Դասական եվրոպական փիլիսոփայությունը սկսեց ձեւավորվել Dr. Հունաստանը եւ, անցնելով երկար զարգացում, ավարտեցին դրա գոյությունը: 18 - n. 19 - րդ դար Վերջնական փուլը կոչվում է գերմանական դասական փիլիսոփայություն (I. Kant, Shelleng, Hegel, FeYerbach): Ինչը բնութագրեց դասական փիլիսոփայությունը. 1. Կենտրոնանալով անձի եւ աշխարհի հետախուզության վրա `որպես ամբողջություն: Մարդը հասկացվում է որպես Homo sapiens, պնդում է, որ աշխարհը զրուցում է. Գիտելիքների հիմնական գործիքը մտածելը է, գերակայում է թեզը լինելու եւ մտածելու ինքնության մասին. Մտքի բացարձակացման Apogee- ն Հեգելի գլխամասն էր (PAN \u003d բոլորը) - Աշխարհը հենց գաղափարն է, այսինքն, ինչ է հայտնի: 2. Աշխարհը համարվում է առարկայի բարբառ եւ օբյեկտ: Աշխարհը քնելու է. Նրանք, ովքեր գիտեն (առարկա) եւ ինչ իմանալ (օբյեկտ): Առաջադրանք. Դիմեք առարկային: Գերմանական դասական փիլիսոփայությանը, թեման համարվում էր պատմության պասիվ կողմ եւ ճանաչողական գործընթաց , Բայց Ի. Կանտը եւ գերմանական դասական փիլիսոփայության մյուս ներկայացուցիչները կենտրոնացել են թեմայի գործունեության վրա, այսինքն, թեման սկսեց համարվել որպես ուսումնական ակտիվ առարկա (Կանտի գիտելիքների նախնական ձեւեր) բացարձակ գաղափարը). 3. Դիալեկտիկական տեսքի բացարձակացում աշխարհին: Եվ խոսքն այն չէ, որ բարբառը աշխարհը համարում է զարգացում, բայց այն փաստի մեջ, որ զարգացման աղբյուրը դիտվում է հակադրությունների միասնության եւ պայքարի մեջ: Փիլիսոփայության դասական պարադիգմը հաճախ պարզվեց, որ դասի պայքարի գաղափարախոսությունն է, իսկ 18-րդ դարի 18-րդ դարերում: Հեղափոխական ձեռքբերումների գաղափարախոսությունը, որոնցից շատերը ոչ միայն առաջադիմական էին, այլեւ մարդաշատ էին հասարակության մեջ (Մեծ Ֆրանց. Հեղափոխություն, Ռուսաստանում հոկտեմբերյան հեղաշրջում, 20-րդ դարում երկու համակարգի միջեւ առճակատումը) , Ոչ դասական փիլիսոփայությունը ծնվում է որպես արձագանք դասական փիլիսոփայության, որը գոյություն ուներ ավելի քան 20 դար: Ոչxcasic փիլիսոփայությունը սկսվեց շատ առումներով `մտքի բացարձակացման քննադատությունից: Ոչ դասական փիլիսոփայությունը հիշեց եւ զարգացրեց գաղափարներ անձի եւ աշխարհի մասին, որպես սուբյեկտներ. Ա) գոլային (պարունակող կամք). բ) օժտված է անգիտակից վիճակից, ինչը մեծապես որոշում է անհատի եւ հասարակության կյանքը. գ) այն փաստի վրա, որ մարդը, ի տարբերություն բնության բոլոր էակների, ունի ազատություն, նա դատապարտված է ազատության: դ) Մարդը այնքան էլ երբեմն չէ, ինչպես է նույն կենդանի բնական լինելը, ինչպես բնության ցանկացած արարած, որ մարդը հոմո բնական է. ե) անձը ակտիվ է ոչ միայն գիտելիքի, այլեւ գործնական գործունեության մեջ, այսինքն, մարդը ունի արարածի գործիք, որը գործում է - Homo Faber; ե) ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում այն \u200b\u200bփաստին, որ մարդը հավատացյալ արարած է, տ. ե. կրոնական մարդ: Մարդը պետք է հավատա ինչ-որ բանի: Եվրոպայում ոչ դասական փիլիսոփայության առաջընթացը Սելեն Կիերեանն է եւ Ա. Շոպենհաուերը: Selen Kierkegore (1813-1859) - դանիական փիլիսոփա: Այն կոչվում է աստվածաբանական էկոլոգիիստ, ասում են, որ նա 20-րդ դար մարգարե էր: Նրա ազդեցությունը շատ փիլիսոփաների վրա 20 Վ. Դա հսկայական էր (բեւեռների առյուծ): Հիմնական աշխատանքը «կամ ...», «վախը եւ դողալով», «վախի գաղափարը», «հիվանդությունը մահվան»: Kierkegara- ի փիլիսոփայության հիմնական բանը մարդկային անհատականության որոնումն է: Որոնումը աստիճանական վերելքի գործընթացն է, որը դիմում է Աստծուն: K. - Դիալեկտիկ: Նրա բարբառը առանձին գոյության բարբառ է. Առկայություն: Եթե \u200b\u200bՀեգելի դիալեկտիկայի մեջ միտքը (բացարձակ գաղափար) տեղաշարժվում է կատեգորիայի կատեգորիայի կատեգորիայի, ապա K.- ի զարգացման բարբառի մեջ մտքում չի պատահում, բայց էքզիստենցիալ (իմ անձնական) ընտրության արդյունքում: Իր բարբառով. Հակառակությունների պայքարը չի հանվում սինթեզում, բայց այս կամ այն \u200b\u200bընտրությունն է (կամ ... կամ), այսինքն, ընտրությունն է: Աստծո վերելքում եւ ինքնորոշում (նրա «ես» -ի պատկերացում (հասկանում են նրա «I»), Անհատը անցնում է 3 փուլ. 1. Գեղագիտություն (հունարենից). , արձագանքում է դրան զգայարանների օգնությամբ: Այս փուլի խորհրդանիշը Դոն Խուանն է: Մարդը այստեղ անտեսում է բարոյական նորմերը, նա հավատ չունի. Անհրաժեշտ է միայն շատ հաճույք ստանալ: Նույնիսկ գիտական \u200b\u200bգործունեության մեջ նա փնտրում է գեղագիտական \u200b\u200bհաճույք: Մարդը սահում է մակերեսի վրա, ձգտում է բոլորի նման լինել: Մարդը կորցնում է իր «ինձ» եւ բաժանվում է հազարավոր բեկորներ, նա իր հետ կապ չունի, ինչպես ինքն իր հետ): 2. Բարոյական (բարոյական). Մարդը փորձում է հասկանալ, որ կա լավ եւ չար: Խորհրդանիշը Սոկրատեսն է, որն ունի ներքին ձայն, խղճի ձայն: Մարդը ձեւավորվում է որպես արարած հեգնական, նա գիտի, որ տարբեր փուլերի միջեւ կա ընտրություն: Մարդը սկսում է ընդունել համընդհանուր, ոչ միայն իր սեփականը, որ գիտի, որ կա որոշակի բարոյականություն: Մարդը ավելի ու ավելի է լսում մտքի ձայնը: Այս փուլը տալիս է ողբերգական հերոս: 3. Կրոնական. 2-րդ փուլում մարդիկ տեղյակ չեն մեղքի մասին, նա դեռ չի կարող ինքնուրույն ձեւավորել, թե ինչպիսի լավ է: Սա տրված է հավատքի գործողության մեջ, հավատքի Աստծո հանդեպ: Անձը պատմում է իր «ես» -ը մի տեսակ է: Մարդը հասկանում է իր նշանակումը: Սա Աստծո հանդեպ համընդհանուր սերի գործողություն է: Խորհրդանիշը Աբրահամն է), բերեց զոհաբերություն որդի): Այն ամենը, ինչ աշխարհում է, մեր խնդիրն է հրաժարվել Աստծուց: Մարդն ինքն է անում: Կամ ... կամ ... - տղամարդը ընտրում է իրեն: Փիլիսոփայությունն անընդհատ գալիս է աշխարհի հասկացողությունից: Արթուր Շոպենհաուեր (1788 - 1860) - Արդյոք այն փաստը, որ աշխարհի էությունը կամքի մեջ է, ինչը բանական է: Հայեցակարգը թողնում է աշխարհը բաժանելու թեման եւ առարկան: Հիմնական աշխատանքները. «Բավական հիմքի մասին օրենքի չորս արմատի վրա.« Աշխարհը նման է կամքն ու գաղափարը »,« բնության կամքի մասին »,« էթիկայի երկու հիմնական խնդիր »: Ա.Շ-ի տեսակետների ձեւավորման վերաբերյալ: Պարունակում է 3 հիմնական պատմական ավանդույթներ. Անթոլոգիա w. Աշխարհը մի տեսակ աշխարհի կամքի է: Աշխարհը որոշակի կամայականություն է, մաքուր կամայականություն: Ազատը կներկայացնի գաղափարների աշխարհը, որը Շ.-ն զանգում է Մայայի աշխարհը (սա աստվածուհի է, որը բոլոր թաքնվում է, մեզ տալիս է աշխարհը, բայց պատկերացնում է): Մարդու մարմինը ամբողջ աշխարհի դրսեւորում է: Ըստ Շոպենհաուերի, կամքն ու մարմինը նույնն են, ինչ մարմինը գործում է, դա կամքի դրսեւորում է, այսինքն, ինչ մարդ չի կարող վերահսկել: Աշխարհը հանդես կգա որպես անիմաստ ցանկություն, հավերժական ձեւավորում: Աշխարհը անիմաստ է, սա հավերժական ստեղծագործական գին է: Աշխարհի դրսեւորումները կրելու են եւ չարիք եւ լավ, ովքեր անընդհատ պայքարում են միմյանց հետ, ես գտնվում են ներքին դիմադրության վիճակում: Աշխարհը նման է առասպելական հրեշին, նապաստակներով, որոնք պոկում են նրա միջատները: Եթե \u200b\u200bմեկ երեւույթ հաղթում է մյուսը, ապա դա Պիրովի հաղթանակն է: Սա քաղաքացիական պատերազմ է, որտեղ հաղթողներ չկան: Աշխարհը նման է El Salvador Dali «Փափուկ ձեւավորում լոբիով» փափուկ դիզայնի նկարում. Նախազգուշացում Քաղաքացիական պատերազմ «Աշխարհի ինքնադրսեւորման ձեւերը. Ֆիզիկայում - Համաշխարհային կրթություն, քիմիա - Քիմիական հարազատություն, կենսաբանության մեջ, կյանքի, իսկ գոյության բնազդը, Հասարակություն - մարդկանց ազդեցությունը, նրանց ունայնությունը եւ տիրապետելը: Աշխարհը միայն Կանտի մեջ նման կլինի իրերի մեջ: Եթե ինքնին անճանաչելի է, աշխարհը կքննարկի բավականին պերճախոս ձեւերով նրա տառապանքը եւ դժբախտ է զգում: Որքան բարձր է մարդկանց հայտնաբերման, մտավորական եւ հուզական մակարդակի մակարդակը, այնքան ավելի ուժեղ է նրանց բարոյական բախումները եւ տանջանքները: որ Ամենավաղ ամբարտավան, բայց անարժան կհաղթի: Խորհրդարանում իշխանությունները ծածկում են իրենց անձնական եւ խմբային շահերը: Աշխարհը կրկնում է էգոիզմը: Շ. Կրկնում է հին հռոմեացիները. «Մարդիկ գայլ»: ոչ հուսահատ En. Ս. - Փիլիսոփա աշխարհի վշտի, բայց ոչ տխուր վիշտ, ինչպես Կիերկգորը, բայց մի տեսակ հերոսական հոռետեսություն: Ինչն է օգնում մարդուն գոյատեւել: Չարիքի ստեղծում, ինչպես նաեւ լավը, կամքը անընդհատ տեղյակ է իր մեղքի մասին, եւ այս գինին գիտակցում է, որ կամքը կդառնա ավելի արագ, ակտիվ, «կրքոտ»: Կհասկանա, որ չարը եւ դրա աղբյուրը պետք է պատժվեն, այսինքն, ինքնուրույն պետք է տեղի ունենա: Հրացանը այն մարդիկ են, ովքեր նույնպես ամբողջ աշխարհի բաժանումն են: Ինչ պետք է անեն մարդիկ: Նրանք պետք է ուղղեն իրենց մեջ բնորոշ կենսական էներգիան այս էներգիայի եւ դրա աղբյուրի դեմ: Մարդիկ, որպես երեւույթ, ստիպված կլինեն վերացնել իրենց ստեղծածը. 