În primul rând, a asigurat legal șocul de a transforma țăranii în sclavi. Dacă legile naturale definesc faptul că dreptul și nu drept, atunci judecătorii politicii este util și ceea ce este dăunător. Dreptul natural argumentează despre o persoană separată și politică despre societate în ansamblu. Blocul teoretic de poticnire pentru Tatishchev a fost serficabil.
Împărțiți lucrul la rețelele sociale
Dacă acest loc de muncă nu vine în partea de jos a paginii există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare.
№18
Caracteristicile dezvoltării gândirii socio-politice înSecolul al XVII-lea
Important În dezvoltarea gândirii politice în Rusia, "Codul din 1649" a adoptat în domnia lui Alexei Mihailovich - cel de-al doilea auto-container din dinastia romanov. În primul rând, a asigurat în mod legal serful, transformând țăranii în sclavi. Explorarea a 1649 a consolidat Uniunea Monarhului și a Serviciului de Mijloc al nobilimii, care a fost baza absolutismului urât. În al doilea rând, a fost aplicat un impact puternic asupra relicvelor politice și economice ale Bisericii, deoarece "codul" a respins statul de la controlul bisericii în sens și în cantitatea de care a existat mai devreme.
Codul din 1649 a fost îndreptat spre partea de sus și împotriva fundului societății. Într-o puncte de vedere politice și etice, o nouă ordine a fost justificată de faptul că țăranii de serf ar trebui să servească nobili, nobili - rege, împăratul rus.
În același timp, se produce formarea unui stat birocratic, se creează un sistem de ordine ca organisme ale autorităților publice.
La rândul său XVII și XVIII Statul feudal rus este în cele din urmă întocmit ca o monarhie absolută. Reformele PetraI. A finalizat eliminarea instalațiilor vechi, a marcat începutul depășirii înapoi a spatelui industrial, militar și cultural al țării.
Defalcarea abruptă a unui număr de bărbați bătrâni, restructurarea relațiilor tradiționale, o întoarcere accentuată în viața spirituală și noile opinii socio-politice sunt date. Noul lucru a fost că și-au găsit expresia în actele legislative ale statului absolutist, în nenumărate decrete, reglementări, charte, manifestări, multe dintre ele fiind scrise de Petru însuși sau editate de el. Principalele idei ale acestor legi au fost îngrijorarea suveranului despre aripile generale ale oamenilor, interpretarea stării suveranului ca fiind supravegherea și nelimitată.
Funcția teoretică mai profundă a acestor idei primite în lucrările lui F.Prokopovich și V. Tatishchev.
Potrivit Prokopovici, originea statului este precedată de o stare naturală în care oamenii sunt prădători teribili și sunt capabili să se omoare ca oricine. Prin urmare, oamenii sunt forțați să formeze mai întâi o "uniune civilă", și apoi sunt de acord cu puterea supremă. El critică brusc aristocrația și democrația, reprezintă o monarhie nelimitată. În conformitate cu opiniile sale, subiecții ar trebui să "fără precipiții și raportul, toate de la autoportant comandat să creeze".
V.NTITISHEV, ca și alți reprezentanți ai legii naturale, distinge legile naturale și civile (pozitive). Dacă legile naturale definesc că "dreapta și nu drept", atunci politica judecă ceea ce este util și ceea ce este dăunător. Dreptul natural susține o persoană separată și politică - despre societate în ansamblu.
"Conform naturii", spune V. Tatishchev, o persoană este liberă, dar "lipirea greutății non-praf este intensă". În beneficiul unei persoane, este necesar să se impună "UZDA din Neil". Tatishchev distinge "natura finală" (nevoia de subordonare a părinților), "ultrasunete în voința lor" (sub contract - relaxarea slujitorului, corpului), "coerciția finală" (atunci când sunt captivi și în sclavie va fi) .
Blocul teoretic de poticnire pentru Tatishchev a fost serficabil. Sclavia și sclavia (cel de-al treilea tip de Ulus) a recunoscut natura nenaturală, contradictorie a omului și consolidarea faptului că a considerat greșeala lui B. Godunov. Dar condamnarea ierfomului în teorie, istorie și parțial în practică, Tatishchev a desemnat o serie de argumente împotriva aboliției sale: 1) ar da naștere la "confuzie, viclenie, confiscare și resentimente" și, prin urmare, periculoasă ", atât de mult rău nu aduce "; 2) Fără tutela și conducerea proprietarului luminat și înțelept, omul leneș și ignorant va muri în mod inevitabil: "Va fi voia morții".
Învățăturile politice și juridice ale Prokopovich și Tatishchev, în ciuda orientării lor nobile, au avut o valoare pozitivă pentru timpul lor. Ei au apărat transformările progresive ale lui Petru cel Mare, s-au opus feudaliștilor de reacție. Viziunile politice ale lui V. Tatishchev aproape complet eliberate de elementul religios, a devenit seculară.
Ideile educaționale și liberale, liberalismul nobil și burghez au fost esențiale pentru dezvoltarea ulterioară a gândirii politice în Rusia. O condiție preliminară obiectivă maturată pentru originea lor.
Dezvoltarea industriei, meșteșugurilor și comerțului, accelerată de reformele lui PetruI. , a condus la o creștere relativă semnificativă a averii industriei și comercianților, pliată în burghezie.
Unul dintre primele ideologice ale burgheziei ruse a fost T. Posochkov (1665-1726). El a fost angajat în antreprenoriat și comerț, a scris mai multe lucrări, inclusiv "Cartea sărăciei și bogăției" (1724). În el, a subliniat programul de acțiune al absolutismului, pe care dorea să îl vadă pe comercianți.
Posochkov a fost un susținător al reglementării totale de stat a producției, a muncii, a multor părți la un scop - o creștere a averii publice. Posochkov sa oferit să definească în mod clar drepturile fiecărei clase și îndatoririle sale în fața statului. Noblele ar trebui să conțină servicii militare sau publice, ele trebuie să fie interzise de factorii și plantele. Clerul trebuie să se abțină de la activitățile industriale. Numai comercianții ar trebui angajați în activități comerciale și industriale, inclusiv comerțul exterior.
El sa oferit să fie considerat că aparține proprietarilor de terenuri, ci suveran, distinge între țăranul și proprietarul de teren. Toate nenorocirile țării se confruntă cu imperfecțiunea legislației, a drepturilor, a procedurilor judiciare și a conducerii. De o importanță deosebită, a anexat la reforma Curții: Curtea în opinia sa ar trebui să fie accesibilă pentru fiecare clasă. "Curtea organizează una, care este agricultura, un astfel de om comercial și bogat". Posochkov a fost primul ideolog al burgheziei ruse, și-a exprimat interesele cu toate caracteristicile inerente ei: loialitate, speranță pentru asistență regală, dorința de a pune un sistem feudal și de a se adapta la el, un vis cu privire la modul de aplicare a legii, acoperind într-o parte și peasantria serfului. Unele prevederi teoretice prezentate de posocimă au afectat dureros interesele nobilimii. La scurt timp după publicarea și parcela lui Petru I "cărți despre sărăcie și bogăție", a fost arestat și încheiat cu privire la "cazul important de stat secret" în cetatea Petropavlovsk, unde a murit.
