years "dicatat" di hampir semua kronik yang dikenal sains saat ini. Itu dibuat pada pergantian abad XI-XII. dan bersifat kompilasi. PVL terdiri dari dua bagian. Yang pertama - kosmogonik - menggambarkan pembentukan orang Rusia dan negara Rusia, yang berasal dari silsilah Nuh dan putra-putranya. Di bagian pertama tidak ada tanggal dan fakta, ini lebih legendaris, epik-mitos, dan memiliki tujuan - untuk menjelaskan dan mengkonsolidasikan kemerdekaan Gereja Ortodoks Rusia yang baru lahir. Ini cukup logis, penulis ceritanya adalah seorang biarawan dari biara Kiev-Pechersk - Nestor, masing-masing, ia menjelaskan sejarah Rus berdasarkan paradigma Kristen, namun, ini tidak ada hubungannya dengan sains itu sendiri, kecuali untuk sejarah agama. Kami belajar tentang pembentukan Slavia sebagai kelompok etnis, sayangnya, bukan dari sumber yang memberi tahu kami di baris pertama bahwa itu akan menceritakan tentang "dari mana asal tanah Rusia", tetapi dari kronik Goth - Yordania, yang hidup di abad VI. iklan. Aneh bahwa "Nestor" tidak tahu apa-apa tentang Jordan ini. Setidaknya tidak ada pinjaman atau gema dengan kronik ini dalam teks PVL. Historiografi menekankan fakta bahwa Nestor untuk karyanya menggunakan beberapa kode lain yang tidak sampai kepada kita (yang tertua, sebagaimana para peneliti menyebutnya dengan penuh kasih dan gentar), namun, untuk beberapa alasan dia tidak menggunakan kronik Jordan. Kumpulan awal, yang, menurut semua sejarawan, digunakan oleh Nestor, adalah kronik yang sama, tetapi direvisi, di mana peristiwa-peristiwa sezaman dengan penulis karya ditambahkan.
Dapat diasumsikan bahwa Nestor masing-masing tidak mengetahui tentang Goth dan sejarawan mereka, dia tidak memiliki akses ke Getica Jordan. Kami tidak setuju dengan asumsi ini. Pada masa Nestor, dan jauh sebelum dia, Rus' tidak hidup dalam isolasi, Goth adalah tetangga terdekatnya. Selain itu, biara setiap saat merupakan kumpulan pengetahuan dan kebijaksanaan, di dalamnya disimpan buku-buku, dan buku-buku ini disalin untuk pelestarian keturunan di sana. Faktanya, itu adalah Nestor, dan terlebih lagi, hanya dia yang memiliki akses ke sumber tertulis lain, tidak hanya Rusia, tetapi juga Bizantium dan Gotik. Perpustakaan di Kiev-Pechersk Lavra dibuat di bawah Yaroslav the Wise. Pangeran secara khusus mengirim para biarawan ke Konstantinopel untuk membawa buku-buku dari sana dan, menurut saya, tidak bersikeras bahwa hanya buku-buku gereja yang dipilih. Jadi perpustakaan di Biara Gua layak, dan kemungkinan besar memiliki banyak kronik yang dapat diandalkan oleh Nestor. Tetapi untuk beberapa alasan itu tidak menempel. Tak satu pun dari sejarawan terkenal kuno atau Abad Pertengahan awal (dengan pengecualian Armatol, yang di bawah) dikutip dalam PVL, seolah-olah mereka tidak ada sama sekali, seolah-olah Rus', yang dijelaskan dalam Tale, adalah semacam negara mitos, seperti Atlantis.
The Tale of Bygone Years juga merupakan yang tertua yang kita kenal. Seperti disebutkan di atas, ditemukan bahwa PVL ditulis berdasarkan sumber (kode) lain yang bahkan lebih kuno yang belum sampai kepada kita, tetapi ini adalah kesimpulan ahli bahasa, bukan sejarawan. Meskipun sejarawan telah menerima hipotesis ini. Ahli bahasa terkenal Shakhmatov mempelajari teks PVL hampir sepanjang hidupnya dan memilih karakteristik lapisan bahasa dari era tertentu, yang menjadi dasar kesimpulannya bahwa kronik tersebut meminjam beberapa fragmen dari teks yang lebih tua. Diketahui juga bahwa selain koleksi kuno ini, penulis The Tale banyak mengandalkan Chronicle of George Armatol, yang ditulis pada abad ke-9. Byzantine Armatol menceritakan kisah umum dari penciptaan dunia hingga 842. Bagian kosmogonik dari Tale mengulangi teks Bizantium ini hampir kata demi kata.
Jadi, tidak diketahui sumber apa yang diandalkan oleh penulis sejarah ketika membuat bagian tanggal dari kronik dari 842, kecuali untuk Kode Utama yang telah disebutkan, bagian yang digunakan Nestor untuk menggambarkan perbuatan para pangeran Rusia pertama. Tidak ada bukti material tentang keberadaan kronik ini yang bertahan (tidak ada?)
Adapun pertanyaan utama, tentang mengaitkan PVL dengan sumber sejarah, telah diselesaikan dengan jelas dalam sains. PVL dulu dan sekarang adalah kronik yang menjadi dasar rekonstruksi sejarah Rusia kuno. Padahal, secara mutlak segala sesuatu dapat dikenali sebagai sumber sejarah, segala bukti suatu zaman, baik lisan maupun tulisan, maupun bergambar bahkan psikologis (budaya), misalnya adat istiadat atau meme. Jadi, The Tale memang merupakan sumber yang sangat besar dan signifikan - berapa banyak fakta, nama, dan peristiwa yang dijelaskan di dalamnya! The Tale juga mencantumkan pangeran pertama dari tanah Rusia, menceritakan tentang panggilan Varangian ke Rus'.
Untungnya, hari ini kita tidak dapat lagi membatasi diri hanya pada satu Kisah, tetapi melihat apa yang disebut sumber paralel, yaitu. dokumen dan sertifikat yang dibuat bersamaan dengan PVL atau menggambarkan periode waktu yang sama. Dalam sumber-sumber ini, untungnya, kami menemukan Putri Olga dan Kagan Vladimir yang Suci, jadi ya, di bagian Kisah ini benar-benar dapat dianggap sebagai sumber, karena konsisten dengan bukti lain, dan karenanya ditulis dengan jujur. Hanya tanggalnya yang tidak setuju: The Tale memberi tahu kita tentang beberapa peristiwa, memberikan detailnya, tetapi diam tentang beberapa peristiwa. Artinya, kita dapat mengatakan bahwa penulis kronik tidak menemukan karakter sejarah utama, tetapi dia tidak selalu menyampaikan "tindakan" mereka dengan benar - dia membumbui sesuatu, menemukan sesuatu, diam tentang sesuatu.
Pertanyaan akut tetap menjadi masalah penulis Tale. Menurut versi kanonik, penulis PVL adalah biksu dari Biara Gua Nestor, yang menyusun keseluruhan teks. Beberapa sisipan dalam Kisah itu milik biksu lain - Sylvester, yang hidup lebih lambat dari Nestor. Dalam historiografi, pendapat tentang masalah ini terbagi. Seseorang percaya bahwa Nestor hanya menulis bagian sakral pengantar dari kronik tersebut, seseorang memberikan penghargaan sepenuhnya kepadanya.
