Acest document a fost elaborat de Departamentul sinodal pentru relațiile bisericești cu societatea și mass-media în cooperare cu preotul Svyatoslav Șevcenko, preotul Alexander Kukhta, preotul Pavel Ostrovsky, preotul Makariy (Markish), preotul Alexander (Mitrofanov), protopopul Andrei Fedosov și protopopul Sergiu Voronin.
Departamentul sinodal pentru relațiile bisericești cu societatea și mass-media va continua să interacționeze cu comunitatea preoților-video-bloggeri pentru a dezvolta un dialog, a studia în continuare fenomenul video-blogurilor ortodoxe, a optimiza aceste recomandări și, dacă este necesar, a dezvolta altele noi .
1. Dispoziții de bază
1.1. Dezvoltare tehnologii moderne a oferit umanității internetul - cel mai nou mijloc de comunicare, în care orice informație se răspândește cu viteză mare pe distanțe mari și în timp real. Această caracteristică face rețeaua mondială atractivă pentru propovăduirea Bunei Vestiri, pe care Hristos a poruncit-o în text direct și într-o dispoziție imperativă: „du-te în toată lumea și propovăduiește Evanghelia întregii creații” (Marcu 16:15). Într-o măsură mai mare, acest apel se adresează succesorilor moderni ai apostolilor - clerul. În acest sens, Biserica Ortodoxă Rusă, în persoana ierarhilor și a organelor supreme de conducere, a subliniat în repetate rânduri necesitatea evanghelizării în rețea, în special, reprezentanților clerului.
1.2. Segmentul cel mai activ al Internetului este resursele formatului Web 2.0, care include diverse rețele sociale, platforme de blog, mesagerie instantanee, găzduire video etc. O caracteristică distinctivă a acestui format este că conținutul de pe aceste site-uri este generat de utilizatorii înșiși. Acest parametru face ca diseminarea informațiilor despre aceste resurse să fie cea mai eficientă. Pe fondul popularității lor în creștere, sursele de informații sunt descentralizate, există multe centre locale de diseminare a informațiilor, care reprezintă o alternativă serioasă la mass-media centralizată.
Bloggerii care acoperă o varietate de sfere publice devin lideri de opinie în mediul lor, deoarece au un grad ridicat de încredere în rândul publicului, spre deosebire de mass-media federală și regională, care din diferite motive își pierd pozițiile de rating. Într-un mediu informațional extrem de competitiv, în care personalitatea autorului și viziunea sa subiectivă asupra evenimentelor joacă un rol important, blogurile construiesc un public uriaș, comparabil în termeni cantitativi cu tabloidele și canalele TV mari.
1.3. Deosebit de remarcate sunt blogurile video care oferă misionarilor moderni avantaje incontestabile sub forma unor oportunități audiovizuale pentru mărturisirea despre adevărurile Evangheliei, modul de comunicare care tinde spre misiunea clasică „față în față”. Este de remarcat faptul că este în general acceptat să se ia în considerare autorii bloggerilor video care se adresează direct publicului de pe platforma canalului lor. Acest cel mai nou look Preoții moderni, în majoritatea cazurilor, își asumă apostolii în mod voluntar la chemarea sufletului, ceea ce, pe de o parte, înseamnă un grad înalt de responsabilitate pe care îl poartă pentru conținutul creat atât în fața Bisericii, cât și înaintea lui Dumnezeu. Pe de altă parte, nu fiecare preot își asumă o misiune prin intermediul blogului video din cauza circumstanțelor și talentelor personale date de Dumnezeu, precum și din motivul menționat de Mântuitorul: „Recolta este abundentă, dar lucrătorii sunt puțini” ( Mat. 9:37). În această privință, bunele întreprinderi ale video-bloggerilor din preoție merită o atenție deosebită și sprijinul Bisericii Mame.
2. Probleme de activitate
2.1. În prezent, discursul anticlerical este reprezentat pe scară largă în segmentul vorbitor de limbă rusă al blogosferei. Critica cu privire la problemele adevărate și percepute ale Bisericii a devenit una dintre modalitățile ușoare de a câștiga popularitate în rândul publicului, care devine, de asemenea, o tendință de găzduire video. Drept urmare, preoții care se opun acestor tendințe în blogurile lor video se găsesc adesea într-un mediu agresiv, ceea ce le cere să dezvolte virtuțile iubirii și răbdării. Domnul a avertizat cu privire la o astfel de atitudine a celor din afară față de propovăduirea creștinismului: „Vă trimit ca oile printre lupi” (Matei 10:16), sfătuind să arătați înțelepciunea cuplată cu simplitatea.
2.2. Mai ales Preoți ortodocși creați și mențineți bloguri video cu entuziasm personal și fonduri proprii, prin urmare, în majoritatea cazurilor, acestea sunt inferioare din punct de vedere calitativ și profesional față de nivelul general al canalelor de pe o anumită găzduire video. Acest factor afectează creșterea audienței și a activității de pe canal. În plus, reprezentanții clerului nu au întotdeauna acces la sfatul expertilor competenți, așa că își construiesc o strategie pentru dezvoltarea vlogurilor la propria lor discreție, ceea ce duce la greșeli grave și greșeli de calcul.
2.3. Este necesar să observăm lipsa sistematică de timp pentru preoți pentru video-blog, deoarece pentru majoritatea clerului această lucrare nu este cea principală, ci doar un hobby suplimentar după închinare. Din această cauză, nu poate fi de așteptat o frecvență ridicată a lansărilor de la o muncă personală de hobby care necesită producție video care consumă mult timp. Acest factor face dificilă creșterea audienței și a activității pe canal, ceea ce afectează eficiența misiunii pe Internet.
3. Stabilirea obiectivelor și motivația
3.1. Scopul principal al prezenței clerului video-blog este mărturia creștină. În consecință, diferite prelegeri educaționale, discuții publice, cateheză, apologetică etc. pot fi sub-obiectivele menținerii unui blog video al clerului. O abordare creativă este de asemenea importantă aici, din care se pot naște formate non-clasice interesante.
În acest sens, blogging-ul video poate fi privit ca o continuare directă a activității pastorale a unui preot, având în vedere că, în acest caz, granițele comunității parohiale se extind semnificativ. Pastorul primește un anumit credit de încredere de la abonații săi, care, într-o oarecare măsură, devin enoriașii săi virtuali.
