Filozofia europeană clasică a început să se formeze în dr. Grecia și, după ce au trecut o perioadă lungă de dezvoltare, și-au îndeplinit existența la. 18 - n. secolul al 19-lea Etapa finală se numește filosofie clasică germană (I. Kant, Shelleng, Hegel, Feyerbach). Ce caracterizat filozofia clasică: 1. concentrându-se asupra inteligenței persoanei și a lumii în ansamblu. O persoană este înțeleasă ca homo sapiens, postulate că lumea vorbește; Principalul instrument de cunoaștere se gândește, predomină teza asupra identității ființei și gândirii; Abogul absolutizării minții a fost capul lui Hegel (PAN \u003d toate) - lumea este chiar ideea, adică ce este cunoscută. 2. Lumea este considerată ca dialectică a subiectului și a obiectului. Lumea este disecția de a dormi: cei care știu (subiect) și ce să știe (obiect). Sarcina: Aplicați subiectul obiectului. La filosofia clasică germană, subiectul a fost considerat o parte pasivă a istoriei și proces cognitiv . Dar I. Kant și alți reprezentanți ai filosofiei clasice germane s-au concentrat asupra activității subiectului, adică subiectul a început să fie considerat un subiect activ de învățare (a priori forme de cunoștințe ale lui Kant; dialectica de sine cunoaștere ideea absolută); 3. Absolutizarea unei aspecte dialectice asupra lumii. Și problema nu este că dialectica consideră că lumea ca o dezvoltare, dar în faptul că sursa de dezvoltare este văzută în unitatea și lupta împotriva opuselor. Paradigma clasică a filozoizei sa dovedit adesea ideologia luptei de clasă și în secolele XVIII-XIX. Ideologia realizărilor revoluționare, dintre care mulți au purtat nu numai progresivi, ci și aglomerați societatea înapoi (Marele Franz. Revoluția, octombrie în Rusia, confruntarea dintre două sisteme în secolul al XX-lea, diviziunea pe nevăzul nostru naționalism) . Filozofia non-clasică se naște ca o reacție la o filozofie clasică care a existat mai mult de 20 de secole. Filozofia non -casică a început în multe feluri de critica absolutizării minții. Filozofia non-clasică și-a amintit și a dezvoltat idei despre o persoană și lumea ca entități: a) Wolly (posedând); b) înzestrați cu inconștient, care determină în mare măsură viața individului și a societății; c) cu privire la faptul că o persoană, spre deosebire de toate ființele naturii, are libertate, el este condamnat la libertate; d) O persoană nu este atât de mult uneori a modului, la fel ca aceeași ființă naturală vie, ca orice creatură a naturii, că o persoană este homo naturalis; e) o persoană este activă nu numai în cunoaștere, ci și în activitatea practică, adică o persoană are un instrument de creatură care acționează - Homo Faber; e) Mai multă atenție este acordată faptului că persoana este o creatură crescătoare, t. e. Omul religios. Omul trebuie să creadă în ceva. Progresul filozofiei non-clasice în Europa este Selen Kierkegan și A. Schopenhauer. Selen Kierkegore (1813-1859) - Filosoful danez. Se numește un experimentalist teolog, spun că el a fost un profet 20 secol. Influența sa asupra multor filozofi 20 V. Era uriaș (leul polilor). Lucrarea principală este "sau ..., sau ...", "Frica și tremurând", "conceptul de frică", "boala la moarte". Principalul lucru din filosofia Kierkegara este căutarea individualității umane. Căutarea este procesul de ascensiune treptată, apel la Dumnezeu. K. - Dialectic. Dialectica lui este o dialectică a existenței individuale - existența. Dacă în dialectica Hegel, mintea (ideea absolută) se mișcă din categoria la categorie, atunci în dialectica K. Dezvoltarea nu se întâmplă în minte, ci ca urmare a alegerii existențiale (personale). În dialectica sa - lupta împotriva opuselor nu este îndepărtată în sinteză, ci o alegere a unuia sau a altui (sau ... sau), adică o persoană întotdeauna stă înainte de a alege. În ascensiunile din Dumnezeu și de auto-identificare (înțelegerea "I"), individul său trece 3 etape: 1. Estetic (din limba greacă ") - o persoană este ghidată de sentimente, emoții, depinde de lumea exterioară , reacționează la el cu ajutorul simțurilor. Simbolul acestei etape este Don Juan. Omul ignoră aici normele morale, el nu are credință; Este necesar doar să obțineți o mulțime de plăcere. Chiar și în activitatea științifică, el caută plăcere estetică. O persoană se alunecă peste suprafață, încearcă să fie ca toți ceilalți. O persoană își pierde "eu" și dezintegrează mii de fragmente, el nu are nici o legătură cu el însuși, ca și cu el însuși). 2. Moralul (etic) - o persoană încearcă să înțeleagă că există bine și rău. Simbolul este Socrate, care are o voce interioară, voce de conștiință. O persoană este formată ca o creatură ironică, știe că există o alegere între diferite etape. O persoană începe să recunoască universal, nu numai pe cont propriu că știe că există o anumită moralitate. Omul ascultă din ce în ce mai mult vocea minții. Această etapă dă naștere unui erou tragic. 3. Religioase - În etapa 2, oamenii nu sunt conștienți de păcat, el încă nu poate formula independent ce fel de bun. Acest lucru este dat în actul credinței, credința față de Dumnezeu. Persoana se referă la "i" cu un fel de ființă. Omul înțelege numirea sa. Acesta este un act de iubire consumatoare de Dumnezeu pentru Dumnezeu. Simbolul este Avraam), a adus un fiu de sacrificiu). Tot ce este în lume, sarcina noastră este să renunțăm la Dumnezeu. Omul are el însuși. Sau ... sau ... - Omul se alege. Filozofia vine în mod constant din înțelegerea lumii. Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) - Faptul că esența lumii este în voința, care este rațională. Conceptul de va părăsi lumea împărtășind subiectul și obiectul. Lucrările principale: "pe cele patru rădăcini a legii unei baze suficiente", "lumea ca voința și ideea", despre voința în natură "," două probleme principale ale eticii ". Cu privire la formarea punctelor de vedere ale lui A.Sh. Infuzate 3 Tradiții istorice principale: 1. Doctrina pe ideile lui Platon 2. Cantian Gnosetologie și etică 3. Brahmanismul antic-indian. Antologie w: lumea este un fel de lume. World Will este o anumită arbitrare, o voință curată. Gratuit va reprezenta lumea ideilor, care sh. Cheamă lumea Maya (aceasta este o zeiță că toate se ascunde, ne dă lumea, așa cum se pare; aceasta nu este o lume reală, ci imaginată). Corpul uman este o manifestare a lumii. Potrivit lui Schopenhauer, voința și corpul este la fel ca organismul acționează, este o manifestare a voinței, adică ceea ce o persoană nu poate controla. Lumea va acționa ca dorință fără scop, formațiuni veșnice. World Will este fără țintă, aceasta este o rafală creativă veșnică. Manifestările lumii vor purta și rău și bine, care se luptă în mod constant unul cu celălalt, adică sunt în starea de rezistență internă. World Will este similar cu monstrul mitic, în rabie ruperea în interiorul ei. Dacă un fenomen câștigă celălalt, atunci este biruința Pirov. Acesta este un război civil în care nu există câștigători. World Will este ca o creatură pe imaginea lui El Salvador Dali "Design moale cu fasole: premoniție război civil "Formele de auto-exprimare a lumii vor: în fizică - educație globală, în chimie - afinitate chimică, în biologie - voință la viață și lupta pentru existența, instinctele de animale, principalele cărora sunt alimente și sex; în societate - afecțiunile oamenilor, vanitatea și postul lor suferința sa și se simte nefericită. Cu cât este mai mare nivelul de detectare, intelectual și de nivelul emoțional al oamenilor, cu atât coliziunile și chinurile lor morale sunt mai puternice. Persoana inteligentă și morală vede în mod clar că viața socială este imboldată cu o probă, vulgaritate și ipocrizie; cel mai arogant, dar nevrednic, va câștiga. Autoritățile din parlament acoperă interesele personale și de grup. Regulile mondiale egoismul. Sh. repetă vechii romani ai flotorului: "omul om om". Desigur, lumea este moale, dar nu speranță RO. S. - Un filosof în durere mondială, dar nu durere tristă, cum ar fi Kierkegor, ci un fel de pesimism eroic. Ceea ce ajută o persoană să supraviețuiască? Crearea răului, precum și bun, voința este conștient de vinovăția sa, iar acest vin este conștient, voința devine mai rapidă, activă "pasionată". Vor înțelege că răul și sursa ei trebuie să fie pedepsiți, adică, ar trebui să se întâmple de sine. Arma este oamenii care, de asemenea, este diviziunea din întreaga lume. Ce ar trebui să facă oamenii? Acestea ar trebui să direcționeze energia vitală inerentă acestora împotriva acestei energii și a sursei sale. Oamenii ca fenomene vor trebui să elimine ceea ce ei înșiși sunt generați: 1) Oamenii ar trebui să afle sarcina care stă în fața lor; 2) Completați 2 etape de auto-distrugere: 1. Contemplarea estetică - o persoană trebuie să învețe să înțeleagă frumosul. Umplerea lumii frumosului om se repetă de la pragmatică. Persoana aspirațiilor interioare inseparabile egoiste. În artă, el înțelege ideile veșnice (conform lui Platon), pe care oamenii din toate epoca și popoarele știu cu aceeași claritate. Asta este, dacă vedem fotografia oamenilor, atunci pe Sh., Frumos în orice moment este frumos. Scopul naiv al artei este de a elibera sufletul suferinței cauzate de pasiuni, arta trebuie consola, ar trebui să poarte lumea pașnică a unui om. Potrivit lui S., transportați oameni la adevărul și suferința altora, să rădăcini pentru răul lumii. Din toate tipurile de artă sh. Cele mai multe dintre toate muzica apreciată. Dacă pictura, arhitectura, dansul este un afișaj indirect al voinței, atunci muzica este o itteristică pură. 2. Programul etic - o persoană trebuie să lase treptat excluderea. SH. Înțelege că viața omului este înțeleasă, deoarece voința este plină de o persoană, un om este angajat în orice. Dacă nu există nici o emoție, atunci plictisește. Feuerbach a spus că sinuciderea a fost mântuită nu din viață, ci de la gravitatea vieții. SH. Apelurile să se ridice deasupra unității, să desființeze voința. Acest lucru poate fi realizat prin: 1) ascetic (satisfacție de nevoie scăzută) 2) o persoană trebuie să învețe să nu iubească; Este necesar să părăsiți egoismul, să educați instalațiile altruiste. Dacă ascetismul este o încetare a dorinței, altruismului - compasiune tuturor celor care au nevoie. Dragostea și compasiunea sunt egoism. Toate acestea ne permite să vorbim despre cel mai mare umanism al filosofiei SH. Spune, nu comparați, care este rău și ajutor, care este rău.
