Deveta razlaga blaženih. Interpretacija blaženih

Prvič, tu je deset božjih zapovedi in devet blaženih. Te zapovedi so različne in ker je o tem veliko pisem, je smiselno govoriti o tej temi.
Deset božjih zapovedi je:
1. Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ne imej drugega Boga razen mene;
2. Ne delaj si malika in nobene podobe v nebesih in na zemlji; (Pogani so častili zveri, ptice in podobno.);
3. Ne uporabljajte imena Gospoda, svojega Boga, zaman (torej, ko ne bi smeli: v šalah, praznih pogovorih itd.);
4. Ne pozabite, da je sobota za dobra dela. Ta dan posveti Gospodu, svojemu Bogu;
5. Spoštuj očeta in mater in za to boš nagrajen z dolgoživostjo;
6. Ne ubijaj (torej ne jemlji človeka življenja);
7. Ne prešuštvuj;
8. Ne kradi;
9. Ne obveščaj, ne izdajaj;
10. Ne zavidaj in ne poželi sosedove žene, ne posegaj v dobro nekoga drugega.
Teh deset zapovedi Božje postave je dal Gospod sam na gori Sinaj preko Mojzesa. Prve štiri zapovedi vsebujejo obveznost ljubezni do Boga, preostalih šest zapovedi pa poziva k ljubezni do vseh ljudi.

Zdaj pa o devetih blaženih:
1. "Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo."
V prevodu to pomeni: srečni so tisti, ki se zavedajo svoje slabosti, ponižni, ker bodo podedovali nebeško kraljestvo;
2. Blagor tistim, ki jokajo, kajti potolaženi bodo.
Razumeti ga je treba tako: srečni so ljudje, ki se pokesajo svojih grehov in jokajo v solzah, saj bodo prejeli tolažbo v nebeškem kraljestvu.
3. Blagor Crocsom, ker bodo podedovali zemljo. Srečni so tisti, ki so resnično krotki. Sami niso jezni in ne jezijo drugih, zato se ujemajo povsod, saj bodo za to prejeli vse blagoslove tako na zemlji kot v nebeškem kraljestvu v večno posest.
4. Blagor tistemu, ki je lačen in žejen pravičnosti, kajti nasiti se bodo.
To je tisto, kar pomeni: tisti ljudje, ki tako kot lačni iščejo rešitev za svoje duše v resnični veri v Gospoda Jezusa Kristusa, bodo našli (nasičili), po čemer so hrepeneli.
5. Blagor usmiljenju, saj se bodo usmilili;
Srečni (srečni so tisti), ki so bili iskreno usmiljeni in so delali dobra dela, so znali vse odpustiti, zato jim bo na zadnji božji sodbi Bog oprostil krivde in obsodbe za svoje grehe.
6. Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli. Tisti, ki ohranjajo svoja srca čista in v veri v Boga, so nagrajeni s tem, da vidijo Boga samega, kar pomeni, da bodo srečni.
7. Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi.
Kaj pravi ta zapoved? Ljudje, ki živijo v miru in spravljajo druge, se bodo resnično imenovali božji sinovi, saj posnemajo Gospoda Jezusa Kristusa, ki je spravil Boga z grešniki tako, da je zanje trpel na križu.
8. Blagor jim je bil izgnan zaradi pravičnosti, kajti to so nebeško kraljestvo.
Resnično srečen je tisti, ki je v svojem zemeljskem življenju krotko prenašal preganjanje, zlorabo, muke in umrl za vero v Jezusa Kristusa. Res je res: iz Odrešenikovih rok bo ta mučenik prejel nagrado in nebeško kraljestvo.
9. Blagor vam, ko vas grajajo, čakajo in govorijo vsako zlo besedo zoper vas in mi lažejo zaradi tega. Veselite se in veselite se, kajti v nebesih je veliko nagrad.
V tej zapovedi Gospod še enkrat zagotavlja tistim, ki so mu resnično zvesti, da bo podpiral vse, ne bo zavrgel samega sebe in ne bo prodal. Odpusti mu, kot ljubečemu Očetu, njegove napake, ker je prestal tega človeka in preganjanja, zatiranja in smrti zaradi Jezusa Kristusa.

Mnogi so slišali za zapovedi Jezusa Kristusa, blage. Marsikdo ve, da jih je le devet. Toda kaj so? Kaj učijo? Kako se zapoved blaženosti razlikuje od tiste, ki je bila dana? Več o tem lahko izveste iz članka!

Zapovedi Jezusa Kristusa

Devet blažencev

Kdo je rekel teh devet zapovedi za blagoslov?

Sam Gospod Jezus Kristus je na gori z dvanajstimi apostoli in z množico ljudi (Mt 5,3-12).

Kaj piše v blaženih?

V Blaženih nas Gospod uči, kako lahko pridemo do nebeškega kraljestva. V vsakem od teh 9 izrekov je tako zapoved kot obljuba nagrade za njeno izpolnitev.

Katera je prva Božja zapoved za prejem blagoslova?

Blagoslovljen- srečen. ubogi duha- samoponiževanje. Yako- Ker.

To pravi ubogi duha, tj. ljudje, ki radi delajo dobro, ne da bi se s tem hvalili, in ki se predstavljajo kot veliki grešniki pred Bogom, bodo prejeli nebeško kraljestvo.

Druga božja zapoved za doseganje blaženosti:

Tii- tiste.

Ta blaženost to pravi jokati, tj. ljudje, ki se pokesajo svojih grehov in jokajo nad njimi, bodo prejeli tolažbo v nebeškem kraljestvu.

Tretja božja zapoved:

Krottsyi- krotko, skromno.

Ta zapoved je, da krotki ljudje, ki se sami ne jezijo in ne jezijo drugih z ničemer, ne jezijo in se povsod razumejo, prejmejo v svojo last tako zemeljske blagoslove kot nebeško kraljestvo.

Četrti blaženec:

lačen- želijo jesti. žejen- žejen. Resnica- utemeljitev, dobro.

Ta zapoved pravi to lačen in žejen resnice, tj. ljudje, ki kot nekdo, ki je lačen in žejen, želi opravičilo (rešitev) za dušo z vero v Jezusa Kristusa, bodo prejeli zadoščenje zase in s tem nasitili svojo dušo.

Peti blaženik:

Pravi, da bo usmiljenim in prijaznim ljudem, ki opravljajo dela usmiljenja, Bog pomilostil, t.j. osvobojeni večne obsodbe ob strašni božji sodbi.

šesta zapovedblaženost:

Bo glej- bodo videli.

Ta zapoved govori o tistih, ki so čistega srca, tj. ljudje, ki imajo srce čisto od zlih želja in misli in vedno ohranjajo spomin na Boga, bodo videli Boga samega, kar je največja stopnja blaženosti.

Blagi, ki nam jih je dal Odrešenik, niti najmanj ne kršijo zapovedi postave. Nasprotno, te zapovedi se medsebojno dopolnjujejo.

Deset zapovedi postave je omejeno na prepoved delanja grešnega. Blagi nas učijo, kako lahko dosežemo krščansko popolnost ali svetost.

Deset zapovedi je bilo danih v časih Stare zaveze, da bi obvarovali divje in nesramne ljudi pred zlim. Blaženosti so podane kristjanom, da jim pokažejo, kakšno dušo morajo imeti, da se vedno bolj približajo Bogu in pridobijo svetost, hkrati pa blaženost, torej najvišjo stopnjo sreče.

Svetost, rojena iz bližine Bogu, je najvišja blaženost, najvišja sreča, ki si jo človek lahko želi.

Starozavezni zakon je zakon stroge resnice, novozavezni Kristusov zakon pa je zakon božanske ljubezni in milosti, ki edini daje ljudem moč, da v celoti spoštujejo Božji zakon in se približajo popolnosti.

Jezus Kristus, ki nas kliče v večno Božje kraljestvo, kaže pot do njega z izpolnjevanjem svojih zapovedi, za izpolnitev katerih obljublja kot Kralj nebes in zemlje, večna blaženost v prihodnjem večnem življenju.

Jezus Kristus pravi:

2. Blagor tistim, ki jokajo, kajti potolaženi bodo.

5. Blagor usmiljenju, kajti usmiljenje bo.

6. Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli.

7. Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi.

8. Blagor izgnancem zaradi pravičnosti, kajti ti so nebeško kraljestvo.

9. Blagor vam, ko vas bodo grajali in čakali in govorili vsako zlo besedo zoper vas, lažno, zaradi mene. Veselite se in veselite se, kajti vaše plačilo je veliko v nebesih.

V vsakem od teh Gospodovih izrekov ali navodil je treba razlikovati na eni strani nauk ali zapoved, na drugi pa zabavo ali obljubo nagrade.

Za izpolnitev zapovedi blaženosti je potrebno: občestvo z Bogom - molitev, notranji in zunanji; boj z grešnimi nagnjenji - post, abstinenca itd.

Ob prvem blaženem

1. Blagor ubogim v duhu, kajti ti so nebeško kraljestvo.

Blagor ubogim v duhu, torej ponižnim; ker je njihovo (torej dano jim bo) nebeško kraljestvo.

Blagor, torej tisti, ki so nadvse srečni in Bogu prijetni; ubogi duha- ponižni, ki se zavedajo svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in nikoli ne mislijo, da so boljši ali svetejši od drugih; všeč- ker, ker; tiste- njim.

duhovno revščino

obstaja duhovno prepričanje, da je naše življenje in vse naše duhovne in telesne koristi (kot so življenje, zdravje, moč, duhovne sposobnosti, znanje, bogastvo in vsi svetovni blagoslovi), vse to dar od Boga Stvarnika: brez nebeške pomoči, nemogoče je pridobiti, niti materialno blaginjo, niti duhovno bogastvo - vse to je Božji dar.

Duhovna revščina se imenuje ponižnost in njena vrlina - ponižnost.

Ponižnost ali ponižnost je osnovna krščanska vrlina, ker je nasprotje ponosa, vse zlo na svetu pa izvira iz ponosa. Prvi od angelov je postal hudič, prvi ljudje so grešili, njihovi potomci pa se zaradi ponosa prepirajo in prepirajo med seboj. " Začetek greha je ponos"(Sir. 10, 15).

Brez ponižnosti se je nemogoče obrniti k Bogu, nobena krščanska vrlina ni mogoča.

Ponižnost nam daje možnost, da spoznamo sebe, da pravilno ocenimo svoje prednosti in slabosti; blagodejno vpliva na izpolnjevanje naših dolžnosti do bližnjih, v nas vzbuja in krepi vero v Boga, upanje in ljubezen do njega, k nam pritegne Božje usmiljenje in nam tudi razpolaga z ljudmi.

Božja beseda pravi: Žrtvovanje Bogu, duh je skrušen, srce je skrušeno in ponižno, Bog ne bo preziral« (Ps. 50 , 19); "Bog ponosnim nasprotuje, ponižnim pa daje milost« (Prov. 3 , 34). »Učite se od mene,« pove Odrešenik, »kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu in našli boste počitek za svoje duše«(Mat. 16 , 29).

Fizična revščina ali revščina lahko močno pripomore k pridobivanju duhovne revščine, če to revščino oziroma revščino dojemamo prijazno in krotko. Vendar ni vedno "reven v telesu" lahko "reven v duhu".

In bogati so lahko »revni v duhu«, če razumejo, da je vidno, materialno bogastvo minljivo in minljivo in da ne more nadomestiti duhovnega bogastva; če se spomnijo Gospodovih besed: "Kaj koristi človeku, če pridobi ves svet in izgubi svojo dušo? Ali kaj daje človek v zameno za svojo dušo?" (Mat. 16 , 26).

Toda krščansko ponižnost je treba strogo ločiti od sebičnega samoponižanja, ki omalovažuje človeško dostojanstvo, kot je nagajanje, pogajanje itd.

Hkrati se je treba strogo odvrniti od tako imenovanega "plemenitega ponosa" ali "zaščite užaljene časti", ki odraža predsodke, pogubna vraževerja, ki so ostala med evropskimi narodi, kot dediščino rimskega poganstva, ki je sovražno krščanstvu. . Pravi kristjan se mora odločno odreči tem predsodkom, ki so ustvarili protikrščanski in sramotni običaj bojev ali dvobojev.

Kot nagrado za uboge v duhu, torej ponižne, Gospod Jezus Kristus obljublja nebeško kraljestvo, torej večno blagoslovljeno življenje. Ubogi v duhu začnejo čutiti to udeležbo v Božjem kraljestvu že tukaj, po veri in upanju v Boga, in jo končno in v polnosti prejmejo v prihodnjem življenju.

Ob drugem blaženem

2. Blagor tistim, ki jokajo, kajti potolaženi bodo.

Blagor tistim, ki jočejo (nad svojimi grehi); ker bodo potolaženi.

jokati

Tisti, ki jokajo in žalujejo za svojimi grehi; ti- oni.

Jok, o katerem govori drugi blaženik, je najprej resnična žalost srca in kesane solze za grehe, ki smo jih zagrešili, za našo krivdo pred usmiljenim Bogom (npr. jok apostola Petra po odpovedi).

Apostol Pavel pravi: »Božja žalost povzroča nespremenljivo kesanje v odrešenje, svetna žalost pa smrt,« pravi apostol Pavel (2 Kor. 7 , 10).

Žalost in solze, ki jih povzročajo nesreče, ki so nas doletele, na primer smrt nam dragih ljudi (Kristus sam je potočil solze ob Lazarjevi smrti), so lahko tudi duhovno koristne, če so le te žalosti in solze prežete z vero in upanje, potrpežljivost in predanost božji volji.

Še več, žalost in solze, ki jih povzroča sočutje do nesreče bližnjega, lahko vodita v blaženost, če so te solze iskrene in jih spremljajo dejanja krščanskega usmiljenja za ljubezen.

Žalost tega sveta se imenuje žalost brez upanja v Boga, ki ne izhaja iz zavesti o svoji grešnosti pred Bogom, temveč zaradi nezadovoljstva velikopoteznih, moči lačnih in sebičnih stremljenj. Takšna žalost zaradi malodušja in obupa vodi v duhovno smrt, ki jo včasih spremlja tudi telesna smrt (samomor). Primer takšne žalosti je Juda Iškariotski, ki je izdal Kristusa Odrešenika.

Za nagrado tistim, ki jokajo, Gospod obljublja, da bodo potolaženi, da bodo prejeli odpuščanje grehov, po tem notranjem miru pa bodo prejeli tudi večno veselje, torej večno blaženost.

O tretjem blaženem

3.Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo.

Blagor krotkim, ker bodo podedovali (prevzeli) zemljo.

Krotek, nežen; všeč- ker, ker.

Krotkost je mirnejša, polna krščanske ljubezni, stanje človekovega duha, v katerem se človek nikoli ne razdraži in si nikoli ne dovoli godrnjati, ne samo zoper Boga, ampak tudi proti ljudem.

Krotki ljudje se sami ne dražijo in ne dražijo drugih ljudi.

Krščanska krotkost se izraža predvsem v potrpežljivem prenašanju žalitev, ki jih povzročajo drugi, in je nasprotje jeze, zlobe, samopovzdigovanja in maščevanja.

Krotka oseba vedno obžaluje krutost srca tistega, ki ga je užalil; želi mu popravek; moli zanj in svoja dejanja podreja božji sodbi, pri čemer upošteva apostolovo navodilo; "Če vam je mogoče, bodite v miru z vsemi ljudmi. Ne maščujte se, ljubljeni, maščevanje je moje, jaz bom povrnil, pravi Gospod" (Rim. 12 , 18-19).

Najvišji zgled krotkosti za nas je sam naš Gospod, Jezus Kristus, ki je na križu molil za svoje sovražnike. Učil nas je, naj se sovražnikom ne maščujemo, ampak jim delamo dobro. »Učite se od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu in našli boste počitek svojim dušam« (Mt. 11 , 29).

Krotkost osvaja najbolj kruta srca ljudi, saj nas v to prepričuje opazovanje človeškega življenja in celotna zgodovina preganjanja kristjanov to potrjuje.