3.2. Este demn de remarcat posibilitatea deformării motivelor clerului care rulează canale pe site-urile populare de găzduire video. În diferite grade, un video-blogger într-o sfântă demnitate primește o anumită putere psihologică asupra abonaților, care poate fi transformată în egocentrism, iluzia infailibilității și chiar guruism, care în tradiția bisericii este numit pofta. Acest fenomen, care a primit denumirea de „vârstă fragedă” în utilizarea bisericilor moderne, a fost condamnat de definiția Sfântului Sinod din 28 decembrie 1998, care afirmă că sarcina pastorului este „de a conduce oamenii la Dumnezeu și nu pentru a grupa enoriașii în jurul lor. "
Pe această bază, se poate forma și vanitatea, care se exprimă în urmărirea evaluării și atragerea atenției asupra persoanei sale, care poate împinge autorul spre practici manipulative care provoacă un public larg la emoții și manifestarea activității pe canal (hype , clickbait, trolling etc.)). În această serie, se poate desemna, de asemenea, plăcut omului, ceea ce pentru un video blogger constă într-o dorință pasională de a-i mulțumi abonaților, ceea ce înseamnă că poate forța autorul să cadă în necinste și chiar viclean.
Monetizarea unui blog video este adesea o modalitate pentru un preot entuziast de a recupera costurile dezvoltării canalului, achiziționarea de hardware și software, precum și posibilitatea de a câștiga bani în plus, ceea ce nu este un fenomen păcătos, deoarece „lucrătorul este demn de mâncare ”(Matei 10:10). Dar acest lucru nu ar trebui să se transforme într-un scop în sine, deoarece comercializarea completă a proiectului va denatura motivația originală a autorului, care poate îndepărta o parte din public de la duhovnic și îl poate conduce la o pasiune pentru iubirea de bani. Cu acest fenomen și cu alte fenomene negative descrise mai sus, clericii-bloggeri video sunt chemați să lupte prin eforturi de voință, rugăciuni sincere și acceptarea sistematică a sacramentelor bisericești.
4. Metode și limbaj
4.1. Fiecare blogger video în sfânta demnitate determină în mod independent modurile și stilul de prezentare a materialului, în conformitate cu conștiința sa creștină, Sfânta Scriptură și Tradiția. În acest sens, el poate fi ghidat de „Conceptul activității misionare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptat în ședința Sfântului Sinod din 27 martie 2007. În special, documentul propune ca metodă de utilizare a principiilor primirii bisericești a culturii națiunilor, bazată pe cuvintele apostolului Pavel: „Pentru toți am devenit totul pentru a salva cel puțin unii” (1 Cor. 9:22).
Această metodă este adecvată utilizării în legătură cu diferite subculturi moderne, inclusiv în legătură cu cultura Internetului. Aici, limitele utilizării posibile, de exemplu, a așa-numitelor „meme” și subiecte de tendință sunt determinate de normele de etică și estetică pastorală. Pe de altă parte, cu diligența necesară, toate acestea pot deveni un pod cultural și pot duce la formarea condițiilor pentru trecerea oamenilor din lumea virtuală la viața parohială reală. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm faptul evident că publicul non-bisericesc nu se așteaptă ca preoții să se integreze pe deplin în matricea lor conceptuală, deoarece știu a priori despre o anumită alteritate inițială a clerului. În această privință, apare o întrebare rezonabilă cu privire la limbajul blogului video al preoților.
4.2. După cum știți, apologeții din primele secole și sfinții părinți ai Bisericii au adoptat limbajul filozofiei antice, de origine păgână, și au folosit această terminologie pentru a predica adevăruri creștine universale. La fel, misionarii din epoca noastră pot folosi abordări moderne pentru predicarea Evangheliei. Acest lucru va necesita actualizarea ideilor creștine prin imaginile încăpătoare ale noilor realități. Prin urmare, Hristos a rostit predici în limbajul pildelor, folosind elemente de folclor, ritualuri, tradiții agricole etc. Acest tip de tactică misionară va fi adecvat în timpul nostru de dezvoltare digitală. Aceasta înseamnă că eficacitatea misiunii în blogurile video depinde în mod direct de gradul de scufundare al autorului canalului în mediul cultural și lingvistic al publicului țintă, adică este necesar să vorbești cu ea în aceeași limbă.
În plus, spre deosebire de predica templului din video-blogging, este permisă exprimarea emoțiilor, autoironiei, a glumelor bune, a gesturilor moderate și a altor metode de comunicare non-verbală. Din acest motiv, este important ca un preot care menține un blog video să găsească o cale de mijloc între o prezentare excesiv de subiectivă a materialului care depășește tradiția bisericii și un limbaj clerical formal care este puțin probabil să fie înțeles de un public modern. Funcționarea cu citate biblice, în special într-un mediu în care Sfânta Scriptură nu este o sursă autoritară, nu va avea nici efectul dorit, așa că trebuie să învățați să vă justificați opinia cu privire la exemplul caracteristicilor subculturale ale audienței.
4.3. O atenție deosebită ar trebui acordată pericolelor care așteaptă un video blogger în preoție atunci când caută formate și limbaj de apel pentru publicul lor. De exemplu, astfel de tendințe de blogging video non-bisericesc precum profanitatea, obscenitatea, erotismul, vorbirea inactivă, ipocrizia, comportamentul jignitor, umilirea demnității oamenilor, demonstrarea scenelor de violență, difuzarea calomniilor și alte informații neconfirmate sunt străine tradiției bisericii .
De asemenea, un cleric care menține un blog video nu poate admite următoarele tehnici în activitățile sale: ridiculizează deficiențele persoanelor sau grupurilor; utilizarea contradicțiilor și tensiunilor dintre oameni sau grupuri, etalarea unor clișee ideologice, utilizarea poreclelor și etichetelor jignitoare. Toate acestea vor avea consecințe spirituale grave, întrucât „pentru fiecare cuvânt leneș pe care îl spun oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). Merită să ne amintim că în tradiția bisericii este obișnuit să înțelegem prin aceasta absolut orice cuvinte care împiedică mântuirea unei persoane în eternitate.
4.4. Importantaîn poziționarea Bisericii pe site-urile populare de găzduire video, apariția duhovnicului, manierele sale, deschiderea joacă, de asemenea, un rol, care trebuie atribuit și metodelor de prezentare a materialului. Îi convine să apară în cadru cel puțin într-o sutana sau chiar într-o sutana, de preferință cu o cruce pectorală. În unele cazuri, un blogger cleric-video (dacă nu este călugăr) poate purta îmbrăcăminte laică, dacă subiectul sau circumstanțele în care înregistrarea a fost făcută fără greș o impune. Prin urmare, în astfel de cazuri, nu se poate pune problema anonimatului - abonații și oaspeții canalului ar trebui să știe cine se află în fața lor, din ce eparhie este etc. Pentru eficiența misiunii, îngrijirea autorului canalului și deținerea unui discurs competent joacă un rol important.