Alte lucrări similare care vă pot interesa. ISHM\u003e |
|||
| 3819. | Principalele tendințe în dezvoltarea gândirii politice în Rusia medievală | 25,56 kb. | |
| În același timp, cronicile dezvăluie dorința autorilor lor de a fundamenta sursa autorității prințului puterii și ideea lor despre prințul ideal. Principala subiect Justificare a puterii domnești prin voința lui Dumnezeu Rolul legii și al adevărului în reglementarea comportamentului uman. | |||
| 3038. | Caracteristicile gândirii politice englezești în ajunul și în timpul revoluției burgheze | 18,51 kb. | |
| Împreună cu argumentele religioase, ideologii revoluției au folosit prevederile teoriei legii naturale care se referă la drepturile britanice ale britanicii; Ideea de origine contractuală a puterii de stat a primit, de asemenea, larg răspândită. În procesul de dezvoltare a revoluției, diferențele în interesul claselor care participă la acestea sunt diferitele idei cu privire la obiectivele și obiectivele luptei globale împotriva sistemului de recomandare a statutului de stat și de drept. Teoria dreptului natural în general a fost respinsă de susținători ai regelui, care sa referit la Scriptura sacră ... | |||
| 3034. | Public - Dezvoltarea politică a Rusiei la începutul secolului XX | 22,58 kb. | |
| Teritoriu și populație. La începutul secolului XX. Rusia a rămas o țară industrială agrară. Populația sa a fost de 130 de milioane de oameni, dintre care aproximativ 75% au trăit în zonele rurale. Petersburg și Moscova au avut mai mult de 1 milion de locuitori. Rusia a fost împărțită în 97 de provincii. Mai mult de o sută de popoare au trăit pe teritoriul Imperiului, care se distinge prin tradițiile spirituale ale religiei bine cunoscute, nivelul de iluminare. | |||
| 13578. | India neacceptată în viața politică publică. Rolul unei femei în societatea indiană | 60.54 kb. | |
| Untolable în sociale viața politică India. Inspectate în viața politică a Indiei, a doua jumătate a secolului XX. Bundurul social din India nu a condus la formarea claselor de proprietari și sclavi, ci la apariția unor grupuri de lungime specială - Varna: Brahminov Priestsov Kshatriev conducătorii războinicilor agriculturii Vaishiyev și un servitori Shudr. Pentru drepturile civile și politice, a fost luată natura mișcărilor antikast ale depuse PA occidentală și sudul Indiei împotriva depresiei castelor. | |||
| 3121. | Dezvoltarea publică și politică a Rusiei în prima jumătate a secolului al XIX-lea | 21,42 kb. | |
| Speransky în proiectele de reformă M. Speransky reflectă deosebit de popular în lumina marii revoluții franceze și idei constituționale. Implementarea lui Speransky a planului său a fost de a extinde baza socială a monarhiei pentru a consolida în mod semnificativ legalitatea din țară, menținând în același timp toate puterile majore în mâinile regelui. Dar din întreaga varietate a ideilor lui Speransky, doar unul a fost efectuat - în 1810. | |||
| 17249. | Temei juridic pentru participarea organelor de afaceri interne în viața socio-politică, cooperarea publică | 21.29 kb. | |
| Un aspect important Relevanța subiectului de cercetare este necesitatea de a consolida verticala puterii în condițiile creșterii amenințărilor la adresa securității interne și externe Federația Rusă. Dezvoltarea politică și socio-economică actuală a statului rus contribuie în mod obiectiv la creșterea interesului în studiul complexului de aspecte legate de utilizarea măsurilor de putere pentru a rezolva rapid și eficient o serie de probleme interne ascuțite. | |||
| 3724. | Caracteristicile generale ale gândirii politice a Greciei antice | 8,68 kb. | |
| Miturile antice sunt deja parțial în poezia optică și apoi din ce în ce mai distinct în poemele lui Homer și Hesiod își pierd caracterul sacru și încep să se supună unei interpretări etice și politice. Ideile dreptului și a unui dispozitiv social echitabil sunt și mai importante în poemele din Gestiodul secolului VII. Deci, pe Theogonia a Gestiodului, doi nori sunt născuți de două fiți: Dieka Justiție și Evniia și Evniile procedurii naturale eterne. Caracteristică pentru poeziile lui Homer și ... | |||
| 3335. | Caracteristicile generale ale gândirii politice a Evului Mediu European | 10,12 kb. | |
| În perioada timpurie a formării Bisericii creștine și a persecuțiilor pentru creștini, sa dezvoltat doctrina creștină timpurie. O biserică consolidată era necesară pentru a avea o doctrină și probleme sociale și politice. În conformitate cu lupta de forțe ușoare și întunecate și istoria lumii Se dezintegrează în două direcții: aderenții lui Dumnezeu pe Pământ, recunoscând voința Lui care intră în Lono a Bisericii pentru a construi o grindină a lui Dumnezeu și susținătorii lui Satana construiesc un stat pământesc secular. | |||
| 3299. | Cultura Rusiei în secolul al XVII-lea | 31,3 kb. | |
| Secolul al XVII-lea - perioada de tranziție a istoriei rusești din Evul Mediu până la un moment nou în vârstă și noutatea au fost amestecate. Teologia a fost studiată în școli. Filozofia de etică a din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Secolul al XVII-lea | |||
| 2945. | Curs conservator de gândire politică (E. Berk, J. De Mester, L. De Bonald) | 8.16 kb. | |
| Odată cu condamnarea revoluției franceze, au fost efectuate un parlamentar englez și publicist Edmund Burk 1729,1797. Ideile lui Bourke a admirat de Mostroi și de Bonald. Burk a căutat să respingă metoda și predarea ideologilor și cifrelor revoluției franceze. Burk a contestat teoria unui contract public. "Argumentul că o persoană nu a fost niciodată în afara societății și a fost întotdeauna asociată cu alte persoane și o societate apropiată de îndatoririle reciproce. | |||
Departamentul de Științe Politice
Rezumat pe subiect:
"Istoria dezvoltării gândirii politice în Rusia"
Efectuat:
student c. 4041.
Irina.
Verificat:
Velikiy Novgorod.
1. Introducere 3.
2. Traducerea și dezvoltarea învățăturilor politice religioase și etice în Rusia 3
3. Concepte civile în gândirea socio-politică a Rusiei din perioada XVII - XIX secolele 6
4. Gândirea politică a perioadei de istorie nouă și modernă din Rusia 16
5. Concluzie 19.
6. Lista referințelor 21
Introducere
Începutul dezvoltării gândirii sociale și politice în Rusia, accesibil studiului istoricilor moderni și ai oamenilor de știință politici, ar trebui calculat Kievan Rus. În timpul creștinismului ei. Din acest moment, acesta poate fi considerat o educație originală gândire filosofică și legați cu cultura originală rusă.
De la Xi până la XX, principalele forme istorice ale gândirii socio-politice pot fi conjugate de cinci etape destul de pronunțate și relativ independente ale dezvoltării culturii rusești. Prima perioadă a secolelor XI - XVII, care corespunde epocii Evului Mediu, alocate în mod tradițional în istoria culturii occidentale. Poate fi împărțit în vechiul rus (cultura Kievan Rus) și Evul Mediu-Rusia (cultura statului Moscova).
A doua etapă acoperă sfârșitul celui de-al XVII-lea - primul trimestru al secolului al XIX-lea. Începutul acestei etape este indicat de activitatea de reformă a lui Petru I și sfârșitul - revoltarea decembriștilor.
A treia etapă - din al doilea trimestru al secolului al XIX-lea până în 1917. La început, el denotă nașterea culturii clasice rusești, al cărei vârf a fost A.S. Pușkin. În acest moment, se dezvoltă cu o forță extraordinară a unei conștiințe naționale de sine, care este în capul colțului subiectul principal - subiectul specificității culturii rusești, precum și o misiune specială și o soartă a începutului rus În istoria mondială, semnificația specială a Rusiei în rezolvarea conflictului veșnic al Estului cu Occidentul.
A patra etapă din istorie este limitată la cadrul din 1917-1990. Aceasta este era construcției socialiste, verificarea practică a ideologiei marxiste-leniniste, opiniile materialiste privind istoria, politica și statalitatea sovietică.
A cincea etapă - din 1991 la ziua noastră. Această etapă este asociată, în primul rând, cu o întoarcere la vederi liberale și decisiv prin respingerea lor de către susținătorii Calei de Dezvoltare Socialistă, care a intrat în opoziție față de regimul politic politic (așa-numitul democratic) ca rezultat al puțului - evenimente cunoscute din 1991, a căror evaluare în cercurile noastre inteligente, da și în popor ca un întreg, foarte și foarte ambiguu.
Trebuie remarcat faptul că periodizarea istoriei gândirii sociale și politice din Rusia a fost înființată în literatura politică din Rusia. Există diferite puncte de vedere asupra acestei probleme. Am aderat la periodizarea de mai sus, în cadrul căreia subiectul rezumatului este acoperit de blocuri semantice.
Originea și dezvoltarea eticului religios
învățăturile politice din Rusia.
Prezentarea gândirii sociale și politice în Rusia este supusă unui studiu modern cu numele Illionului Metropolitan Kiev (secolul al XI-lea). El a scris un "cuvânt despre lege și harul" (1049), unde a fost subliniat conceptul teologic și istoric, care a stabilit includerea terenurilor rusești în procesul global al celebrării luminii divine (altfel, Hristos) peste murdărie de păgânism. Illarion consideră procesul istoric ca o schimbare a principiilor religiei. Baza Vechiului Testament este principiul legii. Noul Testament se bazează pe principiul harului, care pentru ca autorul acționează sinonim cu adevărul. Legea, conform Illalionului, este doar umbra adevărului, a unui servitor și a precursorului harului. Bandele din Vechiul Testament, în conformitate cu Illalion, sunt insuficiente. Moralitate - problema unui om liber; O persoană trebuie să facă un prieten bun, care este caracterul ideii centrale a învățăturilor Illarionului.