1) Մարդիկ պետք է պարզեն իրենց առջեւ կանգնած առաջադրանքը. 2) Լրացրեք ինքնազբաղման 2 փուլերը. 1. Գեղագիտական \u200b\u200bմտորումներ. Մարդը պետք է սովորի հասկանալ գեղեցիկը: Լցնելով գեղեցկության աշխարհը, մարդը կրկնվում է պրագմատիկից: Մարդը անբաժան ներքին էգոիստական \u200b\u200bձգտումներով: Արվեստի մեջ նա հասկանում է հավերժական գաղափարները (ըստ պլատոնի), որոնք բոլոր դարաշրջանային եւ ժողովուրդների մարդիկ գիտեն նույն հստակությամբ: Այսինքն, եթե մենք տեսնում ենք մարդկանց կրակոցները, ապա Շ-ի վրա, գեղեցիկ, գեղեցիկ է: Արվեստի միամիտ նպատակը հոգին ազատել տառապանքներից, որոնք առաջացել են կրքերի հետեւանքով, արվեստը պետք է դահլիճի, պետք է տանի տղամարդու խաղաղ աշխարհը: Ըստ Ս.-ի, մարդկանց տարել ուրիշների ճշմարտության եւ տառապանքի, արմատավորելու աշխարհի չարիքին: Արվեստի բոլոր տեսակներից Շ. Բոլորը գնահատեցին երաժշտությունը: Եթե \u200b\u200bնկարելը, ճարտարապետությունը, պարը անուղղակի ցուցադրություն են, ապա երաժշտությունը մաքուր թյուրք է: 2. Էթիկական ծրագիր. Մարդը պետք է աստիճանաբար հեռանա բացառությունից: Շ. Հասկանում է, որ մարդու կյանքը անհասկանալի է, քանի որ այդ կամքը լցված է մարդու հետ, մարդը պարտավոր է որեւէ բանի: Եթե \u200b\u200bհուզմունք չկա, ապա ձանձրույթը: Ֆեուերբախն ասաց, որ ինքնասպանությունը փրկվել է ոչ թե կյանքից, այլ կյանքի ծանրությունից: Շ. Զանգեր, միասնության վերեւից վեր բարձրանալու համար, վերացնել կամքը: Դա կարելի է հասնել, 1) ascetic (ցածր ստերի կարիքների բավարարում) 2) անձը պետք է սովորի սիրել ոչ. Անհրաժեշտ է թողնել էգոիզմը, կրթել ալտրուիստական \u200b\u200bկայանքները: Եթե \u200b\u200bAsceticism- ը ցանկության դադարեցում է, ալտրուիզմը `կարեկցանք բոլոր նրանց, ովքեր կարիք ունեն: Սերն ու կարեկցանքը էգոիզմն է: Այս ամենը մեզ թույլ է տալիս խոսել փիլիսոփայության մեծ մարդկության մասին: ասում է, ոչ թե համեմատեք, ով վատ է եւ օգնում է:
2. Պոզիտիվիզմի փիլիսոփայություն
2.1. Positivist- ի կողմնորոշված \u200b\u200bփիլիսոփայության առաջացման նախադրյալներ եւ պայմաններ
2.2. «Առաջին պոզիտիվիզմի» աղբյուրի սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները (O. Kont, Spencer, J. Mill)
2.3. Մեքենաշանդյուն (էմպիրիոկրիտիզմ). Ազդեցության հիմնական գաղափարներն ու պատճառները բնագետների շրջանում
2.4. Նեոկանիզմ
3. Existentialism S. Kierkegor
4. Փիլիսոփայական գաղափարներ Ա. Շոպենհաուեր
5. Կյանքի փիլիսոփայություն
6. Պրագմատիզմի փիլիսոփայություն
7. Եզրակացություն
1. Ոչ դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը
Ոչ դասական փիլիսոփայության ներքո սովորական է հասկանալ 19 արվեստում Արեւմտյան Եվրոպայում ծագած ցրված փիլիսոփայական հոսքերի համադրությունը: Գերմանական դասական փիլիսոփայության սահմաններից դուրս: Վերջինս, սակայն, ուղղակիորեն կապված է այս հոսանքների առաջացման հետ, քանի որ դա ժամանակակիցների մտքի վրա նրա ներկայության եւ ազդեցության փաստն է, խթանեց իր նկատմամբ քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունք եւ դրա հաղթահարման ցանկությունը:
Սկսած վերածննդի եւ նոր ժամանակի տարիքից եւ մինչեւ 19 տարեկանների կեսը: Արեւմտյան Եվրոպայում բանական փիլիսոփայության ավանդույթը, որը գտավ իր վերջնական գրանցումը Փիլիսոփայական համակարգերում գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների փիլիսոփայական համակարգերում, առաջին հերթին, Կանտ եւ Գ. Հեգելը, ամրապնդվեց:
Իսկական պատմություն 18 եւ 19 արվեստ. Այնուամենայնիվ, այս փիլիսոփայությունը չի պահանջել. Մարդկային արժեքների գագաթին վեր բարձրանալու միտքը թույլ տվեց, որ անօգուտ է ապամոնտաժում եւ կանխարգելում: 19-րդ դարի սկզբին Նապոլեոնյան Ֆրանսիայի փլուզման հետ միասին: Վերցված են լուսավորության դարաշրջանի (միտք) բարձր իդեալներ. Գ. Գ. Գ. Գ.-ն Գերմանիայում եւ Ֆրանսիայում դասի պայքարը կտրուկ սրվել է, նշելով հասարակության մեջ անդառնալի դիրքերը: Այս պառակտումը սրվել է մինչեւ 19 tbsp- ի վերջը: Եվ պարզվեց, որ փորձ է արվել տնտեսական եւ հասարակական կյանքի հիմքերի հիմնադրման հիմնադրամների (Փարիզ Կոմունա 1871-ին): Franco Prussian War 1870- 1871 Գ.-ն իր պատիժը կրեց մտքի դարաշրջանի հոգեւոր արժեքներով: Ոսկե դարի ապագայի հետ կապված առաջադեմ պատրանքներ են ցրվել:
Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը հրելով մեկ այլ գործոն, բնական գիտության եւ արդյունաբերական հեղափոխության հեղափոխությունն էր: Քիմիայի հաղթանակը, էներգիայի պահպանման տեսության ստեղծումը, էլեկտրա-մագնիսական ինդուկցիայի ֆարադայի բացահայտումը, մագնիսության սանրվածքի տեսությունը. 19-րդ դարի վերջին: Ռադիոակտիվության, ռենտգենյան ճառագայթների բացում եւ այլն չի կարող աննկատ մնալ հանրային գիտակցության միջոցով: Այս ամենը տեղի է ունեցել ինտենսիվ գիտելիքների ֆոնին `արտադրական եւ տեխնիկական նորամուծությունները արդիականացնելու համար: Աշխարհը փոխվել է առաջին երկաթուղու, առաջին երկաթուղու, օդագնացության, էլեկտրական հեռագրության եւ լույսի լամպի առաջին փորձերը, ապա հեռախոսը, ռադիոն եւ շատ ավելին: Տեխնիկան ագրեսիվորեն ներխուժեց հոգեւոր կյանք, իր մեջ նվաճելով առաջատար դիրքերը: Եվրոպացիը ներգրավված էր այս գործընթացում. Գիտությունն ու տեխնոլոգիան դարձան ավելի արժեքավոր «փիլիսոփայություն», քանի որ նրանց օգտագործման համար խոստացավ նոր օգուտներ:
Ուշադրություն է դարձվում այս հանգամանքի համար, որպես ժողովրդագրական պայթյուն, որը տեղի է ունեցել եվրոպական մայրցամաքում: Եթե \u200b\u200b6-ից 1800-ի ժամանակահատվածում: Եվրոպայի բնակչությունը չկարողացավ գերազանցել 180 միլիոնը: Մարդ, սկսած 1800 գ: 1914 թ Այն հասել է 460 միլիոնի, այսինքն, աճել է ավելի քան 2, 5 անգամ: Զանգվածի ժամանումը միաժամանակ նշվել է պատմության ասպարեզում եւ շեշտադրումների տեղաշարժը մշակույթում: Դասական փիլիսոփայությունն այլեւս չէր կարող հաջողակ լինել համալսարանական գերատեսչություններից դուրս:
Դինամիկ 19-րդ դար, ինչպես տեսնում եք, կոտրեց մարդկանց ծանոթ պատկերացումներից շատերը: Rainbow- ի հետ միասին հույս ունեմ, որ կան անհանգստացնող նախազգուշացումներ եւ վախեր եւ անհայտ վախի վախ: Այս ամենը սրված հետաքրքրությունը զուտ մարդկային կյանքի ձեւերի համար, որոնք Նահարխիվալայի ռացիոնալ փիլիսոփայությունն է: Այն հոսքերը, որոնք արեցին ոչ դասական փիլիսոփայության, բայց ճշգրիտ էկզիստենցիալիզմի, Ա.Մակենհաուերի գաղափարների, «Կյանքի փիլիսոփայություն», պրագմատիզմի եւ պոզիտիվիզմի, չնայած գիտության, փորձի, օգտակարության նվիրվածությանը: Եվ այսպես շարունակ. Ըստ էության, իռացիոնալ են: Խնամք Պատճառից, եւ հոգեւոր արժեքի մերժումը ոչ դասական փիլիսոփայության էական առանձնահատկությունն է:
Հայեցակարգերի, գաղափարների, մոտեցումների, միտումների, գաղափարների, մոտեցումների, միտումների, փիլիսոփաների միջեւ յուրահատուկ «բազմաշերտ» առանձնահատկություն: Պատմության իմաստը կարելի է հասկանալ միայն այն դեպքում, եթե լսում եք բոլորը միանգամից, եւ ոչ նրանցից յուրաքանչյուրը:
Ոչ դասական փիլիսոփայությունը ավելի շատ ուշադրություն էր դարձնում մարդու վրա, փորձ է անում նրան տեսնել իր բազմակողմանի բնույթի բոլոր բարդություններում: Սա բաղկացած է նրա հումանիտար բովանդակությունից:
Դասախոսություն 8. XIX դարի Նեկլիսիական փիլիսոփայությունը:
Nonlossiki- ի ընդհանուր հիմքերը. Անտրամաբանական. Պոզիտիզմ. «Մանրէական փիլիսոփայություն» Կ. Մարքս. Nihilism F. Nietzsche. Նեկլասի դարաշրջանում դասական փիլիսոփայության ավանդույթներ.