Nestor. Rekonstruksi patung tengkorak, penulis S. A. Nikitin, 1985
Tatishchev, yang menulis sebuah karya mendasar tentang sejarah Rusia dari zaman kuno dan memasukkan The Tale dalam kronik pengarangnya, tidak ragu bahwa Nestor adalah tokoh sejarah, dan bukan gambaran kolektif dari semua penulis sejarah, dan bahwa dia adalah pengarang dari PVL. Sejarawan terkejut bahwa Uskup Gereja Ortodoks Konstantinopel Peter Mogila dari abad ke-17 tidak melihat, karena alasan tertentu, bahwa Nestor adalah penulis Kode Awal, yang menjadi dasar para juru tulis berikutnya membuat sisipan ke dalam kronik. Tatishchev percaya bahwa kode tertua yang belum sampai kepada kita adalah milik pena Nestor, dan Kisah itu sendiri, dalam bentuk yang sampai kepada kita, adalah buah dari karya biksu Sylvester. Sangat mengherankan bahwa Tatishchev melaporkan bahwa Uskup Mohyla memiliki salah satu perpustakaan terbaik, dan bahwa Vladyka dapat melihat lebih dekat ke sana, dan dia akan menemukan Kode Utama.
Kami menemukan penyebutan kepenulisan Nestor hanya dalam daftar PVL Khlebnikov, ini adalah kronik abad ke-16, yang dipulihkan dan diedit pada abad ke-17, menurut Anda di bawah bimbingan siapa? - Peter Mogila yang sama. Uskup dengan hati-hati mempelajari kronik itu, membuat catatan di pinggirnya (tanda-tanda ini dipertahankan), namun, untuk beberapa alasan dia tidak melihat nama biksu itu, atau dia melihatnya, tetapi tidak mementingkan apapun. Dan setelah itu dia menulis: "Tulisan Nestor tentang perbuatan Rusia melalui perang hilang bagi kita, bacalah, tulis Simon Uskup Suzdal." Tatishchev percaya bahwa Makam berbicara tentang kelanjutan dari kronik Nestor, yang hilang, dan permulaan, yaitu, apa yang diawetkan, pasti milik pena Nestor. Perhatikan bahwa uskup pertama Suzdal bernama Simon (dan ada beberapa di antaranya) hidup pada awal abad ke-12. Nestor meninggal pada tahun 1114, jadi sangat mungkin Tatishchev memahami Makam dengan benar dan bermaksud agar Simon Bishop dari Suzdal melanjutkan cerita Nestor, namun tidak diketahui secara pasti sejak kapan Nestor berhenti.
Secara umum, pertanyaan tentang kepenulisan Nestor sekarang hampir tidak diragukan lagi. Tetapi harus diingat bahwa Nestor bukanlah satu-satunya penulis Kisah tersebut. Rekan penulisnya adalah Simon dari Suzdal, dan biksu lainnya - Sylvester, dan banyak juru tulis dari generasi berikutnya.
Meski poin ini bisa diperdebatkan. Tatishchev yang sama memperhatikan dalam "Sejarah Rusia" sebuah fakta yang aneh, menurut pendapatnya, seluruh kronik ditulis oleh orang yang sama kata keterangan, yaitu gaya, sedangkan jika ada beberapa penulis, maka suku kata dari surat tersebut setidaknya harus sedikit berbeda. Kecuali mungkin catatan setelah tahun 1093, yang jelas dibuat oleh tangan yang berbeda, tetapi tidak ada lagi rahasia - Kepala Biara Sylvester Vydubetsky langsung menulis bahwa dialah yang sekarang menyusun kronik tersebut. Ada kemungkinan penelitian linguistik baru akan membantu menjelaskan pertanyaan menarik ini.
Masalah kronologi diselesaikan dengan sangat buruk dalam Tale of Bygone Years. Dan ini sangat mengejutkan. Kata "kronik" berarti catatan disimpan berdasarkan tahun, dalam urutan kronologis, jika tidak, itu sama sekali bukan kronik, tetapi sebuah karya seni, misalnya epik atau dongeng. Terlepas dari kenyataan bahwa PVL justru sebuah kronik, sumber sejarah, di hampir semua karya historiografi PVL orang dapat menemukan frasa seperti: "tanggal dihitung di sini secara tidak akurat", "artinya ... (tahun ini dan seperti)”, “sebenarnya kampanye berlangsung setahun sebelumnya”, dll. Benar-benar semua ahli sejarah setuju bahwa beberapa tanggal, tetapi salah. Dan ini, tentu saja, tidak begitu saja, tetapi karena peristiwa ini atau itu didokumentasikan di sumber lain (orang ingin mengatakan "lebih dapat diandalkan daripada kronik Nester"). Bahkan di baris pertama bagian tanggal dari kronik (!) Nestor membuat kesalahan. Tahun 6360, dakwaan 15. “Michael mulai memerintah…”. Menurut era Konstantinopel (salah satu sistem perhitungan dari penciptaan dunia), 6360 adalah tahun 852, sedangkan kaisar Bizantium Michael III naik tahta pada tahun 842. Kesalahan dalam 10 tahun! Dan ini bukan yang paling serius, karena mudah dilacak, tetapi bagaimana dengan peristiwa yang hanya melibatkan orang Rusia, yang tidak tercakup oleh kronograf Bizantium dan Bulgaria? Orang hanya bisa menebak tentang mereka.
Selain itu, penulis sejarah memberikan semacam kronologi di awal teks, menghitung berapa tahun telah berlalu dari satu peristiwa atau lainnya. Secara khusus, kutipan: "dan dari kelahiran Kristus hingga Constantine 318 tahun, dari Constantine hingga Michael 542 tahun ini." Mikhael ini, kami percaya, adalah orang yang mulai memerintah pada tahun 6360. Dengan perhitungan matematis sederhana (318 + 542) kami mendapatkan tahun 860, yang sekarang tidak sesuai dengan data kronik itu sendiri, atau dengan sumber lain. Dan perbedaan seperti itu sangat banyak. Sebuah pertanyaan yang sepenuhnya logis muncul: mengapa perlu mengatur tanggal apa pun, jika diambil kira-kira, dan beberapa secara umum, dari kronologi dan kronologi yang berbeda. D. Likhachev, yang mencurahkan banyak waktu untuk mempelajari PVL, percaya bahwa bukan Nestor sendiri yang menetapkan tanggal dalam catatan sejarah, tetapi kemudian para juru tulis, yang tidak hanya "menyarankan" kepadanya pada tahun berapa peristiwa ini atau itu terjadi , tetapi terkadang juga memutarbalikkan keseluruhan cerita. Lebih dari satu generasi sejarawan telah mencoba memisahkan kebenaran dan fiksi dalam karya kolektif semacam itu.
Sejarawan I. Danilevsky percaya bahwa kata "kronik" tidak selalu berarti deskripsi peristiwa dalam urutan kronologis, menegaskan hal ini dengan fakta bahwa, misalnya, "Kisah Para Rasul" juga disebut kronik, meskipun tidak ada referensi tanggal di dalamnya. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa sebenarnya karya Nestor bukanlah pemrosesan dari beberapa sumber lain, Kode Utama yang sama, tetapi inti dari sebuah cerita yang diperluas oleh penulis sejarah, dan para juru tulis berikutnya mencantumkan tanggal di dalamnya. Artinya, Nestor tidak menetapkan kronologi peristiwa Rusia kuno, tetapi hanya menyampaikan konteks budaya umum di mana Rus' dibentuk sebagai sebuah negara. Menurut pendapat kami, dia berhasil.
Tercatat dalam literatur bahwa selama periode pembuatan Tale, genre sejarah tidak berkembang di Rus', di mana, misalnya, "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius atau sejarah Herodotus ditulis. Karenanya, PVL adalah sejenis karya inovatif, yang pengarangnya mengolah legenda, perbuatan, dan kehidupan yang ada agar sesuai dengan genre annalistik. Karenanya kebingungan dengan tanggal. Dari sudut pandang yang sama, Tale pada dasarnya adalah monumen budaya, dan hanya merupakan sumber kedua tentang sejarah Rus Kuno.
