Когато монасите бъдат попитани: защо ходят в манастира, те отговарят: „Не ходят в манастира, но идват.” Не тъгата и нещастието ви принуждават да напуснете света. Христовата любов призовава да дойдем в манастира. Да си монах е призвание.
Когато човек се стреми да служи на Господа и приема постриг, той доброволно отива да страда с Христос, разпънат е с Него. И те не слизат от кръста, а го свалят.
Голям подвиг е да си истински монах.
Преди революцията е имало много манастири, повече от 1200. През 70-те години са били около 15, сега в Русия са над 500. Всички те са отворени през последните години. Нашият манастир е може би един от първите по рода си: не се възстановява, а се строи.
... Църквата Свято-Введенски не действаше 50 години. Един от наскоро прославените подвижници на благочестието, старец Леонтий, който прекара 25 години в затвора, каза, че ще дойде времето, този храм ще бъде отворен и целият свят ще разбере за него. Това време дойде. През 1989 г., когато бъдещите енориаши на Введенската църква обявяват гладна стачка, настоявайки за връщането на храма, те научават за Светата Введенска църква не само в Русия - телевизия, радио, вестници, списания тук и в чужбина пишат много за то.
Две години борба за храма - и сега той е върнат на вярващите. Тогава той си представи нещастна гледка: стените в огромни дупки - следи от забити трупи, храмът е целият наранен, сякаш след обстрел, прозорците са счупени, покривът тече (вместо покрив от ламарина - боядисана мушама със зелена боя). Но основното беше да започнем да служим на Бога, да започнем да проповядваме, защото за 70 години безбожна власт хората бяха гладни и жадни за духовна храна – Словото Божие. Първоначално проповедите се изнасяха както в началото, така и в края на службите. В неделя вечер всички хора пееха акатиста на Божията майка с напевен глас, а след това свещениците излизаха на амвона, задаваха им писмено и устно въпроси за вярата и спасението на душата, на които отговаряха бяха дадени незабавно. Тази традиция продължава и до днес...
В църквата „Свети Введенски“ се сформира малка общност, няколко сестри, предимно певици. Подадена е молба до архиепископ Амвросий, той до Негово Светейшество Патриарха с молба за благословение на манастира при храма. На 27 март 1991 г. се появява нов манастир - Светият Введенски манастир.
Манастирът е на малко повече от шест месеца, когато владиката архиепископ Ивановски и Кинешмски Амвросий извършва първия постриг в расо. Владика казваше на всяка сестра високо и протяжно: „Нашата сестра Катрин подстригва главата си в знак на пълно послушание.” Беше много тържествено, красиво и всички миряни, малки и големи, бяха привлечени да видят как всичко беше направено. Сестрите си свалиха забрадките, сресаха дългите си коси (а някои бяха къси - още не бяха израснали от света). Когато Владиката постриже сестрите, сякаш взе едно дърво, изкорени го и го пресади от едно място на друго, по-надеждно място - той предаде сестрите в ръцете на Бог. Такива обети тогава в нашия манастир са извършвани неведнъж.
В манастира се трудят 235 монахини. Сестрите продължават да идват... Когато в нашия манастир имаше 100 души, сънувах: Негово Светейшество Патриарх Алексий II идва при нас и пита: „Колко сестри имате?“ „Около 100“, казваме ние. — Все още ли мислите да наемете? – „Бих искал още сто“... И тогава той благослови, кръстоса ръка и каза: „Бог да благослови“. Това е мечта, но броят на нашите жители расте.
Всеки ден те питат. И млади, и стари. Много възрастни хора биха искали да сложат край на живота си в манастир и всеки път обясняваме, че имаме голямо помощно стопанство, много работа, че не могат да го направят. И монашеският устав е тежък: службите в храма се извършват всеки ден сутрин и вечер. В допълнение към службата има много различни послушания на територията на манастира и извън него, на скитовете, където има помощна ферма: крави, кози, над 200 лехи зеленчуци, картофени ниви. Необходимо е да се сеят, засаждат, плевени, прибиране на реколтата, консервиране, консервиране на зеленчуци. И всичко това изисква сила. Трябва да облечем всички майки (а има много шивашка работа), да нахраним всички (имаме до 300 човека на масата всеки ден). Така че семейството е голямо, има много грижи.
Всеки манастир прилича на пчелен кошер. Всяка пчела в кошера си върши работата: някои летят на разузнаване, търсейки нектар; други пчели го събират; други в кошера подреждат нещата; четвъртият - пазач. Тоест всяка пчела носи своето послушание, но като цяло има една награда за всички, всички пчели са обичани и уважавани.
Така е и в манастира, всеки има своето послушание, но като цяло върви една обща кауза, има молитва, служене на Господ, помощ на ближните: в затвори, болници, училища. Провежда се духовна дейност. Целта на пчелите е да получат мед, целта на монасите е да придобият благодатта на Светия Дух...
И Господ не ни оставя със Своята милост. Той благослови нашия манастир с мощите на светите Божии светци: св. Василий Кинешмски и блажен Алексий Елнатски. И двамата се трудиха за Господа в нашия край, и двамата страдаха от безбожните власти.
През август 2000 г. Св. Василий Кинешма и блаж. Алексий Елнацки е канонизиран за светец на Руската православна църква.
И още една утеха: от декември 1998 г. в манастира ни се случва чудо – мироточат икони. Вече повече от 12 хиляди икони излъчват благословено миро. Мирът е Божията милост, по видим начин Господ потвърждава, че е с нас.
Господ ме благослови да основа женски манастир. Нека това не обърква никого: историята на Църквата знае много примери, когато монасите дадоха живот на женските манастири.
Често ме питат: „Как се справяш с толкова много сестри? Къде е по-лесно - в мъжки манастир или в женски? Винаги отговарям: „При мъжете е по-лесно. Има по-малко негодувание, ревност, сълзи.” Послушниците носят със себе си много светски неща, а монашеството е ангелски сан. „Светлината на монасите са Ангелите, а светлината за хората е монашеският живот.” Затова се стремим да се освободим от всичко светско в себе си и да придобием духовното.
Призвание
Манастирът не е стена. Манастирът е хора. И от това какви ще бъдат те зависи духът в манастира. Светите отци казват, че който иска да отиде в манастир, трябва да има търпение, не каруца, а цял влак. В манастира се събират хора на различна възраст, различно възпитание, различно образование, характери, те се „точат“ един на друг, полирани като морски камъчета. Имаше остри ъгли и износени. Камъчето стана равно и гладко.
Манастирът е чудесна възможност да се научите на духовни добродетели. Можете да доведете душата, характера си до перфектно състояние, ако, разбира се, вземете това сериозно. Тогава в душата няма да има меланхолия, униние, отчаяние: в душата ще се намери мир и спокойствие. В послушанието човек ще намери удовлетворение и радост. Той може толкова да свикне да изпълнява всяко послушание с радост, че няма да има нито мърморене, нито недоволство. С потта на лицето си той ще работи за Божията слава. И капки пот, според свидетелствата на светите отци, Божиите ангели ще събират и ще пренасят на Престола Господен на небето като капки мъченическа кръв. Следователно монашеството се счита за подвиг.
Има три вида аскетизъм, към които Самият Господ призовава. Първият подвиг е глупостта, когато човек получава като дар непрестанна сърдечна молитва от Господа и, бидейки разумен, се поставя луд пред всички - глупост. Всички, като виждат тези странности, му се карат и го осъждат. Този път е труден за елита. Саровският монах Серафим казва: „От хиляда юродивни едва ли ще има един не заради него самия, а заради Христа.
Вторият вид аскетизъм е живот в пустинята. Човек отива на безлюдно място: в планината, в гората, в степта. За това трябва да имате специално разположение на душата. В пустинята се води непрестанна борба, духовна война, защото демоните бият и бият непрестанно отшелниците. И те настигат униние, отчаяние и меланхолия. Истинският подвижник понася всичко това смело, с търпение и смирение побеждава големия гняв на демоните. Без призвание, без специално Божие провидение този подвиг не може да бъде извършен. Ако човек отиде в пустинята без духовна подготовка, той няма да остане там дълго време. Демоните ще бъдат изгонени за нула време.
Третият път, към който призовава Самият Господ, е монашеството. Монасите са войниците на Христовата армия. Имаме много военни части в нашата страна, където войниците постоянно служат, следят за неприкосновеността на границите на нашата Родина. Тяхната услуга е да гарантират, че населението спи спокойно. Манастирите също са един вид гранични части, монасите стоят на границата на невидимия свят. Монасите-воини се молят на Господ да защити хората от невидимия враг – дявола, от неговите атаки и хитрости. Защото колкото повече манастири има в Русия, толкова по-добре за нея, за нейния народ. Колкото повече действащи са храмовете, толкова по-проспериращи и оживени ще бъдат душите на хората. Ние живеем с молитвите на светиите, с Божията благодат, която слиза върху нас. Монашеската молитва, която непрекъснато отива при Бога, иска небесна подкрепа и благодат за всички хора.
В монашеството човек напуска света, принася се в жертва на Господа и се опитва да живее в чистота.
Всеки човек има свое собствено призвание. Не всички могат да бъдат лекари, художници, добри певци, пилоти. Господ дава своето на всеки, призовава всеки по своя път. По същия начин Господ призовава човека към монашество.
Всеки манастир е прагът на рая. Ако човек живее свято, Господ не го оставя, дава му сила, дава му сила и търпение.
Ключът е подчинението.
Манастирът е морална институция, в която се изковава характерът на православен християнин. Манастирът има свои закони. Най-важното е подчинението. Без послушание няма спасение. Необходимо е да се подчинявате на духовния наставник, майките, старейшините в ранг. Трябва да се опитаме да вършим работата си по подчинение с любов, но да не се пристрастяваме към нея. Те ще благословят за нещо друго: „Слава на Бога“ и ще отидат да направят нещо ново.