2. Filozofia positivismului
2.1. Condiții și condiții pentru apariția unei filozofii orientate poziționate
2.2. Principiile și caracteristicile sursei "Primului pozitivism" (O. Kont, Spencer, J. Mill)
2.3. Machismul (empirocritismul): principalele idei și cauze ale influenței în rândul unor naturaliști
2.4. Neocantianismul
3. Existențialismul S. Kierkegor
4. Idei filosofice A. Schopenhauer
5. Filosofia vieții
6. Filozofia pragmatismului
7. Concluzie
1. Caracteristicile generale ale filosofiei non-clasice
În filosofia non-clasică, este obișnuită să înțelegem combinația de fluxuri filosofice împrăștiate care apar în Europa de Vest în 19 Art. În afara filosofiei clasice germane. Cu toate acestea, acesta din urmă este direct legat de apariția acestor curenți, deoarece este chiar de prezența și influența sa asupra minții contemporanilor, a stimulat o atitudine critică față de ei înșiși și a dorinței de ao depăși.
Pornind de la Renaștere și Age New Time și până la jumătatea anului 19 Art. În Europa de Vest, tradiția filosofiei raționale, care și-a găsit înregistrarea finală în sistemele filosofice ale reprezentanților filosofiei clasice germane în sistemele filosofice, în primul rând I. Kant și G. Hegel, au fost dezvoltate și consolidate.
Istoria reală 18 și 19 artă. Cu toate acestea, această filozofie nu a cerut: mintea înălțată spre vârful valorilor umane sa dovedit a fi neputincioasă pentru a explica și a preveni disarmonie și haos, care erau conținutul vieții publice. Împreună cu prăbușirea Franței Napoleonice la începutul secolului al XIX-lea. Au fost luate idealuri ridicate ale epocii iluminării (minții); În perioada 30-40, G. G. În Germania și Franța, lupta de clasă a fost agravată brusc, denotând poziții ireconciliabile în societate. Această împărțire a fost agravată până la sfârșitul anului 19 linguri. Și sa dovedit în încercarea de reorganizare a fundamentelor bazelor de viață economică și publică (comuna Paris în 1871). Războiul Franco Prusian 1870-1871 G. și-a îndeplinit sentința cu valori spirituale ale epocii minții. Iluziile progresive privind viitorul secolului de aur au fost eliminate.
Un alt factor care a împins filosofia clasică germană a fost revoluția în știința naturală și revoluția industrială. Triumful de chimie, crearea teoriei conservării energiei, descoperirea faptului de inducție electromagnetică, teoria amper a magnetismului; Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Deschiderea radioactivității, raze de raze X etc. nu ar putea rămâne neobservată de conștiința publică. Toate acestea s-au întâmplat în contextul cunoștințelor intense de modernizare a producției și a inovațiilor tehnice. Lumea sa schimbat în fața: Prima căi ferate, prima mașină, primele experimente ale aeronauticii, telegraful electric și becul, apoi telefonul, radio și multe altele. Tehnica agresivă a invadat viața spirituală, cucerirea pozițiilor de conducere în ea. European a fost implicat în acest proces; Știința și tehnologia au devenit mai valoroase "filozofie", pentru utilizarea lor a promis noi beneficii.
Atenția este atrasă de această circumstanță ca o explozie demografică care sa întâmplat pe continentul european. Dacă în perioada cuprinsă între 6 și 1800. Populația Europei nu a depășit 180 de milioane. Omul, începând cu 1800g. în 1914. A ajuns la 460 de milioane, adică a crescut mai mult de 2, de 5 ori. Sosirea masei pe arena istoriei marcate simultan și deplasarea accentelor în cultură. Filozofia clasică nu mai putea avea succes în afara departamentelor universitare.
Dinamic secolul al XIX-lea, după cum puteți vedea, a rupt multe dintre reprezentările familiare ale oamenilor. Împreună cu speranțele de curcubeu erau premoniri deranjante și temeri și teama de necunoscut. Toate acest interes agravat în viața pur umană formează faptul că filozofia rațională a Naharchivala. Fluxurile care au făcut conținutul filozofiei non-clasice, dar existențialismul, ideile lui A. Shopenhauer, "filozofia vieții", pragmatismul și pozitivismul, în ciuda angajamentului său față de știință, experiență, utilitate. și așa mai departe. În esență sunt iraționaliste. Îngrijirea din rațiune, negarea atât a valorii spirituale, este o caracteristică semnificativă a filozofiei non-clasice.
O altă caracteristică comună a pluralismului (multiplicitate) de concepte, idei, abordări, tendințe, un "multi-fascicul" deosebit printre filozofi. Semnificația a ceea ce se întâmplă poate fi înțeleasă numai dacă auziți imediat, și nu separat fiecare dintre ele.
Filozofia non-clasică a atras mai multă atenție unei persoane, o încercare de a-l vedea în toată complexitatea naturii sale multiple. Aceasta constă în conținutul ei umanist.
Curs 8. Filozofia neklissicală a secolului al XIX-lea.
Bazele generale ale Nonlossiki. Iraționalism. Pozitivism. Filozofia materialistă K. Marx. Nihilismul F. Nietzsche.. Tradiții filosofiei clasice în epoca Neklassy.
Bazele generale ale Nonlossiki . Este imposibil să se determine perioada de filosofie non-clasică prin orice prioritate. Plecarea sa în "nu" începe prin negarea idealizării și a abstractizării la cea mai mare manifestare, care se realizează în filosofia I. Kant și G. Hegel. Schemele universale au fost depășite de mișcarea reală a spiritului - filozofia vieții. Aprobarea întregii filozofii precedente a înțelegerii ființei și a gândirii prin esență a început să restrângă în mod explicit gândul și realitatea ca întreg. "Entitatea care nu funcționează nu există" (s. Gr. Palama) - prin această teză, exprimând esența tradiției filosofice patristice, poate fi denotată de aspirațiile noningului. Principalele sale priorități sunt o rafală, mișcare, creație până la auto-distrugere. Și, în același timp, este un impuls ontologic, transformând esența spirituală a unei persoane care înțelege și determinându-se diferit: în durata existențială a reședinței, în intuiția de stabilire, în dorințe tulbure, în libertatea socială.