Tanpa sadar, setiap ahli sejarah yang mempelajari PVL mengambil posisi sebagai pengacara, mengarang alasan untuk Nestor, misalnya, mengapa judulnya ditekankan dua kali bahwa itu akan menjadi “di mana Ada tanah Rusia pergi" (secara harfiah: " Dimana telah pergi tanah Rusia yang di Kyiv dimulai sebelum pangeran, dan dari mana asal tanah Rusia menjadi Ada”) atau mengapa pembentukan etnos Rusia dijelaskan menurut Perjanjian Lama, dan bukan menurut catatan sejarah. Yang lain mengambil posisi penuduh dan menunjukkan bahwa, misalnya, Nestor menemukan segala sesuatu tentang pembaptisan Rusia dan kisah tiga kedutaan yang menawarkan Vladimir Matahari Merah pilihan tiga agama tidak lebih dari dongeng, karena Rus' pada saat itu sudah menjadi Kristen dan buktinya tersedia (Sejarawan telah menulis tentang ini di artikel "Baptisan Rus': bagaimana itu").
Tetapi ahli sejarahlah yang menggunakan Kisah sebagai sumber penting untuk penelitian mereka, karena kehadiran penulis-penyusun dibaca di setiap baris PVL: Nestor mencintai beberapa pangeran, menstigmatisasi beberapa, beberapa peristiwa ditulis dengan perhatian khusus. , beberapa tahun terlewatkan sama sekali - mereka mengatakan tidak ada yang signifikan, meskipun sumber paralel mengklaim sebaliknya. Gambaran penulislah yang membantu untuk lebih memahami pola pikir dari bagian populasi Rus Kuno yang tercerahkan (ahli Taurat, pendeta) dalam kaitannya dengan peran yang dimainkan Rus di arena politik Eropa feodal yang muncul, seperti serta untuk mengungkapkan pendapat penulis tentang kebijakan luar negeri dan dalam negeri elit penguasa.
Menurut kami, saat mendefinisikan genre, dan karenanya keandalan PVL sebagai sumber sejarah, seseorang harus berpedoman pada nama yang diberikan pengarang untuk karyanya. Dia menyebutnya bukan penunjuk waktu, bukan kronograf, bukan catatan sejarah, bukan kehidupan, bukan perbuatan, dia menyebutnya " Kisah tahun-tahun sementara." Terlepas dari kenyataan bahwa "musim panas sementara" terdengar agak tautologis, definisi "dongeng" sangat cocok untuk karya Nestor. Kami melihat narasinya sendiri, terkadang melompat dari satu tempat ke tempat lain, terkadang sumbang secara kronologis - tetapi ini tidak diperlukan. Penulis dihadapkan pada tugas yang ia ungkapkan kepada pembaca, yaitu: "Dari mana asal tanah Rusia, yang di Kyiv dimulai sebelum pangeran." Dan, setelah mempelajarinya, kami memahami bahwa pengarang pasti telah memenuhi tatanan sosial tertentu, jika tidak, mengapa begitu penting siapa yang menjadi pangeran "pertama"? Apakah penting siapa Kyi dan dari mana asalnya?
Namun, bagi penulis sejarah, pertanyaan tentang penguasa pertama sangat penting, dan semua karena, kemungkinan besar, pada saat penulisan kronik, penulis memiliki tugas untuk menunjukkan legitimasi pangeran dan sukunya saat itu. Pada waktu yang ditentukan, Pangeran Agung Kyiv adalah Svyatopolk Izyaslavich, dan kemudian Vladimir Monomakh. Yang terakhir harus membenarkan haknya atas Kyiv, menurut perintahnya, penulis sejarah memilah siapa "yang pertama memulai pangeran". Untuk ini, legenda diberikan dalam Kisah tentang pembagian tanah oleh anak-anak Nuh - Sem, Ham dan Yaphet. Ini diperhatikan dalam karyanya "Membaca Kisah Jam Bepergian" oleh Vladimir Egorov. Menurut Yegorov, kata-kata dari Kisah “Sim, Ham dan Japheth membagi bumi dengan membuang undi, dan memutuskan untuk tidak bergabung dengan siapa pun di bagian saudara, dan masing-masing hidup di bagiannya sendiri. Dan ada satu orang ”bertujuan merusak fondasi hukum tangga, ketika tahta Kiev diwarisi oleh anak tertua dalam keluarga, dan bukan oleh keturunan langsung (putra). Dan jika Vladimir Monomakh menggantikan saudaranya Svyatopolk tepat menurut senioritas dalam keluarga, maka setelah kematian Monomakh, putranya, Mstislav Vladimirovich, yang dijuluki Yang Agung, menjadi pangeran Kyiv. Dengan demikian, hak setiap orang untuk hidup dengan caranya sendiri terwujud. Ngomong-ngomong, legenda tentang anak-anak Nuh dan tentang pembagian tanah oleh mereka, menurut Yegorov, adalah fiksi murni. Perjanjian Lama tidak memberikan perincian apapun tentang kesepakatan tanah.
Selain teks PVL itu sendiri, terjemahannya ke dalam bahasa Rusia modern juga sering dikritik. Saat ini, hanya satu versi terjemahan sastra, yang dibuat oleh D.S. Likhachev dan O.V. Tvorogov, yang diketahui, dan ada banyak keluhan tentangnya. Dikatakan, khususnya, bahwa penerjemah memperlakukan teks asli dengan cukup bebas, mengisi celah ejaan dengan konsep modern, yang menyebabkan kebingungan dan ketidakkonsistenan dalam teks kronik itu sendiri. Oleh karena itu, sejarawan tingkat lanjut tetap disarankan untuk membaca Kisah dalam aslinya dan membangun teori serta mengedepankan ketentuan berdasarkan teks Rusia Kuno. Benar, untuk ini Anda perlu mempelajari Old Church Slavonic.
V. Egorov yang sama menunjukkan, misalnya, ketidakkonsistenan antara terjemahan dan sumber Rusia Kuno. Teks Slavonik Gereja Lama: “kamu Var ѧ̑ gy Rus. Karena teman-teman ini disebut Svee. teman adalah Ourmans. Bahasa inggris. Inѣy dan Goethe”, tetapi inilah terjemahan dari Likhachev-Tvorogov: “Orang-orang Varang itu disebut Rus, sebagaimana yang lain disebut orang Swedia, dan yang lainnya adalah orang Normandia dan Sudut, dan masih ada orang Gotlander lainnya.” Seperti yang Anda lihat, orang Swedia dalam catatan sejarah sebenarnya disebut Svei, sebagaimana mestinya di era yang ditunjukkan, tetapi karena alasan tertentu penerjemah memutuskan untuk memodernisasi mereka. Untuk beberapa alasan, "Goethe" disebut Gotlander, meskipun orang-orang seperti itu tidak ditemukan di tempat lain, di kronik lain mana pun. Tapi ada tetangga terdekat - Goth, yang sangat selaras dengan "Goethe". Mengapa penerjemah memilih untuk memperkenalkan orang Gotland alih-alih Goth tetap menjadi misteri.
Banyak kebingungan dalam Kisah dicatat sehubungan dengan pertimbangan etnonim Rus, yang ditugaskan baik ke Varangian, atau ke Slavia asli. Entah dikatakan bahwa Varangian-Ros datang untuk memerintah di Novgorod dan nama Rus berasal dari mereka, kemudian dikatakan bahwa suku yang awalnya tinggal di Danube adalah Rus. Jadi, tidak mungkin mengandalkan Tale dalam hal ini, yang berarti tidak akan berhasil untuk memahami "dari mana asal tanah Rusia" - baik dari Varangian, atau atas nama Sungai Ros. Sebagai sumber di sini, PVL tidak dapat diandalkan.