Nonlossiki- ի ընդհանուր հիմքերը . Անհնար է որեւէ առաջնահերթություն որոշել ոչ դասական փիլիսոփայության ժամկետը: Դրա մեկնումը «ոչ» -ում սկսվում է իդեալիզացիայի եւ վերացման հերքման միջոցով ամենաբարձր դրսեւորմամբ, որը ձեռք է բերվում Փիլիսոփայության I. Կանտ եւ Գ. Հեգելը: Ունիվերսալ սխեմատիկան հաղթահարվեց Հոգու իրական շարժմամբ `կյանքի փիլիսոփայությունը: Եզրույթի եւ մտածելու համար առաջնային փիլիսոփայության հաստատումը, էության միջոցով էության միջոցով, սկսեց բացահայտորեն սահմանափակել շատ միտքը, եւ իրականությունը, որպես ամբողջություն: «Այն կազմակերպությունը, որը չի աշխատում, գոյություն չունի» (S. Gr. Palama) - այս թեզի միջոցով, արտահայտելով պարիրական փիլիսոփայական ավանդույթի էությունը, կարող է նշվել չլինի ձգտումներով: Նրա հիմնական գերակայությունները դյուրին են, շարժում, ստեղծում մինչեւ ինքնաոչնչացում: Եվ, միեւնույն ժամանակ, դա օնոլոգիական ազդակ է, շրջելով մարդու հոգեւոր էությունը, որը տարբերվում եւ որոշում է իրեն տարբեր կերպ. Բնակության մեջ գտնվելու ժամանակահատվածում `սոցիալական ազատության մեջ:
Այնուամենայնիվ, XIX դարի ոչ դասական ոչ դասական անհնար է հաստատել «Կյանքի» միանշանակ առաջնահերթությունը: Շատ ճիշտ է, որ R. Tarnas- ը նշում է, որ բացահայտում է ոչ դասական փիլիսոփայության «երկու մշակույթներ» `կրթական եւ ռոմանտիկ: «Ի տարբերություն լուսավորության ոգու, Հոգին ռոմանտիկ ընկալում է աշխարհը, չի սիրում ատոմիստական \u200b\u200bմեքենա, բայց որպես մեկ օրգանիզմ, ոչ թե ոգեշնչման ոգեշնչման լուսավորությունը Աբստրակցիաներ, բայց մարդկային կյանքի անսպառ թեման »1: Scintimism կամ իր ապոդիկտիկ բազան եւ մեթոդով գոլը, օբյեկտիվության եւ բանականության աջակցությամբ, դասական դարաշրջանի գավազանն էր (J. Locke, D. Yum, I. Kant եւ այլն), եւ որպես «աճեցված» անվերապահ հիմնադրամ մտածեց ոչ դասական: Բարեփոխումների ոգին կենսական նշանակություն ունեցող եւ ռոմանտիզմի եւ դրականության վերեւում: Բայց առաջինում, ավանդույթի կայացումը, նա ոտնձգվեց Աստծո «դատարկ» տեղի համար, որպեսզի նոր բացարձակ մարդ դնի, իսկ երկրորդում, գերակայության նյութի, էմպիրիկ, իրական սկիզբը: Փիլիսոփայության մեջ այս միտումները արտահայտեցին երկու հիմնական ուղղություններ, որոնք զարգացած են XIX- ի ամբողջ տարածքում: Քսաներորդ դարեր. անտրամաբանական մի քանազոր պոզիտիզմ , Նրանց միջոցով, ի վերջո, հնարավոր կլինի հասկանալ բոլոր հակասությունները, բոլոր նրբությունները, ոչ դասական զարգացող զգացումը:
Անտրամաբանական . Իռացիոնալիզմի ընթացքը ծագում է XVIII-XIX դարերի հերթին, պաշտպանելով զգացմունքների, երեւակայության, մտքի եւ ընկալման առաջիկա առաջնությունը: Հոգու հետաքրքրությունը կապված էր ոչ միայն մարդկային բնության պայծառ իդեալական կողմերի, այլեւ կողմերի հետ անգիտակից, մութ, սատանայական: Իռացիոնալիզմը հավատում է իր հիմքի հարաբերակցությանը, հաղթահարելով այն `նվիրված արմատները հայտնաբերելու փորձի միջոցով, որոնք որոշում են ճշմարիտ գիտելիքների հնարավորությունը, ընդհանուր առմամբ, մարդկային էության եւ այլն: Արթուր Շոպենհաուերը դարձավ այս երեւույթի պայծառ ներկայացուցիչը (1788-1860): Նրա հիմնական գործերը. «Խաղաղություն եւ կատարողականը» (1819), «Բնության կամքով» (1836), «Էթիկայի երկու հիմնական խնդիրներ» (1841) եւ այլք: Իրականությունը որոշելը, - - Նշում է ShopeShauer- ը «Խաղաղություն, որպես կամք եւ ներկայացում» - Այնտեղ չկա արեւ, եւ միայն «աչք է տեսնում, որ ունի« աչք, որը հպում է երկիրը »2 , Աշխարհի աշխարհը գոյություն ունի միայն կարծիքով, այսինքն: Միշտ եւ միայն մեկ այլ էության պատճառով `ընկալվում է: Դա (Խաղաղություն) Ներկայությունը կառուցված է գիտակցության նախնական ձեւերով `տարածություն, ժամանակ եւ պատճառաբանություն (Լատ. Կաուսա - Պատճառը): Իրականության օբյեկտիվ օրենքների վերացումը Շոպենհաուերում է, գործունեության շրջանակը, երեւույթների ոլորտը: Այնուամենայնիվ, հասկացողությունը եւ «իրերը» (I. Kant), որի էությունը գործում է կամք, «Կամքը ներքին է, ցանկացած մասնավոր բանի հիմք, եւ ամեն ինչ միասին, բնության կույր ուժը, նա բացահայտվում է եւ մարդու անբարենպաստ պահվածքը` դրսեւորումների հսկայական տարբերություն, բայց էությունը մնում է անփոփոխ »1: Կամքը նույն իռացիոնալ տարրն է, որը ղեկավարում է աշխարհը, անմիջապես հայտնվում է մարդու առջեւ: Մարմինը այն կամքն է, որը շոշափելի է եւ տեսանելի է: Մարմնի միջոցով մարդը զգում է իր սեփական երեւույթի ներքին էությունը: Աշխարհի էությունը իռացիոնալ, անսահման կամքի է, կամքի էությունը `հակասություն, ցավ եւ տառապանք: «Մարդը միակ կենդանին է, որը կարող է ուրիշին արտահայտել մյուս նպատակը` տառապել »2-ը: Պատմության ռացիոնալիզմ եւ առաջընթաց. Գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն կա: Շոպենհաուերի տեսանկյունից պատմությունը ճակատագիր է: Բայց գերիշխանությունից եւ ճնշումից կարող եք ազատվել, եւ փրկության ուղին ստում է արվեստի եւ ասկնիկի միջոցով: Գեղագիտական \u200b\u200bմտորումների հանճարը տեսնում է հավերժական գաղափարներ եւ խաչաձեւեր կամքը, ցանկությունը, վախը: ASKISA- ի էությունը `ազատագրմամբ ճակատագրական տառապանքներից, ինչը ձեռք է բերվում անվճար եւ ամբողջական մաքրության միջոցով. Աղքատություն, խոնարհություն եւ զոհաբերություն: Արդյունքում, կամքը դառնում է դժկամություն:
Իռացիոնալիզմի թեման անհատականության գոյական փիլիսոփայության տեսքով զարգանում է Սիերեն Կիերեկգորը (1813-1855), որը դեռեւս մնում է անթափանցելի հոռետեսության փիլիսոփայական տրամադրության արտահայտմամբ: Դրա հիմնական աշխատանքները. «Վախ եւ հուզմունք» (1843), «Փիլիսոփայական փշրանքներ» (1844), «Օրագիր» (1833-1855) եւ ուրիշներ «Կյանքը հաճույքով, ցանկապատված է տառապանքներից, նվերից, վախերից եւ հուսահատությունից ... չի Իրականացնում է վկայությունները ճշմարտության անունից: Ճշմարտությունն իրականացնում է աղքատը, նվաստացած է եւ չի հետապնդում, հայհոյելով հայհոյում, որին նրանք դիմում էին Outcastcast "3 - Այս ասացվածքն արտացոլում է փիլիսոփայության ռազմավարությունը եւ Կիերեկհերայի կյանքը: Նրա ամբողջ աշխատանքը պարունակում է կենտրոնական գաղափար `անհատին որպես սինգլ պաշտպանելու գաղափարը: «Վերան հենց այդ պարադոքսն է, որ միասնական անհատը կանգնած է համընդհանուր ...« Բացարձակապես բացարձակապես կանգնած է ... »4-ը, միայն հավատքով, օրինակ է, որպես մեկ անձի եւ ա եզակի միայնակ Աստված: Schopenhauer- ի նման նա իր փիլիսոփայական համակարգը կառուցում է Գ. Հեգելի քննադատության եւ համընդհանուրության համակարգի միջոցով: Նրա Կիեւկորին այլընտրանք անձամբ տեսնում է եւ հայտարարում է քրիստոնեական հավատքի արարածը, որն ունի անհատականության միջոցով: Փիլիսոփայական արտացոլման հիմնարարը Աստծո հանդեպ դրա վերաբերմունքի նախնական սահմանման պահն է, բայց միայն մեկ այլ:
Աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների էությունը որոշվում է վախով, ինքն իրեն հետ մարդու վերաբերմունքը եւ դրա էության թյուրիմացությունը հուսահատության տեղիք է տալիս: «Հուսահատությունը սինթեզում ներքին անհամապատասխանություն է, երբ վերաբերմունքը վերաբերում է իրեն» 5, եւ ոչ իրական: Այն շարունակվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ չենք դիմում մեզ, մի ցանկանա ինքներդ լինել: Կիերկգորի փիլիսոփայությունը բացահայտում է անձի գոյական աշխարհի սահմանները անկման հիմքերում, ազատություն, վախ, նկատողություն, միայնության անձնական ողբերգություն: «Անսահման ինքնակառավարման մեջ աշխարհը եւ խաղաղությունը դրվում են .., հաշտվել կանխիկի հետ ..." 1
Իռացիոնալիզմի գաղափարները չեն կորչում չկարգավորված տարածքների զարգացող տարածքների չզարգացած հոսքի մեջ, բայց զարգանում են ստեղծագործական էվոլյուցիայի եւ ինտուիցիայի տեսություններում Ա. Բերգսոն, «Դիալոգիկ սկզբունք» Մ. Բավար, հոգեվերլուծության փիլիսոփայություն եւ այլն: Դա իռացիոնալիզմ է, որն ի վերջո փիլիսոփայություն է առաջացնում կյանքի արժանիքների եւ դրա դրսեւորումների, կամքի, տառապանքի, ազատության շարժման մաքուր գործողություններում ...
Պոզիտիզմ . Պոզիտիվիզմը «թեւ» է իրականացնող այլ Փիլիսոփայական տեղադրում ոչ դասական փիլիսոփայության ընթացքում: Այս բարդ շարժումը գերակշռում էր եվրոպական մշակույթը XIX դարի 40-ական թվականներին մինչեւ 1-ին աշխարհամարտը: Այն հստակ նշեց գիտության առաջնությունը իրական գիտելիքների հասնելու գործում: Այս հայտարարությունը, իհարկե, աճել է Դեկարտի եւ Կանտի դասական ռացիոնալությունից, բայց միեւնույն ժամանակ, գործարանի գործընթացում կարեւոր դեր խաղացին առանձին գիտությունների գործնական գիտելիքները: XIX դարում Ֆիզիկան միացավ նոր հայտնագործությունների նախաշեմին, շնորհիվ Մ. Ֆարադայի, J. Maxwell- ի, H. Gersu- ի, Հելմհոլցուի, J ողայի, Ռ. Կլաուսոսի եւ J .. Թոմփսոնի շնորհիվ: Մաթեմատիկան թարմացվել է L. Cauchy, K. Weierstrasse, Kantor. D. Mendeleev, J. Lubih von առաջադեմ քիմիական գիտություն: Քսաներորդ դարի սկզբին Մ. Բարին հատկացվել է քվանտային երեւույթներ, Է. Ռադերֆորդը, Ա.Տիրանի կառուցվածքը, Ա. Էինշտեյնը առաջարկել է իրականության նոր ֆիզիկական պատկերացում, հատուկ եւ ընդհանուր տեսության շրջանակներում հարաբերականություն: Այս ամենը կանխորոշեց գիտելիքների միակ մեթոդի արմատավորումը `բնական գիտությունը, դրա մեխանիզմները սովորական դարձան. Հարավային մարդկային հարաբերակցության փաստի եւ անսահմանության մեջ ամրապնդվեց. Առաջընթացը դարձել է իրականության փոխըմբռնման սահմանող ուժը:
Auguste Cont (1798 - 1857) - Պոզիտիվիզմի հոսքի եւ ֆրանսիական դպրոցի ներկայացուցչի հետաքննությունը: Դրա հիմնական աշխատանքները. «Դրական փիլիսոփայության դասընթաց» (1830-1842), «Դրական քաղաքականության համակարգ» (1851-1854) եւ այլք: Իրավունքի փիլիսոփայության հիմնաքարը հայտնվեց երեք փուլերի օրենքը: Ըստ սույն օրենքի, մարդկությունը (ինչպես առանձին անհատի հոգին) անցնում է աստվածաբանական, մետաֆիզիկական եւ դրական փուլերը: 1. Աստվածաբանական (մանկություն): Դրա վրա երեւույթները համարվում են գերբնական ուժերի անմիջական գործողությունների ստեղծում: 2. մետաֆիզիկական (երիտասարդություն): Երեւույթները բացատրվում են վերացական սուբյեկտների, գաղափարների գործողությամբ: 3. Դրական: Ֆենոմենայի էությունը բացվում է դիտարկումներով փաստարկների համադրությամբ, ձեւավորվում են օրենքներ, որոնց հիումը մտքի էությունն է 2: Պատմության եւ մարդկության այս զարգացումը դրական փուլում է: «Այն երեւույթների օրենքներում է, որ գիտությունն իսկապես ...» 3-ը, քանի որ միայն նրանց գիտելիքները հնարավորություն կտան առաջնահերթություն տալ, որպեսզի փոխի գործունեության իրականացման ճանապարհի զարգացումը: Գիտական \u200b\u200bգիտելիքների տեսական հիմքը ամենակարեւորն է: Եվ եթե բնության մեջ այն ստեղծվում է ֆիզիկայի կողմից, ապա հասարակական կյանքում `սոցիոլոգիա, որը ԱԹ-ն ամբողջովին հատուկ դեր կանցկացնի, գիտությունների զարգացման գործում ուղղահայաց դերը: Սոցիոլոգիա սովորելիս այն հատկացնում է հետեւյալ կետերը. 1. Իր սոցիալական ստատիկների եւ սոցիալական դինամիկայի տարանջատում, համապատասխանաբար, ուսումնասիրելով հասարակության ընթացակարգը եւ առաջընթացը: 2. Մարդկության պատմությունը մարդկային բնույթի պատմությունն է, որն ըստ էության առաջադիմական է: 3. Միայն ավանդույթի, ինչպես նաեւ սոցիալական օրենքների իմացությունը ներառում է հասարակության զարգացման պայմանների փոփոխության հնարավորությունը: Կապի փիլիսոփայության արդյունքը կարող է նույնականացվել հարաբերակցության եւ մարդկության նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքով, որը նա վերցնում է բացարձակ: Գիտությունն ու դրա տեսական գիտելիքները դառնում են համընդհանուր դոգմա: Անգլիայում պոզիտիվիզմի ընթացքը ղեկավարում էր J. Mill- ը եւ Spencer- ը: Վերջինս պնդում է, որ գիտությունն ու կրոնը համատեղելի են, քանի որ ճանաչում են բացարձակ եւ անվերապահ: Այնուամենայնիվ, «Եթե կրոնի խնդիրն է աջակցել առեղծվածի իմաստը, գիտության խնդիրն է շարունակել ընդլայնել ազգականի գիտելիքները» 1: Առաջին անգամ Սպենսակցին էր, որ «էվոլյուցիա» տերմինը օգտագործվել է 1857-ին տիեզերքի դեմ, որը հետագայում օգտագործեց C. Darwin- ը ապրող էակների հետ կապված: Էվոլյուցիան ունի մետաֆիզիկական հիմքեր, կուտակելով տուժած վարքի փորձը, սահմանելով նախնական բարոյական նորմեր: Փիլիսոփայությունն իրականացվում է նաեւ որպես գիտություն համընդհանուր սկզբունքների եւ սահմանափակման ընդհանրացումների վերաբերյալ:
Բոլորովին առանձին թվերը ոչ-ամերիկյան ժամանակահատվածում երկու մեծ ինքնություն են `Կ. Մարքս եւ Ֆ. Նիցշեն: Թերեւս նրանց փիլիսոփայական գաղափարները հայտնվեցին, միեւնույն ժամանակ, մտքի պատմության մեջ ամենապահանջված սոցիալ-պատմական ռազմավարությունները: Այս ուսմունքների «իրականացումը» կյանքի ընթացքում եւս մեկ ապացուցում է, թե որքան կարեւոր է ճշմարտության (համաճարակ) եւ գիտելիքների համադրությունը տարբերակել (DOXA) եւ որքան հնարավոր է մեկնաբանել, մեկնաբանել եւ օգտագործել փիլիսոփայական նշանակություններ:
«Մանրէական փիլիսոփայություն» Կ. Մարքս . KARL MARX (1818 - 1883), Հիմնական աշխատանքներ. «Տնտեսական-փիլիսոփայական ձեռագրեր» (1844), «Մանիֆեստի կոմունիստական \u200b\u200bկուսակցություն» F. Engels (1848), «Կապիտալ» (1867-1894), «Քննադատություն քաղաքական տնտեսության քննադատություն» (1859) Եվ դոկտոր Մարքսը բխում է «Գելլե» համակարգի քննադատությունից, պնդելով, որ իրավական եւ քաղաքական հաստատությունները չեն կարող բացատրվել իրենցից կամ բացարձակ ոգու զարգացումից, քանի որ դրանք կյանքի նյութական պայմանների ուսումնասիրությունն են: Եղելու եւ մտածելու մետաֆիզիկական հիմքը նա հավատում է մասնավոր մարդու մտքի սահմաններում, որի օբյեկտիվ էությունը արմատավորված է սոցիալականաստղանում, եւ նա ստեղծվում է ինքնուրույն տարածված անձի հավերժական հասունության դրսեւորման մեջ Դիալեկտիկական զարգացման մեջ: «Գիտակցությունը երբեք չի կարող լինել որեւէ այլ, որպես գիտակցված էակ, եւ մարդկանց լինելը նրանց կյանքի իրական գործընթաց է» 2:
Մարքսի համար ակնհայտ է, որ մասնավոր գույքը չի կարող բացարձակվել, որ այն առաջադրանքից արտադրված երեւույթ է: Կապիտալը, սոցիալական հարաբերությունների զարգացման որոշակի փուլում, ուրիշների ունեցվածքը պատկանում է: Արտադրության գործընթացում գործարքի օբյեկտը դառնում է աշխատուժ, եւ մարդը արդեն պատկանում է իրեն: «Աշխատանքը ոչ միայն ապրանքներն է արտադրում. Այն արտադրում է իրեն եւ աշխատում է որպես ապրանք, ավելին, այն համամասնորեն, որում այն \u200b\u200bարտադրում է ընդհանուր ապրանքներ» 1:
Կրոնի եւ կրոնական հավատքի իմաստը բացատրելիս Մարքսը օգտագործում է Լ. Ֆյերբախի դիրքը. «Աստվածաբանությունը մարդաբանություն է», դրանով իսկ դուրս բերելով մարդկային մտքի էության բացարձակ գաղափարը: Այն պետությունն ու հասարակությունն է, որ անհատականության գոյության համար բացասական պայմաններ ստեղծելը, կրոնի տեղիք տանք եւ գիտակցության տեսակը, ինչը պնդում է դա. Այդ իսկ պատճառով կրոնի դեմ պայքարը պայքար է այն ընկերության դեմ, որն աջակցում է դրան: Company անկացած հասարակության պատմությունը դասերի պայքարի պատմությունն է `ճնշողներին եւ ստրկացված: Առաջինը մասնավոր սեփականության տերերն են, երկրորդը `ստիպել վաճառել իրենց աշխատուժը: Դասերի միջեւ անընդհատ զարգացող կոնֆլիկտի թույլտվությունը հնարավոր է միայն սոցիալական հեղափոխության միջոցով, որի միջոցով մասնավոր գույքը չեղյալ է հայտարարվում, իրավունքների հավասարություն, ազատություններ եւ այլն: Protetariat Marx- ի հաղթանակի անխուսափելիությունը արդարացնում է «մայրաքաղաք» -ը: Աշխատանքային աշխատանքները, որպես գնման եւ վաճառքի օբյեկտը կազմում են այն ավելցուկային արժեքը, որը բուրժուական տնօրինում է: D - T - D ", որտեղ D- ն փող է արտադրության եւ աշխատանքի միջոցների ձեռքբերման համար. T - ապրանքներ, որոնք կատարվել են աշխատանքի արդյունքում. D" - նախնական կապիտալ գումարած ավելցուկային արժեք: Այսպիսով, մի ձեռքում կապիտալի կուտակումը ստեղծում է հասարակության մեջ նյութական եւ սոցիալական անհավասարակշռություններ: Քաղաքական ուժը ոչ այլ ինչ է, քան մեկ դասի մեկ այլ բռնություն: Արտադրության գործընթացում մարդիկ մտնում են անհրաժեշտ հարաբերություններ, հաճախ անկախ իրենց կամքից, որոնք կազմում են հասարակության տնտեսապես նյութական կառուցվածքը: Քաղաքական, իրավական, գաղափարական կառույցները արտանետվում են դրա վրա: Մարքսի հիմնական եզրակացությունն է. Արտադրության մեթոդը որոշում է սոցիալ-քաղաքական հաստատությունները, որոնք ենթադրում են սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների փոփոխություն (պրիմիտիվ, ստրուկներ, ֆեոդալ, կապիտալիստ եւ կոմունիստ): Proletariat- ի ձեռքում իշխանության կենտրոնացումը պետք է դառնա բուրժուական հասարակության միջանկյալ օղակ յուրաքանչյուրի անվճար զարգացման մոդելը: Խնդիրն է փոխել աշխարհը եւ չբացատրվել:
Խոսելով մարքսիզմի գնահատման եւ ժառանգության մասին, անհնար է նշել, որ առանձնահատուկ տեսք, այս Մարքսը աշխարհում եւ պատմություն, այնքան անսովոր եւ խորքային է հին կատեգորիաներին վերադառնալու մասին Հասարակական գիտությունների Չէր կարող լինել ելույթ: Մենք չպետք է մոռանանք, որ Մարքսը ներկայացրեց փիլիսոփայական տեսությունը, ուստի դրա քննադատությունը տնտեսագետներից (ոչ թե գների ձեւավորման մեխանիզմի մեխանիզմը), քաղաքական գործիչները, անիմաստ են:
Nihilism F. Nietzsche . Ֆրեդերիկ Նիցշեն (1844-1900) դարձավ Նիցշեի երկրորդ նշանի ցուցանիշը (1844-1900) - ավանդույթների եւ կոնվենցիաների մեծ նիշեր, նիհար, պատմության եւ իդեալիզմի, քրիստոնեական եւ սոցիալական բարոյականության հակառակորդ: Նիցշեն իրեն հասկանում է որպես ճակատագրի մարդը, ով դեմ է ամեն ինչին: «Ես սիրում եմ նրանց, ովքեր չեն փնտրում հիմքի աստղերը, մեռնելու եւ զոհաբերելու համար, եւ ձեզ բերում են երկրի զոհաբերության, որպեսզի երկիրը գերիշխում դառնա»: 1 Նիցշեի գործով կարող են առանձնանալ մի շարք կենտրոնական աշխատանքներ, որոնցից յուրաքանչյուրը հատուկ խոստում է հայտնում եւ նշանի գաղափար. «Ողբերգության» (1873-1876), «Ուրախ գիտություն» ( 1882), «Այդպես ասաց« Զարաթուստրան »(1883-1885),« բարի եւ չարի մյուս կողմում »(1886),« բարոյականության ծագումնաբանությունը »(1887): Եվ այլն: Միեւնույն ժամանակ, Նիցշեն ղեկավարեց մշտական \u200b\u200bվեճը եւ «Ռեալի» դասականներին, ի դեմս Հեգելի, Շոպենհաուերի, պոզիտիվիստների, աստվածաբանների եւ այլն: Իր կյանքի հատուկ տեղ Ռ. Վագների հետ բարեկամություն է, որն ազդում էր արվեստի հասկանալու եւ գնահատման վրա: Նրանց հարաբերությունների արդյունքը «ողբերգության ծնունդ» էր: Դրանում նա շրջում է հունական մշակույթի ռոմանտիկ կերպարը, վկայակոչելով առողջ կյանքի ոգու հիմնական շարժիչը `զզվելի (մ.թ.ա. VI դար): Նա կապում է նրանց ստեղծագործական ներուժը այսպես կոչված «Դիոնիսյան ոգու» հետ `արտացոլելով եւ ընտրելով զգայական կրք, առողջության ուժ, էներգիայի հիման վրա, հիմնվելով բնության ներդաշնակության հիման վրա: Ապոլլոյի ոգին հակառակն էր համամասնությունը, ձեւը, տրամաբանությունը, որն արտացոլվում էր Սոկրսում, Պլատոնում, Արիստոտելի մեջ: Այս երկուսի հակառակը սկսեց դառնալ պլաստիկ արվեստի (Apollo) եւ ոչ վերահսկողության աղբյուր, - երաժշտություն (dionysysis), մինչեւ նրանք միավորվեն հունական ողբերգության մեջ: «UnciMe Reflections» - ը դարձավ մի տեսակ պատասխան քննադատությանը, որը ընկավ ոչ սովորական հայացք հնագույն փիլիսոփայությանը: Նրանց մեջ նա բողոքարկում է փաստերի վրա կառուցված Պատմության պատրանքների դեմ, որոնց իմաստը գրավում է միայն տեսությունը կամ մեկնաբանությունը: Նիցշեն հերքում է պատմության, գիտության կույր հավատը եւ ամեն ինչ պարտադրում է մարդու վրա, իր հավատը ինքն իրեն:
Դիոնիսյան բնազդը, պնդելով երկրային, շարժում է Նիցշեն, հայտարարելու «Աստծո մահը»: «Աստված պարզվեց, որ ավելի երկար ստեր է» 2: Բացի այդ, ավանդական բարոյականության մեջ նա տեսնում է «բարոյական ստրուկներն ու պարտված»: «Աստծո մահը», որում մարդիկ իրենք են ոչ միայն գաղափարի մահը, այլ մետաֆիզիկական իրադարձությունը, ազատում են բացարձակ, գաղտնի, բոլոր սահմանները եւ անճանաչելի են: Քրիստոնեությունը երկրային բոլոր արժեքները մեղավոր հայտարարեց, բայց նրանք որոշեցին մարդը: Կարեկցանքը քրիստոնեական մշակույթի գավազանն է, հանգեցնում է անզորության, կամքի, կյանքի, բնության եւ վայրի ժխտում, որ Քրիստոսը ճանաչվում է Հոգու բարձրագույն դրսեւորման կրիչի կողմից: Բարոյականությունը իրենց նկատմամբ ազդեցության եւ ստրկության մեխանիզմն է: Անհրաժեշտ է միայն թույլ եւ արդարացումների կարիք ունենալ դրա թուլության եւ անկարողության համար: «Բոլոր հիվանդները, Ailic- ը, մանրակրկիտորեն ցնցում են խուլ դժգոհությունը եւ թուլության զգացումը, բնազդաբար ձգտում են նախիր կազմակերպության համար» 1 - գրում է Նիցշը: Աշխարհում միշտ գերակշռում է իշխանությունների հետ կապված կամքը, եւ միմյանցից թույլ ցանկության մեջ եւ միմյանցից ուժեղ («բռնակալական քմահաճությունը միշտ թաքնվում է»: Նիցշեի փիլիսոփայության մեջ այն հանդես է գալիս նրանց հետ հաշտեցման անհրաժեշտության ամենաբարձր դրսեւորում, ինքն իրագործում, կրկնության: Կամքը կրում է ուռուցոլոգիական իմաստ, եւ սա «վերադարձի» նոր տիեզերագիտությունն է (արտահայտելով առասպելի եվրոպական նոր մեկնաբանությունը): Այս աշխարհում իդեալը գերհզոր է, այն մարդն է, ով սիրում է երկրային, որոնց արժեքները, որոնց արժեքները կլինեն, Դիոնիսյան ստեղծագործական սկզբունք: Մարդը լարված պարան է կենդանիների եւ գերմարդուկի միջեւ ընկած անդունդի վրա (ուղին սարսափելի է, բայց նույնիսկ ավելի վատ անցում): «Նոր պաշտպանիչ» կրկին հիշեց, որ բոլոր բաների չափը մարդ է, որը կատարում է կամքով հաղթանակի միջոցով:
Ինչ-որ բան հատուկ հաջողվել է տեսնել Նիցշին վերահաս քսաներորդ դարում, որը նկարագրում եւ «աճեցնում է նիհիլիզմը» եւ հրեշավոր պատերազմների եւ վթարների դարաշրջան, պայթյուններ. Գիտությունները կդրվեն ծառայության մեջ »; «... Երկրագնդի գերիշխանության համար պայքարի ժամանակը կգա. Այն պահվելու է հիմնական փիլիսոփայական ուսմունքների անունով». «Եվրոպական մարդու մանրացումը եւ համահարթեցումը մեծագույն վտանգն իր մեջ է վճարում ...»: Նիցշեն հաջողվեց ոչ միայն գուշակել ապագան, նա կարողացավ բոլորովին նոր բան բացել փիլիսոփայական մտածողության մեջ. Ավանդույթը նայելը, կուռքերը կոտրելուց հետո նա բացեց «անհայտ արահետներ» -ը ի վիճակի է անցնել:
Նեկլասի դարաշրջանում դասական փիլիսոփայության ավանդույթներ . Այնուամենայնիվ, ոչ դասական փիլիսոփայության պատմական դարաշրջանը շարունակեց իր զարգացումը եւ դասական դպրոցը, խթանում եւ վերափոխում I. Կանտ, Դ. Յում, Գեղելի եւ այլք: Ամենահայտնիը Մարբուրգի եւ Բադենի ղեկավարած ոչ քրեյֆիտիզմի ուղղությամբ էր Դպրոցներ, որոնցում արժեքի հարաբերակցությունը եւ էմպիրիոն պաշտպանեցին իրենց դրական փիլիսոփայության ազդեցության տակ: Մարբուրգի դպրոցը ներկայացնում էր Գ.Կոգենը, որը պաշտպանում էր փաստի բացարձակ արժեքը, որը զուգորդվում էր մտքի առաջնահերթ, տրանսցենդենտալ հիմունքներով: Բադենում առանձնահատուկ դեր է նշանակվել արժեքի կատեգորիաների, նորմերի քննարկմանը, առարկայի ճանաչողական գործունեության էությունը սահմանող եւ կառուցվածքային նշանակություն ունենալու եւ կառուցվածքը (Վ. Ուայթելյան, Ռ. Ռիքերտ): Empiricism- ը (R. Avenairius, E. MAMH) նոր ձեւով վերադարձավ փորձի, տպավորությունների, գաղափարների, սենսացիաների բարդությունների հասկացություններին, բայց արդեն գիտական \u200b\u200bգիտելիքների հիման վրա: Մշակվել են սոցիալական փիլիսոփայական դպրոցի հետազոտողներ, որոնք այս ժամանակահատվածում վերածվել են հումանիտարների յուրահատուկ եզրագծի. Գերմանական պատմաբաններ (Վ. Դիլտեյ, Ռիկերտ, Մ. Ուեբեր, Զիմել եւ այլն), պրագմատիզմ (CH. Պիրս, W. jems) եւ ուրիշներ.
Այսպիսով, Նեկլոսիկի դարաշրջանը բացեց մարդկային մտքի բոլորովին նոր հորիզոններ, որոնք մի կողմից պարզաբանեցին սեփական ինքնաբավությունը, ներառյալ ճշմարտությունն ու բացարձակությունը, մինչդեռ ունիվերսալ հիմքեր, կամ Ընդհակառակը, անգիտակից, բնազդը սկսեց (իռացիոնալիզմ), լինելու եւ մտքի սոցիալական պատճառները (մարքսիզմը), բայց մյուս կողմից, այն արտադրում էր հայեցակարգային-տեսական հեղաշրջում, մերժելով տրանսցենդենտալ հիմքը (մետաֆիզիկական, էկզիստենցիալ, աստվածային) եւ հռչակեց իր ներկայությունը գերհամոզում (F. Nietzsche), որպես նոր բացարձակ գաղափար: Այս ժամանակահատվածում նշվում է դասական մտածողության եւ փիլիսոփայության նախորդ սահմաններում մնալու անհնարինությունը, եւ, հետեւաբար, հունական մետաֆիզիկայի, կրոնական ավանդույթի ծագումը վերադառնալու միջոցով, հետագա փիլիսոփայության մեջ `« Կյանքի »փուլը. Հետմոդեռն ,
| " |
Դասական փիլիսոփայություն (գերմանական դասական իդեալիզմի փիլիսոփայություն) փորձեց համակարգված ամբողջականության, ամբողջականության, մենամարտության: Այս ցանկության հիմքում ընկած է համաշխարհային կարգի բնական կարգի, մատչելի ռացիոնալ հասկացողություն: Նա ելավ «Սուբյեկտիվ մարդկային կազմակերպության» միջեւ ներդաշնակության գաղափարից: Մարդը համարվել է արմատավորված այս աշխարհում այս կարգի մեջ, որն ունի երաշխավորված տեղ պատմության առաջադեմ զարգացող հոսքի մեջ: Աշխարհի կապերի բոլոր խորքերը, ներառյալ ինքնուրույն անձի ներքին աշխարհը, մատչելի են ինքնամեկուսացման առարկայի համար: Լիբերալ հասարակության ավանդական էթիկան հիմնված էր մարդու գենետիկության գաղափարների վրա, բնության նկատմամբ, մարդու մեջ մտքի հեռանալու եւ հավատի անիրավության առաջընթացի պատճառով, հիմնավորվածության, ազատության եւ արդարության հիման վրա:
19-րդ դարի վերջին այս ավանդական արժեքները սպառնում են: Զարգացում Հասարակական գիտություններ Դրանք հանգեցրեցին քաղաքակրթությունների հայտնաբերմանը `հիմնվելով այլ բարոյական արժեքների վրա, եւ հոգեբանության զարգացումը հանգեցրեց հասկանալու այն փաստի, որ մեր պահվածքը հաճախ կապված է անգիտակից վիճակում: Անգիտակից շրջանը դառնում է գիտակցության ավելի լայն ոլորտներ եւ մտքի շատ ավելի լայն ոլորտներ: Գիտակցությունը, միտքը չի կարող ավելի շատ կիրառել իրականության միակ ճիշտ գնահատման համար: Հետեւաբար մեր որակի չափանիշների փոփոխությունը: Անհատական \u200b\u200bազատության էթիկան, ամբողջական ինքնուրույն իրագործումը, գալիս է ինքնաբացարկի, խախտման եւ անշարժության բարոյականության տեղում: Հայտնվեց, անավարտ անվավեր փիլիսոփայություն:
Տ. Օբ. Դասական եւ ոչ դասական փիլիսոփայության միջեւ ընկած ջրբաժանը տեղի է ունենում ավանդական ռացիոնալիզմի եւ դրա հակառակը վերաբերմունքի հիման վրա `իռացիոնալ: Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը (որի անհատականացումը Կանտի, Ֆիչտի, Շելլեսի եւ Հեգնի գործը) մեծ ներդրում ունեցավ համաշխարհային փիլիսոփայության զարգացման գործում եւ առավելագույնը բացատրվում է նրա ժամանակին, գիտելիքների, այլ փիլիսոփայական խնդիրների էությունը իդեալիզմի տեսանկյունից: Բացի այդ, անհրաժեշտ է նշել Կանտի հետեւյալ նվաճումները, որոնք ազդել են փիլիսոփայության հետագա զարգացման վրա: 1. Արժեքի եւ լինելու վարձատրություն: 2. Պարտքի էթիկայի ստեղծում, որպես անձնական ազատության բարոյական էության ուսմունքներ: Զ. Գեղագիտության կառուցում, որպես գիտություն: Այնուամենայնիվ, գերմանացի փիլիսոփայության դասականների կողմից աշխարհի աշխարհի նկարչության իդեալիստական \u200b\u200bբացատրությամբ, ոչ բոլորն են համաձայնեցված:
Ոչ դասական փիլիսոփայություն, որը ձեւավորվել է երկրորդ հարկում: 19-րդ դարը, որն ուղղված է գերմանական դասական փիլիսոփայությանը, հատկապես Հեգելին, օգտագործելով ոչ թե նոր մոտեցումներ (ինչպես արեցին նյութապաշտներ եւ պոզիտիվիստներ), եւ հիները: Ոչ խոտերի ներկայացուցիչներ: Փիլիսոփայությունը փորձեց բացատրել աշխարհը (ինչպես նաեւ «դասականներ») իդեալիզմի տեսանկյունից, բայց հին, Դոգեգելեւսկու եւ զեկույցի իդեալիզմը (օրինակ, պլատոնովսկի եւ այլք):
Ոչ դասական փիլիսոփայությունը մերժում է բնության տրամաբանական կապերը, շրջակա աշխարհի ընկալումը որպես ամբողջական եւ բնական համակարգ, քննադատում է Հեգելի բարբառը եւ ինքնին զարգացման գաղափարը: Ոչ դասական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարն այն է, որ աշխարհի աշխարհն ունի մասնատված քաոս, չունի ամբողջականություն, ներքին օրենքներ, զարգացման օրենքներ, այլ ոչ թե դիմակայություն եւ հնազանդվում են այլ շարժիչ ուժերին:
Փիլիսոփայության ոչ դասական տեսակը ներառում է «կյանքի փիլիսոփայություն» իր տարբեր դրսեւորումներում (այս ուղղությունը ներկայացված է Շոպենհաուերի, Նիցշա, Դիելտայի աշխատանքներով), էքզիստենցիալիզմի, անհատականության, հետմոդեռնիզմի միջոցով: Դասական փիլիսոփայության դեմ պայքարի դեմ պայքարի փիլիսոփայությունը խոսում է պատմական առաջընթացի կասկածելիության, ճշմարտության հարաբերականության, պատմության անիրականության եւ հոգու իռացիոնալության մասին: Առանձնահատուկ անձի կյանքը ուսումնասիրելու գաղափարը եւ փիլիսոփայության համար դրա վերլուծության կարեւորությունը առաջ է քաշվում: Ենթագիտակցական եւ ինտուիցիան դառնում են փիլիսոփայական մարդաբանության կենտրոններ:
Մարքսիզմի փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները:
Գեղելի իդեալիզմի եւ Fairbach փիլիսոփայության, Կ. Մարքսի եւ Ֆ. Էնգելսի մտորման-մետաֆիզիկական կերպարը ժառանգել են իրենց ուսմունքների ռացիոնալ հացահատիկները `Հեգելի բարբառը եւ Ֆյերբախի նյութապաշտությունը: Նրանք պահպանվել եւ զարգացել են իրենց ուսմունքի մեջ Հեգելի բարբառը եւ գիտելիքների բարբառային մեթոդը: Մարդկային հասկացությունները արդեն մեկնաբանվում են որպես իրական իրերի արտացոլում: Այսպիսով, սկսվեց նոր փիլիսոփայությունը `դիալեկտիկական նյութատեխնիկական: Փիլիսոփայության հիմնական հարցը լուծվում է հետեւյալ կերպ. Առաջնային ճանաչում է դիալեկտիկորեն զարգացող նյութական իրականությունը, որի արտացոլումը մարդկային մտածողության կատեգորիաներն ու օրենքներն են: Հայեցակարգերի բարբյուրներն արտացոլում են իրերի բարբառը:
Էնգելսը գրել է, որ աշխարհը ամբողջական բաները չէ, բայց գործընթացների համադրություն է, որում այնպիսի նյութեր, որոնք անփոփոխ են թվում (որպես նրանց հոգեկան նկարներ), դրանք առաջանում են, եւ առաջադիմական զարգացումը ոչնչացվում է դժբախտ պատահար:.
