Es ist sinnvoller, die Analyse der Ideen von Platons über die von ihm vorgeschlagene Erziehung in den Projekten der Transformation des Unternehmens zu beginnen, wobei die Ziele der Erziehung verfolgt werden.
Der Zweck der Erziehung ist immer in der Vorbereitung der jüngeren Generation, um bestimmte soziale Funktionen zu erfüllen, da der Plato in seinen Projekten soziale Funktionen hat, wie bereits erwähnt, die von den Bürgern, unterscheiden sich, dann sind die Ziele der Bildung anders. Im ersten Projekt konzentriert sich der Denker im "Staat" auf das Anwesen der Erziehungsberechtigten, von denen Lineale und Krieger bzw. Ausführung von Management und Schutzfunktionen ausführen müssen. Der Zweck der Bildung ist also zu bilden oder Krieger oder dem "Administrator". Grundsätzlich ist die Tatsache, dass Plato nur die höchste Schicht seiner idealen Gesellschaft gibt - "Guers" - wird aus Sicht der Lebensrealitäten dieser Zeit erklärt - im antiken Griechenland, dem Staat, repräsentierte der Staat hauptsächlich die Privilegien in der Bildung und Bildung nur eine enge Schicht des Zivilmannes.
Im zweiten Projekt, in den "Gesetzen", wird ein ausgesprochener "Klassenansatz" zum Ziel der Bildung nicht mehr beobachtet, der Denker will die Erziehung fast aller Bürger abdecken, und nicht nur einige Favoriten für diese Gruppe, Das Ziel der Bildung ist es, sicherzustellen, dass gesetzspflichtige Bürger vorbereiten, um soziale und staatliche Position auszuführen.
Die Unterrichtsobjekte von Platon werden Bürger aller Altersgruppen, sowohl Männer als auch Frauen. Der Denker spricht darüber wie folgt: "Der Gesetzgeber sollte sich darum kümmern, dass Sie Männer als auch Frauen erheben, von frühen Jahren bis hin zu reifen - bis zum Alter" ("Gesetze", I, 631d, E).
Die Notwendigkeit der Erziehung von Frauen Plato erklärt ein rein aus praktischer Sicht, als er glaubte, dass Frauen mit Männern in allen öffentlichen Angelegenheiten teilnehmen müssen, den Schutz und den Schutz der Politik ("Staat", VII, 540c, "Gesetze) ", VII, 805C-806D, VIII, 835E-842A).
Diese Praxis gab es in Sparta, wo Frauen praktisch gleiche Mitglieder der Politik waren.
"Gemäß einem Mitglied des Kommentars v.a. Gututorova, der eine solche revolutionäre Idee der vollen Gleichheit der Geschlechter Platon voranschreitet, sprach natürlich nicht in der Rolle der" weiblichen Rechte ".
Bei der Analyse von Fonds und der von Plato angebotenen Bildungsmethoden ist es notwendig, auf die von der Autorin genutzte Altersgradation und auf den Funktionen jeder Altersgruppe aufmerksam zu achten. Altersgruppen werden wie folgt sein. Die erste Gruppe ist Kinder von der Geburt bis drei Jahre. Die zweite ist von drei Jahren bis sechs Jahre. Drittens - von sechs Jahren bis zehn Jahre. Vierter - von zehn Jahren bis achtzehn Jahren. Fünfter - von achtzehn bis dreißig Jahren.
Sechs - von dreißig Jahren bis sechzig.
Um in der gesamten Fülle zu präsentieren, berücksichtigen wir alle Funktionen, das Bildungssystem, brechen wir sie zur Sichtbarkeit für die bedingten Teile.
Plato selbst spricht von der Notwendigkeit einer Dual-Education, "es findet sich - er schreibt - seit der Antike: für den Körper - Gymnastikunterricht und für die Seele - musikalisch" ("Staat", II, 376E). Dementsprechend, "der Körper sollte von Turnkunst ausgebildet werden, und die Seele - für die Entwicklung seiner Tugend - musikalisch" ("Gesetze", VII, 795D). Gleichzeitig "Musik wird ... vor dem Gymnastik" ("Staat", II, 376E) vorangehen. In dieser Position war das Athen-Bildungsideal - Calocagatius nicht besser (konzentrierte sich auf ihn, Plato selbst wurde erhoben, was bedeutete, dass eine Person "die körperliche Schönheit des tadellosen Körpers und einen inneren moralischen Adel kombinieren sollte."
Platon spricht so - "Wenn es geschieht, dass die schönen moralischen Eigenschaften passiert ... eine Person wird mit seinem Aussehen koordiniert ... Es wird der schönste Anblick für denjenigen sein, der in der Lage ist" ("Staat", III) , 409d).
Lassen Sie uns der Rücksicht auf die musikalische Ausbildung wenden, was aus Sicht von Plato am wichtigsten ist. Es ist ganz natürlich für den Grund für die Zuteilung der musikalischen Bildung für den Vordergrund. Seit dem Thema der musikalischen Bildung ist die Seele einer Person, und die Seele ist das wertvollste, was es darin gibt, denn es hat eine "göttliche Natur" und würdig von allen möglichen Ehren ("Gesetze", V, 726-728), dann ist es notwendig, Priorität zu zahlen. Basierend auf diesem, Plato in der Musikbildung leuchtet und löst die Aufgabe der Entwicklung bestimmter moralischer Qualitäten im Mensch. Im ersten Projekt konzentrierte sich die Hauptqualitäten auf die Ausbildung der Erziehungsberechtigten, die folgenden Eigenschaften - Klugheit und Mut (furchtlos). Im zweiten Projekt - Angemessenheit, Mut und "göttliche Angst" (Schande).
Welche Mittel und Methoden werden von Plato angeboten, um diese Qualitäten wie in Haft und Bürger zu entwickeln? Im ersten Projekt, aufgrund der Komplexität der Allokation von Altersgruppen, (im Wesentlichen die Altersgruppen, die hauptsächlich auf dem Material des "Gesetzes" des Dialogs "der" Gesetze "zugeteilt sind) sich mit den gemeinsamen Altersmerkmalen ein.
Der Denker gibt kein bestimmtes Alter an, aus dem die Ausbildung beginnen sollte. Er nennt sie nur - "Kinder". Plato sagt: "... in jeder wichtigsten Sache - das ist der Anfang, vor allem, wenn es etwas Junges und sanftes betrifft. Dann, diese Merkmale, die jemand dort aufnehmen will" ("Staat", III, sind daraufhin konfrontiert und verwurzelt und verwurzelt verwurzelt 377a, b). Daher schlägt der Denker vor, den Kindern solcher Märchen oder "Mythen" zu erzählen, was die vorsichtigen Wege an den Tugenden leiten könnte "(II, 378D, E).
In Anbetracht dessen ist der Philosoph äußerst besorgt über die Qualität des Informationsgehalts, der den Kindern präsentiert wird, und legt es der gründlichsten Rolle aus. Er möchte, dass die Informationen "funktionierten", um das Ziel zu erreichen - das Erziehung der Wache und die Entwicklung der notwendigen moralischen Qualitäten darin.
Als Basis nimmt Plato Dichter an, die in gewöhnlichen Schulen, wie Homer und Heside, untersucht, und schlägt vor, dass sie gelassen werden sollten, und was entfernt werden sollte.
Um beispielsweise zukünftige Wachen "furchtlos" zu machen, ist es nach Ansicht des Denkers notwendig, sich von den Gedichten (III, 386C-387a, C, 388, AD) "von Beschwerden und Beschwerden der verherrlichten Helden" zurückzutreten " (Iii, 387d). Im Allgemeinen sollte die Literatur im Allgemeinen bemüht, zukünftige Wachen zu erhöhen - "vernünftig" (III, 389C-390A), "abstinent" (III, 390B-D), "nicht zu excasured" (III, 389a) und in Kein Fall nicht "Bestechung" und "Nicht-Korestolyubtsy" (III, 390e-391D). Gleichzeitig besteht Plato darauf, dass die Mythen die Mythen verbieten, die gebären könnten, "in unseren jungen Menschen eine Tendenz zu Vice" (III, 392a).
In diesem Fall versucht Plato, moralische Qualitäten mit Hilfe von Glaubensmethoden wie einer Geschichte und einem Vorschlag zu bilden.
Die folgenden Hinweise zur Erziehung, nach dem Denker, sollten im Allgemeinen Gesang und Musik sein. Plato glaubte, wie alle Griechen, glaubte, die Musik hatte einen starken Einfluss auf die Seele des Menschen. Daher konnte er die Seite dieser Frage nicht umgehen, so wichtig in der Erziehung. Der Philosoph schlägt vor, Melodien zu vermeiden, die einen traurigen Charakter ("gemischtes Lida, striktes Lida") (III, 398E) sowie Melodien von "Entspannung", "Kältemittel" und "Merkmal für Trinklieder" (III, 389e) wie Ioner und Lidia). Weil sie nicht für eine Person erlaubt sind, die in der Nähe von Derevian- und Frigian-Melodien sein muss. Laut Plato sind diese Melodien, da es unmöglich ist, die notwendigen moralischen Qualitäten in der Zukunft zu erhöhen, wie "Mut" und "Prudenz" (III, 399A-C). Dies bedeutet, die Aktion der Musik richtig zu verwenden.
"In Verbindung mit diesen einfachen Melodien empfiehlt Plato, Multi-Heer- und multi-headarmarmonische Werkzeuge zu vermeiden." Er verlässt in seinem perfekten Zustand nach Liru, Kifaru und Hirten, und die Flöte wird vertrieben. Vielleicht ist diese Tatsache eine Erweiterung der Ereignisse, die an der Windung der V-VI-Jahrhunderte auftreten. BC, wenn die Flöte verboten wurde, weil sie dem Glauben kamen, dass sie die Schüler erregt.
In diesem Fall strebt Plato, moralische Qualitäten durch die Methoden der Übung in der Musik (in Gesang und Spielen von Musikinstrumenten) zu bilden.
Da die Alphabetrainingsausbildung im zehnjährigen Alter beginnt, und Ausbildung aus dem dreizehn Altersalter, kann es ziemlich bejahend sein, dass diese Methoden und Bildungsmittel auf die Bildung von moralischen Qualitäten in der Haft in der vierten Altersgruppe gehören (von 10 bis 18 Jahre).
Im zweiten Projekt wird in den "Gesetzen" viel mehr Aufmerksamkeit auf Aspekte der musikalischen Bildung gewidmet. Plato beschreibt die notwendigen praktischen Aktivitäten, die aufgerufen werden, um sein Konzept der Bildung zu verkörpern.
Die ersten Bildungseinrichtungen, die moralische Qualitäten bilden, können Runden hervorheben. "Die Kunst des Tanzes im Allgemeinen besteht aus Liedern und Tänzen" (II, 654B) - sagt Platon. Lassen Sie uns zunächst auf den Tanz aufhören. Einer der Teile des Tanzes bezieht sich auf die musikalische Kunst, die man aus Ton - Harmonie und Rhythmus besteht, und erhebt, führt die Seele zur Tugend (II, 672E-673A).
Der Denker weist vielen auf verschiedene Arten Tänze, in der wir für die Entwicklung moralischer Qualitäten trainieren. Zum Beispiel sind einige von ihnen "die Sprache der Muse reproduzieren, Majestät und gleichzeitig den Adel" (III, 795D, E), andere - "reproduzieren Sie die Bewegungen schöner Körpern", "mutige und gerichtliche Seele" (III , 814e). Auch, Plato hebt einen einzigen Tanztyp als "friedlich" - "Emmelia", ist es ", wenn Menschen von Göttern und Kindern der Götter geehrt werden können" (VII, 815D, E). Daher sieht der Denker die Möglichkeit der menschlichen religiösen Ausbildung im Tanz (dies wird jedoch in der Sektion über die religiöse Bildung näher gesagt).
Alle oben genannten, die aufgelisteten Tanzarten gehören zu Plato in der Kategorie ernsthafter Tanz, die Übungen, in denen Sie Harmonie und Rhythmus in der Seele eines Erwachsenen und Kindes ermöglichen, insbesondere im letzteren Fall, ist es einfach notwendig , da "junge junge Kreatur" nicht ... in dem Körper ruhig bleiben, noch in der Stimme "(II, 653D, E).
Die zweite Komponente der konzipierten Sinne ist Songs. Wenn im ersten Projekt plato im Wesentlichen die Analyse der notwendigen Melodien aufhört, hier im zweiten Projekt sprechen wir über Informationen, die in einem Song verlegt werden sollten, nämlich das Lied muss den Rechtsabrieb in den Bürgern ansprechen ist, um zu erfahren, dass es unmöglich ist, "Freue und Trauern gegen das Gesetz und die Menschen seines Gehorsams". Darüber hinaus berührt Plato Sex-Funktionen in Gesang, dh es sorgt für verschiedene Songs für Frauen und Männer (VII, 802D, E) und Altersmerkmale, da "die Seelen junger Menschen nicht ernsthaft ertragen, sie mussten genannt werden Spaß "(II, 659E).
Die Übung in Tänzen (Songs und Tänze) wird also in einer Person die notwendigen moralischen Qualitäten im Menschen aufgewachsen, und im Allgemeinen ermöglicht es, eine Person aufzurufen, sowie der Tanz selbst als Kindheit, trägt Eine große emotionale Belastung, die eine Art Ring darstellt, ist ein Symbol für Einheit und Einheit aller Bürger. Plato bietet daher drei Alterschöre. Das erste umfasst Kinder und Jugendliche von 6 bis 18 Jahren, dh der dritte und vierte Altersgruppe.
Der zweite Rundentanz umfasst junge Menschen und Menschen des reifen Alters von 18 bis 30 Jahren - die fünfte Altersgruppe. Und der dritte Rundentanz umfasst meistens Senioren von 30 bis 60 Jahren - die sechste Altersgruppe. Vielleicht wurde es von Sparta ausgeliehen, in dem es drei verschiedene Alterschöre gab.
Es kann geschlossen werden, dass Platon mit Hilfe der Tanzkunst versucht, alle Bürger der perfekten Politik zu erheben. Obwohl der Philosoph einen kleinen Änderungsantrag macht - "Wer ist nicht mehr singen" (dh Bürger des Alters) ", lassen Sie die Mythen" auf den moralischen Regeln (II, 664D). Natürlich werden diese Lehrer von Plato für Kinder bereitgestellt.
So kann man eine andere Methode zuordnen, zusammen mit den Übungen, die die notwendigen moralischen Qualitäten als Glaube bilden. Plato hört nicht detailliert auf, wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass sie im ersten Projekt zerlegt wurde.
Und auf einer Methode zur Erziehung von moralischen Qualitäten ist es notwendig zu stoppen - dies ist auf der Beispielmethode. Platon ist der Ansicht, dass neben verschiedenen Übungen in Tänzen und Gesang ein Beispiel der Ältesten, die ihre Handlungen und Lebensstile die beste Moral für sie sein sollten, für das Kind wichtig ist. Dies ist, was der Autor selbst eine solche Frage spricht: "Nicht Gold muss mit Kindern gelangweilt sein, aber hohe Gewissenhaftigkeit", der nur von ihnen erhalten wird, wenn "der ältere sich der Jahre in ihren Handlungen schämen wird", als ob Einige der jungen Menschen sahen nicht und erhörte nicht von ihrem Teil einer schlechten Handlung oder des Wortes "(V, 729b, C).
Das Gemälde auf der Musik-Bildung ist abgeschlossen, wenn Sie einen anderen auf eins anwenden, das Positive Fo-Plato, das Bildungsmittel ist die Spieltätigkeit von Kindern, die der Denker große Bedeutung hat. Die Bestimmungen des Autors echten fast buchstäblich im anderen Dialog. "Ich bestätige", sagt Plato, "niemand weiß, dass die Natur der Spiele stark auf die Errichtung von Gesetzen beeinflusst und bestimmt, ob sie dauerhaft sind oder nicht. Wenn der Fall geliefert wird, so dass dieselben Personen an jemandem teilnehmen Gleiche Spiele, die die gleichen Regeln beobachten und den gleichen Spaß freuen, dann dient all dies als Unvölligkeit derselben schwerwiegenden juristischen Personen "(" Gesetze ", VII, 797a). Der Denker möchte sagen, dass das Kind, das seit der Kindheit gelernt hat, die Regeln der Spiele zu gehorchen, definitiv den gesetzlichen Bürger erhöhen wird - "Wenn die Kinder von Anfang an spielen werden, werden dann dank der musikalischen Kunst Sie werden an die Legalität gewöhnt sein "(" Staat ", IV, 425A.
Musikwettbewerbe, die von Plato vorgesehen sind, können auf Methoden der Stimulation zurückzuführen sein. Grundsätzlich schlägt der Denker vor, Wettbewerbe in Runden (Lieder und Tänze) zu arrangieren (VIII, 834E-835A, B).
Daher stellt die Musikausbildung eine ganze Reihe von Methoden und Mitteln an, mit deren Hilfe die moralischen Qualitäten der Bürger der perfekten Politiken gebildet werden.
Zusammen mit der Musikbildung für die Entwicklung einer harmonischen Person, wie bereits erwähnt, sollte auf beide Turnschulen aufmerksam gemacht werden.
Im ersten Projekt fordert die Wachen als Krieger, die Gesundheit, den Umschlag (II, 37B, C) fordert, und "Fertigkeiten hartnäckig kämpfen" und von moralischen Qualitäten wie "Spiritualität", "natürlicher Mut" und Mut (III, 410B).
Im zweiten Projekt möchte Platon gesunde Bürger, körperlich entwickelte, physisch entwickelt, in militärisch entwickelten, und von den moralischen Qualitäten zubereitet "Hinzufügen" zu ihnen Mut und Mut.
Die wichtigsten Aufgaben der körperlichen Bildung in beiden Projekten, in denen die Arten der Eigenschaften, die erheben müssen, waren die Vorbereitung eines Bürgers für militärische Handlungen durch die Entwicklung und Ausbildung des Körpers (erinnern Sie sich einfach an die Kanons der griechischen Skulptur dafür) . Der Primat der spirituellen über physischen manifestierten sich jedoch und hier - einer der Aufgaben der Gymnastikunterricht war die Entwicklung von Mut, d. H. moralische Qualität. Im ersten Projekt wurde Plato Notes, Erziehung mit Hilfe von musikalischer und gymnastischer Kunst "hauptsächlich für die Seele", um gewalttätig und philosophisch in den Menschen in den Menschen "für ihre Koordination zu beginnen. (Iii, 410c, 411e-412a).
Im Gegensatz zu den "Gesetzen" erteilt der Denker im Gegensatz zu den "Gesetzen" keine detaillierten praktischen Empfehlungen, wie diese Erziehung sein sollte, nur die allgemeinen Grundsätze und Bestimmungen ermittelt werden.
Zum Beispiel glaubt Plato, dass, wenn es ausreicht, sich um "Über die spirituelle Reaktion unserer Erziehungsberechtigten" zu kümmern, dann können sie sich um ihren Körper kümmern (III, 403D, E).
Oder ein anderes Beispiel - Gymnastic Education sollte einfach sein, keines von "Multirud und Differenz", da es einfacher ist, der zur Gesundheit des Körpers beiträgt, sowie für die Simplizität der Seele in der musikalischen Kunst ergibt eine ausgewogene Seele (III, 404B, C).
In den "Gesetzen" legt Plato detaillierter aus, unter Berücksichtigung altersmerkmaleAlle praktischen Ereignisse in der Gymnastikbildung.