Kristjan je lahko jezen samo nase, na lastne grehe in na skušnjavca – hudiča.

Gospod obljublja krotkim, da bodo podedovali zemljo. Ta obljuba pomeni, da so krotki ljudje v sedanjem življenju z božjo močjo ohranjeni na zemlji, kljub vsem zvijačam ljudi in najkrutnejšim preganjanjem, v prihodnjem življenju pa bodo dediči nebeške domovine, novo zemljo(2 Pet. 3 , 13) s svojimi večnimi blagoslovi.

Ob četrtem blaženem

4. Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasiti se bodo.

Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti (tistim, ki si želijo pravičnosti); ker se naveličajo.

Močna želja po jesti; žejen- močna želja po pijači; lačen in žejen resnice- toliko si želi resnice, kakor hoče lačen jesti in žejen piti.

Lačni in žejni resnice so tisti ljudje, ki se globoko zavedajo svoje grešnosti, torej krivde pred Bogom, goreče želijo resnico. S svojim življenjem skušajo ugoditi Bogu v resnici, torej po Kristusovi evangeljski postavi, ki od kristjana zahteva najsvetejšo pravičnost v vseh odnosih do bližnjih.

Izraz "lačen in žejen" kaže, da bi morala biti naša želja po resnici tako močna kot želja lačnih in žejnih po potešitvi lakote in žeje. Kralj David lepo izrazi takšno željo: "Kakor jelen hrepeni po vodnih potokih, tako hrepeni moja duša po Tebi, o Bog! Moja duša hrepeni po mogočnem, živem Bogu" (Psalm. 41 , 2-3).

Tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, Gospod obljublja, da bodo siti. Tu razumemo duhovno nasičenost, ki je v notranjem miru duše, v miru vesti, v opravičevanju in odpuščanju. Ta nasičenost v tem življenju, na zemlji, se zgodi le delno. Toda tistim, ki so lačni in žejni resnice bolj kot kdorkoli drug, Gospod razodeva skrivnosti svojega kraljestva in njihova srca na tem svetu uživajo tudi v spoznanju božjih resnic, razkritih v evangeliju, to je naš pravoslavni kristjan. poučevanje.

Popolno nasičenost, torej popolno zadovoljevanje svetih stremljenj človekovega duha, (in s tem najvišje veselje, blaženost) bodo prejeli v prihodnjem, večnem, blaženem življenju z Bogom; kot pravi psalmist, kralj David: Zadovoljen bom, ko se bom prikazal v tvojo slavo« (Ps. 16 , 15).

Ob petem blaženem

5. Blagor usmiljenju, kajti usmiljenje bo.

Blagor usmiljenim, saj se bodo usmilili.

Za, ker; ti- takšni ljudje so.

Usmiljeni ali usmiljeni so tisti ljudje, ki so sočutni do drugih, se z vsem srcem smilijo ljudem, ki so v stiski ali nesreči, in jim poskušajo pomagati z dobrimi dejanji.

Dela usmiljenja so materialna (telesna) in duhovna.

Dela usmiljenega materiala (telesna):

1. Nahrani lačne.

2. Žejen piti.

3. Nag ali brez oblačil, obleči.

4. Biti v ječi - na obisk.

5. Obiščite bolnega in mu pomagajte, da ozdravi ali pa se Kristjan pripravi na smrt.

6. Vzemite potepuha v hišo in mu dajte počitek.

7. Pokopajte mrtve uboge.

Duhovna dela usmiljenja:

1. Z besedo in zgledom »obrni grešnika z napačne poti« (Jaz. 5 , 20).

2. Ne vodijo (ne vedo), da bi učili resnice in dobrote.

3. Dobro in pravočasno svetovati sosedu v težavah in nevarnosti.

4. Tolažite žalostne.

5. Ne vračaj zla za zlo.

6. Iz dna srca odpusti žalitve.

7. Molite za vsega Boga.

Usmiljenim obljublja Gospod kot nagrado, ki jo bodo sami oproščen; na prihodnji Kristusovi sodbi se jim bo izkazalo posebno usmiljenje pravičnega sodnika: osvobojeni bodo večne obsodbe za svoje grehe, tako kot so izkazali usmiljenje drugim na zemlji (glej evangelij iz Mt. 25 , 31-46).

O šestem blaženem

6. Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli.

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli.

Čisti v srcu so to ljudje, ki ne samo, da očitno ne grešijo, ampak tudi ne skrivajo zlobnih in nečistih misli, želja in čustev v sebi, v svojih srcih. Srce takšnih ljudi je osvobojeno navezanosti in odvisnosti od pokvarljivih zemeljskih stvari in nasploh brez grešnih strasti, ki jih povzroča sebičnost, torej ljubezen do sebe in ponos. Ljudje, ki so vedno čistega srca, nenehno mislijo na Boga.

Da bi dosegli čistost srca, se je treba držati posta, ki ga zapoveduje Cerkev, in se na vse mogoče načine varovati pred prenajedanje, pijanostjo, nespodobnimi predstavami in razvedrilom, pred branjem nespodobnih, neskromnih knjig.

Čistost srca je veliko višja od preproste iskrenosti. Iskrenost srca je le v iskrenosti in odkritosti človeka v odnosu do svojih bližnjih, čistost srca pa zahteva popolno zatiranje zlobnih misli in želja ter nenehen spomin na Boga in njegov sveti zakon.

Za ljudi s čistim srcem Gospod obljublja kot nagrado, da bodo videli Boga. Tu, na zemlji, ga bodo videli milostno-skrivnostno, z duhovnimi očmi srca. Boga lahko vidijo v njegovih videzih, podobah in podobah. V prihodnjem večnem življenju bodo videli Boga "kakršen je" (1 Jn. 3 , 2). In ker je kontemplacija o Bogu vir najvišje blaženosti, je obljuba videti, premišljevati Boga obljuba najvišje stopnje blaženosti.

O sedmem blaženem

7. Blagor mirotvorcem, kajti ti Božji sinovi bodo poklicani.

Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi.

mirovnikov

Ljudje, ki z vsemi živijo v miru in harmoniji ter vzpostavljajo mir med ljudmi; božji sinovi- božji sinovi; bo poklican- bo poklican.

Mirovniki so tisti ljudje, ki sami poskušajo z vsemi živeti v miru in harmoniji ter skušajo spraviti druge ljudi, ki so med seboj v vojni, ali vsaj moliti Boga za njihovo spravo.

Mirovniki se spominjajo Odrešenikovih besed: »Mir vam zapuščam, svoj mir vam dajem« (Jn. 14 , 27).

»Če je mogoče, bodite v miru z vsemi ljudmi,« pravi apostol Pavel (Rim. 12 , 18).

Gospod obljublja mirotvorcem, da se bodo imenovali božji sinovi, torej bodo najbližji Bogu, Božji dediči, sodediči s Kristusom. Po svojih dejanjih so mirotvorci primerjani z Edinorojenim Božjim Sinom, Jezusom Kristusom, ki je prišel na zemljo, da bi ljudi, ki so grešili, spravil z Božjo pravičnostjo in vzpostavil mir med ljudmi namesto sovražnosti, ki je vladala med njimi. Zato je mirotvorcem obljubljeno milosti polno ime božjih sinov, torej Božjih otrok, in s tem nerazložljiva blaženost.

Apostol Pavel pravi: »Če pa otroci, potem dediči, dediči Božji, sodediči s Kristusom, če le trpimo z njim, da bi tudi mi bili z njim poveličani v nas« (Rim. 8 , 17-18).

Ob osmem blaženem

8. Blagor izgnancem zaradi pravičnosti, kajti ti so nebeško kraljestvo.

Blagor tistim, ki so preganjani zaradi pravičnosti, kajti njihovo je nebeško kraljestvo.

Izgnan, neljuben; zavoljo resnice- za resnico, za pravično življenje; všeč- ker, ker.

Preganjani zaradi resnice so tisti resnično verni ljudje, ki tako radi živijo po resnici, torej po Božji postavi, da za trdno izpolnjevanje svojih krščanskih dolžnosti, za svoje pravično in pobožno življenje trpijo. od brezbožnih ljudi, od sovražnikov resnice in dobrote, - preganjanja, preganjanja, pomanjkanja in nesreče, vendar resnice nikakor ne spremenijo.

Preganjanje je neizogibno za kristjane, ki živijo po resnici evangelija, ker hudobni ljudje sovražijo resnico (ker resnica razkriva njihova zlobna dejanja) in vedno preganjajo in na vse mogoče načine preganjajo tiste ljudi, ki branijo resnico. Samorojenega Božjega Sina Jezusa Kristusa so sovražniki Božje resnice križali na križ in vsem njegovim sledilcem napovedali: Če so preganjali mene, bodo preganjali tudi vas"(John. 15 , 20). "Vsi, ki želijo živeti pobožno v Kristusu Jezusu, bodo preganjani pravi apostol Pavel (2 Tim. 3 , 12).

Da bi človek potrpežljivo prenašal preganjanje za resnico, mora imeti: ljubezen do resnice, stalnost in trdnost v kreposti, pogum in potrpežljivost, vero in upanje v Božjo pomoč in zaščito.

Preganjani zaradi resnice, zaradi njihovega izpovednega podviga, Gospod obljublja nebeško kraljestvo, torej popolno zmagoslavje duha, veselje in blaženost v nebeških vaseh prihodnjega večnega življenja (Lk. 22 , 28-30).

O devetem blaženem

9. Blagor vam, ko vas bodo grajali in čakali in govorili vsako zlo besedo zoper vas, lažno, zaradi mene. Veselite se in veselite se, kajti vaše plačilo je veliko v nebesih.

Blagor vam, ko vas zamenjujejo, preganjajo in blatijo na vsak način, ki je zame nepravičen. Veselite se in veselite se, kajti velika je vaša nagrada v nebesih.

Blagoslovljen, srečen in Bogu prijeten; ko te očitajo- ko te bodo zmerjali, torej grajali; odvisen- bo vozil; reci vsak zlobni glagol- rekli bodo kakršno koli zlo besedo, obrekovali bodo, klevetali na vse možne načine; na tebi- na tebi; prevarantsko- obrekovanje, nepošteno obtoževanje nečesa; Za moje dobro- zame; všeč- ker, ker; podkupnine- nagrada; veliko- Super.

V zadnji, deveti zapovedi naš Gospod Jezus Kristus kliče posebno blažene tiste, ki za Kristusovo ime in za pravo pravoslavno vero vanj potrpežljivo prenašajo graje, preganjanje, klevetanje, klevetanje, zasmehovanje, nesrečo in samo smrt.

Takšen podvig se imenuje mučen. Nič ne more biti višje od podviga mučeništva.

Pogum krščanskih mučencev je treba strogo ločiti od fanatizma, ki je gorečnost ne po razumu, nerazumna. Krščanski pogum je treba razlikovati tudi od neobčutljivosti, ki jo povzroča obup, in od pretvarjane brezbrižnosti, s katero nekateri zločinci v svoji skrajni zagrenjenosti in ponosu slišijo obsodbo in gredo na usmrtitev.

Krščanski pogum temelji na visokih krščanskih krepostih: na veri v Boga, na upanju in upanju v Boga, na ljubezni do Boga in bližnjega, na popolni pokorščini in neomajni zvestobi Gospodu Bogu.

Sam Kristus Odrešenik, pa tudi apostoli in nešteto kristjanov, ki so z veseljem šli na muke zaradi Kristusovega imena, služijo kot visok zgled mučeništva.

»Zato tudi mi, ki imamo okoli sebe takšen oblak prič, odvrzimo vsako breme in greh, ki nas spotakne, in potrpežljivo hodimo po dirki, ki je pred nami, in gledajmo na Jezusa, avtorja in dokončevalca vere, ki je namesto veselja, ki mu je bilo postavljeno, prestal križ, zaničeval sramoto in sedel na desnico Božjega prestola. Pomislite na Njega, ki je prestal takšno sramoto grešnikov nad samim seboj, da ne boste utrujeni in šibki v vaših dušah,« pravi apostol (Heb. 12 , 1-3).

Za podvig mučeništva Gospod obljublja veliko nagrado v nebesih, torej najvišjo stopnjo blaženosti v prihodnjem večnem življenju. Toda tudi tukaj, na zemlji, Gospod poveličuje številne mučence za njihovo trdno izpovedovanje vere z nerazpadljivostjo telesa in čudeži.

»Če te preklinjajo zaradi Kristusovega imena, potem si blagoslovljen, kajti Duh slave, Božji Duh počiva na tebi, oni ga preklinjajo in poveličujete.

»Nihče izmed vas naj ne trpi kot morilec, ali tat, ali zlobnež, ali kot napadalec drugega; če pa kot kristjan, se ne sramujte, ampak slavite Boga za takšno usodo« (1 Pet. 4 , 14-16).

Nešteto Krščanski mučenci so se veselili sredi strašnega trpljenja, kot o tem govorijo ohranjeni zanesljivi opisi njunega življenja.

OPOMBA: Na rimskih sodiščih so bili za sestavljanje protokolov (uradne evidence) sodnih postopkov in odločb potrebni posebni pisarji. Take zapise o zaslišanjih, ki so potekala na rimskih sodiščih med sojenjem krščanskim mučencem, po obdobju preganjanja, je sveta Cerkev skrbno zbirala. Ti protokoli so postali del zanesljivega opisa mučeništva kristjanov.

Razprava o pomenu zla

Misel na svetovno zlo leži kot težko breme dvoma na srcih mnogih vernikov. Zdi se nerazumljivo, zakaj Bog dopušča zlo. Konec koncev bi Bog v svoji vsemogočnosti zlahka odstranil zlo... Kako lahko neskončno usmiljeni Bog prenese, da so zlobna dejanja enega hudobca obsojala na tisoče, včasih milijone, morda celo polovico človeštva na potrebo, žalost in nesrečo?..

Kaj je "pomen zla"? Navsezadnje z Bogom nič ni nesmiselno.

Da bi odgovorili na ta vprašanja, se je treba spomniti, kaj je zlo.

Pod zlom ne smemo razumeti trpljenja, pomanjkanja in pomanjkanja, temveč grehe in moralno krivdo. Bog ne želi zla. Vsemogočni Bog ne more odobriti zla. Poleg tega Bog prepoveduje zlo. Bog kaznuje zlo. Zlobno oz greh je v nasprotju z Božjo voljo.

Začetek zla, kot veste, je postavil najvišji angel, ki ga je ustvaril Bog, ki je pogumno odšel iz pokorščine vsedobri božji volji in postal hudič.

Hudič je vzrok za zlo

Navdihuje ali vpliva na izvor greha v človeku.

Človeško telo, kot mnogi mislijo, ni vir greha, ne, ampak postane orodje greha ali dobrega, ne samo po sebi, ampak iz človekove volje.

Prava Kristusova vera kaže na naslednja dva razloga za obstoj zla v svetu:

1) Prvi razlog laži v človeški svobodni volji. Naša svobodna volja je odtis božanske podobnosti. Ta Božji dar človeka dvigne nad vsa bitja sveta ...

V svobodni izbiri dobrega in odmiku od zla človek povzdiguje Boga, slavi Boga in se izpopolnjuje.

Knjiga Jezusa Sirahova (15, 14) pravi: " On (Bog) je človeka ustvaril od začetka in ga prepustil v roko svoje volje; torej "Bog je človeka na začetku ustvaril in mu pustil svobodno izbiro."

Tako Bog daje ljudem z dobro voljo možnost, da si zaslužijo nebesa, ljudem z zlo voljo pa pekel.

Toda tako eno kot drugo se pridobi samo s svobodo človeške volje ...

Sveti Ciril Jeruzalemski

Pravi: če si po naravi in ​​ne po svobodi delal dobro: za kaj je potem Bog pripravil nerazložljive krone? Krotka ovca, a zaradi svoje krotkosti ne bo nikoli okronana: ker njena krotkost ne izhaja iz svobode, ampak iz narave.

