Otázka: Je povinné nahradit zmeškané modlitby?
Odpovědět: Chvála Alláhovi, Pánu světů. Nejlepší požehnání a nejúplnější pozdrav našemu mistru Muhammadovi, jeho rodině a všem společníkům. Dále:
Muslimští teologové jsou jednotní v názoru, bez jakéhokoli nesouhlasu, že ten, kdo promeškal modlitbu kvůli zapomnění nebo zaspal, je povinen to nahradit. Toto je uvedeno v ušlechtilém hadísu Alláhova posla ﷺ: "Kdo modlitbu zaspal nebo ji ze zapomnění vynechal, ať si ji přečte, až si na ni vzpomene!" . Tento hadís oznámil imám Abu Dawud, nechť je s ním Alláh spokojen.
من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
Mezi muslimskými teology navíc nepanuje neshoda ohledně toho, že ženám, které je zmeškají kvůli měsíčnímu nebo poporodnímu výtoku, není povinnost doplňovat půsty. Pro takové ženy je hřích se modlit, protože Alláhův posel ﷺ řekl Fatimě dcery Abu Hubayshe: "Až začnou vaše kritické dny, zanechte modlitbu!" . Hadís byl vyprávěn imámem al-Bukhari.
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
Kromě toho jsou známá slova společnice proroka ﷺ Muazah, ať je s ní Alláh spokojen, který řekl, že požádala Aishu. "Zeptal jsem se: "Proč žena skládá půsty, ale nedohání modlitby zameškané kvůli menstruaci?" Aisha řekla: "Ty jsi Harurita?!" (Harura‘ je oblast Khawarijs; Aisha chtěla těmito slovy říci, že člověk by neměl být příliš přísný a komplikovaný jako Khawarijs). Řekl jsem: "Ne, jen to chci vědět." Aisha řekla: "Bylo nám nařízeno nahradit půsty zmeškané kvůli kritickým dnům, ale nebylo nám nařízeno, abychom se modlili.". Hadís byl vyprávěn imámem Muslimem.
ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .
Co se týče těch modliteb, které jsou záměrně vynechány, velká většina učenců Hanafis, Maliki, Shafiites a Malikis považuje za povinné kompenzovat úmyslně vynechané modlitby, pokud nebyly vynechány kvůli popření jejich povinné povahy. Protože ten, kdo popírá povinnost číst modlitbu, se stává odpadlíkem a nevěřícím, nechť nás před tím Alláh všemohoucí varuje! Není nutné, aby on (který se stal odpadlíkem a nevěřícím) doháněl to, co zameškal z povinného uctívání Alláha během svého odpadnutí, to je podle učenců Hanafi, Maliki a Hanbali. A podle šafijských teologů je odpadlík povinen kompenzovat povinnou bohoslužbu, kterou zameškal v období apostaze, pokud později přijme islám.
Téměř všichni teologové tvrdí, že ten, kdo úmyslně vynechal povinnou modlitbu, ví a věří, že její vykonání je povinné, musí to nahradit. Neboť Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) je povinen vymyslet modlitbu i za ty, kteří ji zmeškali ze zapomnění nebo zaspali, tak co můžeme říci o tom, kdo ji minul vědomě, uznávajíce povinnou povahu jeho (modlitebního) vystoupení. A Alláh ví nejlépe!
Ahmad Sharif an-Naasan, mufti z oblasti al-Baba, Sýrie
Se jménem Alláha Milosrdného, Milosrdného
Chvála Alláhovi - Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!
O potřebě dodržet pořadí při provádění několika modliteb vynechaných z přijatelného důvodu šaría
Džabir (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Umar ibn al-Chattáb přišel během bitvy v Příkopu po západu slunce a začal nadávat nevěřícím-Kurajcům, pak řekl: „Ó posle Alláha, sotva jsem dokončil odpoledne ('asr) modlitba, když slunce začalo klesat pod obzor!“ A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Při Alláhu, vůbec jsem to nespáchal!" Potom jsme se s Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykoupali a provedli odpolední ('asr) modlitbu, když slunce již zapadlo, a pak večer (maghrib)". al-Bukhari 598, muslim 209.
Tento názor, že modlitby by měly být kompenzovány při dodržení jejich pořadí, byl preferován většinou učenců. Viz „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.
Pokud někdo, aniž by to věděl, kompenzoval modlitby mimo pořadí, pak by neměl nic opakovat, protože neznalost je omluva. Hanafis o tom mluvil a tento názor preferoval Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Viz al-Insaf 1/445.
V jakých případech může být předčasná modlitba ospravedlněna?
Pokud člověk zaspal nebo se zapomněl modlit
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Kdo na modlitbu zapomněl nebo ji zaspal, pak mu bude odčiněním vykonání této modlitby, jakmile si na ni vzpomene.". Muslim 1/477.
Člověk by měl vynaložit veškeré úsilí, aby neprobudil modlitby. A pokud člověk ví, že za pět minut přijde čas na modlitbu, neměl by jít spát!
Vědci také uvedli, že pokud si člověk nastaví budík například na 8 hodin s vědomím, že čas ranní modlitby vychází na 6 hodin, pak je považován za toho, kdo modlitbu úmyslně opustil, pročež upadl v nedůvěru! Sheikh Ibn Baz a Sheikh Ahmad al-Najmi řekli něco podobného.
Nemodlit se z donucení
Nucený člověk má před Alláhem ospravedlnění, v němž mezi učenci není žádný neshod. Viz al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Strach o život, když něco ohrožuje toho, kdo se modlí
Od Anase je hlášeno (ať je s ním Alláh potěšen), že když se situace během bitvy u Tustaru zkomplikovala, společníci vynechali ranní modlitbu a vykonali ji až po východu slunce. al-Bukhari 2/172. Viz také al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Měla by být modlitba vymyšlena, pokud je vynechána bez přijatelného důvodu šaría?
Není pochyb o velikosti hříchu toho, kdo úmyslně promeškal čas určený k modlitbě, bez důvodu šaría. Mezi vědci byli tací, kteří takového člověka dokonce považovali za nevěrného. Háfiz Ibn' Abdul-Barrřekl: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal a Ishak ibn Rahawayh řekli, že ten, kdo vědomě opouští jednu modlitbu a nevykonává ji bez důvodu ve stanovený čas a odmítá to splatit a říká: „Nebudu se modlit!“, ten nevěřící, jehož majetek a krev se stávají zákonnými! Pokud bude činit pokání a začne se znovu modlit, pak je jeho pokání přijato, jinak bude popraven a nebude po něm zděděn!“ Viz „al-Istizkar“ 2/149.
Taky Ibn ‘Abdul-Barr
řekl: " Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Po mně se objeví vládci, kteří promeškají čas modlitby. Proto se modlete včas a po nich udělejte dobrovolnou modlitbu!” Muslim 2/127. Učenci řekli, že tento hadíth je důkazem toho, že tito vládci se nestanou nevěřícími tím, že by záměrně promeškali časy vyhrazené pro modlitby. A kdyby se z tohoto důvodu stali nevěrnými, pak by prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nepřikázal, aby se za ně modlili! Viz at-Tamhid 4/234.