Für die erste Altersgruppe beginnt die Bildung mit dem Mutterleib vor dem Erscheinungsbild. Platon macht auf die Notwendigkeit eines bestimmten Muttermodus aufmerksam, und wartet auf das Kind. "Eine schwangere Frau sollte gehen - sagt Plato (VII, 789e), - und unterlassen Sie auch während der Schwangerschaft in der Freude und der düsteren Anordnung des Geistes" (VII, 792E).
Theth, dann beriet der Denker an den Kormilliten und ratsamen sie dringend, Kinder bis zu drei Jahre zu tragen (da sie sich nicht an die spartanische Kormilitis erinnern, so berühmt in Athen), da die Kinder Bewegung brauchen, "In den Feldern oder in die Sanktionen" (Vii, 789e). N.i. Novoshadsky stellt fest, dass "die Anforderung zum Tragen von Kindern an den heiligen Abschnitten wahrscheinlich auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Tempel in den antiken Griechen normalerweise von Haken umgeben waren, wo sie Schweigen und saubere Luft hatten."
In diesem Alter muss bis zu drei Jahre alt sein, das "Baby muss skulptiert sein ... während er flexibel ist und sorgfältig der Entwicklung seiner" Mitglieder "(VII, 794D, E) folgen.
Die Gymnastikbildung In der zweiten Altersgruppe sagt Plato nichts, vielleicht aufgrund der Tatsache, dass sie von der ersten Altersgruppe wenig unterscheidet.
Die Änderung der Methoden der Gymnastikunterricht, Plato beginnt von dem sechsten Jahr, das heißt, mit der dritten Altersgruppe. Sechs Jahre ist ein Punkt des Abschnitts in der körperlichen Bildung für sexuelles Zeichen (obwohl sie, wenn Mädchen wollen, können sie zusammen mit Jungen (VII, 794C) körperlich entwickeln können. In diesem Alter sollte die körperliche Ausbildung auch "körperliche Übungen in Verhältnissen: Feuerbogenschießen, alle möglichen Wurf-, Zirkulation und leichten und verschiedenen schweren Waffen, eine Bauordnung, die Fähigkeit, das Wandern zu wandern, zu brechen, das Lager zu brechen. Und auch alles Wissen über Reiten "(VII, 813D, E).
Dies bedeutet, dass die Übungen im Militär beginnen und regelmäßig sein werden, was für Kinder obligatorisch ist. Beginnt also die Vorbereitung des Kindes an den Militärfall.
Zusätzlich zu häufigen Übungen in "Rattal-Angelegenheiten", als das Verfahren zum Erzielen eines Kindes an das "Verhalten" eines Kriegers, verwendet Platon die Methode einer Erhöhungssituation - "kleine Kinder, bis sie nicht in den Krieg gehen, würde es Bei Prozessionen und feierlichen Prozessionen zu Ehren aller Götter sein, immer mit Waffen dekorieren, auf Reiten, Tanz ... "(VII, 796C). So versucht Plato, Kinder in das Leben des Polis-Teams und seinen Werten durch die Nachahmung des Kindes an Erwachsene einzuführen, dh er ist, da er, da die Kindheit, absichtlich mit der Hilfe der Bildung, das Verhalten des Kindes, das ein Verhaltensart eines Kindes bildet ist für diese Gesellschaft akzeptabel.
Wenn der Denker in dem "Staat" auf den Kommentar zu gymnastischen Übungen beschränkt ist, ggf. in Bezug auf militärische Angelegenheiten ("Staat", III, 404, B), dann im Gegensatz zum "Gesetzen" -Dialog, der Idee von Die militärische Ausbildung der jüngeren Generation wird fast vor der Absurdität von Plato gebracht.
"Im ganzen Land werden Bürger im Kampf teilnehmen, wodurch der Anfall einiger Orte kämpft, Ambusten arrangieren und im Allgemeinen militärische Maßnahmen nachahmen." Es ist in solchen Kämpfen, die entdeckt werden, "er hat die Anwesenheit des Geistes, der Nein hat." "So tut es die Schlussfolgerung", "der ganze Staat, während es existiert, ist die ganze Zeit auf diesen Kampf richtig vorbereitet." Trotz der Tatsache, dass jemand (VIII, 830D-831A) zugrunde ist. Wahrscheinlich war derzeitige Aufmerksamkeit von Plato zu den Fragen des Militärhandwerks und der "Militarization" der Bildung die Folge der Niederlage von Athen im Peloponess-Krieg und wird durch den Wunsch erläutert, sich das rentabelste zu leihen, was sich das System der Erziehung von erregt Sparta.
Das Hauptprinzip aller Übungen in den Feindseligkeiten kann so beschrieben werden - lassen Sie "jede Übung im Krieg nicht im Krieg, sondern in einem friedlichen Leben" (VIII, 829b). Daher spricht er von der Notwendigkeit, Faustkämpfer, "sogar mit dem Gefüllten" (VIII, 830A, B), über die Notwendigkeit von "täglichen kleinen Wanderungen" (und sie werden sich an diese "Tänze und all den Gymnastik anpassen" anpassen ) (VIII, 830D).
Die nächsten Mittel der Gymnastikunterricht sollten im Allgemeinen Tänze sein und insbesondere tanzt. Plato schlägt vor, Tänze wieder in die Berücksichtigung der Alterseigenschaften, wie in der Musikbildung (in den gleichen Altersgruppen: der dritte, vierte, fünfte und sechste). Wir zerlegen einen Teil der Tänze für die musikalische Bildung, ein Teil der Televitationen (II, 672e) blieb blieben. Platon schreibt, dass, wenn der Fernseher "zur Verbesserung des Körpers führt", ihre Auswirkungen auf eine Person als Gymnastikkunst (II, 673A) genannt werden können. Der Denker stoppt detailliert auf die Tanzarten, die an die Erziehung bestimmter Qualitäten gerichtet sein sollten. Die erste Art von Tanz "dient dazu, Mitglieder und Teile des Körpers selbst Gesundheit, Geschicklichkeit und Schönheit zu verleihen, mit Hilfe jedes von ihnen Biegungen und Erweiterungen" (VII, 795D, E). Eine andere Art des Tanzes heißt "Militär" - "Pirrich". Bei der Durchführung der Tänze dieser Art imitiert das Tanzen die Bewegungen des Kriegers (VII, 815A). Mit anderen Worten, wir können sagen, dass Plato mit Hilfe von Tänzen nicht nur versucht, die körperlichen Tanzkörpern aktiv zu entwickeln, sondern auch, um den Bürgern dem Militärunternehmen zu gewöhnen.
Für Mädchen bietet der Denker Muster von "Tänzern in Full Service" an, die in Sparta und auf Kreta (VII, 796B, 813E) stattfand.
Im Allgemeinen fördert Platon in jeder Hinsicht die Übung von Frauen. (Vii, 806a-c) (In dieser Position werden die spartanischen Sympathien des Autors ausgedrückt).
Zusammen mit dem Tanzen, nach Ansicht des Philosophers, kann der Kampf auch eine Person in physischer (VII, 796A) mit einer häufigen Übung darin entwickeln.
Wie folgende Methoden der Gymnastikunterricht ist es möglich, Methoden der Stimulation zu unterscheiden. Zum Beispiel Wettbewerbe, die den Geist der Rivalität immer tragen. Platon spricht von ihrer Notwendigkeit und Fitness "für einen militärischen Fall", da sie nicht nur eine Person entwickeln, sondern auch seine Fähigkeit, in einem Hand-zu-Hand-Kampf, verschiedene Schlachten mit Waffen und Sorten in der quantitativen Zusammensetzung zu überprüfen, in Reiterwettbewerbe (VIII, 832E- 834B). Gymnastikwettkämpfe sind mit dem Zeitalter des Wettbewerbs arrangiert. Die Wettbewerbe werden aus Sicht von Plato bereitgestellt, das Vorhandensein von Werbeaktionen für die Anzeige der besten Ergebnisse (VIII, 832D, E), für die die Auszeichnungen festgelegt sind. Gleichzeitig stellt der Denker eine neue Methode ein - die öffentliche Meinung, die darin besteht, dass "Bürger einander oder loben oder leben, je nachdem, je nachdem, je nachdem, je nachdem man sich auf Wettkämpfe erzählen kann. Derjenige, der als das Beste anerkannt wird, wird gekrönt und die schlechteste Krönung "(VIII, 828B, E).
Nach Angaben der Gymnastischen Ausbildung können folgende Schlussfolgerungen gezogen werden. Erstens, in der körperlichen Bildung sollten alle Altersgruppen der Bevölkerung mit körperlicher Ausbildung abgedeckt werden (gemäß den "Gesetzen"). Zweitens bereitet diese Erziehung vor allem den Krieger, den Verteidiger der Richtlinie vor.
Es gibt ein weiteres Tool, das Plato nutzen kann, um die Bürger seiner perfekten Politik zu erziehen (bedeutet "Gesetze") - Simpossien, Peters. SIMPOSIA Als Mittel wird Plato in der Musik- und Gymnastikunterricht verwendet. Seit mit ihrer Hilfe bringt der Denker die gleiche Qualität im Mensch als Musik- und Gymnastikunterricht.
Lassen Sie uns in diesem Moment auch detaillierter wohnen, auch weil die Forscher dieser Tatsache praktisch nicht aufpassen.
Platons Reflexionen dieses Problems wirken in zwei Büchern ziemlich verwirrend und zerstreut in zwei Büchern, die etwas Schwierigkeiten beim Arbeiten verursachten, um die Ansichten des Denker an das System zu bringen.
Nach dem Essen von Wein sagt er Plato, ein Mann "Es gibt nur weniger zu besitzen" (I, 845E), dass der Gesetzgeber in guter Verwendung für sich selbst nutzen sollte. Seit dieser Bestimmung gibt es eine "Gelegenheit, menschliche natürliche Qualitäten zu erkennen" (II, 652A), da eine Person sein wahres Gesicht zeigt. Und seitdem "... Seelen trinken - weiterläuft Plato - ... werden einfacher und sugeliert," dann der Gesetzgeber, wenn er weiß, wie er weiß, wie sie sie auftauchen, und Sculpt "(II, 671С, d). Erstens kann sie sie gewissenhaft machen, wenn das Trinken selbst übermäßig mutig ist (II, 671C, D). Zweitens kann er sie furchtlos machen, sie "Angesicht zu Angesicht mit vielen verschiedenen Ängsten" (I, 647c, d). Drittens vernünftig, durch ein langes Training in den gemeinsamen Boosts (I, 648c).
Und auch "Wein wird als Medikament angegeben - endet Platon, um ... der Körper" war gesund und stark (II, 672D).
Wie für das Zeitalter der Teilnahme an Festen bietet der Philosoph die erforderlichen Empfehlungen und deshalb. Er glaubt, dass die Kinder und der jungen Menschen Wein nicht benutzen sollten, da sie dem Feuer in Brand hinzufügen sollt. " Bei Erreichen von dreißig Jahren, können die Bürger "bereits Wein essen." Und "die vierzig Jahre erreicht haben, kann zischend sein." "Immerhin schreibt Dionis Plato," der Wein gab den Menschen den Menschen als Heilmittel für die mürrische Leidenschaft "(II, 666A, B). Für alte Männer ist Wein ein gutes Mittel zur Entspannung und der Weg, um "alte Menschen an unserem Singen teilnehmen" (II, 666A).
Trotz der pädagogischen Bedeutung, die an Simmonen beteiligt ist (und allgemein positiv), nimmt ihn der Denker fest negative Seiten Und er spricht über einen vorsichtigen Gebrauch, vor allem vor der Konzeption des Kindes (II, 674, VI, 775D). Im Allgemeinen, "zum Trinken zu Innovation - zum Schluss von Plato," gilt niemals, mit Ausnahme der Feierlichkeiten, denen der Gott - ein Spenderwein "(VI, 775B) ist. Infolgedessen kann der Wein nach einem Denker sowohl ein Arzneimittel als auch das Gift sein, und der Aufgabe des weisen Herrschers ist der Gesetzgeber nur in der Lage, seine positiven Eigenschaften richtig einzusetzen und die schädlichen Wirkungen zu neutralisieren.
Es ist möglich, nur über den Grund für die Entstehung von Bilanzierungsmitteln, als die Verwendung von Wein im Plato-System zu ergreifen. Wahrscheinlich schien es, als schien die Auswirkungen seiner eigenen Lebenserfahrung des Denkers zu scheinen.
Neben der Musik- und Gymnastikunterricht zeichnet Plato auf die Fragen der Religion in der Bildung viel Aufmerksamkeit auf. So ist es möglich, als einen separaten Teil des Bildungssystems des Platons zu unterscheiden - religiöse Bildung. Es sollte einem Bürger in dem ersten Projekt die notwendigen Ideen über die Gottheiten in dem zweiten Projekt ergeben - um die notwendigen religiösen Funktionen zu lehren. N.i. Novosade stellt fest, dass die Aufgabe im ersten Projekt für Plato kompliziert war, "dass die alten Griechen kein religiöses Dogma hatten." Um unter solchen Umständen zu etablieren, war es für alle obligatorischen Doktrin des Göttlichen, in der richtigen Vollständigkeit sehr schwierig. Daher versucht der Plato mit Hilfe seiner üblichen Glaubensmethoden, zumindest nicht widersprüchliche Meinungen über die Götter zu bilden. Dafür nutzt er wieder die Kompositionen derartiger Dichter als Homer und Hesiod ("Staat" II, 378B-E, 379c, 380b, 381d, E, 383A, 381D, E, 383A, 381D, E, 383A, 381D, und bietet den folgenden, Apropos der Götter und der Helden, sie porträtierten sie, wie ein Künstler, der denjenigen, deren Ähnlichkeit er nicht ähnlich gemacht hat, nicht ähnlich gemacht hat "(II, 377E).
Achten Sie auf die Hauptbestimmungen, auf die Platon während der Analyse der Zusammensetzung von Dichtern kommt. Der erste ist Gott der Grund für das Gute und kann keine Quelle des Bösen (II, 378A, 380B) sein. Der zweite ist jeder Gott sehr schön und ausgezeichnet (II, 381C). Der dritte - "Gott ist etwas ganz einfaches und wahrheitsgemäßes und tatsächlich und in dem Wort" (II, 382e). Alle diese Empfehlungen sollten die Wachen der "frommen und göttlichen" Entitäten machen.
Im zweiten Projekt stoppt der Denker wieder auf dem praktischen Teil der Erziehung. Die Hauptposition in diesem Thema kann durch folgende - "die schönste und widerstrebende Regel: denn ein guter Mensch ist äußerst perfekt, gut und nützlich im Namen eines glücklichen Lebens, um Götteropfer zu machen, mit ihnen von Gebeten zu kommunizieren , Angebot eines anderen Dienstes "(IV, 716d, E). Dann ergänzt Plato-Ergänzungen - "Opfer, Lieder, Tänze, um die Gnade der Götter sehen zu können" (VII, 803e).
Daher werden die Mittel wie Songs und Tänze an die religiöse Bildung von anderen Teilen, insbesondere dem Musical und Gymnastik, mittels der Beschilderung ihrer "heiligen" übertragen. Plato bietet ihm das folgendes Beispiel von Ägypten (II, 656d, VII, 799a) und etablieren das Gesetz, das "Niemand entweder mit den heiligen landesweiten Songs singen sollte, und alle in jungen Tänzen angenommen" (VII, 800A ). Songs sollten Informationen tragen, dass "das beste Leben als Götter des Trägers" (II, 664B) erkannt wird, und nur in Form von Hymnen, Laudierliedern, Gebeten an den Göttern und Kindern von Göttern (VII, 801A-E dargestellt werden) ).
Somit sind Tänze (Songs und Tänze), Opfer, Gebete, sowie Musik- und Gymnastikwettbewerbe zusammen, um religiöse Ausbildung zu aggregieren und heißt Plato "Divine Festival" ("Gesetze", II, 653C-654D, VII, 799a, VIII, 828b ), Um eine Art von Bürgerverhalten für das Leben in der Gesellschaft zu bilden.
Da das Sichtsystem des Platons für die Bildung unter einem gewissen Einfluss der historischen Realität gebildet wurde, wäre es möglich, eine detaillierte Berücksichtigung des Problems vorzuschlagen arbeitserziehung, insbesondere Landwirtschaft.
Wir finden jedoch nur Informationen zu diesem Teil der Erziehung nur im zweiten Projekt in den "Gesetzen". Da der "Staat" das höchste Anwesen ist - "Guardians", im Gegensatz zur Unterklasse - Deltersov hat keine Arbeitstätigkeit als höchstes Anwesen in Sparta oder Ägypten, dann scheint die Arbeitserziehung in irgendetwas vorgestellt zu werden.
Im zweiten Projekt kann es in zwei Teile unterteilt werden. Der erste Teil wurde bereits in Betracht gezogen - alles, was sich auf die religiöse Bildung bezieht, als Opfer, Gebete, Partizipation an Runden ist eine Art Arbeit. Und der zweite Teil der Arbeitserziehung ist nur an Platon zum Erwerb von Bürgern gerichtet arbeitstätigkeit.. Grundsätzlich wird die Arbeitserziehung in der Kindheit mit Hilfe von Gaming-Aktivitäten durchgeführt und bereitet ein Kind an einen zukünftigen Beruf vor. Wenn eine Person will, "in jedem Fall würdig werden, schreibt Plato - sollte schon früh trainieren."
"Wer zum Beispiel eine gute Landwirtschaft oder ein Hausgebäude werden will, sollte immer noch in Spielen sein oder landen oder einige Kindereinrichtungen aufbauen." Der Denker fügt hinzu, rät dem Erzieher, kleine Geschütze zu geben - echt nachgeschlagen und das notwendige Wissen an die Kinder melden. Und auch "lassen Sie ihn mit Hilfe dieser Spiele versuchen, Geschmacksrichtungen und die Neigung von Kindern in diese Lektion zu schicken, die sie anschließend Perfektion erreichen müssen" (I, 643b-D). So werden Übungen in den Gaming-Aktivitäten nach Plato führen oder erheben, sie werden das notwendige Wissen für den Beruf geben.
Plato deuten speziell nicht an, in welchem \u200b\u200bAlter ist es notwendig, die Arbeitsunterricht zu starten, möglicherweise aus dem sechsten Jahr. Man kann sagen, dass diese kurze Bezugskennlinie der Arbeitsbildung endet.
Lassen Sie uns zur Berücksichtigung der Prinzipien, die Plato-Führungen in ihrem Bildungssystem leisten. Es ist notwendig, sofort eine Reservierung vorzunehmen, dass die Prinzipien ziemlich schwierig waren (in Studien, dieses Problem wurde praktisch nicht in Betracht gezogen).
Das erste Prinzip, das der Denker in seinen Konstruktionen geführt wird, ist das Prinzip der Unterstützung für einen positiven Mann.
Der Denker sagt SO: "Wenn in einer Person seine glücklichen natürlichen Eigenschaften ordnungsgemäß, um Erziehung zu entwickeln, wird er wirklich zum gekreuzten und göttlichen Kreatur" ("Gesetze", VI, 776A).