Monumentul unic al istoriei gândirii politice din Rusia din această perioadă este "povestea anilor de pahar" - cronica arcului creat în 1113. Ideea principală este ideea unității Pământului Rus. Aceleași idei sunt pline de una dintre primele lucrări literare rusești - "Cuvânt despre regimentul Igor".
Gândirea socială și politică medievală se caracterizează prin faptul că începe studiul aprofundat al naturii mentale umane și înțelegerea umanistă a unei persoane ca o "imagine și similitudine" a lui Dumnezeu, proiectată de munca și comportamentul său de a menține armonia și ordinea in lume. Acest concept corespunde nevoii istorice de a crea un stat centralizat Moscova, consolidarea autocrației, lupta împotriva pozițiilor politice reacționare ale boierilor. Se reflectă într-o serie de lucrări de literatură politică: "Povestea Catedralei Florentine", "Mesaj despre Monomakh Vental" și alții. Aceste lucrări au fost asociate ideea generala Mărirea statelor din Moscova, a justificat adoptarea de către titlul regelui Ivan III "Autocratul tuturor Rusiei", iar apoi în 1485 - titlul "Suveran al Rusiei".
Îmbunătățirea și dezvoltarea ulterioară a acestei idei găsite în teoria Moscovei - a treia Roma, nominalizată de Pskov călugărul Philofey la începutul secolului, în perioada de luptă acută dintre adepții monarhului centralizat al puterii - "non-dopuri", și oponenții ideii de a restrânge autoritățile bisericii în stat - Iosiflans.
Potrivit acestei teorii, istoria omenirii este istoria dominării celor trei mari stări lumii, a cărui soarta a fost trimisă de voința lui Dumnezeu. Primul dintre ei era Roma care a căzut din păgânism. Al doilea stat - Byzantium - a fost cucerit de turci din cauza Uaniei greco-catolice din 1439, încheiată la Catedrala Florentine. A treia Roma după aceea a fost Moscova - adevăratul deținător al Ortodoxiei. Ea se va imagina până la sfârșitul lumii destinată lui Dumnezeu - "și al patrulea nu trebuie să fie". Moscova Sovereign - "Pressulen înalt", "Alturvy", "Godizred" - moștenitorul puterii marilor state.
Cu Ivan Grozny, ideea de "Moscova - a treia Roma" a fost baza tuturor teoriilor sociale, orientărilor politice și clădirilor religioase ale statului Moscova. Ivan Grozny a folosit pentru a stabili puterea infinită a monarhului și lupta împotriva influenței Bisericii asupra puterii seculare. Sub aceasta, biserica intră într-o dependență crescândă de stat. În 1559, Mitropolitul Philaret ia martiriul din Okrichnina. Gloria lui Ivan Grozny a fost aproape ultima biserică națională a Bisericii Bisericii. După Filaret, biserica este tăcută de mult timp.
Într-un rând cu ideile lui Filaret, expresia adversarului politic Ivan cel teribil - Prințul Andrei Kurbsky, numit boierii și poporul care să se ocupe de Okrichnina. "Unde sunt fețele profeților care au pronunțat împărații? Cine este ofensat de fraternitate? - Prințul Kurbsky, criticând pe Ivan IV, a criticat Ivan, în primul rând Biserica, dar a învățat treptat să răspundă la astfel de întrebări.
"Codul 1649" are importanță în dezvoltarea gândirii politice din Rusia, luată în domnia lui Alexei Mihailovici - cel de-al doilea auto-container din dinastia romanov. În primul rând, a asigurat în mod legal serful, transformând țăranii în sclavi. Explorarea a 1649 a consolidat Uniunea Monarhului și a Serviciului de Mijloc al nobilimii, care a fost baza absolutismului urât. În al doilea rând, a fost aplicat un impact puternic asupra relicvelor politice și economice ale Bisericii, deoarece "codul" a respins statul de la controlul bisericii în sens și în cantitatea de care a existat mai devreme.
Codul din 1649 a fost îndreptat spre partea de sus și împotriva fundului societății. Într-o puncte de vedere politice și etice, o nouă ordine a fost justificată de faptul că țăranii de serf ar trebui să servească nobili, nobili - rege, împăratul rus.
În același timp, se produce formarea unui stat birocratic, se creează un sistem de ordine ca organisme ale autorităților publice.
Publicat sub Alexei Mikhailovic "Tabel despre ranguri" (deși se crede că a fost publicat de Petru pe 24 ianuarie 1722) a avut ca scop transformarea întregii populații a statului care nu era în dependența cetății, în "Poporul servicant ", adică să se sub controlul puterii, să dai bărbia tuturor și să determine locul în ierarhia de serviciu. Nimeni nu ar fi trebuit să evite "atribuirea", nu ar putea fi liberă de comenzile "Tabel of Ranks" și chiar amenințând că este în afara ei. Astfel, continuitatea dintre Medievalul Muscovy și Rusia a dinastiei romanov a fost asigurată și continuată.
În aceeași perioadă, și în viitorul apropiat, așa-numitele mișcări eretice se răspândesc în Rusia, în care personificarea feudalismului de opoziție a discursurilor, lupta maselor împotriva exploatării feudale în Rusia, care a fost purtată de pictura religioasă.
Ereticii, negocind principalele dogme ale religiei despre originea divină a lui Hristos, cerută în discursurile și declarațiile lor - "Yereza" - abolirea dreptului bisericii de a lua Mzdu pentru ritualuri, a condamnat construirea de temple scumpe, închinarea icoanelor , acumularea Bisericii de avere. O parte din eretici a mers mai departe, condamnând bogăția și inegalitatea proprietății în general, predicând un stil de viață ascetic.
Gândirea publică și politică a Rusiei la rândul său
XVII - secolele XVIII
PLAN
Introducere ................................................. .............. ..................... ..3.3.
- Gândirea socio-politică a Rusiei la sfârșitul celui XVII în ............... ..4
Lupta politică ideană la începutul XVIII-urilor din ............................... 6
Activitatea Vn Tatishchev ............................................... .... 8.
Ideologul comercianților ruși i.t.pososhkov .............................. .. 10
Viziuni publice și politice M.V. Lomonosov .................. ..12
Lista referințelor utilizate .............................................. .. ... 15.
Introducere
Rubbrozh XVII - secole XVIII. El a devenit începutul unei noi etape în istoria Rusiei, timpul unei fracturi abrupte, tranziția de la "vechea" Rusia la "nou". Conținutul său în sens general a fost cele două puncte cele mai importante - o trecere decisivă de la Evul Mediu până la un nou timp și europenizarea tuturor domeniilor de viață.
Primul trimestru al secolului al XVIII-lea este asociat cu numele împăratului rus Peter I, numit marii contemporani. O mare parte din Rusia creată în Rusia au supraviețuit mai multor generații. Complexitatea și ambiguitatea transformărilor erei Petrovsk au provocat întotdeauna interesul istoricilor. Întrebarea principală în jurul cărora au fost concentrate spori ai oamenilor de știință, în ce măsură de reformele Petru I au fost schimbate de tradițiile naționale rusești și care sunt consecințele eșantioanelor aflate la occidentale învățate. Domeniul de aplicare al reformelor Petrovski, impactul lor la scară largă asupra dezvoltării ulterioare a contribuit la apariția diferitelor puncte de vedere asupra activităților lui Peter I
Sfârșitul secolului al XVII-lea. Începutul secolului al XVIII-lea. El a fost o perioadă interesantă, tensionată și eficientă din istoria statului rus. În acest moment, știința, educația, cultura și gândirea socio-politică a Rusiei cresc rapid.
Scopul acestei lucrări este de a arăta dezvoltarea gândirii socio-politice a Rusiei la rândul secolelor XVII - XVIII.
Sarcini: 1. Analizați dezvoltarea gândirii socio-politice a Rusiei la sfârșitul lui XVII;
2. Afișați lupta ideologică și politică la începutul secolului al XVIII-lea;
3. Caracterizarea activităților lui V.N. Tatishchev;
4. dezvăluie punctele de vedere ale ideologului mărfurilor rusești I. P. Pososhkov;
5. Afișați activitatea M. V. Lomonosov
1. Gândirea politică comunitară a Rusiei la sfârșitul secolului al XVII-lea
Situația luptei ideologice acute, în care a avut loc formarea unui singur stat rusesc, a provocat creșterea gândirii socio-politice a secolului al XVII-lea. În centrul atenției sale se afla întrebări despre viața țării: despre forma sistemului politic al statului, natura și prerogativele puterii autocratice pliabile, formele guvernul controlat Și despre locul în ea de diferite grupuri sociale, cu privire la rolul bisericii într-un singur stat rusesc. Lupta politică a identificat natura publiciste a lucrărilor autorilor spirituali și seculari.