Otázka však zní: Je člověk, který bezdůvodně zmeškal modlitbu, povinen ji nahradit?
Většina učenců a imámů ze čtyř madhhabů věřila, že člověk, který zmeškal modlitbu bez důvodu, si to určitě musí vynahradit. Tento názor však není založen na přímých argumentech z Koránu a Sunny, ale je založen na analogii s některými hadísy.
Poznámka:
Zde je třeba poznamenat, že ustanovení šaría není vždy založeno na přímém náznaku z Koránu nebo Sunny. Existuje mnoho případů, kdy to vyplývá z nepřímých důkazů. Například v islámu neexistuje žádný přímý náznak zákazu společného pobytu cizinců vůči sobě mužů a žen (ikhtilat), existuje však mnoho náznaků v Koránu a sunně, z nichž je tento zákaz odvozen. . A tak Alláh Všemohoucí řekl: Zůstaňte ve svých domovech a neoblékejte se tak, jak jste se oblékali v dobách první nevědomosti! (al-Ahzab 33:33).
A Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Žena si zaslouží největší potěšení svého Pána, když je ve svém domě!“ Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Pravost hadísu potvrdili imám ad-Darakutni, hafiz al-Munziri a al-Haysami.
Řekl také: Nejlepší řady v modlitbě za muže jsou první řady a nejhorší řady jsou poslední. Mezi ženami jsou nejlepší poslední řady a nejhorší první řady. Muslim 4/159.
Řekl také: "Nikdy nevstupujte do cizích lidí!" Někdo se zeptal: "Ó posle Alláha, co příbuzní tvého manžela?" Na to odpověděl: "Takový příbuzný je smrt!" al-Bukhari 5232, muslimská 5/153.
Řekl také: "Ať nikdo z vás nezůstane sám s cizí ženou, pokud s ní není blízký příbuzný (mahram)!" al-Bukhari 5233, muslimská 9/109.
Je tak zcela jasné, že společný pobyt cizích mužů a žen v islámu je zakázán, navzdory absenci přímého textu z Koránu a Sunny, který to zakazuje!
Mezi imámy byli tací, kteří prohlásili, že všichni učenci byli v povinném plnění takové modlitby jednomyslní a že nikdo nevěřil opaku, kromě Ibn Hazma.
Za prvé, toto tvrzení vyvrátil Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 s tím, že na tuto otázku neexistuje jednotný názor.
Za druhé Mnoho učenců, z řad první i následujících generací, věřilo, že ten, kdo vynechal modlitbu bez důvodu šaría, to nenahradí, ale přináší upřímné pokání. Tento názor zastávalo mnoho společníků, mezi nimi 'Umar ibn al-Chattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi a Ibn Mas'ud (ať je s nimi Alláh spokojen), kteří věřili, že modlitba bezdůvodně zmeškaná, nedoplněná. Imám Ibn Hazmřekl: " A nevíme, že by jim v této věci někdo ze společníků odporoval.". Viz al-Muhalla 2/235.
Tento názor také sdílelo mnoho následovníků, včetně al-Kásima ibn Muhammada, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrího, 'Umara ibn 'Abdul-'Azize a Mutarifa ibn 'Abdullaha. Také tento názor preferovali takoví imámové jako al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Al-Shaukani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen a další. Viz „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.
Imám Ibn Battařekl: " Je známo, že modlitby mají svůj vlastní čas a ten, kdo koná modlitbu před začátkem jejího času, nebude přijat, stejně jako ten, kdo ji vykoná po skončení svého času!“ Viz Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imám al-Barbahari
řekl Alláh nepřijme povinné modlitby, kromě těch, které se konají v pravý čas, kromě toho, kdo zapomněl, protože ten má omluvu a vykoná modlitbu, jakmile si na ni vzpomene! Viz Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-islám Ibn Taymiyyah
řekl: " Proplacení modlitby za někoho, kdo ji bez důvodu zmeškal, není legální a tato (uhrazená) modlitba je neplatná! Měl by nabízet více dobrovolných modliteb (jako formu pokání), a to je názor skupiny salaf!“ Viz al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani
řekl: " Slova těch, kteří považují za povinné nahradit vědomě vynechanou modlitbu bez přijatelného důvodu, se nespoléhají na důkazy. Náhrada za takovou modlitbu nedává smysl, protože modlit se mimo její čas je jako modlit se před jejím časem. Nezáleží na tom!" Viz as-Silsila ad-da'ifa 3/414 a as-Silsila as-sahiha 1/682.
Vidíme tedy, že tvrzení, že na tuto otázku existuje jednomyslný názor (ijma’), není pravdivé, stejně jako není pravda, že to byl názor samotného Ibn Hazma.
Názor vědců, kteří neuznávají dokončení takových modliteb, je nejsprávnější z několika důvodů:
Za prvé Alláh všemohoucí stanovil pro každou modlitbu konkrétní čas a řekl: „Vskutku, modlitba je předepsána pro věřící v určitých časech“ (an-Nasai 4:103).
Za druhé, neexistují žádné příkazy od Alláha nebo Jeho proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), které by naznačovaly potřebu kompenzovat modlitbu zmeškanou bez důvodu. Pokud jde o srovnání s někým, kdo zaspal nebo zapomněl, je tato analogie nesprávná, protože pro někoho, kdo zaspal nebo zapomněl modlitbu, je její splnění úplným odčiněním, zatímco pro někoho, kdo modlitbu bezdůvodně zmeškal, nebude její dokončení žádné. déle být odčiněním.
Třetí, jestliže ten, kdo ji zmeškal bez důvodu, byl povinen modlitbu uhradit, jaký má pak prorok smysl (pokoj a požehnání Alláha s ním) spojovat její náhradu s takovými důvody, jako je zapomnění nebo spánek?!
Čtvrtý,
problematika odškodnění a usmíření patří k dekretům šaría, kde není dovoleno zavazovat nikoho k ničemu jinému, než k čemu Alláh a jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zavázali. Koneckonců neexistuje žádný text, který by naznačoval podobný typ uctívání, jako je nahrazení modliteb zmeškaných bez důvodu, a Alláh řekl: "A tvůj Pán nezapomíná!" (Mariam 19:64).
Pátý, otázka napravitelné modlitby mimo její čas není jen o vykoupení, ale také o tom, zda je taková modlitba vůbec platná. Koneckonců, splnění modlitby se vztahuje k uctívání a je známo, že jakékoli uctívání je v zásadě zakázáno a neplatné, kromě toho, co naznačovala šaría.
Mohou ti, kteří se zavázali vykonat modlitbu zmeškanou bez důvodu šaría, říci, že Alláh nebo Jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) tuto modlitbu zavázal?! Určitě ne, protože na to není žádný příkaz ani v Koránu, ani v Sunně! Pokud říkají, že Alláh tuto modlitbu nezavázal, ale je třeba ji pro každý případ kompenzovat, pak bych tomu rád věnoval pozornost, protože mnoho učenců s takovým argumentem nesouhlasí. A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Kdo vnese do naší věci (náboženství) něco, co s tím nemá nic společného, bude odmítnuto!“ Muslim 1/224.