Im zweiten Prinzip war die Idee von Plato über den Primaten des Staates über dem Universal mehr ausgeprägter. Der Denker versucht, die Persönlichkeit des Menschen, insbesondere angesichts des Staates, aufzuheben. Die Menschen sind für Plato nur Teile des staatlichen Autos, sie werden nicht als Einzelpersonen angesehen. Daraus folgt, dass Bildungsveranstaltungen des Staates in Bezug auf einen Mann von Plato als Druck behandelt werden, und sogar bis zu einem gewaltlosen Grad als Gewalt gegen seinen Willen. Im zweiten Projekt zeigt der menschliche Denker in Form einer "wunderbaren Puppe der Götter" (bemerkt, früher), die nicht ohne die Führung des "höheren Geistes" weiß, wie sie sich verhält.
Der dritte Prinzip ist die Einheit der pädagogischen Einflüsse von Schulen, Turnhallen und anderen in der Bildung beteiligten Institutionen und Menschen. Es ist jedoch notwendig, hinzuzufügen, dass es für jeden notwendig ist, der Staat kommunizieren wird, was das Bildungsprogramm und sogar öffentliche Meinung bestimmt.
Als letzter Prinzip kann der öffentliche Bildungsschwerpunkt unterschieden werden. Im ersten Projekt, in dem "Staat", ist dieses Prinzip "Mythos um die Höhle" gut verfolgt, was offenbart, wie sich die Bildungswachen am öffentlichen Leben beteiligen sollten. Im zweiten Projekt zielt Plato in den "Gesetzen" Bildung zur Erstellung einer Person an ein aktives öffentliches Leben an, das an den göttlichen Festivals (Opfer, Tänze, Tänze, Gebeten) und öffentlichen Arbeitsaktivitäten teilnehmen soll.
Bei Plato erfordert dieses Prinzip die Unterordnung aller Aktivitäten von Pädagogen auf die Aufgaben der Bildung, die gemäß den Richtlinien des Staates bestimmt werden, und das gleiche Prinzip sendet die Aktivitäten von Pädagogen auf die Bildung einer sozial notwendigen Art von Persönlichkeit. Der Lehrer, der als Person, die sich im Dienst des Staates befindet, führt somit die staatliche Ordnung aus.
Natürlich träumte Plato eher von staatlichen und öffentlichen Interessen zusammen und koordiniert mit den persönlichen Interessen der Bürger. In seinen Projekten ist es jedoch leider nicht gesehen, was die Interessen der einzelnen Bürger und der Interessen der Gesellschaft insgesamt sind. Es kann darauf hingewiesen werden, dass Platon nur von möglichen Konsistenz in den beiden markierten Parteien angenommen wird.
Sie können der Meinung von PI zustimmen. Novgorodtseva ist dabei, was "diese Projekte mehr erfordern, als sie geben kann, als es möglich ist: Sie erfordern eine solche Leichtheit, eine solche Konsistenz des öffentlichen Lebens, an dem ein lebendiger Mensch dem abstrakten Plan getötet wird."
Lassen Sie uns auf die Rolle von Platon in den Staat im Bildungssystem wohnen. Die Rolle des Staates wird im Allgemeinen auf die Entwicklung der Grundlagen einer einzelnen Ideologie reduziert. In dem "Staat" klingt diese Bestimmung wie folgt - "... nur unter den Bürgern dieses Staates würden sich in einer Stimme kraftvoll anhörten:" Meine Sachen sind gut! "Oder" Meine Taten sind schlecht! "(V, 463e). In Die "Gesetze" Plato wendet sich dem Gesetzgeber ab und lenkt es, "alle zusammen Menschen zusammen Menschen ständig zusammenleben, ihr Leben, um so viel wie möglich auszudrücken. Sowohl in Songs als auch in Tests und Argumentation" (II, 664A). Wird natürlich der entsprechende Zustand des Staates im Bildungssystem ist klar, da es durch die Erziehung möglich ist, diesen Wunsch nach Plato auszuführen. Und deshalb verlangt der Denker, dass die Ausbildung keinen Ort von etwas sekundär (vii , 766a). Demnach, "Niemand sollte niemals ohne Aufsicht bleiben" (VI, 760A), denn es ist unmöglich, dass ein Bürger etwas separat von den gemeinsamen Interessen erscheinen kann.
In dem "Staat" platziert Platon im Allgemeinen die Integrität des Staates aus der Ausbildung von Bürgern (VIII, 536B), sodass keine Rede über die Ausdrücke des Individualismus bei der Erziehung von Pädagogen sein kann, sondern vom Staat bestimmt wird.
Da es ein helles Interesse des Staates in der Ausbildung von Bürgern gab, werden die Tatsachen der Manifestationen ihrer Macht in bestimmten Angelegenheiten vollständig erklärt. Zunächst kann Plato nicht zulassen, dass Bildungsinstrumente negativ auf die Bürger auswirken. Daher versucht er, sie von dem Staat23 zur engen Kontrolle zu bringen, da das Hauptbildungsmittel in perfekter Politik Mythen, Lieder und Tänze sind, dann zahlt ein Donner große Aufmerksamkeit auf ihre Schriftsteller, Dichter.
"Können wir so leicht zuzugeben - fragt Platon im" Zustand "- damit die Kinder die Seele zuhörten und wahrgenommen haben, die sie fielen und die Mythen meist, meistens gegen die Meinungen, die wir denken, wenn sie aufwachsen ? " (Ii, 377b) Davon schließt der Denker, der Bedarf an der Überwachung von Dichtern und der Schöpfer und für alle Informationen, die sie in ihren Schriften tragen, denn es ist unmöglich, dass sie "etwas unmoralisch - schreibt, das plato - niedrig schreibt und hässlich "(401b-c).
Der gleiche Denker spricht auf den Schöpfer von Songs und Tänzern in den "Gesetzen" gegenüber. Der Dichter, das Schreiben von Songs, muss zunächst ein so ideales Ideal darstellen - "ein guter Mensch, angemessener und faires" - "glücklich und gesegnet". Plato ist der Ansicht, dass Dichter dafür gezwungen werden müssen, "um sicherzustellen, dass sie den Menschen in ihren Songs zeigen, um Menschen, Mutige und in jeder Hinsicht gut" (II, 660A) zeigen. So sollten die Songs moralische Qualitäten in den Bürgern erstellen, die für ihn notwendig sind, um in der Gesellschaft zu leben und ihre Funktionen zu erfüllen.
Darüber hinaus definiert Plato das Alter von Dichtern "nicht niedriger als fünfzig Jahre alt" und gibt ihnen ein Merkmal, in dem die Hauptsache nicht Talent ist, nicht die Begabung, sondern dass die Dichter "selbst" waren gute Menschen und benutzten "Ehre in der Zustand für Geschicklichkeit in ausgezeichneten Angelegenheiten "(VII, 829C, D). Moralische Qualitäten, also wieder spielen nicht die letzte Rolle.
Da Tänze wie Gesang die notwendigen Qualitäten in einem Bürger aufbringen, gibt Plato die Empfehlung dieser Art - "... Zunächst einmal sollten Sie die zweifelhaften Tanzarten vom Tanz trennen, die keine Zweifel verursachen" ( VII, 815B). Aber zum einen gab Plato detaillierte Empfehlungen an Dichter darüber, wie und was dagegen komponiert werden sollte, um die Bürger an die alten Aufsätze von alten Dichtern zu schicken: "Nichts hindert sich daran, aus ihnen zu wählen, was es scheint und entspricht der etablierte Staat "(VII, 802a). Es kann davon ausgegangen werden, dass in letzterer Position ein älteres Alter von Platon seine Idealisierung des alten Affekts beeinflusst.
Der nächste Moment, in dem es notwendig ist, um zu stoppen, ist die Rolle, dass Plato dem Staat in der Bildung der Familie und seiner Funktionsweise zugeordnet ist.
Der Denker erklärt: "Dass in Vain auf die Stärke der Rechtsvorschriften in den öffentlichen Problemen hoffen würde, wenn der richtige Zeitplan in der Privatsphäre" ("Gesetze", VII, 790B) ist.
Erstens spricht der Autor über die Verpflichtung zur Heiraten (darauf sei darauf hingewiesen, dass die Familie im ersten Projekt im Hinblick auf die Erhaltung der Einheit im Ausschuss nicht von Plato zur Verfügung gestellt wurde), da der Staat aufgrund des Staates von den Eltern nachkommen. Da es notwendig war, die Zivilgemeinschaft - Polis, neue Mitglieder wieder aufzufüllen zu können. Und es gab auch ein Bedürfnis, jemanden zur Kult verantwortlich auszuführen, denn einer der Werte der Politik wurde von den Göttern als Vorfahren geehrt. Daher führt Plato eine harte Bestrafung in Richtung nicht, um nicht zu heiraten, wie diejenigen, die in Sparta und Athen existierten (die jährliche Zahlung der Geldbuße, Benachteiligung bürgerrechte ("Gesetze", VI, 721A, B) und Verurteilung durch öffentliche Meinung ("Gesetze", VI, 774B)).
Zweitens weist der Autor das Alter der Ehe an. Für Frauen wird es von 18 bis 20 Jahren festgelegt ("Staat", V, 460E) (die im Wesentlichen mit bestehenden Praktiken zerstreut werden, denn in der Realität, beispielsweise in Athen, wurden Mädchen in 12-15 Jahren ausgestellt). Für Männer - von 25 bis 30-35 Jahren ("Gesetze", VI, 772D, E).
Drittens - reguliert den kleinen Dingen eine Ehe- und Hochzeitsrite ("Gesetze", VI, 775).
Vierter - sorgt dafür, dass Eltern ihre Kinder erheben.
Richtig, in den "staatlichen" Eltern kennen sie sie nicht in der Person (V, 457D-460D). In den "Gesetzen" sagt er so: "Kinder mehr gehören zum Staat als ihre Eltern" ("Gesetze", VI, 804D).
So ermittelt die Rolle des Staates in der Bildung einer Familie in jeder Hinsicht, die jedoch nicht überraschend ist, da der Staat in der modernen Plato-Realität auch in den Angelegenheiten der Familie eingreift und in die Probleme der Erhöhung Kinder. Dies spürt besonders auf dem Beispiel von Sparta.
Die Rolle des Staates im Bildungsfall wurde auch vom Institut für Beamte festgelegt. Wenden Sie sich an die Berücksichtigung ihrer Funktionen.
Im Vergleich zum "Staat", in den "Gesetzen", stellt Platon eine verzweigte Vorrichtung dar, die in Fragen der Bildung dargestellt ist25. Wenn im ersten Projekt der Denker nur über die Notwendigkeit eines Treuhänders von Durchsetzung auf Bildungsfragen spricht ", um sein Gerät" (III, 412a) zu erhalten. In dem zweiten Projekt wurde bereits eine solche Position identifiziert und belegt einen bestimmten Ort in den Bildungsangelegenheiten - dies ist die bedeutendste staatliche Position, die in allen Arten von Bildung (VI, 765A) liegt. Diese Position wird für einen Zeitraum von 5 Jahren von 37 Guards von Gesetzen gewählt. Wahlkriterium sollte als moralische Qualitäten dienen - "Der Mensch ist der Beste in jeder Hinsicht" (VI, 776A, B) und das Vorhandensein von legitimen Kindern. Seine Verantwortung gelten für die Hauptteile der Erziehung - musikalisch, gymnastisch und religiös.
Das zweitwichtigste in den Angelegenheiten der Bildung, Priester und Priesterinnen gehen. Ihre Pflichten liegen in der Überwachung, dass niemand "versuchte, andere Hymnen oder Tanztänze zu Ehren eines der Götter" (VII, 799b) zurückzuziehen.
Dementsprechend haben sie das Recht, diese Bürger zu bestrafen, die etwas singen oder tanzen werden, der den etablierten Standards nicht erfüllt (VII, 800A, B).
Der dritte Platz in der Struktur kann den Beamten der Opfer der Musik- und Gymnastikkunst in der Bildung verabreicht werden. Platon auf jeder Art "weist zwei Personen auf" (VI, 764C-E) zu - eins zum Lernen, ein anderer für Wettbewerbe. Für das Training sind Beamte in drei Kategorien unterteilt. Die ersten - öffentlichen Lehrer23, die aus Aliens gewählt wurde, bestehend aus dem Wohlergehen aus dem Staat, separat für Jungen und für Mädchen (VII, 813b, E). Die zweite Treuhänder über den Schulen und die Turnhallen, deren Pflichten den Auftrag, Erziehung und Besuche befolgen soll. Dritte - Köpfe für Chöre (nicht unter 40 Jahre alt) und für ein einzelnes Gesang (nicht weniger als 30 Jahre), in dem die Bürger ausgewählt werden, haben eine Tendenz zu diesem (VI, 765b, c), und sie haben immer noch eine Pflicht, Arbeit zu arbeiten Mit Doctric Games of Girls und jungen Männern haben wir uns entschieden, (VI, 772a, B) zu heiraten.
Als getrennte Beamte können Richter über musikalische und gymnastische Wettkämpfe unterschieden werden. Ihre Funktionen sollen verschiedene Auszeichnungen für einrichten verschiedene Typen Musikwettbewerbe und Gymnastik. Besondere Aufmerksamkeit Platon zahlt den miesen Richtern. Es muss "das Beste" sein, "erhielt gute Erziehung" und erhielt sich von ihrer Tugend (II, 658E). Um die Werke, Kompositionen von Dichets und verschiedenen Ersteller zu bewerten, müssen sie einen gewissen Wissenskreis haben, um "Richter zu urteilen" (da Plato alle Kunst als ein Bild als Bild und Nachahmung (II, 668) darstellt) Das genau dargestellt, dann - ob es gezeigt wird und drittens, ob ein Bild in Worten, Jägern und Rhythmen (II, 669a, B) gut ausgeführt wird.
Die folgenden Beamten werden auf individuelle Bildungselemente überwacht. Für Ehen sind das Hauptwächter für Ehen, für die Durchführung von Eheschulden - Frauen-Assistenten, indem sie frische Häuser besuchen, während sie das Recht haben, die Kinder zu bestrafen, die nicht mit Kindern (VI, 784a) starten wollen. Während die Kinder sehr klein sind, kümmern sie sich um die Baltläule (VII, 789D, E), dann sind Kinder in 12 Gruppen integriert, die jeweils auf den Körbeln legen (wenn sie sich nicht an die spartanischen Wege erinnern). Kormilitsy hat das Recht, Kinder zu bestrafen (VII, 794A, B)
Beamte sollten auch für die Beobachtung der richtigen Entwicklung der Hände in Kindern festgelegt werden - eines in Training, andere - mit Spielen und Erziehung (VII, 795D). Und eins offizieller, "für Sorgfalt für Music ausgewählt", überwacht die Übereinstimmung des musikalischen Designs von Songs und Tanzen "Heilige" Standards (VII, 813a).
So ist das Bildungssystem des Platons nicht etwas geschlossen und abgeschnitten von der Realität. Das athene System der Erziehung mit seinem idealen "Calocagatius" wurde in der Gründung gegründet, und das spartanische System wurde als Element einer "militarisierten" Gymnastikunterricht gebracht. Zusammen mit diesen Neapel der Bildung ist die religiöse Bildung der notwendige Bestandteil des Bildungssystems, da fast alle Mittel und Bildungsmethoden beherbergen. Gleichzeitig ist die Rolle des Staates im Bildungssystem des Platoon dominant und bestimmt.
1. Wir können sagen, dass Plato insgesamt die Meinung von Sokrates aufgeteilt hat, die Tugend kennen. In "Protagore", die Sokrates kritisiert, sagen Sokrates, dass es ankommt, dass es ankommt, anzunehmen, dass es unehrliche Gerechtigkeit oder unlautere Bindung geben kann und dass Tugenden nicht inkompatibel sein können.
Darüber hinaus will sich eine arbeitslose Person, um ihn zu schaden, während moderat strebt, was gut und nützlich ist. Und der Wunsch nach gut und nützlich ist ein Zeichen der Weisheit, während der Wunsch nach dem, was schädlich ist, ein Zeichen von Unsinn ist. Daher verbinden Weisheit und Moderation immer miteinander. Wieder ist True Valor oder Mut, zum Beispiel, den Platz nicht in der Schlacht zu verlassen, um sich dessen bewusst, welche Gefahr unterworfen wird; Dies bedeutet nicht, dass Liebe zum unnötigen Risiko ist. Diese Art von Mut sowie Moderation, untrennbar aus Weisheit. Plato leugnet sicherlich nicht, dass es Tugenden gibt, die sich im Gegenstand ihres Antrags unterscheiden, und in Zusammenhang mit den Gewohnheiten der Seele; Aber alle bilden die Einheit, denn sie sind ein Ausdruck von Wissen darüber, welche Art von Gut und welches Böse ist. Daher vereint alle einzelnen Tugenden Klugheit oder Kenntnis von dem, was den wahren Nutzen für eine Person darstellt und wie sie dies erreichen kann. In Menona ist es klar, dass, wenn die Tugendkenntnisse oder Klugheit ist, gelehrt werden kann, und im "Staat" wird gezeigt, dass nur der Philosoph weiß, was der wahre gute Nutzen ist. Nur er kann Tugend beibringen, denn es hat genaues Wissen, und nicht ein Spiket, der "Crowd" -E-Ideen dazu bringt. Die Bedeutung der Lehre, welche Sterne, die von der Tugend ist, ist, dass das Gute kein relatives Konzept ist, es ist etwas unverändert und absolut: Andernfalls könnte es kein Wissensgegenstand sein.
Also glaubte Plato, dass Tugendkenntnisse ist und es gelehrt werden kann; Er war auch überzeugt, dass niemand das Böse bewusst und in seinem Willen macht. Wenn eine Person bewusst Handlungen macht, die de facto böse sind, macht er sie subree specie boni21: Er glaubt, dass er gut tut, und es stellt sich heraus, dass er das Böse gemacht hat. Plato, ohne Zweifel, verstanden, welche Kraft auf etwas Anziehungskraft hatte, könnte es in der Lage sein, alle Hindernisse auf seinem Weg zu posten, faszinierend mit ihrem Besitzer, der eine Idee beobachtet hatte - um das zu bekommen, was er ein Segen scheint. Wenn jedoch laut Plato jedoch eine Person die Fähigkeit verliert, seinen Wünschen zu widerstehen, ist dies, weil er entweder nicht weiß, was das wahre Gut ist, oder dieses Wissen für eine Weile ist der Ausbruch des Verlangens. Es mag scheinen, dass eine solche Doktrin, die von Sokrates geerbt wird, mit der Überzeugung von Plato gesteht, dass eine Person für seine Handlungen moralisch verantwortlich ist. Plato könnte jedoch argumentieren, dass eine Person, die weiß, was das wahre Gutes ist, sich leidenschaftlich leisten kann, zumindest eine Weile, die Spitze des Geistes, wenn die momentanen Vorteile mit ihm treu erscheinen.