Обикновено в манастира монахините трябва да преминат през всички послушания. За какво? Да знаеш тежестта на послушанието и да направиш снизхождение към друг. Когато бях ръкоположен за йеродякон в Троице-Сергиевата лавра, ме изпратиха в трапезарията за послушание. И научих каква голяма тежест да работя там! Трябваше да се вземе хляб в 6 сутринта, да се приготвят маси за закуска на работниците, да се нахранят, да се разчисти масата, да се приготвят маси за братската вечеря (за 100 човека), да се нареже хляб. На вечеря разпределете по секунда на всеки, отново подредете масите, пригответе всичко за вечеря, след това почистете ... Вечерни молитви и идвате в килията в 11 часа вечерта. Не напускате трапезарията по цял ден. Освен това трябва да се обадите в пекарната, за да донесе хляб, да вземете всичко необходимо за вечеря от избата, да направите квас (200 литра) през ден и през целия ден трябва да нахраните всички: както закъснели, така и посетители. И когато послушанието ми беше сменено и беше назначен друг брат, аз му съчувствах, знаех колко е трудно. И винаги след вечеря помагаше да събере чиниите, да ги занесе в съдомиялната машина.
В старите манастири монасите вече са се закалили, имат духовен опит и могат да дават пример. И в нашия манастир всичко е от света и на всеки, който идва отново, казваме: „В нашия манастир не псуват, всички се търпят. Ако видите недостатъци в друг човек, знайте, че виждате собствените си грехове. За чистите всичко е чисто, а за мръсните всичко е мръсно.”
И манастирът има всички възможности да се справи с недостатъците си: ставане в 6 часа, полунощна служба. Божествената литургия, общата трапеза, послушанията, вечерната служба, вечерните молитви — всичко това настройва човека за духовен живот.
15 години живея в манастири и никъде не видях някой от братята да изпадне в униние. Но в женските манастири това се случва и, трябва да кажа, често без причина: ако го намери, това е всичко. Очевидно женската душа е по-уязвима, беззащитна и затова е подложена на чести изкушения.
Както и да е, всяка от сестрите работи в собственото си подчинение. Нещо не върви, ще дойдат да се покаят (все пак не всички бяха свикнали да работят) и нещата вървят. Всеки трябва да работи - манастирът живее на самоиздръжка. Ние сами копаем лехи, сеем, полваме, жънем. Както се казва: както тъпчеш, така и плискаш... За някои е трудно в началото: живяха по света, светските песни и телевизионни програми все още оставаха в главите им. Познават много артисти, певци, може би дори обичаха да парадират със светски дрехи и преди да се гримират. Но постепенно те се отучават от това, примиряват се. И ако някой от младежите в двора започне светска песен, по-големите сестри ще ги погледнат толкова строго, че ще замълчат.
И тъй като молитвата е обичайна в манастира, Господ покрива всички недостатъци, поради което светите отци казват: „Добре, братя, живейте заедно”.
Снимка на йеромонах Митрофан, жител на Нило-Столобенската пустиня.
Желаещите да влязат в монашеския път
Защо човек напуска света и всичко, което му е било близко и скъпо в него, и отива в манастир, променяйки живота си толкова драматично?
- Това не винаги е рязко: като правило човек мисли за тази стъпка дълго време. Това е сложно и трудно решение. Свети Йоан Лествичник казва, че има няколко причини, поради които човек идва в света обител. Едно от тях е усещането за собствена греховност, когато човек осъзнава, че в света не може да бъде спасен. Другото е желанието за награди, тоест човек се надява да получи награда от Бога. И третата причина, може би най-съвършената, когато човек влезе в манастир от любов към Бога: той просто не може да живее по друг начин. Срещнал се с монашеството, той е толкова ужилен от красотата на духовния живот, че всичко останало вече става безсмислено и безинтересно. И той, като иска да се посвети на Бога и на молитвено дело, вече не си представя друг живот за себе си, щом е в манастира, сред монашеското братство.
– Нашите близки често не разбират какво е монашество или го представят в някои свои образи, далеч от истината. Как да обясним значението на монашеството на тези хора и струва ли си?
– Да, за съжаление, хората и дори църковните хора не винаги разбират правилно и не винаги искат да разберат какво е монашество, въпреки че повечето от светиите са били монаси. Монашеството е тайна, тайна на общението на човешката душа с Бога, тайна на духовното съвършенство. Следователно само монахът може напълно да разбере монашеството, отчасти - човек, който по някакъв начин е въвлечен в него: той посещава манастира, общува с монаси, има изповедник - монах.
За да разбере това, човек трябва да има воля за това. И следователно не всеки трябва да говори за тази тайна. Когато човек пита и търси да узнае нещо, можеш да се опиташ да отговориш на въпросите му, но аз не бих се осмелил да дам дълъг отговор, а бих изпратил заинтересованото лице в бащините писания. Най-малкото трябва да има някаква теоретична подготовка и след това можете да говорите с него. Има и друг начин - да отидете в светата обител, да се помолите, да общувате с монасите, мисля, че много ще се разкрие.
– Светите отци пишат, че човек, идвайки в манастир, пренася там своите страсти, светски дух и това може да послужи като изкушение за другите, да наруши духовната атмосфера на манастира. Как може да се избегне това?
— Трябва да се подготвим за монашество, докато сме още в света. Когато човек вътрешно е готов да влезе в манастира, тогава Господ по Своето Провидение непременно ще го заведе там. Господ, като правило, все още отдалеч призовава човек към монашеския живот, но често не е веднага Божията воля да влезе в манастира. Чух от един епископ следната фраза: „Има благословение, но все още няма Божия воля“. Тоест старецът, изповедникът е благословен да поеме по пътя на монашеството, но обстоятелствата се развиват по такъв начин, че Господ сякаш все още не позволява на човек да влезе в светата обител.
Във всичко трябва да се спазва постепенност и особено в духовния живот. В противен случай, първо, човек, дошъл в манастира неподготвен, може да бъде разочарован, да не разбере нещо погрешно, да се разпадне и да напусне манастира, неспособен да понесе трудностите. От друга страна, пристигнал неподготвен, той може с незрялото си разбиране за монашеството и духовния живот да изкушава братята и да им пречи. Това, което не се смята за грях в света, е недопустимо в манастира, например свободното обръщение, което е норма в света.
– Как да тръгнеш по пътя на монашеския живот, как да се подготвиш за него?
– Монашеският подвиг не идва от човек, а от Бог. Следователно човек, който иска да тръгне по пътя на монашеския живот, трябва преди всичко да разбере дали е Божията воля за това. Много хора искаха и искат да станат монаси, но не всеки е благословен с това. Свети Игнатий (Брянчанинов), епископ Ставрополски, казва, че самоналоженото монашество не е монашество, защото без Божията воля, без Божието благословение човек не може да върви по този път. Монашеският живот е тайнствен, дълбок, но и много труден и малко хора могат да бъдат истински монах.
Има много случаи, когато две момичета идваха при старейшина, едното от които искаше да отиде в манастир, другото, напротив, искаше да се омъжи. И старецът благослови първия за семеен живот, а вторият каза: „Не, пътят ти е монашески“. Затова първо трябва да се молите Господ да разкрие волята Си.
Тъй като монашеският живот не трябва да бъде произвол, единственото нещо, в което според светогорските старци е позволено на монаха да прояви своята воля, е да избере духовен наставник. Подаването трябва да бъде напълно доброволно, в противен случай няма да има доверие към ментора. От самото начало трябва да се стремим да гарантираме, че всичко е благословия. По правило човек, който дълго време има силно желание за монашество, отива при старейшина или опитен изповедник, за да се посъветва, да отвори желанието на сърцето си. И след това, ако получи благословение, той започва да търси манастир, в който да влезе.
Съвременният монашески живот, разбира се, е много различен от този в древни времена и практически всички млади хора и момичета, които искат да поемат по пътя на монашеството, като цяло, не познават съвременния монашески живот. Мога да кажа това като човек, който е посетил много манастири и е облечен в монашески дрехи повече от една година, макар и вероятно недостойно. Затова преди всичко трябва да приведем идеите си за книги в съответствие с това, което всъщност имаме. Не бих посъветвал никого веднага да реши да отиде в един или друг манастир. По-добре е да пътувате, да видите, да говорите с хора, които също търсят или които вече са намерили нещо, и едва тогава да вземете окончателно решение, като същевременно вземете благословия от духовно опитен човек, на когото може да се има доверие.
Но най-важното е да се научим от писанията на светите отци „какво е монашеският живот и как да се настроим към него“. Тук умишлено перифразирам заглавието на една от книгите на Св. Теофан Затворник. Тази книга е колекция от писма до младо момиче, което в крайна сметка отиде в манастир. Първите писма са адресирани до човек, който се обръща само към духовния живот. Постепенно техният адресат узрява, израства под ръководството на Св. Феофан. В последните писма светецът директно подготвя тази девойка за манастира и я благославя за монашеския живот. Горещо препоръчвам да прочетете тази книга, както и произведенията на Св. Игнатий (Брянчанинов), без да знае кое, според Св. Варсануфий Оптински, е невъзможно да се познае съвременното монашество, неговият дух и посока.
– Ами човек, който има въпроси относно монашеството, но разбира своята неподготвеност. Четейки наставленията на Светите отци за монашеството, такъв човек открива, че не може да понесе много и изпада в състояние на униние.