Koneckonců, kolik muslimů se zmýlilo a spoléhalo na názor, že modlitbu zmeškanou bez důvodu lze nahradit! A kolik muslimů z neznámých důvodů neuskuteční pět modliteb včas a pak v noci v pořádku doplní téměř všech pět zameškaných modliteb během dne v domnění, že tím odčinili svůj hřích!
Totéž platí pro ty, kteří jako muslim opustili modlitby a několik let je vědomě neprováděli. Neměl by je odčinit, ale měl by přinést upřímné pokání za tak velký hřích! Není-li, jak již bylo řečeno, ani jedna bezdůvodně zameškaná modlitba kompenzována, pak je přirozené, že se o to více nedoplácejí modlitby po dlouhou dobu. Viz „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.
Někteří muslimové také nařizují osobě, která konvertovala k islámu, aby vrátila všechny modlitby, které musel vykonat, když dosáhl plnoletosti. Toto je exces a komplikace náboženství, kterou Alláh svým služebníkům usnadnil slovy: „A nedělal ti žádné potíže v náboženství“ (al-Hajj 22:78)
. Takové prohlášení se totiž nejen nezakládá na žádném argumentu, ale může i kajícího člověka odstrčit od islámu! Tento názor nemá žádný základ a nebyly žádné zprávy o tom, že by posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) se vyplatil nebo nařídil svým společníkům, aby dokončili modlitby, ale spíše řekl: "Přijetí islámu smaže všechny hříchy, které byly před ním". Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani označil hadíth za autentický.
Imám Ibn Nasr al-Maruazi
řekl: " Muslimové nesouhlasili s tím, že prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nezavazoval žádného z bezvěrců, kteří konvertovali k islámu, aby kompenzovali některý z povinných předpisů!“ Viz „Ta’zimu qadri-ssala“ 1/186.
Se jménem Alláha Milosrdného, Milosrdného
Chvála Alláhovi - Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!
O potřebě dodržet pořadí při provádění několika modliteb vynechaných z přijatelného důvodu šaría
Džabir (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Umar ibn al-Chattáb přišel během bitvy v Příkopu po západu slunce a začal nadávat nevěřícím-Kurajcům, pak řekl: „Ó posle Alláha, sotva jsem dokončil odpoledne ('asr) modlitba, když slunce začalo klesat pod obzor!“ A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Při Alláhu, vůbec jsem to nespáchal!" Potom jsme se s Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykoupali a provedli odpolední ('asr) modlitbu, když slunce již zapadlo, a pak večer (maghrib)". al-Bukhari 598, muslim 209.
Tento názor, že modlitby by měly být kompenzovány při dodržení jejich pořadí, byl preferován většinou učenců. Viz „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.
Pokud někdo, aniž by to věděl, kompenzoval modlitby mimo pořadí, pak by neměl nic opakovat, protože neznalost je omluva. Hanafis o tom mluvil a tento názor preferoval Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Viz al-Insaf 1/445.
V jakých případech může být předčasná modlitba ospravedlněna?
Pokud člověk zaspal nebo se zapomněl modlit
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Kdo na modlitbu zapomněl nebo ji zaspal, pak mu bude odčiněním vykonání této modlitby, jakmile si na ni vzpomene.". Muslim 1/477.
Člověk by měl vynaložit veškeré úsilí, aby neprobudil modlitby. A pokud člověk ví, že za pět minut přijde čas na modlitbu, neměl by jít spát!
Vědci také uvedli, že pokud si člověk nastaví budík například na 8 hodin s vědomím, že čas ranní modlitby vychází na 6 hodin, pak je považován za toho, kdo modlitbu úmyslně opustil, pročež upadl v nedůvěru! Sheikh Ibn Baz a Sheikh Ahmad al-Najmi řekli něco podobného.
Nemodlit se z donucení
Nucený člověk má před Alláhem ospravedlnění, v němž mezi učenci není žádný neshod. Viz al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Strach o život, když něco ohrožuje toho, kdo se modlí
Od Anase je hlášeno (ať je s ním Alláh potěšen), že když se situace během bitvy u Tustaru zkomplikovala, společníci vynechali ranní modlitbu a vykonali ji až po východu slunce. al-Bukhari 2/172. Viz také al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Měla by být modlitba vymyšlena, pokud je vynechána bez přijatelného důvodu šaría?
Není pochyb o velikosti hříchu toho, kdo úmyslně promeškal čas určený k modlitbě, bez důvodu šaría. Mezi vědci byli tací, kteří takového člověka dokonce považovali za nevěrného. Háfiz Ibn' Abdul-Barrřekl: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal a Ishak ibn Rahawayh řekli, že ten, kdo vědomě opouští jednu modlitbu a nevykonává ji bez důvodu ve stanovený čas a odmítá to splatit a říká: „Nebudu se modlit!“, ten nevěřící, jehož majetek a krev se stávají zákonnými! Pokud bude činit pokání a začne se znovu modlit, pak je jeho pokání přijato, jinak bude popraven a nebude po něm zděděn!“ Viz „al-Istizkar“ 2/149.
Taky Ibn ‘Abdul-Barr
řekl: " Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Po mně se objeví vládci, kteří promeškají čas modlitby. Proto se modlete včas a po nich udělejte dobrovolnou modlitbu!” Muslim 2/127. Učenci řekli, že tento hadíth je důkazem toho, že tito vládci se nestanou nevěřícími tím, že by záměrně promeškali časy vyhrazené pro modlitby. A kdyby se z tohoto důvodu stali nevěrnými, pak by prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nepřikázal, aby se za ně modlili! Viz at-Tamhid 4/234.
Otázka však zní: Je člověk, který bezdůvodně zmeškal modlitbu, povinen ji nahradit?
Většina učenců a imámů ze čtyř madhhabů věřila, že člověk, který zmeškal modlitbu bez důvodu, si to určitě musí vynahradit. Tento názor však není založen na přímých argumentech z Koránu a Sunny, ale je založen na analogii s některými hadísy.
Poznámka:
Zde je třeba poznamenat, že ustanovení šaría není vždy založeno na přímém náznaku z Koránu nebo Sunny. Existuje mnoho případů, kdy to vyplývá z nepřímých důkazů. Například v islámu neexistuje žádný přímý náznak zákazu společného pobytu cizinců vůči sobě mužů a žen (ikhtilat), existuje však mnoho náznaků v Koránu a sunně, z nichž je tento zákaz odvozen. . A tak Alláh Všemohoucí řekl: Zůstaňte ve svých domovech a neoblékejte se tak, jak jste se oblékali v dobách první nevědomosti! (al-Ahzab 33:33).
A Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Žena si zaslouží největší potěšení svého Pána, když je ve svém domě!“ Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Pravost hadísu potvrdili imám ad-Darakutni, hafiz al-Munziri a al-Haysami.