In diesem Fall ist eine Person nur dafür verantwortlich, Leidenschaft zu ermöglichen, seine Gedanken vorübergehend überschatten zu lassen. Und wenn Plato widerstündete, dass eine Person absichtlich das Böse auswählen könnte, ist das Verständnis, dass er ein nicht-residentes Act erstellen würde, würde Plato nur antworten, dass dieser Mann sich selbst erzählte: "Böse, sei ein guter." Wenn diese Person absichtlich wählt, was Böse und Schaden nur durch die Tatsache erklärt werden kann, dass er trotz der Tatsache, dass er versteht, dass er das Böse macht, seine Aufmerksamkeit auf den Aspekt seiner Handlungen fixiert, was, wie er denkt, ihn gut bringt. Eine solche Person ist dafür verantwortlich, sich darauf zu konzentrieren, aber er macht nur die besten Motive. Eine Person kann sehr gut verstehen, dass er, indem er seinen Feind tötet, er schließt sich letztendlich schäden und geht trotzdem zum Mord, denn es fixiert seine Aufmerksamkeit auf die Zufriedenheit des Gefühls der Rache oder nach Erhalt des Vorteils von der Beseitigung des Feindes - Und das alles scheint ihm zu belegen. (Es sei darauf hingewiesen, dass die Griechen den Unterschied zwischen der Tatsache nicht verstanden haben, dass es gut ist und das richtig ist, sowie die Beziehung dieser Konzepte untereinander. Der Mörder konnte sich hervorragend wissen, dass der Mord böse ist und immer noch verpflichtet ist , wenn man es in einem gewissen Gefühl des Guten betrachtet. Der Mörder konnte auch verstehen, dass die Konzepte "falsch" und "schädlich oder böse" untrennbar sind. Der "positive" Aspekt des Mordes (dh sein Nutzen oder sein Wunsch) überwiegt jedoch alle anderen. Wenn wir das Wort "böse" sagen, meinen wir oft von ihm "falsch", aber als Plato sagte, dass niemand in seinem eigenen Wunsch böse macht, wissend, dass es böse war, meinte er nicht, dass niemand bewusst ist Was es als falsch angesehen wird, aber die Tatsache, dass niemand bewusst nicht solche Handlungen macht, die ihm in jeder Hinsicht schaden.)
Im "Staat" betrachtet Platon vier große Tugenden: Weisheit, Mut oder Tapferkeit, Moderation und Gerechtigkeit. Weisheit ist die Tugend des rationalen Teils der Seele, und der Mut ist sein geistiger Teil; MOAKTITY ist die Vereinigung des spirituellen und des lustvollen Teils unter der Herrschaft des Geistes. Gerechtigkeit ist eine gemeinsame Tugend, die darin besteht, seine Rolle mit allen Teilen der Seele genau zu erfüllen, die Harmonie generiert.
2. In "Gorgii", Plato-Objekte zur Identifizierung von Guten und Bösen mit Vergnügen und Schmerz und gegen die Ethik des Superman, vorgeschlagen von Kallikl. Sokrates, das gegen den Boden spricht, versuchten, das zu zeigen, um Ungerechtigkeit zu machen, und zum Beispiel die Rolle von Tiran viel schlimmer als tolerant von Ungerechtigkeit, weil die Seele von unfairen Taten schlimmer wird, und dies ist das größte Böse für eine Person . Darüber hinaus gibt es nichts Schlimmeres, als Ungerechtigkeit zu machen und nicht ungestraft zu bleiben, da er nur den der Seele verursachten Schaden stärkt, während die Bestrafung es zur Korrektur führen kann. Calliel unterbricht Sokrates und erklärt, dass er "auf das populäre vulgäre Konzept von ordentlicher Berufung anspricht, was bedingt und nicht natürlich ist" 4. Aus Sicht der allgemein anerkannten Moral, um böse unmoralisch zu machen, aber dies ist die Moral der Herde. Die schwache konstitutive Mehrheit läuft zusammen, um die "stärkeren Menschen" einzuhalten, und erklären die korrekten Handlungen, die sie (das heißt, Mitglieder der Herde) arrangiert sind, und die falschen, die ihnen Harprints verursachen. In der Natur, sowohl bei den Menschen als auch bei Tieren, "Gerechtigkeit ist, dass die Macht des Gesetzes überlegen ist und ein großes eher als das untere" 6 ist.
Sokrates danke Kallikla für die Tatsache, dass er sein Motto entdeckte: "Stark immer rechts", und zeigt an, dass, wenn die schwachen meisten Tyrannei "stark" ist, es bedeutet, dass es tatsächlich stärker ist, und daher ist seine Tyrannei entsprechend der Anerkennung Kallikla gerechtfertigt. Dies ist nicht nur verbale Gleichibristik, denn wenn der Callille die allgemein anerkannte Moral weiter verweigert, sollte er zeigen, dass die starken, grausamen und nicht isolierten Individualisten die Menschen qualifizieren, die die Herde bilden, und daher das Recht zu schaffen haben Sie. Callisk versucht es zu beweisen, wodurch sein Individualist "dieser Schaffung von Sklaven und Bedeutungskräften" zu argumentieren, und daher muss sie führen und mehr als seine Themen haben. Eine verärgerte Bemerkung ist, dass der Arzt in diesem Fall mehr Speisen und Trinken haben sollte als andere, und der Schuhmacher hat mehr Schuhe als jederzeit, der beherbergt, dass er meinte, dass der Staat den weisen und mutigsten von staatlichen Ehemännern verwalten sollte Gerechtigkeit ist, dass sie mehr von ihren Fächern haben sollten. In der Ausgabe von Sokrates erhöhte sich die Herrscher, ob die Herrscher sowohl alleine bewältigen können, der Hälfte sorglos erklärt, dass eine starke Person es sich leisten kann, seine Wünsche und Leidenschaften nicht zurückzuhalten. Sokrates greift nach dieser Aussage und vergleicht den Superman einer Kallikla mit einem undichten Barrel: Er jagt das Vergnügen, kann aber nicht zufrieden sein; Sein Leben ist kein Leben eines Mannes, sondern Baklan. Calliel ist bereit, einen glücklichen Mann zu erkennen, der sich kratzt, sich von ständiger Kanone beseitigt, aber Zweifel, ob sie das Leben des Boy-Pedsta, und am Ende ist es gezwungen, zu erkennen, dass Freuden in ihrer Qualität unterschiedlich sind. Diese Anerkennung führt zu dem Schluss, dass das Vergnügen suborativ ist, und deshalb sollte der Geist ihr Richter werden und nur denen von ihnen, die Gesundheit und Harmonie bringen, zulassen und auch die Seele und des Körpers in Ordnung bringen. So ist es wirklich zufrieden mit nur einer moderaten Person, und nicht derjenige, der zu Exzesse geneigt ist. Eine solche Person macht Schaden, und Sokrates setzt den Punkt in das Gespräch, wodurch niemand den Prozess nach dem Tod vermeiden kann.
3. Plato lehnt ziemlich emotional die Idee ab, dass Freunde Gutes tun müssen, und Feinde - Böse. Das Böse sollte überhaupt nicht getan werden. Im ersten Buch legt Polemarh die Theorie vor, die "richtig für ihre Freundin gut tut, wenn er ein guter Mensch ist und den Feind schadet, wenn er schlecht ist" 7. Sokrates (Verständnis unter dem Wort "schaden" die Anwendung dieses Schadens, und keine einfache Bestrafung, die als Methode der Korrektur der schuldigen) Objekte angesehen werden kann, um Schaden zu schaden - es bedeutet, das in Bezug auf die menschliche Perfektion noch schlimmer zu machen bedeutet, Ungerechtigkeit zu machen. Wenn Sie also einen Blick auf die PAULUMARM sehen, ist die Ungerechtigkeit aus einer fairen Person gegen unfaire, vollständig gerechtfertigt. Aber können Sie dann eine solche Person nennen?
In einigen ihrer Dialoge bewegt sich Platon vom Konzept der Identitätswissenschaften und der Tugend weg, wenn zum Beispiel der Schluss kommt, dass wahre Bildung ist, dass eine Person glücklich ist, was sein sollte, was sein, wenn es folgt. "Gehen Sie nicht auch, ohne zu bestimmen, was wir mit der Bildung meinen. Immerhin nennen wir nun, indem wir die Erziehung von Einzelpersonen durchdringen oder loben, wir nennen einige von uns geformt, und andere, und manchmal verbinden wir diese Bezeichnung und den Menschen, deren Formular, der sich in der Fähigkeit befindet, einen kleinen Handel zu halten, oder groß an das Meer und in dergleichen. In unserer aktuellen Begründung bedeuten wir natürlich nicht das, aber das, was von der Kindheit nach Tugend führt, lässt eine Person leidenschaftlich wünschen und streben, ein engagierter Bürger zu werden, der zu Recht oder befehlen kann. Nur es scheint mir, es ist möglich, in unserem Gespräch in unserem Gespräch in unserem Gespräch, der Definition von Bildung, genannt zu werden. Bildung, das ein eigenes Thema und ein eigenes Geld hat, jede Macht oder welche andere Weisheit, die Geist und Gerechtigkeit beraubt ist, ist niedrig und unwirksam, und sogar unwürdige der Bildung überhaupt. " Anschließend entwickelt Aristotele die Gedanken seines Lehrers in einem schlanken Ethiksystem, obwohl in seiner praktischen Implementierung und nicht erfolgreich ist.
2.3. Klassifizierung von Tugenden und Ethik Aristoteles
Plato ist mein Freund, aber die Wahrheit ist lieber.
Ein Leben. Aristoteles setzte die Linie der Kontinuität fort, die mit Sokrates begann. Er wurde im Norden Griechenlands in der Nähe von Mazedonien in der Stadt Stagira geboren (in 384 v. Chr. E.).
Sein Vater war einmal vom König des Königs des Königs des Mazedonischen Königs. Im Alter von 17 Jahren kam Aristoteles Stagiti nach Athen und betrat die platonische Akademie. Er war dazu bestimmt, die berühmtesten von Platons Jünger und seinen anständigen Nachfolger zu werden. Aristoteles lernte nicht nur die Ansichten von Plato, begann allmählich, seinen eigenen Lehnen zu schaffen, der den Ansichten der Vorgänger der ernsthaften Kritik unterzogen wurde. Die Worte von Aristoteles "Platon Ich bin ein Freund, aber die Wahrheit ist teurer", sie sind gegenseitiger Aphorismus geworden. Sogar der Brief des Aristotels-Briefes unterscheidet sich wesentlich von Platonovsky. Wenn Plato in der Form der Arbeit versucht hat, um das Gespräch der Menschen nachzuahmen, stellte Aristotele seine Vorträge aus und schaffte keine Dialoge, sondern philosophische Abhandlungen.
Plato und Aristoteles unterschieden sich nicht so sehr mit ihrer Ansichten als Charakter und Einstellung zur Suche nach Wahrheit. Plato ist ein inspirierter Künstlerin und Schriftsteller, dessen Fantasie es aus der realen Welt trägt. Aristoteles ist ein nachdenklicher Forscher, der nicht neigen, ohne Aufmerksamkeit und Definition zu verlassen. Aristoteles lesen, fragen nach einer Frage: Können wir über Ethik als trocken als Physik oder Mathematik sprechen? Aber Wissenschaft ist Wissenschaft. Obwohl in der Antike keine Wissenschaft in unserem Verständnis gab, aber Aristoteles näherte sich ihr näher als jeder, es war möglich, einen typischen Wissenschaftler zu sagen.
Nach dem Tod von Plato verließ Aristotele in 347 die Akademie und kehrte in sein Heimatland zurück. Er war in diesen Jahren bereits ein berühmter Philosoph, und daher ist es nicht überraschend, dass der mazedonische König Philip ihn in 342 als Lehrer an seinen 13-jährigen Sohn Alexander, dem zukünftigen berühmten Eroberer, einlud. Aristoteles als echter Griechisch, niemals mit den öffentlichen Angelegenheiten vernachlässigt (er besitzt die Definition: "Der Mensch ist ein politisches Wesen"), stimmte zu. Seine Entscheidung wurde von der Tatsache beeinflusst, dass im Gegensatz zu Plato, den er in dem idealen Zustand betrachtete, die Philosophen regieren sollten, dass Aristoteles glaubte, dass das Herrscher nicht notwendig war (und im Allgemeinen) das Philosophice selbst, aber es reicht aus, aber es reicht, sich zu hören der Weisheitsrat. Aristoteles und wollte von Alexander einen tugendhaften staatlichen Ehemann aufstehen. Über das, was Aristoteles Alexander Macedcsy unterrichtete, kann man die Briefe beurteilen, die Aristoteles ihn und seinen Vater schickten. In einem von ihnen schreibt er: "Delaning des Melks ermöglicht es Ihnen, dem Schicksal der Götter teilzunehmen ... versuchen Sie, bald in guten Taten und langsam auf Wut zu sein: Die erste Regierung und Gnädige, der zweite ist ekelhaft und charakteristisch von Varvaram. " "Der wunderbare Rat der Lehren und Abenteuer hat eine Ewigkeit mit ihrem Betrachter", überredete er Alexander Mazedon. "Es ist notwendig, dass die vernünftigen Herrscher nicht Eigentum halten, und Besitztümer waren in sie aufgeteilt, und nach der Veränderung des Schicksals wären sie das gleiche Lob würdig," das ist seine Filippe.
Aristoteles schrieb für Alexander das mazedonische Buch, wie man regiert und wie es notwendig ist, gut für den König zu sein. Und jetzt scheint es, dass Aristoteles seine Aufgabe ausführte. "Heute habe ich nicht regiert", sagte Alexander mehr als einmal: "Weil ich nicht gut gemacht habe." Die Teilnahme von Aristotel an der Erziehung von Alexander Macedonsky hat dazu beigetragen, eine umfassend entwickelte Person mit tiefem Wissen in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft zu werden als Aristoteles selbst, aber im Allgemeinen war der Versuch von Aristotel als nicht erfolgreich wie der Wunsch von Platos, einen idealen Zustand in Sizilien zu schaffen. Als Alexander Macedonsky ein Land nach dem anderen gewann, wurde er immer listiger, arbeitslos und schneller auf Gewalt mit denjenigen, die ihn störten, um sie zu widersprechen. Aristotels-Unterrichtsunterricht wurden vergessen, und Alexanders Böse Temperament nahm die Spitze. Anstelle eines edlen Königs von Alexander Macedsonsky stellte sich ein blutiger Eroberer heraus. Vielleicht ist dies das erfolglose pädagogische Experiment und führte Aristoteles zur Überzeugung, entgegen der Soziation, dass "Wissen auch klein ist oder es nicht in Bezug auf die Tugend hat" und dass die Gewohnheiten aus den ersten Jahren des Kindes mehr Bedeutung haben.
In 335 kehrte Aristotele wieder nach Athen zurück und basses seine eigene Schule. Sie wurde in der Nähe des Tempels von Apollo Likoki arrangiert, von wo aus der Ortschaft selbst genannt wurde (vom griechischen Wort "Wolf", da Gott Apollo in Form eines Wolfs verehrt wurde). Vom Aristotelianischen Likeya ist der Name der Bildungseinrichtung - Lyceum. Er lehrte Aristoteles beim Gehen im Garten (Peripat), und seine Anhänger wurden Peripatetika oder Aristothelik genannt, während Platons Jünger Platoniers oder Akademiker genannt wurden.
Aristoteles, im Gegensatz zu Plato, der Athen, um den perfekten Staat zu arrangieren, mit echter Tyrannei umgehen, drohendes Griechenland. Er schrieb Philippe: "Greife Garrisons aus den Städten, geben Ellinas Freiheit des Managements: Ich werde nicht in der Lage sein, Repentance zu geben, nicht sofort bonionlose Ursache." Als der alte Griechen glaubt, dass Aristotel aktiv am politischen Leben teilgenommen hat, um seine Ansichten kühn zu predigen. Dies endete daran, dass er in 323 unehrlich für die Tatsache angeklagt wurde, dass "die Idole, die in diesen Zeiten geehrt wurden, dh dieselbe Anschuldigung, die gegen Sokrates vorgelegt wurde. Ohne auf das Gericht zu warten, blieb Aristotele nach übrig. Euthrey Fragte, warum er Athen verließ, Aristoteles antwortete, dass er nicht will, dass die Mitbürger das Verbrechen vor der Philosophie wiederholen möchte.
Aristoteles war nicht als Sokrates, und dies ist fällig, es ist möglich, dass der äußere Ausdruck seiner Philosophie nicht so wichtig für ihn war, wie sehr die Gelegenheit, sich zu engagieren kreative Arbeit. Aristoteles war nicht bei der Geburt athylinisiert und war nicht verpflichtet, seine Erziehung zu erregen. Ja, und hätte wiederholt haben, was sich bereits für das Jahrhundert der Sokrates verherrlicht hat. Trotzdem trat Aristoteles ein, als er es war, es notwendig zu halten. Im Exil starb er, und wenn Sie dem Glauben von Dotogen Lanertsky glauben, suizid ...
Dies ist, was das Letzte an Aristoteles sagt: "Er war frei, dass er Almosen einem Mann einer schlechten Lava eingereicht hat; Er antwortete: "Ich mag es nicht, aber ein Mann." Er sagte über die Lehren: "Die Wurzeln seiner Bitter, aber die Früchte seiner Süßigkeiten." "Bildung", sagte er, "braucht drei Dinge: beim Datum, Wissenschaft und Übung." Wenn er gefragt hat, woran der Unterschied zwischen einer ausgebildeten und ungebildeten Person, antwortete er: "Wie zwischen dem Leben und tot." Eine Person hat gebucht, dass er aus einer großen Stadt kommen würde. "Es ist nicht wichtig", sagte Aristoteles, aber was ist die große Stadt, die der großen Stadt würdig ist. " Zu der Frage, dass es einen Freund gibt - er antwortete: "Eine Seele in zwei Körper." Zu der Frage, was er von der Philosophie profitierte, antwortete er: "Er begann freiwillig zu tun, was andere vor dem Gesetz in Angst tun." Zu der Frage, wie man sich mit Freunden benehmen kann, sagte er: "Dabei möchte ich, dass sie sich mit Ihnen benehmen." "Gerechtigkeit", sagte er, "das ist eine mentale Tugend, die aus allen besteht, um Verdienst zu geben." "Er glaubte einem - den Gebrauch der Tugend in perfektem Leben. "Glück", sagte er: "Es gibt eine gemeinsame Fülle der drei Waren: Erstens (an Bedeutung), spirituell; Zweitens körperlich, was sind Gesundheit, Kraft und Schönheit und andere ähnliche; Drittens extern, was ist Reichtum, Wissen, Ruhm und sie? Tugenden reichen nicht aus, um das Glück - die Vorteile und körperlich und äußerlich, denn und der Salbei wird in Armut, in Mehl und anderen Dingen unglücklich sein wird. "
Ethik. In vielerlei Hinsicht legte sich Aristoteles von seinem Lehrer Plato nicht das Vorhandensein von Ideen, sondern schenkte ihnen das Bestehen in einzelnen Dingen als Prinzip und Methode, als das Gesetz ihrer echten Formation, Energie, Figur, Zweck. Aristoteles "Idee" wurde zu einem "Formular" (der Begriff ist derselbe - "Eidos"), das die Angelegenheit dieses Dings erwirbt. Materie ist, was alles geboren ist, und hat die gleiche Wurzel wie das Wort "Mutter". Gleichzeitig hat das Konzept der "Materie" in russischer und verbraucher Bedeutung: Materie als Stoff. Und ein weiteres einzelnes Wort, das in derselben Bedeutung "Material" verwendet wird.
Wenn laut Platon, Materie ohne Idee "nicht existieren", dann laut Aristoteles kann auch ein Formular ohne Materie sein, der dazu gehört. Die Haltung der Angelegenheit und der Form von Aristotel mag die Haltung von Marmor und Statuen, und dieser Vergleich ist nicht zufällig, da Aristotele die ganze Welt als Kunstwerk als Kunstwerk betrachtet (kein Wunderraum für die alten Griechen - Boden, Kohärenz, Ordnung, und sogar Schönheit).