Ada banyak sisipan selanjutnya di Tale of Bygone Years. Mereka dibuat di XIII, dan di XIV, dan bahkan di abad XVI. Kadang-kadang bisa dilacak ketika istilah dan etnonimnya sudah sangat berbeda dengan bahasa Rusia kuno, misalnya ketika orang Jerman disebut "Jerman", kami memahami bahwa ini adalah penyisipan yang terlambat, sedangkan pada abad 11-12 mereka disebut friag. Terkadang mereka menyatu dengan garis besar narasi dan hanya analisis linguistik yang dapat membedakannya. Intinya adalah bahwa kebenaran dan fiksi telah bergabung dalam Kisah menjadi satu lapisan epik besar, yang darinya motif individu sulit untuk diisolasi.
Meringkas semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa Tale of Bygone Years tentu saja merupakan karya mendasar tentang sejarah budaya Rus Kuno, tetapi merupakan karya tendensius yang memenuhi tatanan sosial penguasa agung. dinasti bangsawan, dan juga mengejar tujuan menempatkan Rus' dalam rangkaian dunia Kristen untuk menemukan tempat hukumnya sendiri. Dalam hal ini, Kisah sebagai sumber sejarah harus digunakan dengan sangat hati-hati, dengan mengandalkan teks Slavonik Gereja Lama saat menurunkan ketentuan apa pun, atau lebih sering membandingkan terjemahan dengan aslinya. Selain itu, ketika menurunkan tanggal tertentu dan menyusun kronologi, sangat penting untuk berkonsultasi dengan sumber paralel, memberikan preferensi pada kronik dan catatan sejarah, dan bukan kehidupan orang suci atau kepala biara tertentu.
Kami tegaskan sekali lagi bahwa PVL menurut kami adalah karya sastra yang sangat baik, diselingi dengan tokoh dan fakta sejarah, tetapi tidak bisa menjadi sumber sejarah atau historiografi.
Kisah Tahun Lalu- nama kode annalistik yang diterima dalam sains, dibuat pada awal abad ke-12. PVL telah sampai kepada kami dalam dua edisi, secara konvensional disebut sebagai edisi kedua dan ketiga. Edisi kedua dibaca sebagai bagian dari Lavrentiev Chronicle (manuskrip GPB, F.p. IV, No. 2), Radzivilov Chronicle (manuskrip BAN, 34.5.30) dan Moscow Academic Chronicle (GBL, dikumpulkan MDA, No. 236), serta kronik lainnya, dimana edisi ini paling sering mengalami berbagai revisi dan pengurangan. Edisi ketiga telah sampai kepada kita sebagai bagian dari Ipatiev Chronicle (daftar: Ipatiev - BAN, 16.4.4, abad XV, Khlebnikovsky - GPB, F.IV, No. 230, abad XVI, dll.). Sebagian besar peneliti menganggap penyusun edisi pertama PVL yang belum sampai kepada kita, biksu dari Nestor biara Kiev-Pechersk. Dalam daftar Laurentian, PVL diberi judul: "Lihatlah kisah tahun-tahun sementara, dari mana asal tanah Rusia (l) saya, siapa yang pertama kali memerintah di Kiev dan dari mana asal tanah Rusia"; dalam daftar Ipatiev, setelah kata "tahun", berikut ini ditambahkan: "Biara Laut Hitam Fedosiev dari Biara Pechersk", dan dalam daftar Khlebnikovsky, "Nester Laut Hitam Fedosyev dari Biara Gua ”. Studi A. A. Shakhmatov memungkinkan untuk meninggalkan yang dominan dalam sains pada paruh pertama abad ke-19. gagasan tentang PVL sebagai kronik yang disusun sendiri oleh Nestor: A. A. Shakhmatov membuktikan bahwa PVL didahului oleh kronik lain, yang disebut Kode Awal, tetapi Nestor secara signifikan merevisinya dan melengkapinya dengan presentasi peristiwa penipuan. XI - awal. abad ke-12 Himpunan awal, menurut hipotesis A. A. Shakhmatov, disusun pada 1093-1095. hegumen dari Biara Gua Kiev John. Kode awal tidak sampai kepada kita, tetapi tercermin dalam kronik Novgorod, khususnya, kode itu disimpan dalam kronik edisi junior pertama Novgorod, di bagian awalnya (hingga 1016) dan dalam artikel 1053–1074. Jejaknya juga dapat ditemukan di NIVL dan SIL, yang protografernya menggunakan kronik Novgorod.
Menurut hipotesis A. A. Shakhmatov, Kode Awal didasarkan pada kode kronik Nikon tahun 70-an. Abad XI, dilengkapi dengan uraian peristiwa hingga tahun 1093 inklusif. Kompilasi awal disusun di bawah kesan invasi Polovtsian tahun 1093 dan dalam suasana pertengkaran antara biara Kiev-Pechersk dan Pangeran Svyatopolk Izyaslavich, oleh karena itu kompilasi tersebut dicirikan oleh ketajaman jurnalistik, terutama diucapkan di bagian pengantar: modern pangeran, yang merusak tanah Rusia dengan pemerasan mereka, menentang pangeran dan suami mereka", yang "tidak mengumpulkan banyak harta benda", merawat tanah mereka, menundukkan negara tetangga ke Rusia, bermurah hati kepada pasukan. Vault tersebut menekankan bahwa para pangeran saat ini mulai mengabaikan "pasukan senior", "mencintai makna kaum muda". Dipercayai bahwa celaan ini dipicu oleh penulis sejarah Yan Vyshatich, juru bicara untuk kepentingan pasukan senior, yang menganggap kampanye penaklukan yang berhasil, dan bukan permintaan feodal, sebagai sumber utama pengayaan. Namun motif ini juga terkait dengan seruan patriotik untuk menghentikan perselisihan internal dan bersama-sama menentang bahaya Polovtsian. Orientasi anti-pangeran dari Kode Awal, menurut A. A. Shakhmatov, adalah alasan para penulis sejarah Novgorod abad ke-15. (dan menurut D.S. Likhachev - setelah 1136) mereka mengganti teks PVL di awal Novgorod Chronicle ("Waktu Sofia") dengan teks Kode Awal.
Hipotesis A. A. Shakhmatov ini dibagikan dalam ciri-ciri utamanya oleh banyak pengikutnya (M. D. Priselkov, L. V. Cherepnin, A. N. Nasonov, D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie, dan lain-lain). Penjelasan lain untuk perbedaan antara teks kronik dalam kronik Novgorod dan PVL dikemukakan oleh V. M. Istrin, yang percaya bahwa penulis sejarah Novgorod mempersingkat teks PVL, dan dengan demikian kami menemukan di sini bukan teks yang mendahului PVL, tetapi menaik untuk itu. Keraguan tentang keberadaan Kode Utama juga diungkapkan oleh A. G. Kuzmin.
Menurut hipotesis A. A. Shakhmatov, Nestor, mengerjakan ulang Kode Utama, memperdalam dan memperluas dasar historiografi penulisan kronik Rusia: sejarah Slavia dan Rus mulai dipertimbangkan dengan latar belakang sejarah dunia, tempat Slavia di antara orang-orang lain ditentukan, mendirikan nenek moyang mereka menjadi keturunan Nuh yang legendaris. Dengan demikian, sejarah Rusia dimasukkan ke dalam kerangka historiografi Kristen tradisional.
Konsep historiografis inilah yang menjadi bawahan komposisi PVL. Nestor mengawali kisah Kode Utama tentang pendirian Kyiv dengan pengenalan sejarah dan geografis yang luas, menceritakan tentang asal-usul dan sejarah kuno suku-suku Slavia, menentukan batas-batas tanah dan wilayah Slavia asli yang mereka kuasai. Nestor menambahkan kutipan dari Legenda Permulaan Sastra Slavia ke dalam kronik untuk sekali lagi menekankan keunikan dan otoritas budaya Slavia. Menggambarkan adat istiadat berbagai suku yang tinggal di Rus', atau orang-orang dari negara yang jauh, informasi yang dikutip Nestor dari terjemahan Bizantium Chronicle dari George Amartol, penulis sejarah menekankan kebijaksanaan dan moralitas yang tinggi dari padang rumput yang tanahnya berada di Kiev. terletak. Nestor memperkuat konsep historiografi yang diusulkan oleh Nikon, yang menurutnya pangeran besar Kyiv adalah keturunan dari pangeran Varangian Rurik, yang "dipanggil" oleh orang Novgorodian. Beralih ke penyajian peristiwa abad 10-11, Nestor pada dasarnya mengikuti teks Kode Awal, tetapi melengkapinya dengan materi baru: dia memperkenalkan teks perjanjian antara Rusia dan Byzantium ke dalam PVL, mengisi kembali cerita tentang pangeran Rusia pertama dengan detail baru yang diambil dari legenda sejarah rakyat: misalnya , sebuah cerita tentang bagaimana Olga dengan licik menguasai ibu kota Drevlyans, Iskorosten, bagaimana seorang pemuda kulit mengalahkan seorang pahlawan Pecheneg, dan seorang lelaki tua menyelamatkan Belgorod, yang terkepung oleh Pecheneg, dari penyerahan yang tak terelakkan. Nestor juga memiliki bagian terakhir dari PVL (setelah teks Kode Awal berakhir), namun diyakini bahwa bagian ini dapat dikerjakan ulang di edisi PVL berikutnya. Di bawah pena Nestor, PVL menjadi monumen historiografi dan sastra Rusia kuno yang luar biasa. Menurut D.S. Likhachev, "tidak pernah sebelum, atau nanti, sampai abad ke-16, pemikiran sejarah Rusia naik ke ketinggian keingintahuan ilmiah dan keterampilan sastra" ( Likhachev. Kronik Rusia, hal. 169).
Dengan demikian, PVL edisi kedua berisi pemaparan sejarah kuno bangsa Slavia, kemudian sejarah Rus' hingga tahun 1100. PVL tersebut, sebagaimana telah disebutkan, diawali dengan bagian pengantar yang menceritakan tentang asal mula dan pemukiman suku Slavia. Bagian ini tidak dibagi menjadi artikel cuaca. Tanggal pertama dalam PVL adalah 852, karena sejak saat itu, menurut penulis sejarah, "mereka mulai menyebut Ruska sebagai tanah". Selanjutnya, diceritakan tentang apa yang disebut panggilan Varangian (di bawah 862), tentang penangkapan Kiev oleh Oleg (di bawah 882), pangeran Kiev Igor, Olga, Svyatoslav, perjuangan internecine putra Svyatoslav, dari yang mana Vladimir muncul sebagai pemenang. Kisah tentang "ujian iman" oleh Vladimir (di bawah 986) mencakup ringkasan singkat sejarah alkitabiah (yang disebut "Pidato Filsuf"). Artikel 1015 menceritakan tentang pembunuhan putra Vladimir Boris dan Gleb oleh saudara tiri mereka Svyatopolk. Plot ini menjadi dasar dari monumen hagiografi paling kuno - Kisah Boris dan Gleb dan Bacaan tentang Kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb, yang ditulis oleh Nestor. Menceritakan pemerintahan putra Vladimir, Yaroslav, penulis sejarah (di bawah 1037) melaporkan tentang penerjemahan intensif dan aktivitas penulisan buku yang dibuka di bawah pangeran ini. Yang sangat penting untuk memahami struktur politik Kievan Rus adalah kisah PVL tentang kehendak Yaroslav (di bawah 1054), karena menentukan peran dominan Kiev dan pangeran Kiev, yang harus dipatuhi oleh para pangeran lainnya. . Dalam narasi tentang Yaroslav dan penerusnya di meja grand-ducal Kievan - Izyaslav (1054-1073), Svyatoslav (1073-1078) dan Vsevolod (1078-1098), cerita ekstensif tentang pendirian Biara Gua Kiev (di bawah 1051 dan 1074) dan tentang hegumennya - Theodosius (di bawah 1074 dan 1091): topik ini akan dikembangkan secara lebih rinci dalam Patericon Gua Kiev dan Kehidupan Theodosius (lihat Nestor, biksu dari Biara Gua Kiev). Tema konstan PVL adalah perang melawan serangan Polovtsian (lihat, misalnya, pasal 1068, 1093 dan 1096). Bagian terakhir dari PVL menceritakan tentang pemerintahan Svyatopolk (1093–1113). Sebuah kisah dramatis tentang kebutaan Pangeran Vasilko Terebovlsky oleh Svyatopolk dan David Igorevich dimasukkan ke dalam artikel 1097 (lihat Vasily, penulis The Tale of the Blinding of Prince Vasilko). PVL edisi kedua diakhiri dengan cerita yang belum selesai tentang fenomena ajaib di Biara Gua Kiev (pasal 1110). Dalam PVL edisi ketiga (menurut Ipatiev Chronicle), cerita ini dibaca secara lengkap, dan kemudian artikel 1111–1117 menyusul.
Ada berbagai penilaian tentang edisi PVL dan hubungannya. Menurut hipotesis A. A. Shakhmatov, edisi pertama PVL (Nestor) dibuat di Biara Gua Kiev pada 1110–1112. Setelah kematian Pangeran Svyatopolk, yang melindungi biara, kronik tersebut dipindahkan ke Biara Vydubitsky Mikhailovsky, di mana pada tahun 1116 hegumen Sylvester merevisi artikel terakhir PVL, secara positif mengevaluasi kegiatan Vladimir Vsevolodovich Monomakh, yang pada tahun 1113 menjadi Grand Adipati Kiev. Pada tahun 1118, atas nama pangeran Novgorod Mstislav Vladimirovich, PVL edisi ketiga disusun.
Namun, tidak semua detail hipotesis ini sama meyakinkannya. Pertama, ada penilaian berbeda tentang tanggal edisi pertama PVL dan ruang lingkupnya. A. A. Shakhmatov sendiri mengaitkan penciptaannya dengan tahun 1110, atau mengakui bahwa pekerjaan Nestor dilanjutkan hingga tahun 1112, atau percaya bahwa Nestor sendiri yang membawanya ke tahun 1112 ( Catur. The Tale of Bygone Years, vol.1, hal. XV, XVIII, XXI dan XLI). M. D. Priselkov menunjuk ke tahun 1113 sebagai waktu penyusunan edisi pertama, khususnya berdasarkan perhitungan tahun dalam pasal 852, yang menyebabkan kematian Svyatopolk pada tahun 1113, tetapi Shakhmatov mempertimbangkan penyebutan kematian Svyatopolk di daftar ini sebagai sisipan yang dibuat oleh Sylvester ( Catur. The Tale of Bygone Years, vol.1, hal. XXVII). Kedua, asumsi bahwa "perhatian utama Sylvester diarahkan pada pengerjaan ulang presentasi Nesterov untuk tahun 1093–1113, yaitu, pada masa pemerintahan Svyatopolk" hanya didasarkan pada premis bahwa "kronik Pangeran Svyatopolk" (yaitu, edisi pertama dari PVL) "ternyata memusuhi ... pangeran baru Kiev Monomakh, musuh politik lama Svyatopolk" ( Priselkov. Sejarah Kronik Rusia, hal. 42). Tetapi tesis ini tidak dapat dibuktikan, karena edisi pertama belum terpelihara. Cakupan dan sifat pekerjaan editorial Sylvester tidak jelas. A. A. Shakhmatov kemudian menunjukkan bahwa “edisi utama Tale vr. tahun, ketika dikerjakan ulang oleh Sylvester, itu menghilang sama sekali ”(The Tale of Bygone Years, vol. 1, hlm. XVII), kemudian dia mengakui bahwa Sylvester,“ orang mungkin berpikir, membatasi karyanya pada amandemen editorial ” (hal. XXVII). Asumsi Shakhmatov bahwa PVL edisi pertama digunakan oleh Polycarp, salah satu penyusun Paterikon Kiev-Pechersk (lihat ibid., hlm. XIV-XV), dikembangkan oleh M. D. Priselkov menjadi asumsi bahwa Sylvester "pada dasarnya hanya menghilangkan cerita Nestor yang sangat aneh selama tahun-tahun ini, dalam banyak kasus tentang hubungan Svyatopolk dengan Biara Gua "( Priselkov. Sejarah Kronik Rusia, hal. 42). Namun, contoh berita yang dikutip oleh Shakhmatov (The Tale of Bygone Years, vol. 1, hlm. XIV), yang mungkin tercermin dalam Patericon Gua Kiev, mengandung karakterisasi negatif Svyatopolk. Kehadiran mereka dalam kronik yang disusun di bawah naungannya, dan pemecatan mereka selanjutnya dari kronik, yang memusuhi dia (menurut Priselkov), sangatlah aneh. Ketiga, kehadiran penggalan teks edisi kedua yang dikaitkan oleh Shakhmatov dengan edisi ketiga membuatnya mengakui pengaruh sekunder edisi ketiga pada edisi kedua ( Catur. The Tale of Bygone Years, vol.1, hal. V–VI), yang secara signifikan melemahkan hipotesisnya. Oleh karena itu, upaya dilakukan untuk menjelaskan hubungan antara daftar PVL tertua dengan cara yang berbeda. Jadi, L. Muller mengajukan hipotesis yang menurutnya edisi kedua PVL (1116), yang disusun oleh Sylvester, sampai kepada kita sebagai bagian dari Hypatian Chronicle, dan dalam Laurentian dan yang serupa kita menemukan refleksi dari hal yang sama edisi, tetapi dengan ujung yang hilang (pasal 1110 –1115). Muller menganggap keberadaan PVL edisi ketiga (1118) umumnya tidak terbukti. M. Kh.Aleshkovsky juga melihat dalam daftar Lavrentevsky salinan edisi yang disajikan oleh daftar Ipatiev, dan Nestor menghubungkan kode annalistik, yang tercermin dalam sejarah Novgorod Pertama. Dengan demikian, hubungan antara daftar PVL tertua dan pembentukan edisi tertuanya masih memerlukan studi lebih lanjut.
Banyak penelitian dikhususkan untuk bahasa PVL. Lihat ulasan mereka di buku: Curd O.V. Komposisi leksikal..., hal. 3–8, 16–21.
Ed .: Chronicle of Nesterov, menurut daftar biksu Lavrenty, diterbitkan oleh profesor: Khariton Chebotarev dan N. Cherepanov dari 1804 hingga 1811 M. (ed. tidak selesai); Chronicle of Nesterov menurut salinan tertua Lawrence's Mnich / Ed. prof. Timkovsky, terputus pada 1019. Dicetak di OLDP. M., 1824: Kronik Ipatiev. SPb., 1843 (PSRL, vol. 2) - teks PVL edisi ke-3. dari 1111 sampai 1117, hal. 1–8; Kronik Laurentian dan Trinitas. Petersburg, 1846 (PVL edisi ke-2, hlm. 1–123); Kronik menurut daftar Laurentian / Ed. Arkeologi com. SPb., 1872, hlm. 1–274; The Tale of Bygone Years menurut Daftar Laurentian / Ed. Komisi Arkeologi. Petersburg, 1872 (reproduksi fototipe RKP); Kronik hari ini dari Nestor / Trad. par L.Leger. Paris, 1884 (diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis); Kronik Ipatiev. edisi ke-2. SPb., 1908, stb. 1–285 (PSRL, vol. 2) (reproduksi fototipe ed.: M., 1962); Nestorkr?nikan ?vers?tting fr?n fornryskan av A. Norrback. Stockholm, 1919 (diterjemahkan ke dalam bahasa Swedia); Laurentian Chronicle: Kisah Tahun Lalu. edisi ke-2. L., 1926 (PSRL, vol. 1, edisi 1) (phototype direproduksi ed.: M., 1962); Die altrussische Nestorchronik / Herausgeg. von R. Trautmann. Leipzig, 1931 (diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman); Cronica lui Nestor / Trad. deGh. Popa Lisseanu. Bucureti, 1935 (diterjemahkan ke dalam bahasa Rumania); Kisah Tahun Lalu. Bagian 1. Teks dan terjemahan / Pred. teks oleh D. S. Likhachev, trans. D. S. Likhachev dan B. A. Romanov; bagian 2, Aplikasi / Artikel dan com. D.S. Likhachev. M.; L., 1950 (ser. "Monumen sastra"); Kronik Utama Rusia / Oleh S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge Mass., 1953 (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris); Nestor?v letopis rusk?. Pov?st d?vn?ch biarkan. P?elo?il K.J. Erben. Praha, 1954 (diterjemahkan ke dalam bahasa Ceko); Powie?? minionych lat. Przekáad F. Sielickego. Wroc?aw, 1968 (diterjemahkan ke bahasa Polandia); The Tale of Bygone Years / Predg. teks dan com. O.V. Tvorogova, trans. D.S. Likhachev. -PLDR. XI - lantai 1. abad ke-12 1978, hal. 22-277, 418-451; The Tale of Bygone Years / Predg. teks dan catatan. O.V. Tvorogova, trans. D.S. Likhachev. - Dalam buku: Tales of Ancient Rus abad XI-XII. L., 1983, hal. 23–227, 524–548.