Řekl také: Nejlepší řady v modlitbě za muže jsou první řady a nejhorší řady jsou poslední. Mezi ženami jsou nejlepší poslední řady a nejhorší první řady. Muslim 4/159.
Řekl také: "Nikdy nevstupujte do cizích lidí!" Někdo se zeptal: "Ó posle Alláha, co příbuzní tvého manžela?" Na to odpověděl: "Takový příbuzný je smrt!" al-Bukhari 5232, muslimská 5/153.
Řekl také: "Ať nikdo z vás nezůstane sám s cizí ženou, pokud s ní není blízký příbuzný (mahram)!" al-Bukhari 5233, muslimská 9/109.
Je tak zcela jasné, že společný pobyt cizích mužů a žen v islámu je zakázán, navzdory absenci přímého textu z Koránu a Sunny, který to zakazuje!
Mezi imámy byli tací, kteří prohlásili, že všichni učenci byli v povinném plnění takové modlitby jednomyslní a že nikdo nevěřil opaku, kromě Ibn Hazma.
Za prvé, toto tvrzení vyvrátil Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 s tím, že na tuto otázku neexistuje jednotný názor.
Za druhé Mnoho učenců, z řad první i následujících generací, věřilo, že ten, kdo vynechal modlitbu bez důvodu šaría, to nenahradí, ale přináší upřímné pokání. Tento názor zastávalo mnoho společníků, mezi nimi 'Umar ibn al-Chattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi a Ibn Mas'ud (ať je s nimi Alláh spokojen), kteří věřili, že modlitba bezdůvodně zmeškaná, nedoplněná. Imám Ibn Hazmřekl: " A nevíme, že by jim v této věci někdo ze společníků odporoval.". Viz al-Muhalla 2/235.
Tento názor také sdílelo mnoho následovníků, včetně al-Kásima ibn Muhammada, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrího, 'Umara ibn 'Abdul-'Azize a Mutarifa ibn 'Abdullaha. Také tento názor preferovali takoví imámové jako al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Al-Shaukani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen a další. Viz „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.
Imám Ibn Battařekl: " Je známo, že modlitby mají svůj vlastní čas a ten, kdo koná modlitbu před začátkem jejího času, nebude přijat, stejně jako ten, kdo ji vykoná po skončení svého času!“ Viz Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imám al-Barbahari
řekl Alláh nepřijme povinné modlitby, kromě těch, které se konají v pravý čas, kromě toho, kdo zapomněl, protože ten má omluvu a vykoná modlitbu, jakmile si na ni vzpomene! Viz Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-islám Ibn Taymiyyah
řekl: " Proplacení modlitby za někoho, kdo ji bez důvodu zmeškal, není legální a tato (uhrazená) modlitba je neplatná! Měl by nabízet více dobrovolných modliteb (jako formu pokání), a to je názor skupiny salaf!“ Viz al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani
řekl: " Slova těch, kteří považují za povinné nahradit vědomě vynechanou modlitbu bez přijatelného důvodu, se nespoléhají na důkazy. Náhrada za takovou modlitbu nedává smysl, protože modlit se mimo její čas je jako modlit se před jejím časem. Nezáleží na tom!" Viz as-Silsila ad-da'ifa 3/414 a as-Silsila as-sahiha 1/682.
Vidíme tedy, že tvrzení, že na tuto otázku existuje jednomyslný názor (ijma’), není pravdivé, stejně jako není pravda, že to byl názor samotného Ibn Hazma.
Názor vědců, kteří neuznávají dokončení takových modliteb, je nejsprávnější z několika důvodů:
Za prvé Alláh všemohoucí stanovil pro každou modlitbu konkrétní čas a řekl: „Vskutku, modlitba je předepsána pro věřící v určitých časech“ (an-Nasai 4:103).
Za druhé, neexistují žádné příkazy od Alláha nebo Jeho proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), které by naznačovaly potřebu kompenzovat modlitbu zmeškanou bez důvodu. Pokud jde o srovnání s někým, kdo zaspal nebo zapomněl, je tato analogie nesprávná, protože pro někoho, kdo zaspal nebo zapomněl modlitbu, je její splnění úplným odčiněním, zatímco pro někoho, kdo modlitbu bezdůvodně zmeškal, nebude její dokončení žádné. déle být odčiněním.
Třetí, jestliže ten, kdo ji zmeškal bez důvodu, byl povinen modlitbu uhradit, jaký má pak prorok smysl (pokoj a požehnání Alláha s ním) spojovat její náhradu s takovými důvody, jako je zapomnění nebo spánek?!
Čtvrtý,
problematika odškodnění a usmíření patří k dekretům šaría, kde není dovoleno zavazovat nikoho k ničemu jinému, než k čemu Alláh a jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zavázali. Koneckonců neexistuje žádný text, který by naznačoval podobný typ uctívání, jako je nahrazení modliteb zmeškaných bez důvodu, a Alláh řekl: "A tvůj Pán nezapomíná!" (Mariam 19:64).
Pátý, otázka napravitelné modlitby mimo její čas není jen o vykoupení, ale také o tom, zda je taková modlitba vůbec platná. Koneckonců, splnění modlitby se vztahuje k uctívání a je známo, že jakékoli uctívání je v zásadě zakázáno a neplatné, kromě toho, co naznačovala šaría.
Mohou ti, kteří se zavázali vykonat modlitbu zmeškanou bez důvodu šaría, říci, že Alláh nebo Jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) tuto modlitbu zavázal?! Určitě ne, protože na to není žádný příkaz ani v Koránu, ani v Sunně! Pokud říkají, že Alláh tuto modlitbu nezavázal, ale je třeba ji pro každý případ kompenzovat, pak bych tomu rád věnoval pozornost, protože mnoho učenců s takovým argumentem nesouhlasí. A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Kdo vnese do naší věci (náboženství) něco, co s tím nemá nic společného, bude odmítnuto!“ Muslim 1/224.
Koneckonců, kolik muslimů se zmýlilo a spoléhalo na názor, že modlitbu zmeškanou bez důvodu lze nahradit! A kolik muslimů z neznámých důvodů neuskuteční pět modliteb včas a pak v noci v pořádku doplní téměř všech pět zameškaných modliteb během dne v domnění, že tím odčinili svůj hřích!
Totéž platí pro ty, kteří jako muslim opustili modlitby a několik let je vědomě neprováděli. Neměl by je odčinit, ale měl by přinést upřímné pokání za tak velký hřích! Není-li, jak již bylo řečeno, ani jedna bezdůvodně zameškaná modlitba kompenzována, pak je přirozené, že se o to více nedoplácejí modlitby po dlouhou dobu. Viz „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.