Sveti Vasilij Veliki

pravi: "Zakaj nam brezgrešnost ni dana v sami strukturi, da bi bilo nemogoče grešiti, tudi če bi hoteli? Zakaj torej ne prepoznaš služabnikov za uporabne, ko jih držiš zavezanih, ampak ko glej, da prostovoljno opravljajo pred teboj, zato Bog ne ugaja po prisili, ampak po prostovoljni, - vrlina prihaja iz volje in ne iz nuje, in kar ustvariš, je odvisno od tega, kar je v nas in kar je v nas, Kdor torej očita Stvarniku, ki nas ni naredil brezgrešnih, ne dela nič drugega kot raje naravo, nerazumno, nepremično in brez teženj, kot naravo, obdarjeno z voljo in samodejavnostjo. Z drugimi besedami: avto (»robot«) raje razume razumno bitje.

V to smer, notranji vzrok Izvor zla ali greha je v svobodni volji človeka.

2) Drugi razlog ali smisel obstoja zla je, da je tudi Bolečina zlo vodi k dobremu. Toda Bog ne dopušča zla zaradi dobrega. Bog ne potrebuje tako dragega plačila.

Bog v nobenem primeru ne želi zla. Ker pa je zlo v svet všlo po krivdi stvarstva, Bog v svojem svetovnem načrtu tudi sili zlo, da služi dobremu.

Tukaj je primer: Jakobovi sinovi so svojega brata Jožefa prodali v suženjstvo. Naredili so zlo dejanje. Toda Bog je zlo spremenil v dobro.

Jožef je bil v Egiptu vzvišen in je imel priložnost rešiti svojo družino pred lakoto, iz katere je moral priti Mesija.

Ko je nekaj let pozneje Jožef videl svoje brate, jim je rekel: "Vi ste načrtovali zlo proti meni, a Bog ga je obrnil v dobro!!!"

V dneh apostolov

Judje so preganjali kristjane v Palestini. In kristjani so morali pobegniti iz Judeje, posvečene z življenjem in krvjo Odrešenika. A kamor koli so prišli, so sejali evangelij. Grehe preganjalcev je božja roka usmerila v širjenje krščanstva ...

...Rimski poganski cesarji so preganjali mladokrščansko cerkev. Na deset tisoče mučencev je nato prelilo kri za Kristusa. In kri mučencev je postala seme za milijone novih kristjanov.

Jeza preganjalcev, greh sovraštva in umora je Bog usmeril sem, da bi zgradil Cerkev. Mislili so in delali zlo, a Bog je vsa njihova dejanja opravičil za dobro ...

Celotna zgodovina človeštva, vse do dogodkov naših dni, kaže resničnost teh besed.

Največje katastrofe narodov so bile hkrati največje zmage vere, spreobrnjenje ljudi k Bogu ...

Samo potrpežljivi moramo biti in čakati. »Kajti pri Bogu je en dan kot tisoč let in tisoč let kot en dan« (2 Pet. 3 , 8).

A tudi ta preplet zla v smislu upravljanja sveta ni bil nekakšna zapoznela nadgradnja, dopolnitev ustvarjenega. Ta preplet zla se je zgodil v dejanju večne božje volje, v kateri je bilo odločeno o stvarjenju sveta.

Kajti Bog je danes večen!

In njegovo predvidevanje prihaja iz večnosti. Deluje vedno in neprekinjeno.

(Izvleček iz brošure L. Lyusina: "Kdo ima prav?"
z dodatki).

Zaključek

S spoznanjem prave vere in krščanskega življenja (pobožnosti), ki smo si ga pridobili, moramo biti vedno vodeni v svojem življenju.

A da bi pravilno in zveličavno uporabljal spoznanje vere in pobožnosti, je potrebno, da ima vsak kristjan krepost. sklepanje, torej krščanska preudarnost.

Apostol Peter, ko nagovarja kristjane, pravi: pokaži vrlino v svoji veri, modrost v kreposti"(2 Pet. 1 , 5).

Kar se naredi brez razmišljanja, se lahko izkaže za nerazumno in celo dobre stvari lahko namesto koristi prinesejo škodo.

Nauk pravoslavne cerkve, ki nam je znan o veri in pobožnosti, je treba pokazati v praksi in poleg tega ne hinavsko, iskreno izpolnjevati vse, kar vemo iz tega nauka. Če to veš, ti je blagoslovljen, ko to veš"(John. 13 , 17).

Če pa vidimo, da grešimo, se pravi, da tega nauka ne izpolnjujemo, kot bi moralo biti, se moramo prisiliti, da se takoj iskreno pokesamo in se trdno odločimo, da se bomo v prihodnosti grehu izognili, ter se zanj popravili z dobra dela v nasprotju s tem.

Ko se nam zdi, da dobro izvajamo to ali ono zapoved, potem ne smemo biti nikoli ošabni ali ponosni na to, ampak z globoko ponižnostjo in hvaležnostjo do Boga priznati, da delamo le tisto, kar dolžan izpolniti, kot je rekel Kristus Odrešenik: »Ko boste storili vse, kar vam je bilo zapovedano, recite: Mi smo ničvredni služabniki, ker smo storili, kar smo morali storiti« (Lk. 17 , 10).

SODOBNI ZNANSTVENIKI IN VEROVANJE V BOGA

Prava znanost je že dolgo ugotovila, da območje raziskanega ni skoraj nič v primerjavi z območjem neraziskanega. Poleg tega bolj ko znanost pokriva raziskano področje, bolj se območje, ki ga je treba raziskati, ustrezno poveča. "Vse novo odkrito prispeva k aritmetičnemu širjenju področja neznanega" (A. K. Morrison). Znanost nikoli ne bo končala svojega dela, dokler svet miruje.

Predstavniki resnične znanosti se zavedajo, da je treba njihove informacije o svetu napolniti iz drugega vira. Ta vir je vera.

Največji znanstvenik našega stoletja Max Planck, ki je leta 1918 prejel Nobelovo nagrado za fiziko, pravi: »Religija in znanost se sploh ne izključujeta, kot se je prej mislilo in česar se bojijo mnogi naši sodobniki; nasprotno, sta dosledni in dopolnilo drug drugega".

prof. M. M. Novikov(nekdanji rektor moskovske univerze), nagrajen leta 1954 z Univerze v Heidelbergu z zlato doktorsko diplomo in od leta 1957 redni član Newyorške akademije znanosti, v svojem članku: " Naravoslovna pot do religije«, piše: »Eno najbolj presenetljivih v zgodovini znanosti je bilo dejstvo, da fizika- to je najbolj trden temelj nekdanje materialistične naravoslovne znanosti, stopil na idealistično pot. Prišla je do zaključka, da fizične pojave določa duhovna božanska moč. To so v zadnjem času povedali trije najuglednejši znanstveniki.

V širšem javnem krogu je dobro poznan (vsaj po imenu) A. Einsteinova teorija relativnosti. Toda vsi ne vedo, da je vodila znanstvenika k oblikovanju "kozmične religije". Ta religija, kot katera koli druga, priznava obstoj višjega Duha, ki ustvarja svetovno harmonijo.

Razvito M. Planck kvantna teorija. O problematiki, ki nas zanima, ta avtor piše naslednje: "Edina, primarna danost naravoslovcu je vsebina njegovih čutnih zaznav in iz tega izpeljane razsežnosti. a za vedno nedosegljiv cilj. Če torej oboje - religija in naravoslovje za svojo opravičitev zahtevata vero v Boga, potem je za prvo (religija) Bog na začetku, za drugo (znanost) - na koncu vsega mišljenja. Za religijo predstavlja temelj, za znanost - krona razvoja svetovnega nazora... Človek potrebuje naravoslovje za znanje, v religiji pa - za delovanje (vedenje). Za znanje je edino trdno izhodišče zaznavanje naših občutkov.

Predpostavka obstoja nekega pravilnega svetovnega reda je predpogoj za oblikovanje plodnih vprašanj. Toda ta način ni primeren za delovanje, saj z manifestacijami naše volje ne moremo čakati, da je naše znanje popolno in pridobimo vsevednost. Navsezadnje življenje zahteva, da se odločimo takoj."

Nadalje Planck poudarja, da če Bogu pripišemo poleg vsemogočnosti in vsevednosti lastnosti dobrote in ljubezni, potem približevanje k njemu daje človeku, ki išče tolažbo, občutek sreče v visoki meri. "Proti takšni ideji z vidika naravoslovja ni mogoče podati niti najmanjšega ugovora."

Delo je povzročilo veliko senzacijo W. Heisenberg- Dobitnik Nobelove nagrade 1932. Oblikoval je načelo indeterminizma (negotovosti), po katerem je mogoče le z določenimi omejitvami določiti elementarne delce kot zadnje in nerazgradljive enote snovi. Poleg tega je nemogoče hkrati in natančno vedeti položaj delca in hitrost njegovega gibanja. Trdimo, da elektroni obstajajo, vendar jih ne moremo ločiti. Kar zadeva materijo, postane prav ta pojem v prejšnjem pomenu odveč. Svet je po Heisenbergu sestavljen iz nečesa, katerega bistvo nam ni znano. To "nekaj" se kaže v obliki delcev, nato v obliki valov, in če že iščemo imena, potem je treba to "nekaj" označiti z besedo energija, pa še v Narekovaji. Tako imenovani naravoslovni zakoni so bistvo zakonov, ki niso natančni, ampak statične narave (torej brez upoštevanja delujočih sil).

Tem premislekom je treba dodati, da pojem nedoločenega »nečesa« velja tudi za pojave življenja. Toda tukaj dobi povsem drugačen značaj. Matematične enačbe, s katerimi označujemo elementarne fizikalne procese, tukaj niso uporabne, saj je življenje, kot je trdil Driesch, avtonomno (neodvisno, neodvisno) področje.

slavni profesor I. A. Ilyin pravi: »Pravi znanstvenik odlično razume, da se »znanstvena« slika vesolja ves čas spreminja, postaja vse bolj zapletena, poglablja, gre v podrobnosti in nikoli ne daje niti popolne jasnosti niti enotnosti ... Pravi znanstvenik ve, da znanost nikoli ne bo mogel razložiti svojih najnovejših izhodišč ali opredeliti svojih osnovnih konceptov, na primer natančno ugotoviti, kaj je "atom", "elektron", "vitamin", "energija" ali "psihološka funkcija"; ve, da vse njegove "definicije", "razlage" in "teorije" so le nepopolni poskusi približevanja živi skrivnosti materialnega in duhovnega sveta. O produktivnosti znanosti se nima smisla prepirati: o tem priča vsa sodobna tehnologija in medicina. kar zadeva njene teoretične resnice in njihovo dokazljivost, znanost plava po morjih problematičnega (sugestivnega) in skrivnostnega.

Eden najbolj znanih ameriških znanstvenikov, nekdanji predsednik newyorške akademije znanosti, A. Kressm Morrison, dokazuje obstoj Boga v svojem briljantnem članku: " Sedem razlogov zakaj verjamem v Boga".

"Še vedno smo šele na zori znanstvenega znanja," pravi K. Morrison. "Bližje zori, svetlejše je naše jutro, bolj jasno se nam razkriva stvaritev inteligentnega Stvarnika. Zdaj smo v duhu znanstvene ponižnosti, v duhu vere, ki temelji na znanju, še bližje neomajni gotovosti v obstoj Boga.

Osebno štejem sedem okoliščin, ki določajo mojo vero v Boga. Tukaj so:

: Popolnoma jasen matematični zakon dokazuje, da je vesolje ustvaril Največji um.

Predstavljajte si, da mečete deset kovancev v vrečko. Kovanci, po vrstnem redu njihove vrednosti, od enega centa do deset. Nato vrečko pretresite. Zdaj poskusite izvleči kovance enega za drugim v vrstnem redu glede na njihovo vrednost, vsak kovanec vstavite nazaj in vrečko znova pretresite. Matematika pravi, da imamo eno od desetih možnosti, da prvič izvlečemo kovanec za en cent. Da izvlečemo kovanec za en cent in takoj za njim kovanec za dva centa, so naše možnosti ena proti sto. Če na ta način izvlečemo tri kovance zapored - imamo eno možnost proti tisoč itd. Za to, da izvlečemo vseh deset kovancev v določenem vrstnem redu, imamo eno možnost proti desetim milijardam.

Isti matematični argumenti kažejo, da je za nastanek in razvoj življenja na zemlji potrebno tako neverjetno število odnosov in medsebojnih povezav, da brez razumne usmeritve, zgolj po naključju, nikakor ne bi mogli nastati. Hitrost vrtenja po površini zemlje se meri v tisoč milj na uro. Če bi se Zemlja vrtela s hitrostjo sto milj na uro, bi bili naši dnevi in ​​noči desetkrat daljši. V dolgem dnevu bi sonce požgalo vsa živa bitja; v dolgi noči bi vsa živa bitja zmrznila.

Potem - temperatura sonca je 12.000 stopinj Fahrenheita. Zemlja je toliko oddaljena od sonca, kolikor je potrebno, da nas ta "večni ogenj" primerno ogreje, nič več, nič manj! Če bi sonce dalo pol manj toplote, bi zmrznili. Če bi dal dvakrat več, bi umrli od vročine.

Naklon zemlje je 23°. Od tod prihajajo letni časi. Če bi bil naklon zemlje drugačen, bi se izhlapevanje iz oceana premikalo naprej in nazaj, na jug in sever ter nabiralo cele celine ledu. Če bi bila luna namesto trenutne oddaljenosti 50.000 milj od nas, bi naše oseke in oseke dobile tako veličasten obseg, da bi bile vse celine dvakrat na dan pod vodo. Zaradi tega bi kmalu odplaknile tudi same gore. Če bi bila zemeljska skorja razmeroma debelejša, kot je zdaj, na površju ne bi bilo dovolj kisika in vsa živa bitja bi bila obsojena na smrt. Če bi bil ocean sorazmerno globlji, bi ogljikov dioksid absorbiral ves kisik in vsa živa bitja bi spet umrla. Če bi bilo ozračje, ki obdaja zemeljsko oblo, nekoliko tanjše, bi meteorji, ki jih v njem vsak dan zgorijo milijoni, ki bi padali na zemljo, padli nanjo kot celoto in povsod povzročili nešteto požarov.

Ti in nešteto drugih primerov to kažejo za naključni nastanek življenja na zemlji ni niti ene možnosti v mnogih milijonih.

Bogastvo virov, iz katerih življenje črpa svojo moč, da opravi svojo nalogo, je samo po sebi dokaz prisotnosti samozadostnega in vsemogočnega Uma.

Nobena oseba do zdaj ni mogla razumeti, kaj je življenje. Nima ne teže ne dimenzij, ima pa resnično moč. Pogneča korenina lahko uniči skalo. Življenje je premagalo vodo, zemljo in zrak, prevzelo njihove elemente in jih prisililo, da raztopijo in preoblikujejo svoje kombinacije.

Kipar, ki daje obliko vsem živim bitjem, umetnik, ki izrezuje obliko vsakega lista na drevesu, določa barvo vsake rože. Življenje je glasbenik, ki je ptice naučil peti ljubezenske pesmi, učil žuželke, da oddajajo nešteto zvokov in se z njimi kličejo. Življenje je najbolj subtilni kemik, ki daje okus sadju, vonj rožam, kemik, ki spreminja vodo in ogljikov dioksid v sladkor in les, hkrati pa prejema kisik, ki je nujen vsem živim bitjem.

Tukaj imamo kapljico protoplazme, skoraj nevidno kapljico, prozorno, kot žele, sposobno premikati in črpati energijo iz sonca. Ta celica, ta prozoren delček prahu, je zametek življenja in ima moč sporočati življenje velikim in majhnim. Moč te kapljice, tega prahu je večja od moči našega obstoja, močnejša od živali in ljudi, ker temelj vse živeče. Narava ni ustvarila življenja. Kamnine, ki jih razcepi ogenj, in sladkovodna morja ne bi mogla izpolniti zahtev, ki jih življenje postavlja za njegov nastanek.