Անհրաժեշտ էր վերջացնել բարբառային նյութապաշտությունը եւ տարածել այն հասարակության մեջ, այն դարձնել ոչ միայն բնության, այլեւ հասարակության գիտելիքների համընդհանուր մեթոդ: Անհրաժեշտ էր վերականգնել հասարակության գիտությունը `նյութապաշտական \u200b\u200bհիմնադրամի համաձայն: Այս պատճառով հիմք է հանդիսացել պրակտիկան (Արեւ: Նյութական իրերի արտադրություն եւ զարգացում դրա հիման վրա արտադրության եւ տնտեսական հարաբերություններ): Այս բոլոր գործոնները ազդում են ճանաչողական գործունեության բովանդակության վրա: Տեսությունը շրջվում է պրակտիկայից վերածվում է միստիցիզմի: Բայց տեսությունը ազդում է պրակտիկայի վրա. Նա [տեսությունը] դառնում է նյութական ուժ, երբ նա տանում է զանգվածները: Դա տեղի է ունենում, եթե տեսությունը արտահայտում է զանգվածների շահերը: Փիլիսոփաները բացատրեցին աշխարհը, եւ մարքսիզմը որոնեց նրան, որ փոխի այն: Փոփոխություն աշխարհը պետք է պրոլտիվացվեր իրենց շահերից, որոնք զինված էին հեղափոխական վերակազմակերպման տեսությամբ:
Մարքսիզմը գալիս է այն փաստից, որ աշխարհը զրուցում է. Նյութական աշխարհի օբյեկտիվ երեւույթները քիչ թե շատ ճիշտ են արտացոլվում գիտակցության մեջ: Լինելով հավերժ, եւ անհատական \u200b\u200bերեւույթները ժամանակին սահմանափակ են: Լինելով եւ նյութական, հոգեւոր երեւույթներ: Գիտակցությունը իսկապես գոյություն ունի, քանի որ Արտացոլում է իրական աշխարհը, բայց միեւնույն ժամանակ այն երկրորդական է նյութի հետ կապված `սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականություն: Մարքսիզմը մերժում է տարածության եւ ժամանակի էական հայեցակարգը եւ հաստատում է նյութի, շարժման, տարածության եւ ժամանակի միասնությունը: Տարածություն եւ ժամ `իրենք նյութական երեւույթների հատկությունները, դրանց գոյության ձեւերը:
Գիտակցություն - մարդկանց ունակությունը `շրջապատող իրականությունը արտացոլելու համար: Գիտակցության բնական եւ սոցիալական նախադրյալներ կան: Բնական նախադրյալները ուղեղի կարողությունն են որպես խիստ կազմակերպված նյութ, շրջապատող իրականությունը արտացոլելու համար: Հասարակական նախադրյալներ `պրակտիկա եւ խոսք: Պրակտիկայի բովանդակությունը եւ դրա սուբյեկտիվ փոխըմբռնումը մեկ ճանաչողական գործընթացի երկու կողմն է: Վերափոխելով աշխարհը, մարդը ճանաչում է նրան: Կարեւորվում է զգայական եւ ռացիոնալ գիտելիքների բարբառային կապը: Հասարակական գիտակցությունը որոշվում է նյութական արտադրության մշակմամբ:
«Կյանքի փիլիսոփայություն»:
19-րդ դարում, բնական գիտության մեջ, միակողմանի մեխանիզմի բոլոր անհամապատասխանությունը սկսում է հայտնաբերվել: 19-րդ դարի կեսերին ստեղծվում է կյանքի էվոլյուցիոն հայեցակարգը: Այս պահին էր, որ առաջանում է իռացիոնալիզմը, ինչը մինչեւ 19-րդ դարի վերջը պատրաստված է առանձին դպրոցում `« Կյանքի փիլիսոփայություն »: Դրա ներկայացուցիչները (Shopehauer, Nietzsche, Diltei, Bergson) մեկնաբանվում են նրանով, որ խաղաղության եւ մարդու զարգացումը ռացիոնալ հիմնադրամ չէ, եւ իռացիոնալ իրականությունը կյանքը, որպես ստեղծագործական էվոլյուցիա (տեւողություն), որում նյութ եւ նյութեր եւ գիտակցություն, տրամաբանական եւ ինտուիտիվ: Կյանքի այս ամբողջական հոսքը անբացատրելի է ռացիոնալիզմի, պոզիտիվիզմի, մեխանիզմի շրջանակներում, քանի որ Մտածելը եւ կյանքը նույնական չէ:
Հետեւաբար, DECARTIAN- ի «մտածեց, որ գոյությունը» եւ Հեգելական «Բոլորը վավեր ողջամիտ» են կորչում: Կյանքը գործընթաց է, անվճար ինքնաբուխ եւ բնազդային ստեղծագործականություն, որը բնութագրվում է ոչ գիտականորեն բացատրված երկարությամբ, բայց տեւողությունը, որը չի հանդիսանում գիտական \u200b\u200bվերլուծության համար: Կյանքը այս հասկացողության մեջ էության էությունը: Սա կյանքի փիլիսոփայության օսոլոգիա է:
Էպիստեմոլոգիա: Տրամաբանության եւ ռացիոնալիզմի տեղում կօգտվի կյանքից, նրա փորձից եւ հասկացողությունից: Կյանքում հիմնականը նշանակություն չունի, բայց այն ոգին, որն արտահայտում է իրական փոփոխությունը աշխարհում: Երաժշտությունը, պոեզիան նախընտրում էին, քանի որ նրանք ավելի պատշաճ արտահայտում են այս կյանքը:
Շոպենհաուեր. Որպես կյանքի եւ գիտելիքների հիմնական սկզբունք, նա համարում է կամքը, որն ի սկզբանե թշնամական է մտքում: Կամքն ինքնին բանն է, այն կախված չէ ժամանակից եւ տարածությունից, չի շտկվում գիտակցության միջոցով, բայց գործում է կուրորեն, բնազդային: Կամքը բոլոր բաների էությունն է եւ բոլոր երեւույթների միակ հիմքը: Աշխարհը աշխարհն է, համընդհանուր կամքը: Աշխարհը մեր գաղափարն է նրա մասին: Ճանաչողությունը ծառայում է կամք, եւ որովհետեւ որովհետեւ Ի բնության կամքը, եւ նա օտար է ռացիոնալիզմին, գիտելիքների լավագույն միջոցը գիտություն չէ, այլ արվեստ:
Նիցշեն պնդում է, որ ամբողջ աշխարհի հիմքում ընկած է ուժը: Կյանքի բոլոր խթանները տեղի են ունենում ուժի պատճառով: Ճանաչում `իշխանության գործիք: Dilites- ը կյանքը վերաբերվում է որպես մշակութային եւ պատմականորեն որոշված \u200b\u200bմարդկային փորձի հոսք, շեշտելով դրա բարդությունը, նրբատախտակը եւ անհամապատասխանությունը: Բերգսոնը կյանքը հասկանում է որպես ստեղծագործական շարունակական հոսք, անսահման ձեւավորում, մի տեսակ տիեզերական ուժ, «ստեղծագործականություն հանուն ստեղծագործականության»:
Պոզիտիվիզմի փիլիսոփայություն:
19-րդ դարի փիլիսոփայության ուղղությունը `20-րդ դարերի առաջին կեսը, հայտարարելով հատուկ (էմպիրիկ) գիտության ճշմարիտ գիտելիքների միակ աղբյուրը եւ փիլիսոփայական հետազոտությունների ճանաչելի արժեքը: Պոզիտիվիզմի առաջացումը մի տեսակ արձագանք էր «մետաֆիզիկա» (օրինակ, այն: Բոլորովին ծայրահեղության համար շրջանցելը, բոլորովին մերժված, ստեղծելով որպես գիտելիք ձեռք բերելու միջոց:
Փիլիսոփայության ավանդական խնդիրները (լինելու մասին, սուբյեկտների, պատճառների եւ այլն), ինչը, նրանց բարձր վերացականության պատճառով, հնարավոր չէ թույլ տալ, ոչ էլ փորձարկվել փորձով, պոզիտիվիզմը հայտարարեց անիմաստ: Պոզիտիվները ձգտում էին վեր բարձրանալ նյութապաշտությունից եւ իդեալիզմից, գտնում են «երրորդ ճանապարհը»: Պոզիտիվիզմն ինքնին պահանջել է հիմնովին նոր, «ոչ պլատաֆիզիկական» («դրական») փիլիսոփայության կոչում, որը կառուցվել է էմպիրիկ գիտությունների նմանությամբ եւ դրանց մեթոդաբանությունն է: Ըստ էության, պոզիտիվիզմն ունի էմպիրիզմ, որոշակի հարաբերություններում հաղորդվում են ծայրահեղ տրամաբանական եզրակացությունների. Քանի որ այն շուտով նրա համար ցանկացած գիտելիքներ կարող են լինել գիտելիք:
Պոզիտիվիզմի փիլիսոփայության հիմնադիրն էր Օգոստին Կոնտը, որը ներկայացրեց նաեւ «պոզիտիվիզմ» տերմինը: Պատմականորեն հատկացրեք երեք փուլ, պոզիտիվիզմի զարգացման գործում: «Առաջին» պոզիտիվիզմի ներկայացուցիչներ - Cont, Lattre, Laffith (France), Mill, Spencer (Անգլիա): GNOSEOLOGY- ի խնդիրների հետ մեկտեղ (գիտելիքների զարգացման երեք փուլերի օրենքը) եւ տրամաբանությունը (ջրաղաց) դրական, կարեւոր տեղը տրվեց սոցիոլոգիա (գաղափարը ընկերության վերափոխման մասին) աղտոտում, Սպենսերի հասարակության օրգանական տեսություն): P.- Էմպիրիկիտիկականության երկրորդ փուլի առաջացումը վերաբերում է 70-90-րդ: 19-րդ դարը կապված է Mach- ի եւ Ahenarius- ի անունների հետ, որոնք հրաժարվել են նույնիսկ օբյեկտիվորեն իրական օբյեկտների պաշտոնական ճանաչումից, որոնք դեռ հավատարիմ էին վաղ պոզիտիվիզմի ներկայացուցիչներին: Մեքենայի ուսմունքներում գիտելիքների խնդիրները մեկնաբանվել են ծայրահեղ հոգեբանության տեսանկյունից, անցնելով սուբյեկտիվիզմի:
Նորագույն պոզիտիվիզմի կամ նեոսոպիտիվիզմի առաջացումը եւ ձեւավորումը կապված են Վիեննա Մուգ (Ներատովի, Կարնապի, Շլիք, Շլիք եւ այլն) եւ Բեռլինի էմպիրիկ փիլիսոփայության (Reichenbach, Krauses եւ այլն) գործունեության հետ: Պոզիտիվիզմի այս փուլում գլխավոր վայրը զբաղեցնում է լեզվի փիլիսոփայական խնդիրները, խորհրդանշական տրամաբանությունը, գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների կառուցվածքը եւ այլն: Ֆիլմիկիզմ - ֆիզիկան հռչակեց բոլոր գիտությունների հիմքը, եւ ֆիզիկայի լեզուն պետք է դառնա բոլոր գիտությունների համընդհանուր լեզու:
Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայություն:
Սա Արեւմուտքի ամենաոճային փիլիսոփայական դպրոցներից մեկն է 20-րդ դարի կեսերին: Նրա ամենամեծ ներկայացուցիչները. Գերմանիայում Հեյդգեր եւ Ուստերներ. Սարտրե, Մարսել, Cami Ֆրանսիայում; Աբբանացի Իտալիայում: Էկզիտենցիալիզմի նախնական գաղափարները վերցված են դանիական կրոնական մտածողի - Ս. Կիերկգորի գրվածքներից, կտրուկ խոսելով Հեգելի փիլիսոփայության դեմ, որը լուծարվեց կոնկրետ մարդ Համաշխարհային ոգով, բացարձակ գաղափար:
Եթերսմազիզմի վարկեր Կիերեկերայում, առաջին հերթին, էքզիստենցիալ մտածողության գաղափարը: Ի տարբերություն գիտական \u200b\u200bմտածողության, որոնք բխում են տեսական սկզբունքներից, գոյություն ունեցող մտածողությունը կապված է անհատի ներքին հոգեւոր կյանքի հետ, իր ինտիմ փորձերով: Օբյեկտիվ մտածողությունը անտարբեր է առարկայի եւ դրա գոյության նկատմամբ. Սուբյեկտիվ գոյություն ունեցող մտածողը հետաքրքրված է իր մտածողությամբ (նա գոյություն ունի դրանում): Դրա շնորհիվ նա չի կարող իրականությանը վերաբերվել որպես օբյեկտիվ որեւէ օբյեկտիվ, որը չի ազդում սուբյեկտիվության վրա: Մարդկային կյանքը հակասական է եւ անկայուն: Այս պատճառով, անօգուտ է նրան հասկանալ:
Ըստ էքզիստենցիալիզմի, փիլիսոփայության խնդիրը գիտության հետ կապված խնդիր չէ, այլ զուտ մարդու հարցեր: Մարդը, բացի իր կամքից, լքված է իր աշխարհի խորթ. Դրա կյանքը շրջապատված է խորհրդավոր նշաններով, այն իռացիոնալ է, տառապանքն ու վախը գերակշռում են դրանում: Աշխարհն ավելի սարսափելի է, քան անհասկանալի է: Լավ դիմակի տակ գտնվող մարդիկ գործում են միմյանց դեմ:
Էկզիստենցիալիզմը բխում է այն փաստից, որ մարդը հիմնականում ապրում է հուզականորեն: Գիտությունը վերաբերում է անհատականության հոգեւոր արարածին, նրա գիտակցությունը: Մարդը գոյություն ունի գիտակցության պես: Ինքներդ ձեզ որպես առկա մի բան գիտակցելու համար մարդը պետք է լինի սահմանային իրավիճակում (պայքար, մեղք, մահվան ֆոնին լինելով): Այնուհետեւ աշխարհը պարզվում է շատ մոտ: Առավել հուսալի ինտուիցիան `որպես աշխարհը հասկանալու միջոց: Ազատությունը մեկնաբանվում է բոլոր օրինակներից եւ պատճառաբանությունից: Ազատությունը գործունեության ազատություն չէ, այլ շրջակա միջավայրի նկատմամբ վերաբերմունքի ազատություն: Ազատությունն ինքնին վերածվում է ցավոտ անհրաժեշտության:
Էկզիստենցիալիզմը անհնար է առանց վախի, ճգնաժամի զգացման: The գնաժամային էքզֆիստոլների ելքը չի փնտրում սոցիալական հարաբերությունների փոփոխություն, բայց անհատական \u200b\u200bհոգեւոր կյանքում (կրոնական թեւ `Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցության մեջ): Exalistmentists- ը պնդում էր, որ անհրաժեշտ է պահպանել անձնական եզակիությունը, սոցիալական ենթատեքստին չհամընկնելով:
Պրագմատիզմի փիլիսոփայություն:
Ոչ դասական փիլիսոփայություն: XIX- ում արեւմտյան փիլիսոփայության զարգացման հիմնական ուղղությունները - XX դարերում
Նրա հիմնական խնդրի դասական փիլիսոփայությունը համարեց գիտելիքների տեսության ուսումնասիրությունը:
Ոչ դասական փիլիսոփայությունը ուշադրություն է դարձնում մարդու նման դրսեւորումներին, որպես կամք, զգացմունքներ, անգիտակից վիճակում, ինչպես նաեւ դիմում է հասարակության եւ գիտության խնդիրներին: Ոչ դասական փիլիսոփայության սկիզբը տեղադրվեց XIX դարում, եւ զարգացումը տեւեց 20-րդ դարում: Ոչ դասական փիլիսոփայության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք հիմնական ուղղություններ. Ինքնության փիլիսոփայություն, գիտության փիլիսոփայություն, կրոնի փիլիսոփայությունը: Կրոնի փիլիսոփայությունը զարգանում է, քանի որ կարիքն աճում է կրոնի ռացիոնալ բացատրությամբ: Այս ժամանակահատվածում զարգանում են նեո-ուսումնասիրություններ, որոնք դարձել են կաթոլիկ եկեղեցու պաշտոնական փիլիսոփայությունը:
Անձնական փիլիսոփայություն
Ոչ դասական փիլիսոփայության առաջին ներկայացուցիչներից մեկը գերմանացի մտածող էր Arthur ShopeNhauer (1788 -1860): Նրան հետաքրքրում էին Արեւելքի պատմությունը, արեւելյան լեզուները, Հնդկաստանի եւ Չինաստանի փիլիսոփայությունը:
Հիմնական աշխատանքը «Խաղաղությունը որպես կամք եւ ներկայացում» (1818-1844) Շոպենհեներին հավատում էր, որ յուրաքանչյուր անհատ կփորձի գլոբալ կամք, բայց դրան հասնելը անհնար է, եթե դա տեղի ունենա, անհատը մահացավ: Ըստ L.N. Նապոլեոնի հետ պատերազմում գտնվող Տոլստոյ Կուտուզովը ապավինեց աշխարհին եւ հաղթեց:
Շոպենհաուերը կարծում էր, որ անհատը այդ ժամանակ առավելագույնս մոտ է աշխարհին, երբ այն իր ընդհանուր տարրի մեջ է, այսինքն այն ժամանակահատվածում, երբ մարդը ձգտում է շարունակել սեռը, եւ նրա կամքը հակված է հակառակ սեռի այլ կամքին: Շոպենհաուերը ասաց, որ այս ժամանակահատվածում մարդը կփնտրի իր թերությունները փոխհատուցող գործընկեր, եւ հիմնական դերը խաղարկվելու է ոչ սուրհանդակների եւ միմյանց կույր ցանկության: Չափանիշները հիմնականում առողջություն, երիտասարդություն են եւ սեփական թերությունների փոխհատուցում: Առաջնեկի գալուստով ցանկացած հետաքրքրություն անհետանում է, եւ կյանքի արձագանքը սկսվում է, ուստի մարդը պետք է մուծի իր կրքը, հրաժարվեք Նիրվանայում: Շոպենհաուերը ուշադրություն հրավիրեց մարդու կյանքի մյուս կողմի վրա, որի համար փիլիսոփաները ուշադրություն չդարձան:
Սիգմունդ Ֆրեյդ (1856 - 1939)
Ծնվել է Ավստրիա-Հունգարիայում (Չեխիայի տարածքում): Նախ, նա բժշկի կողմից աշխատել է Վիեննայում: Բնակիչները Փարիզում, Չարկոտի կլինիկան, սկսեցին ներգրավվել նյարդային եւ հոգեկան խանգարումներով:
Սիգմունդ Ֆրեյդը եզրակացրեց, որ մարդկային հոգեբանն ունի բարդ կառույց: Նա հատկացրեց 3 մակարդակ.
ID («դա») -Անապես խորը մակարդակ
Էգո («Ես»)
Super Self ("Super I")
Ես «ID» - ը անգիտակից, բնազդային մակարդակ է, որն առաջացնում է մարդու ցանկությունը հաճույք պատճառել իրենց կարիքները բավարարելուց: Սա գենետիկ մակարդակ է:
Ֆրեյդը հատկացնում է հետեւյալ բնազդը.
Կյանքի բնազդներ (ինքնապահպանություն, բարի, սեռական բնազդի շարունակություն - լիբիդո),
Մահվան բնազդ (ինքնաոչնչացում եւ ինքնապահպանման պակաս):
II. «Էգո» -ը իր դարաշրջանի մասին տեղյակ անձնավորություն է, նրա դիրքը: Որոշ չափով մարդը զսպում է իր անգիտակից տեսարժան վայրերը:
III «Supereho» - անձը վերահսկում է իրեն հասարակության կողմից պարտադրված բարոյական, կրոնական, իրավական, իրավական, իրավական, արգելքների տեսանկյունից: Սա արտաքին պահանջ է:
Ֆրեյդը ստեղծեց, որ նեւրոզը հիմնված էր դեպրեսիայի զգացման վրա, որը ծագում է, երբ մարդը ճնշում է իր բնազդը: Հաճախ նեւրոզների պատճառը ուրիշների հետ հարաբերությունների խնդիրներ են: Հաճախ դրանք մանկության մեջ են ծագում (առգրավվածների հետ ծնողների հետ կապված խնդիրներ, հենց մեծահասակների հետ): Ֆրեյդը ներկայացնում է «Էդիպով համալիր» կամ «Էլեկտրա համալիր» հայեցակարգը (երբ տղան պարապ մայր է, իսկ աղջիկը հայրն է): Մեծահասակների կյանքում կան խնդիրներ, որոնք որոնում են կյանքի արբանյակային (TSI): Ֆրեյդը խնդիրներ է տեսնում մանկության հարաբերություններում:
Ֆրեյդը բացեց մարդու կենսաբանական սկզբունքը եւ սեռական բնազդը: Եզրակացություն է առաջացնում. Եթե մարդը չի իրականացնում լիբիդոն, ապա տեղի է ունենում էներգիայի գերբեռնվածություն ստեղծագործականության մեջ:
Ֆրեյդը մեծ նշանակություն է տվել երազանքներին: Նա ասաց, որ երազում այն \u200b\u200bիրականացվում է, որը կյանքի մեջ չի իրականացվում: Նաեւ Ֆրեյդը ուսումնասիրում էր վերապահումները, որովհետեւ Ես հավատում էի, որ անգիտակից վիճակը գալիս է դրանց մեջ:
Ֆրեյդը ստեղծեց հոգեվերլուծության մեթոդ, որը բաղկացած է հիվանդի կողմից հիվանդի կողմից հիվանդության պատճառը գտնելու համար, բժշկի հարցերի օգնությամբ: Այս մեթոդը բաժանվել է XX դարում: XX դարի 1-ին կեսին:
Եվրոպայում կային կլինիկաներ, որոնք աշխատել են Ֆրեյդի մեթոդի համաձայն:
Հետեւորդներ Ֆրեյդա. Կ. Jung, E. fromm. Նրանք մեղմեցին Ֆրեյդի կենսաբանության կենսաբանությունը:
Ֆրեյդի տեսակետները մեծ ազդեցություն ունեցան անձի փիլիսոփայության զարգացման, հոգեբանության, 20-րդ դարի գրականության եւ արվեստի վրա:
Էրիկ »: (1900 - 1980)
Նա ազդեց երկրորդ կեսի երիտասարդների մտքերի վրա (60 E G.G.)
Ֆրոչը ծնվել է Գերմանիայում եւ 30x G.G- ի սկզբում: Ներգաղթել Ամերիկա: Նա զբաղվում էր մարդու հոգեբանությամբ: Նրա գործերից մեկը «սիրո արվեստն» է, որում նա խոսում է իր բոլոր դրսեւորումներում մարդու հանդեպ սիրո զգացողության կարեւորության մասին (սեր `սկսելով սիրել իրերը եւ առարկաները: Տղամարդկանց եւ կանանց հիմնական սերը, ծնողների եւ երեխաների սերը եւ այլն:
Սիրո գաղափարը դուրս եկավ ROMMA- ից 60-ականների երիտասարդների ամբողջ սերնդի: - Հիպիի շարժում:
Էքզիստենցիալ (գոյություն) անհատական \u200b\u200bփիլիսոփայության ուղղություններից մեկն է, որը պնդում է, որ էությունը նախորդում է գոյությանը, եւ մարդը բացահայտվում է կրիտիկական իրավիճակներում, սահմանային պետության միջեւ ընտրության միջեւ ընտրության պահին (նորմայի եւ շեղման միջեւ) նորմայից): Այս դասընթացը նպաստեց անհատականության ընկալման խորացմանը եւ արտաքին աշխարհի հետ նրա հարաբերություններին:
Էկզիստենցիալիզմի հիմնադիրների թվում կարելի է անվանել.
Kierkegore (XIX դ.), Բերդաեւը, Հեյդերգերը (գերմանացի փիլիսոփա, մահացավ 1976 թ.) Եւ ֆրանսիացի մտածողներ Ա. Կամա (1913 - 1960) եւ Ժան Պոլ Սարտրը (1905 - 1980):
Սարթրն ասաց, որ փորձել է իր փիլիսոփայության մեջ կատարել ազատության հետ ազատությունը մարքսիզմի հետ. Մարքսիզմի մեջ տրամադրվում է սոցիալական արդարություն:
Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844 - 1900 գ.)