Někteří muslimové také nařizují osobě, která konvertovala k islámu, aby vrátila všechny modlitby, které musel vykonat, když dosáhl plnoletosti. Toto je exces a komplikace náboženství, kterou Alláh svým služebníkům usnadnil slovy: „A nedělal ti žádné potíže v náboženství“ (al-Hajj 22:78)
. Takové prohlášení se totiž nejen nezakládá na žádném argumentu, ale může i kajícího člověka odstrčit od islámu! Tento názor nemá žádný základ a nebyly žádné zprávy o tom, že by posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) se vyplatil nebo nařídil svým společníkům, aby dokončili modlitby, ale spíše řekl: "Přijetí islámu smaže všechny hříchy, které byly před ním". Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani označil hadíth za autentický.
Imám Ibn Nasr al-Maruazi
řekl: " Muslimové nesouhlasili s tím, že prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nezavazoval žádného z bezvěrců, kteří konvertovali k islámu, aby kompenzovali některý z povinných předpisů!“ Viz „Ta’zimu qadri-ssala“ 1/186.
02:31 2017
بسم الله الرحمن الرحيم
Dnes je jednou z mnoha zavádějících věcí, o které se muslimové musí starat, je problém nahradit zmeškané modlitby.
Nabízí se například otázka, co by měli ti, kteří od dětství přijali základy víry, ale opustili modlitby a teprve ve 20 letech je začali vykonávat, tyto zmeškané modlitby dohánět? Pokud musí být hrazena, jak by měla být hrazena? Pro jaké kategorie lidí je nutné vrátit modlitby?
Encyklopedie Fiqh Al Kuwaitiyyah říká:
مَن يجبُ عليه القضاءُ:
اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .
ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .
واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .
فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى
« Ti, pro které je požadováno vrácení peněz:
Faqihové jsou jednotní ve svém názoru, že je povinné / wajib nahradit zmeškané modlitby těm, kteří zapomněli nebo vynechali spánek, stejně jako těm, kteří se otrávili v důsledku používání zakázaných věcí.
A mezi nimi (faqihy) není žádná neshoda v tom, že neexistuje povinnost nahradit zmeškané modlitby za ženy, které měly měsíční a poporodní krvácení, a za káfir asli, když přijme islám.
A neshodli se ohledně povinného splácení modlitby za někoho, kdo úmyslně zmeškal, za odpadlíka/odpadlíka, za šílence, když se mu vrátí mysl, za ztracené vědomí, za teenagera, který dosáhl dospělosti a za někoho, kdo konvertoval k islámu v darul harb a nenašel schopnost čistit se vodou ani zemí.
Pokud jde o toho, kdo opustil modlitbu úmyslně, většina fuqah se domnívá, že je pro něj nutná kompenzace. A jedním z delilů o povinné kompenzaci je hadís Abu Hurairaha, radiyallahu ankh: „Prorok, sallallahu alayhi wa sallam, přikázal tomu, kdo měl během dne během ramadánu pohlavní styk, spolu s kaffarou / odčiněním za to, aby dodržujte jeden den půstu“. Tedy na oplátku za den, který byl úmyslně porušen pohlavním stykem.
A druhý Dalil: Pokud je povinné kompenzovat modlitbu zanechanou kvůli zapomnění, pak je ještě důležitější (primární) kompenzovat úmyslně ponechanou modlitbu.
Zdroj: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuvajt: 1404-1427
Musím nahradit dříve zmeškané Namazy, zmeškané Fasty, platby Zakat a další věci, které jsem zmeškal a od kterého okamžiku?
Islám ruší vše, co bylo před jeho přijetím. Také svitky těch, kteří konvertovali k islámu, kde jsou zaznamenány skutky, jsou čisté. A pokud byl jiné víry, pak je jeho odměna před Alláhem dvojnásobná.
Sheikh Ibn Uthaymeen: „Jeho dobré skutky zůstávají a jsou zaznamenány a není podmínkou, aby v tomto dobrém skutku pokračoval i po přijetí islámu. A není podmínkou, aby toto dokonalé dobro bylo vykonáno v zájmu Alláha, protože. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Přijal jsi islám a tvé předchozí dobré skutky ti zůstaly." (Muslim: 194).
Ne, nemusíte nic proplácet, protože. byl jsi ve stavu (nevěřícně), kdy se na tebe nevztahovaly předpisy šaría. Plnění náboženských povinností se pro vás stalo povinným od přijetí islámu. Pokud jste tedy na počátku islámu neprováděli modlitby, aniž byste to věděli, pak je nutné je kompenzovat, protože. S přijetím islámu pro vás začala platit pravidla šaría.
A Alláh ví nejlépe!
Opuštění modlitby je dvou typů (obecně):
1. Bez důvodu
2. S důvodem, jako sen, zapomnění, nemožnost ho spáchat (např.: útěk z honičky atd.), nemoc, ztráta vědomí ap.
O tom prvním panuje neshoda. Někdo říká, že je to potřeba uhradit, někdo ne.
Na úkor druhého je nutné uhradit, a to co nejdříve.
Pokud jde o skupinu učenců, kteří říkali, že nemá smysl vymýšlet modlitbu tomu, kdo ji opustil bez vážného důvodu, protože stejně nebude přijata, i kdyby to vynahradil 1000krát, řekli:
Ibn Taymiyyah (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „A co se týká těch skutků, které se konají ve dne, Alláh je v noci nepřijímá. A ty skutky, které se konají v noci, je Alláh během dne nepřijímá, jako modlitby „Asr“ a „Zuhr“. Je zakázáno, aby je člověk odkládal na noc. Navíc Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdo opustil modlitbu Asr, zdálo se, že ztratil svou rodinu a majetek. Také (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Kdo zmeškal modlitbu Asr, své skutky učinil nadarmo." Alláh řekl: „Po nich přišli potomci, kteří se přestali modlit a začali se oddávat svým touhám, všichni utrpí ztrátu (nebo budou potrestáni za nevědomost nebo se setkají se zlem). sémantický překlad Elmiry Kuliev. A mnozí ze salafů řekli, že to znamená odložení modlitby, aby vypršel její čas. Abu-Bakr al-Sidiq řekl ve své závěti Umarovi, ať je s nimi Alláh spokojen: „Vězte, že Alláh má práva v noci a nepřijímá je ve dne a nepřijímá práva dne. v noci a Alláh nepřijímá modlitbu, dokud to není povinné. Zde Ibn Taymiyyah chce říci, že ten, kdo opustil ty skutky, pro které je předepsán čas, aby je vyvedl z jejich času, pak pro něj nemá smysl doplňovat, Alláh nepřijme.
Není pochyb o tom, že dluh vůči Alláhovi musí být splacen, jak se říká v hadísech o ženě. Ale tento hadís odkazuje na dluh, ke kterému se tato žena zavázala tím, že dala slib Alláhovi, že vykoná hadždž, ale nevykonala ho, ačkoli k tomu měla příležitost. A tato modlitba je povinností, ke které nás Alláh sám zavázal a stanovil pro ni podmínky a hranice. A splnění modlitby se všemi jejími podmínkami a způsobem, jak je nám předepsáno, je naší povinností vůči Alláhovi. A nelze srovnávat (qiyas) typ uctívání, kterým nás Alláh zavazuje, s typem uctívání, kterým se zavazuje člověk. Alláh nařídil modlit se ve správný čas - to je naše povinnost, dělat to, co Alláh učinil svou povinností, jak se to má dělat.