Kdo je dal življenje v ta delček protoplazme?

: Živalski um nedvomno priča o modrem Stvarniku, ki je v bitja vdahnil nagon, da bi bila brez njega popolnoma nemočna bitja.

Mlad losos preživi mladost v morju, nato pa se vrne v svojo rodno reko in gre ob njej točno ob sami strani, po kateri je tekel kaviar, iz katerega se je izlegel. Kaj ga žene s tako natančnostjo? Če bo postavljen v drugo okolje, bo takoj začutil, da je izgubil svojo pot, se bo prebil v glavni tok, nato pa šel proti toku in z ustrezno natančnostjo izpolnil svojo usodo.

Še večjo skrivnost v sebi skrivaš obnašanje jegulje. Ta osupljiva bitja potujejo iz vseh ribnikov, rek in jezer, tudi če so v Evropi, v odrasli dobi potujejo na tisoče milj čez ocean in gredo v morske globine ob Bermudskih otokih. Tu opravijo dejanje svoje reprodukcije in umrejo. Male jegulje, za katere se zdi, da nimajo pojma o ničemer, kar bi se lahko izgubilo v globinah oceana, gredo po poti svojih očetov, do samih rek, ribnikov in jezer, iz katerih so začeli svojo pot na Bermude. V Evropi ni bila nikoli ulovljena niti ena jegulja, ki bi spadala v ameriške vode; enako, v Ameriki ni bila nikoli ulovljena niti ena evropska jegulja. Evropska jegulja dozori leto pozneje, kar ji omogoča, da se odpravi na pot. Kje se rodi ta vodilni impulz?

Osa, ki vzame kobilico, jo udari na točno določeno mesto. Od tega udarca kobilica "umre". Izgubi zavest in še naprej živi, ​​kar predstavlja neke vrste konzervirano meso. Po tem osa odloži svoje ličinke tako, da lahko izleženi malčki sesajo kobilico, ne da bi jo ubili. Mrtvo meso bi bilo zanje smrtonosna hrana. Ko opravi to delo, mati osa odleti in umre. Svojih mladičev nikoli ne vidi. Niti najmanjšega dvoma ni, da vsaka os to delo opravi prvič v življenju, brez kakršnega koli treninga in dela točno tako, kot mora biti, sicer kje bi bile ose? Te mistične tehnike ni mogoče razložiti z dejstvom, da se ose učijo druga od druge. To je vgrajeno v njihovo meso in kri.

četrti

: Človek ima več kot živalski nagon. Ima razlog.

Ni bilo in ni takšne živali, ki bi znala šteti do deset. Prav tako ne more razumeti bistva števila deset. Če lahko nagon primerjamo z eno samo tono flavte, s čudovitim, a omejenim zvokom, potem je treba sprejeti, da je človeški um sposoben zaznati vse note, ne samo ene flavte, temveč vseh inštrumentov nekega. orkester. Ni treba posebej poudarjati še o eni točki: zahvaljujoč našemu umu smo sposobni razmišljati o tem, kaj smo, in to sposobnost določa le dejstvo, da imamo v sebi iskrico Uma Vesolja.

: Čudež genov – pojav, ki ga poznamo, a ga Darwin ni poznal – kaže, da je bilo za vsa živa bitja poskrbljeno.

Velikost genov je tako neverjetno majhna, da bi se, če bi zbrali vsi, torej geni, po katerih živijo vsi ljudje celega sveta, zbrali skupaj, bi se lahko spravili v naprstnik. In naprstnik ne bi bil poln! Kljub temu se ti ultramikroskopski geni in njihovi spremljajoči kromosomi nahajajo v vseh celicah vseh živih bitij in so absolutni ključ za razlago vseh značilnosti človeka, živali in rastline. Naprstnik! Lahko ustreza vsem individualnim značilnostim vseh dveh milijard ljudi. In o tem ne more biti nobenega dvoma. Če je temu tako, kako potem to, da gen sploh vsebuje ključ do psihologije vsakega posameznega bitja, ki vse to sprejme v tako majhnem obsegu?

Tu se začne evolucija! Začne se ob enoto, kateri je skrbnik in nosilec genov. In dejstvo, da se lahko več milijonov atomov, vključenih v ultramikroskopski gen, izkaže za absolutni ključ, ki vodi življenje na zemlji, je dokaz, da je za vsa živa bitja poskrbljeno, da jih je nekdo vnaprej predvidel in da zagotavljanje izvira iz ustvarjalni um. Nobena druga hipoteza tukaj ne more pomagati razvozlati te uganke bivanja.

: Ob opazovanju ekonomije narave smo prisiljeni priznati, da lahko le izjemno popoln um predvideva vsa razmerja, ki nastanejo v tako zapleteni ekonomiji.

Pred mnogimi leti so nekatere vrste kaktusov, ki so jih pripeljali sem, posadili kot žive meje v Avstraliji. Ker tukaj ni bilo sovražnih žuželk, se je kaktus namnožil v tako neverjetnem številu, da so ljudje začeli iskati sredstva za boj proti njemu. In kaktus se je še naprej širil. Prišlo je do točke, da se je izkazalo, da je območje, ki ga je zasedal, večje od območja Anglije. Začel je izganjati ljudi iz mest in vasi, začel je uničevati kmetije. Entomologi so brskali po svetu v iskanju ukrepov za boj proti kaktusu. Končno jim je uspelo najti žuželko, ki se je hranila izključno s kaktusom. Z lahkoto se je razmnoževal in v Avstraliji ni imel sovražnikov. Kmalu je ta žuželka premagala kaktus. Kaktus se je umaknil. Število te rastline se je zmanjšalo. Zmanjšalo se je tudi število žuželk. Ostalo jih je le toliko, da je kaktus pod stalnim nadzorom.

In te vrste nadzornih odnosov so povsod. Zakaj res žuželke, ki se tako neverjetno hitro razmnožujejo, niso zatrle vseh živih bitij? Ker ne dihajo s pljuči, ampak s sapniki. Če žuželka raste, njeni sapniki ne rastejo sorazmerno. Zato prevelikih žuželk nikoli ni bilo in ne more biti. To neskladje zavira njihovo rast. Brez tega fizičnega nadzora človek ne bi mogel obstajati na zemlji. Predstavljajte si čmrlja velikosti leva.

: Dejstvo, da je človek sposoben zaznati idejo o obstoju Boga, je samo po sebi zadosten dokaz.

Koncept Boga izhaja iz tiste skrivnostne človekove sposobnosti, ki ji pravimo domišljija. Samo s pomočjo te sile in samo z njeno pomočjo lahko človek (in nobeno drugo živo bitje na zemlji) najde potrditev abstraktnih stvari. Širina, ki jo ta sposobnost odpira, je popolnoma ogromna. Dejansko se zaradi popolne domišljije človeka pojavi možnost duhovne resničnosti in človek lahko z vsemi dokazi o namenu in nalogi določi veliko resnico, da so nebesa povsod in v vsem, resnico, da Bog živi povsod in v vse, kar živi v naših srcih.

In tako, tako s strani znanosti kot s strani domišljije, najdemo potrditev besed psalmista:

"Nebesa bodo oznanjala Božjo slavo, nebesni svod pa oznanja delo njegove roke."

Slavni kirurg, nekdanji prof. univerze v Kölnu, Bonnu in Berlinu, Avguštinsko pivo pravi: "Tudi če bi se znanost in religija zgodila, da bi zašli v konflikt, bi se harmonija v njunem odnosu kmalu vzpostavila z medsebojnim prodorom na podlagi natančnejših podatkov."

Naj naš govor zaključimo še enkrat z besedami učenjaka A.C. Morrisona: »Človek priznava nujnost moralnih načel, v katerih živi občutek dolžnosti; iz tega izhaja njegova vera v Boga.

Razcvet religioznega občutka bogati človeško dušo in jo povzdiguje do te mere, da ji omogoča zaznavanje Božanske prisotnosti. Človekov nagonski vzklik: "Moj Bog!" povsem naravno in tudi najpreprostejša oblika molitve človeka približa Stvarniku.

Spoštovanje, žrtvovanje, moč značaja, moralni temelji, domišljija - se ne rodijo iz zanikanja in ateizma, te neverjetne samoprevare, ki Boga nadomesti s človekom. Brez vere kultura izgine, red se zruši in prevlada zlo.

Neomajno verujmo v Duha Stvarnika, v Božjo ljubezen in v človeško bratstvo. Povzdignimo svojo dušo k Bogu, izvršujmo njegovo voljo, kakor nam je razodeta; ohranili bomo zaupanje, ki je del vere, da smo vredni skrbi, s katerimi Gospod obdaja bitja, ki jih je ustvaril." Tem besedam A. Morrisona dodajamo besede psihiatra in teologa prof. I. M. Andreeva: "Pravo znanje je nezdružljivo s ponosom. Ponižnost je nepogrešljiv pogoj za možnost spoznanja Resnice. Samo skromen znanstvenik, kot skromen verski mislec, ki se vedno spominja Odrešenikovih besed - Brez Mene ne morete storiti ničesar in jaz sem pot in resnica in življenje.- so sposobni slediti pravi poti (metodi) do spoznanja Resnice. Za Bog ponosnim nasprotuje, ponižnim pa daje milost."

Stran ustvarjena v 0,08 sekunde!

Jezus Kristus je človeštvu prinesel Novo zavezo, katere pomen je, da se zdaj lahko vsak, ki veruje v Boga, osvobodi grehov, ki mu otežujejo in otežujejo življenje.

V evangeliju je prenesena Gospodova pridiga na gori, v kateri je ljudem povedal devet blaženih. To je devet pogojev, pod katerimi lahko človek pridobi večno življenje v bivališču Najvišjega.

S svojo smrtjo na križu je Jezus Kristus odkupil grehe ljudi in jim s tem dal možnost, da v sebi odkrijejo nebeško kraljestvo tudi v zemeljskem življenju. A da bi začutili to milost, je treba izpolniti blaženosti, navedene v pridigi na gori.

Sodobni evangelij se bistveno razlikuje od prvotnega vira. To ni presenetljivo - večkrat je bil preveden in prepisan. Ohranjeni Ostromirjev evangelij, datiran v sredino 11. stoletja, najbolj natančno prenaša vsebino 9 blaženikov, vendar je navadnemu človeku, ki nima posebne izobrazbe, skoraj nemogoče razumeti. Ne samo, da se staroslovanska abeceda bistveno razlikuje od ruske, ampak evangeliji uporabljajo besede, izraze in pojme, ki so že dolgo zastareli in izven obtoka. Teologi in filozofi po vsem svetu so bili in se še naprej ukvarjajo z razlago blagrov.

Pomen besede "blaženost"

Najprej morate razumeti, kaj pomeni beseda "blaženost". Najbližji sinonim je blaženost. Ko rečemo, da smo blaženi, mislimo, da se gremo. V evangeljskem razumevanju pomeni blaženost nekaj drugega. Krščanska blaženost - Doživeti blaženost v krščanskem smislu pomeni biti v stanju spokojnega miru. V sodobnem smislu ne doživljajte tesnobe, dvomov, tesnob. Krščanska blaženost ni analog mirnega miru budistov ali muslimanov, saj se lahko manifestira v fizičnem svetu med zemeljskim življenjem kot posledica zavestne izbire in odrekanja manifestacijam sil zla. Razlaga blaženih pojasnjuje pomen te izbire in samozatajitve.

Namen zapovedi

Svetopisemske zapovedi označujejo mejnike v razvoju človeka kot osebe, evoluciji njegovega duhovnega sveta. Po eni strani nakazujejo, kaj bi moral biti cilj človekovega življenja, po drugi strani pa odražajo njegovo naravo in razkrivajo, kaj človeka notranje privlači. Evangeljski blaženosti odmevajo tisti iz Stare zaveze. 10 blaženosti, ki jih je Gospod dal Mojzesu, se bolj nanaša na materialni svet in fizični odnos med ljudmi v družbi. Označujejo, kaj naj človek naredi, vendar ne vplivajo na njegovo duševno stanje.

Sedem prepovedi, ki so naštete v govoru na gori, včasih napačno imenujemo 7 blažencev Jezusa Kristusa. Ni prav. Kristus ni zavrnil prepovedi ubijanja, zavisti, ustvarjanja novih malikov, prešuštva, kraje in požrešnosti, ampak je dejal, da je rezultat izkoreninjenja teh grehov nastanek čiste ljubezni med ljudmi. »Da, ljubite se drug drugega,« je zapovedal Gospod in tako postavil ljudi, da ne sledijo napačnemu vedenju, temveč da se med seboj ravnajo z usmiljenjem, razumevanjem in sočutjem.

9 blaženikov so razlagali tako ugledni misleci, kot so Anri Bergson, Ignacij Briančaninov, Nikolaj Serbski in drugi. Oglejmo si vsako zapoved podrobno.

O duhovni revščini

Prvi Gospodov blaženost pravi, da je prvi pogoj blaženosti občutek, da smo duhovno revni. Kaj to pomeni? V starih časih pojem revščine ni pomenil težkega finančnega položaja, pomanjkanja denarja ali premoženja. Berač je bila oseba, ki je nekaj prosila. Revni v duhu pomeni prositi za duhovno razsvetljenje. Srečen ali blažen je tisti, ki ne prosi in ne išče materialnih dobrin, ampak tisti, ki pridobi modrost in duhovnost.

Blaženost ni doživeti zadovoljstva zaradi odsotnosti materialnega bogastva ali njihove prisotnosti, ampak ne čutiti se superiornega nad drugimi v prisotnosti materialnega bogastva ali zatiranega, če ga ni.

Blagi Jezusa Kristusa so ljudi nastavili, da sprejmejo zemeljsko življenje kot sredstvo za doseganje nebeškega kraljestva, in če materialno bogastvo služi človeku za povečanje duhovnega bogastva, potem je to tudi prava pot do Boga.

Revnemu je lažje priti k Bogu, saj ga bolj kot bogatega skrbi lastno preživetje v materialnem svetu. Verjame se, da se pogosteje obrača na Boga po pomoč in bolj verjetno se bo povezal s Stvarnikom. Vendar je to preveč poenostavljena ideja o tem, iz česa je sestavljena pot do duhovne modrosti in blaženosti.

Druga razlaga zapovedi temelji na prevodu besede "duh" iz starodavnega aramejskega jezika. Potem je bila njegova sinonim beseda "volja". Tako lahko človeka, ki je »reven v duhu«, imenujemo »revež po lastni volji«.

Če primerjamo oba pomena izraza "ubogi v duhu", je mogoče domnevati, da je Kristus pod prvim blaženim pomenil, da bodo tisti, ki se za svoj cilj prostovoljno odločili le za dosego modrosti, dosegli nebeško kraljestvo. In samo k njej bo usmeril svojo voljo in razum.

Tolažijo jokajoče

Srečni so tisti, ki žalujejo, saj bodo potolaženi - tako zveni druga zapoved blaženosti v sodobni predstavitvi. Ne bi smeli misliti, da govorimo o kakršnih koli solzah. Ni naključje, da ta zapoved sledi tisti, ki govori o duhovni revščini. Na prvi zapovedi temeljijo vse naslednje.

Jok je žalost in obžalovanje. Ubogi duha obžalujejo leta, preživeta v iskanju in kopičenju materialnih stvari. Žaluje, da si ni prej pridobil modrosti, spominja se svojih dejanj in dejanj drugih ljudi, ki so jim uničili življenje, saj so bila usmerjena v doseganje posvetnih radosti. Obžaluje zapravljen čas in trud. Vpije, da je grešil zoper Boga, ki je žrtvoval svojega Sina ljudem, da bi jih rešil, zatopljene v posvetne prepire in skrbi. Zato morate razumeti, da ni vsak jok prijeten Bogu.