Im Konzept von Aristotelen hatten auch die Konzepte der Bewegung, Entwicklung, Ziele auch große Bedeutung. In Anbetracht der Frage der Quelle der Bewegung und der Entwicklung aller Dinge schlug Aristoteles vor, dass sie einen kosmischen Geist hatten, in dem er eine erweiterte platonische Welt der Ideen hatte. Erster Motor Er brachte die Welt in Bewegung, wie gesagt, eine Person dreht die Uhr. Das aristotelische Konzept des Geistes wird jedoch der unmittelbaren ethischen Bedeutung beraubt, die der platonischen Idee des Guten inhärent ist. So wie die Idee der Dinge, nach Aristoteles, von der Sache untrennbar ist, ist die Seele einer Person von Körper und Mortal untrennbar. Das Leiden der Seele in körperlichen Schütteln ist dem Leiden von lebenden Menschen ähnlich, das etruskane Pirates an die Toten gebunden ist.
Aristoteles ließ die Voraussetzung über das Voraugenz der Seele in der Welt der Ideen fallen gelassen, und der menschliche Geist für ihn ist ein Entwicklungsprodukt. Es tritt nicht nur den Beginn aller Bewegung auf - der Geist. Die Seele, nach Aristoteles, gehört zu einer universellen Anzahl von Lebensformen. Daher bestimmt Aristoteles die Struktur der Seele, basierend auf der bekannten Evolution des Lebens auf der Erde, und nicht von mythologisch religiösen Überlegungen wie Platon. Der pflanzliche Teil der Seele - Summe für Pflanzen, Tiere und Mann; leidenschaftlich Tier und Mann inhärent; angemessen Gehört nur einer Person. Der pflanzliche und leidenschaftliche Teil der Seele ist in ständiger Formation und sterben zusammen mit dem Tod des Menschen. So stirbt die individuelle Seele des Menschen. Es bleibt nur ein vernünftiger Teil der Seele als Fokus aller Ideen.
Und in der Politik führt Aristoteles den Grundsatz der Entwicklung: Im frühesten Stand der Gesellschaft muss der Kopf die meisten Freiheit aller sein, sodass das beste Zustandsformular ist monarchie. In der nächsten Phase werden die Behörden von edlen, gleichen Freunden in Bezug auf einen Freund von Männern erreicht: Die Monarchie wird ersetzt adel. Mit einer breiteren Kulturverteilung in den Massen, dem Wunsch, Einfluss auf die Verwaltung des Landes zu erwerben: Die Aristokratie wird ersetzt. demokratie. Jedes der Formulare kann in der nicht natürlichen Entwicklung desereguliert werden, sondern die auferlegte Kraft der Menschen. Das ist jeweils tyrannei, wenn nicht das beste, aber die stärkste Meisterleistung; oligarchie, Wenn die Macht nicht den edelsten erfasst wird, aber Menschen, die einen großen Einfluss mit demagogischen Märzern gerettet haben; ochlocracy, Wenn nicht die Menschen, aber die nicht ergebende Masse wird von den öffentlichen Angelegenheiten beeinflusst. Nach dem "goldenen Mid" -Prinzip, der besten Regierungsform, laut Aristoteles, - politisch. an dem die gültige bildete Mittelklasse regiert wird.
Basierend auf dem sokratischen Verständnis der Rolle des Wissens, Aristoteles, im Gegensatz zu Platonovsky-Idealismus, ging in Richtung des Realismus. Sein Gedanke richtete darauf, sensorische Dinge zu studieren, keine Friedensfriedensfrieden. Aristoteled- und Platogsysteme sind zwei Gegensätze, die für die weitere Entwicklung der Ethik entscheidend waren. Bei Plato basiert die Tugend auf den anfänglichen Eigenschaften der Seele, die letztere aus der Beziehung der Seele in die Welt der Ideen ergeben. Das Ideal der Tugenden von Plato dauert in Form einer Norm, die einer echten Person zugrunde liegt. Im Gegenteil, Aristoteles, basierend auf der Einheit der Form und der Materie, hält die Tugend als Eigentum, die der menschlichen Seele selbst inhärent sind.
Ziemlich betrachtet den Gründer vieler Wissenschaften, Aristoteles legte und die Fundamente ethik als Lehren über Tugenden. Er besitzt den Namen der Wissenschaft der Ethik (vom Wort "Ethos" - Gewohnheit, Temperament, Charakter, Bild von Gedanken) und der ersten Abhandlung auf Ethik - "Ethik von Nikomakhov", die an seinen Sohn Nncomach gerichtet ist. Aristoteles gibt die Definition der Grundkonzepte der Ethik. Also gut - das ist "was jeder strebt?" "Sein Wissen ist wichtig für das Leben, denn, ob wir nicht besser sind, da die Pfeile eindeutig gesehen, dass das Ziel das gewünschte erreichen wird?" . Zum Glück für unhöfliche Menschen - zum Vergnügen, für edel - in den Ehrungen, für Weisen - in der Kontemplation. Es ist nicht etwas üblich, eignet sich für eine Idee, als Platon dachte, und seine eigenen in Kunst, Sport usw.
Zweck des Menschen - in vernünftigen Aktivitäten, Unterscheidung von Pflanzen und Tieren, und ein guter Mensch führt diesen Zweck aus, und jede Aktion ist gut, wenn es mit einer speziellen Tugend umgewandelt wird. Aristoteles gibt die Definition der Tugend als die erworbenen Eigenschaften der Seele, für die das Lob loben. Tugendhaft und der Erwerb dieser Immobilie. Gefolgt von der Definition des wahren Guten einer Person - "die Aktivitäten der Seele, nach einer Tugend, und wenn es mehrere Tugenden gibt, dann in Aktivitäten, nach der besseren und perfekten Tugend und mit all dem Leben, für "Ein Schluck macht keinen Frühling", wie sie sie nicht eines Tages macht. " Aristoteles betont, dass der Vorteil der Aktivität und nicht die Tugend selbst, wie Plato glaubte. Da die Olympischen Spiele nicht stärkst und schön vergeben werden, und anerkannt von den starken und schönen derjenigen, die an Wettbewerben teilgenommen haben, und der Nutzen offenbart sich bei der Verwendung der Tugend. Handeln, eine Person kann bestimmen, was er ist.
Höherer Segen oder Glück, es gibt Aktivitäten gemäß der höchsten Tugend. Für das Glück brauchen Sie sowohl die Vollständigkeit der Tugend als auch ausreichender Sicherheit durch externe Vorteile. Das Konzept des Glücks Aristoteles trennt sich vom Konzept der Glückseligkeit, da nicht von äußeren Umständen abhängig ist. Der glückselige Mann in seinem ganzen Leben "wird" handeln und denken Sie in Übereinstimmung mit der Tugend, und die Tugenden des Schicksals werden perfekt übertragen. "
Aristoteles zeichnet die Absicht aus, um den Umgang mit der Tatsache, dass in unserer Macht, aus dem Wunsch, das nicht von unseren Aktivitäten abhängen kann. Seit der Erreichung der Tugendaktivität, nicht nur Kontemplation, für Aristoteles, ist das Konzept des Willens, das er als Wunsch nach dem Ziel bestimmt, sehr wichtig. Aristoteles zuerst an den Ort des Schicksals- und Rock-Sets freiheit von Will Mann: "Der Mensch ist das Prinzip seiner Handlungen." Wo wir kräftig machen, "Nein" zu sagen, da sind wir mächtig, um "Ja" zu sagen. Daher, "wenn es hervorragende Maßnahmen in unserer Macht, dann und schändlichen Maßnahmen in unserer Macht, und wenn in unseren Fällen eine Abstinenz in unserer Macht gibt, in denen es perfekt ist, dann sind die Aktionen, in denen sie in unserer Macht beschämend sind. Und wenn die perfekte und beschämende Tätigkeit in unserer Macht sowie Entstain, und wenn Tugend und Eitelkeit gerade dabei ist, bedeutet dies, in unserer Macht, moralische oder bösartige Menschen zu sein. " Ausgewählte Aktivität, tugendhaft oder bösartig, führt zu bestimmten Konsequenzen, die nicht verhindert werden können, "So wie es unmöglich ist, den verlassenen Stein zu behalten, sondern um ihn zu werfen oder in die Kraft des Menschen zu werfen."
Aristoteles, im Gegensatz zu socrate, ist der Ansicht, dass "die Tugendübung nicht immer schön ist." Es zeichnet sich durch Moral und aus Wissen aus. Kombination von Tugend mit Bräuchen, Unternehmen und Aktivitäten, aristotischen Weißen mit Sokrates und Plato, nach dem die Quelle und die Grundlage der Tugendkenntnissen sind. Die moralische Person kann ein Unwisser sein und wissen, dass es unmoralisch ist. Der Geist ist die Grundlage der Wissenschaft, und die Grundlage des moralischen Verhaltens ist der Geist in der Einheit mit einem unvernünftigen Teil der Seele. Eine Wissenschaft reicht nicht aus, um eine Person gut zu machen. Es ist etwas bekannt, das der Tugend bekannt ist, Sie müssen lernen, es auszuüben. Der Zweck der Ethik ist "nicht Wissen, sondern Aktionen". Ethik existiert, "nicht dann zu wissen, welche Art von Tugend ist, aber um tugendhafte zu werden, sonst würde es keine Prosa aus dieser Wissenschaft geben."
Nach der Analyse des Scheiterns von Plato mit dem Gerät des idealen Zustands und seiner eigenen Versuche kam Aristoteles zu dem Schluss, dass es notwendig war, Moral vor dem frühzeitigen Alter zu erregen, indem er die notwendigen Gewohnheiten anhäufe. Die Wissenschaft gibt Wissen, das die Wahrheit aus dem Irrtum unterscheidet, die Moral gibt Werte, die gut und böse unterscheiden. Wissen wird im Lernprozess erworben, aber um moralische Stärke und aktiver Start zu werden, müssen sie mit einer Person passen, in sein Fleisch und in das Blut eintreten, in sein Fleisch und in das Blut eingehen, zur Schaffung einer bestimmten Position der Seele beitragen, die Anhäufung relevanter Erlebnisse, Erfahrung und Gewohnheiten. Aristoteles erklärt seinen Standpunkt wie folgt: Getreidekenntnisse, Boden - die innere Tendenz des Menschen, sein Verlangen. Beide sind für die Ernte notwendig. Obwohl Aristoteles jedoch tugendhaft mit menschlichen Gefühlen, dominierenden Tugenden für ihn in Übereinstimmung mit der wichtigsten alten Tradition - Weisheit, Angemessenheit, gesunder Menschenverstand, bezieht. Diese Tugenden haben einen bedingungslosen Preis, da sie nicht von den privaten alltäglichen Umständen abhängen. Das hektischste nachdenkliche Leben, in dem Weisheit und nicht externe Vorteile des Freude des Vergnügens erfolgt. Unter den intelligenten Tugenden feiern wir Wissenschaft, Kunst, Praktikabilität, Einfallsreichtum von Aristoteles. Es mag aus dem heutigen Sicht seltsam erscheinen, dass Wissenschaft und Kunst völlig in eine Entlassung von Tugenden fallen. Aber von Aristoteles "Wissenschaft ist die erworbene Fähigkeit der Dusche zum Beweis ... eine Person weiß, wann er sich sicher ist, und die Prinzipien von [Wissen] sind ihm klar ... der Kunst und erworbene spirituelle Eigentum der Kreativität, das nächster wahrer Grund ist dasselbe. " "Es ist praktisch, es ist praktisch, sich gut zu argumentieren, dass es gut und nützlich ist und dies nicht relativ zu bestimmten Parteien, Gesundheit oder Kraft ist, aber was zum Wohlbefinden führt", während "Weisheit Wissen und ein vernünftiges ist Verständnis der wichtigsten der Natur; Daher werden die Anaksagora, Falez und sie als weise Männer genannt und nicht praktisch. " Die Unterscheidung des Weisen und des Praktikums basierte auf der Weigerung von Aristotelen von Platons Überzeugungen, dass Philosophen den Staat regieren sollten.
Der pflanzliche Teil der Seele, der für das Wachstum und die Entwicklung des Körpers verantwortlich ist, kann nicht von Aristoteles Tugenden haben. Tier oder leidenschaftlich, Teil hat die Tugenden, die Aristoteles anruft ethisch. Sie sind auch in den gewöhnlichen Menschen inhärent. Im Gegensatz zu Gefühlen - Wut, Angst, Neid, Tücher usw. sind sie nicht angeboren, sondern erworbene Erziehung und Gewohnheiten, die während der Dominanz des Geistes über den Willen frei und bewusst gewählt und sich in Aktivitäten entwickeln. "Tugenden existieren in uns nicht aus der Natur und nicht gegen die Natur." Von Natur aus neigen wir anfällig für Extreme. Einer der Extreme ist immer fehlerhafter als der andere. Daher ist es der beiden Übel notwendig, das kleinere zu wählen (ansprechend ist besser als Feigheit, Inkonsistenz ist besser, nicht an der richtigen Richtigkeit usw.). Da das Genießen und Leiden von allen unseren Handlungen verwaltet wird, müssen Sie lernen, wie sie verwaltet werden, um sich vom Vergnügen abzulehnen. "Tugend ist, was eine Person macht, die in der Lage ist, perfekte Aktivitäten in Richtung und zu leiden." Ethische Tugenden, nach Aristoteles, sind der Durchschnitt zwischen zwei Gegensätzen: der Mut - die Mitte zwischen dem Feigheit und dem Mut, Großzügigkeit - zwischen Unglück und Motorrad, Großzügigkeit - zwischen Selbstentfernung und Selbstverwendung. Alles hat seine eigene Maßnahme: Schiff, Anlage, Staat. "Verstärkte oder nicht genügend ausreichende Gymnastik-Übungen Rüschen körperliche Macht, auf dieselbe Weise wie ausreichend oder übermäßiges Essen und Trinkgeld." Die Besten erweist sich als "goldene Mitte". "Es ist leicht zu verpassen, es ist schwierig, ins Ziel zu kommen, so dass der Überschuss und Nachteil - die Habseligkeiten des Vice, der Mitte - die Zugehörigkeit der Tugend."
Aristoteles weist 11 ethische Tugenden auf: Mut, Moderation, Großzügigkeit, Pracht, Großzügigkeit, Ehrgeiz, Ehrgeiz, Wahrhaftigkeit, Höflichkeit, Freundlichkeit, Gerechtigkeit. Die Tugend ist notwendig für die Zusammenarbeit von Menschen - Gerechtigkeit - in Bezug auf das Individuum zu sich selbst nimmt die durchschnittliche Position zwischen einem anderen und Geduld in Bezug auf die andere - zwischen der übermäßig fleißigen und zu fahrlässigen Erfüllung der Anforderungen an. "Gerechtigkeit ist eine perfekte Tugend, obwohl nicht zwingend perfekt, und in Bezug auf andere Menschen, und als Folge davon ist Gerechtigkeit die größte Tugend, todvoller und brillanter als der Abend- oder Morgenstern." Kontrollmechanismen, die darauf hinweisen, dass die Tugenden der Aktionen angeben, sind in einem Mannschamen und Gewissen.
Spill Weisheit und Intelligenz, Aristoteles schreibt, dass "Weisheit an Dinge zielen, die nachweisbar und unverändert ausgerichtet ist, Rationalität nicht auf ihnen ist, sondern auf Dinge wandelbar." Der Geist fungiert als Wachwache der Weisheit, und seine Aufgabe besteht darin, zu lernen, wie man Gefühle und untergeordnete Maßnahmen an ein gewisses Ziel verwaltet: "Von den gleichen spezifischen Aktivitäten entstehen sie mit jeweils erworbenen Eigenschaften." Persönlichkeit, die sich um seine geistigen Qualitäten kümmert, schafft sich selbst.
Das Gesamtbild der Tugendbildung betonte gleichzeitig gleichzeitig, betont Aristoteles, dass es keine ständigen Regeln gibt, deren Verwendung das empfohlene Verhalten garantiert. Das Vorhandensein bestimmter Tugenden im Mensch ersetzt die Regeln. Die moralische Person, laut Aristoteles, derjenige, der von dem Geist mit der Tugend geführt wird. Aristoteles akzeptiert Platonovsky ideale Kontemplation, führt aber dazu, da eine Person nicht nur für Klugheit geboren wird, sondern auch zur Handlung.
Die Lehre von vier Tugenden (ansonsten als sozial, Zivil oder Generika, Kardinal genannt) führt uns weit in die Vergangenheit - in der klassischen Antike - Antike.
Es war von dort, dass die Idee von Tugenden in der christlichen Tradition wahrgenommen wurde.
Die alte griechische Philosophie behandelte sehr sensibel die Idee von Tugenden. Es war ein bestimmter ethischer Code, ethische Gewohnheiten einer anständigen Person.
Zum ersten Mal haben die grundlegenden Tugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Moderation und Mut) einen alten griechischen Dramatourg von Eschil (ca. 525 - 456 v. Chr.) Vergeben. Sokrates betrachteten die Tugend der moralischen Qualität, die allen Menschen innewohnen und wahre Glückseligkeit anbieten. Sokrates Die Quelle einer solchen ganzheitlichen Tugend einer Person, die den Geist und die Weisheit betrachtet. Kiniki betrachtete eine Tugend des einzigen guten und wahren Ziels des Lebens. Platon hat Weisheit, Wissen, Klugheit (Klugheit), Mut, Gerechtigkeit und Moderation, Frömmigkeit ("Protagor"). Plato schuf die Theorie der gemeinsamen Aktivitäten von Tugenden, die individuelle Teile der Seele führen, der Geist führt Weisheit, Wille - Mut, Leidenschaften - Moderation, und alle verwalten Gerechtigkeit. In der "Republik" Platon SOOTNES mit verschiedenen sozialen Klassen: Moderation war Bauern und Handwerker gedacht und entsprach Tierewünsche; Kraft (Widerstand) - Soldaten und entsprach dem spirituellen Element des Menschen; Klugheit - Lineale und entsprach den Gründen. Justiz beherrschte alle. Aristotele teilte Tugend auf die kognitive Tätigkeit des Geistes (Diagonetik) und in Bezug auf die Aktivitäten des Geistes auf dem Gebiet des praktischen Lebens (ethisch) und betont die führende Rolle der Klugheit. Stoics betrachteten die Hauptvirtue des unvergesslichen, in der Erreichung, in der sie das höchste Ziel des moralischen Lebens sahen. Diese Theorie wurde von Cicero und Sokrates aufgenommen, die Vertreter des Neoplatonismus waren gegen diese Theorie der Sokrates und Cicero. Der Damm spaltete die Tugenden auf Zivil, Reinigung und kontemplativ und drückte auch die Idee der Wahrscheinlichkeit eines Menschen von Gott durch die Tugend aus. Epicuretes glaubten, dass die Durchführung von Tugenden die Erreichung des Glücks garantiert.
Nach dem Platon werden vier antike Tugenden traditionell isoliert: σωφροσυνη, φρονησις, ανδρεια, Δικαιοσυνη (von Plato: Zustand ..., Fedon. 69b-c; am Damm: Enn. I, 2 (16-21). ..)
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Im Alten Testament.