Alláh řekl: "Vskutku, modlitba je připisována věřícím v určité době" Súra ženy 103. Alláh určil čas začátku a konce každé povinné modlitby. Pokud se člověk před svým vstupem pomodlil, jeho modlitba není platná a stále ji musí opakovat - to je jednomyslný názor vědců a jaký je rozdíl, když se člověk konkrétně modlil dříve nebo to tak nechal že čas vyšel a udělal to později a v tomto případě a v tomto případě to udělal záměrně ve špatnou dobu.
Pokud úmyslně vynechal modlitbu a udělal ji ve špatnou dobu, pak neudělal bohoslužbu tak, jak mu bylo nařízeno. A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdokoli udělá skutek, pro který nenařídíme, bude odmítnut. A dělá jen to, co není nařízeno Alláhem ani Jeho Poslem, mír a požehnání Alláha s ním.
Řád „káda“ (doplňování něčeho) je příkaz Alláha v jazyce proroka, mír a požehnání Alláha s ním a ten, kdo zavazuje „káda“ něčeho, na sebe bere povinnosti zákonodárce. A my se zeptáme těch, kdo tuto modlitbu dodržují: „Nařídil Alláh v takové situaci modlitbu vymyslet? Nebo Jeho posel? A jsou nuceni říkat „ne“, nařízeno pouze těm, kteří zapomněli nebo zaspali a podobné dobré důvody.
Alláh určil modlitbám jejich čas (od kterého okamžiku začít a kdy přestat) v jazyce proroka, mír a požehnání Alláha s ním a mezi učenci v tom není žádný ikhtilaf (nesouhlas). Ukazuje se, že pokud je vám dovoleno dokončit modlitbu po čase, který mu Alláh stanovil, pak pro tuto dobu nemá vůbec smysl, udělejte to, kdykoli budete chtít!
Nakonec toto náboženství skončilo a Alláh nezanechal nic ze zákonných ustanovení, kromě toho, že to vysvětlil v jazyce proroka, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, a Alláh zapomněl vysvětlit, že ten, kdo zanechal zvláštní modlitbu je třeba to také kompenzovat? A proto každé rozhodnutí, které neustanovil Alláh ani Jeho posel, musí být odmítnuto. Alláh na nic nezapomněl!
Tento názor zastávali: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Chattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, řekl Ibn Hazm: „A nevíme, že by jim někdo ze Sahaby odporoval. ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, někteří učenci Shafi madhhab, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam, "22/27 -Autar" Kitabu as-Salat, téma náhrady zmeškaných modliteb, také "Sharh al-Mumti`" od Sheikh Usaymin, "Shurut as-Salat" stejné téma. (
To v žádném případě neznamená, že je možné přeskakovat modlitby, prý stejně, není třeba to doplňovat. Ne, ten, kdo opustil modlitbu úmyslně, pro něj může být ještě horší, protože si to mohl vynahradit zde na zemi a bude za něj v Soudný den odpovědný, a to je problém. Tedy ten, kdo opouští modlitby kvůli lenosti nebo podobně. Vřele vám doporučuji, abyste s tím přestali, protože vaše modlitby nejsou po jejich uplynutí přijaty, jak se ukázalo. Patří sem i příspěvek, nemá smysl ho vyplňovat.
Pro ty, kteří nevěděli nic o ustanoveních islámu, o uctívání, není požadováno, aby zameškané bohoslužby doháněli. Pokud muslim nemohl získat znalosti šaría a tato ustanovení se k němu nedostala, pak se od něj nic nevyžaduje. Alláh řekl: "Alláh nedává na duši to, co si nemůže dovolit". Sura Cow 286 ayat.
Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Mezi muslimy není žádný neshoda v tom, že pokud někdo, který je v „zemi nedůvěry“, konvertoval k islámu, ale nebyl schopen migrovat do „země muslimové“ , pak se na něj nevztahují povinnosti šaría, které nemůže plnit. Odpovědnost je přidělena v rámci možností. Stejně tak s tím, jehož postavení šaría neznal. Například, pokud nevěděl, že vykonání modlitby je pro něj povinné, a nějakou dobu ji nevykonával, pak to nemusí kompenzovat, což je nejsprávnější z názorů vědci. Toto je názor Abu Hanify, Zohiritů a jeden z názorů v madhhabu imáma Ahmada. To platí i pro další povinnosti, jako je půst v měsíci ramadánu, placení zakátu atd.
Pokud člověk nevěděl o zákazu vína a pil, pak není potrestán, podle jednomyslného názoru muslimů došlo pouze k neshodám ohledně proplácení modlitby ...
Základem toho všeho je otázka: Jsou požadavky šaría povinné dříve, než jsou známy, nebo se stávají povinnými až po jejich znalosti?
Je pravda, že hukm (rozhodnutí šaría, rozhodnutí) není schváleno, kromě možnosti vědět \o něm\. Proto to, o čem nebylo známo, že je povinné, není kompenzováno. Ze Sahih je autenticky známo, že mezi Společníky byli ti, kteří jedli po východu slunce v ramadánu, dokud nezačali rozlišovat mezi bílou a černou nití \ položili je před sebe \, ale Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) jim nepřikázal, aby vynahradili svůj půst. Z nich byli ti, kteří zůstali po určitou dobu v poskvrněném stavu a neprovedli modlitbu, aniž by věděli, že je možné ji vykonat prováděním „tayamum“ (čištění pískem), jako Abu Dharr, Umar ibn al -Khattab, Ammar, nechť je s nimi Alláh spokojen atd. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) jim nenařídil, aby nahradili to, co zameškali.
A není pochyb o tom, že někteří muslimové v Mekce a v dalších osadách Arábie se nadále modlili směrem k Jeruzalému, dokud jim nedošlo, že se qibla (směr modlitby) změnil, ale nebylo jim nařízeno, aby se tvořili \ nesprávně vykonávali modlitby \, a takových příkladů je mnoho.
To je v souladu s tím, na čem byl Salaf a většina učenců: Že Alláh nezatěžuje duši tím, co nemůže unést. Podmínkou povinnosti je možnost \ ji splnit \. Trest leží za opuštění nařízeného páchat nebo spáchání zakázaného, po nastolení argumentu "huji" - šaría. Konec citace ve zkratce. Viz Majmuat al-Fatawa 19/225.
V souladu s výše uvedeným nemusíte kompenzovat bohoslužby, o kterých jste nevěděli, že jsou povinné. Doporučujeme vám začít studovat znalosti šaría, prohloubit je, vychovat generaci muslimů, aby čelili nebezpečím, kterým muslimové čelí všude a zvláště ve vaší zemi.
A ten, kdo stále zmeškal modlitby nebo půst, řekli učenci, ať požádá Alláha o odpuštění a slíbí, že to už neudělá, pokud se opravdu bojí Alláha a miluje Ho, přestane to dělat. A také se musíte více modlit a litovat ve svém srdci toho, co jste udělali. A pokud je jeho srdce mrtvé, pak je to Alláh, kdo ho zabil, a nikdo ho neoživí kromě Alláha žádnými příkazy a kázáními.
Mnoho učenců, jak z první, tak z následujících generací, věřilo, že ten, kdo vynechal modlitbu bez důvodu šaría, to nenahradí, ale přináší upřímné pokání. Tento názor zastávalo mnoho společníků, mezi nimi 'Umar ibn al-Chattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi a Ibn Mas'ud (ať je s nimi Alláh spokojen), kteří věřili, že modlitba bezdůvodně zmeškaná, nedoplněná. Imám Ibn Hazm řekl: „A nevíme, že by jim některý ze společníků v této otázce odporoval. Viz al-Muhalla 2/235.
Tento názor také sdílelo mnoho následovníků, včetně al-Kásima ibn Muhammada, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrího, 'Umara ibn 'Abdul-'Azize a Mutarifa ibn 'Abdullaha. Také tento názor preferovali takoví imámové jako al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Al-Shaukani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen a další. Viz „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.
Imám Ibn Batta řekl: „Je známo, že modlitby mají svůj čas a ten, kdo se modlí před začátkem svého času, nebude přijat, stejně jako ten, kdo ji vykoná po skončení svého času! “ Viz Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imám al-Barbahari řekl: „Alláh nepřijme povinné modlitby, s výjimkou těch, které se uskuteční v pravý čas, s výjimkou toho, kdo zapomněl, protože má omluvu a vykoná modlitbu, jakmile si na ni vzpomene! Viz Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Náhrada modlitby za toho, kdo ji zmeškal bez důvodu, není legální a tato (uhrazená) modlitba je neplatná! Měl by nabízet více dobrovolných modliteb (jako formu pokání), a to je názor skupiny salaf!“ Viz al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani řekl: „Slova těch, kteří považují za povinné nahradit zameškanou modlitbu vědomě bez přijatelného důvodu, se nespoléhají na důkazy. Náhrada za takovou modlitbu nedává smysl, protože modlit se mimo její čas je jako modlit se před jejím časem. Nezáleží na tom!" Viz as-Silsila ad-da'ifa 3/414 a as-Silsila as-sahiha 1/682.
Vidíme tedy, že tvrzení, že na tuto otázku existuje jednomyslný názor (ijma’), není pravdivé, stejně jako není pravda, že to byl názor samotného Ibn Hazma.
Názor vědců, kteří neuznávají dokončení takových modliteb, je nejsprávnější z několika důvodů:
Za prvé, Alláh všemohoucí stanovil konkrétní čas pro každou modlitbu a řekl: "Vskutku, modlitba je předepsána pro věřící v určitou dobu"(Nasa'i 4:103).
Za druhé, neexistují žádné příkazy od Alláha nebo Jeho proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), které by naznačovaly potřebu nahradit modlitbu zmeškanou bez důvodu. Pokud jde o srovnání s někým, kdo zaspal nebo zapomněl, je tato analogie nesprávná, protože pro někoho, kdo zaspal nebo zapomněl modlitbu, je její splnění úplným odčiněním, zatímco pro někoho, kdo modlitbu bezdůvodně zmeškal, nebude její dokončení žádné. déle být odčiněním.
Třetí, jestliže ten, kdo ji bezdůvodně zmeškal, byl povinen modlitbu uhradit, jaký má pak prorok smysl (pokoj a požehnání Alláha s ním) spojovat její náhradu s takovými důvody, jako je zapomnění nebo spánek?!
Čtvrtý, problematika odškodnění a usmíření patří k dekretům šaría, kde není dovoleno zavazovat nikoho k ničemu jinému, než k čemu Alláh a jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zavázali. Koneckonců neexistuje žádný text, který by naznačoval podobný typ uctívání, jako je nahrazení modliteb zmeškaných bez důvodu, a Alláh řekl: "A tvůj Pán nezapomíná!"(Mariam 19:64).
Pátý, otázka napravitelné modlitby mimo její čas není jen o vykoupení, ale také o tom, zda je taková modlitba vůbec platná. Koneckonců, splnění modlitby se vztahuje k uctívání a je známo, že jakékoli uctívání je v zásadě zakázáno a neplatné, kromě toho, co naznačovala šaría.
Mohou ti, kteří se zavázali vykonat modlitbu zmeškanou bez důvodu šaría, říci, že Alláh nebo Jeho prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) tuto modlitbu zavázal?! Určitě ne, protože na to není žádný příkaz ani v Koránu, ani v Sunně! Pokud říkají, že Alláh tuto modlitbu nezavázal, ale je třeba ji pro každý případ kompenzovat, pak bych tomu rád věnoval pozornost, protože mnoho učenců s takovým argumentem nesouhlasí. A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdo vnese do naší věci (náboženství) to, co s tím nemá nic společného, bude odmítnut! Muslim 1/224.
Koneckonců, kolik muslimů se zmýlilo a spoléhalo na názor, že modlitbu zmeškanou bez důvodu lze nahradit! A kolik muslimů z neznámých důvodů neuskuteční pět modliteb včas a pak v noci v pořádku doplní téměř všech pět zameškaných modliteb během dne v domnění, že tím odčinili svůj hřích!
Totéž platí pro ty, kteří jako muslim opustili modlitby a několik let je vědomě neprováděli. Neměl by je odčinit, ale měl by přinést upřímné pokání za tak velký hřích! Není-li, jak již bylo řečeno, ani jedna bezdůvodně zameškaná modlitba kompenzována, pak je přirozené, že se o to více nedoplácejí modlitby po dlouhou dobu. Viz „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.
Někteří muslimové také nařizují osobě, která konvertovala k islámu, aby vrátila všechny modlitby, které musel vykonat, když dosáhl plnoletosti. Toto je exces a komplikace náboženství, kterou Alláh svým služebníkům usnadnil slovy: "A nedělal ti žádné potíže v náboženství"(al-Hajj 22:78). Takové prohlášení se totiž nejen nezakládá na žádném argumentu, ale může i kajícího člověka odstrčit od islámu! Tento názor nemá žádný základ a nebyly žádné zprávy o tom, že by se Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) odškodnil nebo nařídil svým společníkům, aby vyplnili modlitby, ale spíše řekl: „Přijetí islámu smaže všechny hříchy, které byli před ním." Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani označil hadíth za autentický.
Imám Ibn Nasr al-Maruazi řekl: „Muslimové nesouhlasili s tím, že prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nezavazoval žádného z nevěřících, kteří konvertovali k islámu, aby kompenzovali některý z povinných předpisů! Viz „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.
Náhrada za půst měsíce ramadánu
Jeden z moderních učenců Sheikh ibn Uthaymeen (kéž se nad ním Alláh smiluje), odpověděl na podobnou otázku: „Správný názor (v této věci) je, že po pokání není nutné dohánět zameškané půsty. Protože pokud člověk úmyslně vynechá jakékoli uctívání, které je časově omezené, bez důvodu ospravedlněného šaríou, pak Alláh nepřijme takové uctívání, které nebylo vykonáno v předepsaný čas. Dokončení tohoto příspěvku tedy nemá žádný přínos. Musí však před Všemohoucím Alláhem činit upřímné pokání a musí se snažit konat více dobrých skutků (například dodržovat více dobrovolných půstů). Všemohoucí Alláh skutečně přijímá pokání od toho, kdo činil pokání upřímně. (Sbírka fatw Sheikh ibn Uthaymeen, 19 / otázka číslo 41). Tato zvažovaná otázka se týká osoby, která se zpočátku v měsíci ramadánu nepostila bez důvodu. Pokud však člověk začal držet půst a půst záměrně bezdůvodně přerušil, pak je v tomto případě nutné zameškaný půst dohnat.
Pokud jde o případ, totiž že pokud jste zmeškali půst kvůli neznalosti, existuje verš, který říká: "Náš pán! Netrestejte nás, pokud jsme zapomněli nebo udělali chybu.". (Korán, 2/286). Když byly tyto verše odhaleny, Alláh Všemohoucí řekl: „Už jsem udělal (přijal jsem tvé dua)“ (Muslim, 126).
Proto dělejte více dobrých skutků, upřímně požádejte Alláha o odpuštění. Kéž nám Alláh odpustí!
Pokud byl příspěvek bezdůvodně vynechán, pak je tato situace velmi vážná, a pokud člověk příspěvek opustil s tím, že to není povinné, pak je takový člověk nevěrný, a pokud jej opustil z nedbalosti, lenosti atd., pak potřebuje činit pokání.
Abu Umama al-Bahili řekl: „Slyšel jsem Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: „Jednou ve snu ke mně přišli dva lidé, vzali mě za ramena a odvedli mě do těžko dostupná hora a řekl: „Vstaň. Odpověděl jsem: "Opravdu nemůžu." Řekli: "Usnadníme ti to." A začal jsem stoupat, dokud jsem nedošel na vrchol hory, a najednou jsem uslyšel silné výkřiky. "Co je to za výkřiky?" Zeptal jsem se. "Toto jsou výkřiky obyvatel Ohně," odpověděli. Pak mě vedli dál a viděl jsem lidi, jak jim visí na žilách, tváře mají rozervané a krvácející. Zeptal jsem se jich: "Kdo jsou tito lidé?" Odpověděli: "To jsou ti, kteří přerušili svůj půst, než přišel čas." (An-Nasai je hlášen v Sunanul-Kubra 3273. Pravost hadísu potvrdili imám al-Hakim, al-Dhahabi, Hafiz al-Haysami a Sheikh al-Albani).
Jsou-li vystaveni tak přísnému trestu ti, kteří zanedbávali půst a přerušili půst před časem, je těžké si představit, co se stane s těmi, kteří půst nedodržovali vůbec, bez dobrého důvodu!
Ibn Mas'ud, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: „Kdokoli přeruší půst jednoho dne ramadánu bez dobrého důvodu, nebude schopen to (v plném rozsahu) vynahradit, i kdyby se postil po celý svůj život. dokud nepotká Alláha, a pokud bude chtít, odpustí mu, a pokud bude chtít, potrestá ho.“ (Oznámil ibn Abu Shayba 9784. Autentický Isnad)
Imám al-Dhahabi, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Pro věřící je obvyklé, že ten, kdo bez pádného důvodu opustil půst měsíce ramadánu, je horší než cizoložník, výběrčí daní a opilec. Navíc pochybují o jeho islámu a považují ho za kacíře. (Viz „al-Kabair“ 78).
Otázka: Vysvětlete prosím podrobně, kdy nahradit dlouho zameškané modlitby? Na vašem webu jsem se dočetl, že je potřeba číst každý kaza-namaz ve vhodnou dobu: ráno - do odpoledne, odpoledne - do poledne atd. Ale slyšel jsem, že během Asr-namazu si můžete přečíst jen ten další pro daný den. V kolik hodin by se měly provádět modlitby Asr? Těším se na vaše objasnění. Děkuji.
Ve jménu laskavého a milosrdného Alláha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Zmeškané povinné modlitby lze nahradit (jako kaza-namaz) kdykoli během dne nebo v noci, s výjimkou:
- svítání,
- západ slunce,
- zenit,
- před západem slunce, když slunce slábne.
Uqba ibn Amir (ať je s ním Alláh spokojen) řekl:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
„Existují tři časová období, ve kterých nám prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal modlitbu a pohřbít (provádění pohřební modlitby): - když slunce vychází, dokud úplně nevyjde; - když je slunce za zenitem, dokud se nepohne; - když slunce zapadne, dokud úplně nezmizí." (Muslim. Sahih. - č. 831)
Kdykoli jindy, kromě uvedených intervalů, je výkon kaza-namaz povolen. Není třeba spojovat modlitbu qaza s časem konkrétní modlitby. To znamená, že nahrazení zmeškané modlitby zuhr není v žádném případě nutné dělat přesně v čase zuhr. Je docela možné nahradit zmeškané modlitby Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib a Isha v čase Zuhr. Následující slova Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) jsou citována v hadísu:
من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك
„Kdo zmeškal modlitbu, ať ji vykoná, jak si pamatuje. Pro toto neexistuje žádné jiné odčinění." (Muslim. Sahih. – č. 684)
V tomto hadísu není nahrazení zmeškané modlitby omezeno na určité časové období. Proto, když vynecháváte modlitbu Fajr, musíte to vynahradit, jakmile si na to člověk vzpomene. Pokud si na to vzpomene v době zuhr, tak si to musí vynahradit.
To, co se na webu dočtete o nahrazení zmeškané modlitby Zuhr v čase Zuhr a zmeškané modlitby Asr v čase Asr atd., je pouze doporučením k usnadnění dokončení modliteb s velkými mnohaletými mezerami, takže doplňování se nestane nadměrnou zátěží. To znamená, že to v žádném případě není povinné pravidlo.
Pokud jde o vaši otázku o modlitbě Asr, je třeba poznamenat, že po ní je docela možné provádět modlitby kaza až do okamžiku, kdy slunce zbledne a připraví se na západ. Když zbledne a přiblíží se západu slunce, nelze v tuto chvíli provést kaza-namaz a teprve po západu slunce bude jeho provedení opět přípustné. Jedinou modlitbou, kterou lze provést během stanovené doby před západem slunce, je aktuální modlitba Asr, pokud ještě nebyla vykonána. Vzhledem k tomu, že slunce v tuto dobu ještě nezapadlo, formálně čas pro modlitbu Asr ještě neskončil, a proto musí být provedena tak, aby nešla do kategorie zmeškaných. Poznamenáváme však, že takové zpoždění v modlitbě Asr je odsouzeno. (Marginani. Hidoya. - svazek 2, str. 41)
ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص
A Alláh ví nejlépe
Wassalam.
Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Department of Fatwas Council of Alims (KwaZulu-Natal, Jižní Afrika)
Zdroj: askimam.ru