Na primer, materin jok, da je njen sin postal odvisnik od drog ali pijanec, ni vedno všeč Bogu - če mati joče, da bo na stara leta ostala sama, brez skrbi in skrbi, ki jo je pričakovala od polnoletnega sina, potem pa joka samo od prizadetega ponosa in frustracije. Joka, ker ne bo prejela posvetnih dobrin. Takšen jok ne bo prinesel tolažbe. Žensko lahko obrne proti drugim ljudem, ki jih bo imenovala za krive za to, kar se je zgodilo njenemu sinu, in nesrečna mati bo začela misliti, da je svet nepravičen.

In če ta ženska začne jokati, ker se je njen sin spotaknil in izbral katastrofalno pot zaradi lastnega spregleda, ker ga je že od malih nog navdihovala le z željo po materialni superiornosti nad drugimi, ni pa razložila, da je treba biti prijazen, pošten, usmiljen in popustljiv do pomanjkljivosti drugih ljudi? S takšnimi kesanimi solzami bo ženska očistila svojo dušo in pomagala rešiti sina. O takem objokuvanju se reče: »Blagor tistim, ki jočejo, ki žalujejo zaradi svojih grehov. Gospod jim bo našel tolažbo, zaradi takšnih solz se bo Gospod usmilil in dal čudež odpuščanja.

O krotki

Kristus je krotkost imenoval tretja blaženost. Zdi se, da te blaženosti nima smisla razlagati. Vsakdo razume, da se krotka oseba imenuje oseba, ki ne nasprotuje, se ne upira, se ponižuje pred ljudmi in okoliščinami. Vendar tudi tukaj ni vse tako preprosto. Oseba, ki ne nasprotuje tistim, ki so močnejši in močnejši od njega, se v evangeljskem razumevanju ne more šteti za krotkega. Božanska krotkost izhaja iz prvih dveh blaženosti. Najprej se človek zaveda svoje duhovne revščine, nato se pokesa in joka zaradi svojih grehov. Iskreno kesanje zanje naredi človeka strpnega do zla, ki ga kažejo drugi ljudje. Ve, da bodo, tako kot on sam, prej ali slej spoznali svojo krivdo za težave, ki se jim dogajajo, spoznali svojo odgovornost in krivdo za krivico in zlo, ki ga delajo drugim.

Pokesani grešnik bolje kot kdorkoli drug ve, da so vsi ljudje enaki pred Bogom. Pokesanec ne prenaša zla, ampak, ko je doživel veliko trpljenja, spozna, da je odrešenje človeka le v Božjih rokah. Če je rešil njega, bo rešil tudi druge.

Pridiganje blaženih ni ločeno od resničnega življenja. Gospod Jezus Kristus je bil krotek, a je z jezo padel na trgovce, ki so v templju menjavali žrtvene golobe in sveče za denar, vendar nam ni dal pravice, da storimo enako. Rekel nam je, naj bomo krotki. zakaj? Ker je On sam zapovedal, da bo oseba, ki pokaže agresijo, trpela zaradi agresije.

Gospod nas uči, da moramo razmišljati, a razmišljati o svojih grehih in ne o drugih, četudi jih zagreši duhovnik najvišjega ranga. Janez Krizostom to blaženost razlaga takole: ne ugovarjaj storilcu, da te ne izroči sodniku, on pa krvniku. V posvetnem življenju pogosto vlada krivica, vendar ne smemo godrnjati. Sprejeti moramo svet, kot ga je ustvaril Bog, in svojo energijo usmeriti v izboljšanje lastne osebnosti.

Zanimivo je, da številni sodobni avtorji, ki so napisali navodila, kako pridobiti prijatelje, kako postati srečen in uspešen, kako prenehati skrbeti in začeti živeti, dajejo enake nasvete kot Kristus, a njihovi nasveti ne delujejo dobro. To je razloženo z dejstvom, da med seboj niso usklajeni in nimajo zunanje podpore. V teh koncilih je človek nasproten vsemu svetu in se mu mora spopasti sam, po evangeliju pa človek prejme pomoč od samega Boga. Zato vse takšne knjige hitro izidejo iz mode, evangelij pa je še vedno aktualen že več kot 2000 let.

O tistih, ki želijo resnico

Na prvi pogled se zdi, da ta zapoved blaženosti ponavlja prvo. Ubogi v duhu iščejo božansko resnico, medtem ko lačni in žejni iščejo resnico. Ali ne pridobijo iste stvari?

Razmislimo o takem primeru. Določena oseba o sebi pravi: »Ne znam lagati. Vedno vsem govorim resnico." Je tako? Žejni evangeljske resnice ne pomeni povedati jo vsem in vedno. Tisti ljubitelj resnice, ki smo mu rekli »določena oseba«, se pogosto izkaže le za brezveze, ki nasprotniku, ki ni delil njegovega mnenja ali je naredil kakšno napako, neposredno pove, da je neumen. Ne samo, da ta iskalec resnice ni zelo pronicljiv in ne naredi vedno vsega prav, verjetno je, da te resnice ne bo povedal nekomu, ki je močnejši in močnejši od njega.

Kaj je torej Božanska resnica in želja po njej in kaj pomeni »tisti, ki so žejni resnice, bodo z njo zadovoljni«? Janez Kronštatski to zelo jasno razlaga. Lačen človek hrepeni po hrani. Po nasičenosti mine nekaj časa in spet je lačen. V primeru hrane je to naravno. Kar pa se tiče Božanske resnice, je vse nekoliko drugače. Bog ljubi tiste, ki so prejeli prve tri blaženosti. Za to jim daje mirno in mirno življenje. Takšni ljudje kot magnet privlačijo druge k sebi. Tako je cesar Leo zapustil svoj prestol in odšel v puščavo, kjer je živel sveti Mojzes Murin. Cesar je hotel spoznati modrost. Imel je vse, kar je hotel, lahko je zadovoljil vse svoje svetovne potrebe, a ni bil srečen. Hrepenel je po modrih nasvetih, kaj storiti, da bi si povrnil veselje do življenja. razumel cesarjeve duševne muke. Želel je pomagati posvetnemu vladarju, hrepenel je po božanski resnici in jo prejel (bil je zadovoljen). Kot milost je sveti starešina izlil svoje modre besede na cesarja in mu povrnil duševni mir.

Starozavezni Adam in Eva sta živela v Božji navzočnosti in njegova resnica ju je spremljala v vsakem trenutku njihovega življenja, vendar je nista čutila žeje. Niso se imeli česa pokesati, nobene muke niso doživeli. Bili so brez greha. Niso poznali izgub in žalosti, zato niso cenili svojega blagostanja in so se brez dvoma strinjali, da bodo jedli sadeže z drevesa spoznanja dobrega in zla. Zaradi tega so izgubili priložnost videti Boga in bili izgnani iz raja.

Bog nam je dal razumevanje, kaj naj cenimo in za kaj si moramo prizadevati. Vemo, da nas bo nagradil in dal resnično srečo, če si prizadevamo izpolnjevati njegove zapovedi.

O usmiljenih

V evangeliju je več prispodob o usmiljenju. To so prispodobe o cestninarju in ubogi vdovi. Vsi vemo, da je dajanje miloščine ubogim pobožno dejanje. Toda tudi če k temu vprašanju pristopimo pametno in beraču ne damo denarja, ki ga bo verjetno porabil za alkohol, ampak hrano ali oblačila, ne postanemo kot cestninar ali vdova. Konec koncev, ko dajemo miloščino tujcu, praviloma ne posegamo v sebe. Takšno usmiljenje je hvalevredno, vendar se ne more primerjati z Božjim usmiljenjem, ki je ljudem dal svojega Sina Jezusa Kristusa za odrešenje.

Blaženosti ni tako enostavno izpolniti, kot se zdi na prvi pogled. Vendar so nas kar sposobni. Kako pogosto, ko smo izvedeli za težave osebe, izgovorimo takšne stavke: "Ni važno - imaš morje težav", "Seveda je njegova usoda težka, a vsak ima svoj križ" ali "Božja volja za vse". Če to rečemo, smo odmaknjeni od manifestacije resničnega, božanskega usmiljenja.

Resnično usmiljenje, podrejeno osebi, se lahko izrazi v takšnem sočutju in želji po pomoči drugemu, zaradi česar bo človek razmišljal o razlogu za to nesrečo, torej šel na pot do izpolnitve prve blaženosti. Največje usmiljenje je, da smo, ko smo svoje srce in dušo očistili greha, tako prosili Boga za pomoč tujcu, da bi to slišal in izpolnil.

O čistih po srcu

Usmiljenje je treba delati le s čistim srcem. Šele takrat bo res. Ko smo opravili dejanje usmiljenja, smo pogosto ponosni na svoje dejanje. Veselimo se, da smo storili dobro delo, še bolj pa se veselimo, da smo izpolnili eno od pomembnih zapovedi blaženosti.

Pravoslavlje in druge krščanske religije spodbujajo brezplačno materialno pomoč, ki jo ljudje zagotavljajo drug drugemu in cerkvi. Darovalcem se zahvaljujejo, pokličejo njihova imena med pridigami, podelitvijo pohvalnih pisem itd. Žal pa vse to nikakor ne prispeva k čistosti srca, nasprotno, spodbuja nečimrnost in druge, nič manj neprijetne lastnosti, ki so lastne človeški naravi. Kaj lahko rečeš? Bog je dražji tistemu, ki v tišini svoje hiše s solzami moli za zdravje in vsakdanji kruh kakšnemu nesrečniku, za katerega ve le, kako mu je ime.

Te besede niso v obsodbi tistih, ki darujejo cerkvam ali svojo velikodušnost izkazujejo odkrito, v javnosti. Sploh ne. Toda tisti, ki delajo usmiljenje na skrivaj, ohranjajo svoja srca čista. Gospod to vidi. Niti eno dobro delo ne ostane nenagrajeno z njegove strani. Tisti, ki je prejel priznanje ljudi, je že nagrajen - dobre volje je, vsi ga hvalijo in častijo. Druge nagrade, ki je od Boga, za to delo ne bo dobil.

O nosilcih sveta

Blaženi 7 govori o mirovnikih. Jezus Kristus meni, da so mirotvorci enaki sebi, in to poslanstvo je najtežje. V vsakem prepiru je kriva tako ena kot druga stran. Zelo težko je končati boj. Ne prepirajo se tisti, ki so spoznali božansko ljubezen in blaženost, ampak, nasprotno, ljudje, ki se ukvarjajo s svetovnimi težavami in žalitvami. Ne more vsak vzpostaviti miru med ljudmi, ki so obsedeni z prizadetim ponosom, zavistjo, ljubosumjem ali pohlepom. Tukaj je pomembno izbrati prave besede in umiriti jezo strank, da se prepir ustavi in ​​se ne ponovi. Mirovniki se bodo imenovali Božji sinovi. Tako je rekel Kristus, Božji Sin, in vsaka njegova beseda je polna velikega pomena.

O izgnanih zaradi resnice

Vojna je odličen način za reševanje gospodarskih težav ene države na račun druge. Poznamo primere, kako visok življenjski standard nekaterih narodov ohranja dejstvo, da vlade njihovih držav sprožijo vojne po vsem svetu. Pošteni diplomati, novinarji, politiki in vojska, ki imajo možnost vplivati ​​na javno mnenje, so vedno preganjani. Zaprti so, ubijani, očrnjeni z lažmi. Nemogoče si je predstavljati, da se je katera od svetovnih vojn končala po tem, ko je pošten mirotvorec širši javnosti posredoval informacije o osebnem interesu določenega predstavnika kraljeve družine, predsednikovega klana, finančnega ali industrijskega magnata za proizvodnjo in dobavo orožja sprtim stranem.

Kaj je tisto, kar sili znane in avtoritativne ljudi, da nasprotujejo nepravičnim vojnam, čeprav ne morejo ne razumeti, da bo njihova pobuda kaznovana? Vodi jih želja po pravičnem svetu, ohranjanju življenja in zdravja civilistov, njihovih družin, domov in življenjskega sloga, kar pomeni pravo usmiljenje.

Jezus Kristus je v pridigi na gori vsem, ki so ga poslušali, posredoval zapovedi Božjega blaženega. Bili so ljudje različnih narodnosti in veroizpovedi. Gospod je rekel, da jih bo podvig v imenu sveta izenačil z božjim Sinom. Ali je Bogu pomembno, kakšno vero izpovedujejo? Seveda ne. Gospod je prišel, da bi vsem prinesel vero in odrešenje. Otroški zdravnik Leonid Roshal in jordanski zdravnik Anwar el-Said nista kristjana, sta pa mirovnika, ki sta preprečila smrt več sto ljudi, ki so jih zajeli teroristi med predstavo v moskovskem kulturnem centru. In takih primerov je veliko.

O tistih, ki so zatirani zaradi božje ljubezni

Koliko blaženosti je Gospod dal ljudem? Samo devet. Zapoved o tistih, ki so preganjani zaradi vere in ljubezni do Boga, je zadnja. Bolj se nanaša na velike krščanske mučence, ki so s svojo smrtjo utrdili vero v Jezusa Kristusa na zemlji. Ti ljudje so se v zgodovino zapisali kot svetniki. Zahvaljujoč njim lahko zdaj kristjani odkrito izpovedujejo svojo vero in se ne bojijo za svoje življenje in za svoje bližnje. Tem svetnikom je bila dana milost, da posredujejo pred Gospodom za grešnike in prosijo odpuščanja zanje. Vernikom v Boga pomagajo pri soočanju z različnimi težavami - tako običajnimi, vsakdanjimi kot v boju proti silam zla. S svojimi nebeškimi molitvami varujejo svet pred uničenjem. Posvečeni so jim akatisti in cele liturgije, ki jih berejo v vseh cerkvah na dneve njihovega spomina.

Interpretacija blaženih

V zgodovini sveta je človeštvo prejelo od Boga dva moralna kodeksa: Mojzesovo zakonodajo Stare zaveze, dano na gori Sinaj, in novozavezni zakon evangelija, ki je znan kot Govor na gori našega Gospoda Jezusa. Kristus.

Bistvo sinajske zakonodaje kot neprimerljivo višje in vrednejše od vse zakonodaje antičnega sveta je predstavljeno v Dekalogu. Toda v določenem zgodovinskem obdobju se je izčrpala. In potem je Bog z veseljem poslal svojega Sina na svet za popolno obnovo človeške narave, izgubljeno nebeško blaženost. Njegovo oznanjevanje je človeštvu odprlo novo pot, ki jo nakazujejo novozavezni blage (glej: Mt 5–7; Lk 6,17–49).

Zapovedi Stare zaveze so bile dane judovskemu ljudstvu v strašnih in veličastnih pojavih narave, ki so vzbujale strahospoštovanje in grozo. Ljudje so se morali od gore odmakniti na določeno razdaljo, pod strahom smrti pa se ji je bilo prepovedano približati. Zapovedi je govorilo neznano in skrito bitje (Pr. 19, 10-19, 25; 20, 1-18).

Opažamo povsem nasprotno sliko sprejemanja zapovedi v Novi zavezi. Narava sama je tako rekoč pripravila čudovito okolje, v katerem Gospod govori »besede novega življenja«. Božji Sin se pogovarja z ljudmi, kot se ljubeči oče pogovarja s svojo družino. Namesto mogočnih elementov narave - jasno prozorno nebo. A ne le zunanje okoliščine, ampak tudi notranja vsebina novozaveznih zapovedi daleč presega starozavezno zakonodajo. Pridigi na gori je tuja prisilna narava Mojzesove postave: Kristus zahteva ne samo vzdržnost od zla, ampak tudi postopno popolnost v vrlinah. Z Odrešenikovim prihodom na svet človeštvo spremeni svoj hlapčevski odnos do Boga v sinovskega (1 Jn 3,2; Rim 8,14-15).

Nadaljujmo z razlaganjem samih blaženih, ki so temelj krščanske morale. V njih je razglasitev novih načel človeških odnosov povzročila velik moralni preobrat. Doslej neznane resnice osvajajo državljanske pravice v srcih ljudi: časovno se nadomesti z večnim, materialno se nadomesti z duhovnim, meje in norme zakonskih predpisov so popolnoma odstranjene: njihova meja je popolna podobnost z Bog.

Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo (Mt 5,3; Lk 6,20). Za razumevanje in popolno razlago te zapovedi, pa tudi za razumevanje celotnega Matejevega evangelija, se je treba spomniti, da je Stara zaveza glavno ozadje tega celotnega evangelija. Nič manj pomembna ni sklicevanje na judovske tradicije, običaje, vsakdanje življenje, verske in kulturne ideje, geografijo in psihologijo.

Da bi razumeli pomen Gospodovih besed, moramo poznati pomen pojma revščine in bogastva v Svetem pismu. Bogastvo je bilo prvotno videno kot dokaz, da je človek v miru z Bogom. Bogastvo je veljalo za Božji blagoslov, ki na zemlji nagrajuje za pobožno življenje.

V preroški literaturi obstaja drugačen pogled na bogastvo in revščino. Revež je ubog človek, ki ga je oropal bogataš, nima več kaj upati, njegovo upanje je samo v Bogu, h kateremu neprestano vzdiguje molitve in joka. Bogataš pa najpogosteje deluje kot ponosna in samozavestna oseba, ki se zanaša na bogastvo, zatira tistega, ki ga Bog varuje, in zato postane Božji sovražnik.

Poleg tega Sveto pismo bogataša večkrat imenuje neumnega, saj je zavestno ali podzavestno prepričan, da Boga ne potrebuje, da lahko v tem življenju živi brez njega. Zato je beseda »revež« postopoma dobila dodaten pomen »pobožen, ponižen, Bogu vdan« in postala verski izraz.

V hebrejščini je bilo veliko besed, ki so pomenile »reven«, vendar so vse vključevale dodatne pomenske odtenke: »majhen, nepomemben, ponižan, užaljen, ponižen, trpeč, krotek«.

Materialna revščina se vse bolj razume kot duhovna revščina, v nasprotju s ponosom in aroganco.

Če devet blaženikov dojemamo kot lestev kreposti, potem je prva od teh zapovedi temeljna, brez nje je nadaljnje izboljšanje kristjana v duhovnem življenju nemogoče.

Številni teologi so opozarjali na dejstvo, da je prvi greh, ki je človeka oddaljil od Boga, napuh, prva vrlina, ki obnavlja povezavo s Stvarnikom, je ponižnost, ki je zaščitniška vrlina, ki človeka ščiti pred napuhom in ne dopušča ustavljanja v popolnost.

Ko govorimo o ponižnosti, pomislimo na vedenje osebe, ki ob pohvali ali o njem dobrega skuša dokazati, da temu ni tako; ali o obnašanju človeka, ki, ko mu pride misel, da je rekel nekaj dobrega ali naredil prav, skuša to misel odvrniti iz strahu, da bi postal ponosen. Ta prevladujoča mnenja so napačna ne le v odnosu do samega sebe, ampak tudi do Boga: misliti, da ker sem to storil ali rekel, to ne more biti dobro, ali da lahko prepoznavanje dobrega v sebi vodi v ponos, je napačno. Ponižnost je, ko se moram naučiti, da se mu za to zahvalim za to, ne smem pripisovati sebi zaslug in zamenjati, če je človeku dano od Boga, da reče nekaj dobrega, prav ali da naredi nekaj vrednega njega in mene kot osebe. od nečimrnosti ali ponosa do hvaležnosti.

Lažna ponižnost je ena najbolj uničujočih stvari; vodi v zanikanje dobrega v sebi.

Ponižnosti večinoma nasprotujeta ponos ali nečimrnost. Toda med njima je bistvena razlika. Ponosna oseba, ki ne priznava ne božje ne človeške sodbe nad samim seboj, ki je svoj zakon, svoje merilo in sodnik.

Nečimrnost se od tega zelo razlikuje. Nečimrnost je v popolni odvisnosti od mnenja ali sodbe ljudi, ne pa od božje sodbe. Nečimrni človek išče pohvalo, odobravanje, najbolj ponižujoče pa je, da išče pohvalo in odobravanje takih ljudi, katerih mnenja niti ne spoštuje – če bi ga le hvalili. Obstaja tudi druga plat: če nečimrni človek začne upati, da ga bo kdo pohvalil, potem išče pohvale ne za najvišje, ne za najbolj plemenito, ne za tisto, kar je vredno tako Boga kot nas, ampak karkoli. In izkaže se, da je nečimrni človek povsem odvisen od mnenja in odobravanja ljudi; zanj je katastrofa, ko ga strogo sodijo ali kakopak zanikajo; in samo zato, da bi si zaslužil pohvalo, se ne izogiba najnižjim dejanjem.

Toda ponižnost ni le odsotnost nečimrnosti in ponosa. Ponižnost se začne od trenutka, ko vstopimo v stanje notranjega miru: mir z Bogom, mir z vestjo in mir s tistimi ljudmi, katerih sodba odraža Božjo sodbo; to je sprava. Hkrati je to sprava z vsemi življenjskimi okoliščinami, stanjem človeka, ki sprejema vse, kar se dogaja, iz božje roke. V tem smislu je ponižnost mir, katerega osnova je Božja ljubezen.

Ponižnost ni umetno samoponižanje, ne kopanje v lastne grehe, ne teptanje v blato. Ponižnost je rezultat srečanja med človekom in Bogom ena na ena: pred neizmernim Božjim veličanstvom se človek zdi sam sebi tako nepomemben in nepomemben.

Revščina duha ima še eno plat: ko se človek ne oklepa starega, grešnega razporeda, ampak se osvobodi tega bremena, da bi sprejel novo stanje, tisto, ki pripada nebeškemu kraljestvu. Duh tukaj ni Božji Duh, ampak naš človeški duh – najgloblji del našega bitja, organ, preko katerega pridemo v stik z Bogom. V tem delu svojega bitja moramo biti ubogi zaradi greha, da bi postali deležniki nebeškega kraljestva.

V skladu z materialnimi zakoni sveta je treba trditi, da če sem dal kos kruha, sem postal za kos kruha revnejši, in če sem dal določen znesek, sem jih imel za to manj znesek. Razširjajoč ta zakon, svet razmišlja: če sem dal svojo ljubezen, potem sem postal revežnejši za tako količino ljubezni, in če sem dal svojo dušo, sem bil popolnoma uničen in ni mi več kaj rešiti. Toda zakoni duhovnega življenja na tem področju so v nasprotju z zakoni materialnega. Po njihovem mnenju se vsako dano duhovno bogastvo ne le vrne darovalcem kot nespremenljiv rubelj, ampak raste in postaja močnejše. Podarimo svoje človeško bogastvo in v zameno prejmemo največja božanska darila.

Tako skrivnost človeškega občestva postane skrivnost občestva z Bogom, dano se vrača, odtekajoča ljubezen nikoli ne izčrpa vira ljubezni, kajti vir ljubezni v našem srcu je ljubezen sama – Kristus. Tukaj ne govorimo o dobrih delih, ne o tisti ljubezni, ki meri in preračunava svoje zmožnosti, ki plačuje obresti, a varčuje kapital, - tukaj govorimo o pristni kenozi (izčrpanosti), o nekem videzu, kako se je Kristus izčrpal, inkarniral. v človeštvu.

In ni in ne more biti nobenega dvoma, da se bomo, ko se v ljubezni predamo drugi osebi - beraču, bolniku, ujetniku, srečali v njem samega Kristusa iz oči v oči. O tem je sam spregovoril z besedami o zadnji sodbi in o tem, kako bo nekatere poklical v večno življenje, ker so mu izkazali ljubezen pred vsakim ubogim in nesrečnim človekom, druge pa bo poslal stran od sebe, ker njihova srca niso imeli ljubezni, ker mu niso pomagali v osebi njegovih trpečih bratov, v katerih se jim je prikazal. Če imamo dvome na podlagi naših neuspešnih vsakdanjih izkušenj, potem smo edini razlog zanje sami.

In seveda, najvišji in najbolj popoln zgled ponižnosti lahko vidimo le v našem Gospodu Jezusu Kristusu.

Tako je »revni v duhu« oseba, ki popolnoma zaupa v Boga. In prav takšne ljudi Gospod imenuje »blagoslovljeni«.

Blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo (Mt 5,4; Lk 6,21). Drugi blaženik zveni še posebej histerično, še posebej paradoksalno, še posebej nerazumljivo, saj tiste, ki jočejo, imenuje »blaženi«. Kakšen jok lahko tolaži in vodi v blaženost?

Druga zapoved je druga stopnja, druga stopnica na "lestvi" duhovne blaženosti, saj pravo ponižnost vedno spremlja iskren jok.

Jezus Kristus je, ko je izrekel te besede, imel v mislih tiste ljudi, ki so žalovali, se pritoževali nad svojo duhovno revščino. Razumeli so, da človeška narava, poškodovana z grehom, s svojimi lastnimi silami ni sposobna izstopiti iz grešne situacije in se opravičiti pred Bogom. Judovsko ljudstvo Stare zaveze je pogosto objokovalo in objokovalo svojo usodo. Toda to jamranje so povzročali izključno politični in materialni dejavniki.

Večina raziskovalcev tega vprašanja pravi, da je jok žalost kesanja, kot so pravilno verjeli judovski teologi antike in kot je pozneje verjela večina cerkvenih očetov. Pravo ponižnost, iskreno zavedanje duhovne revščine v človeku spremlja globok občutek občudovanja Božje veličine. Izkušnja posledic greha ob pogledu na nemoč, da bi sam premagal greh, povzroči skes in objokovanje.

Pravzaprav nič ni bolj žalostno od naših grehov. Apostol Pavel nas kliče k takšni »bogovi žalosti«, taka žalost »proizvaja nespremenljivo kesanje v odrešenje«. Ne smemo pozabiti, da življenje v Kristusu ni le pot veselja. V Lukovi različici pridige Jezus pravi: »Gorje vam, ki se danes smejete! kajti jokali boste in žalovali« (Lk 6,25). Resnica je, da je v krščanstvu še ena pot, pot žalosti, pot krščanskega joka, a le redki ji sledijo.

Gospod je objokoval grehe drugih, ko je videl njihovo bridko situacijo, jokal nad nepokesanim mestom, ki ga ni sprejelo. Vsak kristjan je dolžan žalovati za zlom sveta, kot so to počeli ljudje iz Svetega pisma. Tako je sveti apostol Pavel jokal za poginujočim izraelskim ljudstvom, ko je hotel biti izobčen od Kristusa, če bi se le njegovi bratje rešili. In poklical nas je, da jočemo s tistimi, ki jočejo. V osnovi tega jamranja je največja ljubezen do celotne stvaritve, do stvaritve, ki ni obstala v svojem prvotnem stanju in se noče vrniti k svojemu Stvarniku.

Iskrene solze očistijo umazanijo, ki »leži« na srcu, prispevajo k miru in blaženosti srca. Po takih solzah se v dušo vklopi tišina in mirnost vesti, se po vsem človekovem bitju razlijeta duhovna dišava in veselje. Gospod bo vsakogar potolažil in izlil svojo ljubezen po svojem Svetem Duhu, nato pa bo vsa žalost izginila.

Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo (Mt 5,5). Tako med pogani kot Judi je krotkost veljala za eno najpomembnejših vrlin. Starogrški filozof Platon ga na primer imenuje »pravo božanstvo«, judovske legende pa so hvalile krotkost velikega učitelja Hillela. Po eni strani je skrajnost lahko pomanjkanje določene kvalitete v človeku, po drugi strani pa njen presežek. Vrlina je zlata sredina med temi skrajnostmi. Tako je na primer velikodušnost zlata sredina med ekstravaganco in škrtostjo. Kar se tiče krotkosti, jo je filozof Aristotel opredelil kot zlato sredino med pretirano jezo in nedejavno nežnostjo.

Čeprav se rusko govorečemu bralcu morda zdi nenavadno, tretji blaženik praktično ponavlja prvega, saj v hebrejskem jeziku ista beseda "ani" pomeni tako "reven" kot "krotek". V grškem prevodu Svetega pisma je bilo pogosto upodobljeno z besedo ?????? in posledično dobil drugačen pomen: »krotek, nežen, nežen; miren; skromen", medtem ko je v hebrejščini pomenil "neobramben, obespravljen, nemočen, plašen, zatiran". To so bile značilnosti revnih. Toda postopoma ta beseda pridobi dodatne pomene, zaradi česar je verski koncept: "krotko, krotko sprejema trpljenje, poslušno Božji volji." Takšni ljudje so nemočni, vendar ne potrebujejo moči, moči, ker se popolnoma zanašajo na Boga. Zato ne iščejo, da bi jim služili, ampak so pripravljeni služiti drugim. Celotno življenje Jezusa Kristusa je primer takšne krotkosti.

Pravoslavni katekizem opredeljuje krotkost kot "tiho razpoloženje duha, združeno s previdnostjo, da ne bi nikogar razdražil in ne bi bil razdražen zaradi ničesar."

Tisti, ki so krotki v ljubezni, vztrajajo in v potrpežljivosti ljubijo tiste, ki so pogumni v moči ljubezni. Pogumno prenašajo neresnico in prenašajo vse ljudi. Takšni ljudje verjamejo, da zla ni mogoče premagati z zlom.

Velik in večni zgled krotkosti in ponižnosti nam je zapustil Jezus Kristus. Tudi sveti apostoli so hodili po poti našega Gospoda. Niti ni godrnjal proti svojim križalcem, ampak je molil zanje: »Oče! odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo."

Odgovoriti na žalitev z žalitvijo, na žalitev z žalitvijo - to je stvar človekovega nagona, stvar strasti, ki ga v trenutku razdraženosti, jeze popolnoma prevzame, ga takrat naredi za sovražnika. Take zapovedi človeštvo pred Kristusom ni poznalo. Tako Jud kot pogan se nista mogla sprijazniti s storilcem. Zakon maščevanja je prevladoval in skoraj legitimiran. In šele v krščanstvu se je krotka oseba osvobodila suženjstva strastem, postala gospodar svojih duhovnih gibanj in dejanj. Vodilo krotkosti bi morala biti ljubezen do Boga, ki zadrži dušo pred gibi jeze, jeze, zavisti, maščevanja, sovražnosti.

Da bi se približali stanju krotkosti, je potreben podvig, težak in stalen, usmerjen predvsem v spoznanje lastnega srca. Kakršne koli odločitve ne bi smeli sprejeti takoj, ampak v mirnem, mirnem stanju srca. Prav tako je treba moliti k Bogu, se spomniti, da vsaka vrlina ni le plod našega delovanja in truda, ampak dar Svetega Duha. Vidimo, da ne gre toliko za človeka, ki se obvladuje s silo volje, saj sam po sebi nihče ni sposoben popolnoma popolnega samoobvladovanja. Toda resnično blagoslovljen je le tisti, ki ga nenehno vodi Bog sam, saj le v služenju njemu najdemo popolno svobodo in v izpolnjevanju njegove volje svojo popolnost. Človek, ki nima krotkosti, se ne more resnično ničesar naučiti, kajti prvi korak k učenju je spoznanje svoje nevednosti.

Eden od velikih rimskih učiteljev oratorija Kvintilijan je o svojih učencih dejal: "Bili bi nedvomno odlični učenci, če ne bi bili prepričani, da znajo vse." Nihče ne more naučiti človeka, ki je prepričan, da že vse ve. Brez krotkosti ne more biti ljubezni, saj ljubezen temelji na občutku nevrednosti. Brez krotkosti ne more biti prave religije, saj se vsaka religija začne z zavedanjem svoje šibkosti in naše potrebe po Bogu. Človek doseže pravo zrelost šele, ko spozna, da je bitje, Bog pa je njegov Stvarnik in da brez Boga ne more storiti ničesar. Nihče ne more voditi drugih, dokler se ne nauči obvladovati sebe, nihče ne more služiti drugim, dokler se sam ne podredi, nihče ne more nadzorovati drugih, dokler se ne nauči nadzorovati svoje volje. Človek, ki se popolnoma preda v Božje roke, bo našel krotkost v popolnem daru Svetega Duha.