— Ако имате сериозни въпроси относно монашеския живот, не се срамувайте да ги задавате. Свети Инокентий Московски на въпроса: „Трябва ли да се причастяваш, ако се смяташ за недостоен?“ - отговори, че никой никога не може да бъде достоен за това, но човек трябва да се подготви и да се причасти. Така че, ако възникне въпрос, трябва да намерите човек, на когото има доверие, и да го попитате. Много може да се разкрие и изясни в хода на разговор. Подготовката за монашество трябва да бъде активна, не е достатъчно само да се четат книги. Не е нужно да си писар, но в същото време трябва да четеш книги. Необходимо е да се изучават трудовете на светите отци, които са основно ръководство за съвременното монашество: преди да е имало живи светилници на вярата и благочестието, само светите отци са останали до нашето време.
Ако в житията на древните светци четем, че човек е търсил духоносен старейшина, обиколил е цял Атон или цял Синай и е намерил такъв човек, то подвижниците от последно време са търсили повече книги, като някои вид съкровище, смятайки ги за водачи към спасението. Например, prp. Паисий Величковски разбра, че няма да намери старец за себе си, и започна да търси и събира книгите на светите отци, като внимателно ги преписва. Нещо повече, дори на Атон ги намери с голяма трудност.
Но в същото време, когато четете книги, трябва да търсите изповедник. Свети Игнатий казва, че книгите трябва да се ръководят от съвета на единодушен брат, тоест човек, който ще ви помогне да прочетете правилно тези книги, да ги разберете и да ги приложите в живота си.
И фактът, че понякога четенето на древните отци води до обезсърчение, знам това от собствения си опит: вдигаш книгата на Йоан Касиан Римлянин, четеш я и виждаш, че си толкова далеч от този живот, толкова затънал в твоите грехове и страсти, които атакува унинието. Но това не е добре, това е страхливост. Покаянието е едно, а унинието е друго. Унинието разкрива небрежността. Той трябва да бъде прогонен и да се работи върху покаянието.
„Понякога хората идват в манастира за послушание, но скоро си тръгват с чувство на недоволство и дори след като са получили психическо увреждане. Какъв е проблемът с тези хора?
– Първата причина за това е тяхната неподготвеност: имат твърде розови представи за монашеството. По принцип розовите идеи за духовния живот винаги са вредни. Това е някакъв чар. Човек идва в манастир с мисълта, че го чакат с отворени обятия, че с такова решение прави добро на манастира и дори на Бога. Фалшива и горда мисъл.
Втората грешка може да е, че човек е чел книги и не забелязва разликата между древното и съвременното монашество, без да осъзнава, че съвременното монашество е много слабо във всички отношения. Уставът и начинът на живот, които са се развили в днешните манастири, са много различни от това, което е било преди много векове. Въпреки това мнозина, които идват в манастира вярват, че веднага ще попаднат в компанията на свети хора, духоносци, гледачи, чудотворци, ще бъдат съвършено научени на монашеския живот и след две-три години самите те ще станат свети. и ясновидец и отиват в света да проповядват идеалите на духовния живот. Това е дълбоко подвеждащо схващане.
Преди да отидете в манастир, трябва да прочетете светите отци, особено отците от последното време, на първо място - съчиненията на Св. Игнатий (Брянчанинов), и в частност неговите писма, които са много полезни за развенчаване на подобен „книжен“ възглед за монашеството. Монасите са живи хора. Те все още не са безтелесни същества. А манастирите са земни институции. Те са населени с хора, които все още само се стремят, учат се да бъдат небесни хора, но все още не са достигнали това.
В много манастири има примери за праведност, дори, може би, за святост – такива хора съм виждал. Но, първо, те се крият от света и много дълбоко се покриват със смирение, според пророчеството на светите отци от древността. Второ, достойни ли сме да ги видим, да общуваме с тях? Трето, когато човек чака нещо и измисля нещо за себе си, той, разбира се, се стреми да го направи така, както го е измислил. Той написа за себе си следния сценарий: „Сега ще дойда в манастира, ще бъде това и това, после ще бъде онова“ - но в действителност не е така. Например започват да го смиряват. И правилно, защото смирението е златото, което купува небесното царство. Това е като изпит, който човек трябва да издържи, за да влезе в монашеския живот. Може да се каже, че целият монашески живот е поредица от изпити. Човек не е издържал нито един изпит - вече не може да се яви на втория, докато не го положи отново. Издържан - живее в манастир или на мястото, където го е довел Господ, до следващия изпит. Всеки изпит учи нещо, но можете да се провалите на всеки изпит и не винаги е възможно да го вземете отново.
„Понякога хората не осъзнават фалшивото си състояние и когато са изправени пред грубо отношение в манастир, обвиняват монасите и манастирите, че им липсва любов.
Любовта е най-съвършеният дар на Бог. Не можете да обвинявате хората, които все още нямат съвършена любов. Всеки православен християнин все още разбира, че християнството е любов, и се опитва да го придобие. Ако не се вижда веднага и не при всички обитатели на манастира, то това говори само за някакво несъвършенство на хората. Но във всеки манастир – мога да свидетелствам за това – има хора, които ще ви стоплят със своята любов, молитва и искрена грижа. Глинският патерикон разказва за монах Евгений, който изпълнявал послушанието на служител на хотела. Той каза, че поклонниците са били гости на Богородица и, разбира се, се е отнесъл съответно към тях. В манастирите се опитват да разберат това и да помогнат с каквото могат, и най-важното, да подхранват душата с безсмъртна храна – словото Божие.
Една от разликите между съвременните манастири и манастирите, да речем, дори през 19 век. в това, че някогашните манастири са съществували от векове и в тях е имало приемственост. Сега братята на манастирите са предимно неофити, млади хора, които може би едва наскоро са били кръстени. И освен това същите неофити се назначават за игумени, игумени, изповедници. Това е големият проблем на съвременното монашество: няма приемственост. Всички истински, истински монаси бяха разстреляни: те бяха ужасно мразени от безбожните власти и просто унищожени физически. Оцелелите се укриха. Те имаха много малко ученици, на които предаваха духовния си опит.
Манастирите трябва да се създават от монах - духовно опитен човек, който сам е преминал през монашеско училище, е възпитаван под надзора на духовен водач повече от една година. Сега това не е така: много бързо се създават манастири. Затова често хората не намират това, което търсят в манастирите. Те не го намират, защото времето още не е дошло; твърде рано е да бъде плодотворна. Няма защо да се смущавате от това: това е естествено след комунистическото господство. Ще минат години и всичко ще се появи. Не може да се изисква от новопостригнат монах от новооткрития манастир плодовете на светостта.
В същото време не оправдавам прекомерната строгост, грубост, грубост, което наистина се случва. Понякога човек в своята неофитност вярва, че най-важното нещо е телесният подвиг. Добре, нека си мисли така, да се стреми колкото му харесва, но той също започва да налага идеята си за монашеския живот на другите, тоест че монашеството е само да не яде и да не спи. И това е погрешно. Монашеството е подвиг на покаяние, подвиг на молитва, подвиг на смирение, подвиг, основан на дълбоко познание на светите отци на Православната църква. А това е много по-важно от физическите постижения.
—Батюшка, кои от страстите най-много пречат на човек да влезе в манастир и да остане в него?
– Трябва да се каже, че всички страсти възпрепятстват влизането не само в манастира, но и в царството небесно. А дяволът, като ни дърпа като за конци, не ни позволява да живеем благочестиво, особено когато човек има толкова сериозни намерения като да влезе в манастир. Но най-вече на това пречат две страсти – мързел, с породена от него небрежност и гордост. Нещо повече, Симеон Нови Богослов казва, че гордостта се ражда от небрежност: човек пренебрегва познаването и изпълнението на Божията воля, подценява Божиите заповеди и в резултат на това не ги изпълнява. И гордостта се ражда от неизпълнението на Божиите заповеди, както и от изпълнението – смирението, което води към Бога.
Когато човек в света лениво прекарва духовния си живот, пренебрегвайки духовните неща, тогава в манастир, може би, това ще се развие още повече. Разбира се, има щастливи изключения, когато Господ посети човек и той се разкае. Но по правило вече в света може да се види каква диспенсация има човек. Гордостта, от друга страна, информира човека за напълно фалшиви представи за света, за Бога, за духовния живот. И докато човек не се отърве от лъжливите си, горди идеи, му е доста трудно да живее духовен живот и изобщо да живее, а в светата обител човек може просто да умре, защото заблудата следва гордостта. И е малко вероятно друг човек да помогне на човек да се отърве от чара - Св. Йоан от стълбата.
Затова и в света човек трябва да се старае да придобие правилно отношение: от една страна, ревностен, от друга, смирен, разкайващ се. Човек, който влезе в светата обител с такава нагласа, ще продължи да я развива, в него ще се задълбочават представите за духовния живот, а добродетелите ще растат. Ако влезе в манастир с грешна нагласа, той ще донесе със себе си духа на света. Ето защо, преди да станете монах, трябва да се отървете от фалшивите мнения, идеи, накратко, от прелестите си. И е по-добре да го направиш на света.
– Бих искал да чуя по-пълен отговор: какво отношение трябва да има човек да дойде в манастир?
– На първо място, човек трябва да дойде при Бога с покаяние, признавайки себе си като грешник. Не е редно да се смяташ за праведник и да се присъединиш към манастир, за да увеличиш още повече тази твоя праведност. Манастирът е място за покаяние, място за молитва, молитва за покаяние. Човек идва на свято място, за да види греховете си. Човек идва там да търси Бога – не за да научи някого на нещо, а за да научи сам. Следователно, първоначално човек трябва да има нагласа да се примири, тоест да възприема отвън това, което може да бъде неочаквано или дори неприемливо.