Căutări melnabile pentru rezolvarea problemelor de viață a statului și a societății au fost reflectate în lucrările jurnalistice. În al 6-lea --70. Un reprezentant luminos al jurnalismului oficial a fost călugărul Simeon Polotsk. În 1661, sa mutat la Moscova și a devenit un învățător al copiilor regali. Simeon Polotsk a fost primul tribunal, care a scris nu numai autocrația, ci și poezii religioase, satirice, moraliste. Scrierile sale au fost, de asemenea, două compilații mari - "Rhymesology" și "Vertied Multicolor". În versetele și învățăturile chiuvetei destinate familiei regale, Simeon Polotsk vopsește imaginea perfectă a unui monarh luminat, așezând fundațiile exercițiului asupra absolutismului luminat. Elevii lui Simeon Polotsk au fost Sylvester Medvedev și Karion Eastomin.
Direcția accesibilă a locurilor de muncă a oamenilor din acea vreme reprezintă "viața" protopopei Avvakum, scrisă de el într-o închisoare de abandon în anii '70. Avvakum, inspiratorul mișcării vechilor credincioși predică ideile de conservare a antichității, apără pietatea veche, critică brusc arbitraritatea autorităților.
Subiectul discuțiilor ascuțite în gândirea socio-politică a secolului al XVII-lea. A existat o întrebare despre modalitățile de dezvoltare a culturii rusești. Distribuția semnificativă dobândește idei de extindere a legăturilor culturale cu Europa de Vest ca mijloc de depășire a spatelui cultural al Rusiei cauzate de o acoperire nefavorabilă a circumstanțelor istorice. Aceste opinii s-au reflectat în scrierile lui I.A.Horovostin și subsidența Ordinului Ambasadei din Kotoshikhina, care în 1664 a fugit în Suedia și sa ridicat la celebra descrierea Statului Moscovei. Pentru dezvoltarea culturii rusești ca parte a culturii generalului Slavic, publicistul Y. Krizanich, croat la origine. A sosit la Moscova în 1659 și în doi ani a fost exilat la Tobolsk cu privire la suspiciunea de activități în favoarea Bisericii Catolice. În legătură, Krizhanich a petrecut 15 ani și a scris acolo "politică" - principala sa lucrare, care a prezentat un program larg de transformări interne în Rusia, pe baza principiilor autocrației.
Yuri Krizhanich a dezvoltat clasificarea științelor, a interpretat filosofia ca un fel de abilitate, ca știință, printre alte științe, ca "conspirație deliberată" sau explicită în raționamentul tuturor obiectelor. Un loc special în tratatul său "Conversații despre conducere", a plătit caracteristicile necesare ale conducătorului, crezând că doar un om înțelept ar trebui să conducă întotdeauna, care unește consilieri mai mici în jurul lui. Krizanich și-a exprimat ideile care au determinat timpul pentru întregul secol și și-a găsit implementarea numai în secolul al XVIII-lea, în perioada absolutismului luminat.
Oponenții ideii de admirație pentru cultura occidentală au fost membrii "caniului de bogăție al pietății" de către Noniphatyev și Protopop Ivan Neronov, care au petrecut ca camere de antichitate și au condamnat brusc corecția cărților bisericești. Protopop Avvakum a aparținut și aceluiași cerc.
Dezvoltarea literaturii din secolul al XVII-lea. Reflectă procesele care apar în viața socio-politică a țării. În acest moment sunt elaborate narațiuni jurnalistice istorice, care se caracterizează printr-o abatere de la prezentarea cronologică a evenimentelor, selectarea faptelor în conformitate cu ideea de bază a lucrării, apel la rolul personalității în istorie.
Ce sa întâmplat în secolul al XVII-lea. Modificările în viața publică a țării au predeterminat începutul unei noi etape în dezvoltarea literaturii rusești. În literatura scrisă, a fost formată o direcție seculară. Sub influența creativității populare, limbajul literar este din ce în ce mai mult convergel cu un limbaj popular plin de viață, apar noi genuri, printre care satirea democratică merită o atenție deosebită. Tranziția de la eroi literari istorici la crearea de imagini literare generalizate, eroi fictivi au mărturisit despre ruptură cu tradiții medievale.
Apariția diferitelor vârste, desenând viața de zi cu zi a oamenilor obișnuiți, implantarea avizelor Bisericii și a opiniilor judiciare, moralele lui Boyars-Noble Mediu, a devenit o trăsătură distinctivă a procesului literar al secolului al XVII-lea. De interes deosebit sunt lucrările scrise în genul Satira Democrată: "Povestea Curții Shemyakin", "povestea despre Yershchovich". Schimbări în conștiință, moralitate și viață au găsit o expresie în povestirile de uz casnic ("Povestea Muntelui-ZlomaSia", "Povestea Savva" Grudtsina "). La sfârșitul secolului, apare o "poveste despre Frol Skobeev", care a reflectat procesul de nominalizare a unei noi nobilimi energetice și a declinului vechii nobilime.
Astfel, gândirea publică rusă la secolul al XVII-lea. Situat la fundațiile ideologiei politice a absolutismului, a fundamentat nevoia de transformare, a subliniat programul și modalitățile de implementare a acestora.
2. Lupta politică ideană la începutul secolului al XVIII-lea
În epoca Petrovsk, știința și cultura rusă au simțit o influență enormă a ideologiei și culturii europene. În acest moment, au apărut condiții extrem de favorabile pentru dezvoltarea transportului de marfă publică. Acest lucru este confirmat de activitățile lui F. Prokopovich, V. Tatishcheva, A.Kanthamir, I. Yu.Trubetsky - Membrii "Druzhina științific" al lui Petru I, Suporterii și dezvoltatorii reformelor Petrovsky. Deci, F. Prokopovich - autorul numeroaselor lucrări, un om de vedere la nivel larg - efectuat ca reprezentant al iluminării, filozofia raționalismului. El a corespuns pentru îmbunătățirea formării poporului, considerând o condiție prealabilă pentru consolidarea bazei morale, iar autocrația este cea mai bună formă de guvernare pentru poporul rus. În același timp, el a protestat împotriva opresiunii excesive și a exploatării, a vorbit despre necesitatea de a depăși inegalitatea clasei. Dar, totuși, privilegiile imobiliare ale lui Natural, etern și dat de Dumnezeu au crezut. Opiniile lui Pokopovich sunt un exemplu viu al tranziției de la raționalismul religios la o nouă viziune asupra lumii.
Unul dintre episoadele centrale ale epocii Palatului este încercarea Consiliului Secretar Suprem în 1730 pentru a schimba forma consiliului de administrație al Rusiei - o dovadă vizuală a creșterii conștiinței politice a nobilimii și chiar a dorinței grupurile sale individuale la restrângerea constituțională a autocrației.
Cel mai izbitoare expresant al acestor sentimente a fost prințul D.M. Golitsyn - un om de stat proeminent, la diferite momente ale guvernatorului de la Kiev, președinte al Colegiului de Cameră și Comerț, membru al Consiliului Secret Suprem.
Compilate sub documentele sale de conducere ale Vitrkovo-condițiilor și punctelor de jurământ (sau a formularului de guvernare), potrivit istoricilor, ar putea servi ca bază a viitoarei Constituții.
Se știe că, în planurile de transformare a dispozitivului politic, Golitsin a mers mult mai departe decât colegii săi și sa oferit să împărtășească puterea legislativă între Consiliul Suprem Secret și cele două camere ale reprezentanților aleși ai nobilimii și cetățenilor, care ar ajuta formarea unei forme largi de consiliu reprezentativ. Eșecul acestor planuri ("ajustarea constituțională") și prăbușirea Consiliului Suprem Secret a forțat Golitsyn să recunoască: "Ziua era gata, dar oaspeții au fost nevrednici de el".
Avantajele au fost pe partea susținătorilor sistemului absolutist. Este caracteristică că mișcarea constituțională din ianuarie - februarie 1730 a cauzat o reconstrucție coerentă a foștilor tovarăși ai lui Petru condus de ideologul șef al lui Petrovsky Time Feifan Prokopovich.
În viitor, în acest cerc a existat o comunitate intelectuală, numită PROKOPOVICH "Casa Socky of Divine". Acesta a inclus un om de știință, poet și diplomat A. Kanthemir, Stateman și Istoric V.N. Tatishchev, A.P. Vollynsky. A condus vicepreședintele Asociației Synod, Novgorod Arhiepiscop F.prokopovich.
"Druzhina" a acceptat pentru dezvoltarea acelor tradiții ale politicii interne și externe a epocii Petrovsk, care a asigurat puterea politică și economică a statului, pentru progresul în domeniul științei și al educației. Dar, în același timp, baza tuturor ideilor membrilor "omului de știință al echipei" la stabilește convingerea fermă în legitimitate și inviolabilitatea unei monarhii nelimitate, a sistemului imobiliar și a privilegiilor nobile. Cele mai complete, aceste opinii au reflectat V.N. Tatishchev (1686-1750).