În acest sens, un video-blogger ortodox în sfânta demnitate trebuie să-și amintească gradul ridicat de responsabilitate în fața lui Dumnezeu și a oamenilor pentru cuvintele, comportamentul și înfățișarea lor. Prin urmare, duhovnicul are nevoie să păstreze sobrietatea creștină pentru a preveni ispita privitorilor canalului său, deoarece, potrivit Mântuitorului, „vai de persoana prin care vine ispita” (Matei 18: 7).
5. Subiecte ale problemelor
5.1. Misiunea creștină nu ar trebui să devină o agendă distrasă din trecut. Cel mai accesibil și mai eficient mod de a transmite idei evanghelice, aplicându-le la evenimente și imagini recunoscute. Astfel, agenda actuală de știri poate servi drept ocazie sau punct de plecare pentru o predică pe un canal video. În același timp, blogurile video bisericești au potențialul nu numai de a răspunde unor motive informaționale externe, ci și de a iniția propriul discurs creștin, la acumularea anumitor experiențe și recunoașterea presei.
5.2. Atunci când dezvoltă teme pentru noi probleme, preotul-blogger video ar trebui să fie ghidat de principiul oportunității creștine. Atunci când alege un subiect, un cleric ar trebui să evite textura, pe care nu o înțelege deloc, deoarece acest lucru va submina încrederea publicului țintă. Un preot ar trebui să se ferească de cei care sunt capabili să împartă credincioșii ortodocși pe linii politice, sociale sau etnice. Problemele tematice care promovează un stil de viață nesănătos, imoralitatea, violența etc. sunt inacceptabile pentru publicare. Un pericol deosebit îl prezintă subiectele care pot provoca o schismă în Biserică, al cărei păcat, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, nu este spălat nici măcar de sângele martirului.
Comunicat de presă în urma întâlnirii frățești a primatelor și delegațiilor Bisericilor Ortodoxe (26 februarie 2020, Amman, Iordania)
Articol al protopopului Vladislav Tsypin despre noua eclesiologie a fanarului
Raport al preotului Evgheni Yaganov.
Paste Fericit tuturor! Sărbătoarea Învierii Domnului nostru Iisus Hristos. Sărbătoarea tranziției sufletului uman de la starea de cădere la starea reînnoită de sfințenie, starea de adopție de către Dumnezeu. Toți cei care vin cu credință în Domnul nu vor fi respinși de Dumnezeu - și acesta este gândul principal pentru o inimă care îl iubește pe Dumnezeu și vrea să-L cunoască. Liniște sufletească și speranță fermă, credință evlavioasă și iubire adevărată!
Va fi vorba despre interacțiunea departamentului de informare al Bisericii Ortodoxe Ruse din cadrul Protopopiatului Ust-Kamenogorsk, serviciului de presă „Ortodoxie (pietate) VK” și mass-media. Condiții pentru perspectivele de cooperare între „Pravoslaviya VK” și mass-media. Biserica respectă munca jurnaliștilor care sunt chemați să ofere informații în timp util despre evenimentele actuale din lume unor niveluri largi ale societății, orientând oamenii în realitatea complexă de astăzi. Pentru a determina perspectivele de cooperare, este necesar să menționăm despre misiunea educațională, didactică și socială și de menținere a păcii (mărturia) Bisericii în lume, care o încurajează să coopereze cu mijloace seculare. mass media capabilă să-și ducă mesajul în cele mai diverse sectoare ale societății. Misiunea ortodoxă are în față sarcina de a învăța nu numai popoarelor iluminate adevărurile doctrinare, de a educa modul de viață creștin, ci are ca principal scop transferul experienței comuniunii cu Dumnezeu prin participarea personală a unei persoane la viața misterioasă a Comunitatea euharistică. Biserica mărturisește despre viața în Dumnezeu și despre imposibilitatea de a fi în afara Lui. În același timp, atunci când interacționează cu mass-media laică, Biserica nu își impune opinia și oferă perspective de cooperare în îmbunătățirea moralității cetățenilor. Este necesar să depunem eforturi pentru a îmbunătăți starea spirituală și morală a tinerei generații, în mijlocul căreia, din păcate, înflorește dependența de droguri, se cultivă violența, licențierea morală și dorința de lux și confort care consumă totul.
După cum sa menționat în noțiunile fundamentale ale conceptului social al rusului biserică ortodoxă contactele cu mass-media laică își propun să desfășoare activități pastorale și educaționale, precum și să trezească interesul societății laice pentru diferite aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. Este clar că este necesar să se arate înțelepciune, responsabilitate și discreție, ținând cont de poziția unei anumite mass-media în raport cu credința și Biserica, orientarea morală a mass-media, starea relațiilor dintre ierarhia Bisericii cu această sau acel corp de informații. În același timp, este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament ferm față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și societății, care include divulgarea idealuri pozitive, precum și lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului ...
Propaganda violenței, a dușmăniei și a urii, a discordiei naționale, sociale și religioase, precum și a exploatării păcătoase a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are o influență extraordinară asupra audienței, are cea mai mare responsabilitate în educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliștii și liderii mass-media au responsabilitatea de a ține cont de această responsabilitate.
Preocuparea noastră comună este de a reduce la minimum conflictele fundamentale dintre Biserică și mass-media laică ca urmare a blasfemiei numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, a denaturării sistematice deliberate a informațiilor despre viața bisericească, a calomniei deliberate a Bisericii și a slujitorilor acesteia, publicație de materiale care duc la corupția sufletelor umane.
Interacţiune.
Se realizează atât prin crearea unor forme speciale de prezență bisericească în mass-media laică ( aplicații speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, titluri) și în afara acestuia (articole individuale, comploturi de radio și televiziune, interviuri, participare la diferite forme de dialoguri și discuții publice, sfaturi jurnaliștilor, distribuirea informațiilor special pregătite , furnizarea de materiale de referință și posibilitatea de a obține materiale audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]). Cea mai benefică cooperare reciprocă este văzută pe baza unor forme planificate periodic.