Lit.: Sukhomlinov M.I. Di kronik Rusia kuno sebagai monumen sastra. SPb., 1856; Bestuzhev-Ryumin K. Tentang komposisi kronik Rusia hingga akhir abad ke-14. - LZAK, 1868, no. 4, div. 1, hal. I-IV, 1-157, 1-138 (Lampiran); Nekrasov N.P. Catatan tentang bahasa Tale of Bygone Years menurut salinan kronik Laurentian. - IORYAS, 1896, v.1, hal. 832–927; 1897, v. 2, buku. 1, hal. 104–174; Shakhmatov A.A. 1) Edisi tertua dari Tale of Bygone Years. - ZhMNP, 1897, Oktober, dtk. 2, hal. 209–259; 2) Tentang kode annalistik awal Kiev. - CHOIDR, 1897, buku. 3, dtk. 3, hal. 1–58; 3) Kronik Kiev awal dan sumbernya. - Dalam buku: Koleksi hari jadi untuk menghormati Vsevolod Fedorovich Miller / ed. murid dan pengagumnya. M., 1900, hal. 1–9; 4) Penelitian; 5) Kata Pengantar untuk Kode Kyiv Primer dan Nesterov Chronicle. - IORYAS, 1909, v. 13, buku. 1, hal. 213–270; 6) The Tale of Bygone Years, v. 1. Bagian pengantar. Teks. Catatan. Pgr., 1916 (LZAK, 1917, edisi 29); 7) "The Tale of Bygone Years" dan sumbernya. - TODRL, 1940, v.4, hlm. 11–150; 8) Kode Awal Kiev 1095 - Dalam buku: A. A. Shakhmatov: 1864–1920 / Sat. artikel dan materi. ed. acad. S.P. Obnorsky. M.; L., 1947, hal. 117–160; Istrin V.M. Keterangan awal penulisan kronik Rusia: Mengenai penelitian A. A. Shakhmatov di bidang kronik Rusia kuno. - IORYAS untuk tahun 1921, 1923, v.23, hal. 45–102; untuk tahun 1922, 1924, v. 24, hlm. 207–251; Nikolsky N.K. The Tale of Bygone Years sebagai Sumber Sejarah Periode Awal Sastra dan Budaya Rusia / Tentang Pertanyaan Kronik Rusia Kuno. L., 1930 (Coll. menurut RYaS, vol. 2, edisi 1); Priselkov M.D. Sejarah penulisan kronik Rusia pada abad 11-15. L., 1940, hal. 16–44; Bugoslavsky S."The Tale of Bygone Years": (Daftar, edisi, teks asli). - Dalam buku: Cerita / Artikel Rusia kuno dan penelitian. oleh merah. N.K. Gudziya. M.; L., 1941, hal. 7–37; Eremin I.P."The Tale of Bygone Years": Masalah. sumbernya menyala. belajar L., 1946 (pada sampul tahun 1947) (dicetak ulang dalam buku: Eremin I.P. Sastra Rus Kuno': (Etudes dan Karakteristik). M.; L., 1966, hal. 42–97); Likhachev D.S. 1) Kronik Rusia dan signifikansi budaya dan sejarahnya. M.; L., 1947, hal. 35–172; 2) "Waktu Sophia" dan kudeta politik Novgorod tahun 1136 - IZ, 1948, vol.25, hal. 240–265; 3) Kisah Tahun Lalu. - Di dalam buku: Likhachev D.S. Warisan besar: Karya sastra klasik Rus kuno. edisi ke-2. M., 1979, hal. 46–140; Cherepnin L.V."The Tale of Bygone Years", edisi dan kronik sebelumnya. - IZ, 1948, v.25, hlm. 293–333; Filin F.P. Kosakata bahasa sastra Rusia era Kievan kuno: (Menurut bahan kronik). - Terpelajar. aplikasi. LGPI mereka. A.I. Herzen. L., 1949, v.80; Rybakov B.A. Rus Kuno: Legenda. Epik. Kronik. M., 1963, hal. 215–300; Aleshkovsky M.X. 1) "Litas temporal povist" yang saya? tajuk rencana?. – Ukr. ik. jurnal, 1967, No. 3, hal. 37–47; 2) Edisi pertama Tale of Bygone Years. - AE untuk tahun 1967. M., 1969, hal. 13–40; 3) Pada tanggal edisi pertama Tale of Bygone Years. - AE untuk 1968 1970, hal. 71–72; 4) The Tale of Bygone Years: Nasib Sebuah Karya Sastra di Rus Kuno. M., 1971; Müller L. Die "Dritte Redaktion" di Nestorchronik biasa. – Di.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Heidelberg, 1967, hlm. 171–186; Durnovo N.N. Pengantar sejarah bahasa Rusia. M., 1969, hal. 72, 255-257; Kuzmin A.G. 1) Kronik Rusia sebagai sumber sejarah Rus Kuno. Ryazan, 1969; 2) Tradisi sejarah Rusia kuno dan arus ideologis abad ke-11. (Berdasarkan materi dari kronik abad 11-12). - VI, 1971, No. 10, hlm. 55–76; 3) Tahap awal penulisan kronik Rusia kuno. M., 1977; Nasonov A.N. Sejarah Chronicle X Rusia - mohon. abad ke 18 M., 1964, hal. 12–79; Curd O.V. 1) Plot narasi dalam sejarah abad XI-XIII. - Dalam buku: Asal usul fiksi Rusia. L., 1970, hal. 31–66; 2) The Tale of Bygone Years dan Chronograph menurut eksposisi besar. - TODRL, 1974, v. 28, hlm. 99–113; 3) The Tale of Bygone Years dan Kode Awal: (Komentar tekstual). - TODRL, 1976, v. 30, hlm. 3–26; 4) Komposisi leksikal "The Tale of Bygone Years": (Indikator kata dan kamus frekuensi). Kyiv, 1984; Dushechkina E.V. Fungsi artistik ucapan orang lain dalam penulisan kronik Rusia. - Terpelajar. aplikasi. Tartus. universitas, 1973, no. 306 (Tr. dalam bahasa Rusia dan Slavonic philol., vol. 21, hlm. 65–104); Poppe A.V. Untuk pertanyaan tentang gaya Ultramart di Tale of Bygone Years. - Sejarah Uni Soviet, 1974, No. 4, hal. 175–178; Buganov V.I. Historiografi domestik kronik Rusia: Tinjauan sastra Soviet. M., 1975, hal. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; Gromov M.N. 1) Filosofi sejarah Rusia Kuno dalam The Tale of Bygone Years. - Dalam buku: Masalah aktual dari sejarah filosofi rakyat Uni Soviet. M., 1975, no. 2, hal. 3–13; 2) "Pidato filsuf" dari kronik Rusia kuno "The Tale of Bygone Years". - Filol. Nauki, 1976, No.3, hal. 97–107; Lvov A.S. Leksikon "The Tale of Bygone Years". M., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Herausgeg. von L. Müller. Mönchen, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; Kizilov Yu.A. Pandangan sejarah para penulis Tale of Bygone Years. - VI, 1978, No. 10, hlm. 61–78; Khaburgaev G.A. Etnonim "The Tale of Bygone Years". M., 1979; Pautkin A.A. Deskripsi pertempuran dari The Tale of Bygone Years: (Orisinalitas dan Varietas). - Vestn. Universitas Negeri Moskow. Ser. 9, Philol., 1981, No. 5, hal. 13–21; Florya B.N. Legenda tentang transposisi buku ke dalam bahasa Slavia: Sumber, waktu dan tempat penulisan. – Byzantinoslavica, 1985, t. 46(1), hal. 121–130.
Menambahkan.: Boeva L."The Tale of Bygone Years" - sumber dan paralel Bulgaria. - Dalam buku: Filologi Slavia. T. 18. Kritik sastra dan cerita rakyat. Sofia, 1983, hal. 27–36; Smirnova L. Organisasi tekstual dari catatan cuaca subjek militer di Tale of Bygone Years. - Dalam buku: Kosakata Rusia: Pembentukan kata; Bahasa fiksi. M., 1985, hal. 2–26.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap ↓
Kisah Tahun Lalu(disebut juga "Kronik Asli" atau "Kronik Nestor") - yang paling awal dari orang Rusia Kuno yang masih hidup analitis kubah awal abad ke-12. Diketahui dari beberapa edisi dan daftar dengan sedikit penyimpangan dalam teks yang diperkenalkan oleh juru tulis. Dikompilasi di Kyiv.
Periode sejarah yang dicakup dimulai dengan zaman Alkitab di bagian pengantar dan diakhiri dengan 1117 tahun(dalam edisi ke-3). Sepotong sejarah kuno Kievan Rus dimulai dari musim panas 6360 ( 852 tahun menurut kronologi modern), awal pemerintahan merdeka Bizantium kaisar Michael.
Nama lemari besi itu diberikan oleh salah satu frase pengantar di Daftar Ipatiev:
Sejarah penciptaan kronik
Penulis kronik terdaftar di Daftar Khlebnikov seperti seorang biarawan Nestor, terkenal hagiografer di tepi XI-Abad XII, biarawan Biara Kievo-Pechersky. Meski nama ini dihilangkan dari daftar sebelumnya, peneliti XVIII-abad ke-19 Nestor dianggap sebagai penulis sejarah Rusia pertama, dan The Tale of Bygone Years dianggap sebagai penulis sejarah Rusia pertama. Studi tentang kronik oleh ahli bahasa Rusia A.A.Shakhmatov dan para pengikutnya menunjukkan bahwa ada kode kronik yang mendahului The Tale of Bygone Years. Sekarang diakui bahwa edisi asli pertama dari PVL biksu Nestor telah hilang, dan versi modifikasi telah turun ke zaman kita. Pada saat yang sama, tidak ada satu pun kronik yang menunjukkan di mana tepatnya PVL berakhir.