Cu toate acestea, este imposibil să se aprobe prioritatea fără echivoc a "vieții" din secolul al XIX-lea non-clasic. Este foarte adevărat că R. Tarnas notează, dezvăluind "două culturi" de filosofie non-clasică - educațională și romantică. "Spre deosebire de spiritul iluminării, spiritul romantic perceput lumea nu-i place o mașină atomică, ci ca un singur organism, nu a înălțat iluminarea minții, ci inspirația de inspirație și a ridicat scutul nu este o previzibilitate clară a staticului Abstracții, dar o temă inepuizabilă a vieții umane "1. Scantimismul sau scorul cu baza și metoda apodicică, cu un sprijin pentru obiectivitate și raționalitate a fost tija epocii clasice (J. Locke, D. Yum, I. Kant, etc.), precum și Fundația necondiționată "a crescut" gândit la non-clasic. Spiritul reformei vitale și asupra romantismului și deasupra pozitivismului. Dar, în primul rând, începutul tradiției, el a înconjurat de locul "gol" al lui Dumnezeu pentru a pune un nou absolut - o persoană și în cea de-a doua, răcoarea materialului superior, începerea empirică, reală. În filosofie, aceste tendințe au exprimat două direcții majore care s-au dezvoltat pe tot parcursul XIX. Două secole: iraționalism și pozitivism . Prin ele, în cele din urmă, va fi posibil să se înțeleagă toate contradicțiile, toate nuanțele, simțul emergent al non-clasicului.
Iraționalism . Cursul iraționalismului apare la rândul secolelor XVIII-XIX, apărând campionatul de sentiment, imaginație, intuiție asupra minții și percepției. Interesul în spirit a fost asociat nu numai cu părțile luminoase ideale ale unei singure natură umană, ci și cu partidele din inconștient, întuneric, demonic. Iraționalismul crede cu raportul său de bază, depășind-o printr-o încercare de a detecta rădăcinile dedicate, care determină posibilitatea cunoașterii adevărate, fiind în general, esența umană etc. Arthur Schopenhauer a devenit un reprezentant luminos al acestui fenomen (1788-1860). Lucrările sale principale: "Pacea ca voința și performanța" (1819), "Cu privire la voința în natură" (1836), "două probleme principale ale eticii" (1841), "aforismul înțelepciunii de zi cu zi" (1851) și alții. Adevărul Determinarea esenței Real este, - notează Shopenhauer în lucrarea "pacea ca voință și prezentare" - că nu există soare, nici pământul și există doar un "ochi care vede o mână care atinge pământul" 2 . Lumea din întreaga lume există numai în opinia, adică. Întotdeauna și numai datorită unei alte ființe - percepută. Aceasta (pacea) Prezența este structurată de formele priori de conștiință - spațiu, timp și cauzalitate (Lat. Causa - motivul). Eliminarea legilor obiective ale realității este, în Schopenhauer, domeniul de aplicare al activității, sfera fenomenelor. Cu toate acestea, înțelegerea și "lucrurile în sine" (I. Kant), esența căreia acte acte voi. "Voia este o substanță internă, nucleul oricărui lucru privat și totul împreună, forța orb în natură, ea este dezvăluită și în comportamentul disperam al unei persoane - o mare diferență în manifestări, dar esența rămâne neschimbată" 1. Voința este același element irațional care reglementează lumea, apărând imediat în fața unei persoane. Corpul este voința, care este tangibilă și vizibilă. Prin corp, o persoană simte esența interioară a propriului său fenomen. Esența lumii este o voință irațională, nelimitată, esența voinței - conflicte, durere și suferință. "O persoană este singurul animal care poate să-și exprime alte scopuri - de a suferi" 2. Rationalismul și progresele înregistrate în istorie - există ficțiune. Din punctul de vedere al Schopenhauer, povestea este soarta. Dar, din dominația și presiunea voinței, puteți scăpa, iar calea eliberării se află prin artă și ascetică. Geniul în contemplarea estetică vede ideile veșnice și tranșește voința, dorința, teama. Esența Askisa - în eliberarea de suferința fatală, care este realizată prin chastitate liberă și completă; Sărăcia, umilința și sacrificiul. Ca urmare, voința devine reticența.
Subiectul iraționalismului sub forma unei filozofii existențiale de personalitate dezvoltă Sieren Kierkegaor (1813-1855), care rămâne încă de neegalat de expresia starea de spirit filosofică a pesimismului. Lucrările sale de bază: "Frica și Thrill" (1843), "Crumbs filosofice" (1844), "Jurnal" (1833-1855) și alții "viața în plăcere, împrejmuită de suferință, umilință, temeri și disperare ... nu Dați drepturi de a depune mărturie în numele adevărului ... Adevărul poartă cel care este sărac, umilit și nu urmărește, blestemat de blesteme și cruce, cel care a fost tratat pentru pâinea presei, cu care au apelat ca Din Outcast "3 - această afirmație reflectă strategia filozofiei și a vieții lui Kierkhera. Toată lucrarea lui conține o idee centrală - ideea de a proteja un individ ca un singur, separat. "Vera este doar acel paradox pe care un singur individ stă deasupra universalului ... în picioare în absolut la absolut ..." 4 numai în credință este o adevărată existență finită, văzută de filosof ca o întâlnire a unei singure persoane și a un singur Dumnezeu unic. La fel ca Schopenhauer, își construiește sistemul filosofic prin critica lui G. Hegel și sistemul său de universalism. O alternativă la Kierkegor ei vede în persoană și anunță creatura credinței creștine care este prin personalitate. Fundamental pentru reflecția filosofică este momentul definiției inițiale a atitudinii sale față de Dumnezeu, dar numai apoi la altul.
Esența relației unei persoane cu lumea este determinată de frică, atitudinea unei persoane cu el însuși și neînțelegerea esenței sale dă naștere la disperare. "Disperarea este o inconsecvență internă în sinteză, când atitudinea se referă la ea însăși" 5 și nu reală. Continuă până când ne întoarcem la noi înșine, nu dorim să fim singuri. Filozofia lui Kierkegor dezvăluie limitele lumii existențiale a unei persoane în fundamentele căderii, libertății, frica, mustrarii, tragedia personală a singurătății sale. "În negarea infinită de sine, lumea și pacea sunt așezate .., Reconciliați cu numerar ..." 1
Ideile iraționalismului nu sunt pierdute în fluxul nedezvoltat al zonelor emergente ale Nonlace, dar se dezvoltă în teorii ale evoluției creative și a intuiției A. Bergson, "Principiul dialogic" M. Boer, curenții existențialismului, filosofia psihanaliză etc. Este iraționalismul care, în cele din urmă, atrage filozofia față de meritele vieții și manifestările sale în acte pure ale mișcării voinței, suferinței, libertății ...
Pozitivism . Pozitivismul este un "aripă" implementare alte instalare filosofică în timpul filozofiei non-clasice. Această mișcare complexă a fost dominată de cultura europeană de la aproximativ 40 de ani din secolul al XIX-lea la primul război mondial. A marcat în mod clar primatul științei în atingerea unor cunoștințe adevărate. Această declarație, desigur, a crescut de la raționalismul clasic al Descartes și Kant, dar, în același timp, în procesul de fabrică, cunoașterea practică a științelor individuale au jucat un rol important. În secolul al XIX-lea Fizica sa alăturat pragului de noi descoperiri datorită lui M. Faraday, J. Maxwell, H. Gerdu, Helmholtsu, J. Joil, R. Clausius și J. Thompson. Matematica a actualizat L. Cauchy, K. Weierstrasse, Kantor. D. Mendeleev, J. Lubih Von Știința chimică avansată. La începutul secolului al XX-lea, M. Barul a fost alocat fenomene cuantice, E. Rutherford și N. Borom, structura Atomului, A. Einstein a propus o nouă înțelegere fizică a realității în cadrul unei teorii speciale și generale a relativitate. Toate acestea au predeterminat înrădăcinarea singurii metode de cunoaștere - știința naturală, mecanismele sale au devenit obișnuite; Credința în ceea ce privește și infinitul raportului uman consolidat; Progresul a devenit puterea definitorie a înțelegerii realității.
Auguste Cont (1798 - 1857) - Investigarea fluxului de pozitivism și a unui reprezentant al școlii franceze. Lucrările sale principale: "Curs de filosofie pozitivă" (1830-1842), "sistem de politică pozitivă" (1851-1854) și alții. Piatra de temelie a filozofiei dreptului a apărut legea a trei etape. Conform acestei legi, omenirea (cum ar fi sufletul unui individ separat) trece etapele teologice, metafizice și pozitive. 1. Teologică (copilărie). Pe aceasta, fenomenele sunt considerate creații ale acțiunii imediate a forțelor supranaturale. 2. Metafizic (tineret). Fenomenele sunt explicate prin acțiunea entităților abstracte, idei. 3. Pozitiv. Esența fenomenelor se deschide prin combinarea argumentelor cu observații, sunt formulate legi, baza căreia este esența minții 2. Această dezvoltare a istoriei și a omenirii se află într-o etapă pozitivă. "Este în legile fenomenelor pe care știința este într-adevăr ..." 3, pentru că numai cunoștințele lor vor oferi posibilitatea de a prevedea evenimente, să trimită activitate pentru a schimba dezvoltarea dezvoltării vieții pe calea progresului. Fundația teoretică pentru cunoașterea științifică este cea mai importantă. Și dacă în natură este stabilită de fizică, atunci în viața publică - sociologie, care CT va avea un rol complet special - rolul vârfurilor în dezvoltarea științelor. La studierea sociologiei, acesta alocă următoarele puncte: 1. Separarea statiei sale sociale și dinamica socială, explorarea procedurii și, respectiv, a progresului societății. 2. Istoria omenirii este istoria naturii umane, care este esențială progresivă. 3. Numai cunoașterea tradiției, precum și legile sociale, implică posibilitatea schimbării condițiilor pentru dezvoltarea societății. Rezultatul filozofiei contactului poate fi identificat cu o atitudine specială față de raport și umanitate, pe care îi ia în locul absolutului. Știința și cunoștințele sale teoretice devin dogma universală. În Anglia, cursul positivismului a fost condus de J. Mill și Spencer. Acesta din urmă susține că știința și religia sunt compatibile, deoarece recunosc absolut și necondiționat. Cu toate acestea, "dacă sarcina religiei este de a susține sensul misterului, sarcina științei este de a continua să extindă cunoașterea relativă" 1. Spencer a fost pentru prima dată că termenul "evoluție" a fost folosit în 1857 împotriva universului, care ulterior a folosit C. Darwin în legătură cu ființele vii. Evoluția are baze metafizice, acumulând o experiență de comportament atrocat, stabilind o normă morală priori. Filozofia este, de asemenea, implementată ca știință privind principiile universale și limitarea generalizărilor.
Figurile complet separate în perioada de nonloscience sunt două mari identități - K. Marx și F. Nietzsche. Poate că ideile lor filosofice au apărut, în același timp, cele mai solicitate strategii socio-istorice din întreaga istorie a gândirii. "Implementarea" acestor învățături în viață dovedește încă o dată cât de importantă este de a distinge cunoașterea adevărului (epistemei) și a cunoașterii în conformitate cu (Doxa) și cât de mult este posibil să interpretăm, să interpretăm și să folosești semnificații filosofice.
Filozofia materialistă K. Marx . Karl Marx (1818 - 1883), Lucrări principale: "Manuscrise economico-filosofice" (1844), "Partidul Manifesto Comunist" împreună cu F. Engels (1848), "Capital" (1867-1894), "Critica economiei politice" (1859) și Dr. Marx avansează din critica sistemului Gegel, argumentând că instituțiile juridice și politice nu pot fi explicate de la ei înșiși sau de la dezvoltarea spiritului absolut, căci acestea sunt investigarea condițiilor materiale ale vieții. Baza metafizică a ființei și a gândirii, el crede în limitele minții umane private, esența obiectivă a cărei înrădăcinare în socialitate și el vede din punct de vedere social în mod social în manifestarea maturității eterne auto-propagare, care este constituită în dezvoltarea dialectică. "Conștiința nu poate fi niciodată altceva, ca o ființă conștientă, iar ființa oamenilor există un proces real al vieții lor" 2.
Pentru Marx, este evident că proprietatea privată nu poate fi absolvată încât este un fenomen produs din misiune. Capital, într-o anumită etapă de dezvoltare a relațiilor sociale, proprietatea altora este deținută. În procesul de producție, obiectul tranzacției devine forța de muncă și o persoană nu aparține deja. "Munca produce nu numai mărfurile: se produce și lucrează ca produs, în plus, chiar în proporția în care produce bunuri generale" 1.
În explicarea semnificației religiei și a credinței religioase, Marx folosește poziția lui L. Feyerbach: "Teologia este antropologia", retragând astfel ideea absolută a esenței minții umane. Este statul și societatea care creează condiții negative pentru existența personalității, dau naștere la religie și tipul de conștiință, ceea ce susține; De aceea, lupta împotriva religiei este o luptă împotriva companiei care o susține. Istoria oricărei societăți este istoria luptei de cursuri - asupritori și înrobiți. Primul este proprietarul de proprietate privată, al doilea - forțat să-și vândă forța de muncă. Permisiunea unui conflict în mod constant emergente între clase este posibilă numai de revoluția socială, în care proprietatea privată este anulată, este stabilită egalitatea drepturilor, libertăților etc. Inevitabilitatea victoriei proletariatului Marx justifică în "capital". Lucrările de lucru ca unitate de cumpărare și vânzare formează valoarea excedentară pe care Bourgeois dispune. D - T - D ", în cazul în care D este banii pentru achiziționarea de mijloace de producție și muncă; T - mărfurile făcute ca urmare a forței de muncă; D" - capital inițial plus valoarea excedentară. Astfel, acumularea de capital într-o singură mână creează dezechilibre materiale și sociale în societate. Puterea politică nu este nimic mai mult decât violența organizată a unei clase peste alta. În procesul de producție, oamenii intră în relațiile necesare, adesea independente de voința lor, care formează structura materială din punct de vedere economic a societății. Structurile politice, legale și ideologice sunt evacuate peste el. Principala concluzie a Marx este: metoda de producție determină instituțiile socio-politice, ceea ce implică schimbarea formațiunilor socio-economice (primitive, deținute de sclav, feudal, capitalist și comunist). Concentrarea puterii în mâinile proletariatului ar trebui să devină o legătură intermediară către societatea burgheză la modelul de dezvoltare liberă a fiecăruia. Sarcina este de a schimba lumea și nu să explice.
Vorbind despre evaluarea și moștenirea marxismului, este imposibil să nu rețineți că un aspect special, acest Marx despre lume și istorie, a fost atât de neobișnuit și profund încât să se întoarcă la vechile categorii stiinte Sociale Nu ar putea fi vorbire. Nu trebuie să uităm că Marx a prezentat teoria filosofică, astfel încât critica acestuia de la economiști (nu starea de a explica mecanismul de formare a prețurilor), politicienii (rezolvarea conflictelor de clasă socială), teologii sunt adesea unilaterali și nerezonabile.
Nihilismul F. Nietzsche. . Frederick Nietzsche (1844-1900) a devenit a doua figură a semnelor Nietzsche (1844-1900) - marele nispercumbar de tradiții și convenții, un nihist, un adversar al istoricismului și idealismului, moralității creștine și sociale. Nietzsche se înțelege ca o persoană de soartă este cea care se opune tuturor. "Îmi plac pe cei care nu caută stele de fundație să moară și să devină un sacrificiu - și vă aduce la sacrificiul pământului, astfel încât pământul să nu aibă timp să devină suprauman". În lucrarea lui Nietzsche, se pot distinge mai multe lucrări centrale, fiecare dintre ele exprimă o promisiune specială și o idee de semn: "Nașterea tragediei" (1872), "Reflecții anticipate" (1873-1876), "știința veselă" ( 1882), "Așa a spus Zarathustra" (1883-1885), "pe cealaltă parte a bunului și răului" (1886), "Genealogia moralității" (1887), "voința de putere" (1888) nu este finalizată, etc. Dezvoltarea muncii sale este asociată cu mișcarea gândirii din sursele antice la ascensiune la propriile idei filosofice unice este esența moralității, doctrina supermanului, voința de putere etc. În același timp, Nietzsche a condus o dispută permanentă și cu clasicele "reale" în fața lui Hegel, Schopenhauer, Piicitorii, Teologi etc. Un loc special în viața sa este o prietenie cu R. Wagner, care a influențat înțelegerea și evaluarea artei. Rezultatul relației lor a fost lucrarea "Nașterea tragediei". În ea, el transformă imaginea romantică a culturii grecești, referindu-se la motorul principal al unui spirit de viață sănătos - la dezgustător (secolul VI î.Hr.). El leagă potențialul lor creativ cu așa-numitul "Duh Dionisiană" - reflectând și alegerea unei pasiuni senzuale, puterea sănătății, o putere de energie bazată pe armonie cu natura. Spiritul lui Apollo a fost opusul începutului care exprimă proporționalitatea, forma, logica, care a fost reflectată în Socrates, Platon, Aristotel. Opusul acestor două a început să devină o sursă de contrast a artei plastice (Apollo) și non-control, - muzică (Dionysis), până când se unesc în tragedia greacă. "Reflecțiile nedorite" au devenit un fel de răspuns la critici, care au căzut într-o privire neconvențională la o filosofie antică. În ele, el protestează împotriva iluziei istoricismului, construite pe fapte, sensul căruia îi atrage doar teoria sau interpretarea. Nietzsche neagă credința orb în istorie, știință și impune totul pe o persoană, credința sa în ea însăși.
Instinctul dionisian, argumentând pământesc, mișcă Nietzsche pentru a anunța "moartea lui Dumnezeu". "Dumnezeu sa dovedit a fi o minciună mai lungă" 2. În plus, în moralitatea tradițională, el vede "sclavii morali și învinși". "Moartea lui Dumnezeu", în care oamenii înșiși nu sunt doar moartea ideii, ci un eveniment metafizic, eliberează de la absolut, secret, care mărește toate limitele și limitele nerecunoscute. Creștinismul a declarat toate valorile pământești cu păcătoase, dar au determinat ființa umană. Compasiunea este tija culturii creștine, duce la neputință, negare a voinței, a vieții, a naturii și a locului cu faptul că Hristos este recunoscut de transportatorul celei mai înalte manifestare a Duhului. Moralul este mecanismul de expunere și înrobiție pentru ei înșiși. Este necesar doar să fie slab și care are nevoie de scuze pentru slăbiciunea și incapacitatea sa. "Toți pacienții, Ailic, scuturate temeinic de nemulțumirea surdă și sentimentul de slăbiciune, se străduiesc instinctiv pentru o organizație de ședere" 1 - scrie Nietzsche. În lume, voința dominată întotdeauna voința, imboldată de autorități - și în dorința de a fi slabă unul față de celălalt și puternic unul de celălalt ("capriciul tirannic" este întotdeauna ascuns). În filosofia lui Nietzsche, acționează ca cea mai mare manifestare a nevoii de reconciliere cu ei, implementarea lui, repetiție. Voința are un înțeles ontologic și aceasta este o nouă cosmologie de "întoarcere" (exprimând noua interpretare europeană a mitului). Idealul din această lume este Superhummaking, este persoana care iubește pământul, ale cărei valori ale căror sănătate, va fi, principiul creativ dionisian. Omul este o frânghie tensionată peste abis între animale și superhorecom (calea este teribilă, dar și mai rău trecere). "Protagorul nou" și-a amintit din nou că măsura tuturor lucrurilor este un om realizat de voința de victorie.
Ceva special a reușit să vadă Nietzsche în secolul al XX-lea, care descrie și "în creștere nihilismul" și epoca războaielor și accidentelor monstruoase, explozii: "... începe era barbarismului; Științele vor fi puse în serviciu "; "... timpul luptei pentru dominația globului va veni - va fi păstrată în numele principalelor învățături filosofice"; "Șlefuirea și nivelarea persoanei europene plătește cel mai mare pericol în sine ...". Nietzsche a reușit nu numai să ghicească viitorul, a reușit să deschidă o gândire complet nouă în gândirea filosofică: după ce a privit tradiția, ruperea idolilor, a deschis "traseele necunoscute", potrivit căruia este doar puternic, curajos, "nou om" este capabil să treacă.
Tradiții filosofiei clasice în epoca Neklassy . Cu toate acestea, epoca istorică a filosofiei non-clasice și-a continuat dezvoltarea și școala clasică, promovând și transformă ideile I. Kant, D. Yum, Gegel și alții. Cea mai faimoasă a fost direcția non-criminism condusă de Marburg și Baden Școlile în care raportul de valoare și empirio s-au apărat sub influența filozofiei pozitive. Școala Marburg a fost reprezentată de G. Kogen, care a apărat valoarea absolută a faptului combinat cu o bază prioritară, transcendentală a minții. În Baden, un rol special a fost atribuit luării în considerare a categoriilor de valoare, a normelor care definesc și structurează esența activității cognitive a subiectului (V. Windelband, Rickert). Empirismul (R. Avenairius, E. Makh) într-o nouă formă returnată la conceptele de experiență, complex de impresii, idei, senzații, dar deja pe baza cunoștințelor științifice. Cercetătorii școlii filosofice sociale s-au dezvoltat, care în această perioadă s-au transformat într-un vârf specific al științelor umaniste: istoricismul german (V. Dielte, Rickert, M. Weber, Zimmel etc.), Pragmatism (Ch. Pierce, W. Jems) si altii.
Astfel, epoca Neklossiki a deschis noi orizonturi noi de gândire umană, care, pe de o parte, și-a clarificat propria autosuficiență, inclusiv adevărul și absolvența, găsind în același timp motivele universale prin obiectivitatea judecăților (pozitivism) sau , dimpotrivă, inconștientul, instinctivul a început (iraționalism), motive sociale de a fi și minte (marxism), dar, pe de altă parte, a produs o lovitură conceptuală-teoretică, respingând baza transcendentală (metafizică, existențială, divină) și a proclamat prezența în super-umană (F. Nietzsche) ca o nouă idee absolută. Această perioadă demonstrează imposibilitatea de a rămâne în limitele anterioare ale gândirii clasice și filozofozia și, prin urmare, prin revenirea la originea metafizicii grecești, a tradiției religioase, a gândirii viitoare a filozofiei pe o nouă rundă de "viață": etapa postmodernă .
| " |
Filozofia clasică (filozofia idealismului clasic german) a căutat o integritate sistematică, completitudine, monistivitate. În centrul acestei dorințe se așeză credința în ordinea naturală a ordinii mondiale, înțelegerea rațională accesibilă. Ea a procedat de la ideea de armonie între organizarea ființei și organizarea umană subiectivă. O persoană a fost considerată ca fiind înrădăcinată în această ordine mondială, care are un loc garantat într-un flux progresiv de dezvoltare a istoriei. Toate profunzimile legăturilor mondiale, inclusiv lumea interioară a persoanei însuși, sunt disponibile pentru un subiect de auto-subvenționare. Etica tradițională a unei societăți liberale sa bazat pe ideile geneticii unei persoane asupra naturii, plecarea minții în om și credință în progresul irepsibil al societății pe baza raționamentului, libertății și justiției.
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, aceste valori tradiționale sunt amenințate. Dezvoltare Științe publice Ei au dus la descoperirea civilizațiilor bazate pe alte valori morale, iar dezvoltarea psihologiei a condus la înțelegerea faptului că comportamentul nostru este adesea datorită motivelor inconștiente. Regiunea inconștientului se dovedește a fi zone mai largi de conștiință și multe domenii mult mai largi. Conștiința, mintea nu poate mai aplica pentru o singură evaluare corectă a realității. Prin urmare, schimbarea criteriilor noastre de calitate. Etica libertății individuale, auto-realizare completă, vine la locul moralității de auto-reducere, încălcare și imobilitate. A apărut, filosofia incomplet incompletivă.
T. Ob. Bazinul filozofiei clasice și non-clasice are loc pe baza atitudinii față de raționalismul tradițional și opusul său - irațional. Filozofia clasică germană (personificarea a căror lucrare a fost lucrarea lui Kant, Fichte, Schelling și în special Hegel) a făcut o mare contribuție la dezvoltarea filosofiei mondiale și cea mai completă explicată în timpul său esența ființei, a cunoașterii, a altor probleme filosofice din punctul de vedere al idealismului. În plus, este necesar să se observe următoarele realizări ale lui Kant, care au influențat dezvoltarea ulterioară a filosofiei. 1. Remunerarea valorii și a ființei. 2. Crearea de etică a datoriei ca învățături privind esența morală a libertății personale. Z. Construirea esteticii ca știință. Cu toate acestea, cu o explicație idealistă a picturii lumii din întreaga lume prin clasicul filozofiei germane, nu toți sunt de acord.
Filozofia non-clasică, care a fost formată la etajul al doilea. În secolul al XIX-lea, care vizează criticarea filozofiei clasice germane, în special Hegel, folosind noi abordări (ca materialisti și pozitivi ai făcut) și cei vechi. Reprezentanți ai non-ierburi. Filosofia a încercat să explice lumea (precum și "clasice") din punctul de vedere al idealismului, dar idealismul vechiului, doghegelevsky și raportul (de exemplu, platonovsksky și alții) și găsiți noi abordări originale în cadrul acesteia.
Filozofia non-clasică respinge conexiunile logice în natură, percepția lumii înconjurătoare ca sistem holistic și natural, critică dialectica lui Hegel și ideea de dezvoltare în sine. Ideea principală a filosofiei non-clasice este că lumea din întreaga lume are un haos fragmentat, nu are integritate, legi interne, legile dezvoltării, nu confruntarea și supuneți alte forțe motrice, cum ar fi afecțiunile, Will.
Tipul non-clasosic de filosofie include "filosofia vieții" în diferitele sale manifestări (această direcție este reprezentată de lucrarea lui Schopenhauer, Nietzsche, Dieltea), existențialism, personalism, postmodernism. Filozofia vieții în opoziție față de filosofia clasică vorbește despre îndoielnismul progresului istoric, relativitatea adevărului, iraționalitatea istoriei și a sufletului însuși. Ideea de a studia viața unei persoane separate și importanța analizei sale pentru filosofie este prezentată. Subconștientul și intuiția devin centre de antropologie filosofică.
Principalele idei ale filosofiei de marxism.
Depășirea idealismului gegelian și caracterul metafizic contemplativ al filosofiei Fairbach, K. Marx și F. Engels au moștenit boabele raționale ale învățăturilor lor - dialectica lui Hegel și materialismul Feyerbach. Ei au reținut și s-au dezvoltat în predarea lor dialectica lui Hegel și metoda dialectică de cunoaștere. Conceptele umane sunt deja interpretate ca o reflectare a lucrurilor reale. Deci noua filozofie a început - materialismul dialectic. Principala chestiune de filozofie este rezolvată după cum urmează. Primarul recunoaște realitatea materială în dezvoltarea dialectică, reflectarea cărora este categoriile și legile gândirii umane. Dialectica conceptelor reflectă dialectica lucrurilor.
Engels a scris că lumea nu este lucrurile complete, ci este o combinație de procese în care elementele care par a fi neschimbate (ca imagini mentale) sunt în schimbare continuă, ele apar, ele sunt distruse, iar dezvoltarea progresivă este distrusă la aparent accident..
Era necesar să se termine materialismul dialectic și să-l răspândească în societate, să o facă o metodă universală de cunoaștere a naturii, ci și a societății. A fost necesar să reconstruim știința societății în conformitate cu Fundația materialistă. Baza acestui motiv a fost practica (Soare. Fabricarea bunurilor materiale și dezvoltarea pe bază de producție și relații economice). Toți acești factori afectează conținutul activității cognitive. Teoria se îndepărtează de practica transformă în misticism. Dar teoria afectează practica; Ea [teoria] devine forță materială când stăpânește masele. Acest lucru se întâmplă dacă teoria exprimă interesele maselor. Filosofii au explicat lumea, iar marxismul la căutat să-l schimbe. Schimbarea lumii ar fi trebuit să fie proletarizată în propriile interese, înarmate de teoria reorganizării revoluționare.
Marxismul provine din faptul că lumea vorbește; Fenomenele obiective ale lumii materiale sunt reflectate mai mult sau mai puțin în mod corect în conștiință. Ființa este pentru totdeauna, iar fenomenele individuale sunt limitate în timp. Fiind și materiale, fenomenele spirituale posedă. Conștiința există într-adevăr, pentru că Reflectă lumea reală, dar, în același timp, este secundar în ceea ce privește materia - realitatea obiectivă acordată SUA în senzații. Marxismul respinge conceptul substanțial de spațiu și timp și aprobă unitatea materiei, mișcării, spațiului și timpului. Spațiu și timp - proprietățile fenomenelor materiale, formele existenței lor.
Conștiința - abilitatea oamenilor de a reflecta realitatea înconjurătoare. Există premise naturale și sociale ale conștiinței. Condiții prealabile naturale sunt capacitatea creierului ca materie foarte organizată pentru a reflecta realitatea înconjurătoare. Condiții preliminare sociale - practică și vorbire. Conținutul de practică și înțelegerea subiectivă este două părți ale unui singur proces cognitiv. Transformarea lumii, o persoană îl cunoaște. Relația dialectică dintre cunoașterea senzuală și cea rațională este accentuată. Conștiința publică este determinată de dezvoltarea producției materiale.
"Filosofia vieții".
În secolul al XIX-lea, în știința naturală, toată inconsecvența unei abordări mecanice unilaterale începe să fie descoperită. La mijlocul secolului al XIX-lea, este creat conceptul evolutiv al vieții. În acest moment a apărut iraționalismul, care până la sfârșitul secolului al XIX-lea se face într-o școală separată - "filosofia vieții". Reprezentanții săi (Shopenhauer, Nietzsche, Diltei, Bergson) au interpretat faptul că dezvoltarea păcii și a omului nu este o fundație rațională, iar realitatea irațională este viața ca o evoluție creativă, un flux organic (durată), în care materie și materie și conștiință, logică și intuitivă. Acest flux holistic de viață este inexplicabil în cadrul raționalismului, al positivismului, mecanismului, pentru că Gândirea și viața nu este identică.
Prin urmare, importanța decartanului "a crezut, prin urmare, existența" și Hegelian "toate rezonabile valabile" este pierdută. Viața este un proces, o creativitate spontană liberă și instinctivă, caracterizată printr-o lungime explicată științific, dar o durată care nu este supusă analizei științifice. Viața în această înțelegere esența ființei. Aceasta este ontologia filozofiei vieții.
Epistemologie. În locul logicii și raționalismului vor profita de viață, de experiența și înțelegerea ei. Principalul lucru din viață nu este important, ci spiritul care exprimă adevărata schimbare din lume. Muzică, poezia preferată, pentru că ei exprimă în mod adecvat această viață.
Schopenhauer: Ca principiu principal al vieții și cunoștințelor, el consideră voința, care este inițial ostilă în minte. Va este lucrul în sine, nu depinde de timp și spațiu, care nu este corectat de conștiință, ci acționează orbește, instinctive. Va este esența tuturor lucrurilor în sine și singurul nucleu al tuturor fenomenelor. Lumea este lumea, o voință universală. Lumea este ideea noastră despre el. Cogniția servește voinței și pentru că Voința de instinctive și ea este străină de raționalism, cel mai bun mod de cunoaștere nu este știința, ci artă.
Nietzsche a susținut că la baza întregii lumi se află voința de putere. Toate stimulentele din viață apar din cauza puterii. Cunoaștere - instrumentul de putere. Dilitele tratează viața ca un flux de experiențe umane culturale și istorice, subliniind complexitatea, furnirul și inconsecvența. Bergson înțelege viața ca un fluviu continuu creativ, formațiune infinită, o forță cosmică ", creativitate de dragul creativității".
Filozofia poziționismului.
Direcția în filosofia celei 19 - prima jumătate a secolului al XX-lea, declarând singura sursă de cunoaștere adevărată a științei specifice (empirice) și a valorii cognozabile a cercetării filosofice. Apariția pozitivismului a fost un fel de reacție la incapacitatea "metafizicii" (de exemplu, idealismul clasic) pentru a rezolva problemele filosofice care au avansat de dezvoltarea științelor. Flipping la o altă extremă, pozitivismul a respins deloc crearea ca mijloc de obținere a cunoștințelor.
Problemele tradiționale de filosofie (despre ființă, entități, motive etc.), care, datorită abstractei lor ridicate, nu pot fi permise, nici testate de experiență, pozitivismul a declarat lipsit de sens. Pisitivistii au căutat să se ridice deasupra materialismului și idealismului, găsiți "a treia cale". Pozitivismul în sine a susținut titlul de filosofie fundamentală nouă, "non-petafizică" ("pozitivă") construită de asemănarea științelor empirice și este metodologia lor. În esență, pozitivismul are empirism, în anumite relații comunicate concluziilor logice extreme: deoarece este în curând pentru el orice cunoaștere există o cunoaștere empirică (fiabilă), atunci nici o speculație nu poate fi cunoaștere.
Fondatorul filozofiei pozitivismului a fost Auguste Cont, care a introdus, de asemenea, termenul "pozitivism". Alocă istoric trei etape în dezvoltarea poziționismului. Reprezentanții "Primului" Poziționism - CONT, LITTRE, LFFITH (FRANȚA), Mill, Spencer (Anglia). Împreună cu problemele de gnoseologie (legea a trei etape de dezvoltare a cunoștințelor) și pozitivistii logici (mil), locul important a primit sociologie (ideea de transformare a companiei pe baza științei contaminare, teoria organică a societății lui Spencer). Apariția celei de-a doua etape a P. - empirritica se referă la 70-90th. Secolul al XIX-lea este asociat cu numele lui Mach și Avenarius, care au refuzat chiar și de la recunoașterea formală a obiectelor reale obiectiv, care încă au respectat reprezentanții pozitivismului timpuriu. În învățăturile lui Mach, problemele cunoașterii au fost interpretate din punctul de vedere al psihologismului extrem, trecând în subiectivism.
Apariția și formarea celui mai nou pozitivism sau neosopitivism, este asociată cu activitățile canei de la Viena (Neratov, Karnap, Schlick, etc.) și Societatea de Filozofie empirică (Reichenbach, Krauses, etc.). Locul principal în această etapă a pozitivismului este ocupat de problemele filosofice ale limbii, logica simbolică, structura cercetării științifice etc. Psihologismul respins, reprezentanții acestei direcții au trecut prin linia de formalizare a problemelor gnoseologice. Fizicismul - fizica a proclamat baza tuturor științelor, iar limba fizicii ar trebui să devină un limbaj universal al tuturor științelor.
Filozofia existențialismului.
Aceasta este una dintre cele mai moderne școli filosofice din vest la mijlocul secolului al XX-lea. Cei mai mari reprezentanți ai ei: Heidegger și Jaspers din Germania; Sartre, Marsilia, Cami în Franța; Abbaniano în Italia. Ideile inițiale ale existențialismului sunt luate din scrierile gânditorului religios danez - S. Kierkegor, vorbind brusc împotriva filosofiei lui Hegel, care a dizolvat persoană concretă În spiritul mondial, o idee absolută.
Existențialismul împrumută în Kierkera, în primul rând, ideea gândirii existențiale. Spre deosebire de gândirea științifică emise de principiile teoretice, gândirea existențială este legată de viața spirituală interioară a individului, cu experiențele sale intime. Gândirea obiectivă este indiferentă față de subiect și la existența sa; Gânditorul existential subiectiv este interesat de gândirea sa (există în ea). În virtutea acestui fapt, el nu se poate referi la realitate ca fiind un obiectiv, care nu este afectat de subiectivitate. Viața umană este contradictorie și instabilă. Din acest motiv, este neputincios să o înțelegem.
Conform existențialismului, sarcina filozofiei nu este la problemele cu știința, ci întrebările de ființă pur umană. Un bărbat în plus față de voința lui este abandonat în străinul său mondial; Viața sa este înconjurată de semne misterioase, este irațională, suferință și frică predomină în ea. Lumea este mai teribilă decât este de neînțeles. Oamenii sub masca bună se acționează unul împotriva celuilalt.
Existențialismul provine din faptul că persoana trăiește în primul rând emoțional. Existența se referă la ființa spirituală a personalității, a conștiinței ei. Omul există ca o conștiință. Pentru a vă realiza ca ceva existent, o persoană trebuie să fie în situația de frontieră (luptă, vină, fiind în fața morții). Apoi lumea se dovedește foarte aproape. Cea mai fiabilă intuiție ca o modalitate de a înțelege lumea. Libertatea este interpretată din toate modelele și cauzalitatea. Libertatea nu este libertatea de activitate, ci libertatea de atitudine față de mediu. Libertatea însăși se transformă într-o necesitate dureroasă.
Existențialismul este de neconceput fără frică, sentimentul de criză. Ieșirea din criza existențialiștii nu caută o schimbare în relațiile sociale, ci într-o viață spirituală individuală (o aripă religioasă - în comunicarea mistică cu Dumnezeu). Existențiștii au insistat asupra necesității de a menține unicitatea personală, în non-profit la contextul social.
Filosofia pragmatismului.
Filozofie non-clasică. Principalele direcții de dezvoltare a filosofiei occidentale în secolele XIX - XX
Filozofia clasică a principalei sale probleme a considerat studiul teoriei cunoașterii.
Filozofia non-clasică atrage atenția asupra unor astfel de manifestări ale omului ca voință, sentimente, inconștiente și, de asemenea, apelează la problemele societății și științei. Începutul filozofiei non-clasice a fost pus în secolul al XIX-lea, iar dezvoltarea a durat în secolul al XX-lea. În filosofia non-clasică, se pot distinge trei direcții principale: filosofia identității, filosofia științei, filozofia religiei. Filozofia religiei se dezvoltă, deoarece nevoia crește într-o explicație rațională a religiei. În această perioadă se dezvoltă neo-studiile, care a devenit filozofia oficială a Bisericii Catolice.
Filozofia personală
Unul dintre primii reprezentanți ai filosofiei non-clasice a fost un gânditor german Arthur Shopenhauer. (1788 -1860). El a fost interesat de istoria Estului, limbile estice, filozofia Indiei și Chinei.
Munca principală "Pace ca voință și prezentare" (1818-1844) Schopenhauer a crezut că fiecare individ va căuta o voință globală, dar este imposibil să o realizăm și dacă sa întâmplat, individul va fi murit. Potrivit lui L.N. Tolstoy Kutuzov în războiul cu Napoleon sa bazat pe lume și câștigat.
Schopenhauer a crezut că o voință individuală este cea mai apropiată de lume în acel moment când este în elementul său generic, adică în perioada în care o persoană se străduiește să continue genul și voința lui tinde într-o altă voință a sexului opus. Schopenhauer a spus că în această perioadă, o persoană ar căuta un partener de compensare a deficiențelor sale, iar rolul principal ar fi jucat de nici un sentiment sublim și dorința orb reciproc. Criteriile sunt în primul rând sănătatea, tinerii și compensarea propriilor deficiențe. Odată cu apariția primului născut, orice interes dispare și începe o proză a vieții, astfel încât o persoană trebuie să-și plătească pasiunea, să abandoneze toate aspirațiile, pentru a nu fi dezamăgit și scufundat în Nirvana. Schopenhauer a atras atenția asupra celeilalte părți a vieții umane, pentru care filozofii nu au acordat atenție.
Sigmund Freud. (1856 - 1939)
Născut în Austria-Ungaria (pe teritoriul Republicii Cehe). În primul rând, a lucrat la Viena de către un medic. Locuitorii din Paris, Clinica Carcot, au început să se angajeze în tulburări nervoase și psihice.
Sigmund Freud a concluzionat că psihicul uman are o structură complexă. El a alocat 3 nivele:
ID ("IT") - La nivel de adâncime
Ego ("I")
Super Sine ("Super I")
I. "ID" este un nivel inconștient, un nivel instinctiv care determină dorința unei persoane de a vă bucura de nevoile lor. Acesta este un nivel genetic.
Freud alocă următoarele instincte:
Instincte de viață (auto-conservare, continuare a tipului, instinctul sexual - libido),
Instinct de moarte (auto-distrugerea și lipsa de auto-conservare).
II. "Ego" este o persoană conștientă de vârsta lui, de poziția sa. O persoană într-o oarecare măsură restrânge atracțiile sale inconștiente.
III. "Supereho" - o persoană se controlează din punctul de vedere al interdicțiilor morale, religioase, legale, impuse de societate. Aceasta este o cerință externă.
Freud a stabilit că nevroza se baza pe un sentiment de depresie, care apare atunci când o persoană îi suprimă instinctele. Adesea cauza neuroasă este probleme în relațiile cu ceilalți. Adesea ele apar în copilărie (probleme în relațiile cu părinții cu colegii, doar cu adulții). Freud introduce conceptul de "complex Edipov" sau "complex de electrici" (când băiatul este mama inactiv, și fata este tatăl). În viața adultă, există probleme care caută un satelit (TSI) de viață. Freud vede probleme în relațiile din copilărie.
Freud a absolvit principiul biologic al omului și instinctelor sexuale. Este o concluzie: dacă o persoană nu implementează libidoul, se produce sublimarea energiei în creativitate.
Freud a atașat o mare importanță viselor. El a spus că în visele se realizează că nu a fost implementat într-o persoană în viață. De asemenea, Freud a studiat rezervele, pentru că Am crezut că inconștientul vine în ele.
Freud a creat o metodă de psihanaliză, care constă în găsirea cauzei bolii de către pacient, cu ajutorul întrebărilor unui medic. Această metodă a fost distribuită în secolul XX. În prima jumătate a secolului XX.
În Europa, au existat clinici care au lucrat în conformitate cu metoda lui Freud.
Urmașii Freuda: K. Jung, E. Fromm. Ei au înmuia biologia biologiei lui Freud.
Opiniile lui Freud au avut o mare influență asupra dezvoltării filosofiei personalității, a psihologiei, a literaturii și a artei secolului al XX-lea.
Eric de la. (1900 - 1980)
El a influențat gândurile tinerilor din a doua jumătate (60 E G.G.)
Froch sa născut în Germania și la începutul 30x G.g. Imigrat în America. El a fost angajat în psihologia persoanei. Una dintre lucrările sale este "arta iubirii", în care vorbește despre importanța unui sentiment de iubire pentru o persoană în toate manifestările sale (dragoste, pornind de la dragoste față de Dumnezeu să iubească lucrurile și subiecții). Principala dragoste a bărbaților și a femeilor, iubirea părinților și a copiilor etc.
Ideea iubirii a venit de la de la conștiința întregii generații de tineri de 60 de ani. - Mișcarea Hippie.
Existențialismul (Existența) este una dintre direcțiile filosofiei de personalitate, care susține că esența precede existența, iar persoana este descoperită în situații critice la momentul alegerii dintre viață și moarte, în statul de frontieră (între normă și abatere din normă). Acest curs a contribuit la aprofundarea înțelegerii personalității și a relației sale cu lumea exterioară.
Printre fondatorii existențialismului se poate numi:
Kierkegore (secolul al XIX-lea), Berdyaev, Heidegger (filosoful german, a murit în 1976) și gânditori francezi A. Kama (1913 - 1960) și Jean Paul Sartre (1905-1980).
Sartre a spus că a încercat să combine fredismul cu marxismul în filosofia sa; În marxism, este oferită justiția socială.
Friedrich. Nietzsche. (1844 - 1900 g.)
A studiat la Facultatea de Filosofie Clasică (greacă și latină). Mai târziu a fost angajat în studiul culturii grecești antice, teatru. În 24 de ani, a devenit profesor. Nietzsche a scris lucrul la istoria vechiului teatru grecesc în care exprimă o opinie neconvențională despre cultura greacă. El a spus că există două intrări în el:
Începutul lui Apollo - Lumină
Începutul lui Dionysus este întunecat (timpul de noapte, Dionys - Noapte de Dumnezeu)
Nu tot ceea ce privește insuficiența, există forțe interne, nevoi, sentimente care nu sunt controlate de minte.
Cele mai renumite lucrări ale lui Nietzsche "om, prea uman", "Merry Science", "Așa a spus Zarathustra", "voința de putere".
Principalele idei ale creativității lui Nietzsche:
Ideea filozoizării pe cealaltă parte a bunului și a răului.
Doctrina reevaluării valorilor.
Potrivit lui Nietzsche, întreaga lume este o glumă a lui Dumnezeu, aceasta este o iluzie de a-și da seama, este necesar să se înfășoare lumea și adevărul va fi înscris pe cifra de afaceri. Nietzsche nu poate fi înțeles drept.
Doctrina Superchardului.
Interpretarea lui Nietzsche ca predicator al unei persoane puternice, ca susținător al voinței și violenței, este incorectă. Nietzsche se opune gândirii și comportamentului șablonului standard. Din punctul de vedere al lui Nietzs, puterea mentală a unei persoane este tija ei; O persoană trebuie să se bazeze pe sine pentru a se auto-îmbunătăți și susține, dar nu în detrimentul altora, ci în detrimentul propriilor sale forțe. Aici este o astfel de persoană și există supraumani.
Cartea "Așa vorbește Zarathustra" există o parabolă despre Duhul. Nietzsche scrie că Duhul sa transformat mai întâi într-o cămilă și sa transformat într-un copil. Spiritul, precum și o cămilă trage întreaga lume. Calea lui se află prin sudoarea și sângele. Dar această cale duce la deșert, unde va trăi singur. În deșert, el ar trebui să se transforme într-un leu pentru a avea forță și independență pentru supraviețuire. Dar când vine vorba de creativitate, leul este neputincios, el trebuie să se transforme într-un copil care are măsura de puritate necesară pentru creativitate.
"Va fi de putere", numele nu este foarte de succes pentru editori, pentru că Nietzsche a însemnat voința de a porni peste el însuși, și nu asupra altora. Prima parte a "Antihristianului" a fost pregătită de Nietzsche însuși. Aici, reflecțiile sale asupra problemei lui Dumnezeu sunt concentrate. Nietzsche a criticat într-adevăr creștinismul modern. El a spus că biserica creștină depreciază multe valori. Dar să spun că Nietzsche este un ateu din cauza atitudinii sale negative față de creștinism, este imposibil, totul este mult mai dificil. Nietzsche a spus că Dumnezeu a murit, dar a murit pe stradă ca un cult public. Dar el crede că Dumnezeu a rămas în suflet și în cultură. Opiniile filosofice ale lui Nietzsche au avut o mare influență asupra dezvoltării literaturii, artei secolului XX.
Filosofia științei
Se duce la primele locuri la începutul secolului XX, deoarece în secolul al XIX-lea. Au fost făcute descoperiri fundamentale (legea conservării energiei, deschiderea structurii celulare a organismelor vii, teoria evolutivă a lui Darwin, sistemul periodic Mendeleev), care au fost forțați să înțeleagă lumea ca sistem, precum și știința afectată dezvoltarea producției.
La rândul său XIX - XX V.V. O revoluție științifică are loc legată de posibilitatea descompunerii atomului, deschiderea unei radiații electronice, raze X.
În secolul XX HTR.
Înapoi în mijlocul secolului al XIX-lea. Secretarul Saint-Simon Auguste Contre creează teoria pozitivism.
Suporterii acestui flux cred că filosofia ar trebui să fie angajată în cunoștințe pozitive, adică Stiintele Naturii; Fiecare știință este filosofia însăși. Pozitivismul respinge filozofia teoretică, adică. a crezut că diferite învățături despre minte, moralitate fără sens, pentru că Ele nu pot fi măsurate.
Neosquestiști La sfârșitul secolului al XIX-lea. a susținut că filosofia ar trebui construită pe baza matematicii, a fizicii și trebuie să studieze fenomenele lumii și nu legile naturii sau ale societății, pentru că Ei formulează o persoană, nu întotdeauna cu precizie folosind termeni. Neopozistiștii s-au referit la limbi naturale (care spun oamenii), preferând limbi artificiale (limba matematică, fizică, certificate de muzică etc.). În acest moment, apare ideea limbajului artificial - esperanto. Rolul pozitiv al neopozitivismului este că a făcut un obiect de studiere a limbii și a problemelor științei și tehnologiei.
Neospestivismul a fost distribuit în Rusia. Unul dintre reprezentanți a fost Alexander Bogdanov (Malinovsky). El a crezut că filosofia marxismului ar trebui actualizată și să procedeze la poziția de neopotivism și să studieze numai obiecte care pot fi studiate în mod specific. În viitor, el a încercat să explice societatea și natura din punctul de vedere al abordării sistemului. Bogdanova poate fi considerată unul dintre fondatorii Cibernetics. În lucrarea "Știința organizațională universală" Bogdanov pune înainte sistem binar; El a însemnat că în știință toate întrebările ar trebui formulate astfel încât să puteți da un răspuns sau "da" sau "nu". Ideile lui Bogdanova din Rusia nu au apreciat. Poate că au fost folosite în anii '30 din Statele Unite când a dezvoltat primele computere.
Nezozativismul a influențat științele umanitare. Teoria sa manifestat cu privire la nevoia de tehnocratizare a societății, adică. Ei au crezut că inginerii ar trebui să fie gestionați de societate; Totul ar trebui să fie subordonat științei și tehnologiei.
Oponenții au spus că fără spiritualitatea culturii, societatea va merge la un capăt mort. Anthutopias: Zamyatin, Orwell - protest.
Unul dintre primii filosofi s-au opus dominației tehnicii a fost N.A. Berdyaev. El și-a subliniat gândurile în lucrarea de "om și mașină" (începutul anilor '30 din secolul XX). În ea, el și-a exprimat următoarele gânduri că există trei tipuri de viață:
1 - Natura,
2 - Cultură,
3 - Tehnica.
Dacă predomină primul tip, societatea rămâne pe punctul de a fi primitiv; Dacă predomină tipul 3, societatea pierde spiritualitate, dar cultura trebuie să combine armonie naturală și tehnică și de menținere a armoniei.
În secolul XX Rolul filosofiei științei crește datorită dezvoltării HTR (începând cu mijlocul secolului al XX-lea. La sfârșitul anului 1930 -40). Știința se transformă în forța de producție.
Semne:
În condițiile apariției HTR
1 - Noi tipuri de energie. Energia atomică este utilizată pe centralele nucleare în scopuri pașnice,
2 - Crearea de noi materiale de artificiale și sintetice. Aceste noi materiale extind capacitățile tehnologice,
3 - Dezvoltarea comunicărilor
a) Transport (Dezvoltarea transportului feroviar, aeronave în a doua jumătate a secolului XX), mașini, nave cosmice.
b) Dezvoltarea mijloacelor de comunicare: telefon, radio, televiziune, calculator (Internet).
HTR generează o serie de probleme filosofice și etice:
1 - Problemele asociate cu utilizarea armelor moderne sunt etice. Chiar și conflictele locale generează mari probleme de mediu. Probleme speciale generează utilizarea armelor chimice, biologice, atomice.
2 - Probleme de mediu asociate dezvoltării producției. Pentru prima dată au crezut că s-au gândit filozofii. Ei au început să-și dezvolte propunerile de rezolvare a problemelor de mediu. Ei au chemat să creeze producția unui ciclu închis sau o producție fără deșeuri.
3 - Probleme legate de dezvoltarea biologiei, geneticii, medicinei
a) probleme etice asociate cu clonarea
b) Ingineria genetică,
c) în medicina moartea este menționată de moartea creierului, pentru că Medicina modernă poate sprijini artificial activitatea inimii, plămânilor și a altor organe (dar este necesar?),
d) Problemele transplantului de organe (care decide cine să facă un donator?),
e) problema eutanasiei (moarte fără durere),
(e) problemele asociate cu fertilizarea artificială.
Realizările în domeniul științei și tehnologiei generează uneori probleme etice și chiar juridice grave.