3. V.N. Tatishchev.
În calculele sale teoretice și istorice, Tatishchev a urmat teoriile "Legii naturale" în rândul oamenilor asemănători din Occident și popular în rândul oamenilor asemănători din Rusia. Din aceste poziții, el a considerat evoluția instituțiilor publice și politice, inclusiv originea autocrației și a serbozei.
Pe baza lor, el a distins în primul rând începerea negociabilă, care ardând atât proprietarilor suverani cât și proprietarii de teren să aibă grijă de subiecții lor, iar cei de la rândul lor ar fi capabili să fie incontestați asupra lor.
Pe baza clasificării date în vremurile străvechi Aristotel, Tatishchev a numit trei forme de putere de stat, cunoscută din istoria mondială: monarhia, aristocrația și democrația. Pentru Rusia, din cauza caracteristicilor geografice și a unui depozit de natură populară, el a recunoscut doar beneficia monarhiei.
Transformarea cunoașterii istorice în știință se termină până la mijlocul secolului. Acest lucru a contribuit în mare măsură la lucrările lui V.N. Tatishchev. "Istoria rusă" în patru părți, care a acoperit perioada până la sfârșitul secolului al XVI-lea, a fost deja o adevărată dificultate științifică (deși decorată sub formă de cronică).
Ideile iluminării au dezvoltat Tatishchev, autorul faimosului "Istoria rusească din cele mai vechi timpuri". El a atras atenția asupra identității dezvoltării naționale a Rusiei, datorită factorilor socio-istorici, a subliniat faptul că încrucișările și depunerea pe termen lung a lui Mongol-Tatar au avut rezultatele lor pentru a încetini iluminarea și a condus la faptul că Dominația bisericii a continuat semnificativ mai mult decât în \u200b\u200bOccident. Cauzele apariției statalității Tatishchev asociate cu un acord voluntar, care numind statalitatea "uniliilor voluntare". O propunere de auto-ajustare și a fost considerată o bază necesară pentru consolidarea și ziua de glorie a statului rusesc neclar. Într-o relație cu religia, a aderat la acel gând, conform căruia puterea bisericii și de stat ar trebui să fie demarcate.
Cu toate acestea, cu tot conservatorul concluziilor politice ale lui Tatishchev, căutarea sa a fost imbold cu spiritul raționalismului. În studiul istoriei, el a stat ferm pe baza condiționalității reale de cauzalitate a fenomenelor și a respins hotărât ideea pescuitului divin în soarta poporului, care a preluat mintea de la vremurile de Evul Mediu. În conformitate cu trimiterea șefului forței motrice, el a considerat iluminarea.
4. Ideologul comercianților ruși i.t. Posochekov.
Spre deosebire de procopoviciul educat european, sobele au fost învățate de sine, el nu a lăsat limitele Rusiei. Cu toate acestea, scrierile unui nugget talentat se referă la fenomene remarcabile ale gândirii economice mondiale, la care Pososhkov sa născut în 1652 în familia Artisan-Jewelera. Scriitorul însuși sa despărțit de mediul social al strămoșilor, a intrat în marfă. Până la sfârșitul vieții sale, el a deținut o fabrică distinctivă, case și magazine.
Peru Posochekov aparține mai multor lucrări, iar multe dintre ele au fost un răspuns la evenimentele topice, ale căror mărci era. La sfârșitul secolului al XVII-lea. Guvernul a început reforma monetară. Întâlnirea observată a sugerat o serie de propuneri în gradul monetar, care nu ne-a ajuns la noi. B.1700. Trupele rusești au suferit sub o înfrângere crudă, loviturile au apelat la "Dontime de comportament militar", în care dezavantajele cavaleriei nobile au fost brusc. Mai târziu, loviturile au scris un "doning despre corectarea tuturor defecțiunilor". Toate acestea în mai mult sau m
etc .................
Situația unei lupte ideologice acute, în care a avut loc formarea unui singur stat rus ", a condus la gândire socială și politică. Formarea unei noi suprastructuri politice a afectat interesele diferitelor straturi ale societății. Viața a pus o serie de aspecte importante: forma structurii politice a statului, natura și prerogativele autorităților autocratice pliate, pe formațiunile de conducere și locul în IT a diferitelor grupuri sociale, asupra rolului Bisericii într-o singură stare, drepturile și obligațiile diferitelor imobile. El a cerut o fundamentare ideologică și o situație internațională schimbată a Rusiei. Toate acestea au stimulat dezvoltarea gândirii socio-politice. Conținutul publicist, ca înainte, a fost pătruns de genurile literare tradiționale. De fapt, lucrările jurnalistice sub formă de mesaje și scrisori, proiectate nu la un destinatar și o audiență largă.
În primul trimestru al secolului al XVI-lea. Formare teoria politică Rusia-stat. Înființarea sa au fost așezate în perioada anterioară, când a fost dezvoltată o idee despre continuitatea puterii marilor prinți Moscova de la prinții lui Vladimir și Kiev. Ideologiile autocrației din Moscova dezvoltă în continuare această idee, având în vedere educația statului rus nu numai ca fiind istoria rusă, ci și ca un fenomen important al istoriei mondiale.
O piatră de hotar importantă în procesul de dezvoltare a teoriei oficiale a puterii de salvare ridicată a fost "Povestea prinților lui Vladimir". Se bazează pe două legende. Unul dintre ei a susținut că sindicatele de stat din Moscova își conduc originea de la împăratul roman al lunii august. Într-alta, sa spus cum împăratul bizantin Konstantin Monomakh a predat lui Kiev Prince Vladimir Vsevolodovich Regalia, pe care Vladimir a fost căsătorit cu împărăția. Prin urmare, a urmat că succesorii lui Vladimir Monomakh au avut un drept legitim la titlul regal. Aceste legende au justificat dreptul de la Moscova marele prinți, deoarece moștenitorii prinților de la Kiev pe forma autocratică a consiliului, au contribuit la consolidarea autorității puterii lor în țară și la consolidarea prestigiului internațional al statului rus. Ideile "legendelor", care dovedesc drepturile Moscovei pentru toată moștenirea Kievului, inclusiv țintele ruse care erau sub conducerea statului polonez-lituanian, au fost utilizate pe scară largă în politicile prinților Moscovei. "Legenda" a servit ca o armă ideologică în lupta politică internă, a fost folosită în rangul de nuntă al Ivan IV pentru Regatul în 1547. Ideile "legendei" s-au reflectat în cronică.
Apoi am luat forma ideea de Moscova ca O. "A treia Roma", Formată de Igumen al mănăstirii Pskov Eleazarov de către PhiloFey în mesajele sale Vasily W în 1510-1511. Teoria "Moscovei - a treia Roma" a fost dezvoltată în spiritul ideologiei religioase militare. Potrivit opiniilor lui Philof, Curtea Mondială a Creștinismului a fost mutat în mod constant din Roma "Roma veche" din Constantinopol și de acolo la Moscova. Două Rome au căzut datorită trădării lor "Creștinism adevărat". Byzantium a schimbat creștinismul, mergând la Ulya cu Biserica Catolică din 1439, ceea ce a dus la cucerirea turcilor ei. Moscova a rămas, de asemenea, credincioșilor ortodoxiei, nu a recunoscut Uniunea Florentine și, prin urmare, este acum centrul mondial al creștinismului ", a treia Roma", și a patra Roma nu va fi ".
Dacă ideea de origine romană a suveranelor ruse a stabilit o legătură directă între Rusia și puterea romană și, astfel, a fixat locul onorabil printre alte țări europene în spatele ei, ideea de "Moscova-treia Roma" sa opus Rusiei lumea vestică latină. Într-o anumită măsură, aceasta reflectă reacția Bisericii militante pentru a dezvolta cu succes legăturile culturale ale Rusiei cu țările catolice, în primul rând cu Italia. Această idee nu a fost niciodată folosită în practica relațiilor diplomatice și a fost chemată să servească justificarea importanței lumii a statului rus, dar importanța exclusivă a religiei și a Bisericii, de a consolida pozițiile Bisericii Ortodoxe Ruse în public Viața țării. În teoria "Moscova - a treia Roma" a fost încorporată atitudinea ostilă a Bisericii la întreaga Ingene, predicarea exclusivității naționale și a izolației, a intoleranței religioase, a respingerii fundamentale a ceva nou în orice domeniu de viață.