Във всеки случай човек трябва да разбере, че в манастир трябва да работи усилено, а не да работи с ръцете си, въпреки че тази работа е необходима там, а преди всичко да работи върху душата си в покаяни дела: молитва, пост, послушание, служене на ближния. Постният подвиг във вида, в който са го преживели древните отци, е недостъпен за нас просто по здравословни причини и именно подвигът на служене на ближния, ако е извършен правилно, рано или късно води човека до истинско телесно подвиг
Как? Например, човек е уморен, иска да си почине и е помолен да направи нещо. Вижда, че има човек, който има нужда от неговата помощ – отказва почивката си и отива да помага. Това е трудно, понякога се случва за сметка на собственото здраве, но това е телесен подвиг, даден на нашето време, който не позволява на човек да бъде издигнат и в същото време смирява плътта.
Ако човек живее според закона на любовта, според закона на смирението, той ще бъде и постник, и молитвеник. Но когато човек започне да превръща поста в самоцел, това не завършва много добре, защото човек изпада в гордост, смята се за аскет, започва да учи всички наоколо и когато го помолят да помогне, например, да вземе извади кофата за боклук, той казва: „Аз управлявам, че чета“ или „Трябва да отида в храма“ и т. н. – Християнството по принцип не съществува: човек е постил. Не презирам поста: постът е необходим, но постът не трябва да се поставя на преден план - основното трябва да бъде покаянието, смирението, послушанието и любовта към ближните, без които няма християнство.
Идвайки в манастир, човек трябва да е ревностен за спасение. Трябва да си представите каква работа се очаква в манастира: телесна и духовна и да се отнасяте с усърдие към тях. В манастира е недопустимо да се мисли, че на този-и-той му е давана лесна работа, а на мен – тежка. Всеки ще получи своята награда. Накратко, човек идва в манастир, за да работи върху себе си.
„Но това става така: човек идва в манастир, гледа го внимателно и се страхува, че няма да изпълни заповедите му. Защо възниква такова впечатление и струва ли си да се доверите и да напуснете манастира?
„Понякога това се случва чрез демонично изкушение. Когато човек иска да направи такова добро дело, като да тръгне по пътя на монашеския живот - естествено, дяволът не може да хареса това - веднага започват демоничните изкушения: на първо място той се бунтува срещу този, който е взел такова решение, родители, роднини , приятели, които започват да му пречат, разубеждават, разказват различни ужаси. Често дяволът обича да използва бегълци за свои цели, т.е. хора, които са били работници или поклонници, послушници в манастира. Неразбирайки ситуацията, която се е развила в съвременните манастири, те очерняват монашеството. Ако ги слушате, тогава всичко е наистина много лошо. Но е по-добре да стигнете до светата обител и да видите всичко със собствените си очи, да поговорите с истински монаси, носители на монашеския дух.
Но се случва причината да не е в демоничното изкушение, защото манастирите са различни и всички хора са различни. Задачата е да намерите своето жилище, тоест точно това, което Бог е предвидил за вас. Няма нужда да мислите, след като сте пристигнали в първия манастир, че веднага сте стигнали до мястото, където трябва - не. Манастирът не са стените, това са преди всичко хората: игуменът, изповедникът, братята. Ето защо е необходимо да се вземе предвид настроението на братята, техният брой, възраст - и възрастта е много важна - а също и къде се намира манастирът: в град или в селски район. Не бързайте да унижавате градските манастири. Всичко това е много важно, защото всеки човек е индивидуален, всеки търси своята дейност в духовния живот.
Следователно такова недоволство може да е и от Бога: може би този манастир не си струва да се присъедини? Но не бързайте да го решавате веднага. Трябва да живеете там известно време, например месец-два, и ако това чувство на неудовлетвореност не изчезне, тогава трябва да се консултирате с духовно опитен човек и да действате съответно. Случва се отначало всичко да изглежда неразбираемо, необичайно, а след това преминава и хора, които в началото не съм забелязал, се отварят от напълно неочаквана, прекрасна страна. Но освен това, разбира се, често ние не избираме, а благославяме - и отиваме.
– Случва се човек да се подлага на послушание в манастир години наред, а след това да бъде благословен да се върне в света. Как може да се обясни това? Знаем например, че бащата на Николай Мотовилов, служител на Св. Серафим, издържал послушанието си в манастира повече от десет години, след което бил благословен да се върне в света. Това означава ли, че Божията воля за човека не е била разкрита преди това, или тук има нещо друго?
– Много е полезно за всеки човек да прекара поне няколко дни в манастир. Особено за няколко месеца или години. Например в Соловки и други северни манастири преди революцията е имало обичай: родителите дават децата си под оброк в манастира за няколко години. Такива хора в манастира се наричали работници. Те живееха там, работеха, придобиваха професия, посещаваха служби. Като пораснаха, ако искаха, оставаха в манастира, ако не искаха, се връщаха в света. Така или иначе от живота в светата обител са спечелили много, защото там е осветен дори самият въздух.
Знам случаи, когато човек е искал да влезе в манастир и дори е имал благословия за монашески живот, но след това, след като е бил няколко години в светата обител, е излизал в света и не е искал да прави това сам. , поиска благословия за подобен акт. И същите хора с висок духовен живот, които преди го благославяха за монашество, сега го благословиха да се върне в света и да се ожени. Очевидно това е била Божията воля. Божията воля не може да се промени, но може да бъде разкрита по различни начини. Желанието на всеки човек да живее в манастир е благочестиво, но Господ гледа много по-далеч: ако с течение на времето това желание обедняе и човек все още не е приел монашески обети, тогава той може да напусне манастира. По-почтено ще бъде да се върнеш в света и да водиш живота на благочестив мирянин, отколкото да останеш в манастир и да живееш в него по светски, да играеш монашество, без вътрешно да си монах.
Понякога на старейшините задавали следния въпрос: „Имам желание за монашески живот, но все още не усещам съвсем силата в себе си. Какво да правя?" Обикновено отговорът на това беше: „Чакай, не се жени, ходи на църква, опитай се да живееш според светите отци, времето ще мине и животът ще покаже, сърцето ще реши: или ти решаваш и влизаш в някой от манастирите, или започвате семеен живот.”
– Възможно ли е да се стремим към монашество, ако по здравословни причини е невъзможно да се запази монашески пост? Например при анемия, когато месото се яде като лекарство?
„Сега здрави хора изобщо няма. Но липсата на телесно здраве никога не е попречила на спасението, напротив, Св. Игнатий, позовавайки се на древните отци, посочва прекомерното телесно здраве като една от причините, които пречат на духовния живот. Знаем, че много светци са били много болни и слаби хора. Например, prp. Амвросий Оптински, бл. Матронушка, наскоро канонизирана, обикновено лежеше на леглото си през цялото време. На монаси, които по здравословни причини не можели да спазват монашески пост, според древните харти, е било позволено да ядат месо. Такива указания се срещат в „Древните монашески правила”, които са събрани и публикувани от Св. Теофан Затворник.
При полагане на обетите на въпроса: „Дойде ли, братко?“ - обетът отговаря: "Желая ти живот на пост." За човек с добро телесно здраве това е телесен пост, а за човек с лошо телесно здраве това е преди всичко умствено. Ако човек няма телесно здраве, тогава, според древните отци, търпението на болестите напълно компенсира постния подвиг. По принцип телесният пост без духовен няма никакъв смисъл.
Съвременните манастири, особено за жените, не винаги отчитат състоянието на телесното здраве на жителите, следователно, ако човек с лошо здраве реши да се присъедини към манастир, тогава, вероятно, човек трябва да потърси такъв манастир, където ще разберете го, където игуменът или игуменката е разумен за това и възлага на послушниците си труд и пост според силата им.
– Ако човек иска да влезе в манастир, как трябва да се държи, с кого да търси общение? Всъщност в манастира той може да види напълно различни форми на общуване, отколкото е виждал преди в своята енорийска общност.
– Монашеският живот по своята форма значително се различава от живота, който един православен благочестив човек е прекарал в света, колкото и строго да е живял там. Манастирът има свои собствени правила, понякога доста строги, и това е необходимо. Един от първите обети, които полага монахът, а следователно и всеки послушник, който влиза в манастир, е, както беше казано, обетът на поста. Постният живот не е толкова телесен пост, въпреки че, разбира се, е необходим, но и ограничение, наложено на общуването със света, на общуването с тези хора и на участието в онези ситуации и обстоятелства, които възбуждат страсти в човек . Следователно човек, който иска да тръгне по пътя на монашеския живот, още в света, трябва първо да се образова за този духовен пост, тоест да се отдалечи от тези хора, от онези места и обстоятелства, които служат като източник на изкушение.
Естествено, кръгът от контакти ще започне да намалява. Защото човек, който цени молитвата, цени самотата, ще общува преди всичко с хора, които са му близки по дух, тоест с хора, които също като него са близки до монашеските идеали. Не е лесно да се намерят такива хора, особено в енорията, но въпреки това ги има. Посетих много енории, и то не само като свещеник: преди да приема свещения чин, девет години бях четец на псалми и мога да свидетелствам, че всяка енория има свой праведник. Те са скрити от света, те са непознати, непознати и все пак са Божии служители.
И трябва да се молите на Господ да ги изпрати, защото е трудно човек да се спаси сам. Ако не ги намерим в нашата енория, тогава трябва да потърсим в други енории, да отидем в светите манастири. Рано или късно Господ непременно ще изпрати както изповедник, така и единодушни братя и сестри. Господ ще изпрати всичко, защото Всеки добър подарък и всеки съвършен подарък слиза отгоре(Яков 1:17).
—Как, като четем Светите отци, можем да се научим да разбираме кое ни подхожда и кое не?