Este necesar să se acopere problemele menținerii păcii la nivel internațional, interetnic și civil. Promovarea promovării înțelegerii reciproce și cooperării dintre oameni, popoare și state; păstrarea moralității în societate; educație și creștere spirituală, culturală, morală și patriotică; fapte de milă și caritate, dezvoltarea comună programe sociale; protecția, restaurarea și dezvoltarea patrimoniului istoric și cultural, inclusiv îngrijirea protecției monumentelor istorice și culturale; comunicarea cu organele guvernamentale ale oricăror ramuri și niveluri cu privire la aspecte semnificative pentru Biserică și societate; îngrijirea spirituală pentru soldați și angajații agențiilor de aplicare a legii, educația lor spirituală și morală. Efectuarea de lucrări comune privind prevenirea infracțiunilor, în îngrijirea persoanelor aflate în privarea de libertate. Desfășurați activități informative de conservare mediu inconjurator; pentru a contracara activitățile structurilor pseudo-religioase care prezintă un pericol pentru individ și societate.
Interacțiunea dintre Biserică și mass-media laică presupune responsabilitate reciprocă. Informațiile furnizate jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie fiabile. Opiniile duhovnicilor sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, difuzate prin mass-media, trebuie să fie în concordanță cu învățătura și poziția acesteia asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, adică fără binecuvântarea ierarhiei, acest lucru trebuie afirmat fără echivoc - atât de persoana care vorbește în mass-media, cât și de cei responsabili de transmiterea unei astfel de opinii publicului. Problemele pot apărea din informațiile inexacte sau distorsionate despre viața bisericii.
Plasând-o într-un context inadecvat, confundând poziția personală a autorului sau a persoanei citate cu poziția generală a bisericii. Relația dintre Biserică și mass-media laică nu ar trebui, desigur, să fie umbrită de vina clerului și a mirenilor înșiși, de exemplu, în cazurile de negare nejustificată a accesului jurnaliștilor la informații, reacție dureroasă la critici corecte și corecte. Astfel de probleme ar trebui rezolvate într-un spirit de dialog pașnic, pentru a elimina confuzia și a continua cooperarea.
Kazahstanul a devenit o patrie istorică pentru mulți. Principiul este că suntem o singură familie, un singur popor, avem o singură patrie cu o singură istorie, o singură cultură, dar cu o identitate autoafirmatoare care ne afirmă ca persoană, familie, naționalitate, acest principiu ar trebui să devină un ghid pentru un cetățean al Kazahstanului. Datorită convingerilor lor, nu toată lumea poate trăi conform principiilor teocentrice, unde legile fundamentale ale lui Dumnezeu sunt pentru o persoană, dar conform legilor moralei, suntem obligați să trăim și trebuie să îi chemăm și pe alții la acest. Noi, oamenii din Kazahstan, avem rădăcini diferite care definesc identitățile noastre etnice și religioase. Cu „ieri” diferiți, am devenit un popor unic prin sfânta voință a lui Dumnezeu, care trebuie să vadă și să urmeze sfânta Lui voință prin eforturi comune. Nu împărțirea mândră, ci unitatea sfântă într-un singur Dumnezeu - acesta este ceea ce ar trebui să devină principiul nostru. Și din punct de vedere al moralității: iubirea; răbdare îndelungată; milă; nu invidie; fără exaltare; nu aroganță, adică smerenie; nu indignarea, ascultarea de lege; să nu-ți cauți propriul; nu iritare; să nu te gândești la rău; nu bucurându-se de nedreptate, ci bucurându-se de adevăr. Cu comunicarea dvs. individuală și personală cu Dumnezeu. Cultura rusă face parte din cultura Kazahstanului. Ortodoxia face parte din tradiția spirituală a Kazahstanului. Rușii de aici nu sunt o „diaspora”, nu străini, ci copiii nativi ai acestei țări, care au suferit și mai mult decât alte popoare din cauza guvernului fără de Dumnezeu. Din păcate, conceptele de „credință” și „tradiții naționale” coincid din ce în ce mai puțin. Mai exact, anumite forțe doresc să fie așa. Deci, într-adevăr trebuie să „credem mai mult”. Fie ca credința noastră ortodoxă să ne îmbogățească și să ne sfințească pe noi și pe toate domeniile vieții noastre. Inclusiv tradițiile noastre naționale.
Perspective pentru cea mai apropiată cooperare.
Evenimente viitoare "Orthodoxy VK".
1. Sărbătorirea Paștelui.
2. Procesiuni religioaseîn instituții închise.
3. Radonitsa.
4. Sărbători dedicate sărbătoririi a 200 de ani de la Biserica Cetății Sfânta Treime (finalizarea construcției în 1809, sfințită în 1810 la 9 septembrie).
5. Crearea unui monument (sculptură) în cinstea Nașterii Preasfințitei Theotokos.
6. Construirea unei capele pe locul istoric al templului distrus din sat. Bătrânul Sogra.
XV. Biserică și laică
mass media
XV.1. Mass-media joacă un rol din ce în ce mai mare în lumea modernă. Biserica respectă activitatea jurnaliștilor care sunt chemați să ofere secțiuni largi ale societății informații în timp util despre ceea ce se întâmplă în lume, orientând oamenii în realitatea complexă de astăzi. În același timp, este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament ferm față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și societății, care include divulgarea idealuri pozitive, precum și lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului ... Propaganda violenței, a dușmăniei și a urii, a discordiei naționale, sociale și religioase, precum și a exploatării păcătoase a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are o influență extraordinară asupra audienței, are cea mai mare responsabilitate în educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliștii și liderii mass-media au responsabilitatea de a ține cont de această responsabilitate.
XV.2. Misiunea educațională, didactică și socială și de pace a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media laică, capabilă să-și transmită mesajul către cele mai diverse straturi ale societății. Sfântul Apostol Petru îi îndeamnă pe creștini: „Fiți mereu pregătiți pentru toți cei care vă cer să vă dați seama de speranța voastră, să dați un răspuns cu blândețe și venerație” (1 Pet. 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media laică pentru a desfășura activități pastorale și educative, precum și pentru a trezi interesul societății laice pentru diferite aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. În același timp, este necesar să se arate înțelepciune, responsabilitate și discreție, ținând cont de poziția unui anumit punct de presă în raport cu credința și Biserica, orientarea morală a presei, starea relațiilor dintre ierarhia bisericii. cu unul sau altul corp de informații. Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media laică, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliștii care publică materiale care duc la corupția sufletelor umane trebuie să fie supuși interdicțiilor canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.
În cadrul fiecăruia dintre tipurile de mass-media (tipărite, radio electronice, computerizate), care au propriile lor specificități, Biserica - atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor - are propriile sale mijloace de informare cu binecuvântarea ierarhia. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media laică. O astfel de interacțiune se realizează atât prin crearea în mass-media seculară a unor forme speciale de prezență bisericească (suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, titluri), cât și în afara acesteia (articole individuale, radio și televiziune) comploturi, interviuri, participare la diferite forme de dialoguri și discuții publice, sfaturi jurnaliștilor, distribuirea informațiilor special pregătite între aceștia, furnizarea de materiale de referință și oportunități pentru obținerea materialelor audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]).