Ljudem, ki posnemajo Božjega Sina, ki je ponižno izpolnjeval Očetovo voljo, bo Bog dal v posest zemljo. Te besede so citat iz Ps. 37 (36), 11. V starih časih je bila božjemu ljudstvu obljubljena kanaanska dežela, »obljubljena dežela«, ki je postala Izraelova dežela. Zemlja je bila za ljudi največje bogastvo. Bog je ukazal razdeliti kanaansko deželo med enajst izraelskih plemen (Levijevi potomci so morali živeti od desetine), tako da v Izraelu ne bi smelo biti nobenega reveža, bogati so osiromašili svoje soljudi in jim odvzeli zemljo od njih.

Sprva je bila skupnost kristjanov majhna, kljub temu pa je krščanstvo z božjo močjo osvojilo poganski svet in se razširilo po vsem svetu. Vemo, da je Kristus prišel ustanoviti Cerkev na zemlji – Božje kraljestvo, po katerem je treba vstopiti v nebeško kraljestvo. To Božje kraljestvo je družba ljudi, katerih notranji svet kot večni in nespremenljivi zakon ureja božja volja. To društvo, na začetku izjemno majhno, je zraslo, saj iz majhnega semena zraste veličastno vejasto drevo.

Jezus Kristus je učil, da v družbi ljudi, ki je postala njegova Cerkev, osvojitev zemlje ne bo dosežena z orodjem, ampak s prenašanjem žalitev, potrpežljivosti in povračilom za zlo z dobrim, da bodo zakoni predpisani in moč se ne bo pokazala. s silo, vendar s prepričanjem in na duhoven način, da bodo tisti, ki izvajajo krotkost, v svoji dejavnosti našli nagrado za svojo dobroto.

Sreča krotkih se začne tukaj na zemlji. Leži v tem, da so zmagali v boju proti strastem, ubrali so pravo pot odrešenja. Toda popolna blaženost bo prišla v nebeško kraljestvo, ki ga je obnovil Bog.

Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, saj se bodo nasitili (Mt 5,6; Luka 6,21)."Pravda" pomeni "pravičnost". V Lukovem evangeliju Gospod razglaša za srečne tiste, ki so zdaj lačni, vendar je apostol Matej verjetno dodal besedo »pravičnost«, da bi pojasnil pomen. Najprej je treba ugotoviti, v kakšnem pomenu je uporabil to besedo, ker ima veliko pomenov in jo različni avtorji Nove zaveze uporabljajo različno. Pri evangelistu Mateju ga najdemo v pomenu »izpolnjevanja zapovedi postave« in »izpolnjevanja božje volje«. Številni komentatorji menijo, da se ta beseda tukaj uporablja v klasičnem pomenu "pravičnosti". Navsezadnje so revni ljudje, ki jim primanjkuje le hrane, ampak jim je praviloma prikrajšana pravica. Bogati so jim odvzeli zemljo in jim s tem prikrajšali sredstva za preživljanje, razsodijo na sodiščih, tako da si revni ne morejo pomagati in lahko le vpijejo k Bogu z molitvijo za povrnitev pravice. Prosijo ga, da bo Bog vzpostavil ali bolje rečeno obnovil na zemlji norme in zakone svoje kraljeve vlade, po katerih »ne bodo prenašali lakote in žeje«.

Čeprav Sveto pismo obljublja, da bo Bog dobesedno nahranil lačne in revne, se lakota in žeja pogosto uporabljata kot metafore za željo po spoznavanju Boga, hrepenenje po njem.

Ta blaženost lahko prevedemo tako: »Kako srečni so lačni in žejni glede pravičnosti«, torej je naslovljena na ljudi, ki izpolnitve Gospodove volje žejujejo bolj kot hrane in pijače. Človek ne more obstajati brez hrane in vode, ampak »človek mora živeti ne samo od kruha«.

V četrtem evangeliju se je Jezus pogosto primerjal z živim kruhom in živo vodo. V tem primeru lahko beseda »pravičnost« pomeni pravičnost Boga samega ali, z drugimi besedami, njegovo suvereno vladavino, to je nebeško kraljestvo. To nikakor ne more pomeniti, da je tako pravičen red mogoče doseči s prizadevanji samih ljudi, z osebno pravičnostjo ali z revolucijami in družbenimi reformami.

In še ena pomembna opomba. Besede četrtega blaženega niso naslovljene na ljudi, ki so že dosegli pravičnost, ampak na tiste, ki si zanjo prizadevajo, ki jo dosežejo. To so ljudje z odprtim in živahnim srcem, ki niso okosteneli v mrazu in brezbrižnosti. Božja volja ne more biti nikoli izpolnjena enkrat za vselej; Krščanstvo je dolga pot in tisti, ki je poklican prvi, je lahko zadnji in obratno.

Besedi "lačen" in "žeja" izražata neobvladljivo željo po nečem. V tem smislu je četrti blažen vprašanje in hkrati izziv: koliko potrebujemo resnico? Ali hrepenimo po njej na enak način, kot človek, ki umira od lakote in žeje, hrepeni po hrani in pijači? Koliko si želimo prisotnosti dobrote in resnice v sebi in po vsem svetu?

Mnogi imajo nagonsko željo po kreposti, vendar je to precej nejasna in nejasna želja, pogosto vzgojena na romantični literaturi, brez trdnih temeljev, za katero je nujna prav želja po resnici. Takšna želja ni ostra in močna in v času, ko pride odločilni trenutek, se takšna oseba ne bo mogla potruditi in žrtvovati, ki jo zahteva prava vrlina. Duše mnogih so bolne zaradi pomanjkanja prizadevanj za dobro. Svet bi bil zelo drugačen, če bi bila vrlina naša najmočnejša želja in stremljenje.

V središču te zapovedi je ideja, ki nam pove, da ni blagoslovljen le tisti, ki je postal kreposten, ampak tudi tisti, ki z vsem srcem hrepeni po kreposti. Če bi blaženost čakala samo tiste, ki so dosegli vrlino, potem takšne blaženosti ne bi dosegel nihče. A blaženost dosežejo tisti, ki imajo kljub vsem neuspehom in padcem v srcu ljubezen in stremljenje k popolni resnici. V svojem usmiljenju nas Gospod ne sodi le po naših dejanjih in dosežkih, temveč tudi po naših željah in sanjah, saj so sanje zaklad našega srca, h kateremu stremi. Tudi če človek nikoli ne doseže vrha kreposti, h kateremu je stremel, četudi bo do konca svojih dni občutil občutek lakote ali žeje po kreposti, vendar bo njegovo prizadevanje iskreno, iskreno, nesebično, bo blagoslovljen. , po Gospodovi besedi.

V tej blaženosti je še ena zanimiva točka, ki je jasno vidna le v grškem besedilu. Pomen je naslednji. Grk pravi: "Lačen sem kruha." Zato hoče nekaj kruha, delček in ne cele štruce. Grk pravi: "Žejen sem vode." Zato želi piti nekaj vode, vendar ne vse vode v kozarcu.

Pravzaprav ljudje redko želijo obnoviti celotno resnico in so zadovoljni z majhnim delom. Človek je na primer lahko prijazen v očeh drugih ljudi v smislu, da je ne glede na to, koliko in ne glede na to, koliko iščemo, v njem navzven še vedno nemogoče najti moralne pomanjkljivosti. Njegova poštenost, morala in uglednost niso pod vprašajem. Lahko pa se zgodi, da v njegovi duši ni prostora za nekoga, ki v njem išče tolažbo, ki bi lahko prišel k njemu in izvpil svojo bolečino na njegovih prsih. Zgrozil se je, če bi kdo to hotel narediti. Obstaja vrlina, ki je združena s krutostjo, s težnjo po presoji, s pomanjkanjem sočutja in ljubezni. Je le zunanja vrlina, v ožjem pomenu pa sploh ni vrlina.

Druga oseba je lahko polna vseh vrst pomanjkljivosti in razvad. Lahko pije, kocka in izgubi živce, hkrati pa, ko je kdo v težavah ali potrebuje njegovo oskrbo, bo dal zadnji cent iz žepa in zadnjo srajco. A tudi to ne bo vrlina v pravem pomenu. Kajti polnost pomoči, ki jo človek lahko da drugemu, se lahko izlije skozi prečiščeno srce.

Občutek duhovne žeje pri človeku je znak njegovega duhovnega zdravja, tako kot je občutek lakote ob pomanjkanju hrane znak telesnega zdravja. Kdor torej ne pozna svetih želja pravičnega življenja pred Bogom, je najverjetneje v svojem notranjem človeku hudo bolan, razen če je že duhovno mrtev. Ta bolezen se imenuje samoopravičevanje, smrt je ravnodušna brezbrižnost do življenja v skladu z Božjo resnico ali moralno utrjevanje.

Tisti, ki so lačni in žejni, se bodo zadovoljili z opravičitvijo po veri v Jezusa Kristusa. Kdor izpolnjuje to zapoved, prejme duhovno hrano, potrebno za življenje duše, in Kristus je prava hrana. Nič čudnega, da je nebeško kraljestvo pogosto metaforično opisano kot praznik, kjer bodo ljudje jedli in pili za božjo mizo.

Naša lakota bo popolnoma potešena v življenju naslednje dobe. Tako kot vse lastnosti, ki so vključene v blaženosti, sta lakota in žeja stalni lastnosti učencev Jezusa Kristusa, tako stalni kot revščina duha, krotkost in jok. Šele ko pridemo v nebesa, ne bomo »ne lačni ne žejni«, kajti le takrat nas bo Kristus, naš pastir, »pripeljal ... k živim izvirom voda«.

Blagor usmiljenim, ker bodo prejeli usmiljenje (Mt 5,7). V judovski tradiciji je bilo usmiljenje vedno zelo visoko. Prvič, usmiljen je bil Bog, ki si je izbral izraelsko ljudstvo, ne zaradi njihovih zaslug ali zaslug, temveč zaradi svojega velikega usmiljenja. Zato bi morali ljudje v svojih odnosih s svojimi bližnjimi posnemati to božjo lastnost. To se je izražalo predvsem v tem, da je Bog od njih pričakoval dejavno ljubezen in pomoč bratom v stiski. Obveznost deliti z revnimi, torej deliti miloščino, se je razširila na vse. Usmiljenje je osrednja tema oznanjevanja Jezusa Kristusa. Pozival je k ljubezni in usmiljenju do vseh: žensk, otrok, grešnikov, družbenih izobčencev, celo sovražnikov. Najhujši greh je v njegovih očeh, če človek, ki mu je Bog odpustil, ne odpusti svojemu bližnjemu. Še posebej pomembno je, da ta blaženost takoj sledi blaženosti, ki je govorila o tistih, ki so žejni pravice. Vsi bi radi, da nas Bog ne sodi s pravičnostjo, ampak z usmiljenjem.

Med Kristusovimi poslušalci je bilo gotovo veliko poganov, ki se v svojih moralnih težnjah po lastni misli niso mogli dvigniti do usmiljenega odnosa in do sočutja do svojih bratov, še bolj pa do sovražnikov. Zato imamo pravico, da to zapoved imenujemo pretežno krščanska.

Starodavni svet, kot je znano iz zgodovine, je vedno slavil plemenite ljudi. Ta slaven bi lahko ležal v junaštvu, v znanju, v lepoti, v moči, v bogastvu. Reveži, razen izkoriščanja privilegiranih slojev, niso mogli pričakovati nič boljšega. Eden od omejevalnih dražljajev je bil zakon resnice: "Ne delaj drugemu, česar sam ne želiš." Predkrščanski svet ni poznal vzvišenih idealov krščanstva, ki predpisujejo bratsko, požrtvovalno ljubezen do svojega »jaz« zavoljo bližnjega.

Krščanska dobrodelnost ne računa na pridobivanje lastnih interesov, usmerjena je v dobro bližnjega.

Gospod nas je učil, da se miloščine ne sme delati za razkazovanje. Nič nas ne sili k odpuščanju, tako kot ljubezen in usmiljenje, ki sta se nam razodela na križu in v Gospodovem razodetju, ki oznanjata, da nam je sam odpustil. Nič bolj jasno dokazuje, da nam je bilo odpuščeno, kot naša pripravljenost odpustiti. V tem smislu je zapoved usmiljenja tesno povezana z zapovedjo krotkosti, saj biti krotek pomeni prepoznati se kot grešnika pred drugimi; biti usmiljen pomeni biti usmiljen do drugih, ko so zasužnjeni grehu.

Kdor misli na berača in ubogega, bo osvobojen žalosti. Tudi v zemeljskem življenju Gospod nagrajuje usmiljene, v nebeškem pa bo prejel polno nagrado.

Blagor čistim po srcu, kajti Boga bodo videli (Mt 5,8).Človeško srce je začetek in korenina vseh naših dejanj. To je izvir, iz katerega kot živ izvir teče tok duhovnega življenja. Čist v srcu je tisti, ki z molitvijo in dobrim razmislekom iz sebe odvaja hudobne misli in želje.

Ta zapoved o čistosti srca odmeva evangeljski odlomek o telesni svetilki, ki je oko. V svetopisemski terminologiji se "oko" pogosto enači s "srcem". Srce je oko, skozi katerega človek vidi Boga in skozi katerega prodira v njegovo celotno bitje, luč Božanske, razsvetljujoče milosti. In kako čisto je srce, lažje je, da Božja luč pride, prodre in nas posveti. Če je oko zamegljeno zaradi greha, bo dojemanje resničnosti izkrivljeno. Svetloba, ki prodira v nas, je svetloba, v kateri interpretiramo svet okoli sebe. Stanje, v katerem se nahaja okno, določa, kakšna svetloba vstopi v prostor. Če je okno čisto, jasno in nepretrgano, svetloba preplavi prostor in osvetli vsak njegov kotiček. Če je okno motno ali zastekljeno z barvnim steklom, umazano, razbito ali temno, je težko vstopiti svetloba in prostor ne bo osvetljen, v njem bo prebivala tema. Količina svetlobe, ki vstopi v prostor, je odvisna od stanja okna, skozi katerega prehaja. In zato Gospod pravi, da je količina svetlobe, ki vstopi v srce, dušo in nasploh človeka, odvisna od duhovnega stanja srca, skozi katerega prehaja svetloba, saj je srce oko, okno za celotno telo. . Vtis, ki ga ljudje naredijo na nas, je odvisen od tega, kakšne oči imamo. Nekatere stvari nam lahko zaslepijo oči in popačijo vid, najprej je greh, ki zamegli srce.

Pridevnik "čist" je bil zelo pogosto uporabljen pri označevanju moralne čistosti, razmeroma brezhibnega življenja. Na splošno pod besedo ??????? v tem primeru je treba razumeti čistost srca brez nič umazanega, brez vsega, kar sprevrže in omadežuje človekov um, občutke, želje, saj je srce središče vsega duhovnega življenja.

Čisti v srcu so tisti, ki jih vest ne obsoja. Čisto srce je, ko je človek osvobojen ne samo nečistega greha ali želja, ampak je osvobojen kakršnih koli, tudi grešnih misli. Krepost, če ne izvira iz notranje čistosti in dobrega mišljenja srca, je razmetljiva, vidna. To je drevo z gnilimi koreninami, z gnilo jedrom. Popoln odnos do bližnjih mora temeljiti na popolnoma nesebični ljubezni, ki izhaja iz čistosti srca, ki nima niti sence sovražnosti.