– Не можете да го разберете сами, така че все пак трябва първо да потърсите изповедник и да му зададете тези въпроси. Свети Игнатий (Брянчанинов) казва, че писанията на отците са като аптека: лекарството, което е подходящо за един човек, може да бъде отрова за друг и е необходим аптекар, който да помогне да се оправи. Така че тук е необходим съвет.
Светите отци имат общи указания за това какви книги могат да се четат от начинаещи. Най-напред ви съветвам да прочетете отците, които са ни близки във времето и познават нашите духовни нужди. Писма и съвети от Оптинските старци, игум. Никон (Воробьев), произведения на Св. Игнатий (Брянчанинов), Теофан Затворник, Тихон Задонски, Св. Йоан Кронщадски са водач на древните отци. Игумен Никон пише в едно от писмата си: „Без книгите на Св. Игнатий, почти невъзможно е да разбереш древните отци и най-важното да ги приложиш към себе си. Всеки ще знае това от горчивия си опит, само ако върви по един истински християнски път, а не мечтателен.
Миряните трябва да четат книги, които са написани за миряните, а тези, които се чувстват склонни към по-дълбок живот, могат да четат и книги за монаси: като „Лествица“, „Учението на авва Доротей“. Те са полезни за всички, защото поставят общите основи на духовния живот. Може би не всички изрази ще бъдат ясни, но ако не е ясно, можете да попитате. Книги на Св. Игнатий, които са написани всъщност за монаси, бих препоръчал да прочете на всеки православен християнин. Но човек, разбира се, трябва да се консултира с духовни водачи.
– В евангелската притча се казва, че човек, който започва да строи кула, трябва да изчисли силата си: дали ще успее да завърши тази конструкция (Лк. 14:28). Как да приложим това към духовния живот и какво трябва да вземе предвид човек, който иска да започне монашески живот?
- Човек трябва преди всичко да има добра представа къде отива. Има общоприето мнение, особено в нехристиянския свят, че манастирът е тихо, спокойно убежище, където отиват разочаровани от живота неудачници. Това изобщо не е вярно. Манастирът е фронтовата линия, където дяволът напада със специална сила хората, дошли да се спасят и да служат на Бога. Необходимо е правилно да се разбере от писанията на светите отци какво представлява монашеският живот с всичките му скърби и изкушения и да се знае това не само теоретично, но, живеейки в света, вече започваме да изпълняваме някои от правилата на монашески живот.
И това, което е особено важно и дори не съвсем ясно за човек, живеещ в света, е подвигът на послушанието. Човек трябва да намери за себе си изповедник, който да го наставлява в духовния живот и преди изповедникът да отсече волята му, светския си плътски ум и постепенно да научи духовния ум, да се научи активно да разбира Божиите заповеди. Това не е лесно и бих казал, че от всички монашески подвизи най-трудният е подвигът на послушанието. Изглежда трудно да не ядеш, да не спиш. Да, трудно е, но да изпълниш волята Божия, да отсечеш мъдростта и желанията си заради благословението е още по-трудно. Човек, който е неспособен да се подчинява, не е способен на нищо друго, той никога няма да разбере нищо правилно. Много хора не разбират делото на послушанието, за съжаление, не само сред миряните, но и сред монасите.
Освен това има опасност да се „ударим” във външно постижение и чрез това да изпаднем в заблуда. Ето един случай от живота. Един млад мъж идва при мен и казва: „Искам да водя монашески живот, подготвях се от доста време.“ Питам: "Как се подготвяш?" – „Не съм ял месо от няколко години, постя в понеделник.“ – „Добре, но имаш ли изповедник?“ – „Не.“ – „И кой те благослови да не ядеш месо и да постиш в понеделник?“ - "Никой не е благословен." Мислех. Казвам му: "Какво искаш?" - „За да ме научиш на правилата, които ще ме подготвят още повече за живота в манастир.“ – „Знаеш ли“, отговарям, „все още не знаем дали е Божията воля да живееш в манастир или не. Сигурен си, че има, но аз мисля, нека да изчакаме и да видим. И като за начало, нека ви дам благословия: от днес ще започнете да ядете месо. Този младеж не дойде отново, защото разбиранията му за духовния и монашеския живот бяха различни от моите. По принцип нямах планове да му забранявам напълно да яде месо, исках да го тествам месец-два и му оставих пост в понеделник. Но това не му хареса: дългосрочната заслуга да не яде месо се оказа по-висока от това, което му каза някой йеромонах. Разбира се, свободната воля е свободна, но според мен подвигът на послушанието е много по-висок от всички останали.
Светите отци казаха, че послушанието е по-високо от поста и молитвата и човек, който не разбира послушанието, не само няма да разбере поста и молитвата, но и изобщо няма да разбере духовния живот, особено монашеския. Само чрез послушание започва истинският духовен живот. Послушанието е работа, възможност да се смирите и активно да преодолеете гордостта си, която се проявява под формата на своеволие и доверие в мислите ви. Човек има възможност активно да откаже това и тъй като „волята на царя е по-голяма“, тогава за тези, които са свикнали да живеят според собствената си воля, това, разбира се, е проливане на кръв. Но ако човек иска да постигне нещо, той трябва да влезе в това поле.
След известно време той развива навик на послушание, крайно недоверие към себе си: докато взема решения въз основа на някои свои заключения, чувства, преживявания, той е неспокоен. Ако се е посъветвал с някого и е бил благословен, особено ако действията му имат основание в светите отци и се потвърждават от нечий съвет, той се успокоява. Неговото послушание е от съвсем друго качество: всичко, което прави, прави с вяра. Междувременно човек действа произволно, ръководен от мислите си, подчинението му е некачествено и това ще доведе до подходящи резултати. Това премахва вярата. Смирението като душа на вярата е изгонено и човек живее външен живот – в най-добрия случай ще бъде телесен работник.
Истинският духовен живот, истинският духовен подвиг се разбира чрез послушание и по никакъв друг начин. Принципът на послушанието е в основата на православния аскетизъм.
– А как човек, живеещ в света, може да се доближи до идеала на покаянието, защото без покаяние е невъзможно да се спаси и всеки човек трябва да донесе възможно най-дълбоко покаяние? В света има идея за манастир. До каква степен е приложим в съвременните условия?
— Свети Игнатий пише, че преди да стане монах, човек трябва да стане съвършен мирянин. Към това трябва да се стремим дори когато не е Божията воля човек да стане монах. Ако продължим мисълта на Св. Игнатий, тогава монашески обети, един от които е обет за послушание, човек трябва да се научи да изпълнява още в света: ако не ги разбира, докато живее в света, тогава няма да ги разбере и няма да ги изпълни в манастира. Ако за семеен мъж е трудно да спазва монашески пост, тогава той може да изпълни послушание и да успее доста в това.
Съвършеният мирянин е човек, който постига духовно съвършенство, доколкото е възможно, в света; той трябва да направи всичко, което може и по силите си, но духовното му съвършенство е напълно невъзможно поради житейски обстоятелства. Следователно за пълноценен духовен живот все още е необходим манастир: иначе нямаше да има манастири. Човек, който има волята и Божията благословия да посвети живота си на постигане на духовно съвършенство, трябва, разбира се, да избере монашеството. Но той самият не трябва да решава това, защото без благословение нищо добро няма да дойде от само себе си – в монашеския живот всичко се гради върху послушание и трябва да води до смирение.
Идеята за манастир в света възниква през годините на преследване. Сега, когато манастирите са отворени, той е загубил предназначението си и е станал някак илюзорен, но от него може да се заеме нещо полезно. За съжаление много миряни, които симпатизират на монашеството, повече възприемат и усвояват външните му форми. Подобна имитация постепенно се превръща в игра, която води до фалшиво мнение за себе си. Това е особено характерно за жените: „Аз съм монахиня в света, някак съм различна от другите: те не са монахини, но аз съм монахиня“, но като цяло никой не е постригал човек, той се издига до този ранг. Трябва да бъдеш себе си, а не „монахиня в света“. Ако човек стане себе си, види своите слабости, недостатъци и се покае, мисля, че Господ ще го заведе в манастира, ако е Неговата свята воля.
Игумен Никон (Воробьев), аскет от 20-ти век, беше противник на всяка външна форма и силно не одобряваше игрите на монашество и старейшина. Радваше се, когато хората се стремеха към Бога, искаха да живеят според учението на Христос, според светоотеческите писания, но се ядосваше, когато хората започнаха да се обличат в нещо, да се преструват, подчертавайки, че са монаси или някой друг.
Монашеството е дълбоко вътрешно постижение. Вземете ранните християни: те не са носели специални дрехи, които са различни от другите хора, но са живели свят живот. Апостолите и техните ученици живееха в средата на света, в Рим, цивилизован град, изпълнен с изкушения, но те бяха спасени, дори достигнали святост. И сега във всеки съвременен град, ако човек иска да бъде спасен, той ще бъде спасен. В крайна сметка евангелските заповеди са дадени на всички християни, а не само на монасите. А книгите на светите отци, които са написани предимно от монаси и за монаси, може да се ръководи от всеки християнин.
Трябва да можете да приложите монашеските правила към реалните условия на своя светски живот и да започнете да го изграждате не толкова според монашеските правила, а като вземете предвид всички изисквания към вътрешния живот на човека, а и в духовния живот - както в манастира и в света - те са едни и същи. Човек трябва да изгради живота си така, че преди всичко да има възможност да се моли. За да направите това, трябва да се отдалечите от ненужни познанства, празни дела, които отвличат вниманието от вътрешния живот, опитайте се да бъдете по-често в храма. Ако човек се моли, постепенно всичко ще дойде. Човек ще започне да носи покаяние - и това е най-важното. Ако човек не се моли, а започне да проповядва Евангелието, да възражда Православието, да се занимава с мисионерство и така нататък, тогава това може да не е лошо, но ... на първо място човек трябва да се грижи за душата си. Който иска да води внимателен духовен живот, трябва да чете светите отци, да намери изповедник, постоянно да общува с него и постепенно, много дозирано да прилага в живота си правилата, дадени от светите отци на монасите.