Interacțiunea dintre Biserică și mass-media laică presupune responsabilitate reciprocă. Informațiile furnizate jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie fiabile. Opiniile duhovnicilor sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, difuzate prin mass-media, trebuie să fie în concordanță cu învățătura și poziția acesteia asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, acest lucru ar trebui afirmat fără echivoc - atât de persoana care vorbește în mass-media, cât și de cei responsabili de transmiterea unei astfel de opinii publicului. Interacțiunea clerului și a instituțiilor bisericești cu mass-media laică ar trebui să aibă loc sub conducerea ierarhiei bisericești - atunci când acoperă activitățile bisericești generale - și a autorităților eparhiale - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este în primul rând legat de acoperirea viața eparhiei.
XV.3. În cursul relației dintre Biserică și mass-media laică, pot apărea complicații și chiar conflicte grave. Problemele, în special, sunt generate de informații inexacte sau distorsionate despre viața bisericii, plasându-le într-un context inadecvat, amestecând poziția personală a autorului sau a persoanei citate cu poziția generală a bisericii. Relația dintre Biserică și mass-media laică este uneori întunecată și din vina clerului și a mirenilor înșiși, de exemplu, în cazurile de negare nejustificată a accesului jurnaliștilor la informații, reacție dureroasă la critici corecte și corecte. Astfel de probleme ar trebui rezolvate într-un spirit de dialog pașnic, pentru a elimina confuzia și a continua cooperarea.
În același timp, apar conflicte profunde și fundamentale între Biserică și mass-media laică. Acest lucru se întâmplă în cazul blasfemiei împotriva numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, a denaturării sistematice deliberate a informațiilor despre viața bisericii, a calomniei deliberate împotriva Bisericii și a slujitorilor ei. În cazul unor astfel de conflicte, cea mai înaltă autoritate ecleziastică (în relație cu mass-media centrală) sau reverendul diecezan de drept (în raport cu mass-media regională și locală) poate, după avertisment adecvat și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, să ia următoarele acțiuni: încetează relația cu presa sau jurnalistul relevant; îndeamnă credincioșii să boicoteze această mass-media; se adresează autorităților guvernamentale pentru rezolvarea conflictului; să facă mustrări canonice celor vinovați de fapte păcătoase, dacă sunt creștini ortodocși. Acțiunile de mai sus ar trebui documentate, iar turma și societatea în ansamblu ar trebui să fie notificate despre ele.
V.V. PETRUNIN, candidat la științe filozofice, profesor asociat la Departamentul de studii religioase și teologie din Orlovsky universitate de stat
Articolul examinează problema relației dintre Patriarhia Moscovei și mass-media moderne. Autorul arată că propria politică informațională a Bisericii poate fi analizată în contextul activității misionare a Patriarhiei Moscovei. Interacțiunea Bisericii cu mass-media altor organizații religioase ar trebui să se bazeze pe definiții teologice clare ale limitelor relațiilor cu credința neortodoxă și de altă natură. Cea mai importantă bază pentru relația dintre Biserică și mass-media laică este învățătura socială a ortodoxiei ruse.
Cuvinte cheie: Biserică, mass-media, activitate misionară, învățătură socială a ortodoxiei ruse.
În lumea modernă, având a ta resurse informaționale este o componentă necesară pentru buna funcționare a oricărei instituții politice și sociale. Nu fac excepție organizațiile religioase, care sunt, de asemenea, conștiente de rolul important al mass-media (mass-media) în lumea modernă1. Această circumstanță face ca instituțiile religioase să nu își dezvolte doar propriul potențial mediatic, ci și să coopereze activ cu mass-media laică. Acest lucru se aplică pe deplin Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), care în perioada post-sovietică a devenit o figură independentă în spațiul informațional al acelor țări care se află pe teritoriul său canonic.
În același timp, abordând subiectul relației dintre Biserică și mass-media, este necesar să se țină seama de eterogenitatea spațiului media modern. Pe baza acestui fapt, putem distinge trei grupuri de interacțiune directă între Patriarhia Moscovei și mass-media: 1) mass-media aparținând Bisericii Ortodoxe Ruse, 2) mass-media altor organizații religioase și 3) mass-media laică.
Pentru fiecare grup, Biserica trebuie să adere la o strategie specifică bazată pe perspectiva soteriologică a slujirii sale. Vorbind despre propria mass-media ROC, este demn de remarcat faptul că sarcina principală aici este determinată de activitatea misionară a Bisericii. Declarând mântuirea rasei umane ca misiune principală, ROC a început recent să acorde o atenție specială propriilor mijloace de informare în masă, prin care această misiune poate avea mai mult succes. Astăzi Biserica își construiește propriul holding media, format din canale de televiziune și radio, presa scrisă și electronică, ale căror activități sunt coordonate de către Departamentul de informații sinodale. Acest Departament a fost creat la 31 martie 2009 prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. „Sarcina principală a Departamentului de Informații Sinodale este formarea unei politici unificate de informare a Bisericii Ortodoxe Ruse, coordonarea activității departamentelor de informare ale eparhiilor și instituțiilor sinodale, precum și interacțiunea cu mass-media ortodoxă și laică”. Unul dintre primele proiecte ale Departamentului de Informații Sinodale, realizat
BISERICA ȘI MEDIA: O PROBLEMĂ DE RELAȚIE
Text original rusesc © V.V. Petrunin
STUDII RELIGIOASE
împreună cu Google, a fost lansarea canalului oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse de găzduire video YouTube2.
Soluția problemei asigurării unității abordărilor în acoperirea anumitor evenimente semnificative din viața Bisericii în sine, a societății și a statului este supusă dotării Departamentului de informații sinodale cu dreptul de a atribui ștampila „Recomandat pentru publicare". De la 1 septembrie 2011, numai acele produse media (tipărite, filmate, video, audio etc.) cărora li s-a atribuit această ștampilă trebuie să fie prezente în sistemul de distribuție al bisericii. Acest lucru pare a fi deosebit de relevant pentru mass-media situate pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse, dar în afara Federația Rusă... Mass-media bisericești ar trebui să prezinte lumii exterioare o viziune unificată asupra Bisericii, care face posibilă orientarea clară a consumatorului mass-media în toată diversitatea informațională de astăzi.