Gospod ljubi čiste v srcu. Čisti po srcu čutijo Božjo navzočnost v sebi in v naravi. Božja beseda je zanje živi Božji glas v njih samih in pred njimi, čisti po srcu živijo na tem svetu kot v božji hiši. Vse delajo, kot je treba, v Božji hiši, pred Njegovim vsevidnim pogledom. V vseh življenjskih okoliščinah se mu popolnoma predajo in se neomajno zanesejo na božjo skrb svojih očetov, vedno nosijo v srcu močno ljubezen do njega kot vsedobrega Očeta. Zemeljska sreča jih ne zaslepi, nesreče jih ne zmedejo, ne pahnejo jih v malodušje ali obup. To življenje je zanje le priprava na prihodnje življenje. Radosti in žalosti resničnega življenja so le tolažbe in težave na poti v večno domovino, kjer bodo videli Boga iz oči v oči.

Nagrada, ki jo bodo prejeli ljudje s čistim srcem, je najvišja: to je glavna težnja vsakega vernika, cilj vsake religije - videli bodo Boga. Kaj je bistvo tega stanja blaženosti, lahko le ugibamo.

Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi (Mt 5,9). Grška beseda??????????? (»srečen, blagoslovljen«) je zelo redek, s to besedo so včasih označevali kralje in generale, ki so ustavili vojne in prinesli mir med bojevniki. Tukaj je ta beseda uporabljena le enkrat v Novi zavezi in v povsem drugem pomenu. Da bi ga razumeli, moramo poznati pomen besede "mir" v grščini in hebrejščini. Kar zadeva grščino, je imela v njej približno enak pomen kot v ruščini: sprva je pomenila odsotnost vojne in prepirov, šele nato, veliko kasneje, je v filozofskem jeziku začela označevati tudi notranje stanje duhovnega miru. Toda v hebrejščini je "mir" ("shalom") ena tistih besed, ki v evropskih jezikih nimajo popolne korespondence, saj je njen pomen veliko širši. »Shalom« je pomenil polnost božjih darov človeku, ti darovi pa so pomenili tako materialno blaginjo (blaginja, zdravje, zadovoljstvo) kot duhovne blagoslove (sprava z Bogom, pravičnost).

Greh je vir zla po vsem svetu, ljudi deli in jih premika v uničujoče vojne. Greh je prinesel razdor v celotno vesolje. Človek je izgubil mir z Bogom. Greh je v naše bitje prinesel naše nesoglasje, sovraštvo mesa in duha, dobro in zlo.

Mirotvorec je poklican, da z zmago nad grehom premaga to nestrinjanje v sebi, to dvojnost, vrne stanje svoje narave v stanje prvinske harmonije in miru, poustvari izgubljeni raj v svojem srcu. Za to si moramo prizadevati predvsem za mir v naših dušah.

Velik zgled za mirotvorca, zgled našega Gospoda, ki je ravno v trenutku, ko so njegove roke in noge prehajale skozi železne žeblje, visele na križu, mučen od žeje in zadušitve, molil: »Oče, odpusti jim! saj ne vedo, kaj delajo." Ta odsotnost zla, odsotnost sovražnosti in maščevanja bi morala biti nespremenljivo stanje celotne narave mirotvorca, ki bi si moral prizadevati za čimprejšnjo povrnitev izgubljenega miru. Ena od poti prizadevanj za mir je pot odpuščanja, ki vodi tudi k odpuščanju grehov samega odpuščatelja.

Človek ni sposoben biti miroljub, če je v njegovem srcu sovraštvo, ki je greh, ki postane brezno med bitjem in Stvarnikom. To brezno je premagano s kesanjem, ki obnavlja stanje blagoslovljenega sveta z dejanji vere v Kristusa.

Želja po miru med ljudmi ni želja po prepuščanju strastem, ni kompromis z zlom. Toda to je želja po vzpostavitvi sveta, kjer bi Bog prebival, kjer ni greha. Prekinitev razmerja je včasih potrebna, da bi ohranili integriteto drugega. Prav globoko nerazumevanje in prepad med krščanstvom in poganstvom, med zlom in dobrim je tisto, kar ločuje tudi najtesnejše odnose. Nestrinjanje z zlom je potrebno, da bi mu bilo očitek in poziv k vrnitvi k miru v Bogu.

Mirotvorci v svojem poslanstvu so kot Božji Sin, ki je stvarstvo preizkusil s Stvarnikom, Gospod pa jih imenuje »božji sinovi«, ker prinašajo mir v situacijo, v katero jih je postavil Gospod.

Apostol Pavel piše o kristjanih, ki skupaj s Kristusom nosijo poslanstvo sveta, ki so skupaj z njim trpeli, zato bodo skupaj z njim, po sorodstvu, dediči v nebeškem kraljestvu. Kakor v življenju otroci podedujejo svoje starše, bodo tudi Božji sinovi dediči v kraljestvu Kristusa Odrešenika.

»Blagor preganjanim zaradi pravičnosti, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,10). Osmi blagoslovi, tako kot četrti, obravnavajo »resnico«. Toda četrta zapoved govori o notranji ureditvi kristjana, osma pa poje blaženost tistim, ki zaradi te resnice prenašajo preganjanje. Osma zapoved je dopolnitev sedme.

V tej zapovedi nam Gospod kaže, da mora biti kristjan v prizadevanju za blaženost pripravljen prenašati žalosti in preganjanja zavoljo resnice, ki je krščansko življenje po Kristusovih zapovedih. Resnica in težnja po resnici sta bila vedno preganjana, o čemer najdemo veliko dokazov v Svetem pismu. Odrešenik je vse svoje življenje hodil po trnovi poti od Betlehema do Kalvarije. Herod išče dojenčka Kristusa, da bi ga uničil, hudič ga skuša v puščavi, njegov nauk je podvržen močnim napadom ponosnih pismoukov in farizejev, a Kristus ne ustavi svojega pridiganja. Nekateri obsojajo in se pripravljajo na njegovo smrt, drugi pa sprejmejo Kristusov nauk in zanj dajo svoja življenja. Zato bo Božja resnica vedno preganjana.

Ne glede na to, koliko trpljenja doživi človek za resnico, v čigar duši je zraslo mogočno drevo pravičnosti, doživi zmagoslavje, veselje, kajti preganjanje lahko muči telo, preganjalci lahko celo ubijejo to telo, ne morejo pa ubiti duše, svoje radosti in zmagoslavje v služenju resnici.

Dejavna ljubezen do Boga in bližnjega se kaže v želji biti z Bogom in voditi celotno stvarstvo k pobožnosti, ne da bi prizanesli ne sebi ne svojemu življenju za to.

»Blagor vam, ko vas zmerjajo, preganjajo in blatijo zame na vse vrste nepravičnih načinov. Veselite se in veselite se, kajti vaše plačilo je veliko v nebesih: tako so preganjali preroke, ki so bili pred vami« (Mt 5-12). Zahodna teologija združuje osmo in deveto zapoved v eno, ker sta si vsebinsko podobni. Pravoslavna teologija ohranja devet zapovedi, saj se beseda "blaženi" v evangeliju devetkrat ponovi.

Strogo gledano, ta zadnji, deveti blaženost razkriva samo pomen osmega, misel je tu ista. Glavna razlika je v tem, da je bilo prej rečeno, da je bilo preganjanje zaradi same pripadnosti Kristusu. Znano je, da je bila v prvih letih obstoja krščanske cerkve najpogosteje izpostavljena verbalnim napadom. Toda včasih je fizično trpljenje lažje prenesti kot obrekovanje in umazano klevetanje, ki človeka ponižujeta in mu jemljeta čast in spoštovanje. Ni čudno, da so Judje klevetanje smatrali za enega najhujših grehov, tako groznih kot malikovanje, razvrat in prelivanje krvi skupaj.

Razlog za tako viharno veselje je velika nagrada, ki čaka tiste, ki prenašajo obrekovanje in klevetanje. Konec koncev je življenje z Bogom cilj človekovega obstoja. To življenje je nagrada, čeprav ni vidno, že precej realno obstaja, je v nebesih, torej pri Bogu. Od zdaj naprej so vsi, ki sledijo Kristusu, podobni prerokom, morajo opraviti to veliko službo, biti pripravljeni deliti svojo usodo.

Tako je Kristus v Blaženih predlagal nove poti moralnega življenja, doslej neznane človeštvu. Ustanovitelj Nove zaveze jasno pove, da ni poanta v njihovi črki, kot je bila v Stari zavezi, ampak v duhu, za katerega mora črka, zunanje oblike, očitno v posameznih primerih življenja biti svobodno ustvaril človek.

Blagi nam kažejo moralno podobo učenca, Kristusovega sledilca. Vidimo ga sprva samega, na kolenih pred Bogom, kako priznava in objokuje svojo duhovno revščino. To ga pripelje do krotkosti in v odnosih z ljudmi postane prizanesljiv, saj mu poštenost pomaga, da je pred njimi tako, kot se je izpovedal Bogu. Vendar se ne umiri, spomni se svoje grešnosti in grešnosti sveta. Joka nad padcem stvarstva od njegovega Stvarnika. Ne teži k urejenosti, udobnemu, brezskrbnemu obstoju, ker hrepeni po absolutni, celostni resnici, za katero je pripravljen preliti kri in dati vse svoje življenje, če bi le zmagala. Nato ga vidimo v človeški družbi, katere bolečino in žalost doživlja skupaj s svojim Bogom. Usmiljenje izkazuje tako, da umiri situacijo, v katero ga je postavil Bog, povrne integriteto tistih, ki jih raztrgajo protislovja, in uniči greh. Ni ga strah in je žaljen, preganjan zaradi resnice, zaradi Kristusa, s katerim se identificira. Da, tak je Kristusov učenec, popolnoma nerazumljiv za nekrščanski svet, ki se zdi neumen v svojih prizadevanjih. Ideal blaženih bo vedno v nasprotju s splošno sprejetimi svetovnimi vrednotami. In človek ne more biti kristjan, ne da bi poskušal ta ideal utelešiti v svojem življenju.

Blaženost ni obljuba ali napoved, je formula za čestitke. Gospod tako rekoč čestita tistim, ki so v življenjskih situacijah, ki jih opisuje "blaženje". Vendar pa sreče, ki je razglašena v prvem delu vsake »blaženosti«, ni mogoče razumeti brez obljube, podane v drugem delu.

Religija blaženih, ki temelji na obljubi, ne more biti religija upanja. Težave in obveznosti sedanjega trenutka so točke, na katerih se rodi veselo upanje, ki preoblikuje naš obstoj v sedanjosti.

Iz knjige 16. knjiga. Kabalistični forum (stara izdaja) avtor Laitman Michael

Iz knjige KABALISTIČNI FORUM. Knjiga 16 (stara izdaja). avtor Laitman Michael

613 Mitzvot Ali so 613 Mitzvot Tore zasloni za Malchut? Nato se na zaslonu naredi Zivug in dobi se svetloba, ki se imenuje Tora. Kumulativna svetloba vseh 613

Iz knjige Mukhtasarja "Sahih" (zbirka hadisov) avtorja al-Bukharija

Knjiga zapovedi, poglavje 1552 Udarjanje z golimi palmovimi vejami in sandali. 2065 (6777). Poročajo, da je Abu Hurairah (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel:

Iz knjige Temelj krščanstva avtor Stott John

10 zapovedi 1. Ne imej drugih bogov pred menoj. To je Božja zahteva po izključnem čaščenju človeka njemu. Sploh ni potrebno častiti sonca, lune in zvezde, da bi prekršili ta zakon. V vsakem primeru ga kršimo, ko damo primat v svojem

Iz knjige Uvod v staro zavezo avtor Šikhljarov Lev Konstantinovič

4.2. Deset zapovedi V 19 pogl. knjiga. Izhod pripoveduje, kako se je Mojzes, ko je ukazal ljudstvu, utaborjenemu ob vznožju gore Sinaj (ali Horeb), da opravi obrede posvetitve, povzpel na vrh gore "v srečanje z Gospodom", katerega pojav so spremljali grom in strele. ,

Iz knjige Razlagalna biblija. Zvezek 9 avtor Lopukhin Aleksander

5. poglavje 1. Pridiga na gori. Devet blagrov 1. Ko je videl ljudi, se je povzpel na goro; in ko je sedel, so k njemu prišli njegovi učenci. (Marko 3:13; Luka 6:12). V času med dogodki, ki jih je zapisal Matej na koncu prejšnjega poglavja (vv. 23 in 24) in Odrešenikovo pridigo na gori

Iz knjige Katoliška vera avtor Aleksander Gedevanišvili

30. Deset zapovedi Če se želite rešiti, se morate zapovedi držati. To je učil naš Gospod Jezus Kristus. Bogatemu mladeniču, ki mu je postavil vprašanje: Dober učitelj! Kaj dobrega lahko storim, da bom imel večno življenje? Jezus je odgovoril: Če hočeš vstopiti v večno življenje, drži zapovedi

Iz knjige Kako so se začele velike religije. Zgodovina duhovne kulture človeštva avtor Gaer Joseph

Ni pomembnejših zapovedi Med svojimi privrženci in učenci je Jezus izbral dvanajst ljudi, ki jih je poklical svoje apostole in jih poslal, da oznanijo prihod Mesije.

Iz knjige Ohranitev duše avtor Egorova Elena Nikolajevna

Velika noč na Gori blaženih. Vesel velikonočni dan. Zbor romarjev se združi s ptičjim zborom. Zephyr dobrodošel Nad tihim morjem Galilejskih muh, ki nosi v daljavo modro dolgo pričakovano dobro novico o Kristusovem vstajenju, In navdihnjena Božja beseda živi utrujena

Iz knjige Bog in njegova podoba. Oris biblične teologije avtor Barthelemy Dominik

Ponavljanje zapovedi Toda ne samo kralj mora poznati zapovedi. Potreba, da se jih Izraelci nenehno spominjajo, je zelo poudarjeno izražena v verzih, ki sledijo Šemi, Izraelovi izpovedi vere (6,4-9): Poslušaj, Izrael: GOSPOD, naš Bog, Jehova je eden. In ljubite Gospoda, Boga

Iz knjige Pravoslavna cerkev in božja služba [Moralne norme pravoslavja] avtor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

1. poglavje. Razlaga desetih zapovedi (Dekalog) »Mojzes je šel h Bogu [na goro] in Gospod ga je poklical z gore ...« (2 Mz 19,3). S temi besedami se začne eden najbolj skrivnostnih trenutkov v človeški zgodovini – sklenitev zaveze na gori Sinaj ali Sinaj

Iz knjige Prva knjiga pravoslavnega vernika avtor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

2. poglavje. Razlaga blaženih V zgodovini sveta je človeštvo prejelo od Boga dva moralna kodeksa: Mojzesov zakon iz Stare zaveze, ki je bil dan na gori Sinaj, in novozavezni zakon evangelija, ki je znan kot

Iz knjige Exodus avtor Yudovin Rami

Razlaga desetih zapovedi (Dekalog) »Mojzes je šel k Bogu [na goro] in Gospod ga je poklical z gore ...« (2 Mz 19,3). S temi besedami se začne eden najbolj skrivnostnih trenutkov v človeški zgodovini – sklenitev zaveze na gori Sinaj ali sinajska zakonodaja.

Iz knjige Pojasnjevalna biblija Lopukhina. Avtor Matejev evangelij

Razlaga blagrov V zgodovini sveta je človeštvo prejelo od Boga dva moralna kodeksa: Mojzesovo zakonodajo Stare zaveze, dano na gori Sinaj, in novozavezno evangeljsko postavo, ki je znana kot Postava na gori.

Iz avtorjeve knjige

Deset zapovedi Deset zapovedi se razlikujejo od ostalih zakonov in so verjetno koncentracija osnovnih pravil, ki urejajo vsakdanje življenje Izraelovih otrok. Po knjigi Izhoda so zapovedi Božji pečat in znamenje med Gospodom in sinovi

Iz avtorjeve knjige

Poglavje 5. 1. Pridiga na gori. Devet blagoslovov. 1. Ko je videl ljudi, je šel na goro; in ko je sedel, so k njemu prišli njegovi učenci (Mr 3,13; Luka 6,12). V času med dogodki, ki jih je zapisal Matej na koncu prejšnjega poglavja (vv. 23 in 24) in Odrešenikovo pridigo na gori