Masalah sumber dan struktur PVL dikembangkan paling detail di awal Abad XX dalam karya akademisi A.A.Shakhmatova. Konsep yang disajikan olehnya masih memainkan peran "model standar", yang diandalkan atau diperdebatkan oleh peneliti selanjutnya. Meskipun banyak dari ketentuan-ketentuannya sering mendapat kritik yang beralasan, namun belum memungkinkan untuk mengembangkan konsep yang sebanding dalam hal signifikansi.
Edisi kedua dibaca sebagai bagian Kronik Laurentian (1377) dan daftar lainnya . Edisi ketiga dimuat di Ipatievskaya kronik (daftar tertua: Ipatiev ( abad ke 15) dan Khlebnikovsky ( abad ke 16)) . Di salah satu catatan sejarah edisi kedua di bawah tahun 1096 menambahkan sebuah karya sastra mandiri, " Ajaran Vladimir Monomakh”, tertanggal 1117 tahun.
Secara hipotetis Shakhmatova(didukung D.S. Likhachev Dan Ya.S. Lurie), kronik pertama, disebut yang paling kuno, disusun di tahta metropolitan di Kyiv, didirikan pada 1037. Sumber penulis sejarah adalah legenda, lagu daerah, cerita lisan orang-orang sezaman, beberapa dokumen hagiografi tertulis. Kode paling kuno dilanjutkan dan ditambah 1073 biarawan Nikon, salah satu pencipta Biara Gua Kyiv. Lalu masuk 1093 Kepala Biara Gua Kiev Yohanes telah dibuat Kode awal, yang menggunakan catatan Novgorod dan sumber Yunani: "Kronograf menurut eksposisi besar", "Kehidupan Anthony", dll. Kode awal dipertahankan secara terpisah di bagian awal Kronik Pertama Novgorod dari versi yang lebih muda. Nestor merevisi Kode Utama, memperluas basis historiografi dan membawa sejarah Rusia ke dalam kerangka historiografi Kristen tradisional. Dia melengkapi kronik tersebut dengan teks-teks perjanjian antara Rus' dan Bizantium dan memperkenalkan tradisi sejarah tambahan yang dilestarikan dalam tradisi lisan.
Berdasarkan Shakhmatova, Nestor menulis edisi pertama PVL di Biara Kiev-Pechersky di 1110 -1112. Edisi kedua telah dibuat Kepala Biara Sylvester di Kiev Biara Vydubitsky St. Michael V 1116 . Dibandingkan dengan versi Nestor, bagian terakhir dikerjakan ulang. DI DALAM 1118 edisi ketiga PVL sedang disusun atas nama pangeran Novgorod Mstislav I Vladimirovich.
Sulit untuk menentukan mengapa, setelah berabad-abad, dan terkadang ribuan tahun, perwakilan individu umat manusia memiliki keinginan untuk mengungkap kebenaran, untuk mengkonfirmasi atau menyangkal beberapa teori yang telah lama dikenal. Keengganan untuk percaya secara tidak terbukti pada apa yang biasa, nyaman atau menguntungkan telah memungkinkan dan masih memungkinkan untuk membuat penemuan baru. Nilai dari kegelisahan tersebut adalah bahwa hal itu berkontribusi pada perkembangan pikiran manusia dan merupakan mesin peradaban manusia. Salah satu misteri dalam sejarah tanah air Rusia kita ini adalah kronik Rusia pertama, yang kita kenal sebagai.
The Tale of Bygone Years dan Pengarangnya
Hampir satu milenium yang lalu, hampir kronik Rusia kuno pertama dimulai, yang menceritakan tentang bagaimana dan dari mana orang Rusia muncul, bagaimana negara Rusia kuno terbentuk. Kronik ini, seperti kronik Rusia kuno berikutnya yang sampai kepada kita, bukanlah pencacahan kronologis tanggal dan peristiwa. Tetapi juga tidak mungkin menyebut Tale of Bygone Years sebagai buku dalam arti biasanya. Ini terdiri dari beberapa daftar dan gulungan yang disatukan oleh ide yang sama.
Kronik ini adalah dokumen tulisan tangan tertua yang dibuat di wilayah Rus Kievan dan telah turun ke zaman kita. Oleh karena itu, ilmuwan modern, serta sejarawan abad sebelumnya, dipandu dengan tepat oleh fakta-fakta yang diberikan dalam Tale of Bygone Years. Dengan bantuannya mereka mencoba membuktikan atau mempertanyakan hipotesis sejarah ini atau itu. Dari sinilah muncul keinginan untuk mengidentifikasi penulis kronik ini, untuk membuktikan keaslian tidak hanya kronik itu sendiri, tetapi juga peristiwa yang diceritakannya.
Dalam aslinya, manuskrip kronik, yang disebut Tale of Bygone Years, dan dibuat pada abad ke-11, belum sampai kepada kita. Pada abad ke-18, dua daftar yang dibuat pada abad ke-15 ditemukan, seperti cetakan ulang kronik Rusia kuno abad ke-11. Bahkan bukan sebuah kronik, melainkan semacam buku teks tentang sejarah kemunculan Rus'. Secara umum dianggap sebagai penulis Nestor, seorang biarawan dari biara Kiev-Pechora.
Amatir tidak boleh mengajukan teori yang terlalu radikal tentang hal ini, tetapi salah satu dalil budaya abad pertengahan adalah anonimitas. Manusia bukanlah manusia dalam pengertian modern, tetapi hanyalah ciptaan Tuhan, dan hanya pendeta yang bisa menjadi konduktor pemeliharaan Tuhan. Oleh karena itu, ketika menulis ulang teks dari sumber lain, seperti yang terjadi di Tale, orang yang melakukan ini tentu saja menambahkan sesuatu dari dirinya sendiri, mengungkapkan sikapnya terhadap peristiwa tertentu, tetapi dia tidak mencantumkan namanya di mana pun. Oleh karena itu, nama Nestor adalah nama depan yang ditemukan dalam daftar abad ke-15, dan hanya satu, Khlebnikov, demikian para ilmuwan menyebutnya.
Ilmuwan, sejarawan, dan ahli bahasa Rusia A.A. Shakhmatov tidak menyangkal bahwa Tale of Bygone Years tidak ditulis oleh satu orang, tetapi merupakan pengerjaan ulang legenda, lagu daerah, dan cerita lisan. Ini menggunakan sumber Yunani dan catatan Novgorod. Selain Nestor, hegumen Sylvester di Biara Kiev Vydubitsky St. Michael terlibat dalam pengeditan materi ini. Jadi, secara historis lebih akurat untuk mengatakan bukan penulis The Tale of Bygone Years, tetapi editornya.
Versi fantastis dari kepenulisan The Tale of Bygone Years
Versi fantastis dari kepenulisan The Tale of Bygone Years mengklaim bahwa pengarangnya adalah rekan terdekat Peter I, orang yang luar biasa dan misterius, Jacob Bruce. Seorang bangsawan Rusia dan bangsawan dengan akar Skotlandia, seorang pria dengan pengetahuan luar biasa pada masanya, seorang freemason rahasia, alkemis, dan penyihir. Campuran yang cukup eksplosif untuk satu orang! Jadi peneliti baru dari kepenulisan The Tale of Bygone Years harus berurusan dengan versi yang sekilas fantastis ini.