Problema locului Bisericii din stat a fost una dintre cele mai relevante. Exacerbarea contradicțiilor sociale și a contradicțiilor în clasa dominantă, precum și acumularea de cunoștințe practice au contribuit la trezirea unei atitudini critice față de religie. Unul dintre fenomenele luminoase ale gândirii socio-politice și filosofice din această perioadă a fost spectacolul ereticilor, în a cărui opinii, primele încercări de a depăși ideile religioase tradiționale despre natură și societate au fost manifestate.
Mișcarea eretică originar din Novgorod. În anii '70 din secolul al XV-lea. Mediul social, plecat, a fost urban Posad și Expresia - reprezentanți obișnuiți ai clerului alb. A fost o erezie urbană medievală tipică, cu elemente de gândire raționalistă și atitudini critice față de ritualuri și dogme bisericești. Ereticii novgorod din pozițiile raționaliste au negat principala dogmă a creștinismului cu privire la trinitatea compușilor divin, opuși bisericii, a negat ritualurile bisericești și o ierarhie a bisericii.
În anii 1980 Moscova Format cercul eretic Cap cu Deca Fedor Kurityn. Cercul Moscovei a avut o compoziție socială diferită. Dacă erezia novgorod era în natură urbană, atunci la Moscova în mișcarea eretică au fost implicați în majoritate reprezentanți ai faoazilor seculari, asociate cu mare putere. Trăsătură distinctivă Punctele lor au fost negare de monahism, ceea ce indică relația strânsă a ereziei Moscovei cu aspirațiile puterii de stat, care a construit planuri pentru secularizarea terenurilor monahale. Acesta este motivul pentru care ereticii au folosit patronajul lui Ivan III.
Critica raționistă a dogmei teologice a deschis calea către cunoștințele științifice care au subminat bazele unei viziuni religioase asupra lumii. Ereticii au arătat un mare interes în cunoașterea științifică. Ei au fost angajați în filosofie, astronomie, matematică, jurisprudență, lingvistică, au fost bine familiarizați cu multe lucrări nu numai de filosofie medievală, ci și antică și au exprimat o serie de gânduri interesante pe diverse probleme. Deci, de exemplu, Kurityn Fyodian în "Mesajul Laodician" a exprimat gândul libertății voinței ("sofisticarea sufletului") și libertatea de a contacta direct educația umană. Fratele F. Kurityn Dyack Ivan-Wolf Kurityn sa ridicat la colecția "Merilo neprihănit", în care au fost colectate diverse legi, ceea ce a vorbit despre interesul participanților la cercul eretic la problemele organizației judecătorești, care a fost acurate Conectarea cu centralizarea puterii de stat.
Lipsa unei baze sociale largi pentru mișcarea de reformă din cauza înțelegerii relațiilor socio-economice, slăbiciunile orașelor au predeterminat înfrângerea ereticilor în lupta împotriva Bisericii oficiale. Prețul refuzului de la aspirațiile lor teocratice ale Bisericii a fost capabil să sprijine puterea de stat și de ajutorul său să se ocupe de adversarii lor ideologici. Cu toate acestea, în ciuda înfrângerii ereticilor, criticile lor îndrăznețe ale Bisericii a fost făcută de gândirea iubitoare de libertate, iar argumentele lor au fost folosite în anti-covoarele de timp ulterior.
În cursul luptei împotriva ereticilor În interiorul bisericii Există doi curenți: joseflane. și ușor. Ambele direcții se stabilesc o sarcină: îmbunătățirea sistemului bisericii-monas-tirn, ridicând autoritatea bisericii. Dar ei, în esență, s-au desfasurat în definiția căilor și mijloacelor de realizare a acestor obiective.
Primul Aceste zone au condus iGumenul mănăstirii Josepho-Volokolamsky Joseph Voltsky. La început, el a fost strâns legat de cercurile specifice domnești, separatiste și era în opoziție cu minierea de putere. Tema definitoră a creativității sale în această perioadă a fost teoria superiorității puterii spirituale asupra seculării. A apărat statutul existent al sistemului bisericii și situația sa economică. Creșterea disciplinei intracerer menționate ca principalele mijloace de consolidare a poziției Bisericii. Numai după 1507, când a fost dezvăluită nerealitatea completă a exercitării teoriei superiorității bisericii din stat guvern El a ajutat biserica să învingă eretici, refuzând în același timp de la planurile de secularizare a terenurilor bisericești, Joseph Volotsky sa mutat în poziția de a susține Marele Duke în lupta împotriva separatismului specific. În același timp, el a nominalizat teoria originii divine a măreției puterii și responsabilitatea ei față de Dumnezeu. A urmat că Biserica ar trebui să aibă o poziție privilegiată ca o instituție, care sfințește puterea seculară, care este obligată să aibă grijă de bunăstarea Bisericii și în nici un caz să-și atingă averea. Doctrina Joseflantiană a devenit o direcție oficială în gândirea publică rusă, strâns legată de puterea de stat.
Fondator al doilea Instrucțiuni - doctrines. "Extragerea"a fost Neil Sorovsky, Care a făcut o predicare a ascetismului și a auto-îmbunătățirii morale ca principalele mijloace de ridicare a autorității bisericii. Idealul său este un eșantion al comunității creștine timpurii, cu o viață de muncă simplă, non-economisi a tuturor membrilor săi. Fundația Socială O astfel de asociație ar trebui să servească drept proprietate comună, iar sursa de venit este în general o muncă obligatorie.
Învățăturile Nilului de SoSet sunt destul de abstracte. A fost continuată de studentul său. Vasian Patrikeev, Care a ajuns la concluziile mai specifice. Pe baza postulatelor teoretice ale lui Nil, Vasian a ridicat în mod special problema privării mănăstirilor drepturilor și privilegiilor jasive. El a insistat, urmând profesorul său și despre necesitatea de a distinge clar între activitățile puterii seculare și ale bisericii. Vasian și-a exprimat o serie de comentarii critice împotriva ortodoxului ^ [E-mail protejat]literatura lui Rakkov, care a contribuit la dezvoltarea criticilor razvialiste a dogmelor teologice.
Viziunile lui Vasomian împărțite în mai multe moduri Maxim Greak, Ajungând de la Athos în Rusia în 1518. Pentru a corecta și a transfera cărțile liturgice. El a contribuit cu o mare contribuție la dezvoltarea culturii rusești, introducând un cititor rus cu multe lucrări necunoscute anterior. El a scris, de asemenea, o mulțime de scrieri originale în care a criticat organizarea Bisericii Ruse, mănăstirea a fost rătăcită, a scris despre poziția gravă a țăranilor monahali. Maxim Grek a fost interesat de problemele sistemului politic și de organizarea puterii supreme. Idealul său al sistemului de stat este aproape de monarhia reprezentantului imobiliar. Guvernul suveranului, el a considerat că este necesar să se limiteze legea, regele trebuie să domnească împreună cu consilierii înțelepți și să fie ghidat de normele moralității creștine.
Critică non-dopuri biserica oficială Indiferent unde a fost efectuată, a fost obiectiv în mod obiectiv în istoria gândirii socio-politice rusești.
MONUMENTUL NONSUSTINGULUI târziu publicistica Este "conversația lui Valaam Wonderwers", caracterizată printr-o orientare seculară pronunțată. Litigiile pure bisericești sunt mutate în fundal, iar problemele dispozitivului de stat sunt nominalizate, sunt date fundamentarea principiilor monarhiei reprezentantului imobiliar. Autorul "conversații" au dezvoltat un întreg sistem al organizației "Consiliul" al țarului cu "Pământul". El a recomandat crearea unui consiliu permanent de godezi din partea reprezentanților din toate orașele și din județele istoriei. Acest sfat trebuia să controleze activitatea guvernatorului, ordine și un rege aproximativ pentru a evita "nenumărate Domn al Domnului".
În mijlocul secolului al XVI-lea. Procesul de secularizare a gândirii sociale și politice devine din ce în ce mai mult. Unul dintre scriitorii publiciști seculari originali a fost Fedor Karpov -diplomatul, o persoană foarte educată, familiarizată cu filosofia greacă antică și literatura occidentală. Pentru a rezolva problemele politice, el a abordat cu poziții raționaliste, care necesită respectarea oricărei legi "naturale" didactice. Ideea sa principală a fost că societatea și statul ar trebui să se bazeze pe o lege fermă, care este concepută pentru a proteja oamenii de la manualul în timp util, de la arbitrariile răului, la viciile conducătorilor.
Locul central în jurnalistul secular al secolului XVI ocupă Ivan Semenovich Peresstec. În petițiile sale adresate lui Ivan Grozny, el a dezvoltat un concept subțire de stat nobil, condus de regele autocratic, bazat pe devotari - "vârfuri războinice". El a prezentat programul de reformă care afectează diferite sfere ale societății. Cu privire la sarcinile statului, el a privit prin prismul intereselor unei nobilimi de clasă. Pentru compozițiile lui I. Peresvetov, există o lipsă de interes în problemele bisericești și argumentele ordinii religioase.
Creșterea operațiunii feudale și exacerbarea contradicțiilor sociale au forțat publicații de la mijlocul clasei dominante din ce în ce mai multă atenție la poziția țăranilor. În acest sens, lucrările unuia dintre gânditorii luminoși ai secolului al XVI-lea sunt un interes considerabil. Ermolaya-erasm, Protopopa a uneia dintre catedralele din Moscova. În cazul în care publicații anteriori, în principal non-dopurile, au afectat situația țăranilor numai în trecere, în legătură cu alte probleme, apoi erasm tratatul său "de către regele împrumut al guvernului și a pământului" dedicat unei probleme speciale țărănești . În primul rând, atrage atenția gândirii că baza companiei este țăranii că principala bogăție a țării este creată de pâinea lor și că numai datorită muncii lor pot fi toate restul proprietății ("Velmazby Bo suti sunt necesare, dar nu de la propriile lor muncitori sunt satisfăcute. La început, zilele sunt necesare pentru ratay-CE: de la băieții lor mănâncă pâine, de acum bună glavis-on"). Observând poziția dificilă a țăranilor, Ermolai-Eracy propune să efectueze o serie de măsuri menite să se elibereze și, mai presus de toate, să reglementeze strămoșii țăranilor, să înlocuiască toate înfrângerile (atât de stat, cât și de defecțiune) în suma de o cincime din venitul țărănești și nu-l iau bani, și în natură. În același timp, publicistul nu se îndoiește de nevoia de a menține serviciul pentru proprietăți în detrimentul țăranilor, nu se opune dependenței feudale a țăranilor de la proprietarii săi. Acesta avertizează doar împotriva exploatării excesive. Tinerii pe care îi oferă, procedează de la interesele clasei dominante și vizează prevenirea performanțelor țărănești.
Întrebări despre natura puterii regale și relația sa cu subiecții au fost principale în controversa între Ivan Grozny și Prințul Andrey Mikhailovich Kurbsky, Desfășurate în anii '60 - '70. Conceptul politic al lui A. Kurbsky este prezentat în "Povestirile despre marele domnitor al Moscovei" și mesajele Ivan Grozny. Idealul Kourbi este monarhia image-image. Fără a pune la îndoială principiul unui-chisty, adică. Necesitatea unui stat unic și centralizat, el consideră cea mai bună stare de stat a guvernului o monarhie cu o autoritate bazată pe film selectată implicată în rezolvarea tuturor celor mai importante cazuri din statul: "King Grime a Împărăției ... ar trebui să caute bine si sfat util Nu este un tokmo la consilieri, ci și de oameni la nivel național. "El vede numirea puterii într-un guvern echitabil bazat pe legi.
Ivan IV a rezolvat problema naturii puterii autocratice pe baza doctrinei Joseflantian. Din teza de origine divină a autorității autocratice, el a încheiat despre natura sa nelimitată. Ideile despre puterea regală a lui Ivan Grozny exprimate în formula: "și aripile cotletelor lor sunt libere, și Libertatea Casnii". Puterea regală nu se limitează la legi și unități. Curtea cea mai înaltă aparține numai autocratului, viziunea și măsura pedepsei determină regele însuși. Ivan și-a justificat dreptul de a judeca și de a pedepsi nu numai pentru lucruri, ci și pentru gânduri.
Teza despre nevoia autorității regale puternice a adus punctele de vedere ale teribilului și Pesipet. Cu toate acestea, au existat diferențe semnificative aici. Scrisorile au apărat ideea unei puteri puternice, dar gestionarea pe baza anumitor legi ("adevăr") . Ivan IV și-a dovedit dreptul la orice arbitrar. Perestelov a spus că sprijinul autocrației trebuie să fie întreținut ("Minting"). Grozny și nu a încercat să formuleze conceptul de sprijin social special al puterii sale. Pentru el, toți subiecții - "Hop", adică Toate sunt egale în municipiul său în fața unui monarh neimpresionist. Conceptul său de putere nelimitată, bazat pe originea sa divină, este o scuză a unui arbitrar de opric, metode sincer despotice de guvernare.
În timpul controversei dintre Ivan Grozny și A. Kurbsky s-au ciocnit două concepte politice Teorești în secolul al XVI-lea. și reflectând două tendințe în dezvoltarea statalității ruse la acel moment. Primul Dintre acestea, ele au constat în elaborarea principiului combinării puterii monarhului, a instituțiilor aparatului de comandă cu autoritățile corporației în centru și în domeniu. Al doilea Sussul însuși a fost acela de a aproba principiul monarhiei nelimitate, cu instituirea unui regim politic despotic.
Obiectivele fundamentării ideologice ale autocrației au fost subordonate și scrierile istorice, în primul rând cronici.) ^relațiile cu acest lucru au crescut semnificativ caracterul oficial al Scripturii de vară. Pentru Evul Mediu, este, în general, caracteristice recursului la materialul istoric pentru rațiunea anumitor poziții politice. O singură descriere a devenit un caz de stat și, ca a regulă, a fost asociată cu cercurile guvernamentale. Incluse în cronică, bolile de cronică prealabilă au fost supuse unei anumite prelucrări în scopuri politice.
O atenție deosebită a fost acordată pregătirii scrierilor istorice în timpul domniei lui Ivan IV. În anii '50, a fost scris cronicarul începutului Regatului Marelui Duce Ivan Vasilyevich, care a acoperit evenimentele de la 1534 la 1553 și dovedind nevoia de putere autocratică puternică - în același timp, a fost lucrarea de pe Cronicile Nikonovsky completat, care include cronicarul începutului regatului ". Acesta este cel mai semnificativ arhitect de cronică în volumul cronicalului precedent și un număr mare de povești, povestiri și alte lucrări literare.
Cea mai bună scriere istorică a acestui timp a fost "Cartea puterii Tsarskiy Rhodes". Este o declarație sistematică a istoriei rusești sub forma vieților mari de căpetenii de la Vladimir Svyatoslavich la Ivan Grozny. Toți în "Cartea" este subordonată glorificării dinastiei de guvernământ, fundamentarea originii divine a puterii autocratice, continuitatea și continuitatea puterii prinților de la Kiev și Moscova. Povestirile despre actele de metropolitani sunt aglomerate în poveste, ceea ce face posibilă imaginația principalei idei de medicină internă a acelui timp - despre Alianța eternă și ireal a măreției marii puteri cu Biserica.
Imaginile de prinți sunt extrem de idealizate - ele sunt reprezentate de devotații creștini, plini de virtuți virtuoși și cu adevărata pietate, care, desigur, au condus la nevoia de "corectare" a istoriei. Acest lucru a fost exprimat în tăcerea unor fapte (de exemplu, conflictele de putere seculară cu biserica) și includerea episoadelor care erau absente în cronici lipseau sau au împrumutat din tradiția orală. În "Cartea puterii" până la mai mult decât în \u200b\u200bcronici, aceasta a afectat răspândirea în secolul al XVI-lea. Manipularea filtrului materialului, subordonarea sarcinilor ideologice istorice istorice.
O mare importanță culturală a fost făcută în inițiativă și sub conducerea metropolitanului Makariya "MINE MINE NETTY". Makariya a pus scopul de a colecta împreună "toate cărțile lui Cheti, Yazh în Pământ rus sunt câștigați". O mare echipă de scriitori, editori, corespondenți au lucrat peste 20 de ani asupra implementării acestei idei. Ca rezultat, a fost creată o grandioasă arcmonumente literare originale și de traducere, constând din douăsprezece volume de format mare (mai mult de 27 de mii de pagini). Acesta a inclus scrierile destinate citirii "șterge", compoziția lor a fost selectată și aprobată de Biserică și a trebuit să reglementeze "lectura anuală" Cerc "pentru fiecare zi.
Toate materialele din acest arc sunt situate de luni de zile. Fiecare volum a inclus viețile tuturor sfinților, al cărui memorie este sărbătorită în această lună, iar toată literatura, asociată direct sau indirect cu acești sfinți: compozițiile "părinților bisericii" greci și scriitori ai bisericii rusești, mesajele lui Metropolitani, statute bisericești, certificate. Acestea au inclus, de asemenea, colecții populare "albine", "lanț de aur", "Izmaragd"; În plus, "povestea Ierusalimului" Joseph Flavia, "cosmografie" a articulației indiceluitului, "mers pe jos" de Hegumen Daniel și alții. Desigur, nu toate lucrările citind în Rusia în secolul al XVI-lea., Incluse în acest sens arc. Nu există cronici și cronografi aici, precum și scrierile recunoscute de biserica "non-pradă". Cu toate acestea, "marele cheetty - minei" este cel mai valoros monument al culturii rusești; Aceasta este cea mai valoroasă colecție de lucrări de literatură până la mijlocul secolului al XVI-lea: multe dintre ele au fost păstrate numai pentru că au intrat în acest arc.