În plus față de Departamentul de informații sinodale, Comisia pentru activitatea de informare a Bisericii și relațiile cu mass-media prezenței intercatedrale a ROC se ocupă de problemele politicii de informare a ROC. Acest corp a fost creat la 27 iulie 2009 la o întâlnire a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc la Kiev. Scopul principal al prezenței interconciliale este „de a asista autoritatea ecleziastică supremă a Bisericii Ortodoxe Ruse în pregătirea deciziilor privind cele mai importante probleme ale vieții interne și ale activităților externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse”, în plus, „sarcina Prezența inter-consiliu este studierea preliminară a problemelor luate în considerare de Consiliile locale și episcopale și pregătirea proiectelor de decizii cu privire la aceste probleme. Deciziile cu privire la propunerile prezenței inter-consiliale pot fi luate și de Sfântul Sinod. " Astfel, prezența în prezența inter-consiliului a unei comisii speciale care se ocupă de politica informațională a ROC indică în mod direct rolul important pe care ierarhia Patriarhiei Moscovei îl atribuie presei.
Al doilea grup este mass-media altor organizații religioase. Interacțiunea ROC cu aceste structuri ar trebui să se bazeze pe dispoziții teologice clare privind atitudinea față de confesiunile heterodoxe și heterodoxe. În acest moment, singurul document oficial pe această temă este
roua sunt „Principiile de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de neortodoxie”, adoptate în 2000 la Consiliul Episcopal Jubiliar al Patriarhiei Moscovei.
Acest document tratează principiile teologice ale dialogului intercreștin. Una dintre sarcinile acestui dialog este „de a explica partenerilor heterodocși identitatea eclesiologică a Bisericii Ortodoxe, bazele doctrinei, structurii sale canonice și tradiției spirituale”. Pentru a îndeplini această sarcină, este necesar să ne implicăm atât propriile media și să luăm în considerare diverse opțiuni de cooperare cu spațiul media al altor confesiuni creștine.
Nu există astfel de documente referitoare la atitudinea Bisericii față de alte credințe, de exemplu, Islamul sau budismul, care complică dezvoltarea unei poziții comune a ROC în relațiile cu aceste organizații religioase și, în consecință, cu structurile lor media.
O problemă și mai mare pentru ROC este activitatea activă de informare a noilor mișcări religioase (NRM). Biserica, în timp ce numește unele dintre aceste mișcări sectare, le pierde adesea în domeniul mass-media, în special la scară internațională. Acest fapt se explică prin faptul că deseori structurile de conducere ale multor MNR sunt situate în afara teritoriului canonic al Patriarhiei Moscovei.
Al treilea grup este mass-media laică. Acest grup include atât mijloacele de comunicare de stat, cât și structurile de informații private. Fundamentul necesar pentru interacțiunea cu aceștia este oferit de Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest document conține Capitolul 1 5 - Biserica și mass-media seculară, care definește poziția oficială a Patriarhiei Moscovei în raport cu spațiul mass-media secular.
Pe baza doctrinei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, putem spune că Biserica înțelege rolul imens al mass-media în lumea modernă, respectă munca jurnaliștilor, subliniind în același timp că „informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu doar pe un angajament ferm față de adevăr, dar și pe îngrijirea stării morale a individului și a societății ”. Biserica, în urma misiunii sale morale în lumea modernă, vorbește în special despre
NOTE ȘTIINȚIFICE
admisibilitatea propagandei violenței, a dușmăniei, a urii, a discordiei naționale, sociale și religioase, a exploatării păcătoase a instinctelor umane.
Biserica Ortodoxă Rusă este pregătită să coopereze cu mass-media laică în activități educaționale, didactice și sociale și de pace. Această interacțiune își asumă responsabilitatea reciprocă. În același timp, ca urmare a interacțiunii dintre Biserică și mass-media laică, pot apărea conflicte. Biserica Ortodoxă Rusă subliniază că „în caz de hulă împotriva numelui lui Dumnezeu, alte manifestări de hulă, denaturarea sistematică deliberată a informațiilor despre viața bisericii, calomnie deliberată împotriva Bisericii și a slujitorilor ei”, ierarhia are dreptul „după caz avertisment și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, întreprindeți următoarele acțiuni: încetați relația cu mass-media sau jurnalistul relevant; îndeamnă credincioșii să boicoteze această mass-media; se adresează autorităților guvernamentale pentru rezolvarea conflictului; să se angajeze în mustrări canonice pe cei vinovați de fapte păcătoase, dacă sunt creștini ortodocși ".
Astfel, datorită faptului că problemele religioase rămân un factor important în spațiul politic modern [1, p. 216-223], putem vorbi despre inevitabilitatea unui conflict între mass-media laică, atât de stat, cât și privată, și Biserică. Biserica Ortodoxă Rusă, vorbind despre posibile conflicte cu mass-media laică, indică în mod direct că principalul motiv al unui astfel de conflict este orientarea exclusivă a spațiului mass-media modern către valorile seculare.
Un interes deosebit în acest caz este situația conflictuală în care se află una dintre părți
Există mass-media de stat. Aceste structuri media sunt chemate, printre altele, să exprime poziția oficială a autorităților statului cu privire la anumite probleme socio-politice care preocupă societatea. Informațiile care au provocat conflictul dintre mass-media și Biserica Ortodoxă Rusă pot reflecta foarte bine poziția statului. Astfel, un conflict cu mass-media de stat se poate transforma într-un conflict cu puterea statului... În acest caz, Patriarhia Moscovei își poate exercita dreptul la neascultare civilă față de puterea politică laică. Conceptul social al ROC spune că motivul exercitării unui astfel de drept ar trebui să fie o situație în care statul „obligă credincioșii ortodocși la apostazie de la Hristos și Biserica Sa, precum și la fapte păcătoase, dăunătoare sufletului”.
În același timp, Patriarhia Moscovei este gata să coopereze cu mass-media laică care demonstrează respect pentru misiunea Bisericii și idealurile sale morale.
Astfel, în situația de astăzi, când politica informațională joacă un rol activ în asigurarea statutului geopolitic al statelor moderne, necesitatea unei resurse media proprii este obligatorie și pentru organizațiile religioase, datorită importanței transmiterii unei viziuni asupra lumii diferite unei persoană despre evenimentele curente. ROC își subliniază responsabilitatea directă de a transmite unei persoane punctul său de vedere cu privire la evenimentele care au loc în lume, pe baza valorilor creștine. Această circumstanță forțează Patriarhia Moscovei nu numai să își dezvolte intens propriul potențial mediatic, ci și să coopereze cu mass-media laică și structurile media ale altor organizații religioase.