– Има ли изискване за възраст за прием в манастира? Може ли възрастен човек да влезе в манастира? Възрастта и семейното положение пречат ли на това?
„Има канон, който забранява на жена да бъде постригана в роба, преди да е навършила двадесет и пет години, но той не винаги е бил уважаван. Също така, едно момиче не може да отиде в манастир без съгласието на баща си, разбира се, при условие че баща й е благочестив православен християнин. За мъжете възрастта не е определена никъде: смята се, че мъжът е отговорен човек и може сам да вземе решение. Не се допуска пострижение на непълнолетни лица според държавните закони, не само според съвременните, но и според древните.
Манастирът понякога може да приеме ограничен брой обитатели и затова, като правило, се опитват да приемат тези хора, които имат физическо здраве и могат да работят, особено ако манастирът се строи или възстановява. Един възрастен човек често се разболява и затова е погрешно според мен да се натоварват братята.
От духовна гледна точка Св. Игнатий казва, че един възрастен човек не е способен на подвиг на послушание. Това съм го доказвал многократно. Колкото по-млад е човекът, толкова е по-прост: той е като празен лист хартия, върху който игуменът или духовният отец може да напише поговорки от бащините писания. Мъжът на средна възраст има собствен житейски опит; за да му обясниш нещо, първо трябва да го убедиш, а той има възражения. Разбира се, хората са различни, има щастливи изключения от това правило, но все пак, когато човек е живял дълго време на света, той мисли по определен начин. Един млад човек обаче все още не е имал време да бъде покварен от света и затова му е по-лесно да постигне духовен успех. Но във всеки случай се решава различно.
Монашеството трябва да се приеме, когато е волята на Бога. Свети Макарий Велики постъпва в манастира на четиридесетгодишна възраст, Св. Павел Простият - на шестдесет, но въпреки че това е по-скоро изключение, те са свети. Имаше светци, които влязоха в манастира не на млади години, въпреки че, разбира се, огромното мнозинство от тези, които влязоха в младостта си. Понякога хората преминават през много труден живот, пълен с противоречия и пороци, докато стигнат до вярата и монашеството и станат добри монаси. Но това се случва рядко. Според каноните също е невъзможно съпрузите да вземат монашески обети без съгласието на другата страна.
- Може ли да се отиде в манастира, ако има непълнолетни деца? Трябва ли да плащам издръжка на дете?
- Ако човек остави всичко и отиде в манастир, няма да е на чиста съвест. Първо трябва да отгледате детето, да го поставите на крака, да му дадете възможност да придобие специалност, ако е дъщеря, да се омъжи за него, за да може детето да се грижи за себе си и чак тогава да си тръгва. Светите отци не одобряват рязкото, внезапно заминаване към манастира. Когато човек не е обвързан с нищо на света, това е едно, но когато е обвързан с някакви задължения, първо трябва да плати дълговете си – и морални, и материални.
Спомнете си, когато един млад мъж се приближи до Спасителя и го попита какво трябва да направи, да наследи вечен живот(Мк. 10, 17), Господ му даде заповеди, а след това каза: “Иди, каквото имаш, раздай на бедните и Ме последвай” (Мк. 10, 21). Той не каза да се откажеш от всичко, а да раздадеш това, което имаш, тоест посочи на младежа неговия морален дълг: Господ ти даде имота, трябва да го използваш в света, както ти казва Бог - това е заповед сама по себе си, - и тогава ще достигнете съвършенство.
– Може ли психично болен човек да влезе в манастир?
—Според каноните душевноболните не се постригат, но такъв човек може да живее в манастира като послушник или работник, защото въпросът не е във външното, а във вътрешното настроение. Като цяло понятието "психично болен" е много абстрактно. Който не се нарича психично болен, а по съветско време всички вярващи се наричаха психично болни, това беше мнението на официалната съветска психиатрия.
И душевноболните понякога достигаха до святост. Има лице на юродивите заради Христа – сред тях имаше хора, както психически здрави, които поеха глупостта заради Христа, така и хора, които не бяха напълно здрави, но въпреки това техният аскетичен живот им донесе святост. Никоя болест не е пречка за духовния живот.
Доклад на председателя на Синодалния отдел по монашеството и монашеството на Беларуската екзархия, епископ Лидски и Сморгонски Порфирий, изнесен в монашеската секция на Регионалния етап на XXVI Коледни просветни четения „Мисията на монашеството в съвременния свят“ на 15 ноември 2017 г. в манастир „Света Елисавета“.
Преподобни отци игуменки, майки игуменки, скъпи братя и сестри!
Манастирът "Св. Елисавета" за втори път с голяма любов ни даде възможността да се срещнем тук, за което нека изкажа своята сърдечна благодарност от всички участници към майка Игумения, отец Андрей и всички сестри на манастира.
Темата на нашата монашеска секция на Регионалния етап на Коледните четения тази година е „Мисията на монашеството в съвременния свят”.
Църковното предание, историята на Църквата свидетелстват, че монашеството, въпреки че е отделено от света, никога не е било безразлично към проблемите на съвременното общество. Египетската монах Мария, която живяла 40 години в пустинята и достигнала невъобразими за нас висоти на духовния живот, се срещна с авва Зосима и попита как живеят императорите и обикновените християни в света. Междуособните княжески войни, които разтърсиха руските земи, натъжиха монах Ефросиния Полоцка, тя помири враждуващите князе и боляри, организира манастири и преписва книги. Преподобната обичала земната си родина и се отнасяла с голяма загриженост към проблемите на съвременниците си.
Монасите винаги са били много чувствителни към нуждите на хората, независимо дали става дума за отделен човек или цялото общество. Целта на монашеския живот е придобиването на любов, а любовта означава „изгаряне на сърцето за цялото творение”, според думите на св. Исаак Сириец. Монахът се опитва да култивира добродетелта на любовта във всички области на своя монашески живот. В основата на всяка монашеска грамота е любовта към Бога и ближния.
С право човешкият живот се сравнява с буйно море или бърза струя вода, която отнася и поглъща всичко, което се изпречи на пътя му. Поради различни причини и проблеми на съвременното общество, много хора днес, ако мога така да се изразя, са претърпели крушение в светското си пътуване, загубили са вкуса си към живота и се чувстват много самотни. Хората губят ориентация и не разбират посоката на пътя си. Милиони хора се суетят, правят неща и в крайна сметка създават пустиня, в която се задушават или умират от духовна жажда.
Както пише архиепископ Йоан от Сан Франциско, „човекът обръща планините със своята енергия, издига и унищожава цели градове за много кратко време. Но ако се вгледаме в неговата енергия и погледнем последствията от нея, ще видим, че тя не увеличава доброто в света.
Технологичният прогрес увеличи както скоростта на движение на хората, така и процеса на получаване на земни ценности. По логиката на нещата трябва да се остави повече време за живота на духа. Въпреки това, наблюдавайки случващото се в съвременния свят, можем да кажем с увереност, че хората не са станали по-щастливи. Стандартите на консуматорското общество поглъщат не само тялото на човек, но и неговата душа. Сили, пространство и време за нещо възвишено просто не остава. Общата дезориентация в съвременното общество изглежда е достигнала връхната си точка.
Мнозина днес си задават въпроса: какво е мъж? Къде отива и къде? Каква е целта на човешкото съществуване? Хората днес повече от всякога търсят отговори на така наречените "вечни въпроси". Те имат остра нужда от намиране на смисъла на живота, духовни и морални принципи, които да изпълнят живота им с истинско съдържание.
Всички ние имаме отговорност да помогнем на нашите събратя да постигнат целта на човешкото съществуване, според божественото откровение. Тайната на християнския живот е тайната на живото общение между Бога и човека, което започва тук на земята и продължава във вечността.
За съвременния човек монашеството често се явява като хомогенна маса от хора, облечени в черно. За онези, които измерват ползата и резултата от своята или чужда дейност единствено с материални блага, монашеството може да изглежда като безсмислена и остаряла реликва от миналото. Но който разбира нуждата да се моли за света, който търси истинския смисъл на живота си, знае и чувства, че монасите са хора, които изцяло и неразделно са се отдали на служба на Бога и ближния.
Един млад мъж, наш съвременник, който се съмнява и търси смисъла на живота, посетил Псково-Печерския манастир, пише:
« Там случайно срещнах хора, които очистиха сърцата си, успокоиха страстите си, победиха егоизма и плътността на плътта и вече тук, на земята, излъчващи удивителна светлина, сила и топлина. Вече нямах нужда от доказателства, че Царството Божие съществува, защото видях и чух живи свидетели на това Царство.<…>Самият им образ имаше много силен ефект върху душата ми: как говореха, как служеха, как се отнасяха един към друг и хората. Всичко това се запечатало в сърцето и останало за цял живот.<…>На примера на старейшините подвижници видях, че тук на земята може да се постигне съвършенство, че Царството Божие не е някъде далеч в космоса, а много по-близо, в топло, чисто, грижовно, любящо сърце. .
Важно е обаче да запомним, че само този, който сам се стреми да бъде постоянно с Него, може да доведе до Христос, само този, който спасява себе си, може да спасява другите. Огънят, който ни принуди да напуснем света и да последваме Господа, не трябва да угасне в сърцата ни, а трябва да пламне в още по-голям пламък на любов към Бога и към ближните. Предполага се, че монасите служат на света, но какво, преди всичко, е тази служба? По какъв начин един монах, според естеството на живота си, е най-способен да помогне на света?