Interessanterweise werden im Text des Alten Testaments vier Tugenden auch im Buch der Weisheit von Solomonov erwähnt: Vertrauen (Analogn der Klugheit), Gerechtigkeit, Mut (Analogn der Kraft als Persistenz) und Keuschheit. Und alle von ihnen - Töchter der Gerechtigkeit. "Wenn jemand Gerechtigkeit liebt," die Früchte ihrer Essenzvirtue: Sie lehrt Keuschheit und Klugheit, Gerechtigkeit und Mut, was für Menschen im Leben nicht gut ist. " (8: 7) Somit, mit Ausnahme der Keuschheit des alten Testaments, völlig fremd der alten Kultur, der eher zu der alten Kultur, der eher zu einer solchen "Moderation" ist, und wir können feststellen, dass Tugenden das gleiche oder sehr ähnliche angeboten werden.
In der christlichen Tradition.
Die Tugenden einer Person im Christentum sind gegen Versuchungen und Sünden im Gegensatz zu einem kostenlosen Element, wodurch eine dauerhafte Wahl für eine Person ungewöhnlich wichtig ist. Darüber hinaus wurden vier klassische oder kardinale Tugenden (Vorsicht, Moderation, Kraft (oder Mut) und Gerechtigkeit) drei weitere, eigentlich theologisch, den Glauben, Hoffnung und Liebe hinzugefügt. Alles zusammen, mit allem, dagegen sie den sieben Hauptsünden der Menschheit.
East Christian Tradition (Texte).
Griechische christliche Autoren verabschiedeten den Unterricht von vier zivilen (weltlichen) Tugenden, die aus der folgenden Auswahl an Texten ersichtlich sind:
Svt. Vasily toll.
Die Arbeit über das Studium der Lehren über die Tugend sagte, dass einige Tugenden aus den Schätzen zusammengestellt werden, während andere unaufhörlich sind: So ertönt die Klugheit aus den Trimmenden, wenn sie über gut und böse sind; Keuschheit - von der Alming über das, was wählen sollte und was sie vermeiden soll; Gerechtigkeit - vom Alterung von Verdauung und unberührbar; Mut - von der Alterung von schrecklichem und nestric. Aber die Schönheit und Festung, die die Essenz der Tugenden des Unaufwirktivs, denjenigen aus der Verformung; Für einige der weisen Schönheiten wurden in der Verhältnismäßigkeit und dem Kabelbaum der geistigen Alterung gefunden, und die Festung wurde in der endgültigen Arbeit der Tugend von uns als spekulativ gesehen. Das in der Seele gab es jedoch Schönheit und die Macht, fällig zu produzieren, wir haben die Notwendigkeit der Gnade in Gottes Gnade (SVT. Vasily großartig, Bes. Auf dem 9. Psalm, Art. 8 - Erstellung, Teil 1, 1900 S. 221-222).
Ps. Ephraim Sirin.
... über mentale Tugenden argumentieren, dass meistens vier generische Tugenden, nämlich der Mut, der Klugheit, der Keuschheit und der Gerechtigkeit; Die folgenden mentalen Tugenden werden aus ihnen geboren: Glaube, Hoffnung, Liebe, Gebet, Demut, Sanitär, Großzügigkeit, Geduld, Freundlichkeit, Nichtabfahrt, ein Geschäfts- oder Firmenbulde, Unverzichtbarkeit, Einfachheit, Nicht-Verkehrsfähigkeit, Nichtestratei, Bauch, Freiheit, Abscheu von der Verurteilung, von Eitelkeit, aus dem Formen, vom Stolz, von Neid, von List und von Nüchtern, Mitgefühl, Barmherzigkeit, Großzügigkeit, Respekt, Ehrfurcht, Anziehungskraft bis zukünftige unsterbliche Vorteile, dem Wunsch des Königreichs Gottes, der Lust der Rekrutierung (PRP. Efrem Sünde, über Tugenden und Leidenschaften, 2 - Kreationen, Teil 3. 1900 G. P. 385-386).
In einem wahren Sinne, gesegnet, als umsichtiger und der gewissenhaftste Händler, der nach Tugenden sucht, hinter sich und schneidet sich nach ihr, und schneidet bymentlich, was Tugend ist, sich näher an Gott zu nähern, und geistig in Berührung. Hier in seinem eigenen Sinn für Klugheit, Mut, Mut, Weisheit, schwieriges Wissen, ein unveräußerlicher Reichtum - eine Tugend der Tugend der Kontemplation der Matretorien. Tugend (αρετη) verzweigt diesen Namen von dem zu elektrischen Wort (αιρεομαι), da die Tugend willkürlich ist, und wir tun es auf unserer eigenen Wahl und Willkür, und nicht gegen den Willen und nicht gezwungen (PRP. EFREM SIRIN, IBID, 394) .
Svt. Grigory Nissky.
... Wie viele Tugenden sollte der gleiche Betrag beeinträchtigt sein, und der Reinigungsquellen, aus der die Augen selbst sauberer sind: Zum Beispiel ist die Keuschheit eine Quelle des Reinigungswassers, eine andere Quelle - demütig, Wahrheit, Wahrheit, der Mut , der Wunsch der Güte, Entfremdung vom Bösen. Diese und ein ähnliches SIM-Wasser, obwohl von einer Quelle, werden jedoch von verschiedenen Bächen in einer Version gesammelt, und sie werden von der Reinigung von einer leidenschaftlichen Unreinheit (SVT. Grigory Nissky, ist die Songsongs, Teufel. 13 - Erstellung, 1862 . 3. S. 342-343).
Svt. Isichi Jerusalem (wenn Sie akzeptieren, dass der Dee Temptentia et TRIBUTIERE zu ihm gehört, und nicht isy Sinai, der Autor des IX-Jahrhunderts und der Tatsache, dass er wirklich in der Tat gelebt hat. IV-Jahrhundert und war ein Student des Grigory Theologen und nicht später).
Nüchtern, wenn es ständig im Mensch ist, wird ihm ein Führer zum richtigen und göttlichen Leben gemacht. Es ist und die Stange zu Kontemplation; Es lehrt uns auch das Recht, die Bewegungen der Truppen der Seele zu beherrschen (d. H. Drei Streitkräfte: geistig, reizbar und wünschenswert - rd. Faofan) und feste Gefühle, - und die vier großen Tugenden (d. H. Weisheit, Mut, Abstinenz und Gerechtigkeit - Note SVT. FEFAN). De temp. Et virt. CENT. I, 1 (Pg 93: 1481V; siehe RUS. Pro. In Dobryolov: T.2.).
Evagry.
... Die Hauptzugeln sind vier: Rationalität, Mut, Keuschheit und Gerechtigkeit. Angemessener Fall: Es ist in der intelligenten heiligen Macht zu betrachten; Der Fall des Mutes besteht darin, in der Wahrheit zu stehen, und zumindest erfüllt Konfrontation, nicht auf den Träger schüchtern; Samen von der ersten Landwirtschaft genommen, - verschwinden von der Universität (Feind): Keuschheit<из притчи: всеявый есть диавол (Мф. 13, 39)>. Und der Fall der Gerechtigkeit - um an alle abzuweisen (Avva Evagry, Dobrryolismus, T. 1., 1883, S. 666, Mi: Word über Gebet, Prolog; Kapitel auf Gebet, 1).
Svt. John Zlatoust.
... Tugend hat auch das Kapitel, und Mitglieder, die alle möglichen schlanken und schönen Körpern besprüht haben. Was ist, fragen Sie, der Tugendkopf? Smithnumber ... sie hat weder Haare noch Kudrey, aber so schön, dass er Gott selbst anzieht ... das Kapitel, anstelle von Haaren und Zöpfen, bringt Opfer, die für Gott günstig sind. Sie ist ein goldener Altar und geistiger Altar ... sie ist die Mutter der Weisheit. Wer hat es, er wird immer noch alles haben<...>
Wenn Sie Augen sehen und trugen möchten, dann sehen Sie: Sie sind sorgfältig umrissene Bescheidenheit und Keuschheit. Deshalb sind sie so schön und aufschlussreich, dass sie den Herrn selbst sehen ... Die Weisheit und der Geist und das Wissen der spirituellen Gesänge sind tiefer. Ihr Herz ist eine tiefe Schrift, die die wahren Dogmen, den Menschen und die gute Natur respektiert. Und wie ohne Herz ist es unmöglich zu leben, also ohne berechnet ist es unmöglich zu entkommen. Von hier aus ist alles geboren. Die Tugenden haben auch ihre eigenen Hände und Beine - das Phänomen der guten Taten. Sie hat eine Seele - Frömmigkeit. Sie hat Gold und härtere Adamanta-Brüste - Mut. Es ist einfacher, alles zu überwinden, um diese Brust zu zerquetschen. Schließlich ist der Geist, der im Gehirn und im Herzen ist, Liebe (SVT. John Zlatoust, Kreationen. T.7. 1901. S. 492-493).
Ps. Isidore Pelusit.
Lassen Sie jemanden aus dem glorreichsten Vaterland und der berühmtesten Art kommen, reichlich mit dem Reichtum aller Art reichte, in der Beredsamkeit die größte Höhe erreichte, alle Werke der Alten trägt in ihren Lippen und Kraft und Schönheit, und Schönheit, und das Recht Von Bosses, und erhielt den Tsarist selbst den Behörden, der die Krone und den Bugger legte, aber wenn er keine Tugenden hat, wird er es in eine Reihe von Sklaven einsetzen. Aber wenn jemand in seiner Gerechtigkeit in der Keuschheit, auf Mut, für eine Klugheit eines Salbeis, dann gibt er ihm ihrem Ehemann Royal. Und wenn die Amateur-Tugend besser ist als alle oben genannten in der Aggregat, dann nicht all dies in der Aggregat (da es unmöglich ist, alle zusammen zu gehen, und es ist unmöglich), wird es viel glücklicher und schöner sein, weil diese Die Vorteile werden bald sterben, und die Tugend ist unsterblich (PRP. Isidore-Pelusient, Buchstaben. Teil 2. Buchstabe 209).
Ps. Maxim Confessor.
Maxim Confessor ist in den vier Hauptvirtualen in Amiga (PG 91: 1396A, 1397C (Rus. Pen. Nektarius (Yashunsky). Ss. 362, 364), Fragestrate, 55 \u003d PG 90: 541V, 58 \u003d PG 90: 685A, Fragen und Bienenwissenschaften, Kapitel über Liebe und so weiter. Kreationen), zur gleichen Zeit am Kopf der Tugend, dem PRP Maxim bringt drei theologisch: Glaube, machen Liebe und Liebe: "Ohne Glaube, Hoffnung und Liebe, wie irgendetwas von dem dünnen, nichts ausgerichtet, und nichts ist in uns vollständig von einem guten installiert." (Dobryolismus. T.3, 286).
Ps. Peter Damaskus.
1. Vier Arten von Weisheit (KN1, S. 47-48)
2. Senden von Tugend, PP Peter beginnt mit klassischen vier (Weisheit, Keuschheit, Mut, Gerechtigkeit), um sie in Kapitel zu setzen, indem sie drei weitere Theologe (Glaube, Hoffnung, Liebe) anbringen, und produzieren bereits viele andere (nur 228). (BN 1, 210-213).
Alternative Systeme von vier Tugenden.
Anthony großartig.
Abstinenz, Kindle, Keuschheit, Härte, Geduld und die großen Tugenden, als wären wir Kräfte (rational), wir haben uns von Gott bekommen, so dass sie sich widersetzen und uns dengsen widersetzen und uns dabei unterstützt haben: Also, wenn wir diese Kräfte ausüben und haben Sie sind immer bereit, dann wird nichts aus dem Geschehen mit uns nicht für uns behandelt oder schmerzhaft oder ekelhaft und nachteilig behandelt, da alles von den Tugenden in den USA überwunden wird (PRP. Anthony Toll, Dobryolismus. T.1, 1883 GP 63-64).
Ephraim Sirin.
... schmücken Sie sie.<душу> Post, Gebete, Reisen und Tränen, so dass die Seele vor dem Thron des schrecklichen Stolzes ein paar Wagen gewann ... (PRP. Efrem Sirin, Erstellung. Teil 2, 1881 SIR 94).
Avva Jesaja.
Vier sind Tugenden, die rein eine Seele machen: Stille, Beachtung der Gebote, Tesnota (Einschränkungen selbst in allem, so dass es einen genauen Weg gab) und den bescheidenen Tänzern (PRP. Avva Jesaja, Dobryolismus. T.1, 1883. P . 318).
Vier Tugenden, als Stille, schützen die Seele und geben es spät aus den Alarmen aus den Feinden weg: Barmherzigkeit, fettiges, langes Leiden und Eruption aller Sinne der Sünde; Die Konfrontation der Vergessenheit hält sie alle (ebenda, 318)
Elijah Ekdick.
Der Beginn der aktiven Tugenden - Abstinenz und Demut, Wahrheit und Keuschheit; Das Ende davon ist die Welt der Gedanken und die heilige Sauberkeit des Körpers (PRP. Eliya Ekdik, Dobrryolismus. T.3, 1900 G. S. 479).
Western christliche Tradition.
Svt. Amvrosi.
Tugend, im Verständnis von St. Ambrose, gekauft von Klassen, Übungen, Studien und es gibt eine Tätigkeit, je nach Naturgesetze, gesunde, schöne, nützliche, harmonisierende Harmonisierung sowohl mit dem Geist einer Person als auch mit dem universellen Geist - dem Wort Gottes. Den Einfluss der klassischen Ethik (Stoizismus und Platonismus), St. Die Amvrosy teilt die vier Hauptvirtuale: Prudence (PRUDSY), Justice (Justitya), Mut (Fortitude) und Moderation oder Abstinenz (TEMPRERANGEA). Die Beziehung zwischen ihnen wird im Sinne des Stoizismus in dem Sinne der nächstgelegenen Vereinigung von ihnen untereinander bestimmt: Wo es eines von ihnen gibt, gibt es alle anderen. (Siehe am opfest. Heilig, Kap. 2, § 4; über Widden, 30). Ambrose, im Westen, einer der ersten christlichen klassischen Ideale, verherrlichten vier Kardinalvirtuen der Antike - Weisheit, Gerechtigkeit, Mut und Mäßigung, ratsam, nach dem Gesetz der Natur und des christlichen Beispiels zu leben. Er betrachtete die identische Nutzung, fair und ehrlich. Natur und Gott verpflichtet sich an die Menschheit und gegenseitige Unterstützung. Die wichtigste Pflicht einer Person besteht darin, dem Nachbarn zu helfen und (schlecht) zu helfen, die Unterdrückung zu schützen ("Sie geben ihm eine Münze, und er wird Leben").
Blab. Augustinus.
Augustinus ist der Denker der Übergangszeit, und in seinem moralischen Unterricht sind die Traditionen der antiken Ethik und eines neuen christlichen Verständnisses der Bedeutung des moralischen Lebens eigenartig. Es reproduziert das klassische System mit vier kardinalen Tugenden vollständig. Dies ist in erster Linie Klugheit, Urteil - Augustine nutzt den Begriff "Prudentia", um den Moment der praktischen Weisheit, der wichtigste Bedeutung in dieser wichtigsten Tugend hervorzuheben. Intentionalität beinhaltet die Unterscheidung von Dingen von Guten, schädlich und neutral (de Taucher, Quäst. 31 ist eine stoische Formel), d. H. Es ist mit der empirischen Realität verbunden. Sie ist aber auch an die ewige Wahrheit gerichtet, die der Idee der Weisheit (Sapientia) entspricht. Die zweite Tugend ist der Mut, die Härte auf dem Tugendweg. Der dritte ist Moderation, sie unterteilt die niedrigeren Fähigkeiten der Seele des Höchsten, was die "Ordnung und Maßnahme" ihrer Beziehung ausdrückt. Das universellste moralische Prinzip ist Gerechtigkeit, die Tugend der Belohnung "zu jedem ihrer" (Suum Cuique). Es hält die hierarchische Reihenfolge und im Weltraum und in der Dusche, falten Sie alles von den heterogenen Teilen zusammen und harmonisieren sie. Alle vier Tugenden basieren auf einem angemessenen Verständnis der Dinge und sind in einer mentalen strengen Einheit verkörpert, wobei ihr sichtbarer Ausdruck im moralischen Lebensstil erkennt. Sind diese Tugenden genug, um die Hauptlebensaufgabe einer religiösen Person - Erlösung umzusetzen? Zum einen behauptet Augustine, dass sie einer Person die Möglichkeit geben, "ordentlich und würdig" (de lib. ARB. II, 12) zu "leben". Dies entspricht der Ebene des moralischen Bewusstseins. Aber die gleichen Tugenden ermöglichen es einer Person, "dieses elende Leben so verwalten", dass eine Person sie dazu in der Lage ist, sie zu erreichen, um ein ewiges Leben zu erreichen (de Trin. XII, 21), daher sind sie Mittel, um ein höheres Ziel, eine menschliche Existenz zu erreichen.
Augustinus schließt sich an, nach der Tradition (im Osten, fixiert, zum Beispiel der PRP. Ephraim), an die alte selbst ausreichende Tugend spezifisch christliche Tugenden - Glaube, Hoffnung und Liebe. Letzteres ergänzt letzterer nicht nur das moralische Leben des Themas, sondern schafft auch innere Belastung, da zwei so unterschiedliche ethische Systeme, während sie ihre Unabhängigkeit aufrechterhalten können, nicht in einem Bewusstsein konsistent sein können. Sie können sie nur durch die Hierarchie verbinden, die sich kauen. Zweifellos müssen für Augustiner als religiöser Denker vier Tugenden des Geistes den Tugenden des Glaubens einreichen. Folge den Worten der oben. Paul "alles, was nicht durch den Glauben, Sünde ist" (Röm, 14:23), er behauptet: "Ohne Glaube sind sie wirklich sogar die Fälle, die gut erscheinen, in Laster werden" (Contra Duas Epist. Pelag. 5).
Für Tugenden sollten menschliche Handlungen sich auf den Glauben an einen wahren Gott beziehen, d. H. Mit einer spezifischen, konfessionellen orientierten Motivation ("lebt ordnungsgemäß und weise, wie sie lebt, glaubt"). Augustinus stellt fest, dass sie als solche als solche Tugenden nannten, die mit Räubern ausgestattet werden können. Wenn wir über die Helden von Rom (Scipion, Fabia, Camilla) sprechen, hatten sie keine echte Gerechtigkeit, weil die Wichtigkeit der Pflichten nicht für Angelegenheiten geschätzt wird, sondern auch für Zwecke (Contra Jul. IV, 3). Aber nicht nur bei dieser Inhalt der alten Tugenden - sie können selbst keine Person retten (im christlichen Osten mit solchen Gedanken und noch kritischerem SVT. Barlon Constantinopel (wir wenden sich dieser Kritik darunter)).
Es war in der Ethik von Augustinus klar die Konferenz der alten Traditionen und das biblische moralische Bewusstsein. Für ihn kann die Moral als solche nicht als Grundlage der Erlösung dienen. Es spart keine moralische Leistung, sondern Selbstentweige im Glauben. Und in diesem Sinne können menschliche Bemühungen nicht nur als redundant, sondern auch anmaßend berücksichtigt werden - bevorzugt den spirituellen Aristokraten des Geistes, den Athleten der großen spirituellen Schlacht, und dem "armen Geist", der in der Einfachheit der Seele öffnet sich für ihre Gnade. Es gibt keine Person, um persönlichem Verdienst des Menschen zu sein, und es ist nicht einmal notwendig, einen Tempel in seiner Seele zu bauen - der Herr selbst wird eine Person anrufen und belohnen, damit es sein, und nicht der menschliche Glanz. Die Reinheit des moralischen Experiments in der Seele eines Christen sollte nicht durch subjektive Schichten verzerrt werden. Die Synergien des Göttlichen und des Menschen in Augustus können nicht sein, da Gnade nicht mit seinem persönlichen Willen zusammenhält und zusammen mit seinem persönlichen Willen, sondern durch einen persönlichen Willen als sein Werkzeug. Und die Konfiguration eines tugendhaften Akts sollte nicht die Formen dieses Toolkits tragen.
Antique Ethics Merit-Rückzugsrichtungen vor der christlichen Ethik der Gnade. Eine Person kann "bei der Gerechtigkeit" gezählt werden, ist keine Ausdauer in der Tugend und Ansammlung von Verdienst, sondern ein herzlicher Böe der Barmherzigkeit. Die spontanen Bewegungen der Seele sind auf der Grundlage der moralischen Disziplin eingerichtet: Augustine führt ein Beispiel eines Räubers an dem Kreuz, der plötzlich Sympathie für die Qual von Christus ausdrückte und trotz der Tatsache gerettet wurde, dass sie dies nicht früher tat. Aber wichtiger als jeder moralische Verdienst des geliebten Glaubens: "Wie passiert es, dass Menschen, aus der Kindheit, die von dem Geist, zurückgezogen sind, moderat, für den größten Teil ihrer Leidenschaften, der Gier, der Luxus ablehnen, luxuriös ablehnen, auf dem Weg ablehnen Andere Tugenden sind in der Situation, dass christliche Gnade angekündigt werden kann? Wie werden sie ansprechen, wer an niemanden glaubt? ... Andere, schwache Intelligenz, die sich den bösartigen Leidenschaften widmen, wird in Verbrechen und Entehrung verwandt, wird das verwaltet Sie werden hören, glauben, dass sie gemalt werden, sie werden aufgestiegen sind ... wo sie solche Verdienste erwerben können ... dass einige wahrnehmen und glauben, andere - nein, aber das ist nicht in der Macht des Menschen? " (De Peccat. Mer. Et Remiss. I, 22).
Svt. Gregory-DVOES.
Das moralische Problem wurde von einer anderen größten Figur der katholischen Kirche VI besetzt. - Papst Gregory Ich, genießt großartig. Wahrschaftlich, auf der Größenordnung seiner Götter und in der Bildung war er dem Amvrosia unterlegen, ganz zu schweigen von Augustinus, der ihn nicht daran hinderte, in seinen "Dialogessen" ein ganzes Genre der mittelalterlichen frommen Literatur - Agiographie (das Leben der Heiligen) zu schaffen - und später zu einem Charakter anderer Leben werden. Seine Arbeiten repräsentieren die populäre Theologie und Moralistik des Mittelalters. Dies gilt in erster Linie der Abhandlung "Moralia" - eine exegetische Predigt zum Thema IEVAs Leid.
Grigory Great ganz im Geist des mittelalterlichen Allegorismus sieht moralische Symbole angesichts des Alten und des Neuen Testaments: Job - Gerechtigkeit, seine Frau - Lust, Söhne und Töchter - Tugend. Es listet die sieben Tugenden, die Gaben des Geistes auf - Weisheit, Intelligenz, Klugheit, Mut, Wissen, Arten, Angst, Angst (Gott), mit drei mehr - Glauben, Hoffnung, Liebe. GREGORY warnt, dass sieben Tugenden sich in ihrem Gegenteil bewegen können (zum Beispiel, wie Weisheit zum Stolz führt), daher ist es notwendig, sie mit Reue, Liebe und Opfer von "verbrannt" zu begleiten - Brennen in unserem Geist von allen Einzelnen (Molaalia 1) , 35). Sieben Tugenden sind gegenüber sieben Mängeln gegenüberliegend.
Kritik an vier Tugenden.
Aber nicht immer vier Tugenden, die in der klassischen Antike kanoniert und in der christlichen Tradition empfunden wurden, wurden als gegebene Zeit genommen. Zum Beispiel können Sie in St. Schreiben nicht nur mit der Genehmigung von ihnen erfüllen, sondern auch mit Kritik, wie und noch mehr starr, den wir von Augustinus sehen. So schnell. Border, Erzbischof Constantinopel betrachteten diese vier klassischen Tugenden unbefriedigend. In Tomos an Armenier kritisiert er sie offen:
"Und hier sind sie (Elina - EH), sagen sie, dass es vier Arten von Tugenden gibt ... Gerechtigkeit, Vernunft (Klugheit), Keuschheit und Mut. Obwohl sie richtig erscheinen, in Wirklichkeit erweisen sie sich, um Dollars zu ertragen Erde und niedriger im Vergleich zum himmlischen Bogen. Und obwohl SVT. Bloclon und sagt, dass "Mut ist der Kampf gegen Substanz, Keuschheit" - Macht über Leidenschaften und Angemessenheit - die Wahl des Besten in der täglichen Störung, und "Gerechtigkeit ist die beste Seite der Gleichheit", sie krümmen sich nur die Reizbarkeit ein und gehören dazu (weltliches) Leben, aber wahre Tugend in SVT. Problot, gilt nur für "himmlische Anhaftung".
Eine kurze Interpretation von vier Tugenden.
Klugheit
Prudence bedeutet einen praktischen gesunden Menschenverstand. Eine Person, die sie besitzt, dauert immer darüber nach, was er tut und was daraus kommen kann. Heutzutage berücksichtigen die meisten Menschen die Tugend kaum, um Klugheit zu sein. Christus sagte, dass wir in der Lage sein könnten, seine Welt zu betreten, nur wenn Sie Kinder mögen, und die Christen schlossen: Wenn Sie eine "gute" Person sind, ist die Tatsache, dass Sie dumm sind, die Rolle nicht spielt.
Es ist nicht so. Erstens zeigen die meisten Kinder genügend Klugheit in Angelegenheiten, die für sie wirklich interessant sind, und denken sie ganz vorsichtig. Zweitens, wie der Apostel Paulus bemerkte, bedeutete Christus überhaupt nicht, dass wir die Kinder im Sinn bleiben. Fast das Gegenteil: Er rief uns an, nicht nur "Kriminien, wie Tauben", sondern auch "weise, wie Schlangen". Er will uns, als Kinder, es gibt einfach, unzureichend, liebevoll, anfällig. Er möchte aber auch jedes Teilchen unseres Geistes, um in voller Kraft zu arbeiten und in einem erstklassigen Formular zu wohnen. Was Sie an gemeinnützige Ziele Geld geben, bedeutet nicht, dass Sie nicht prüfen sollten, ob Ihr Geld in die Hände von Betrügern geht. Die Tatsache, dass Ihre Gedanken selbst von Gott selbst engagiert sind (zum Beispiel, wenn Sie beten), bedeutet nicht, dass Sie mit diesen Ideen über ihn, die um fünf Jahre hatten, zufrieden sein sollten. Es besteht kein Zweifel, dass Menschen nicht weit von der Geburt des Geistes lieben und nicht weniger als diejenigen, die mit einem brillanten Geist ausgestattet sind. Er hat einen Platz für sie. Er möchte, dass jeder von uns die geistigen Fähigkeiten vollständig genießt, die wir freigelassen haben. Das Ziel ist es nicht, gut zu sein und freundlich zu sein, was das Privileg anzieht, an anderen schlau zu sein, aber um gut und nett zu sein, versuchen Sie, so intelligent zu sein und in unserer Macht zu sein. Gott ist gegen Faulheit der Intelligenz, wie jeder andere (Lewis. Just Christentum, 312-313).
Im Allgemeinen wird der Konsum aufgerufen<те>das B. tägliche Angelegenheiten Es gibt nützlich und schädlich ... (SVT. Vasily großartig, Erstellung. Teil 1, 311).
Alle Aktionen sollten von der Klugheit geführt werden. Für ohne Klugheit und all das scheinbar perfekt, die Maßnahmen, die auf die Defektivität und Nichteinhaltung genannt werden. Und wenn der Geist und die Klugheit die Zeit und das Maß der Ware bestimmen, erhalten sie erstaunlich<пользу> Nutzen und Geben und Ausschluss dieses Gutes (SVT. Vasily großartig, Erstellung. CH.5, 354).
Viele scheinen selbst umsichtig zu sein und können sich nicht vorstellen, dass sich imaginäre Klugheit ihren Seelen schädigen wird (PRP. Efrem Sirin, Schöpfung. Teil 1, 179).
Glaube, dass die Klugheit zuverlässiger ist als Glück. Einer ist der schnelle Fluss der Umstände und der andere - Kormo (SVT. Gregory Theologe, Erstellung. CH.5, 1847 208).
Der Fall der Klugheit ist, dass der Teil der Seele, in dem Ärger ist, um innere Strungene (AVVA Evagry, Dobrryolismus. T.2, 634) zu initiieren.
Wenn Sie ein Prudeman sind, dann wird kein Biest noch eine Person nicht nur verletzen, sondern auch sehr große Vorteile bringen (Svet. John Zlatoust, Erstellung. CH.5, 550).
Alle Menschen brauchen Klugheit, aber vor allem klassische Auszeichnungen und Behörden, so dass sie die Belastung der Behörden bekommt, als ob der Wunsch der zufälligen Gewässer nicht in den Abgrund stürzen (Svet. John Zlatoust, Schöpfung. Teil 6, 71 ).
Wer die Klugheit verwaltet, diejenigen, die ihren Körper für das Werkzeug ehren, sind nicht frei von Ruhm für die wunderbaren Dinge selbst (PRP. Isidore Pelusit, Briefe. Teil 2, 426).
Andere rufen das umsichtige derjenigen an, die wissen, wie sie sinnlich entsorgen können, aber die echten Bindungen sind diejenigen, die ihre Wünsche besitzen (PRP. Marketic, Dobrryolimo. T.1, 535).
...<Благоразумие> Es wird von der anderen Weisheit verehrt, und es besteht die anhaltendsten der führenden Kummer von Fonds. Für in der Wissenschaft besteht Tugenden aus genauer Anerkennung und Leistungen und was dem widerspricht; Und dafür erfordert Vorsicht. Unter seiner Führung erfahrene Erfahrung und langweilig mit der Floeiche, wie am besten Gutes tun und Böses widerstehen (PRP. Feodor, Dobrryolismus. T.3, 353).
Macht (Mut)
"Kraft" oder "Mut" als antike Tugend wurde in der Regel mit Widerstand und Ausschnitt mitten in Angst und Schmerz präsentiert. Ein tugendhafter Mann in Aristoteles sucht nicht, sondern vermeidet auch keine Gefahr, wenn er einen hohen Zweck bemüht.
... Widerstand beinhaltet zwei Arten von Mut: die, die keine Angst hat, angesichts der Gefahr zu schauen, und derjenige, der einen Mann gibt, der Schmerz toleriert (Lewis auf, 314).
Gerechtigkeit
Plato in Protagore spricht darüber als besondere und erhabene Erhabene über andere Tugenden, die von einer Person aus allen anderen Kreaturen auszeichnet, aber bewusst ausgebildet und entwickelt:
"Wenn es um Gerechtigkeit und andere Zivilvirtual geht, auch wenn sich eine Person, die für seine Ungerechtigkeit bekannt ist, plötzlich in einer überfüllten Wahrheit sprechen wird, dann ist eine solche Wahrhaftigkeit, die in einem anderen Fall als vernünftig anerkannt wurde, jeder Wahnsinn finden: Schließlich wird davon ausgegangen, dass jeder, was er tatsächlich war, sich fair proklamieren sollte, und wer nicht vorgibt, als fair zu sein, er ist nicht in seinem Kopf. Daher ist es notwendig, dass es irgendeine auf die einen oder andere Weise notwendig ist, um an der Gerechtigkeit beteiligt zu sein , sonst ist er kein Ort unter Menschen.
Also sage ich: Seit der Annahme, dass jede Person an dieser Tugend beteiligt ist, was bedeutet, dass Sie Ratschläge zugeben können, wenn wir darüber reden. Und ich werde versuchen, Ihnen zu beweisen, dass diese Tugend nicht angeboren als angeboren und spontan ergibt, aber was sie lernen, und wenn jemand es erreicht hat, also nur zusätzlich. "
Justiz gilt nicht nur für das Gerichtsverfahren. Dieses Konzept beinhaltet Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, Loyalität gegenüber Versprechen und vielem mehr (Lewis. UF, 314).
Mäßigung
Moderation ist der vierte der wichtigsten uralten philosophischen Tugenden. Mit ihrem Verständnis gibt es normalerweise keine Schwierigkeiten. Es soll unwiderstehliche Appetit steuern und schnelle Wünsche zurückhalten. Dieses Prinzip errichtete einen großen Philosophen und Mystiker an den Kult, Pythagore Mathematics. Plato im Dialog "Fedr" steht für eine Seele, die aus zwei begonnenen Beginn besteht: angeborenen, strebenden und erworbenen und erworbenen, strebsten Moral. Beide können in der Harmonie sein, und sie können im Kampf, und dann herrscht über den anderen. Und die Irredpocness und Unmöglichkeit, laut Plato, lassen Sie das Göttliche nicht unmöglich machen. Er folgt Aristoteles, der glaubte, dass in der Seele Leidenschaft, Fähigkeiten und Fundamente enthält. Leidenschaften beinhaltet die Gefühle des Vergnügens oder des Leidens, die Fähigkeiten machen eine Person, die der Leidenschaft unterliegt, und die moralischen Fundamente ermöglichen es ihnen, sie zu kontrollieren. Die Tugend kann nur in moralischen Implikationen, einem bestimmten Lagerhaus der Seele, enthielt, die Leidenschaften und Handlungen beeinträchtigen. Da die Erfahrungen und Aktionen sowohl mit einem überschüssigen und benachteiligten Nachteil frostieren, ist das beste Ergebnis in der Mitte. Die Tugend auf Aristoteles ist im Allgemeinen eine Art Besitz der Mitte. So ist die Moderation für Aristoteles die höchste und die Hauptvirtue, die den Rest beinhaltet.
Laut Plato impliziert die Moderation ein Selbstwissen, das eine Person dem Prinzip der Unterscheidung zwischen Gut und Böse offenbart, zusammen mit moralischer Kultivierung zusammenfällt. Moderation manifestiert sich selbst, wenn die richtige Meinung von Gutes menschliches Verhalten einhält. Plato betrachtete auch die Moderation der Tugend des Staates, als "die unbedeutenden Lusts der Mehrheit" den "vernünftigen Wünschen der Minderheit" unterteilt sind, und wenn die Mehrheit und Minderheit dieser Verteilung der Rollen einverstanden ist. Die Moderation des Souveräns als Harmonie durchdringt den gesamten Staat ganz.
In der christlichen Interpretation wird die Moderation von dem höchsten Ziel des selbstlosen Service für Gott bestimmt. Der Inhalt der Mäßigung beinhaltet die richtige Einstellung zum Frieden und weltlichen Vorteilen. Modesis impliziert keinen Grund für den "Medianpfad", sondern die Exklusivität der Einstellung zur Erde. Die mäßige Mäßigkeit ist demütig und zufrieden, nicht der Wut, Eitelkeit und lehnt "weltliche Lust" ausgesetzt. In Bezug auf körperliche Bedürfnisse drückt Mäßigung eine solche Dominanz des Geistes über die menschliche Natur aus, in der der Körper dem Geist gehorgert ist. Christentuminnenraum mit menschlichen Leben, Tugenden und Mängeln, deren Mängel nicht so sehr inkarniert wurden und nicht nur in Handlungen, sondern auch in Gedanken, Fantasien, Wünschen. Die Mikrokosmos ist wesentlich gefährlicher für die reale Struktur geworden, daher verwandelt sich die Moderation - von einer ziemlich sozialen antiken Tugend in ein Maß an individuelle Moral.
Abstinenz ist eines der Wörter, deren Wert leider geändert hat. Heute bedeutet es normalerweise eine vollständige Ablehnung von Alkohol. Aber in diesen Tagen, an denen der zweite der Hauptvirtuente "die Abstinenz" übernommen wurden, bedeutete dieses Wort nichts. Die Abstinenz gehörte nicht nur zum Trinken, sondern auch für alle Freuden und übernahm keine absolute Ablehnung von ihnen, sondern die Fähigkeit, die Maßnahme zu spüren, nachgiebig zu spüren, überqueren die Grenzen nicht in sie. Es wäre ein Fehler, anzunehmen, dass alle Christen verpflichtet sind, nicht trinken zu sein; Muslimisch, und nicht das Christentum verbietet alkoholische Getränke. Selbstverständlich kann die Schuld eines Christen natürlich eine Weigerung von starken Getränken sein - er hat das Gefühl, dass er nicht rechtzeitig aufhören kann, wenn er anfängt zu trinken, entweder in der Gesellschaft der Menschen, die zum übermäßigen Trinken anfällig sind, und sollte sie nicht ermutigen Beispiel. Der Punkt ist jedoch, dass es aufgrund bestimmter, vernünftiger Gründe, was überhaupt kein Branding ist. Einige schlechte Menschen sind für ein solches Merkmal eigenartig: Sie können nichts "allein" aufgeben; Sie müssen dieses und alle anderen ablehnen. Dies ist kein christlicher Weg. Einige Christian können es für notwendig halten, aufgrund bestimmter Gründe aus der Ehe, von Fleisch, von Bier, aus Filmen abzulehnen. Aber als er anfängt zu argumentieren, dass all diese Dinge für sich schlecht sind oder Spaß an diesen Menschen haben, die sich in diesen Dingen nicht ablehnen, wird er auf den falschen Weg fallen (Lewis. UF, 313).
In seiner Unterricht über eine Person, Anthropologie ist Platon derselbe Idealist und ein Dualist, wie in der Metaphysik (Theorie des Seins): Im Mann unterscheidet es, Anteile und kontrastiert den unteren und höheren, abhängigen und unabhängigen Körper und der Seele: seele zufolge ist seine Lehre wirklich in einem Menschen wahr, es existiert allein (im Gegensatz zum Körper) und vor der Geburt einer Person und nach seinem Tod und sie gilt dominanz über dem Körper. Die Seele ist eine der Hauptwörter aller Platonik. Er ist absolut sicher, dass die Seele etwas völlig anders als der Körper ist und vorübergehend darin bleibt. Nach dem Ausdruck A.V. Kara platonics ist fasziniert und verzaubert von der Tatsache, dass er eine Seele hat, oder eher durch die Tatsache, dass er es gibt Im Wesentlichen zu seiner Seele. Ich bin eine Seele, kein Körper. Als Seele ein Teilchen einer ewigen Hypertonie, ein Teilchen von "göttlich".