Întrebarea 38. Helli în Rusia în XV-XVIV. De la sfârșitul XIV-ului. Confruntarea politică acută între Biserică și starea seculară începe. Intensificând economic, devenind cel mai mare proprietar de teren, biserica a început să solicite decizii independente independente. Puterea seculară în fața marilor prinți a fost forțată să caute adesea căi de compromisuri. În mijlocul secolului al XV-lea. O altă sarcină a fost rezolvată - independența Bisericii Ruse de la Patriarhul Constantinopolului, căruia ea a ascultat de la vremurile de creștinizare a Rusiei. Cu toate acestea, a apărut amenințarea de penetrare în țara rusă a catolicismului. În 1439 la. Catedrala universală În Florența, a fost încheiată (Union) între bisericile ortodoxe și catolice sub primatul Papei. În lucrarea Catedralei Florentine, a participat Mitropolitul Rus, foametea Patriarhului din Constantinopol - Isidore. Cu toate acestea, la întoarcerea în 1441, a fost arestat de Vasily II pentru sprijinul Uniunii, dar a fugit la Roma. Numai după șapte ani, Catedrala episcopilor ruși a ales un nou metropolitan - care nu a fost trimis de la Constantinopol și Ryazan Episcop Ion, compania Vasily Vasilyevich. În 1453, după ce a căzut sub loviturile lui Turkas-Osmanov Konstantinopol, dreptul de a alege metropolitanul rus a trecut în cele din urmă la episcopul din Rusia. Autochefalia a început Biserica Rusă. Intervenind activ în afacerile bisericești și pe mari prinți. Cu toate acestea, să reprezinte biserica acelui timp ascultător și incontestabil fără nici un motiv. Dimpotrivă, confruntarea Bisericii și a domnitorului puterii la sfârșitul secolelor XV-XVI. a subliniat slăbiciunea relativă a stării Moscovei. Și acest lucru este în ciuda faptului că Biserica în această perioadă nu a fost monolitică sau ideologică sau organizațională. A doua jumătate a secolelor XIV-XVI. - Timpul disputelor religioase ascuțite. Conform mărturiei contemporanilor, "acum în domeniu și în moduri, și în marginea de îndoială Muristic și Muristic și Wsy, WSI despre tortura de credință". Încă în secolul al XIV-lea. În Rusia apar mișcări eretice. Yersiei este medicii religioși, contrar dogmelor ortodoxe ale Bisericii. Deci, în anii '70, în Novgorod, Yerez Strigolnikov a criticat Biblia și scrierile "Părinților Bisericii", au respins ritualurile bisericești, au condamnat exaltarea clerului. Ideile lui Strigolnikov (originea acestui nume este neclară) conținea și un protest social: au opus provocării oamenilor liberi. În ciuda persecuției, susținătorii rigolismului (clerici mici și artizani) s-au întâlnit la mijlocul secolului al XV-lea. Noua erezie (a doua jumătate a secolului al XV-lea) a fost numită erezia "foliei", deoarece aderenții ei au fost acuzați de a merge la iudaism. Se pare că, într-adevăr, acești eretici au folosit unele eseuri ale autorilor evrei, în ansamblu, rămânând în crezul creștin. Preoții-preoți au negat ierarhia bisericii, nu au luat dogma despre derivitățile divine, considerate icoane și ritualuri inutile. Împotriva hestismului a condus o biserică decisivă de luptă. Ierarhii bisericii superioare: Novgorod Arhiepiscop Gennady și Igumele celei mai mari mănăstiri Joseph Voltsky - a chemat să aplice puterea împotriva lor. În 1490, erezia a fost condamnată de Catedrala Bisericii de la Moscova. Cu toate acestea, ea a pătruns chiar și la Grand-Palace și, în același timp, eretici patronați pe Ivan III. Dar în 1502 el a rupt în cele din urmă cu ei. Apoi, noua catedrală a bisericii din 1504 a condamnat eretici la moarte. Cu toate acestea, în timpul ulterior, așa-numitele voldome ruse au fost sub influența ereziei "Widget: Matvey Bashkin și unul dintre tovarășii lui Feodosia oblic. Mișcarea bisericii interioare este legată de astfel de direcții ca "Osiflandism" și "Enerssing". În centrul litigiului dintre ei a existat o întrebare despre bogăția bisericii. Teoria "nestabilor" a provenit la sfârșitul secolului al XV-lea. Printre moasterii mănăstirilor Savolzhsky. Ideologul lor era Nil Sovietic. El a insistat asupra necesității utilizării stricte a regulilor și ritualurilor bisericești, în scopul auto-îmbunătățirii morale au predicat întreținerea asceticului
Noua creștere a mișcării eretice în Rusia a fost observată la sfârșitul secolului al XV-lea. Centrul său era încă Novgorod. Joseph Voltsky a numit fondatorul de acest tip de E. Sgorie, care a venit în 1471 în Novgorod din Lituania, iar ereticii ei înșiși "zidovomotrotrificați", îi implică în mod arbitrar angajamentul față de iudaism. Numele lui Novgorod-Moscova de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XVII-lea. "Justificarea" a existat în literatura pre-revoluționară, respinsă de istoricii sovietici. Principalul contingent al ereticilor Novgorod a fost orașul condus de clerul inferior. Ideologii mișcării erau preoții lui Denis și Alexey. Novgorod, eretica a negat ierarhia bisericii și ritualurile. La sfârșitul celei de-a 15-a timp de 16 ani. Mișcarea eretică sa răspândit în Moscova. Iată în jurul mijlocului anilor '80. 15 V. A fost un cerc condus de Fedor Kurityn. Moskovskaya E. purta un caracter mai secular decât Novgorod. F. Kurityn conduce gândul libertății voinței ("egoismul sufletului") realizat de educație, alfabetizare. Novgorod - Moscova a menținut o mare putere împotriva fragmentării feudale, efectuată pentru secularizarea terenurilor bisericești. Mustarders, iar Joseflanes au fuzionat împotriva ereticilor. Lupta a fost condusă de Joseph Voltsky, care a scris o serie de scrieri educaționale; Persecutorul brutal al ereticilor a fost arhiepiscopul Novgorod Gennady. În propozițiile din catedrală 1490, 1494, 1504 au ars și au distrus cartea eretică. Represiunile de la începutul secolului al XVI-lea. Au condus la slăbirea lui E. Cea mai mare dezvoltare a E. în Rusia a primit la mijlocul secolului al XVI-lea. La Moscova, Novgorod, Pskov, Tver, Zavalzhye, pe Dvina de Nord. Trafic de rupere în mijlocul secolului al XVI-lea. A fost cauzată de schimbări profunde în viața socio-economică și politică a țării. În situația revoltelor urbane și a discursurilor țăranilor din satul din interiorul mișcării, a existat o campanie pentru curenții printre straturile democratice ale orașului și fluxul țăranului plebean. Ideologul celui din urmă a fost Theodosius oblic. Pentru "noile învățături" create de el, antititrinitarismul pronunțat și radicismul concluziilor sociale au fost caracterizate de: nu numai biserica feudală cu ierarhia, dogmele și ritualurile sale, ci și întregul sistem de dominație și subordonare feudală. Feodosia Kosoy a vorbit împotriva războaielor și a proclamat egalitatea tuturor națiunilor. El a respins autoritatea bisericii și a prezentat doctrina "minții spirituale", opuse "legendelor umane", despre "Dumnezeul vieții" și "Dumnezeul celor morți" și ortodocși ". F. Kosoya a considerat "mântuirea" unei persoane cu lucrarea propriilor sale mâini și a refuzat de Dumnezeu în victima de salvare. El a declarat religia lumii interioare a omului. E. Feodosia Kosoye a fost vârful gândirii eretice rusești. Protecția intereselor localnicilor a preluat unul dintre reprezentanții cei mai vizibili ai nobilimii secolului al XVI-lea. - Matvey Bashkin, a aderat, de asemenea, la vederile antititriniste, dar mai moderate în concluziile sociale. Analizând Evanghelia, Bashkin a respins Dogmat despre Trinity și a recunoscut pe Hristos o persoană simplă. Ca urmare, Bashkin a considerat icoanele ca idolii și a cerut înlocuirea pocăinței bisericești la refuzul de a face lucruri rele.