Духовната, просветната и обществена дейност на нашите манастири несъмнено е от голямо значение. Но преди всичко трябва да се създадат условия в манастира за пълноценен духовен живот. Монасите трябва да имат време за уединение, четене на светите отци и лична молитва.
Преди всичко трябва да живеем така, че животът ни да е евангелски, съобразен с целта ни, и тогава молитвите ни, които ще отнесем към Бога за нашите ближни, които са в нужда, ще бъдат от голямо значение и голяма сила. Молитвата е активна дейност на един монах, тя е най-ценното нещо, което той може да даде на света. Но само като се изгради духовно, монахът може да влияе на другите със своята молитва. В самия чин на пострижението чуваме напомняне на монаха да привикне към „винаги Иисусовата молитва“.
Наистина удивителни са законите на духовния живот! Самотният отшелник, невидим и нечуван за никого, върши дело, което засяга много хора. Тази работа, невидима за света, понякога може да реши съдбата на цяла държава. Така св. Сергий Радонежски чрез пост и молитва помогна на руския народ да се освободи от татарското иго.
Някои погрешно вярват, че когато монахът напусне света и води самотен молитвен живот, той напуска хората и губи връзка с тях. Човек никога не е толкова самотен, както когато разменя живота си за временни удоволствия и потъва в грехове. И никой не постига толкова чувствително разбиране за чуждия живот като аскет, който служи на Бога ден и нощ и се моли за целия свят.
На първо място, това е плодородната молитвена атмосфера, която прави нашите манастири толкова привлекателни за много хора.
Спомням си, че някъде бях чел, че манастирите са като че ли резервни резервоари с жива вода на духовно вдъхновение и подем за хората, които идват там. Те подхранват и овлажняват, дават животворна и спасителна влага на душите на жадните. Посещавайки манастира, мнозина намират спокойствие и бодрост от сила, смисъл и пълнота на живота.
Гледайки монасите, много хора разбират, че свободен е не този, който може да прави каквото си иска, а този, който не е привързан към богатството в сърцето си, който всеки ден побеждава гордостта, завистта, лукавството и другите слабости на човешката природа. А това се постига с ежедневна работа върху себе си. Никъде не се успокоява така бързо човешката душа, както на място, където няма лукс, суетене, гняв и завист, всеобщото преследване на модата, която поробва не само тялото, но и ума.
Служителите на Синодалния отдел направиха интересна анкета за това какво очаква съвременният свят от монашеството. Сред анкетираните бяха архипастири и пастири, игумени и игумени, монаси и миряни.
Отговорите бяха:
– Хората искат да видят монасите като пример за християнски живот.
– Молитви и примери за живот в съответствие с евангелското учение.
– Светът очаква от монашеството смислено разкриване на същността на християнската вяра, светло, пламтящо слово за Христос, при това не богословска дума, дума не на човешката мъдрост, а дума именно като доказателство за възможността за живот в Христос.
– Съвременният човек очаква от монашеството безкомпромисна борба срещу духа на тази епоха, пример за покаяние, себеотрицание, пламенна любов и пълно отдаване на Божията воля. Църковен човек търси в манастир прототип на Царството Божие, а в монах иска да види неговия глашатай, указващ до каква височина и величие се нарича човек в Христос.
– Когато човек прекрачи прага на манастира, той трябва да почувства, че тук има съвсем различен свят, различно възприемане на живота..
Както се вижда от анкетата, всички респонденти говорят с различни думи за едно и също нещо: светът очаква от монасите това, към което са призвани от самия Господ – живот в Бога.
Свети Силуан Атонски каза: Като монах трябва да живея по такъв начин, че всеки да разбере, че Бог „е, Който е“, че Той обитава сред нас. Към това са призовани съществуващото монашеско братство и всеки отделен монах.” .
На една среща, посветена на мисията на монашеството в информационното пространство, заместник-председателят на Синодалния отдел за връзки на църквата с обществото и средствата за масова информация на Руската православна църква каза, че интересът към монашеството е записан в генетичния код на руснака. лице. Монашеството постави печата на светостта върху душата на руския човек и я направи сродни на подвиг, стремеж към Бога и небето. През годините, вековете и хилядолетията монашеството прави своето благотворително шествие, вдъхвайки надежда, пример за истински евангелски живот, идеалите на любовта, мира и доброто в сърцата на хората.
Дай Боже вие и аз, скъпи отци игумени и майки игуменки, да разберем цялата голяма отговорност, поверена ни от Самия Бог, и да направим всичко възможно примерът на нашия живот да разкрива на хората красотата на християнството и неговата висока съдба. Църквата ни е поверила грижите както за онези хора, които полагат монашески обети в нашите манастири, така и за тези, които търсят градивен пример от нас.
Христос очаква от своите последователи постоянна вътрешна духовна борба, така че духът да победи плътта, небесното начало в човека да победи плътското, земното. Най-убедителният начин да предадете на човек истината на православната вяра – е да го покажеш с примера на живота си. Нека нашето жилище бъде тихо убежище, където неспокойната, неспокойна съвест и отчаяните въпроси на съвременния човек, стремящ се да намери щастие и спокойствие, биха намерили правилния, точен и окончателен отговор на най-важния въпрос: кой съм аз и защо дойдох на този свят Щербинин В. И. Скаено сърце. - М .: Издателство на Сретенския манастир, 2016. - 352 с.: ил. стр.122
Молитви на старейшина Силуан. Житие на стареца Силуан Атонски, записи от различни години, молитви. - М., Издателски съвет на Руската православна църква, Издателство "Дар", 2006. - 480. С.171
Съвсем наскоро той беше епископ на Воркута и Усински, а сега стана епископ на Домодедово, викарий на патриарха. В началото на тази година епископ Йоан (Руденко) беше преместен в Москва, назначен за ръководител на Североизточния викариат на столицата и настоятел на храма на Патриаршеския подворието Животворяща Троица в Свиблов.
Пътят му към сегашното му служение не беше лесен. Преди Воркута той дълго време служи в Ивановска област. А той е роден и израснал в Новосибирск, където защитава дисертация по радиофизика, учи наука, преподава. И изведнъж животът му се промени драстично.
Науката не пречи на вярата
„Ти вече си бил под тридесет, когато си бил кръстен. Какъв беше тласъкът?
- Отначало имах интерес към християнството като цяло. След разпадането на СССР различни чуждестранни проповедници често идваха при нас в Новосибирск и показваха филми, базирани на евангелски истории. По това време бях в аспирантура и по същото време правех някакъв бизнес. В средата на 90-те години получих покана за стаж в Америка, в провинциален щат, и това пътуване направи значително впечатление.
- Срещнахте ли православните там?
— Не, все още бях далеч от участие в църковния живот. Но това, което ме изненада, беше ролята, която религиозната вяра играе в американската пустош. Видях как хората — с всички изкривявания в догмата си — живеят активно по християнски, подкрепят се взаимно, помагат на ближните си, тоест се държат, както е заповядано в Евангелието. Това беше контраст с Новосибирск, който по това време приличаше на духовна пустиня. При получаване на виза попълних въпросници и написах „православен“ в колоната за вярата, въпреки че все още не бях кръстен. Връщайки се в родината си, той решава, че е време наистина да стане православен.
— Вашата научна работа допринесе ли за това? Или причини проблеми?
„Науката не пречи на вярата. Напротив, учители и старши колеги винаги са ни насочвали да мислим по-обемно, да не се зацикляме по тесни въпроси. Когато казах, че бих искал да уча не само физика, но и метафизика, те ме подкрепиха. Като цяло вярата помага на учения. В крайна сметка ние разширяваме границите на нашето познание благодарение на Създателя. Дълбоко съм убеден, че когато човек искрено се стреми към истината, той отива при Бога. И ако не, тогава възниква въпросът: колко се стреми към истината, може би някои други житейски нагласи са по-удобни за него?
— Защо скри майка си от нас?
Защо избрахте монашеството?
- В средата на 90-те години в Новосибирск пристигат монаси от Троице-Сергиевата лавра. Гледах ги внимателно, слушах и това беше особено лично възприятие. За мен се отвори цял нов живот. Преди това, разбира се, бях чел за монашеството, но да видиш и да чуеш сам е съвсем друг въпрос. Свети апостол Павел нарича това „вяра по ухо“. И усетих в себе си силно влечение към монашеството.
Как реагираха родителите ти на твоето решение?
- Бяхме притеснени, разбира се. Особено когато получих благословия да напусна Новосибирск и да отида в Николо-Шартомския манастир в Ивановска област. Отначало се надявах, че ще остана в родния си град, ще продължа да преподавам в университета и ще влияя на студентите там. Но старецът каза, че е по-добре да следваме примера на праотец Авраам: да отидем в „непознатата земя“, да разчитаме на Господ във всичко.
- И ти напусна родителите си?
– Да, но майка ми беше готова да сподели с мен труден период – нов живот на ново място. Взе си отпуск, дойде в манастира, помагаше там като работничка в домакинската работа. Тя искаше да бъде по-близо до мен, да се увери, че не съм сбъркал, да разбере избора ми. И навсякъде имаше добри свещеници, които я успокояваха и укрепваха. Старейшина Наум, когато я видя за първи път, ми каза: „Каква добра майка имаш! Как го скрихте от нас досега? Тя беше послушна, кротка и думата на стареца беше неоспорима за нея.
Търсенето на старейшини вече не е необходимо
- След дългогодишна служба в Ивановска област, ръководейки епархията във Воркута, вие сте преместени в Москва. Какви са впечатленията?