Plato hat die Lehre der Unsterblichkeit der Seele in Pythagoräer und Büros geliehen. Er entwickelte sich im Dialog "Fedon", der erste in der Geschichte der westlichen Philosophie eingesetzt beweis der Unsterblichkeit der Seele . Das erste Argument basiert auf dem Verhältnis von Gegensätzen. Gegensätze schlagen sich gegenseitig vor und entstehen voneinander. Daher sind das Leben und der Tod einander unmöglich, und der ewige Prozess des Sterbens muss von der Perpetualisierung des Überlebens, also nach dem Tod, d. H. Abteilungen der Seele aus dem Körper, unweigerlich sollte die neue Seelenverbindung mit dem Körper passieren. Zweitens gibt es in jedem Wissen ein "Erinnern" von dem, was sich nicht in sinnlicher Wahrnehmung befindet, und Sie können sich nur daran erinnern, was wir bereits wussten, daher gab es bereits die Seele, bevor wir den Körper betreten. In Wissen, d. H. In der Seele gibt es einen solchen Inhalt, der nicht aus sinnlicher Wahrnehmung erhalten werden kann, daher ist ein solcher Inhalt, der nicht vom Körper abhängt. Schließlich ist sinnliche Wahrnehmung genau das Wissen, dass der Körper uns gibt, die Sinne-Organe. Die Seele, im Folgenden, unterscheidet sich etwas anderes vom Körper (sonst macht es keinen Sinn und unterscheidet zwischen ihnen und spricht über "Seele"), daher etwas entsteht und somit nicht aus Teilen besteht, d. H. einfache Essenz . Aber die Tatsache, dass einfach nicht aus Teilen bestehen, kann nicht geändert oder zersetzt werden. In dieser Hinsicht ist die Seele ähnlich wie die Ideen, also ist es ewig, da jede Zerstörung oder ein Ereignis nur kompliziert ist, ist es im Wesentlichen eine Verbindung oder Trennung von Teilen. Der Körper kann geboren werden (um herauszufinden) und sterben (zersetzt) \u200b\u200bund die Seele, als etwas einfaches - kann nicht. Solche erfreuen sich ähnlich : Da kann die Seele die ewigen und unveränderten Ideen kennenlernen, so ist es so wie sie; Folglich ist es auch ewig und unverändert. Auf dem Weg zerlegt Plato diesen Blick, nach dem die Seele "Harmonie" des Körpers, sein "Stroy" ist. Wenn die Seele genau so eine Funktion des Körpers war, seine Bauteilteile, konnte sie nicht gegen den Körper gegen seine Wünsche gehen, um den Körper zu bewältigen und ihn zu dominieren. Es besteht nämlich aus seinen Tätigkeiten in Bezug auf den Körper, und es gibt kein größeres Unglück für eine Person und mehr Böse auf der Welt, als zu starker Befestigung der Seele an den Körper, der die Seele dazu bringt, sich dem niedrigsten zu liefern vorübergehende körperliche Bedürfnisse. Höhere, ewige, das Unsterbliche im Mensch sollte nicht zu einem niedrigeren, flüssigen, murmelnden, sterblichen Mortal dienen. Im Gegenteil, der niedrigere muss dem höchsten gehorchen, der Körper sollte der Seele dienen, deren Zweck, dessen Zweck erst erreicht wird, nachdem er von der temporären Shell freigelassen wurde. Der Körper, wie viel später gesagt, Augustinus, es gibt eine Erde, die ich vorübergehend an mir träge. Und schließlich fährt die Seele nicht nur, sich selbst bewegt, sondern auch aufgrund dieser Bewegung den Körper und sheet er macht ihn. am Leben . Live bedeutet einen heimtückischen Körper, in dem es eine Seele gibt. Mit anderen Worten, die Seele ist im Wesentlichen sein Leben, soul Essenz - Leben , also kann es etwas anderes gegenüber seiner Essenz selbst wahrnehmen - der Tod, da eine Zahl drei nicht sogar sein kann. Im Konzept der "Seele" haben wir zuerst die "Substanz" des Lebens selbst gedanken. Daher kann etwas lebendes Leben sterben, d. H. Das ist das Leben, aber das Leben selbst kann sterben. Es ist einer der Hauptstadt, um über den Tod der Seele zu sprechen, es ist einfach sinnlos - das heißt, einfach nicht zu verstehen, was die Seele ist. Die Idee des ewigen Lebens ist auch untrennbar von dem Konzept der Seele, als Ideen der Ewigkeit, Allmacht, Weisheit usw. untrennbar vom Konzept Gottes.
Die Unsterblichkeit der Seele impliziert seine Existenz vor der Geburt einer Person, einer Untersuchung und des Lebens nach seinem Tod. Die Seele, wie Platon, sagt, "fällt" auf den Boden und tritt in den Körper aus der Welt der Ideen ein, oder der Kugel des Geistes (Nusa), göttlich, und dies geschieht als Ergebnis der sinnlichen Wünsche, die die Befestigung aufbewahrt haben der ehemalige Körper. Diese Befestigung und führt zu einem Fall der Seele: Es ist wie im Grab in den Körper eingeschlossen ("Soma" - der Körper, "SEM" - Grab). Die Seele "krank", wenn sie ein Mann wurde. Der Mensch ist eine intern gebrochene, geteilte Kreatur. Die Seele lässt sich auf seiner "himmlischen" Heimatland ansässig und stürzt auf. Der Körper zieht nach unten. Der Körper versucht es zu genießen. Das Ziel der Seele ist es, von den Fesseln des Körpers aus dem Sklavenministerium seinen Bedürfnissen zu fliehen und zum anfänglichen, rein spirituellen Zustand zurückzukehren. So die Verbindung einer Person mit absolutem und ewigem, mit einer Kugel göttlichvon wo die Seele passierte, eingeschlossen in ungenutzung Ein Mann ist, dass sein Verhalten vom Geist verwaltet wird. Geist im Mann - ein Teilchen Gottes . Der Geist erkennt das "Beteiligung" der Person Perpetual, und repräsentiert Dies ist das ewige und göttliche dabei.
In der Seele gibt es drei Kräfte (Fähigkeiten): verstand , werden und ein Wunsch (Lust). Der erste ist der höchste (göttliche), der ursprünglich mit dem höchsten, wahren Wesen verbunden ist. Zwei untere Kräfte sind mit der unteren Welt einer variablen, körperlichen, körperlichen, sinngemäß wahrgenommenen Variablen verbunden, aber der Wille ist ein edles Teil (durch den Willen, der Geist unterteilt sensual), und lust niedrig (sinnliche Untergebene angemessen). Die Seele ist mit Plato Chariot verglichen: Mind (Ardent) muss zwei Pferde regieren - gehorsam (Willen) und frech (Wünsche). Jeder Teil der Seele entspricht seiner Tugend. Tugend bei Plato, wie Sokrates, ist Eignung oder Perfektion. Plok - Unvollkommenheit, Nachteil, ungeeigneter Zweck. Daher die Tugend des Geistes - weisheit (d. H. Fülle des Wissens, Perfektion des Geistes); Tugend des Willens - mut ; Tugend der Lieben - mäßigung . Alle drei Tugenden werden in einem, höchsten kombiniert - gerechtigkeit . Sie regiert, wenn alle drei Teile der Seele ihren Zweck richtig erfüllen und harmonisieren zusammen. Bei dieser Lehre ist die Identifizierung der Tugend mit Harmonie für die Antike deutlich sichtbar: In allen "guten" - Maßnahme. Bis heute nannten sich vier Tugenden, die von Platon genannt wurden, in der Ethik kardinal (Lat. Kardinalis: Schwenkbar, Unterstützung, Hauptmaterial).
Aus der Unterricht über die Intelligenz des wahren Wesens (Rationalismus) gibt es nicht nur das Prinzip der Notwendigkeit der Dominanz des Geistes im Leben einer Person und seiner Konkretisierung in vier Kardinalvirtualen, sondern auch als Ergebnis der Präferenzen des spirituellen Prinzips in einer Person - Verachtung für körperlich und sinnlich. Anthropologie und Ethik von Platon unterliegen der Metaphysik und der Wissenstheorie: sinnlich ist nicht wahr; Es ergibt nur eine ungenaue "Meinung". Und in einer ethischen, moralischen Haltung, wertvoll und würdig des Wunsches nur, was nicht mit den aktuellen und zeitlichen Bedürfnissen des Körpers zusammenhängt, d. H. Nur vernünftig, spirituell. Ein weiser Mensch möchte von der Gefangenschaft sinnlich, körperlich, seinen Merkmalen und einer. Seine Dusche dank der Wissenschaft und Philosophie kehrt nach dem Tod im Reichspirituellen zurück und kehrt nicht mehr als eine körperliche Schale zurück; Die Seele der unvernünftigen, an seinem Körper befestigte, kann nicht in der Welt der Ideen frainieren und wird erneut gezwungen, die Bestrafung im "Grab" des Körpers zu tragen. Der Punkt ist jedoch nicht nur in Bezug auf die Anhebung: Tugend und im Laufe der Lebensdauer, es enthält eine Belohnung, denn für sein Ursprung und seine Essenz kann eine Person kein besseres Leben haben, das dem Geist, Wissen, das Leben, das Leben unterstellt. Ihr oberster Sinn ist in der Betrachtung von Ideen und im Wunsch nach gutem, gutem (der im Wesentlichen das Gleiche). Das Vergnügen sollte jedoch nicht vollständig aus seinem Leben abgeworfen, da es den vernünftigen Dienst der Wahrheit und des Guten nicht stört. Ein anständiges Leben besteht aus Honig des Vergnügens, verdünnt mit transparentem und frischem Leben.
Platons Unterricht an der Gesellschaft basiert auch auf Prinzip idealismus. Die Aufgabe des Wissenschaftlers laut Platon ist in der Beschreibung der tatsächlichen Bestehenden Gesellschaft nicht so sehr, obwohl es notwendig ist), sondern im Verständnis der meisten ideen des Staates , ewig und unverändert, d. H. Im Verständnis wie muss sein Das Gerät der Gesellschaft, was die Menschen letztendlich in ihrer Beziehung streben sollten, als das höchste Gut für alle. In den Dialogen "Staat" und "Gesetze" skizzierte Platon ein Projekt eines solchen "idealen", perfekten Zustands, der ein Maß für die Bewertung eines bestehenden sozialen Systems sein kann und sollte. Diese Theorie ist der erste in der Geschichte der Philosophie von sozio-politisch utopie .
Die Entstehung des Staates Platon erklärt nicht den Wunsch der Menschen an seine Schöpfung, sondern die Schwäche jeder einzelnen Person: nur für etwas, das nur für bestimmte Aktivitäten in der Lage ist, aber in vielerlei Hinsicht braucht, muss er mit anderen vereinigen. Einen Verband Die Leute basieren auf trennung Arbeit, ein unterschied ihre Fähigkeiten und Talente. Die Bildung des Zustandszustands der Staatsplaton ist eine Analyse der für die Zusammenarbeit von sozialen Funktionen erforderlichen Arbeitsteilung.
Da eine Seele aus drei Teilen besteht und der Staat aus drei Klassen bestehen soll: 1) Herrscher - weise Menschen, Wissenschaftler, "Nachdenken an der Wahrheit", dessen Leben den Geist verwaltet; 2) Krieger (Guards) - mutige Menschen, in dem das Verhalten, dessen Willen, "gewalttätiger Beginn", das Bewusstsein der Schulden und der Ehre herrschen; 3) Bauern, Handwerker und Händler - Menschen, die durch den Vorteil von Lusts beweglich sind, die auf sinnlich wahrgenommene Objekte abzielen. Klassen und Klassen unterscheiden sich auf diese Weise, nicht so viel Klassen (dies ist eine Folge), wie viel das Niveau der spirituellen Perfektion, Moral. Krieger müssen die Bürger vor äußeren und internen Gefahren schützen. Das dritte Anwesen sollte alle Bürgersachen, materielle Gegenstände, die für das Leben notwendig sind, liefern. Der Staat sollte vom Staat verwaltet werden, weil die Politik sich darum kümmert allgemeines gut alle Bürger des Staates. Es ist klar, dass nur Philosophen es tun können, d. H. Menschen, die sehen können allgemeines , Verstehen ideen einschließlich wirklich wissen, was wahr ist gut Mann und was ist gerechtigkeit . In einer etwas anderen Sprache bringt Plato die Idee weiter wissenschaftlich Management der Gesellschaft. Die Herrscher müssen Weisheit (Wissenschaft) und Macht kombinieren. Im Gegenteil, Eigentum und Macht müssen sicherlich aufgeteilt sein, da das Eigentum eine Quelle ist privatgelände Interesse, und jeder Besitzer, der Macht erhalten hat, zwangsläufig Es wird es privat einsetzen, und nicht in gemeinsamen Interessen. Krieger mit dem Eigentum werden ständig ständig verführt, um ihre Waffen, Mut, Mut, Mut, Mut, Mut, Mut, Söldnerinnen zu verwenden. Daher sollten Vertreter der beiden höheren Klassen Privateigentum beraubt werden. Sie müssen das spartanische Leben führen, völlig untergeordnetem dem Gemeinwohl, Gerechtigkeit, Frieden, Ruhe und Wohlstand des Staates. Platon ist der Ansicht, dass auch die Kommunion von Ehefrauen und Kindern notwendig ist, die Regierung erregt. Dies ist der Versprechen der Einheit, der Mangel an Zwietracht, der Kampf von Familien- und Unternehmensclans, Schutz usw. Private, materielles Zinsen - die Ursache der Ursache aller öffentlichen Wütend: Gierig, Vorsololobya, Gewalt, Hass, Zwietracht, Kampf gegen alle, Verbrechen, Kriege, Trennung auf Armen und Reichen usw. Nur eine niedrigere Klasse ist erlaubt und ist sogar für den privaten Eigentum in mäßigen Größen erforderlich, da die Menschen mit niedrigem Niveau nicht so gut dienen können als ein gutes Safe, Selbstinteresse. Das Interesse des persönlichen Materials ist ein gutes Instrument, um die Lust und die niedrigere Passionslaschen von Individuen in den Service des höchsten öffentlichen Interesses zu bringen. Aber eine Person, die sie im Besitz hat und dient, muss vom Einfluss der Politik beraubt werden. Solange das Unternehmen Philosophen nicht verwaltet - diejenigen, die sie sieht die Wahrheit - "Für die Menschheit gibt es kein Evil-Ende."
Die russischen Philosophen sollten aus den speziell begabten Kindern ausgewählt werden, die in allen Gütern geboren wurden, und erhalten in jeder Hinsicht nach 50 Jahren Bildung und Verbesserung der Macht. Bildung und Bildung für Platon - die Basis der Gesellschaft. Da niemand über den Herrschern steht, hängt das Wohlergehen der Gesellschaft nur von ihren persönlichen Qualitäten ab, von ihrem Verständnis des Guten, der von langfristiger Ausbildung und Bildung erworben wurde: 1) Erste Musik, Poesie und Gymnastik (bis zu 20 Jahre) ; 2) Dann studieren Sie Wissenschaften - Mathematik, Astronomie, musikalische Harmonie (bis zu 30 Jahre); 3) das Studium der Dialektik (Philosophie) (bis zu 35 Jahre); 4) Endlich praktische Aktivitäten im Staat unter der Führung der Herrscher (bis zu 50 Jahre). Danach können sie entweder die Position des Herrschers oder das kontemplative Leben des Wissenschaftlers entscheiden. Während des Trainings und der Bildung sollte auf allen Ebenen auf allen Ebenen eine schwere Selektion bestehen, durch Prüfungen, nur wenige am besten geeignet für Wissenschafts- und Regierungsmanagement.
Der Nutzen einer separaten Person hängt von der Herrschaft des Geistes in seiner Seele ab, und der Nutzen des Staates hängt von der Herrschaft der Philosophie (Wissenschaft) im öffentlichen Leben durch die Macht der Herrscher von Philosophen ab. Drei Klassen entsprechen drei Seelenkräften und entsprechenden Tugenden. Der Herrscher gilt Weisheit, Krieger - Mut, die Restmechation. Gerechtigkeit im öffentlichen Leben, wie in einer separaten Person, ist die Harmonie der Teile. Sie regiert, wenn jedes Mitglied des Unternehmens seine Fähigkeiten bzw. ihre Fähigkeiten und Vorschriften erfüllt. Wenn der Wissenschaftler handelt und der Händler den Staat verwaltet - nicht gut. Alle Güter sind erforderlich. Einheit der verschiedenen - Harmonie.
Man kann sagen, dass Plato den Staat als Otal-Gesellschaft als "totalitarian" beschreibt, dass das Leben jeder einzelnen Person ein Ganzes in Betrieb ist, den Staat: Der Staat wird nicht erstellt und existiert für die Person, aber im Gegenteil, der Person existiert für den Staat. Wie zum Beispiel im menschlichen Körper: Teil existiert der Ganze willen, und kein Ganzes - für den Teil des Teils. Der Nutzen der als Ganzheit der Menschen, der Nutzen des Staates - vor allem, muss es den persönlichen Interessen völlig untergeordnet sein. Jeder wird nur als "Bürger" als öffentliche Leute wie "Universalleute" anerkannt. Dieses Prinzip der Politik und die Theorie des Staates ist dem Hauptprinzip diametral gegenüber dem Hauptprinzip liberalismus Gründung eines modernen Verständnisses der Demokratie (oder "Outdoor Society), nach der der Staat selbst existiert, um die Rechte und Freiheiten des Einzelnen, die Möglichkeit des Ausdrucks, der individuellen Entwicklung, der Kreativität zu gewährleisten. Der Staat ist ein Mittel, Persönlichkeitsziel. Darüber hinaus basiert die Theorie des Staates des Platons auf dem Unterricht über Ideen, nach dem es etwas wahres und göttliches ist allgemeines , unverändert , ruhen, und jedes "Werden" gibt es etwas Unvollkommenes und unmittelbares. Daher wird jede Änderung der Gesellschaft als Verschlechterung geschätzt, und die individuelle freie Motivation ist wie das Böse. Zeitgenössisch politischer Gedanken, im Gegenteil, basiert auf Ideen persönliche Freiheit und kontinuierliche Verbesserung der Gesellschaft fortschritt .
Bester Zustand, laut Platon, - aristokratisch (Buchstaben: Die Kraft des Besten). Eine solche Gesellschaft war seiner Meinung nach anfänglich in der Antike. Es begann dann seine schrittweise Degeneration aufgrund von Leidenschaft für die Anreicherung und den Verlangen nach Luxus. Reich und arm, Schurken und Kriminelle, Gewalt und Krieg erscheinen. Die Macht der Aristokratie (Wissenschaftler, Denker, Philosophen, Priester - Menschen des Geistes) wird vom Militär erfasst, und der ewige Zyklus der staatlichen Macht beginnt: Die Aristokratie geht hinein timokratie (Macht von "Änderungen", der ersten Stufe des staatlichen Abbaus). In der Gesellschaft geht die Kraft von Geld und Thymocrecy in oligarchie , (die Kraft von wenigen, Minderheiten) und den Reichen (ein anderer Name - plutokratie , Geldmärkte, Macht von Rich). Reichtum und Tugend für Plato - Wie Books wiegt: Wenn man steigt, wird der andere abgesenkt. Das Ende dieser Machtform bringt den Aufstand der Armen und beraubt von den Behörden von Menschen, die sich an Ungerechtigkeit und Privilegien empört. Ein Teil der Reichen wird getötet, der Teil wird im Ausland vertrieben, der Reichtum ist untereinander unterteilt, einschließlich derer und der Macht. Also geht die oligarchie in demokratie , was jedoch aufgrund einer zunehmenden Anarchie (Ungültiger, Sturmlosigkeit), Chaos und dem Kraftübergang an die spontane Menschenmenge "Tscherni" ( ochlocratie ) geht in die schlechteste Form - tyrannei (Kraft einer Person, Despotium). Tiras, laut Platon, gibt es eine Entartung der Demokratie und gleichzeitig seine unvermeidliche Konsequenz - Sklaverei ergibt sich zwangsläufig von zu viel Freiheit. Die letzten drei Formen der Macht werden von Vertretern der dritten, geringen Klasse durchgeführt, die von den unteren Fähigkeiten der Seele, der Lusts und der privaten Interessen bewegbar sind.