Note (editați)
1 De exemplu, Biserica Romano-Catolică, subliniind rolul important al mass-media în lumea modernă, spune direct că sistemul informațional trebuie să adere la anumite valori și principii morale în funcționarea sa, deoarece transmiterea informațiilor prin mass-media este un serviciu public cu o dimensiune etică. Vezi: Compendiu de doctrină socială a Bisericii. - M.: Paoline, 2006. - S. 273-275. Biserica creștinilor adventisti de zi a șaptea din Rusia, în doctrina sa socială, recunoaște, de asemenea, rolul important al mass-media în lumea modernă și subliniază necesitatea ca mass-media să își realizeze responsabilitatea morală față de indivizi și societate. Vezi: Fundamentele învățăturilor sociale ale Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea din Rusia. - M.: B. și., 2009. - S. 78-84.
2 Biserica Romano-Catolică folosește în mod activ potențialul informațional al tehnologiilor moderne de internet în activitățile sale. Vaticanul are propria sa pagină de Facebook, un canal oficial de găzduire video YouTube și un portal de știri de microblogging Twitter.
STUDII RELIGIOASE
Lista bibliografică
1. Despre conceptul social al ortodoxiei rusești / Sub total. ed. M.P. Mchedlova. - M.: Republic, 2002.
2. Principiile de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de neortodoxie // Biserică și societate. Dialogul între ortodoxia rusă și romano-catolicismul prin ochii oamenilor de știință. - M.: INTERDIALECT +, 2001. - S. 172-196.
3. Bazele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse // Buletin informativ al Departamentului pentru relații externe bisericești al Patriarhiei Moscovei. - 2000. - Nr. 8. - S. 5-105.
4. Reglementări privind prezența interconciliară a Bisericii Ortodoxe Ruse. ИЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (data apelului 30.09.2011)
5. Departamentul de informații sinodale. УЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (data accesului 30.09.2011).
BISERICA ȘI MEDIA DE MASĂ: PROBLEMA RELAȚIILOR
Articolul tratează problema relațiilor dintre Patriarhia Moscovei și mass-media contemporane. Autorul demonstrează că politica de comunicare publică a Bisericii poate fi luată în considerare în ceea ce privește activitatea misionară a Patriarhiei Moscovei. Interacțiunea Bisericii cu mass-media altor organizații religioase trebuie să se bazeze pe definiții teologice clare ale limitelor de interacțiune cu heterodoxia și neortodoxia. Doctrina socială a ortodoxiei ruse este cea mai importantă bază a relațiilor dintre Biserică și mass-media laică.
Cuvinte cheie: Biserică, mass-media, lucrare misionară, doctrină socială a ortodoxiei ruse
Andrey Zaitsev este cronicar pentru portalul Religie și mass-media special pentru RIA-Novosti.
La masa rotundă RIA-Novosti "Biserica și mass-media. Unde este sursa contradicțiilor?", Care a avut loc pe 22 septembrie la Moscova, în care au participat jurnaliștii Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko, precum și protopop. Au participat Vsevolod Chaplin și diaconul Andrei Kuraev, au fost făcute mai multe declarații fundamentale despre modalitățile de dezvoltare a relațiilor dintre Biserică și mass-media.
Acest mesaj protocolar exterior ascunde o întâlnire importantă care deschide noi perspective de cooperare între mass-media laică și organizațiile religioase. Mai mult, problema cum și ce să scriem despre religie în general și despre Biserica Ortodoxă Rusă în special este extrem de relevantă în timpul nostru: este suficient să ne amintim reacția din lumea musulmană la declarațiile Papei Benedict al XVI-lea în timpul unei prelegeri la Universitatea din Regensburg și următorul proces între observatorul „Moskovsky Komsomolets” Serghei Bychkov și vicepreședinte al parlamentului DECR protopop Vsevolod Chaplin. Ultimul eveniment a devenit motivul oficial al mesei rotunde.
Ce probleme există în relația dintre jurnaliști și organizațiile religioase? Răspunsurile la această întrebare sunt destul de evidente - deschideți aproape orice publicație pe un subiect religios și veți vedea un set tradițional de subiecte: sărbători religioase, scandaluri, relații între credincioși și necredincioși. O astfel de listă poate fi continuată la nesfârșit, dar după cum a remarcat prezentatorul TV, șeful Centrului pentru Studii Strategice ale Religiei și Politicii Lumii Moderne, Maksim Șevcenko: „ Mulți oameni ar dori ca Biserica să fie o comunitate ciudată de oameni ciudați situați mental în Evul Mediu.". Din păcate, această abordare a pătruns parțial în materialele jurnalistice, ceea ce indică o criză în percepția Bisericii, pe de o parte, ca instituție socială și, pe de altă parte, ca spațiu sacru în care nu există loc pentru critici. . O astfel de tensiune în dialog se datorează faptului că tradiția modernă a jurnalismului se întoarce la Renaștere (editorul executiv al ziarului Tserkovny Vestnik Serghei Chapnin a vorbit despre acest lucru), și unii reprezentanți ai Bisericii subconstient ia în considerare publicațiile seculare și jurnaliștii specifici ca fiind ai lor turmă(Acest lucru a fost remarcat de redactorul-șef al portalului de internet „Religia și mass-media”, președintele Guild of Religious Journalists Alexander Shchipkov). Această încercare complexă de înțelegere și recunoaștere reciprocă a societății seculare și a organizațiilor religioase este sursa tensiunii care caracterizează relația dintre Biserică și mass-media. Organizațiile religioase sunt, în general, un partener dificil pentru mass-media, nu numai în țara noastră, ci și pentru comunitatea media globală. În Rusia, această situație este complicată și de faptul că autoritățile, societatea și Biserica nu și-au dat încă seama pe deplin cum să se perceapă reciproc (acest lucru, în special, a spus-o redactor-șef al revistei Russia Profile, laureat al Premiului European John Templeton în domeniul jurnalismului religios Andrei Zolotov).
Atitudinea societății față de Biserică este destul de contradictorie: se pare că ROC, conform tuturor sondajelor sociologice, este o instituție socială care se bucură de cea mai mare încredere în rândul rușilor, dar aceiași ruși sunt fericiți să discute câți bani are un anumit ierarh bisericesc. are, dacă există persoane cu orientare sexuală nestandardizată, iar nivelul întrebărilor adresate preotului majorității oamenilor, fără a exclude jurnaliștii, este adesea limitat la sacramental: „Este posibil să mergi la cimitir de Paști?” În 1992, academicianul Serghei Averintsev scria despre această particularitate a percepției Bisericii de către societatea post-sovietică: „ Noii noștri ortodocși, aproape ortodocși, simpatizanți, adică „publicul larg”, mi se par prea mult ca niște copii. Alaltăieri nu s-au gândit deloc la subiectele bisericii; ieri fiecare episcop demn li s-a părut un înger sau un sfânt care tocmai coborâse din icoană; astăzi sunt citite în revelațiile ziarelor despre Sfântul Sinod ca ramură a KGB ... Deci, un adolescent care a aflat un detaliu rău despre iubitul său idol se grăbește să-l înscrie în monștrii rasei umane. Dar de aceea este un adolescent. Să nu ne întrebăm care este mai rău - credulitatea dulce sau ardoarea școlară a expunerii; una merită cealaltă, deoarece ambele sunt străine de simțul responsabilității ".„Publicul general” al jurnaliștilor a suferit aceleași schimbări în atitudinea lor față de Biserica Ortodoxă Rusă, iar imaginea actuală este aproximativ următoarea.
Toți jurnaliștii care scriu despre religie pot fi împărțiți aproximativ în două grupuri: lucrează în publicații laice și confesionale. Oamenii laici scriu materiale despre subiecte religioase fie în mod regulat (sunt destul de puțini și aproape toți erau la masa rotundă), sau ocazional în ajunul unei sărbători religioase majore sau în acele cazuri în care subiectele religioase devin cele mai importante . Jurnaliștii confesioniști se ocupă în principal de problemele interne ale Bisericii, precum și de diferite evenimente de protocol legate de slujirea episcopală și alte ceremonii oficiale. Există destul de puține publicații confesionale și aproape bisericești, dar au un public limitat și sunt practic necunoscute publicului larg. Recent, publicațiile seculare au început să privească mai atent Biserica. Comunitatea mass-media și autoritățile își dau seama treptat de importanța factorului religios în viața societății. În mass-media apar materiale mai atent și mai detaliate. Această tendință a fost remarcată de Alexander Shchipkov, care a spus că „ un rol pozitiv a avut-o Guild of Religious Journalism și Consiliul metodologic pentru acoperirea problemelor religioase în mass-media, creat la sfârșitul anilor '90, a cărui lucrare a fost acordată o mare atenție de Mihail Seslavinsky și Andrey Romanchenko". În același timp, pentru o parte din publicațiile seculare, religia rămâne în continuare un subiect secundar despre care oricine poate scrie.
Drept urmare, apare o situație în care subiectele religioase din mass-media sunt practic sortite să fie într-un anumit sens marginal... Evenimentele religioase nu se încadrează de obicei în formatul media, deoarece este foarte dificil să găsești o formă adecvată de exprimare a tendințelor care apar chiar în religiile tradiționale. După cum a remarcat odată decanul adjunct al Facultății de Jurnalism MGIMO, redactor-șef al revistei Foma Vladimir Legoyda, un jurnalist care scrie pe tema Bisericii trebuie să înțeleagă că există lucruri care sunt evidente și importante pentru un credincios, dar fundamental intraductibil de către mass-media. Un jurnalist nu poate predica sau explica cititorului învățătura dogmatică a Bisericii, dar poate reflecta în mod adecvat viața instituțiilor religioase dacă este atent, corect și pregătit profesional.
În spatele ultimului „turism” se află o problemă foarte importantă a mass-media moderne, care a fost larg discutată la masa rotundă. Ar trebui jurnaliștii laici care scriu despre religie să adopte un „cod de onoare” special sau să supună poveștile lor mai multă cenzură decât scriitorii, de exemplu, în domeniul imobiliar? Pe de o parte, este evident că nici un „comitet” suplimentar, „cod de reguli ale breslei” nu poate fi elaborat pur și simplu pentru că Biserica este același obiect de descriere pentru un jurnalist, ca și ceilalți. Evident, grosolănimea în raport cu preoții și insulta la simbolurile religioase este inacceptabilă, dar este clar, de asemenea, că grosolania și insulta sunt interzise în raport cu toți oamenii și cu toate simbolurile și fenomenele mai mult sau mai puțin semnificative, ceea ce se reflectă deja în Legea cu privire la mass-media și în Codul administrativ ... Pe de altă parte, apare inevitabil întrebarea: ce se poate scrie despre religie în general și despre Biserică în special? Este în general necesar să scoatem liderii religioși din zona criticilor, transformându-i în „regi” despre care se poate spune „fie bine, fie nimic”? Și aici poziția Bisericii este foarte importantă - disponibilitatea ei pentru dialog cu mass-media.
Importanța unui astfel de dialog a fost subliniată de protopopul Vsevolod Chaplin, care s-a pronunțat împotriva introducerii cenzurii și a mulțumit jurnaliștilor pentru materialele grijulii, analitice și critice privind problemele bisericii, în urma cărora ROC însuși a fost capabil să rezolve anumite probleme. situații controversate. O. Vsevolod a subliniat că organizațiile religioase ar trebui să fie deschise dialogului cu mass-media, deoarece acesta este unul dintre tipurile de slujire creștină către Biserică. Din păcate, această poziție nu este împărtășită de toți reprezentanții asociațiilor religioase.
Este clar că în ultimii ani dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și mass-media a devenit destul de activ, iar liderii religioși și cei mai activi reprezentanți ai clerului apar adesea pe ecranele TV și în presă: Patriarhul Alexy II, Mitropolitul Kirill al Smolensk și Kaliningrad, protopopul Vsevolod Chaplin, diaconul Andrei Kuraev și încă câteva nume. Acești oameni vorbesc destul de activ despre problemele contemporane, sunt deschiși și destul de accesibile comunității jurnalistice. Dar problema este că, cu excepția uneia sau a douăzeci de reprezentanți ai tuturor religiilor tradiționale din Rusia, nici majoritatea jurnaliștilor și nici societatea nu pot numi un singur nume și, prin urmare, viața religioasă în afara mai multor orașe rămâne un fel de terra incognita. Necunoașterea dă naștere la zvonuri și mituri, difuzate de pe paginile ziarelor și mass-media electronice, care sunt preluate mai mult sau mai puțin activ de cetățenii țării noastre. În același timp, nu toate bârfele sunt inofensive, deoarece nu este întemeiată pentru a defăima credincioșii și preoția. Cererea creează aprovizionare, iar cititorii sunt obligați să judece organizațiile religioase după informațiile pe care le oferă jurnaliștii. Cât de periculos este acest lucru a fost demonstrat de situația cu Benedict al XVI-lea, care a citat cuvintele împăratului bizantin Manuel Paleolog despre Islam. Unele publicații au spus cititorilor despre acest lucru, „uitând” să sublinieze că acesta este un citat pe care Papa nu îl împărtășește deloc. Drept urmare, lumea islamică a reacționat destul de dur, iar consecințele acestui incident sunt departe de a fi clare.