— Мога да кажа, че бях вдъхновен от московското духовенство. Знаете ли, още преди петнадесет години понякога се казваше за столичните свещеници в провинцията: някои служат на Бога, а други служат на собствените си интереси. И причината за това често се дава от московчани, които пътуват до пустошта в търсене на истинска духовност, намират там старейшини, често въображаеми. В същото време те говореха за московския живот като за нещо суетно, далече от християнския идеал. Така че сега съм убеден, че московското духовенство днес определя правилния и творчески формат за цялата руска църква.
— В столицата има много възможности за културен живот. Успявате ли да се запознаете с най-новото изкуство или да се върнете към класиката?
- Най-важното съкровище е времето, то много липсва. Но винаги има възможност да се докоснете до изкуството в полза на душата. И понякога на неочаквани места. Дори в поп песните може да се чуе много през призмата на евангелското възприятие. Тук разговаряхме със свещениците при посещение на енории. И някои дякони пееха обикновени популярни песни, които се оказаха доста близки на църковните хора. Ето например песента „Лъч на златното слънце“ от „Бременските музиканти“, която по свой начин отразява библейската Песен на песните. Или известната песен от „Седемнадесет мига пролет“, която също е наситена с християнски смисъл. Да, и „Този свят не е измислен от нас“ или „Кажи ми, птици“ - там има толкова много светлина!
— Понякога хората питат какво търсят и намират хората в монашеството?
- Преди всичко трябва да разберете, че трябва да отидете в манастира, за да не излизате от трудна житейска ситуация, да намерите „сигурно убежище“, да живеете спокойно и без притеснения. Човек трябва да стане монах с единствената цел да работи за Бога. Правейки този избор, вие признавате, че имате един господар – Господ, и сте Негов роб. Ако човек е настроен по този начин, то това е гаранция за успех, каквото и да се случи с него в бъдеще. Един монах, който познавах, отбеляза в началото на моето служение: „Въпреки всички немощи и неразположения, монасите са най-щастливите хора“. Изглежда като парадокс, но е истина.
- Значи сте щастлив човек?
Кои са монасите, къде живеят и какви дрехи носят? Какво ги кара да изберат толкова труден път? Тези въпроси интересуват не само тези, които ще влязат в манастира. Какво се знае за хората, които доброволно се отказаха от светските удоволствия и се посветиха на поклонението?
Манастир - какво е това
Като начало си струва да разберем къде живеят монасите. Терминът "манастир" дойде в нашия език от гръцки. Тази дума означава "сам, самотен", използвана във връзка с общности или хора, които избират да бъдат сами. Манастирът е религиозно събрание на хора, които са дали обет за безбрачие и са се оттеглили от обществото.
Традиционно манастирът разполага с комплекс от сгради, който включва църковни, битови и жилищни помещения. Използват се според нуждите на общността. Също така всеки манастир определя своя устав, който трябва да се спазва от всички членове на религиозната общност.
Днес са запазени няколко разновидности на манастири, в които може да се води монашески живот. Лавра е голям мъжки манастир, който е част от Православната църква. Киновия е християнска общност, която има общински устав. Абатството е католическа църква, която се отчита на епископ или дори директно на папата. Има и монашески села, наречени пустини, които се намират далеч от главния манастир.
Справка по история
Познаването на историята на възникването на манастирите ще ви помогне да разберете по-добре кои са монасите. Днес манастири могат да бъдат намерени в много страни по света. Смята се, че те започват да се появяват след разпространението на християнството, което се е случило през трети век след Христа. Първите монаси са хора, които напускат градовете в пустинята и водят живота на аскети, след това ги наричат отшелници. Египет е родното място на монашеството, именно в тази страна се появява първата ценовия през 4-ти век благодарение на Пахомий Велики.
Малко след това се появяват манастири първо в Палестина, а след това и в европейските страни. Първите монашески общности на Запад са създадени с усилията на Атанасий Велики. Бащите на Киево-Печерската лавра в Русия са Антоний и Теодосий Печерски.
Кои са монасите: обща информация
Време е да преминем към най-интересното. Кои са монасите е въпрос, чийто отговор вълнува много хора. Това е името на онези, които доброволно отхвърлиха светските радости и посветиха живота си на поклонение. Монашеството е призвание, а не избор, не е изненадващо, че само малцина избрани стават монаси, а останалите напускат манастирските стени.
Постригът като монах е достъпен не само за мъже, но и за жени. Последните могат да се установят и в манастир, като положат необходимите обети. Имаше времена, когато нямаше женски и мъжки манастири. Тази практика е въведена през 1504 г., тогава в Русия са премахнати съвместните манастири.
Животът на монасите
Горното разказва за това кои са монасите. Какъв живот водят хората, които са последвали своето призвание и са се посветили на Бога? Тозурата изобщо не означава, че човек спира живота на земята. Продължава да задоволява нуждата от сън и храна. Разбира се, всеки монах има свои задължения, работи в полза на хората или на манастира, което се нарича послушание.
Послушанието е работата, която обитателите на манастира вършат, когато са свободни от богослужение. Разделя се на икономически и образователни. Домакински труд означава това, което е насочено към поддържане на реда в манастира. С каква работа е зает монахът решава игуменът. Възпитателната работа е молитва.
Всяка минута на такъв човек е посветена на службата на Бога. Не го смущават земните цели и идеали. Денят на монаха преминава в молитви, които се превръщат за него в един вид смисъл на живота.
клетви
Не е тайна, че монасите полагат обети. Какво е монашески обет за безбрачие? Човек, който дава такова обещание, не само отказва възможността да се ожени. Този обет предполага, че полът вече няма значение за него. Телесната обвивка остана в света, който монахът остави, оттук нататък за него са важни само душите.
Също така, Божият слуга трябва да даде обет за непритежание. Като се сбогува със света, монахът се отказва и от правото на лична собственост. Това означава, че той не може да притежава нищо, дори и да е химикал. Човек се отказва от собствеността, защото вече не му трябва. Всичко, което монасите използват, например книги, е собственост на манастира.
Какво представлява монашеският обет за послушание? Това означава, че човек напълно отхвърля своите желания. Оттук нататък единствената му цел е единението с Господа, на когото се моли ежечасно. Силата на волята обаче остава с него. Освен това от монаха се изисква безпрекословно да изпълнява заповедите на игумена. Това не е признак на смирение и сервилност, а по-скоро помага да се намери мир и радост в душата.
Как се става монах
Постригането за монах е дълъг път, който не всеки кандидат успява да измине. Много хора осъзнават, че не са в състояние да се разделят с благата на цивилизацията, да се откажат от възможността да имат семейство и собственост. Пътят към Божиите служители започва с общуване с изповедника, който дава полезни съвети на човек, решил да се сбогува със светския живот.
Освен това жалбоподателят, ако все още не е изоставил намерението си, става работник - помощник на духовенството. Той трябва постоянно да бъде в манастира, да спазва неговия устав. Това дава възможност на човек да разбере дали е готов да прекара живота си в молитви и физически труд, да се сбогува с благословиите на цивилизацията, рядко вижда семейството си. Средно един бъдещ монах следва пътя на работник около три години, след което става послушник. Продължителността на този етап се определя индивидуално, човек все още е свободен да напусне стените на манастира по всяко време. Ако премине всички изпити с чест, ще бъде постриган в монах.
Относно достойнството
Жителите на нашата страна са свикнали да наричат духовника "баща". Тази обща дума е приемлива, но трябва да знаете, че в Православната църква има строга йерархия на ранговете. Като начало си струва да споменем, че всички духовници са разделени на черни (даващи обет за безбрачие) и бели (имащи право да създават семейство).
Само четири православни чинове са достъпни за семейните хора: дякон, протодякон, свещеник и протойерей. Мнозина предпочитат този път, защото не искат напълно да изоставят светския живот. Какъв монашески сан може да получи човек, който реши да направи това? Има много повече опции: йеродякон, архидякон, йеромонах, игумен, архимандрит и т.н. Също така монахът може да стане епископ, архиепископ, митрополит, патриарх.
Най-високият монашески сан е патриархът. Само човек, който е дал обет за безбрачие, може да бъде възнаграден с него. Има случаи, когато семейни духовници, чиито деца вече са пораснали, със съгласието на съпруга, отиват в манастира и се отказват от светския живот. Случва се и жените им да правят същото, както се вижда от примера на св. Феврония и Петър от Муром.
Плат
Облеклото на монасите също представлява голям интерес за публиката. Расото е дълга роба, която достига до петите. Има тесни ръкави, яката се закопчава плътно. Расото е долно бельо. Ако се носи от монах, артикулът трябва да е черен. Раса с други цветове (сиво, кафяво, бяло, тъмно синьо) могат да си позволят само семейни духовници. Традиционно се изработват от вълна, плат, сатен, лен.
Разбира се, дрехите на монасите не са само расо. Връхната дреха на човек, който се е посветил на Бога, се нарича расо. Традиционно има дълги и широки ръкави. Черните раса са най-разпространени, но могат да се намерят и бели, кремави, сиви и кафяви варианти.
Невъзможно е да не споменем и монашеската шапка - клобук. Появи се в църковната среда много отдавна, първоначално изглеждаше като мека шапка от проста материя. Модерната шапка е покрита с черен воал, който пада под раменете. Най-често можете да намерите черни качулки, но има и продукти, направени в други цветове.
Който не може да стане монах
Да отидеш в манастир е решение, което не всеки може да вземе. Смята се, че хората не могат да се разделят със светския живот, ако се пазят от това задължение към другите. Да предположим, че кандидатът има малки деца, възрастни родители, роднини с увреждания. Също така за тонзурата не трябва да се мисли от тези, които се лекуват от сериозно заболяване. Това се дължи на факта, че човек би трябвало да се откаже от качествена медицинска помощ.