Սովորել է դասական փիլիսոփայության ֆակուլտետում (հունարեն եւ լատիներեն): Ավելի ուշ նա զբաղվում էր հին հունական մշակույթի, թատրոնի ուսումնասիրությամբ: 24-ին դարձավ պրոֆեսոր: Նիցշեն աշխատանք է գրել Հին հունական թատրոնի պատմության վրա, որում ոչ սովորական կարծիք է հայտնում հունական մշակույթի վերաբերյալ: Նա ասաց, որ դրանում երկու մեկնարկ կա.
Apollo- ի սկիզբը `թեթեւ
Dionysus- ի սկիզբը մութ է (գիշերային ժամանակ, Dionys - Night God)
Ամեն ինչ չէ, որ հնազանդվում է արժեզրկում, կան ներքին ուժեր, կարիքներ, զգացմունքներ, որոնք մտքով չեն վերահսկվում:
Նիցշեի «Մարդու, շատ մարդկային», «ուրախ գիտություն» ամենահայտնի գործերը, «Ուստի ասաց Զարադուստրան», «իշխանության»:
Նիցշեի ստեղծագործական հիմնական գաղափարները:
Բարու եւ չարի մյուս կողմում փիլիսոփայության գաղափարը:
Արժեքների վերագնահատման վարդապետություն:
Ըստ Նիցշեի, ամբողջ աշխարհը Աստծո կատակ է, սա պատրանք է այն պարզելու համար, անհրաժեշտ է ծածկել աշխարհը, եւ ճշմարտությունը մակագրելու է շրջանառության վրա: Նիցշեն չի կարելի հասկանալ ուղիղ:
Սուպերքի վարդապետություն:
Նիցշեի մեկնաբանությունը, որպես ուժեղ մարդու քարոզիչ, որպես կամքի եւ բռնության կողմնակից է, սխալ է: Նիցշեն դեմ է ստանդարտ ձեւանմուշ մտածողությանը եւ պահվածքին: Նիցսի տեսանկյունից մարդու հոգեկան ուժը նրա գավազանն է. Մարդը պետք է ապավինի իրեն ինքնուրույն բարելավվելու եւ վիճարկի, բայց ոչ ուրիշների հաշվին, այլ իր ուժերի հաշվին: Ահա այնպիսի մարդ, եւ կան գերհզորներ:
«Ուստի խոսեց Զարաթուստրա» գիրքը, Հոգու մասին առակ կա: Նիցշեն գրում է, որ Հոգին նախ վերածվել է ուղտի, եւ նա վերածվեց երեխայի: Ոգին, ինչպես նաեւ ուղտը քաշում է ամբողջ աշխարհը: Նրա ուղին ընկած է քրտինքի եւ արյան միջոցով: Բայց այս ուղին տանում է դեպի անապատ, որտեղ նա միայնակ կլինի: Անապատում նա պետք է վերածվի առյուծի, որպեսզի ուժ եւ անկախություն լինի գոյատեւման համար: Բայց երբ խոսքը վերաբերում է ստեղծագործականությանը, առյուծը անզոր է, նա պետք է վերածվի այնպիսի երեխայի, ով ստեղծագործական միջոց ունի անհրաժեշտ մաքրության միջոց:
«Ուիլինգ իշխանությունը» անունը հրատարակիչների համար այնքան էլ հաջողված չէ, քանի որ Նիցշեն նշանակում էր իր վրա իշխանություն ունենալ, եւ ոչ թե ուրիշների վրա: «Հակիչրիստական» -ի առաջին մասը պատրաստվել էր հենց Նիցշեն: Այստեղ Աստծո խնդրի վերաբերյալ դրա արտացոլումները կենտրոնացած են: Նիցշեն իսկապես քննադատեց ժամանակակից քրիստոնեությունը: Նա ասաց, որ քրիստոնեական եկեղեցին արժեզրկում է բազմաթիվ արժեքներ: Բայց ասելը, որ Նիցշեն աթեիստ է քրիստոնեության հանդեպ իր բացասական վերաբերմունքի պատճառով, դա անհնար է, ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է: Նիցշեն ասաց, որ Աստված մահացավ, բայց փողոցում մահացավ որպես հանրային պաշտամունք: Բայց նա կարծում է, որ Աստված մնաց հոգու եւ մշակույթի մեջ: Նիցշեի փիլիսոփայական հայացքները մեծ ազդեցություն ունեցան գրականության զարգացման, XX դարի արվեստի վրա:
Գիտության փիլիսոփայություն
Այն անցնում է XX դարի սկզբին առաջին տեղերը, քանի որ XIX դարում: Հիմնարար հայտնագործություններ են արվել (էներգիայի պահպանման օրենքը, կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի բացումը, Դարվինի էվոլյուցիոն տեսությունը, պարբերական Mendeeev համակարգը), որը ստիպված է եղել հասկանալ աշխարհը, ինչպես նաեւ գիտությունը արտադրության զարգացում:
XIX- ի հերթին - XX V.V. Գիտական \u200b\u200bհեղափոխություն է առաջանում ատոմի տարրալուծման հնարավորության հետ, էլեկտրոնի, ռենտգեն ճառագայթման բացման հնարավորության հետ:
XX դարում Հրանտ
Վերադառնալ XIX դարի կեսերին: Saint-Simon Auguste Contre- ն ստեղծում է տեսությունը Պոզիտիզմ.
Այս հոսքի կողմնակիցները կարծում են, որ փիլիսոփայությունը պետք է զբաղվի դրական գիտելիքներով, ես: Բնական գիտություններ; Յուրաքանչյուր գիտություն ինքնին փիլիսոփայություն է: Պոզիտիվիզմը մերժում է տեսական փիլիսոփայությունը, այսինքն: հավատում էին, որ մտքի մասին տարբեր ուսմունքներ, բարոյականություն անիմաստ են, քանի որ Դրանք չեն կարող չափվել:
NeoSQuestivists XIX դարի վերջում: պնդում է, որ փիլիսոփայությունը պետք է կառուցվի մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի եւ այն պետք է ուսումնասիրի աշխարհի երեւույթները, եւ ոչ թե բնության կամ հասարակության օրենքները, քանի որ Նրանք ձեւավորում են մարդ, ոչ միշտ ճշգրիտ օգտագործելով պայմանները: Neoposistists- ը քննադատաբար վերաբերում էր բնական լեզուներին (որ մարդիկ ասում են), նախընտրելով արհեստական \u200b\u200bլեզուները (մաթեմատիկայի լեզուն, ֆիզիկա, երաժշտական \u200b\u200bվկայականներ եւ այլն): Այս պահին հայտնվում է արհեստական \u200b\u200bլեզվի գաղափարը `էսպերանտո: Նեոպոզիտիվիզմի դրական դերը այն է, որ նա ստեղծեց գիտության եւ տեխնոլոգիաների լեզուն եւ խնդիրները ուսումնասիրելու առարկա:
Ռուսաստանում բաժանվեց նոսպեստիվիզմը: Ներկայացուցիչներից մեկը Ալեքսանդր Բոգդանովն էր (Մալինովսկի): Նա հավատում էր, որ մարքսիզմի փիլիսոփայությունը պետք է թարմացվի եւ անցնի նեոպոտիվիզմի դիրքը եւ ուսումնասիրեք միայն այն առարկաները, որոնք կարելի է հատուկ ուսումնասիրել: Ապագայում նա փորձեց բացատրել հասարակությունը եւ բնությունը համակարգի մոտեցման տեսանկյունից: Բոգդանովան կարելի է համարել կիբերնետիկայի հիմնադիրներից մեկը: «Ունիվերսալ կազմակերպչական գիտություն» աշխատանքում Բոգդանովը առաջ է քաշում Երկուական համակարգ; Նա նկատի ուներ, որ գիտության մեջ բոլոր հարցերը պետք է ձեւակերպվեն, որպեսզի կարողանաք պատասխան տալ կամ «այո» կամ «ոչ»: Ռուսաստանում Բոգդանովայի գաղափարները չեն գնահատել: Գուցե նրանք օգտագործվել են ԱՄՆ-ում 30-ական թվականներին առաջին համակարգիչները մշակելիս:
Nezozativism- ը ազդեց մարդասիրական գիտությունների վրա: Տեսությունը դրսեւորվեց հասարակության տեխնոկրատացման անհրաժեշտության մասին, ես: Նրանք հավատում էին, որ ինժեներներին պետք է կառավարվեն հասարակության կողմից. Ամեն ինչ պետք է լինի գիտության եւ տեխնիկայի տակ:
Ընդդիմախոսներն ասում են, որ առանց մշակույթի հոգեւորի, հասարակությունը կանցնի փակուղի: Anthutopias: Zamyatin, Orwell - Բողոքի.
Առաջին փիլիսոփաներից մեկը դեմ էր տեխնիկայի տիրապետությանը, Ն.Ա.-ն էր: Բերդաեւ: Նա նախանշեց իր մտքերը «Մարդու եւ մեքենայի» գործի մեջ (XX դարի 30-ականների սկիզբ): Դրանում նա հայտնեց հետեւյալ մտքերը, որ կյանքի երեք տեսակ կա.
1 - Բնություն,
2 - Մշակույթ,
3 - տեխնիկա:
Եթե \u200b\u200bառաջին տեսակը գերակշռում է, հասարակությունը մնում է պրիմիտիվի եզրին. Եթե \u200b\u200b3-րդ տիպը գերակշռում է, հասարակությունը կորցնում է հոգեւորությունը, բայց մշակույթը պետք է համատեղի բնական եւ տեխնիկական եւ պահպանվի ներդաշնակություն:
XX դարում Գիտության փիլիսոփայության դերը մեծանում է HTR- ի զարգացման պատճառով (սկսած XX դարի կեսից: 1930 -40-ի վերջ): Գիտությունը վերածվում է արտադրական ուժի:
Նշաններ.
ՀՌԱՀ-ի պայմաններում հայտնվում են
1 - էներգիայի նոր տեսակներ: Ատոմային էներգիան օգտագործվում է միջուկային էլեկտրակայաններում խաղաղ նպատակներով,
2 - արհեստական \u200b\u200bեւ սինթետիկ նոր նյութերի ստեղծում: Այս նոր նյութերը ընդլայնում են տեխնոլոգիական հնարավորությունները,
3 - Հաղորդակցման մշակում
ա) Տրանսպորտ (երկաթուղային տրանսպորտի զարգացում, 20-րդ դարի 2-րդ կեսին), մեքենաներ, տիեզերական նավեր:
բ) կապի միջոցների մշակում. Հեռախոս, ռադիո, հեռուստատեսություն, համակարգիչ (ինտերնետ):
HTR- ն առաջացնում է մի շարք փիլիսոփայական եւ բարոյական խնդիրներ.
1 - ժամանակակից զենքի օգտագործման հետ կապված խնդիրներ են բարոյական: Նույնիսկ տեղական հակամարտությունները առաջացնում են բնապահպանական մեծ խնդիրներ: Հատուկ խնդիրները առաջացնում են քիմիական, կենսաբանական, ատոմային զենքի օգտագործումը:
2 - Բնապահպանական խնդիրներ, որոնք կապված են արտադրության զարգացման հետ: Առաջին անգամ նրանք կարծում էին, որ փիլիսոփաները մտածում են: Նրանք սկսեցին զարգացնել իրենց առաջարկությունները բնապահպանական խնդիրների լուծման համար: Նրանք կոչ են արել ստեղծել փակ ցիկլի կամ թափոնների արտադրություն:
3 - Կենսաբանության, գենետիկայի, բժշկության զարգացմանը վերաբերող խնդիրներ
ա) կլոնավորման հետ կապված բարոյական խնդիրներ
բ) գենետիկ ինժեներություն,
գ) բժշկության մեջ մահը նշվում է ուղեղի մահվան պատճառով, որովհետեւ Ժամանակակից բժշկությունը կարող է արհեստականորեն աջակցել սրտի, թոքերի եւ այլ օրգանների աշխատանքներին (բայց անհրաժեշտ է),
դ) օրգանների փոխպատվաստման խնդիրներ (ով որոշում է, թե ում է դոնոր պատրաստելու),
ե) էվթանազիայի խնդիրը (ցավազուրկ մահ),
ե) արհեստական \u200b\u200bբեղմնավորման հետ կապված խնդիրներ:
Գիտության եւ տեխնոլոգիայի ոլորտում ձեռքբերումները երբեմն առաջացնում են լուրջ էթիկական եւ նույնիսկ իրավական խնդիրներ: