Ամենակարող Ալլահի գեղեցիկ անունները և դրանց նշանակությունը: Ալլահի գեղեցիկ անունները Ալլահի անունով

Մահմեդականների սուրբ գրքում՝ Ղուրանում, ասվում է, որ Տերը ոչ թե մեկ անուն ունի, այլ շատ: Տիրոջ անունը և ինքը Տիրոջ անունը տարբեր չեն, հետևաբար մեծ վիրավորանք է համարվում Նրա անունները արհամարհանքով արտասանելը կամ համարելը, որ դրանք բոլորը պատկանում են տարբեր Աստվածների։

Հայտնի է, որ Ալլահն ունի 99 անուն։ Բայց այս թիվը ոչ մի տեղ չի հաստատվել։ Քանի որ սա է Տերը, Նա կարող է ունենալ անթիվ անուններ: Բայց յուրաքանչյուր իսկական մուսուլման պետք է իմանա Ալլահի առնվազն 99 անունները և դրանց նշանակությունը:

Անվան դասակարգում

Ալլահի անունները պայմանականորեն բաժանվում են մի քանի խմբերի. Առաջինը կարելի է վերագրել այն անուններին, որոնք որոշում են Տիրոջ էությունը: Երկրորդ խումբը խոսում է Ամենակարողի որակների մասին։ Կան նաև ավանդական անուններ, և կան այնպիսիք, որոնք նկարագրված են Ղուրանում կամ անուղղակիորեն բխում են նրանից: Իսլամի աստվածաբանությունը տալիս է ավելի մանրամասն դասակարգում. Այնտեղ Ալլահի անունները հիշատակվում են առանձին կատեգորիաների՝ մատնանշելով Նրա այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են բարությունն ու ողորմությունը, խստությունը, իսկ մյուսի համար, օրինակ՝ գեղեցկությունն ու մեծությունը:

Իսլամում անունները բնութագրող երկու հասկացություն կա՝ «թանզիհ» և «թաշբիհ»: Առաջինն ասում է, որ մարդը երբեք չի կարող համեմատվել Աստծո հետ: Այս կատեգորիային են պատկանում նաև համապատասխան անունները։ Սակայն մարդու համար դժվար է ընկալել ինչ-որ աստվածային բան՝ առանց այն անցնելու իր մարդկային մտքի պրիզմայով։ Ուստի «թանզիխա» անունները ներառում են Տիրոջ այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Աստվածային, Փառավոր, Անկախ և այլն: «Թաշբիհ»-ն առաջարկում է նկարագրել Տիրոջը իր իսկ ստեղծած հատկություններով: «Թաշբիհա» հասկացությանը վերաբերում են այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Ամենաներող, Ողորմած, Սիրող, Ողորմած: Ասում են, որ կարելի է հասկանալ Տիրոջը` իմանալով Ալլահի անունները: 99-ը Տիրոջ անունների թարգմանությամբ կարողանում են ամբողջությամբ նկարագրել Նրա մեծությունը և տպավորել ոչ միայն մահմեդականներին: Իմանալով Աստծո անունները՝ կարելի է տոգորվել Նրա հատկանիշներով և ավելին իմանալ Նրա ընդգրկող զորության մասին:

Ալլահի 99 անունները և դրանց նշանակությունը երկար ցուցակ է: Այս հոդվածում կներկայացվեն միայն առաջին 15 անունները՝ թարգմանությամբ և մանրամասն նկարագրությամբ։ Մնացածը պարզապես կնշվի:

Անուններ, որոնք նշում են Տիրոջ էությունը

Սրանք են, որ պատկանում են միայն Տիրոջը: Մարդը, մյուս կողմից, երբեք չի կարող համեմատվել Աստծո հետ, հետևաբար, միայն Աստված կարող է կոչվել այս անուններով: Ղուրանում արձանագրված են Ալլահի 99 անունները արաբերենով: Այստեղ կներկայացվեն նաև ռուսերեն տառերով արաբական անուններ՝ թարգմանությամբ։

Ալլահ

Տիրոջ այս անունը Ղուրանում հիշատակվում է 2697 անգամ և նշանակում է «Միակ Տեր»: Անվան մեկնաբանությունն այն է, որ միայն Ալլահն ունի աստվածային բնույթ և արժանի է բոլորի կողմից պաշտվելու: Նա միակն է, ով արժանի է խոնարհ ու խոնարհ վերաբերմունքի։ Միայն նրան պետք է երկրպագեն այս նյութական աշխարհի բոլոր կենդանի էակները: Հենց այս անունով է սկսվում Ալլահի 99 անունների նկարագրությունը: Ցուցակը կշարունակվի հաջորդ անունով՝ նշելով Աստծո էությունը:

Ալ Մալիք

Այս անվան իմաստը տեր կամ թագավոր է: Բացարձակ տիրակալը կարող է լինել միայն ամենակատարյալ մարդը, այսինքն՝ ինքը՝ Տերը: Նրանից բացի ոչ ոք չի կարող այդքան ուշադիր առաջնորդել իր հետևորդներին: Տերը բացարձակապես կապված չէ Իր ստեղծագործություններից ոչ մեկին, բայց դրանք բոլորն էլ Նրա կողմից են աջակցվում և կախված են միայն Նրանից:

Ալ-Մուհեյմին

Տերը Պահապանն է, Փրկիչը և Առաջնորդը: Ալլահի այս անունը հիշատակվում է միայն մեկ անգամ Ղուրանում, սակայն Տիրոջ մասին նմանատիպ նկարագրությունները շատ անգամներ են լինում: Մուհեյմինը խաղաղություն և պաշտպանություն տվողն է։ Ալլահը միշտ կանգնած է նրանց կողքին, ովքեր անկասկած հավատում են Նրան և իրենց ամբողջը տալիս են Տիրոջը: Նման հավատացյալների շահերն առաջին հերթին Տիրոջ մոտ են: Այս անունը ունի մեկ այլ նշանակություն, որը ցույց է տալիս, որ Ալլահը վկա է այն ամենի, ինչ ասում և անում է մարդ: Բայց այս գործողությունների արդյունքը պատկանում է միայն Նրան: Այս անունը նաև ցույց է տալիս, որ Ալլահը գիտի մարդու և՛ լավ, և՛ վատ արարքները, և այս ամենը գրանցված է տախտակներում:

Ալ-Մութաքաբբիր

Ալլահից բացի ոչ ոք չի կարող տիրել Իրական Մեծությանը: Եվ անունը պարզապես մատնանշում է դա: Այսինքն՝ Տերը գերազանցում է բոլորին և Արարման ողջ մեծության միակ տերն է։

Ալլահի որակներն ավելի բարձր են, քան Իր իսկ ստեղծած հատկությունները, այսինքն՝ Նա կապ չունի այդ հատկանիշների հետ: Բոլոր կենդանի էակները չեն կարող համեմատվել Տիրոջ հետ, այսինքն՝ միայն Նա է հպարտանալու իրավունք, քանի որ Նա ունի բոլոր առատությունները: Իսկ Նրա հպարտությունը ցույց է տալիս, որ Նա իրավամբ իրեն համարում է միակ արարիչը, և ոչ ոք չի կարող հավակնել Նրա տեղը և ցանկանալ նույն ուժն ու պատիվները: Նա անտեսում է նրանց, ովքեր ամբարտավան ու հպարտ են թե՛ Իր, թե՛ Իր մյուս արարածների հանդեպ:

Ալ Խալիք

Տերն է ճշմարիտ Արարիչը: Այս բողոքը սա է մատնանշում։ Նա ստեղծում է ամեն ինչ՝ առանց որևէ օրինակի հենվելու, այսինքն՝ Նա ամեն ինչի սկզբնական Արարիչն է: Նրա կողմից ստեղծված յուրաքանչյուր արարածի ճակատագիրն ամբողջությամբ որոշում է Ամենակարողը: Տերն ինքն է ստեղծում և՛ վարպետին, և՛ հմտությունը, և տաղանդ է մարդու մեջ: Ալլահը գիտի արարածներից յուրաքանչյուրի բոլոր հատկանիշները, քանի որ Նա էր, ով նրանց բոլորին օժտել ​​էր դեռևս արարումից առաջ: Այս անունից առաջացել է Ալլահի հետևյալ անունը.

Ալ Բարի

Տերն է Արարիչը: Միայն Նա ունի ամեն բան ստեղծելու զորություն: Իր հայեցողությամբ Նա ամեն ինչ դրսևորեց չդրսևորվածից: Եվ նա դա արեց առանց մեծ ջանքերի: Տերը ստեղծեց ամեն ինչ մի խոսքով, պարզապես թույլտվություն ասելով, որ ինչ-որ բան լինի, և դա անմիջապես դրսևորվեց: Ով գիտի Տիրոջ այս անունը, այլևս չի երկրպագի ոչ մեկին, բացի Ալլահից: Միայն Նա կփնտրի ապաստան և օգնություն կխնդրի:

Ալ Ալիմ

Տերը գիտի ամեն ինչ, քանի որ Նա ստեղծել է ամեն ինչ և տիրապետում է ամեն ինչին: Նա գիտի ոչ միայն յուրաքանչյուր կենդանի էակի գործը, այլեւ նրա մտքերը: Ոչինչ չի կարող թաքցվել Տիրոջից: Նա նույնիսկ կարիք չունի դիմելու տեղեկատվության լրացուցիչ աղբյուրին, քանի որ ամեն ինչ, այնուամենայնիվ, Նրանից է գալիս։ Ամեն ինչ Նրա մեջ է, և Նա ամենուր է, ուստի նույնիսկ ամենափոքր մասնիկը թաքնված չէ Նրա աչքերից: Ավելին, միայն Տերը գիտի, թե ինչ է տեղի ունեցել անցյալում և ինչ է լինելու ապագայում:

Ար-Ռահիմ

Ալլահի 99 անունները և դրանց իմաստները նույնպես կարող են խոսել Տիրոջ հատկությունների մասին: Ար-Ռահիմ անունը ցույց է տալիս Ամենակարողի անսահման ողորմությունը: Ղուրանում այս անունը հանդիպում է գրեթե յուրաքանչյուր սուրայի առաջ: Տերը հատուկ ողորմություն է ցուցաբերում նրանց նկատմամբ, ովքեր հավատում են Իրեն և հնազանդվում են Նրան: Ալլահի մեկ այլ անուն կա՝ Ար-Ռահման, բայց դա խոսում է Տիրոջ անսահման կարեկցանքի մասին բոլորի հանդեպ, մինչդեռ Ար-Ռահիմ անունը խոսում է միայն ողորմության մասին նրանց հանդեպ, ովքեր նվիրված են Ալլահին:

Ալ Մումին

Միայն Աստված կարող է լիարժեք պաշտպանություն տալ բոլոր կենդանի էակներին, միայն Նա կփրկի ցանկացած փորձանքից, եթե խոնարհաբար խնդրեք Նրան պաշտպանության մասին: Այս անունը երկու կողմ ունի. Տերը պաշտպանություն է և կայունություն և անսասան հավատ սրտում: Սա ցույց է տալիս, որ հավատքը Տիրոջ անգնահատելի պարգևն է, և որ հենց նա է պաշտպանում մարդուն: Արաբերեն հավատացյալին «մումին» են ասում։ Այս անունը գալիս է «հավատք» բառից։ Այսքան շատ են Ալլահի անունները: 99-ը, այստեղ ներկայացված թարգմանությամբ, ամենատարածվածն են: Բայց իրականում կան շատ ավելին:

Ալ Ղաֆար

Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի ընթացքում բազմաթիվ մեղքեր է գործում։ Անկախ նրանից, թե դա տեղի է ունենում գիտակցաբար, թե ոչ, միայն Տերը կարող է ներել մեղավոր գործերը: Նա Իր նվիրյալների մեջ տեսնում է միայն դրական հատկություններ և փակում է աչքերը բոլոր բացասականների վրա: Այս կյանքում նրանց մեղքերը դառնում են անտեսանելի, իսկ հաջորդ կյանքում Տերը չի պատժում նրանց: Նրանք, ովքեր անկեղծորեն դիմում են Տիրոջը և զղջում իրենց սխալ արարքների համար, պարգևատրվում են հատուկ օրհնությամբ՝ առաքինի գործերով քավելու իրենց մեղքը:

Նշեք Տիրոջ հատուկ հատկությունները Ալլահի 99 անունները: Ցուցակը կշարունակվի Ամենակարողի անունով՝ նշելով Նրա լիակատար իշխանությունը:

Ալ Քաբիդ

Տերը նվազեցնում կամ սահմանափակում է օրհնությունները, ինչպես որ հարմար է գտնում: Յուրաքանչյուր հոգի գտնվում է Նրա վերահսկողության տակ: Միայն Տիրոջը կարելի է շնորհակալություն հայտնել բոլոր օրհնությունների համար, քանի որ միայն Նա է դրանք տալիս Իր անկեղծ ծառաներին: Բայց նրանցից, ովքեր մեղք են գործում, Նա կարող է վերցնել ամեն ինչ: Ամենակարևորը՝ Տերը նրանց զրկում է Իրեն ճանաչելու հնարավորությունից, քանի որ չի կարող որևէ մեկին ներել ամբարտավանությունն ու անհնազանդությունը: Այս անունը նշանակում է «նվազեցնել»:

Ալլահի 99 անունները ռուսերենում կարող են ամբողջությամբ չփոխանցել ամբողջական իմաստը: Ուստի այս կամ այն ​​անվան մեկնությունը պետք է փնտրել Սուրբ Գրքում։

Ալ Հալիմ

Այս անունը հատուկ է. Մարդը, ով հասկանում է Տիրոջ այս անվան իմաստը, ձեռք կբերի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են զսպվածությունը, հանգստությունը, հեզությունը և հեզությունը: Անունն այսպես է թարգմանվում. Տերն իր շնորհը տալիս է բոլորին. Եվ նրանք, ովքեր նվիրված են Նրան, և նրանք, ովքեր չեն հնազանդվել Նրան: Նա չի բարկանում ու չի շտապում պատժել՝ չնայած իր ողջ հզորությանը։

Ալլահի 99 անունները և դրանց իմաստները նկարագրված են Ղուրանում և այլ մահմեդական սուրբ գրություններում: Մարդը, ով ուսումնասիրում է այս գրքերը, ի վերջո կգիտակցի Տիրոջ յուրաքանչյուր հատկանիշ և կհասկանա Նրա ողջ մեծությունը: Սա իր հերթին կամրապնդի նրա հավատը։

Մենք հասկանում ենք, որ Ալլահի անունների թիվը մեր սահմանափակ մտքով լիովին անհաշվելի է: Մենք, Ամենակարող Արարչի շնորհքով, գիտենք Ալլահի միայն 99 անուն: Այստեղ դուք կարող եք պարզել ռուսերեն թարգմանությունը և Ամենակարող Ալլահի իննսունինը անունների նշանակությունը:

Մարգարե Մուհամմադը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց.

«Ալլահն ունի իննսունինը անուն, մեկը հարյուրից պակաս: Ով սովորի դրանք, կմտնի Դրախտ»: Հադիս Աբու Հուրայրայից, Սբ. Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսները:

Ամենակարող Արարիչը Ղուրանում ասում է.

Ալլահը (Աստված) ունի գեղեցիկ անուններ, և դուք կարող եք դիմել Նրան՝ օգտագործելով դրանք (խոսեք Նրա հետ՝ օգտագործելով դրանք): Թողե՛ք (թողե՛ք, անցե՛ք) նրանց, ովքեր [դիտավորյալ] սխալ (մեղավոր) բան են անում Նրա անունների հետ կապված [ասելով, օրինակ, որ շատ անուններ ցույց են տալիս շատ աստվածներ]: [Մի՛ կասկածեք և մի՛ անհանգստացեք] նրանք [այս հոգևորապես աղքատ և հիմար մարդիկ] լիովին կպարգևատրվեն իրենց արածի համար [Արարչի սրբության դեմ]: Սուրբ Ղուրան, 7:180

Յուրաքանչյուր մահմեդական, ով հավատում է, պետք է իմանա Ալլահի 99 անունները: Ամենակարողի անունները սովորաբար պատվիրվում են Սուրբ Ղուրանում դրանց հիշատակման կարգով կամ արաբական այբուբենի համաձայն: Ղուրանը սահմանում է Ալլահի անունների օգտագործումը աղոթքներում, դուա և Ալլահի հիշատակում (դիքր): Ցուցակներում Ալլահի անունները սովորաբար տրվում են արաբական լեզվի «ալ-» որոշիչ հոդով։ Բայց եթե Ալլահի որևէ անուն հիշատակվում է ոչ թե որպես արտահայտության մաս, այլ ինքնին, ապա «ալ-»-ի փոխարեն այն արտասանվում է «յա-» (օրինակ՝ «Յա Ջալիլ» - «Օ՜, վեհափառ»: )

Ալլահի 99 անունների մեկնաբանություն. ցուցակ թարգմանությամբ

Ալլահի 99 անունների իմաստը.

1. Ալլահ Ալլահ Մեկ Աստված
   Ալլահի մեծագույն անունը, որը ցույց է տալիս նրա աստվածային էությունը, որը տարբերվում է արարած աշխարհի բազմաթիվ բաներից: Ղուրանը սկսվում է հետևյալ բառերով. - بسم الله الرحمن الرحيم - «Բիսմիլա Ռուահմանի, Ռուահահիմ», որը սովորաբար թարգմանվում է «Ամենողորմած և ողորմած Ալլահի անունով (կամ անունով): Իսլամ աստվածաբաններն ընդգծում են, որ կարեւոր է այս անունը ճիշտ արտասանել։ Այս անունով ուրիշ ոչ ոք չի կոչվում: . (աբջադիա 66)
2. Ար-Ռահման الرَّحْمَنِ ողորմած
   Ողորմած, այսինքն՝ ունենալով ամենալայն ողորմությունն ու օրհնությունները, ողորմած է այս աշխարհում Իր բոլոր արարածների նկատմամբ՝ նրանց, ովքեր արժանի են ողորմության և նրանց, ովքեր արժանի չեն դրան, այսինքն՝ հավատացյալներին և անհավատներին, մուսուլմաններին և ոչ: -Մահմեդականներ. Այս անունը նույնպես չի կոչվում ուրիշը: Ար-Ռահման անունը առաջին երեք անուններից մեկն է, որոնք նշանակում են Աստծուն Ղուրանում՝ Ալլահ և Ար-Ռահիմ բառերի հետ միասին:
3. Ար-Ռահիմ الرحيم ամենաողորմած
   Աստծո երեք անուններից մեկը Ալլահ և Ռահման անունների հետ միասին: Միշտ ողորմություն ցուցաբերելով, Անսահման ողորմություն ունենալով; Գթասրտություն ցույց տալ հաջորդ աշխարհում միայն հավատացյալ, հնազանդ ստրուկներին:
   Այս անունը ցույց է տալիս Տիրոջ հատուկ ողորմությունը հավատացյալների նկատմամբ: Նա ցույց տվեց նրանց մեծ ողորմածությունը. նախ՝ երբ ստեղծեց նրանց. երկրորդ, երբ նա առաջնորդեց ուղիղ ճանապարհով և հավատք շնորհեց. երրորդ, երբ նա ուրախացնում է նրանց վերջին կյանքում. չորրորդը, երբ նա շնորհում է նրանց տեսնելու Նրա դեմքը, ինչպես նկարագրված է բազմաթիվ այաներում, որոնք ասում են, որ Ալլահն ունի ձեռք, ոտք և այլն: Բայց դուք պետք է իմանաք, որ այս ամենին նմանություն չկա և Նրա հետ համեմատելու ոչինչ չկա: Ճանաչիր դեմքի, ձեռքի, սրունքի առկայությունը (օրինակ Ղուրանից (48:10) Իրոք, նրանք, ովքեր երդվում են քեզ, երդվում են Ալլահին: Ալլահի ձեռքը նրանց ձեռքերի վրա է: (68:42) Այն օրը, երբ Ալլահի սրունքը բացահայտվի, նրանք կկոչվեն խոնարհված, բայց նրանք չեն կարողանա դա անել:) և այլն: մենք պարտավոր ենք, բայց ինքներս մեզ հետ համեմատվելն ու պատկերացնելը ծանր մեղք է։) Մարդը, ով ճանաչում է Ալլահին այս երկու անուններով (Ար-Ռահման և Ար-Ռահիմ), ջանում է ազատել կորածներին և մեղավորներին Ալլահի բարկությունից և Նրա պատժից՝ տանելով նրանց դեպի Նրա ներումն ու ողորմությունը և բավարարելու կարիքները։ մարդկանց՝ օգնելով նրանց և աղոթիր նրանց համար Ալլահին: Ալլահը ողորմած է, և Նրա ողորմությունը ընդգրկում է ամեն բան և գերազանցում Նրա բարկությունը: Նա պատվիրեց հավատացյալներին ողորմած լինել այլ արարածների նկատմամբ, և Ինքը սիրում է Իր ողորմած հետևորդներին:
4. Ալ-Մալիք الملك Ալ-Մալիք Տեր
   Ալլահը ինքնաբավ է Իր էությամբ և բացարձակապես կարիք չունի Նրա ստեղծածներից որևէ մեկին, մինչդեռ բոլորն էլ Նրա կարիքն ունեն և գտնվում են Նրա իշխանության տակ: Ալլահը բացարձակ Տիրակալն է, Ով չունի գործընկեր, և ոչ ոք չի համարձակվում Նրան հրահանգներ տալ: Նա ոչ մեկից օգնություն չի փնտրում։ Նա Իր ունեցվածքից շնորհում է ում ցանկանում է և ինչով է ուզում: Նա անում է այն, ինչ ուզում է, ստեղծում է այն, ինչ ուզում է, շնորհում է նրան, ում ցանկանում է, և պահում է նրան, ում ցանկանում է:
   Մարդը, ով գիտի Ամենակարող Ալլահի այս անունը, տիրապետում է իր հոգուն և մարմնին և թույլ չի տալիս, որ կրքերը, զայրույթը կամ քմահաճույքները տիրեն դրանց, այլ հպատակեցնում են իր լեզուն, աչքերը և ամբողջ մարմինը իրենց իսկական Վարդապետի հաճույքի համար: (աբջադիա 121)
5. Al Quddus القدوس Al Quddus Սուրբ(Անսխալ, զերծ թերություններից)
   Մաքրվել թերություններից, մեղքից, ամեն անարժանից; Ստեղծագործությունների ինտելեկտին անհասանելի և մարդու պատկերացրածից մաքուր; Հեռու բոլոր այն հատկություններից, որոնք կարող են ընկալվել մարդու զգացմունքներով կամ ներկայացված լինել մեր երևակայության և մեր մտքերի մեջ, և առավել եւս՝ հեռու բոլոր արատներից ու թերություններից:
   Նա վեր է իր նմաններին, Իրեն հավասար կամ Իրեն նմաններ ունենալուց: Օգուտը, որ ստանում է ստրուկը, երբ նա ճանաչում է այս անունը, արտահայտվում է նրանով, որ նա մաքրում է իր միտքը կեղծ գաղափարներից, սիրտը կասկածներից և հիվանդություններից, զայրույթից և ատելությունից, նախանձից և ամբարտավանությունից, ցուցադրական դրսևորումից, Ալլահին գործընկերներից, ագահությունից և ագահությունից: ժլատություն.-այսինքն այն ամենը, ինչ վերաբերում է մարդու հոգու թերություններին: (աբջադիա 201)
6. Աս-Սալամ Ա խաղաղապահ(Խաղաղություն և ապահովություն տալով իր արարածներին)
   Խաղաղություն և բարգավաճում տալով Նրա ստեղծագործություններին. Մեկը, որի էությունը բնորոշ չէ թերություններին, ժամանակավորությանը, անհետացմանը. Նա, ում էությունը զուրկ է բոլոր արատներից, հատկանիշներից՝ բոլոր թերություններից, իսկ գործերից՝ բոլոր չարիքներից: Ամբողջ բարեկեցությունը, որ ստանում է ստրուկը և մնացած արարածները, գալիս է Նրանից: Մարդը, ով գիտի Ամենակարող Ալլահի այս անունը, փրկում է իր սիրտը այն ամենից, ինչը վիրավորում է Ալլահի արժանապատվությունը, հավատը Նրա և Նրա Շարիաթի հանդեպ: (աբջադիա 162)
7. Ալ-Մուումին المؤمن Հավատարիմ(Վստահելի) Իր ստրուկների հետ պայմանավորվածությանը հավատարիմ, Իր հավատարիմ ստրուկներին (ավլիային) տանջանքներից փրկելով: Նա, ումից ապահովությունն ու հանգստությունը գալիս են՝ ցույց տալով Նրան դրանց հասնելու միջոցները և փակելով վախի և վնասի ճանապարհները: Միայն Նա է տալիս ապահովությունը, իսկ խաղաղությունը գալիս է միայն Նրա շնորհով: Նա տվեց մեզ զգայական օրգանները, որոնք մեր բարեկեցության միջոցն են, ցույց տվեց մեզ մեր փրկության ճանապարհը, տվեց մեզ դեղամիջոցներ մեր բուժման համար, կերակուր և խմիչք մեր գոյության համար, և մենք հավատացինք Նրան նաև Նրա շնորհով, միայն Նա է պահում բոլոր արարածների անվտանգությունը, և նրանք բոլորը հույս ունեն Նրա օգնության և պաշտպանության վրա: (աբջադիա 167)
8. Ալ-Մուհեյմին ( հնազանդինքներդ) 59:23;
   Նա, Ով պաշտպանում է, տիրապետում, ղեկավարում և վերահսկում է Իր բոլոր արարածներից յուրաքանչյուրի գործերը, կյանքն ու ապրուստը՝ փոքր ու մեծ, մեծ և աննշան: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, հարգում է Նրան, չի հակադրվում Նրա կամքին և ոչ մի դեպքում չի հնազանդվում Նրան: (աբջադիա 176),
9. Ալ-Ազիզ ( Հիանալի, Անպարտելի) 2:209, 220, 228, 240; 3:4, 6, 18, 62, 126; 4:56, 158, 165; 5։38, 118; 6:96; 9:40, 71; 11:66; 14:47; 16:60; 22:40, 74; 26:9, 104, 122, 140, 159, 175, 191; 27:78; 29։26, 42; 38։9, 66; 39։5; 48։7; 54:42; 57։1; 58:21; 59։1, 23-24;
   Նա, ով ունի առանձնահատուկ մեծություն, հաղթական բոլորի նկատմամբ, Նրա գոյությանը նման գոյությունը բացարձակապես անհնար է:
   Ամենակարող Ալլահը մեկն է, Նա չունի գործընկերներ, և Նրա արարածների կարիքը մեծ է. մեզանից ոչ ոք չի կարող անել առանց Նրա: Եթե ​​Նա չլիներ, ուրեմն մենք չէինք լինի: (աբջադիա 125),
10. Ալ Ջաբբար ( Հզոր, Ղեկավարելով բոլորը Իր կամքի համաձայն) 59:23; 68:19-20, 26-33;
    Ում կամքով է լինում ամեն ինչ, ում կամքը չի մնում անկատար, նա, ով ընտելացնում է ստեղծագործությունները (այսինքն՝ գոյություն ունեցողը). Նա, ում կամքին ենթակա են բացարձակապես բոլոր արարածները, բայց Ինքը ոչ մեկի կամքին ենթակա չէ և ոչ ոք ի վիճակի չէ դուրս գալ Նրա իշխանությունից։ Նա ջախջախում է բռնակալներին, ովքեր ձգտում են ոտնձգություն կատարել Իր իրավունքի և Իր արարածների իրավունքների վրա, և նրանց թեքում է Իր կամքին, ինչպես որ բոլորին մահվան բերեց: (աբջադիա 237),
11. Ալ-Մութաքյաբբիր (Իսկական վեհության մեկ տիրապետող) Վերադաս 2:260; 7:143; 59:23;
    գերազանցելով ամբողջ ստեղծագործությունը; Նա, ում որակներն ավելի բարձր են, քան արարածների որակները, մաքուր է արարածների որակներից. Իսկական Մեծության միակ Տերը; Նա, ով իր բոլոր ստեղծագործությունները համարում է աննշան Իր էության համեմատ, քանզի ոչ ոք արժանի չէ հպարտության, բացի Նրանից: Նրա հպարտությունը դրսևորվում է նրանով, որ Նա թույլ չի տալիս որևէ մեկին հավակնել արարչագործությանը և վիճարկել Իր հրամանները, իշխանությունն ու կամքը: Նա ջախջախում է բոլոր նրանց, ովքեր ամբարտավան են Իր և Իր արարածների նկատմամբ: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, դաժանություն և ամբարտավանություն չի ցուցաբերում Ալլահի արարածների նկատմամբ, քանի որ դաժանությունը բռնություն և անարդարություն է, իսկ ամբարտավանությունը՝ ինքնագովեստ, արհամարհանք ուրիշների նկատմամբ և ոտնահարում նրանց իրավունքները: Դաժանությունը չի պատկանում Ալլահի արդար ծառաների հատկանիշներին: Նրանք պարտավոր են ենթարկվել և ենթարկվել իրենց Ինքնիշխանին։ (աբջադիա 693),
12. Ալ Խալիք (Ստեղծող) չափում(Ճարտարապետ) 6:101-102; 13:16; 24:45; 39:62; 40:62; 41:21; 59:24;
    Նա, ով իսկապես ստեղծում է, առանց օրինակի և նախատիպի, և որոշում է արարածների ճակատագիրը. Նա, ով ոչնչից ստեղծում է այն, ինչ ուզում է. Նա, ով ստեղծել է վարպետներին և նրանց հմտությունները, որակավորումները. Նա, ով կանխորոշել է բոլոր արարածների չափը դեռևս նրանց գոյությունից առաջ և նրանց օժտել ​​գոյության համար անհրաժեշտ հատկանիշներով։ (աբջադիա 762),
13. Ալ-Բարի (Արարիչ առանց թերությունների) Ստեղծող(Շինարար) 59։24
    Նա, Ով Իր զորությամբ ստեղծեց ամեն ինչ. Նա այն Արարիչն է, Ով իր նախասահմանության համաձայն ստեղծել է ամեն ինչ չգոյությունից: Դրա համար Նա ոչ մի ջանք գործադրելու կարիք չունի. Նա ինչ-որ բանի ասում է. «Եղիր»: և դա իրականանում է: Նա, ով գիտի Ամենակարողի այս անունը, չի երկրպագում ոչ մեկին, բացի իր Արարչից, դիմում է միայն Նրան, օգնություն է փնտրում միայն Նրանից և խնդրում այն, ինչ իրեն պետք է, միայն Նրանից: (աբջադիա 244),
14. Ալ-Մուսավիր (Ամեն ինչ ձևավորող) Ձևավորող(Քանդակագործ) 20:50; 25։2; 59:24; 64։3;
    Logos, Mind, Sophia - իմաստների և ձևերի աղբյուր; Նա, Ով ձևեր և պատկերներ է տալիս ստեղծագործություններին. Նա, ով յուրաքանչյուր ստեղծագործության տվել է իր ուրույն ձևը, նախշը, որը տարբերվում է նմանատիպ այլ ստեղծագործություններից: (աբջադիա 367),
15. Ալ-Ղաֆար (Մեղքերը ներող և քողարկող) Ներողամիտ(մեղքերը թաքցնող) 20:82; 38:66; 39։5; 40:42; 71:10;
    Նա, Ով միակն է, ով ներում և թաքցնում է արարչագործության մեղքերը, ներում է և՛ այս, և՛ մյուս աշխարհում. Նա, ով պարզ է դարձնում Իր ծառաների գեղեցիկ դիմագծերը և ծածկում նրանց թերությունները, նա թաքցնում է դրանք աշխարհիկ կյանքում և զերծ է մնում գալիք կյանքում մեղքերի հատուցումից: Նա թաքցրեց մարդուց, իր գեղեցիկ արտաքինի հետևում, այն, ինչ դատապարտվում է աչքով, Նա խոստացավ նրանց, ովքեր դիմում են Իրեն, անկեղծորեն ապաշխարելով կատարվածի համար, իրենց մեղքերը փոխարինել բարի գործերով: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, թաքցնում է ամեն արատավոր և կեղտոտ բան իր մեջ և ծածկում է այլ արարածների արատները՝ դիմելով նրանց ներողամտությամբ և խոնարհումով: (աբջադիա 312),
16. Ալ-Քահար (Անհնազանդների կործանիչը) գերիշխող 6:18; 12:39; 13:16; 14:48; 38:65; 39:4; 40:16;
    Նա, Ով Իր մեծությամբ և զորությամբ ընտելացնում է ստեղծագործությունները. Նա, ով ստիպում է քեզ անել այն, ինչ ուզում է, անկախ նրանից՝ նրանք դա ուզում են, թե չեն ուզում ստեղծագործություն; Նա, ում մեծությանը հնազանդ են ստեղծագործությունները։ (աբջադիա 337),
17. Ալ-Վահաբ (Բարգավաճ տվող) Դոնոր(Ողորմություն տվող) 3:8; 38։9, 35;
    Նա, Ով անշահախնդիր է շնորհում, Ով օրհնություններ է շնորհում Իր ծառաներին. Նա, Ով առանց խնդրանքի սպասելու, կատարում է անհրաժեշտը. Նա, ով առատ բարիք ունի. Նա, Ով անընդհատ շնորհում է. Նա, Ով նվերներ է տալիս Իր բոլոր արարածներին՝ չցանկանալով փոխհատուցում և չհետապնդելով եսասիրական նպատակներ: Ոչ ոք չունի այս հատկությունը, բացի Ամենակարող Ալլահից: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, իրեն ամբողջությամբ նվիրում է իր Տիրոջ ծառայությանը՝ չձգտելով որևէ այլ բանի, քան Նրա գոհունակությունը: Նա իր բոլոր գործերը կատարում է միայն հանուն Նրա և անշահախնդիր նվերներ է տալիս կարիքավորներին՝ չակնկալելով նրանցից վարձատրություն կամ երախտագիտություն։ (աբջադիա 45),
18. Ար-Ռազակ (Օրհնություններ և սնունդ տալը) օժտող 10:31; 24:38; 32:17; 35:3; 51:58; 67:21;
    Աստված ապրուստ տվողն է. Նա, ով ստեղծել է ապրուստի միջոցները և օժտել ​​նրանց Իր արարածներով: Նա նրանց օժտեց ինչպես շոշափելի, այնպես էլ բանականությամբ, գիտելիքով և սրտում հավատքով: Նա, ով պահպանում է կենդանի արարածների կյանքը և հաստատում այն: Օգուտը, որ ստանում է Ալլահի այս անունը իմացող անձը, այն գիտելիքն է, որ ոչ ոք բացի Ալլահից ի վիճակի չէ սնուցում տալ, և նա վստահում է միայն Նրան և փորձում է պատճառ դառնալ այլ արարածներին սնունդ ուղարկելու համար: Նա չի ձգտում ստանալ Ալլահի ժառանգությունը այն, ինչ նա արգելել է, այլ համբերում է, կանչում է Տիրոջը և աշխատում է ժառանգություն ստանալու համար, ինչ թույլատրված է: (աբջադիա 339),
19. Ալ-Ֆաթթահ (Բացելով բարու և բարու դարպասները) Բացում(Պարզաբանում) 7:96; 23:77; 34:26; 35։2; 48։1; 96։1-6;
    Նա, ով բացահայտում է թաքնվածը, հեշտացնում է դժվարությունները, տանում է դրանք. Նա, ով ունի գաղտնի գիտելիքի և երկնային օրհնությունների բանալիները: Նա բացում է հավատացյալների սրտերը՝ ճանաչելու Իրեն և սիրելու Նրան, բացում է դարպասները կարիքավորների համար՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, օգնում է Ալլահի արարածներին կանխել վնասը և հեռացնել չարը, և ձգտում է առիթ դառնալ նրանց առջև բացելու երկնային օրհնությունների և հավատքի դարպասները: (աբջադիա 520),
20. Ալ-Ալիմ (Ամենագետ) Ամենագետ 2:29, 95, 115, 158; 3:73, 92; 4: 12, 17, 24, 26, 35, 147; 6:59; 8:17; 11:5; 12:83; 15:86; 22:59; 24:58, 59; 24:41; 33:40; 35:38; 57:6; 64:18;
    Նա, Ով ամեն ինչ գիտի ամեն ինչի մասին, Նրանք, ովքեր հասկացել են այս անունը, ձգտում են գիտելիքի: (աբջադիա 181),
21. Ալ-Քաբիդ (հոգի վերցնող) նվազեցնելով(Սահմանափակող) 2:245; 64:16-17;
    Նա, ով Իր արդար կարգով նեղացնում է (նվազեցնում) օգուտները, ում ուզում է. Նա, ով հոգիներին պահում է Իր իշխանության մեջ, ենթարկում նրանց մահվան, տիրում է Իր անկեղծ ծառաների օրհնություններին և ընդունում նրանց ծառայությունները, պահում է մեղավորների սրտերը և զրկում նրանց իրեն ճանաչելու հնարավորությունից՝ իրենց անհնազանդության և ամբարտավանության պատճառով: Մարդ, ով գիտի. Ալլահի այս անունը պաշտպանում է նրա սիրտը, մարմինը և շրջապատողներին մեղքերից, չարից, վատ արարքներից և բռնությունից՝ խրատելով, զգուշացնելով և վախեցնելով նրանց: (աբջադիա 934),
22. Ալ-Բասիթ (Օրություն տալը և կյանքը երկարացնելը) խոշորացնող(Բաշխում) 2:245; 4:100; 17:30;
    Նա, ով կյանք է տալիս արարածներին, նրանց մարմիններն օժտում հոգիներով և առատաձեռն ժառանգություն է տալիս և՛ թույլերին, և՛ հարուստներին: Ալլահի այս անունը իմանալու օգուտն այն է, որ մարդն իր սիրտն ու մարմինը դարձնում է դեպի բարությունը և կանչում այլ մարդկանց: դրան քարոզելով և խաբեությամբ: (աբջադիա 104),
23. Ալ-Հաֆիդ (նվաստացուցիչ անհավատներ) նսեմացնող 2:171; 3:191-192; 56:1-3; 95:5;
    Նվաստացնելով բոլոր նրանց, ովքեր ամբարիշտ են, ովքեր ապստամբեցին ճշմարտության դեմ: (աբջադիա 1512),
24. Ար-Ռաֆի (Հավատացյալների բարձրացնող) բարձրացնող 6:83-86; 19:56-57; 56:1-3;
    Նա բարձրացնում է հավատացյալներին, ովքեր զբաղվում են երկրպագությամբ. Պահելով երկինքն ու ամպերը: (աբջադիա 382),
25. Ալ-Մուիզ ( ամրապնդողվեհացնող) 3։26; 8։26; 28։5;
    Ուժ, զորություն, հաղթանակ տալ ցանկացողներին, բարձրացնել նրան։ (աբջադիա 148),
26. Ալ-Մուզիլ ( թուլացնող,Գահավիժում) 3:26; 9։2, 14–15; 8։18; 10:27; 27:37; 39:25-26; 46:20;
    Ստորացնելով նրան, ում ուզում է, զրկելով նրան ուժից, իշխանությունից ու հաղթանակից։ (աբջադիա 801)
27. Աս-Սամի» ( Ամբողջ լսողություն) 2:127, 137, 186, 224, 227, 256; 3:34-35, 38; 4:58, 134, 148; 5:76; 6:13, 115; 8:17; 10:65; 12:34; 14:39; 21:4; 26:220; 40:20, 56; 41:36; 49:1;
    Նա, ով լսում է ամենաթաքնվածը, ամենահանգիստը; Նա, ում համար անտեսանելին գոյություն չունի տեսանելիների մեջ. Նա, ով Իր տեսիլքով ընդունում է նույնիսկ ամենափոքր բաները: (աբջադիա 211),
28. Ալ-Բասիր ( Ամենատես) 2:110; 3:15, 163; 4:58, 134; 10:61; 17:1, 17, 30, 96; 22:61, 75; 31:28; 40:20; 41:40; 42:11, 27; 57:4; 58:1; 67:19;
    Նա, ով տեսնում է բացն ու թաքնվածը, ակնհայտն ու գաղտնիքը. Նա, ում համար անտեսանելին գոյություն չունի տեսանելիների մեջ. Նա, ով Իր տեսիլքով ընդունում է նույնիսկ ամենափոքր բաները: (աբջադիա 333),
29. Ալ-Հակամ ( Որոշիչ, Գերագույն Դատավոր, Ով բաժանում է լավը վատից) 6:62, 114; 10:109; 11:45; 22:69; 95։8;
    Նա, ով դատում է ստեղծվածին ինչպես ուզում է; Նա, ով տարբերում է ճշմարիտը կեղծից, որը չի համապատասխանում ճշմարտությանը. Նրան, ում կանխորոշումը ոչ ոք ի վիճակի չէ մերժել, խուսափիր; Նա, ում իմաստությունը ոչ ոք ի վիճակի չէ գնահատել, հասկանալ, ում որոշումները ոչ ոք ի վիճակի չէ հասկանալ. Գերագույն դատավորը, ում որոշումը ոչ ոք չի կարող մերժել և ում որոշմանը ոչ ոք չի կարող խանգարել: Նրա որոշումները լիովին արդար են, և որոշումները միշտ ուժի մեջ են: Նա կատարյալ իմաստություն ունի, գիտի ամեն ինչի էությունը և դրա արդյունքները: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, գիտակցում է, որ ինքը գտնվում է Ալլահի բացարձակ իշխանության մեջ և ենթարկվում է Նրա կամքին: Ալլահի ծառան գիտի, որ Իր կրոնը ամենաարդարն է և ամենաիմաստունը, և հետևաբար նա ապրում է այս կրոնով և ոչ մի կերպ չի հակասում դրան: Նա գիտի, որ Ալլահի բոլոր գործերն ու պատվիրանները պարունակում են բարձրագույն իմաստություն, և նա երբեք չի հակադրվում դրանց: (աբջադիա 99),
30. Ալ-Ադլ ( Արդար) Արդար է նա, ով ունի կարգ, որոշումներ, գործեր. Նա, ով ինքը չի ցուցաբերում անարդարություն և արգելում է դա ուրիշներին. Նա, ով մաքուր է անարդարությունից իր գործերով և որոշումներով. իւրաքանչիւրին տալով ըստ իր անապատի. Նա, ով բարձրագույն արդարության աղբյուրն է։ Նա արդար է վարվում իր թշնամիների հետ, և իր արդար ծառաների հանդեպ նա ողորմած է և ողորմած,
31. Ալ-Լատիֆ ( Գթասրտություն ցույց տալ ստրուկներին) Իր ծառաների նկատմամբ բարի, նրանց հանդեպ ողորմած, նրանց կյանքը հեշտացնող, նրանց պարունակող:
32. Ալ Խաբիր ( ամենագետ) Իմանալով գաղտնիքը, ինչպես նաև ակնհայտը, իմանալով և՛ արտաքին դրսևորումը, և՛ ներքին բովանդակությունը. Նա, ում համար գաղտնիք չկա. Նա, ում գիտելիքից ոչինչ չի թողնում, չի հեռանում. Նա, ով գիտի, թե ինչ էր և ինչ կլինի:
33. Ալ Հալիմ ( Ներողամիտ) Անհնազանդություն դրսևորած տանջանքից ազատողը. Նա, Ով օրհնություններ է տալիս և՛ նրանց, ովքեր հնազանդություն են ցուցաբերել, և՛ նրանց, ովքեր չեն հնազանդվել. Նա, ով տեսնում է իր հրամանների անհնազանդությունը, բայց Նրան չի հաղթում բարկությունը և չի շտապում հատուցումը՝ չնայած Իր ողջ զորությանը: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, մեղմ է և հեզ հաղորդակցության մեջ, չի բարկանում և անլուրջ է վարվում:
34. Ալ-Ազիմ ( Մեծագույն) Ում մեծությունը չունի սկիզբ և վերջ. որի բարձրությունը սահմաններ չունի. մեկը, որի նմանը չկա. նրան, ում իրական էությունն ու մեծությունը, որոնք ամեն ինչից վեր են, ոչ ոք չի կարող ըմբռնել, որովհետև սա ստեղծագործությունների մտքի հնարավորություններից վեր է:
35. Ալ Ղաֆուր ( շատ ներողամիտ) Նա, ով ներում է իր ստրուկների մեղքերը: եթե նրանք ապաշխարեն.
36. Աշ-Շակուր ( պարգեւատրումավելի արժանի): Նա, ով իր ծառաներին մեծ վարձատրություն է տալիս նրանց փոքր պաշտամունքի համար, կատարելագործելով թույլ գործերը, ներելով նրանց:
37. Ալ-Ալի ( Վեհափառ, Բարձրացնող): Նա, ում բարձրությունն անգնահատելիորեն բարձր է. Նա, ով չունի հավասարը, մրցակիցները, չկան համախոհներ և համախոհներ. Նա, ով այս ամենից վեր է. Նա, ում էությունը, զորությունն ու ուժը ամենաբարձրն են։
38. Ալ-Քաբիր ( Հիանալի, Նա, ում առաջ ամեն ինչ աննշան է): Նա, ով ունի իսկական մեծություն հատկություններով և գործերով. ոչ մի բանի կարիք; Նա, ում ոչ ոք և ոչինչ չի կարող թուլացնել. Այն, որի հետ նմանը չկա։
39. Ալ Հաֆիզ ( պաշտպանիչ, Պահպանը): Պաշտպանել այն ամենը, ինչ կա, յուրաքանչյուր գոյություն, ներառյալ ամենափոքր նյութերը. Նա, ում հովանավորությունն անվերջ է, անվերջ; Նա, ով պահում և պահպանում է ամեն ինչ:
40. Ալ-Մուկիտ ( աջակցող, օրհնությունների Արարիչ)։ Կենսապահովման համար անհրաժեշտ ամեն ինչի վերացում; Բերելով այն Իր արարածներին, Որոշելով դրա քանակը. օգնություն ցույց տալը; Հզոր.
41. Ալ-Հասիբ ( Հաշվետվություն վերցնելը) Բավական է իր ծառաների համար. բավական է բոլոր նրանց, ովքեր վստահում են նրան: Նա կշտացնում է իր ծառաներին ըստ իր ողորմության, հեռացնում է նրանց նեղությունից։ Նա բավական է միայն Նրան ապավինել լավ բաների և ապրուստի հասնելու համար, և ուրիշի կարիքը չկա: Նրա բոլոր արարածները Նրա կարիքն ունեն, քանի որ Նրա բավարարությունը հավերժական է և կատարյալ:
42. Ալ Ջալիլ ( Մեծագույն հատկանիշների տերը՝ վեհ) Նա, ով ունի իսկական մեծություն և բոլոր կատարյալ հատկություններ. մաքրել բոլոր թերություններից.
43. Ալ-Քյարիմ ( առավել առատաձեռն) Նա, ում օրհնությունը չի պակասում, ինչքան էլ տա. ամենաարժեքավորը՝ ընդգրկելով արժեքավոր ամեն ինչ; Նա, ում յուրաքանչյուր արարք արժանի է ամենաբարձր գովասանքի. Նա, ով կատարում է իր խոստումները և շնորհում է ոչ միայն ամբողջությամբ, այլ նաև ավելացնում է իր շնորհից նույնիսկ այն ժամանակ, երբ արարածների բոլոր ցանկությունները սպառված են: Նրան չի հետաքրքրում, թե ում և ինչով է Նա տվել, և Նա չի ոչնչացնում նրանց, ովքեր ապաստան են գտնում Իր մոտ, քանի որ Ալլահի առատաձեռնությունը բացարձակ և կատարյալ է:
44. Ար-Ռաքիբ ( Դիտում) Հետևելով իր արարածների վիճակին, իմանալով նրանց բոլոր արարքները, շտկելով նրանց բոլոր արարքները. Նա, ում վերահսկողությունից ոչ ոք ու ոչինչ չի հեռանում։
45. Ալ Մուջիբ ( Աղոթքների ստացողև խնդրանքներ): Արձագանքելով աղոթքներին և խնդրանքներին. Նա բարեհաճում է իր ստրուկին նույնիսկ նախքան նրա կողմը դիմելը, պատասխանում է նրա աղոթքին նույնիսկ նախքան կարիքը նրան պատահել:
46. Ալ-Վասի ( Անսահմանափակ շնորհի և գիտելիքի տեր) Նա, ում օրհնությունները լայն են արարածների համար. Նա, ում ողորմությունը մեծ է ամեն ինչի համար:
47. Ալ-Հակիմ ( ամենաիմաստուն, Իմաստության տիրապետող)։ Նա, Ով ամեն ինչ անում է խելամտորեն. Նա, ով անում է ճիշտ բաներ; Նա, ով գիտի բոլոր գործերի էությունը, ներքին բովանդակությունը. Նա, ով լավ գիտի իր կողմից կանխորոշված ​​իմաստուն որոշումը. Նա, ով ունի բոլոր գործերը, բոլոր որոշումները, արդար, իմաստուն:
48. Ալ-Վադուդ (Սիրելով Իր հավատացյալ ստրուկներին): Սիրելով իր ստեղծագործությունները և սիրելի «aulia»-ի սրտերի համար
49. Ալ-Մաջիդ ( Փառավոր, Ամենապատիվ): Ամենաբարձրը վեհությամբ; նա, ով ունի շատ լավ, ով տալիս է առատաձեռն, ումից մեծ է օգուտը։
50. Ալ-Բայս ( հարություն առնողմահից հետո և մարգարեներ ուղարկելուց հետո): Դատաստանի օրը արարածների հարություն առնելը; նա, ով մարգարեներ է ուղարկում ժողովրդին, օգնություն է ուղարկում իր ծառաներին։
51. Աշ-Շահիդ ( Վկաամեն ինչ): Զգոն ու աչալուրջ հետևում է աշխարհին. «Շահիդ» բառը կապված է «շահադա» հասկացության հետ՝ ապացույց։ Նա կատարվողի Վկան է, Ումից չի կարելի թաքցնել ոչ մի իրադարձություն, որքան էլ այն փոքր ու աննշան լինի։ Վկա լինել նշանակում է չլինել այն, ինչ վկայում ես։
52. Ալ Հաքք ( Ճիշտ) Իր խոսքերի միջոցով ճշմարիտի ճշմարտության հաստատում (կալիմա); Նա, ով հաստատում է իր ընկերների ճշմարտությունը:
53. Ալ-Վաքիլ ( հովանավոր,Ֆիդյուցիար): Նա, ում վրա պետք է հույս դնել; բավական է նրանց համար, ովքեր ապավինում են միայն Նրան. Ով գոհացնում է նրանց, ովքեր հույս ունեն և ապավինում են միայն Նրան:
54. Ալ Քավիյ ( ամենակարող) Լիակատար, կատարյալ ուժի տեր, հաղթական; Նա, ով չի պարտվում; Նա, ով իշխանություն ունի բոլոր մյուս ուժերից վեր:
55. Ալ-Մաթին ( անսասան, Մեծ Ուժի Տէր, Հզօր)։ իրենց որոշումներն իրականացնելու համար միջոցների կարիք չունեն. օգնության կարիք չունի; Նա, ով օգնականի, ուղեկիցի կարիք չունի։
56. Ալ-Վալի (ընկեր, ուղեկից, Օգնում էհավատացյալներ): Նա, ով բարեհաճում է նրանց, ովքեր հնազանդվում են, օգնում է նրանց, ովքեր սիրում են նրանց. ընտելացնել թշնամիներին; պատասխանատու է արարածների գործերի համար. ստեղծվածի պահապան.
57. Ալ-Համիդ ( գովելի, Արժանի գովասանքի)։ Արժանի է բոլոր գովասանքի իր կատարելության համար. հավերժ փառքի տերը:
58. Ալ-Մուխսի ( հաշվի առնելով, Բոլորը հաշվում են): Նա, ով իր գիտելիքներով սահմանում է այն ամենի սահմանները, ինչ գոյություն ունի. Նա, ումից ոչինչ չի փախչում։
59. Ալ-Մուբդի ( ստեղծելով) Նա, Ով հենց սկզբից, առանց օրինակի ու նախատիպի, ստեղծեց այն ամենը, ինչ կա։
60. Ալ-Մուիդ ( Վերադառնալով) Կրկնել, ամեն ինչին կայունություն տալ, վերադառնալ; նա, ով բոլոր կենդանի էակներին վերադարձնում է մեռած վիճակի, իսկ հետո հաջորդ աշխարհում վերակենդանացնում է նրանց՝ վերադարձնելով նրանց կյանք:
61. Ալ Մուհի ( Անիմացիոն, հարություն տալով, կյանք տալով): Նա, ով ստեղծում է կյանքը; Նա, ով կյանք է տալիս ցանկացած բանի, որն ուզում է. Նա, ով արարածներ է ստեղծել ոչնչից. Նա, ով վերակենդանանում է նույնիսկ մահից հետո:
62. Ալ Մումիտ ( մահաբեր) Նա, ով մահվան որոշում է կայացրել բոլոր մահկանացուների համար. Նա, ումից բացի սպանող չկա. Նա, ով իր ստրուկներին ընտելացնում է մահով, երբ կամենում է և ինչպես ուզում:
63. Ալ Հայ ( Ապրելով, Արթնանում, երբևէ ապրում): Հավերժ կենդանի; Նա, ում կյանքը չունի սկիզբ և վերջ. Նա, Ով միշտ կենդանի է եղել և հավիտյան կենդանի է մնալու. կենդանի, ոչ մեռնող:
64. Ալ Քայում ( Անկախ, Անկախ, ստեղծածին գոյություն տալը)։ Անկախ ոչ մեկից և ոչնչից, ոչ մեկի կամ որևէ բանի կարիք չունենալով. Նա, ով հոգ է տանում ամեն ինչի մասին; որի միջոցով ամեն ինչ գոյություն ունի. Նա, ով ստեղծել է արարածներին և պահպանում է դրանք. Նա, ով գիտի ամեն ինչի մասին:
65. Ալ-Վաջիդ ( Հարուստով անում է այն, ինչ ուզում է): Նա, ով ունի այն ամենը, ինչ կա, ում համար չկա «բացակայում», «անբավարարություն» հասկացություն. Նա, ում մոտ պահպանվում են բոլոր գործերը, ոչինչ չի վատնում. Նա, ով ամեն ինչ հասկանում է:
66. Ալ-Մաաջիդ ( ամենափառահեղ, Նա, ում առատաձեռնությունն ու վեհությունը մեծ են): Նա, ով ունի կատարյալ կատարելություն; Նա, ով ունի գեղեցիկ վեհություն; Նա, ում հատկություններն ու գործերը մեծ են և կատարյալ. առատաձեռնություն և ողորմություն ցուցաբերելով իր ստրուկների նկատմամբ:
67. Ալ-Վահիդ ( Միայնակ) Նրանից բացի ուրիշ ոչ ոք և Նրան հավասար չկա:
68. Աս-Սամադ ( ինքնաբավ, ոչնչի կարիք չունենալով): Այն խորհրդանշում է Ալլահի հավերժությունն ու անկախությունը: Նա է, ում բոլորը հնազանդվում են. Նա, ում իմացության դեպքում ոչինչ չի լինում. Նա, ում պետք է բոլորին ամեն ինչում, և Ինքը ոչ ոքի և ոչ մի բանի կարիք չունի։
69. Ալ-Քադիր ( Ուժի տեր) Նա, ով կարող է ստեղծել ոչնչից և կարող է ոչնչացնել իրերը. Նա, ով կարող է գոյություն ստեղծել չեղածից և կարող է այն վերածել չկեցության; անել ամեն ինչ խելամտորեն.
70. Ալ-Մուքթադիր ( Ամենազորամեն ինչ դասավորելով լավագույն ձևով): Նա, Ով դասավորում է արարածների համար իրերը լավագույն ձևով, քանի որ ոչ ոք չի կարող դա անել:
71. Ալ Մուկադդիմ ( Առաջադրելովառաջ, ում կամենաք): Առաջ մղել այն ամենը, ինչ պետք է լինի առջևում; առաջ մղելով իր արժանի ծառաներին։
72. Ալ-Մուախհիր ( հետ քաշելովետ): Հետ մղել այն ամենը, ինչ պետք է լինի հետևում; նա, ով ետ է մղում, ըստ իր հասկացողության և իր կամքի համաձայն, անհավատներին, ամբարիշտներին և բոլոր նրանց, ովքեր պետք է հետ մղվեն:
73. Ալ Ավալ ( Անսկիզբ) Նախ՝ անսկիզբ և հավերժ: Նա, ով նախորդել է բոլոր ստեղծված աշխարհներին:
74. Ալ-Ահիր ( Անվերջ) Նա, ով մնում է բոլոր ստեղծվածների կործանումից հետո. Նա, Ով վերջ չունի, հավերժ մնաց. Նա, ով ոչնչացնում է ամեն ինչ; Նա, ումից հետո ոչինչ չի լինի, բացի Նրանից՝ Հավիտենական Անմահ Ամենակարող Աստծուց, բոլոր ժամանակների, ժողովուրդների և աշխարհների Արարիչից:
75. Ազ-Զահիր ( Բացահայտ, Նա, ում գոյությունն ակնհայտ է): Դրսևորվում է Նրա գոյության մասին վկայող բազմաթիվ փաստերով:
76. Ալ-Բաթին ( Թաքնված, նա, ով անտեսանելի է այս աշխարհում): Նա, Ով գիտի և՛ ակնհայտը, և՛ թաքնվածը ամեն ինչի մասին. Նա, ում նշանները պարզ են, և Ինքն այս աշխարհում անտեսանելի է:
77. Ալ Վալի ( Իշխող, գերիշխող բոլորի վրա): Ամեն ինչի վրա տիրող; Նա, ով ամեն ինչ անում է ըստ իր կամքի և իմաստության. Մեկը, ում որոշումները կատարվում են ամենուր և միշտ:
78. Ալ Մութաալի ( Գերագույն, զերծ թերություններից): Նա, ով վեր է զրպարտիչ հերյուրանքներից, վեր է ստեղծվածից բխող կասկածներից։
79. Ալ Բարր ( Օրհնյալ, ում ողորմությունը մեծ է)։ Ով բարություն է անում իր ծառաներին, ողորմած է նրանց հանդեպ. տալով նրանց, ովքեր խնդրում են, ողորմելով նրանց. հավատարիմ ուխտին, խոստումը արարածին.
80. Ատ-Թավաբ ( Ընդունելով ապաշխարությունը) Նա, ով ընդունում է ծառաների ապաշխարությունը, բարեհաճում է նրանց ապաշխարության մեջ, առաջնորդում է նրանց ապաշխարության, կարողանում է խղճմտանք առաջացնել, դրդել նրանց ապաշխարության: Պատասխանելով աղոթքներին; ներելով նրանց մեղքերը, ովքեր ապաշխարում են:
81. Ալ-Մունթաքիմ ( պատժելովԱնհնազանդներին հատուցող): Անհնազանդների ողնաշարը կոտրելը; չարչարելով չարերին, բայց միայն ծանուցումից ու զգուշացումից հետո, եթե նրանք ուշքի չգան։
82. Ալ Աֆուվ ( ներողամիտ) Նա, ով ներում է մեղքերը և ջնջում դրանք. մաքրում է վատ արարքները; Նա, ում ողորմությունը լայն է. բարին և անհնազանդություն անելը, չշտապելով պատիժը:
83. Ար-Ռաուֆ ( Ներողամիտ) Զրկված է կոպտությունից, կարեկցանք և խղճահարություն դրսևորելով այս կյանքում բոլոր արարածների և նրանցից ոմանց նկատմամբ՝ հավիտենական կյանքում՝ իրեն մերձավոր հավատացյալների միջից:
84. Ալ-Մալիքուլ-մուլք ( Իսկական Վարպետբոլոր բաներից): թագավորությունների թագավոր; թագավորության ամենազոր թագավորը; նա, ով անում է այն, ինչ ուզում է; չկա մեկը, ով կարող է անտեսել, շեղել իր որոշումները. չկա մեկը, ով կարող էր չհամաձայնել, քննադատել, կասկածի տակ դնել իր որոշումը։
85. Զուլ-Ջալալի վա'լ-Իքրամ ( Իսկական վեհության և առատաձեռնության տերը) Հատուկ մեծության և առատաձեռնության տերը. կատարելության սեփականատեր; ամբողջ մեծությունը պատկանում է Նրան, և բոլոր առատաձեռնությունները գալիս են Նրանից:
86. Ալ Մուկսիտ ( Արդար) Նա, ում հետ բոլոր որոշումները իմաստուն են և արդար. վրեժխնդիր լինել ճնշողներից ճնշվածների համար. կատարյալ կարգեր հաստատելով, ճնշողին ուրախացնելով այն բանից հետո, երբ նա ուրախացրեց ճնշվածին և նա ներեց:
87. Ալ-Ջամի ( Հավասարակշռումհակասություններ): Նա, ով հավաքեց էության, որակների և գործերի բոլոր կատարելությունները. Նա, Ով հավաքում է ողջ ստեղծագործությունը. Նա, ով հավաքվում է հաջորդ աշխարհում՝ Արասատի տարածքում:
88. Ալ-Գանիյ ( Հարուստ, ոչ մեկի կարիքը չունենալով): Հարուստ և ոչնչի կարիք չունեցող; Այն մեկը, որն անհրաժեշտ է բոլորին:
89. Ալ Մուղնի ( հարստացնելով) Ծառաներին օրհնություններ տալը. Նա, ով հարստացնում է ում ուզում է; բավարար է ստեղծվածների համար:
90. Ալ-Մանի ( Շրջապատող) Կանխող, զսպող, արգելող։ Նա, ով չի տալիս նրան, ում չի ուզում տալ, նրան փորձելու կամ պահելու, վատից պաշտպանելու համար։
91. Ադ-Դարր ( Ջախջախիչ). Իր օրհնություններից զրկելով նրանց, ում Նա կամենա: Թագավորությունների ու ժողովուրդների ջնջում երկրի երեսից, համաճարակներ ու բնական աղետներ ուղարկել մեղավորների վրա, փորձարկել ստեղծագործությունները։
92. Ան-Նաֆի ( բարերար) Մեծ օգուտ բերելով նրան, ում Նա ցանկանում է, հիմնվելով Իր որոշումների վրա. Նա, ով առանց ում գիտության ոչ ոք ի վիճակի չէ օգուտ քաղել։
93. Ան-Նուր ( լուսավորչական) Հավատքի լույս տալը. Նա, ով երկնքի և երկրի լույսն է. Նա, ով լուսավորում է արարածների ճշմարիտ ճանապարհը. ցույց է տալիս ճշմարիտ ճանապարհի լույսը:
94. Ալ Հադի ( Առաջնորդ, ուղեցույցդեպի ճշմարտության ճանապարհը, ում նա կամենա): Առաջատարը ճիշտ ճանապարհով; Նա, Ով ճշմարիտ հայտարարություններով առաջնորդում է ստեղծվածներին ճշմարիտ ճանապարհով. Նա, ով ծանուցում է ստեղծվածին ճշմարիտ ճանապարհի մասին. Նա, ով սրտերը տանում է դեպի ինքնաճանաչում; Նա, ով արարածների մարմինները բերում է երկրպագության։
95. Ալ-Բադի ( ստեղծելովլավագույն միջոցը): Մեկը, ում համար հավասարներ չկան, ում նմաններ չկան ո՛չ էությամբ, ո՛չ որակներով, ո՛չ հրամաններով, ո՛չ որոշումներով. Նա, Ով ստեղծում է ամեն ինչ առանց օրինակի և նախատիպի:
96. Ալ-Բաքի ( Հավերժական, անսահման): Հավերժ մնալ; Նա, ով մնում է հավերժ; Նա, ում գոյությունը հավերժ է. Նա, ով չի անհետանում; Նա, ով մնում է անվերջ, ընդմիշտ։
97. Ալ-Վարիս ( Ժառանգ) Իսկական ժառանգ. Ամեն ինչի ժառանգորդ; նա, ով մնում է հավիտյան, որին մնում է Նրա բոլոր ստեղծագործությունների ժառանգությունը. Նա, ով պահպանում է ողջ իշխանությունը Իր ստեղծագործությունների անհետացումից հետո. Նա, ով ժառանգում է աշխարհը և նրանում եղած ամեն ինչ:
98. Ար-Ռաշիդ ( Խելամիտ) Ուղեցույց դեպի ճիշտ ճանապարհ: Ուղղորդել ճիշտ ճանապարհով; Նա, ով երջանկություն է տալիս նրան, ում ցանկանում է, ուղղորդելով նրան դեպի ճշմարիտ ճանապարհը. Մեկը, ով ում ուզում է, իր սահմանած կարգով օտարում է։
99. Աս-Սաբուր ( Հիվանդ) Նա, ով ունի մեծ հեզություն և համբերություն. Նա, ով չի շտապում վրեժխնդիր լինել անհնազանդներից. Նա, ով հետաձգում է պատիժը; Նա, ով ոչինչ չի անում ժամանակից շուտ; Նա, ով ամեն ինչ անում է իր ժամանակին։

Ալլահի 99 անունները. ցուցակ նկարներով

Գերագույն Արարչի անունները լուսանկարներում անգիր անելու համար (լուսանկար՝ անգիր):

Ալլահի 99 անունները

Ամենակարողի անունները

Ամենակարողի անունները

Գերագույն Արարչի անունները

Ալլահի իննսունինը անուն

Տեսահոլովակ Ամենակարող Ալլահի անունները մտապահելու և ճիշտ արտասանելու համար: Տեսանյութը օգտակար կլինի ռուսալեզու ինշա Ալլահի համար։

Մենք պետք է ամեն կերպ փորձենք հնարավորինս լավ գործեր անել, քանի որ մուսուլմանը պարտավոր է լավություն անել: Ստացեք գիտելիքներ և սովորեցրեք այլ մարդկանց: (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն) ասաց.

«Մարդկանց լավագույնը մարդկանց համար ամենաօգտակարն է»

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց.

«Նա, ով սովորեցնում է որևէ գիտելիք, կստանա նույն պարգևը, ինչ նա, ով (լավ գործեր) է անում (ստացած) գիտելիքի համաձայն, մինչդեռ կատարողի վարձատրությունը չի պակասի»:

Մեր ժամանակներում, ցավոք, մարդիկ մտածում են Ալլահի էության մասին, նա սուրբ է և մեծ: Իրոք, պետք է զգուշանալ սրանից։ Որպեսզի հավատացյալները չընկնեն սխալների և ծայրահեղությունների մեջ, նրանք պետք է հրաժարվեն Ամենակարողի էության մասին մտորումներից: Միայն Ինքը Ալլահը գիտի Գերագույն Արարչի էության մասին: Այս հարցի վերաբերյալ լավ նասիհատ է տվել Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ուղեկից Իբն Աբասը, ով ասաց.

«Խորհեք Ալլահի արարածների մասին և զերծ մնացեք Նրա էության մասին մտածելուց»:

Assalamu alaikum wa rahatullahi wa barakatuh սիրելի եղբայրներ և քույրեր:

Եթե ​​տեղեկատվությունը օգտակար էր ձեզ համար, խնդրում ենք կիսվել ձեր էջում։

Կայքի նյութերը պատճենելիս մի մոռացեք նշել աղբյուրը ակտիվ հղումով:

Սա Ալլահի մեծագույն անունն է, որը ցույց է տալիս Նրա աստվածային էությունը: Այս անունը ներառում է Ալլահի բոլոր 99 գեղեցիկ անունները, Ամենակարողի բարձրագույն էության հատուկ անունն է: Այս անունով ուրիշ ոչ ոք չի կոչվում:
Ուշադրություն. Իսլամ աստվածաբանները փոխանցել են, որ կարևոր է ճիշտ արտասանել մեր Տիրոջ անունը: «Ալլահ» բառի վերջին տառը արտասանվում է արաբական լեզվի հնչյունաբանության համաձայն.

2. ԱՐ-ՌԱՀՄԱԱՆՈՒ
Ամենաողորմած, ամենալայն ողորմության և օրհնությունների տեր, ողորմած է այս աշխարհում Իր բոլոր արարածների նկատմամբ՝ և՛ նրանց, ովքեր արժանի են ողորմության, և՛ նրանց, ովքեր արժանի չեն դրան, այսինքն՝ հավատացյալներին և անհավատներին, մուսուլմաններին և ոչ -Մահմեդականներ. Այս անունը նույնպես չի կոչվում ուրիշը:

3. ԱՐ-ՌԱՀԻՄ
Ողորմած, Միշտ ողորմած, Անսահման ողորմածություն ունեցող; Գթասրտություն ցույց տալ հաջորդ աշխարհում միայն հավատացյալ, հնազանդ ստրուկներին:
Այս անունը ցույց է տալիս Տիրոջ հատուկ ողորմությունը հավատացյալների նկատմամբ: Նա ցույց տվեց նրանց մեծ ողորմածությունը. նախ՝ երբ ստեղծեց նրանց. երկրորդ, երբ նա առաջնորդեց ուղիղ ճանապարհով և հավատք շնորհեց. երրորդ, երբ նա ուրախացնում է նրանց վերջին կյանքում. չորրորդ, երբ Նա շնորհում է նրանց՝ տեսնելու Նրա վեհ դեմքը:

Մարդը, ով ճանաչում է Ալլահին այս երկու անուններով (Ար-Ռահման և Ար-Ռահիմ), իր ջանքերն է գործադրում կորցրածներին և մեղավորներին ազատելու Ալլահի բարկությունից և նրա պատժից՝ տանելով նրանց դեպի Նրա ներումն ու ողորմությունը և ճանապարհին դեպի բավարարել մարդկանց կարիքները, օգնել նրանց և աղոթել նրանց համար Ալլահին:

Ալլահը ողորմած է, և Նրա ողորմությունը ընդգրկում է ամեն բան և գերազանցում Նրա բարկությունը: Նա պատվիրեց հավատացյալներին ողորմած լինել այլ արարածների և Իրեն

4. ԱԼ-ՄԱԼԻԿՈՒ
Թագավորների Թագավոր, Դատաստանի Օրվա Տեր, Միայն Նա, ում պատկանում է ճշմարիտ թագավորությունը:

Ալլահը ինքնաբավ է Իր էությամբ և բացարձակապես կարիք չունի Նրա ստեղծածներից որևէ մեկին, մինչդեռ բոլորն էլ Նրա կարիքն ունեն և գտնվում են Նրա իշխանության տակ: Ալլահը բացարձակ Տիրակալն է, Ով չունի գործընկեր, և ոչ ոք չի համարձակվում Նրան հրահանգներ տալ: Նա ոչ մեկից օգնություն չի փնտրում։ Նա Իր ունեցվածքից շնորհում է ում ցանկանում է և ինչով է ուզում: Նա անում է այն, ինչ ուզում է, ստեղծում է այն, ինչ ուզում է, շնորհում է նրան, ում ցանկանում է և հետ է պահում նրանից, ում ցանկանում է:

Մարդը, ով գիտի Ամենակարող Ալլահի այս անունը, տիրապետում է իր հոգուն և մարմնին և թույլ չի տալիս, որ կրքերը, զայրույթը կամ քմահաճույքները տիրեն դրանց, այլ հպատակեցնում են իր լեզուն, աչքերը և ամբողջ մարմինը իրենց իսկական Վարդապետի հաճույքի համար:

5. ԱԼ-ՔՈՒԴԴՈՒՍՈՒ
Սրբազան, Մաքուր, Մաքուր թերություններից, մեղքից, ամեն անարժանից. Ստեղծագործությունների ինտելեկտին անհասանելի և մարդու պատկերացրածից մաքուր; Հեռու այն բոլոր հատկանիշներից, որոնք կարող են ընկալվել մարդկային զգացմունքներով կամ ներկայացված լինել մեր երևակայության և մեր մտքերի մեջ, և առավել եւս՝ հեռու բոլոր արատներից ու թերություններից:

Նա վեր է իր նմաններին, Իրեն հավասար կամ Իրեն նմաններ ունենալուց: Օգուտը, որ ստանում է ստրուկը, երբ ճանաչում է այս անունը, արտահայտվում է նրանով, որ նա մաքրում է իր միտքը կեղծ գաղափարներից, իր սիրտը կասկածներից և հիվանդություններից, զայրույթից և ատելությունից, նախանձից և ամբարտավանությունից, ցուցադրական դրսևորումից, Ալլահի հետ գործընկերներից, ագահությունից և ագահությունից: ժլատություն.-այսինքն այն ամենը, ինչ վերաբերում է մարդու հոգու թերություններին:

Ալլահի այս անունով տոգորված հավատացյալի հոգին դառնում է անբասիր մաքուր, և դրանք չեն կարող թափանցել նրա հոգու մեջ:

6. AS-SALAM
Խաղաղարար՝ Իր ստեղծագործություններն օժտելով խաղաղությամբ և բարգավաճմամբ. Մեկը, որի էությունը բնորոշ չէ թերություններին, ժամանակավորությանը, անհետացմանը. Նա, ում էությունը զուրկ է բոլոր արատներից, հատկանիշներից՝ բոլոր թերություններից, իսկ գործերից՝ բոլոր չարիքներից: Ամբողջ բարեկեցությունը, որ ստանում է ստրուկը և ստեղծագործության մնացած մասը, գալիս է Նրանից:

Մարդը, ով գիտի Ամենակարող Ալլահի այս անունը, փրկում է իր սիրտը այն ամենից, ինչը վիրավորում է Ալլահի արժանապատվությունը, հավատը Նրա և Նրա Շարիաթի հանդեպ:

7. ԱԼ-ՄՈՒՄԻՆՈՒ
Հավատարիմ Իր ստրուկների հետ համաձայնությանը, Իր հավատարիմ ստրուկներին (աուլիա) փրկելով տանջանքից.
Նա, ումից բխում է անվտանգությունն ու հանգստությունը՝ ցույց տալով Նրան դրանց հասնելու միջոցները և փակելով Նրա կողմից վախի և վնասի ճանապարհները: Միայն Նա է տալիս ապահովությունը, իսկ խաղաղությունը գալիս է միայն Նրա շնորհով:
Նա տվել է մեզ զգայական օրգանները, որոնք մեր բարեկեցության միջոցն են, ցույց է տվել մեր փրկության ճանապարհը, տվել է մեզ բուժելու դեղորայք, մեր գոյության համար ուտելիք ու խմիչք։

Եվ մենք հավատացինք Նրան նաև Նրա ողորմությամբ, որովհետև միայն Նա է պահում բոլոր արարածների անվտանգությունը, և նրանք բոլորը հույս ունեն Նրա օգնության և պաշտպանության վրա:

8. ԱԼ-ՄՈՒՀԱՅՄԻՆԱ
Պաշտպանել Նրա ստեղծագործությունները, վերահսկել դրանք, իրականացնել արարածների գործերն ու օգուտները, սահմանել նրանց համար ժամկետներ, պարտավորվել պաշտպանել, պարունակել դրանք.

Նա, Ով պաշտպանում է, տիրապետում, ղեկավարում և վերահսկում է Իր բոլոր արարածներից յուրաքանչյուրի գործերը, կյանքն ու ապրուստը՝ փոքր ու մեծ, մեծ և աննշան:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, հարգում է Նրան, չի հակադրվում Նրա կամքին և ոչ մի դեպքում չի հնազանդվում Նրան:

9. ԱԼ-ԱԶԻԶՈՒ
Հզոր, Նա, ով ունի առանձնահատուկ մեծություն, Անպարտելի, Ամենաուժեղ, Հաղթող բոլորի վրա, Մեծագույն; նրա գոյությանը նման գոյությունը բացարձակապես անհնար է։
Ամենակարող Ալլահը մեկն է, Նա չունի գործընկերներ, և Նրա արարածների կարիքը մեծ է. մեզանից ոչ ոք չի կարող անել առանց Նրա:

10. ԱԼ-ՋԱԲԲԱՐ
Հզոր, որի իմաստությունը ընդգրկում է բոլորը. ում կամքով է ամեն ինչ լինում, ում կամքն անկատար չի մնում.
Նա, ով ընտելացնում է ստեղծագործությունները (այսինքն, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի); Նա, ում կամքին ենթակա են բացարձակապես բոլոր արարածները, բայց Ինքը ոչ մեկի կամքին ենթակա չէ և ոչ ոք ի վիճակի չէ դուրս գալ Նրա իշխանությունից։
Նա ջախջախում է բռնակալներին, ովքեր ձգտում են ոտնձգություն կատարել Իր իրավունքի և Իր արարածների իրավունքների վրա, և նրանց թեքում է Իր կամքին, ինչպես որ բոլորին մահվան բերեց:

11. ԱԼ-ՄՈՒԹԱԿՅԱԲԲԻՐՈՒ
Հպարտ, գերազանցելով բոլոր ստեղծագործությունները; Նա, ով վեր է ստեղծման սիֆատներից, մաքուր է արարչագործության սիֆատներից. Իսկական Մեծության միակ Տերը; Նա, ով իր բոլոր ստեղծագործությունները համարում է աննշան Իր էության համեմատ, քանզի ոչ ոք արժանի չէ հպարտության, բացի Նրանից: Նրա հպարտությունը դրսևորվում է նրանով, որ Նա թույլ չի տալիս որևէ մեկին հավակնել արարչագործությանը և վիճարկել Իր հրամանները, իշխանությունն ու կամքը: Նա ջախջախում է բոլոր նրանց, ովքեր ամբարտավան են Իր և Իր արարածների նկատմամբ: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, դաժանություն և ամբարտավանություն չի ցուցաբերում Ալլահի արարածների նկատմամբ, քանի որ դաժանությունը բռնություն և անարդարություն է, իսկ ամբարտավանությունը՝ ինքնագովեստ, արհամարհանք ուրիշների նկատմամբ և ոտնահարում նրանց իրավունքները: Դաժանությունը չի պատկանում Ալլահի արդար ծառաների հատկանիշներին: Նրանք պարտավոր են ենթարկվել և ենթարկվել իրենց Ինքնիշխանին։

12. ԱԼ-ԽԱԱԼԻԿՈՒ
Ստեղծող; Նա, ով իսկապես ստեղծում է, առանց օրինակի և նախատիպի, և որոշում է արարածների ճակատագիրը. Նա, ով ոչնչից ստեղծում է այն, ինչ ուզում է. Նա, ով ստեղծել է վարպետներին և նրանց հմտությունները, որակավորումները. Նա, ով կանխորոշել է բոլոր արարածների չափը դեռևս նրանց գոյությունից առաջ և նրանց օժտել ​​գոյության համար անհրաժեշտ հատկանիշներով։

13. ԱԼ-ԲԱՐԻՈՒ
Ստեղծող. Նա, Ով Իր զորությամբ ստեղծեց ամեն ինչ. Նա այն Արարիչն է, Ով իր նախասահմանության համաձայն ստեղծել է ամեն ինչ չգոյությունից: Դրա համար Նա ոչ մի ջանք գործադրելու կարիք չունի. Նա ինչ-որ բանի ասում է. «Եղիր»: և դա իրականանում է: Նա, ով գիտի Ամենակարողի այս անունը, չի երկրպագում ոչ մեկին, բացի իր Արարչից, դիմում է միայն Նրան, օգնություն է փնտրում միայն Նրանից և խնդրում այն, ինչ իրեն պետք է, միայն Նրանից:

14. ԱԼ-ՄՈՒՍԱՎԻՐՈՒ
Մանկավարժ; Նա, Ով ձև և ձև է տալիս ստեղծագործությանը. Նա, ով յուրաքանչյուր ստեղծագործության տվել է իր ուրույն ձևը, նախշը, որը տարբերվում է նմանատիպ այլ ստեղծագործություններից:

15. ԱԼ ԳԱՖՖԱԱՐ
ներողամիտ; Նա, Ով միակն է, ով ներում և թաքցնում է արարածների մեղքերը, ներում է և՛ այս, և՛ մյուս աշխարհում. Նա, ով պարզ է դարձնում Իր ծառաների գեղեցիկ դիմագծերը և ծածկում նրանց թերությունները:
Նա թաքցնում է դրանք աշխարհիկ կյանքում և ձեռնպահ է մնում գալիք կյանքում մեղքերի հատուցումից: Նա թաքցրեց մարդուց, իր գեղեցիկ արտաքինի հետևում, այն, ինչ դատապարտվում է աչքով, Նա խոստացավ նրանց, ովքեր դիմում են Իրեն, անկեղծորեն ապաշխարելով կատարվածի համար, իրենց մեղքերը փոխարինել բարի գործերով: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, թաքցնում է ամեն արատավոր և կեղտոտ բան իր մեջ և ծածկում է այլ արարածների արատները՝ դիմելով նրանց ներողամտությամբ և խոնարհումով:

16. ԱԼ-ՔԱՀՀԱԱՐ
գերիշխող; Նա, Ով Իր մեծությամբ և զորությամբ ընտելացնում է ստեղծագործությունները. Նա, ով ստիպում է քեզ անել այն, ինչ ուզում է, անկախ նրանից՝ նրանք դա ուզում են, թե չեն ուզում ստեղծագործություն; Նա, ում մեծությանը հնազանդ են ստեղծագործությունները։

17. ԱԼ-ՎԱՀԱԲ
շնորհել; Նա, Ով անշահախնդիր է շնորհում, Ով օրհնություններ է շնորհում Իր ծառաներին. Նա, Ով առանց խնդրանքի սպասելու, կատարում է անհրաժեշտը. Նա, ով առատ բարիք ունի. Նա, Ով անընդհատ շնորհում է. Նա, Ով նվերներ է տալիս Իր բոլոր արարածներին՝ չցանկանալով փոխհատուցում և չհետապնդելով եսասիրական նպատակներ: Ոչ ոք չունի այս հատկությունը, բացի Ամենակարող Ալլահից: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, իրեն ամբողջությամբ նվիրում է իր Տիրոջ ծառայությանը՝ չձգտելով որևէ այլ բանի, քան Նրա գոհունակությունը: Նա իր բոլոր գործերը կատարում է միայն հանուն Նրա և անշահախնդիր նվերներ է տալիս կարիքավորներին՝ չակնկալելով նրանցից վարձատրություն կամ երախտագիտություն։

18. ԱՐ-ՐԱԶԶԱԿՈՒ
Բարիքի ստեղծող; Նա, ով ստեղծել է ապրուստի միջոցները և օժտել ​​նրանց Իր արարածներով: Նա նրանց օժտեց շոշափելի պարգևներով, ինչպիսիք են բանականությունը, գիտելիքը և սրտում հավատքը: Նա, ով պահպանում է կենդանի արարածների կյանքը և հաստատում այն: Օգուտը, որ ստանում է Ալլահի այս անունը իմացող անձը, այն գիտելիքն է, որ ոչ ոք բացի Ալլահից ի վիճակի չէ սնուցում տալ, և նա վստահում է միայն Նրան և փորձում է պատճառ դառնալ այլ արարածներին սնունդ ուղարկելու համար: Նա չի ձգտում ստանալ Ալլահի ժառանգությունը այն, ինչ նա արգելել է, այլ համբերում է, կանչում է Տիրոջը և աշխատում է ժառանգություն ստանալու համար, ինչ թույլատրված է:

19. Ալ-Ֆաթահու
Հաղթող; Նա, ով բացահայտում է թաքնվածը, հեշտացնում է դժվարությունները, տանում է դրանք. Նա, ով ունի գաղտնի գիտելիքի և երկնային օրհնությունների բանալիները: Նա բացում է հավատացյալների սրտերը՝ ճանաչելու Իրեն և սիրելու Նրան, բացում է դարպասները կարիքավորների համար՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար: Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, օգնում է Ալլահի արարածներին կանխել վնասը և հեռացնել չարը, և ձգտում է առիթ դառնալ նրանց առջև բացելու երկնային օրհնությունների և հավատքի դարպասները:

20. ԱԼ-ԱԼԻՄՈՒ
Ամեն ինչ առանձին, մանրամասն իմանալով; Նա, ով գիտի ամենափոքր գործերը, թաքնված մտքերը, մտադրությունները և երազները. Նա, ում իշխանությունից հնարավոր չէ թեկուզ մի փոքր խուսափել. Նա, ում գիտելիքն ընդգրկում է այն ամենը, ինչ կա՝ ակնհայտն ու թաքնվածը, փոքրն ու մեծը, առաջինն ու վերջինը:

Նա հավելյալ տեղեկատվության կարիք չունի, ընդհակառակը, ողջ գիտելիքը գալիս է Նրանից։ Նրանից թաքնված չէ ոչ մի փոքր մասնիկ: Նա գիտի այն ամենը, ինչ եղել է և այն ամենը, ինչ տեղի կունենա, և գիտի անհնարինը:
Նա, ով գիտի Ալլահի այս անունը, ձգտում է ստանալ այն գիտելիքը, որով Ամենակարողը մեզ օժտել ​​է, աշխարհը ուրախացնել Իր կրոնով, այն փոխանցել մարդկանց և ցույց տալ դեպի Իր հանդեպ հավատքի ճանապարհը:

21. ԱԼ-ՔԱԱԲԻԴՈՒ
Նեղացում; Նա, ով Իր արդար կարգով նեղացնում է (նվազեցնում) օգուտները, ում ուզում է. Նա, ով հոգիներին պահում է իր իշխանության մեջ՝ ենթարկելով նրանց մահվան, տիրում է Իր անկեղծ ծառաների բարիքներին և ընդունում նրանց ծառայությունները, պահում է մեղավորների սրտերը և զրկում նրանց ճանաչելու հնարավորությունից՝ իրենց ըմբոստության և ամբարտավանության պատճառով:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, պահում է իր սիրտը, իր մարմինը և իր շրջապատի մարդկանց մեղքերից, չարից, վատ արարքներից և բռնությունից՝ խրատելով, զգուշացնելով և վախեցնելով նրանց:

22. ԱԼ-ԲԱԱՍԻՏՈՒ
Տարածում; Նա, ով կյանք է տալիս արարածներին՝ օժտելով նրանց մարմիններին հոգիներով և առատաձեռն պաշար է մատուցում և՛ թույլերին, և՛ հարուստներին:
Ալլահի այս անունն իմանալու օգուտն այն է, որ մարդն իր սիրտն ու մարմինը դարձնում է դեպի բարությունը և քարոզչության և խաբեության միջոցով այլ մարդկանց կոչ է անում դրան:

23. ԱԼ-ՀԱՖԻԴ
Նվաստացնելով բոլոր նրանց, ովքեր ամբարիշտ են, ովքեր ապստամբեցին Շարիաթի դեմ:

24. ԱՐ-ՐԱԱՖԻՈՒ
Նա բարձրացնում է հավատացյալներին, ովքեր զբաղվում են երկրպագությամբ. Պահելով երկինքն ու ամպերը:

25. AL-MUIZZU
Ուժ, զորություն, հաղթանակ տալ ցանկացողներին, բարձրացնել նրան։

26. Ալ-Մուզիլա
Ստորացնելով նրան, ում ուզում է, զրկելով նրան ուժից, իշխանությունից ու հաղթանակից։

27. ԱՍ-ՍԱՄԻԻՈՒ
Ամենալսողություն; Նա, ով լսում է ամենաթաքնվածը, ամենահանգիստը; Նա, ում համար անտեսանելին գոյություն չունի տեսանելիների մեջ. Նա, Ով Իր տեսիլքով ընդունում է նույնիսկ ամենափոքր բաները:

28. ԱԼ-ԲԱՍԻՐ
Ամենատես; Նա, ով տեսնում է բացն ու թաքնվածը, ակնհայտն ու գաղտնիքը. Նա, ում համար անտեսանելին գոյություն չունի տեսանելիների մեջ. Նա, ով Իր տեսիլքով ընդունում է անգամ ամենափոքր տեսիլքը:

29. ԱԼ-ՀԱԿԱՄՈՒ
Դատավոր; Նա, ով դատում է ստեղծվածին ինչպես ուզում է; Նա, ով տարբերում է ճշմարիտը կեղծից, որը չի համապատասխանում ճշմարտությանը. Նրան, ում կանխորոշումը ոչ ոք ի վիճակի չէ մերժել, խուսափիր; Նա, ում իմաստությունը ոչ ոք ի վիճակի չէ գնահատել, հասկանալ, ում որոշումները ոչ ոք ի վիճակի չէ հասկանալ. Գերագույն դատավորը, ում որոշումը ոչ ոք չի կարող մերժել և ում որոշումը ոչ ոք չի կարող խոչընդոտել։
Նրա հրամանները միանգամայն արդար են, և նրա որոշումները միշտ ուժի մեջ են: Նա կատարյալ իմաստություն ունի, գիտի ամեն ինչի էությունը և դրա արդյունքները:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, գիտակցում է, որ ինքը գտնվում է Ալլահի բացարձակ իշխանության մեջ և ենթարկվում է Նրա կամքին:
Ալլահի ծառան գիտի, որ Իր կրոնը ամենաարդարն է և ամենաիմաստունը, և հետևաբար նա ապրում է այս կրոնով և ոչ մի կերպ չի հակասում դրան: Նա գիտի, որ Ալլահի բոլոր գործերն ու պատվիրանները պարունակում են բարձրագույն իմաստություն, և նա երբեք չի հակադրվում դրանց:

30. ԱԼ-ԱԴԼՈՒ
Արդար; Արդար է նա, ով ունի կարգ, որոշումներ, գործեր. Նա, ով Ինքը չի ցուցաբերում անարդարություն և արգելում է դա ուրիշներին. Նա, ով մաքուր է անարդարությունից Իր գործերով և որոշումներով. իւրաքանչիւրին տալով ըստ իր անապատի. Նա, ով բարձրագույն արդարության աղբյուրն է։ Իր թշնամիների հանդեպ Նա արդար է վարվում, իսկ Իր ընկերների և արդար ծառաների հանդեպ Նա ողորմած է և ողորմած:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, արդարություն է անում իր բոլոր գործերում, նույնիսկ եթե նա հանդիպի թշնամիների: Նա չի ճնշում ոչ մեկին, չի ճնշում և վնաս չի սերմանում երկրի վրա, քանի որ նա չի հակադրվում Ալլահի նախասահմանմանը:

31. ԱԼ-ԼԱՏԻՖՈՒ
Իր ստրուկների նկատմամբ բարի, նրանց հանդեպ ողորմած, նրանց կյանքը հեշտացնող, աջակցող, ողորմած նրանց հանդեպ:

32. ԱԼ-ԽԱԲԻԻՐ
Իմանալով գաղտնիքը, ինչպես նաև ակնհայտը, իմանալով և՛ արտաքին դրսևորումը, և՛ ներքին բովանդակությունը. Նա, ում համար գաղտնիք չկա. Նա, ում գիտելիքից ոչինչ չի թողնում, չի հեռանում. Նա, ով գիտի, թե ինչ էր և ինչ կլինի:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, հնազանդվում է իր Արարչին, քանի որ Նա ամենից լավ գիտի մեր բոլոր արարքների մասին՝ ինչպես ակնհայտ, այնպես էլ թաքնված:
Մենք պետք է մեր բոլոր գործերը վստահենք Նրան, քանի որ Նա ամենից լավ գիտի, թե դրանցից որն է լավագույնը: Դրան կարելի է հասնել միայն Նրա պատվիրաններին հետևելով և անկեղծորեն աղաղակելով Նրան:

33. ԱԼ-ՀԱԼԻՄՈՒ
Քնքուշ; Նա, ով թաքցնում է, ներում է մեղքերը, ազատվում է անհնազանդություն ցուցաբերած տանջանքներից. Նա, Ով օրհնություններ է տալիս և՛ նրանց, ովքեր հնազանդություն են ցուցաբերել, և՛ նրանց, ովքեր չեն հնազանդվել. Նա, ով տեսնում է Նրա պատվիրանների անհնազանդությունը, բայց Նրան չի հաղթում բարկությունը և չի շտապում հատուցման՝ չնայած Իր ողջ զորությանը:

Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, մեղմ է և հեզ հաղորդակցության մեջ, չի բարկանում և անլուրջ է վարվում:

34. ԱԼ-ԱԶԻՄՈՒ
Մեծագույն; որի մեծությունը չունի սկիզբ և վերջ. Ում բարձրությունը սահմաններ չունի. Մեկը, ում նմանը չկա. Նա, ում իրական էությունն ու մեծությունը, որոնք վեր են ամեն ինչից, ոչ ոք չի կարող ըմբռնել, քանի որ սա արարչագործության մտքի հնարավորություններից վեր է:
Մարդը, ով գիտի Ալլահի այս անունը, բարձրացնում է Նրան, նվաստացնում է իրեն Նրա առջև և չի բարձրացնում իրեն ոչ իր աչքում, ոչ էլ Ամենակարողի արարածներից որևէ մեկի առաջ:

35. Ալ-Ղաֆուր
Ներողություն; Նա, ով ներում է Իր ծառաների մեղքերը, ներում է նրանց սխալները:

36. Աշ-Շաքուր
Երախտապարտ, Իր ծառաներին իրենց փոքր պաշտամունքի համար մեծ վարձատրություն տալով, թույլ գործերը կատարելության հասցնելով, ներելով նրանց:
Մարդը, ով ճանաչում է Ալլահին այս անունով, շնորհակալություն է հայտնում իր Արարչին աշխարհիկ կյանքում Նրա օրհնությունների համար և օգտագործում է դրանք Նրա գոհունակությանը հասնելու համար, բայց ոչ մի դեպքում Նրան անհնազանդության համար, ինչպես նաև շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջ այն արարածներին, ովքեր առաքինի են եղել իր հանդեպ:

37. ԱԼ-ԱԼՅՈՒ
Ամենաբարձր, Ամենապատվավոր; Նա, ում բարձրությունն անգնահատելիորեն բարձր է. Նա, ով չունի հավասարը, մրցակիցները, չկան համախոհներ և համախոհներ. Նա, Ով այս ամենից վեր է, Նա, ում էությունը, զորությունն ու ուժը ամենաբարձրն են:

38. ԱԼ-ՔԱԲԻԻՐ
Մեծ, Ամենաբարձր; Նա, ով ունի իսկական մեծություն սիֆաթներում և գործերում. Ոչինչի կարիք; Նա, ում ոչ ոք և ոչինչ չի կարող թուլացնել. Այն, որի հետ նմանը չկա։

39. ԱԼ-ՀԱՖԻԶՈՒ
Պաշտպանել այն ամենը, ինչ կա, յուրաքանչյուր գոյություն, ներառյալ ամենափոքր նյութերը. Նա, ում հովանավորությունն անվերջ է, անվերջ; Նա, ով պահում և պահպանում է ամեն ինչ

40. AL-MUQUIYTU
Կենսապահովման համար անհրաժեշտ ամեն ինչի վերացում; Բերելով այն Իր արարածներին, Որոշելով դրա քանակը. օգնություն ցույց տալը; Հզոր.

41. Ալ-Խասիիբու
Հաշվի առնելով ամեն ինչ; Բավական է իր ծառաների համար. Բավական է բոլոր նրանց, ովքեր վստահում են նրան: Նա իր ողորմության համաձայն կշտացնում է իր ծառաներին, հեռացնում նրանց փորձանքից: Նա բավական է միայն Նրան ապավինել լավ բաների և ապրուստի հասնելու համար, և ուրիշի կարիքը չկա: Նրա բոլոր արարածները Նրա կարիքն ունեն, քանի որ Նրա բավարարությունը հավերժական է և կատարյալ:
Ամենակարողի բավարարության նման գիտակցումը ձեռք է բերվում պատճառներով, որոնց Արարիչը Ամենակարող Ալլահն Ինքն է: Նա տեղադրեց դրանք և մատնացույց արեց մեզ՝ բացատրելով, թե ինչպես օգտագործել դրանք մեր ուզածին հասնելու համար:
Նա, ով գիտի Տիրոջ այս անունը, խնդրում է Նրանից Իր բավարարությունը և միայն դրանով է կարողանում, որից հետո նրան չեն ընկալում հուզմունքը, վախը կամ անհանգստությունը։

42. ԱԼ-ՋԱԼԻԼ
Հոյակապ; Նա, ով ունի իսկական մեծություն և բոլոր կատարյալ սիֆաթներ. Մաքուր բոլոր թերություններից

43. Ալ-Քարիյիմա
Մեծահոգի; Նա, ում օրհնությունը չի պակասում, ինչքան էլ տա. Ամենաարժեքավորը, որը ծածկում է արժեքավոր ամեն ինչ; Նա, ում յուրաքանչյուր արարք արժանի է ամենաբարձր գովասանքի. Նա, Ով կատարում է Իր խոստումները և շնորհում է ոչ միայն ամբողջությամբ, այլ նաև հավելում է Իր շնորհից, նույնիսկ երբ սպառված են արարածների բոլոր ցանկությունները: Նրան չի հետաքրքրում, թե ում և ինչով է Նա տվել, և Նա չի ոչնչացնում նրանց, ովքեր ապաստան են գտնում Իր մոտ, քանի որ Ալլահի առատաձեռնությունը բացարձակ և կատարյալ է:
Նա, ով ճանաչում է Ամենակարողին այս անունով, հույս ունի և վստահում է միայն Ալլահին, ով նվերներ է տալիս բոլոր նրանց, ովքեր խնդրում են Նրան, բայց Նրա գանձարանը դրանից երբեք չի չորանում:
Ալլահի ամենամեծ օրհնությունը մեր հանդեպ այն է, որ Նա մեզ հնարավորություն տվեց ճանաչելու Նրան Իր անուններով և գեղեցիկ հատկություններով: Նա ուղարկեց մեզ մոտ Իր բանագնացներին, մեզ խոստացավ Եդեմի այգիները, որոնցում չկա աղմուկ և հոգնածություն, և որոնցում Նրա արդար ծառաները հավերժ կմնան:

44. ԱՐ-ՐԱՔՅՅԲՈՒ
Դիտելով իր արարածների վիճակը, Իմանալով նրանց բոլոր գործերը, շտկելով նրանց բոլոր գործերը. Նա, ում վերահսկողությունից ոչ ոք ու ոչինչ չի հեռանում։

45. ԱԼ-ՄՈՒՋԻԲՈՒ
Պատասխանատու, ընդունելով աղոթքներ և խնդրանքներ; Տալ այն, ինչ խնդրվում է; Միակ հարցնողը. Նա, ով պատասխանում է նրանց, ովքեր հարցնում են, պատասխանում է նրանց, ովքեր աղոթում են, բավարարում է կարիքավորների կարիքները: Հեռու բոլոր թերություններից: Նա բարեհաճում է իր ծառային նույնիսկ նախքան նա դիմելը դեպի Նա, պատասխանում է նրա աղոթքին նույնիսկ նախքան կարիքը պատահել է նրան:
Նա, ով ճանաչում է Ամենակարողին այս անունով, պատասխանում է իր սիրելիներին, երբ նրանք կանչում են նրան, օգնում է նրանց, ովքեր օգնություն են խնդրում իրենց ուժերի սահմաններում:

Նա օգնություն է կանչում իր Արարչին և գիտի, թե որտեղից օգնություն չի գալիս, դա Նրանից է, և եթե նույնիսկ ենթադրի, որ իր Տիրոջ օգնությունը ուշացել է, իրոք, Ալլահի կողմից իր աղոթքը չի մոռացվի: Ուստի նա պետք է մարդկանց կանչի դեպի Նա, ով պատասխանում է աղոթքին` դեպի Մոտ, Լսող:

46. ​​Ալ-Վասիու
Համապարփակ; Նա, ում օրհնությունները լայն են արարածների համար. Նա, ում ողորմությունը մեծ է ամեն ինչի համար

47. Ալ-Հաքիյիմու
Իմաստուն; Նա, Ով ամեն ինչ անում է խելամտորեն. Նա, ով անում է ճիշտ բաներ; Նա, ով գիտի բոլոր գործերի էությունը, ներքին բովանդակությունը. Նա, Ով լավ գիտի Իր կողմից կանխորոշված ​​իմաստուն որոշումը. Նա, ով ունի բոլոր գործերը, բոլոր որոշումները, արդար, իմաստուն:

48. ԱԼ-ՎԱԴՈՒՈՒԴՈՒ
Նա, ով սիրում է Իր ծառաներին և սիրված է սրտերի համար, «aulia» («aulia» - հոգնակի «wali» - արդար, նվիրված ծառա:

49. ԱԼ-ՄԱՋԻԴ
Փառավոր, Ամենաբարձր վեհությամբ; Նա, ով ունի շատ լավ, ով տալիս է առատաձեռն, ումից մեծ է օգուտը

50. ԱԼ-ԲԱԱԻՍՈՒ
Դատաստանի օրը արարածների հարություն առնելը; Նա, ով մարգարեներ է ուղարկում մարդկանց, օգնություն է ուղարկում Իր ծառաներին:

51. ԷՇ-ՇԱՀԻԴ
Վկա; Նա, ով գրկում է բոլորին; Նա, ումից ոչինչ չի փախչում, Ով անհատապես տեսնում է ամեն բան և գիտի:

52. ԱԼ-ՀԱՔՈՒ
Ճիշտ է, Իր Կալիմայի (արտահայտությունների) միջոցով ճշմարիտի ճշմարտության հաստատում. Նա, ով հաստատում է Իր Վալիի ճշմարտությունը

53. Ալ-Վաքիլ
հովանավոր; Նա, ում վրա պետք է հույս դնել; Բավական է նրանց համար, ովքեր ապավինում են միայն Նրան. Ով գոհացնում է նրանց, ովքեր հույս ունեն և ապավինում են միայն Նրան:

54. Ալ-Քավիյա
Ամենաուժեղ; Լիակատար, կատարյալ զորության տեր, Հաղթող, Նա, ով չի պարտվում. Նա, ով իշխանություն ունի բոլոր մյուս ուժերից վեր:

55. ԱԼ-ՄԱՏԻԻՆԱ
Երկարակյաց, Ուժեղ, Իր որոշումներն իրականացնելու համար միջոցների կարիք չունենալը. Օգնության կարիք չկա; Նա, ով օգնականի, ուղեկիցի կարիք չունի։

56. Ալ-Վալիյա
Երաշխավոր; Նա, ով բարեհաճում է նրանց, ովքեր հնազանդվում են, Օգնում է նրանց, ովքեր սիրում են նրանց. ընտելացնել թշնամիներին; Երաշխավորված է արարածների գործերի համար. Ստեղծվածի պահապան.

57. Ալ-Համիիդհու
Փառավոր, Արժանի բոլոր գովասանքի; Նա, ում պետք է գովաբանել բոլոր դեպքերում։

58. ԱԼ-ՄՈՒՀՍԻՅ
հաշվում; Նա, Ով Իր գիտությամբ սահմանում է այն ամենի սահմանները, ինչ գոյություն ունի. Նա, ումից ոչինչ չի փախչում։

59. Ալ-Մուբդիու
Սկիզբ; Նա, ով հենց սկզբից, առանց օրինակի ու նախատիպի, ստեղծել է այն ամենը, ինչ կա։

60. Ալ-մուիդհու
Վերադարձ; Նա, ով բոլոր կենդանի էակներին վերադարձնում է մեռած վիճակի, իսկ հետո հաջորդ աշխարհում վերակենդանացնում է նրանց՝ վերադարձնելով նրանց կյանքի.

61. Ալ-մուհեյի
Անիմացիա; Նա, ով ստեղծում է կյանքը; Նա, ով կյանք է տալիս ցանկացած բանի, որն ուզում է. Նա, ով ստեղծել է նրանց ստեղծագործությունները, ոչինչ է. Նա, ով վերակենդանանում է նույնիսկ մահից հետո:

62. ԱԼ-ՄՈՒՄԻՏՈՒ
մահաբեր; Նա, ով մահվան որոշում է կայացրել բոլոր մահկանացուների համար. Նա, ումից բացի սպանող չկա. Նա, Ով իր ծառաներին ընտելացնում է մահով, երբ ուզում է և ինչպես ուզում է:

63. ԱԼ-ՀԱՅՅՈՒ
Հավերժ կենդանի; Նա, ում կյանքը չունի սկիզբ և վերջ. Նա, Ով միշտ կենդանի է եղել և հավիտյան կենդանի է մնալու. Կենդանի, չմեռնելու.

64. ԱԼ-ՔԱՅՅՈՒՄՈՒ
Գոյություն ունեցող, Անկախ, Անկախ որևէ մեկից և ոչնչից, Ոչ մեկի կամ որևէ բանի կարիք չունեցող; Նա, ով հոգ է տանում ամեն ինչի մասին; ում միջոցով ամեն ինչ գոյություն ունի. Նա, ով ստեղծել է արարածներին և պահպանում է դրանք. Նա, ով գիտի ամեն ինչի մասին:

65. Ալ-Վաաջիդու
Հարուստ; Նա, ով ունի այն ամենը, ինչ կա, ում համար չկա «բացակայում», «անբավարարություն» հասկացությունը. Նա, ում մոտ պահպանվում են բոլոր գործերը, ոչինչ չի վատնում. Նա, ով ամեն ինչ հասկանում է:

66. ԱԼ-ՄԱԱՋԻԴՈՒ
Ազնվական; Նա, ով ունի կատարյալ կատարելություն; Նա, ով ունի գեղեցիկ վեհություն; Նա, ում մոտ սիֆատներն ու գործերը մեծ են և կատարյալ. Առատաձեռնություն և ողորմություն ցուցաբերելով Իր ծառաների հանդեպ

67. ԱԼ-ՎԱՀԻԴ, ԱԼ-ԱՀԱԴ
Եզակի է Իր էությամբ, սիֆատներով և գործերով, Իր թագավորության մեջ. Նա, ով չունի հավասարը, մրցակիցները, գործընկերները

68. ԱՍ-ՍԱՄԱԴՈՒ
Հավերժական; Նա, ում բոլորը հնազանդվում են. Նա, ում իմացության դեպքում ոչինչ չի լինում. Նա, ում պետք է բոլորը ամեն ինչում, և Ինքը ոչ ոքի և ոչ մի բանի կարիք չունի։

69. ԱԼ-ՔԱԱԴԻՐՈՒ
Ամենազոր; Նա, ով կարող է ստեղծել ոչնչից և կարող է ոչնչացնել իրերը. Նա, Ով կարող է էակ ստեղծել ոչ կեցությունից և կարող է այն վերածել ոչ կեցության. Ամեն ինչ խելամտորեն անելը.

70. Ալ-Մուքթադիր
Հզոր; Նա, Ով դասավորում է արարածների համար իրերը լավագույն ձևով, քանի որ ոչ ոք չի կարող դա անել:

71. ԱԼ-ՄՈՒՔԱԴԴԻՄՈՒ
Առաջ մղել այն ամենը, ինչ պետք է լինի առջևում; Առաջ բերելով Իր արժանի ծառաներին

72. ԱԼ-ՄՈՒԱՀՀԻՐՈՒ
Հետ մղել այն ամենը, ինչ պետք է լինի հետևում; Նա, ով հետ է մղում, ըստ իր հասկացողության և իր կամքի համաձայն, անհավատներին, ամբարիշտներին և բոլոր նրանց, ովքեր պետք է հետ մղվեն:

73. Ալ-Ավալ
Առաջին; Նա, ով ամեն ինչից առաջ էր, ստեղծվեց, ում առաջ ոչինչ չկար. որի գոյությունը սկիզբ չունի։

74. ԱԼ-ԱՀԻՐ
Վերջին; Նա, ով կմնա բոլոր ստեղծվածների կործանումից հետո. Նա, Ով վերջ չունի, միշտ մնում է. Նա, ով ոչնչացնում է ամեն ինչ; Այն մեկը, որից հետո ոչինչ չի լինի։

75. ԱԶ-ԶԱԱՀԻՐՈՒ
Տեսանելի, ակնհայտ; Գերազանցելով բոլոր բաները, Բարձրագույնը. Դրսևորվում է Նրա գոյության մասին վկայող բազմաթիվ փաստերով:

76. ԱԼ-ԲԱԱՏԻՆ
Թաքնված; Նա, Ով գիտի և՛ բացահայտը, և՛ թաքնվածը ամեն ինչի մասին. Նա, ում նշանները պարզ են, և Ինքն այս աշխարհում անտեսանելի է:

77. ԱԼ-ՎԱԼԻ
Իշխող, տիրող ամեն ինչի վրա. Նա, ով կատարում է ամեն ինչ ըստ Իր կամքի և իմաստության. Մեկը, ում որոշումները կատարվում են ամենուր և միշտ

78. ԱԼ-ՄՈՒԹԱԱԱԼԻ
Գերագույն; Նա, ով վեր է զրպարտիչ հերյուրանքներից, վեր է ստեղծվածից բխող կասկածներից։

79. ԱԼ-ԲԱՐՈՒ
Օրհնված; Նա, ով բարություն է անում Իր ծառաներին, ողորմած է նրանց հանդեպ. Տալ նրանց, ովքեր խնդրում են, ողորմություն ցույց տալ նրանց. Հավատարիմ պայմանագրին, ստեղծածի համար խոստմանը.

80. ԱԹ-ԹԱՎԱԲՈՒ
Ընդունել ծառաների ապաշխարությունը, նպաստել նրանց ապաշխարության մեջ, առաջնորդել նրանց ապաշխարության, պատասխանել աղոթքներին. Ներելով նրանց մեղքերը, ովքեր ապաշխարում են:

81. ԱԼ-ՄՈՒՆԹԱԿԻՄՈՒ
Վրեժխնդիր, Կոտրելով լեռնաշղթան անհնազանդություն; Չարերին տանջել, բայց միայն ծանուցումից ու զգուշացումից հետո, եթե ուշքի չես գալիս

82. Ալ-Աֆուվու
Ներողություն մեղավորներին; Թաքցնել մեղքը; Վատ արարքների մաքրում; Նա, ով ներում է մեղքերը; Նա, ում ողորմությունը լայն է:

83. ԱՌ-ՐԱՈՒՖՈՒ
Ներողամիտ, հեզ, կոպտությունից զրկված, ողորմած, ընդունելով մեղավորների ապաշխարությունը և օժտելով նրանց Իր ողորմությամբ և օրհնություններով նրանց ապաշխարությունից հետո, թաքցնելով նրանց մեղքը, ներողամիտ:

84. ՄԱԼԻԿՈՒԼ-ՄՈՒԼԿԻ
թագավորությունների թագավոր; Թագավորության ամենակարող թագավորը; Նա, ով անում է այն, ինչ ուզում է; չկա մեկը, ով կարող է անտեսել, շեղել Նրա որոշումները. չկա մեկը, ով կարող է չհամաձայնել, քննադատել, կասկածի տակ դնել Նրա որոշումը

85. Դուլ-Ջալայալի Վալ-Իքրաամ
Հատուկ մեծության և պատվի տեր; Բարձրության և կատարելության տեր; վեհացման արժանի

86. ԱԼ-ՄՈՒՔԻՍԻՏՈՒ
Արդար; Նա, ում հետ բոլոր որոշումները իմաստուն են և արդար. ճնշողներից վրեժխնդիր լինել ճնշվածների համար. Կատարյալ կարգեր հաստատելը, նույնիսկ ճնշողին ուրախացնելը, այն բանից հետո, երբ նա ուրախացրեց ճնշվածին և նա ներեց.

87. ԱԼ-ՋԱՄԻՈՒ
Հավաքում; Նա, ով հավաքեց էության բոլոր կատարելությունները, սիֆաթներն ու գործերը. Նա, Ով հավաքում է ողջ ստեղծագործությունը. Նա, ով հավաքվում է հաջորդ աշխարհում՝ Արասատի տարածքում:

88. Ալ-Ղանիա
Հարուստ, ոչ մի բանի կարիք չունի; Անկախ; Այն մեկը, որն անհրաժեշտ է բոլորին:

89. ԱԼ-ՄՈՒՂՆԻ
Հարստացնելով, օրհնություններ տալով ծառաներին. Նա, ով հարստացնում է ում ուզում է; Բավական է ստեղծված

90. ԱԼ-ՄԱԱՆԻՈՒ
անցկացումը; Նա, ով չի տալիս նրան, ում չի ուզում տալ, նրան փորձելու կամ պահելու, վատից պաշտպանելու համար։

91. ԱԴ-ԴԱՐՐՈՒ
Վնասակար; Նա, ով վնասում է նրան, ում ցանկանում է վնասել՝ ելնելով իր որոշումներից. Մեկը, առանց ում թույլտվության, ոչ ոք չի կարող որևէ մեկին վնասել:

92. ԱՆ-ՆԱԱՖԻՈՒ
Բարեգործ, Շահավետ ում ուզում է, իր որոշումներից ելնելով. Նա, ում առանց գիտության ոչ ոք ի վիճակի չէ օգուտ քաղել

93. ԱՆ-ՆՈՒՈՒՐՈՒ
Լուսավորող; Նա, ով լուսավորեց երկինքն ու երկիրը. Նա, ով հրահանգում է ստեղծվածներին Ճշմարիտ Ուղու վրա. Ցույց տալով Ճշմարիտ Ուղու պայծառությունը:

94. ԱԼ-ՀԱԴԻ
Առաջնորդել ճիշտ ճանապարհով; Նա, Ով ճշմարիտ հայտարարություններով առաջնորդում է ստեղծվածներին Ճշմարիտ Ուղու վրա. Նա, ով ծանուցում է ստեղծվածներին Ճշմարիտ Ուղու մասին. Նա, Ով սրտերը տանում է դեպի Իրեն ճանաչելու. Նա, ով արարածների մարմինները բերում է երկրպագության։
95. ԱԼ-ԲԱԴԻՅՈՒ
գյուտարար; Նա, ում համար չկա հավասար, ում նմաններ չկան ո՛չ ըստ էության, ո՛չ սյֆաթների, ո՛չ հրամանների, ո՛չ որոշումների մեջ. Նա, Ով ստեղծում է ամեն ինչ առանց օրինակի և նախատիպի:

96. ԱԼ-ԲԱՔԻ
Հավերժ մնալ; Նա, Ով մնում է հավիտյան. Մեկը, ում գոյությունը հավերժական է. Նա, ով չի անհետանում; Նա, ով մնում է անվերջ, ընդմիշտ։

97. Ալ-Վահարիսու
Ամեն ինչի ժառանգորդ; Նա, ով մնում է հավիտյան, որին մնում է Նրա բոլոր ստեղծագործությունների ժառանգությունը. Նա, ով պահպանում է ողջ իշխանությունը Իր ստեղծագործությունների անհետացումից հետո. Նա, ով ժառանգում է աշխարհը և այն ամենը, ինչ կա նրա մեջ:

98. ԱՐ-ՌԱՇԻԴ
Ուղեցույց դեպի ճիշտ ուղի; Նա, ով երջանկություն է տալիս նրան, ում ցանկանում է, ուղղորդելով դեպի Ճշմարիտ Ուղին. Նա, ով օտարում է ում ուզում է, ըստ Իր սահմանած կարգի։

99. AS-SABUURU
Հիվանդ; Նա, ով ունի մեծ հեզություն և համբերություն. Նա, ով չի շտապում վրեժխնդիր լինել անհնազանդներից. Նա, ով հետաձգում է պատիժը; Նա, ով ոչինչ չի անում ժամանակից շուտ; Նա, ով ամեն ինչ անում է իր ժամանակին:

Ալլահի գեղեցիկ անունների տրված մեկնաբանությունները հակիրճ են և չեն ընդգրկում դրանց իմաստի ամբողջ խորությունը:

Մարգարե Մուհամմադը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, ասաց. «Իրոք, Տերն ունի իննսունինը անուն: Ով սովորում է դրանք, կմտնի Դրախտ»:.

Իմամ ալ-Նավավին, թող Ալլահը ողորմի նրան, այս հադիսի վերաբերյալ ասաց հետևյալը. «Գիտնականները միաբերան համաձայն են, որ այս հադիսը չի ենթադրում, որ Ալլահն ունի ընդամենը իննսունինը անուն, կամ որ Նա չունի այլ անուններ, քան այս իննսուն-ը: ինը. Ավելի շուտ, հադիսի իմաստն այն է, որ ով սովորի այս իննսունինը անունները, կմտնի Դրախտ: Իմաստն այն է, որ նա, ով գիտի այս անունները, կմտնի Դրախտ, այլ ոչ թե անունների թիվը սահմանափակ է։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր իսկապես հավատացյալ մուսուլման պետք է իմանա Ալլահի 99 անունները:

Ամենակարողի անունները (արաբ. Ասմա ալ-Հուսնա - գեղեցիկ անուններ) սովորաբար պատվիրվում են Սուրբ Ղուրանում նշված հերթականությամբ կամ արաբական այբուբենի համաձայն: «Ալլահ» անունը՝ ամենաբարձր անունը (ալ-սիմ ալ-ազամ), որպես կանոն, ներառված չէ ցուցակում և կոչվում է հարյուրերորդ: Քանի որ Ղուրանը անունների միանշանակ ցուցակ չի տալիս, տարբեր ավանդույթներ այն կարող է տարբերվել մեկ կամ երկու անուններով:

Ղուրանը սահմանում է Ալլահի անունների օգտագործումը աղոթքներում, դուայում, զիկրում: Ցուցակներում Ալլահի անունները սովորաբար տրվում են արաբական լեզվի «ալ-» որոշիչ հոդով։ Բայց եթե Ալլահի որևէ անուն հիշատակվում է ոչ թե որպես արտահայտության մաս, այլ ինքնին, ապա «ալ-»-ի փոխարեն այն արտասանվում է «յա-» (օրինակ՝ «Յա Ջալիլ» - «Օ՜, վեհափառ»: )

«Ալլահն ունի ամենագեղեցիկ անունները: Ուստի նրանց միջոցով կանչեք Նրան և թողեք նրանց, ովքեր շեղվում են Նրա անունների վերաբերյալ ճշմարտությունից»:

Սուրբ Ղուրան. Սուրա 7 «Ալ-Արաֆ» / «Ցանկապատեր», այաթ 180

«Կանչիր Ալլահին կամ կանչիր Ողորմածին: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք կանչում Նրան, Նա ունի ամենագեղեցիկ անունները»:

Սուրբ Ղուրան. Սուրա 17 «Ալ-Իսրա» / «Գիշերային փոխանցում», այաթ 110

«Նա Ալլահն է, և Նրանից բացի այլ աստված չկա, թաքնվածն ու ակնհայտը գիտողը, Նա ողորմած է, ողորմած:

Նա Ալլահն է, և չկա Աստված, բացի Նրանից, Տերը, Սուրբը, Մաքուրը, Պահպանը, Պահապանը, Հզորը, Հզորը, Հպարտը: Փառք Ալլահին և հեռու այն ամենից, ինչ նրանք ընկերակցում են:

Նա Ալլահն է, Արարիչը, Արարիչը, Ձևավորողը: Նա ունի ամենագեղեցիկ անունները: Այն, ինչ որ երկնքում և երկրի վրա է, գովաբանում է Նրան: Նա Հզորն է, Իմաստունը»

Սուրբ Ղուրան. Սուրա 59 «Ալ-Հաշր» / «Հավաք», այաթ 22-24.

Видео Ալլահի 99 անունները

Այս տեսանյութը դիտելու համար խնդրում ենք միացնել JavaScript-ը և համոզվեք, որ ձեր զննարկիչը աջակցում է HTML5 տեսանյութը

Դասակարգում

Բոլոր 99 անունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու կամ երեք խմբի՝ ըստ իրենց բնութագրերի։ Նախ, նրանք տարբերում են Աստծո էության անունները (ադհ-դհաթ) և Նրա որակների անունները (աս-շիֆաթ), և երկրորդ, նրանք տարբերակում են անվան ծագումը. ավանդական անուններ և անուններ, որոնք ուղղակիորեն բխում են Ղուրան կամ անուղղակիորեն դրանից: Իսլամի աստվածաբանության մեջ կան ավելի մանրամասն դասակարգումներ, մասնավորապես, որակների անունների մեջ կարող են տարբերվել ողորմության և խստության, գեղեցկության և մեծության անունները և այլն:

«Թանզիհ» (թանզիհ) և «թաշբիհ» (թաշբիհ) հասկացությունները արտացոլում են անտրոպոմորֆիզմի խնդիրը իսլամում։ Թանզիհ նշանակում է Աստծուն մարդու հետ համեմատելու անհնարինություն։ Մյուս կողմից, մարդն աստվածայինն ընկալում է իր կյանքի հասկացությունների և հնարավորությունների պրիզմայով, հետևաբար Աստծուն նկարագրում է թանզիխայի ավանդույթին համապատասխանող Անկախ, Պայծառ և այլն անուններով։ Թաշբիհը թանզիհայի հակառակն է՝ նշանակում է ինչ-որ բանի նմանություն ինչ-որ բանի հետ: Որպես կրոնական հասկացություն՝ դա նշանակում է աստվածայինը Աստծո կողմից ստեղծված որակների միջոցով նկարագրելու հնարավորություն։ Թաշբիհը ներառում է Ողորմած, Սիրող, Ներող և այլն անունները (հիմնված.

Սադուկի «Թավհիդ» գրքում (հադիս 274) ասվում է.

Ալլահի Մարգարեն (դբար) ասաց. «Իրոք, Ալլահն ունի իննսունինը անուն, հարյուրից պակաս, մեկ առ մեկ. ով նշում է դրանք, կմտնի Դրախտ: Եվ նրանք են՝ Ալլահ, Աստված ( Իլիահ), Միակը ( վահիդ), միայնակ ( ահադ), ինքնաբավ ( սամադ), Առաջին ( ավվալ), վերջին ( աչար), ունկնդիր ( իրենք'), Տեսնելով ( բասիր), ուժեղ ( քադիր), անդիմադրելի ( քահիր), բարձր ( ալի), Գերագույն ( աալա), Հավերժական ( տանկեր), Արարիչ ( վատ), Արարիչ ( բարի), բացահայտ ( զահիր), թաքնված ( բատին), կենդանի ( հաի), Իմաստուն ( հաքիմ), Իմանալով ( ալիմ), փափուկ ( Հալիմ), պահապանը ( հաֆիզ), Ճիշտ ( haqq), հաշվում ( հասիբ), գովաբանված ( Համիդ), տեղյակ ( հաֆի), Տեր ( ար-ռաբբ), ողորմած ( ռահման), ողորմած ( ռահիմ) ստեղծում ( լուսաբաց), ժառանգություն տալը ( ռազակ), դիտորդ ( ռակիբ), բարի ( ռաուֆ), Տեսնելով ( rai), աշխարհ ( ողջույն), հաստատելով ( մումին), պահապան ( մուհայմին), Հզոր ( ազիզ), Հզոր ( ջաբբար), հպարտ ( մութաքաբբիր), պարոն ( սեյյիդ), մաքուր ( ենթաբուհ), վկա ( նահատակ), Ճիշտ ( մանկապարտեզ), Արարիչ ( սահնակ'), մաքուր ( թահիր), արդար ( adl), ներողություն ( աֆվ), ներող ( գաֆուր), հարուստ ( ղանի), Օգնություն ( ղիյաս), ստեղծագործական ( ֆատիր), Միակը ( ֆարդ), Ընդլայնում ( ֆաթթահ), բացում ( ֆալիկ), Հավերժական ( կադիմ), Տեր ( մալիկ), սուրբ ( քուդուս), ուժեղ ( կավվի), փակել ( Կարիբ), Հավերժական ( կայում), անցկացնելը ( կաբիզ), ընդլայնում ( բաս), կարիքների բավարարում ( քազի լ-հաջաթ), Փառավոր ( մաջիդ), հովանավոր ( մաուլյա), տվող ( մանան), ներդիր ( մուխիտ), Պարզ ( մուբին), պահեստավորում ( մուկիտ), ձևավորում ( մուսավվիր), Մեծահոգի ( կարիմ), հիանալի ( քաբիր), բավարար ( կաֆի), Չարի վերացում ( քաշիֆու զուռր), Միակը ( վիտր), լույս ( նուր), Ամենակարող ( վահաբ), Օգնում ( նասիր), ընդարձակ ( ես), սիրող ( վադուդ), տանելով ճանապարհով ( խադի), Հավատարիմ ( Վաֆի), պաշտպան ( վաքիլ), իրավահաջորդ ( տատանվում է), ազնիվ ( արգելապատնեշ), Հարություն ( ba‘is), հետընթաց ( թավվաբ), Փառավոր ( ջալիլ), Մեծահոգի ( Ջավադ), փորձագետ ( հաբիր), Արարիչ ( Խալիք), Լավագույն օգնականներից ( հերու նաշիրին), Դատավոր ( դայան), երախտապարտ ( շակուր), հիանալի ( ազիմ), խորաթափանց ( lateif), ապաքինում ( շաֆի)».

Շեյխ Սադուկի մեկնաբանություն :

Ալլահն ունի իննսունինը անուն, և ով թվարկում է դրանք, կմտնի Դրախտ: Թվարկել դրանք նշանակում է գրկել ու հասկանալ դրանց իմաստը, ոչ թե թվարկել: Եվ հաջողությունը պատկանում է Ալլահին:

Ալլահ

Ալլահը Նա է, ում պետք է երկրպագել և արժանի չէ երկրպագության ( ibadatոչ ոք, բացի Նրանից: Իսկ դուք ասում եք՝ «Նա միշտ Աստված է եղել» այն իմաստով, որ երկրպագությունը պատկանում է Նրան։ Ուստի, երբ բազմաստվածները մոլորվեցին և սկսեցին մտածել, որ պաշտամունքը պարտադիր է կուռքերի համար, նրանց անվանեցին աստվածուհիներ, այսինքն՝ նրանց, ում պատկանում է պաշտամունքը։ Եվ ասվում է. «Ալլահ» բառի հիմքը « հալահու«. Արաբներն ասում են. ալիհա ր-րաջուլու" կամ " ya'lahu ileihi», այսինքն՝ «մարդը շփոթության մեջ է ընկել (կամ վախեցել)» և «նրա համար սարսափելի է»։

Միակ (Մեկ), Մեկ (վահիդ, ահադ)

«Մեկ» բառի իմաստը ( ահադ) նրանով, որ Նա իր էությամբ եզակի է, և չունի մարմնի չափեր, մասեր և օրգաններ, և Նրա հետ կապված հաշվելը կամ բազմությունը անհնար է։ Որովհետև շատ բաներ ինքնին նշան են ( չափածո) Նրա եզակիությունը, որի միջոցով Նա մատնացույց արեց Իրեն: Այն ասում է. «Ալլահը միշտ եղել է միակը ( վահիդ)». Եվ սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա միակն է, և չկա Նրա նման մեկը, և ոչ ոք նրա միասնության գործընկեր չէ ( վահդանիա), քանի որ ամեն ոք, ով ունի նմանություն, իրականում միակը չէ: Եվ ասում են. «Այսինչը միակն է մարդկանց մեջ», այն իմաստով, որ այս կամ այն ​​որակով հավասարը չունի։ Եվ Ալլահը միակն է, ոչ թե թվի իմաստով, քանի որ Նա Մեծ է և Սուրբ: - չի հաշվվում հավասար մարմինների մեջ: Այնուամենայնիվ, Նա միակն է, և Նրան հավասար չկա:

Իսկ ոմանք, ովքեր գիտեն, ասել են Մեկի և Մեկի մասին. «Նա Մեկ է, որովհետև Նա մեկն է և Առաջինը, և նրա կողքին երկրորդ չկա»: Հետո Նա ստեղծեց միմյանց կարիք ունեցող արարածներին: «միայն» բառը վահիդ) հաշվելու ժամանակ մի թիվ է, որից առաջ ոչինչ չկա։ Այնուամենայնիվ, Ալլահը ցանկացած թվից առաջ է, և «Մեկին», անկախ նրանից, թե ինչպես եք շրջում այս բառը և փորձեք այն բաժանել, ոչինչ չի ավելացվում և դրանից ոչինչ չի հանվում: Մեկով բազմապատկվածը տալիս է մեկ, և դրան ոչինչ չի գումարվում, իսկ «մեկ» արտահայտությունն ինքնին չի փոխվել։ Այսպիսով, Նրա առաջ ոչինչ չկա: Եվ եթե Նրա առաջ ոչինչ չկա, ապա Նա է, ով ստեղծել է ամեն ինչ. և եթե Նա է, ով ստեղծել է բոլոր բաները, ապա Նա է, ով կկործանի դրանք. իսկ եթե Նա է նրանց կործանողը, ապա Նրանից հետո ոչինչ չկա։ Եթե ​​Նրանից առաջ և Նրանից հետո ոչինչ չկա, ապա Նա միակն է հավերժությունից: Եվ ուրեմն ասում են. «Միակը՝ Մեկը»։

Այնուամենայնիվ, «միայնակ» բառը ( ահադ) ունի մի հատկանիշ, որը բնորոշ չէ «միայն» բառին ( վահիդ) Եթե ​​ասում եք. «Տանը մեկ (ոչ միակը) չկա վահիդ)», ապա այս «մեկը», որը տանը չէ, կարող է լինել ընտանի կենդանի, թռչուն, կենդանի կամ մարդ։ Այնուամենայնիվ, եթե դուք ասեք. «Տանը ոչ մի մարդ չկա ( ահադ)», ապա սա վերաբերում է միայն մարդուն, որ մարդը տանը չէ։ Իսկ «մեկ» բառը չի կարելի օգտագործել բազմապատկելու, հաշվելու կամ բաժանելու համար՝ դա թիվ չէ։ «Յունայթեդ» ( ահադ) նշանակում է «ներքին եզակի»։ «մեկ» բառը վահիդ) կիրառելի է որպես թիվ հաշվելիս կամ բաժանելիս։ Դուք ասում եք «մեկ» վահիդ), «երկու», «երեք» և այլն։ «Մեկ»-ը թվերի հիմքն է. ինքնին դուրս է գալիս թվից: Եվ դուք ասում եք՝ «Մեկ անգամ երկու», կամ «երեք» և այլն, և դա բազմապատկվում է, կամ ասում եք՝ «Մեկը երկուսի կեսն է», կամ «երեքի մեկ երրորդը», և դա բաժանումն է։ Այնուամենայնիվ, «միայնակ» բառի համար ( ահադԱյս բոլոր գործողություններն արգելված են, և դուք չեք կարող ասել՝ «մեկ, երկու, երեք…», և չեք կարող ասել՝ «մեկը բազմապատկված է մեկով», կամ «մեկը բազմապատկվում է մեկով», կամ «մեկը երկուսի կեսն է»: .

Սամադընշանակում է «պարոն» սեյյիդ) Այս առումով կարելի է ասել. «Նա միշտ եղել է սամադ«. Այն վարպետը, որին հնազանդվում է իր ժողովուրդը, առանց նրա հրամանի բիզնես չի անում, կոչվում է « սամադ«. Բանաստեղծն ասում է.

«Ես վերցրի իմ սուրը և ասացի նրան.

Կտրուկ վերցրու, տե՛ր սամադ!»

Եվ ժամը « սամադ«երկրորդ իմաստն է. Սամադը- նա, ում նրանք ձգտում և դիմում են ( masmood ileihi) իրենց խնդրանքներում։ Այս առումով չի կարելի խոսել Ալլահի մասին. «Նա միշտ եղել է սամադորովհետև այստեղ Նա նկարագրեց Իրեն – Նա մեծ է և սուրբ: - գործողության որակներից մեկը ( sifat fe'ali).

Մեկ այլ իմաստ է. սամադ- նա, ով չունի մարմին և դատարկություն:

Այս գրքի Սուրայի Թավհիդ գլխում « բառի այլ իմաստներ սամադև ես չեմ կրկնվի.

Առաջին և վերջին (awwalu wa ahir)

Առաջինը և Վերջինը. Սա նշանակում է, որ Նա Առաջինն է առանց սկզբի և Վերջինը՝ առանց վերջի:

Լսողություն (սամի')

Սրա առաջին իմաստն այն է, որ եթե կա լսելի, ապա դրա համար պետք է լինի մեկը, ով լսում է:

Երկրորդ իմաստը. որ Նա լսում է աղոթքները ( դուա), այսինքն՝ պատասխանում է նրանց։ Եվ Ալլահը, թող Նրա անունը բարձրանա: - Լսող է Իր էությամբ:

Տեսանող (Բասիր)

Դրա իմաստներից մեկը՝ եթե տեսանելի կա, ուրեմն տեսնող էլ պետք է լինի։ Ալլահի մասին կարող եք ասել. «Նա միշտ տեսել է ( բասիր)», բայց դուք չեք կարող ասել Նրա մասին. «Նա միշտ նայող էր ( մուբսիր)», քանի որ նայողին պետք է այն, ինչ Նա նայում է, և դրա գոյությունը դառնում է պարտադիր։ Ալլահը տեսնում է Իր էության մեջ: Եվ այն, որ մենք նկարագրում ենք Նրան որպես Լսող, Տեսնող, համարժեք չէ Նրան որպես Իմացող նկարագրելուն: Բայց սրա իմաստն այն է, որ Նա Հասկացողն է ( մուդրիկ) Իսկ որակն այդպիսին է sifat) Կենդանի, առանց թերությունների:

Ուժեղ, անդիմադրելի (քադիր, քահիր)

«Ուժեղ, անդիմադրելի» բառի իմաստն այն է, որ բոլոր բաներն ի վիճակի չեն դիմակայելու Նրան և այն, ինչ Նա ցանկանում էր առաջացնել դրանց մեջ: Եվ Նրա զորությունը տարածվում է նույնիսկ այն բանի վրա, որը գոյություն չունի, և Նա կարող է այն կյանքի կոչել: Ալլահն իր մասին ասաց, որ Նա մեծ է և սուրբ. Ահեղ դատաստանի տերը(1:4), բայց դատաստանի օրը դեռ չի եկել: Եվ ասվում է. «Նա միշտ անդիմադրելի էր», այսինքն՝ ամեն բան ի վիճակի չէ դիմադրելու Նրան և այն, ինչ Նա գործում է դրանց մեջ։ Նա միշտ տիրում էր նրանց, նույնիսկ երբ նրանք չէին, ինչպես ասվում է. Ահեղ դատաստանի տերըչնայած դեռ դատաստանի օր չկա:

Բարձր, ամենաբարձր (ալի, աալա)

Բարձր ( ալի) ունի «անդիմադրելի» իմաստը ( քահիր), և Ալլահը Բարձր է, վսեմության և մեծության Տիրակալը, ինչը նշանակում է, - Ուժի, գերակայության և տիրապետման (իրերի) տերը: Արաբներն ասում են. «Թագավորը բարձրացավ համբարձումից ( ալա ուլվվան)». «Բարձր պաշտոն». այսպես են ասում յուրաքանչյուրի մասին, ով ունի վեհություն և մեծություն. Այնուամենայնիվ, բարձրացում, վերելք և բարձրացում, ինչպես նաև իջեցում, չի վերաբերում Ալլահին, Նա մեծ է և սուրբ:

Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա վեր է ամեն ինչից և ամեն նմանությունից, և այն, ինչ Նրան վերագրում են տգետները կամ մոլորյալները: Նա բարձր է, բարձր է, քան ասում են անարդարները, մեծ վեհացումով:

Բայց «Ամենաբարձրը» ( աալադրա իմաստն այն է, որ Նա Բարձր է, Անդիմադրելի: Այս առումով Նա ասաց Մուսային (Ա. Մի վախեցիր, դու ամենաբարձրն ես (դու ամենաբարձրն ես)(20: 68), այսինքն՝ դու անպարտելի ես, հաղթական: Նա նաեւ հավատացյալներին կոչ արեց պայքարել. Մի տկարացեք և մի տրտմեք, քանի դեռ բարձր եք, եթե հավատացյալներից եք:(3:139) և ասաց. Փարավոնը բարձրացել է երկրից(28:4), այսինքն՝ հաղթեց մնացածներին և տիրեց նրանց: Եվ բանաստեղծը նույն իմաստով ասում է.

«Երբ մենք բարձրանանք նրանց վերևից և հաղթենք նրանց,

Պառկած թողեցին, որ արծիվներին ու օձերին կերակրեն։

Եվ «Բարձրագույնի» երկրորդ իմաստը՝ որ Նա ամեն նմանությունից ու նմանությունից վեր է, այսինքն՝ մաքրված է սրանից։ Ինչպես Նա ասում է. Նա վեր է նրանից, ինչ վերագրվում է Նրան որպես գործընկերներ:(10։18)։

Տոկուն (baki)

Հավերժական ( տանկեր) - նշանակում է՝ գոյություն ունենալ առանց Նրա հետ որևէ իրադարձություն տեղի ունենալու և առանց անհետանալու: Մշտականությունը անհետացման հակառակն է: Եվ նրա որակներից ( sifat) "Հավերժական" ( պահանջ) ունի նույն իմաստը, ինչ «Հավերժական»-ը, այսինքն՝ Նա, Ով չի անցնում ու չի անհետանում։

Ստեղծող (badi‘)

Ստեղծող ( վատ) նշանակում է՝ Նա, ով ստեղծում է նորը ( մուբդիու լ-բադայ') և էություն է տալիս իրերին առանց որևէ նախկին օրինակի և մոդելի: Նույն արմատից է գալիս բառը բիդ'ահ” նոր բանի իմաստով և առաջին. Եվ սա է Նրա խոսքը. Ասա. «Ես նորություն չեմ առաքյալների մեջ»:(46:9), այսինքն՝ ես առաջին առաքյալը չեմ: ԵՎ « bid'at»-ն կոչվում է նորամուծություն կրոնում։

Ստեղծող (բարի)

Ստեղծող ( բարի) նշանակում է. Նա է, ով ստեղծել է արարածներին ( բարիու լ բարայա), այսինքն՝ ստեղծագործություններ է ստեղծել։

Առավել առատաձեռն (ակրամ)

Եվ դրա իմաստը. Ամենաշատը:

Բացահայտ (zahir)

«Բացահայտ» բառի իմաստը ( զահիր) նրանով, որ Նա բացահայտում է Իր նշանները ( չափածո) որպես Նրա զորության ապացույց, Նրա իմաստության դրսևորում և Նրա փաստարկների պարզաբանում: Բոլոր արարածները չեն կարողանում ստեղծել այս նշաններից նույնիսկ ամենափոքրն ու թույլը, ինչպես Նա ասաց. Նա մեծ է և սուրբ. 22:73): Հետևաբար, չկա Նրա ստեղծագործություն, որը վկայություն չտա Նրա և Նրա միության մասին ( վահդանիա) բոլոր կողմերից. Ալլահը հրաժարվել է Իր էության նկարագրությունից, սակայն Նա ակնհայտ է դառնում Իր նշանների և Իր զորության ապացույցների միջոցով. և Նա թաքնված է Իր էության մեջ:

Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա Բացահայտն է, Հաղթողն է, Հզորն է այն ամենի վրա, ինչ ցանկանում է: Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Եվ նրանք հաղթող դուրս եկան զահիրին) (61:14).

Թաքնված (բատին)

Թաքնված ( բատին) ունի այն իմաստը, որ Նա թաքնվել է մտքերի ըմբռնումից, և Նա թաքնված է, ում ոչինչ չի գրկում: Որովհետև Նա բոլոր մտքերից առաջ է և նրանցից հետո, և նախորդում է այն ամենին, ինչ հայտնի է, այնպես որ այն չի պարունակում Նրան: Մտքերը թուլացան, բայց չէին թափանցում Նրա էության մեջ, և աչքերը ուժասպառ էին, բայց չէին ընկալում Նրան: Նա է թաքնված ամեն ինչի թաքնվածը և թաքնված ամեն ինչի գաղտնիքը: Նա թաքնվեց Իր էության մեջ, բայց Իր նշաններով դրսևորվեց և բարձրացավ իրեն: Նա Թաքնված է առանց որևէ վարագույրի և Բացահայտ՝ առանց որևէ մոտեցման:

Եվ սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա թափանցում է ցանկացած բանի թաքնվածը, քանի որ Նա Իմացողն է, Տեսնողն է այն, ինչ նրանք թաքցնում են Նրանից և ինչ են նրանք ցույց տալիս: Այսպիսով, «Թաքնված»-ի իմաստն այն է, որ Ալլահը մեծ է և սուրբ: - գիտի բոլոր գաղտնիքները, և ոչ թե այն, որ Նա թաքնվել է ինչ-որ բանի մեջ, կամ ինչ-որ բան թաքցնում է Իրեն ինքն իրեն:

Ողջ (հեյ)

«Կենդանի» բառի իմաստը ( հաի) որովհետև Նա է Գործող, Առաջնորդող ( ֆաալ մուդաբբիր) Նա ապրում է Իր էության մեջ. մահը կամ անհետացումը արգելված է Նրան, և Նա կյանքի կարիք չունի, որպեսզի կենդանի լինի դրա միջոցով:

Իմաստուն (Հակիմ)

«Իմաստուն» ( հաքիմ) ունի այն իմաստը, որ Նա Իմացողն է: «Իմաստություն» լեզվում նշանակում է «գիտելիք»։ Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Նա իմաստություն է տալիս նրան, ում ցանկանում է(2:269):

Այս բառի երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա ամուր է ( մուխկամ), և Նրա բոլոր գործերը ամուր են, կատարյալ, և ապականությունը չի ընկալում դրանք:

Իմացող (Ալիմ)

Իմանալն այն իմաստով, որ Նա Ինքն Իր մեջ Իմացող է: Նա գիտի բոլոր գաղտնիքները և թափանցում է թաքնված ամեն ինչ. Նրանից ոչինչ ծածկված չէ, և նույնիսկ մի կտոր փոշու կշիռը ծածկված չէ Նրանից: Նա գիտեր բոլոր բաները նախքան դրանք ստեղծելը, և Նա գիտի դրանք ստեղծվելուց հետո՝ գաղտնի և ակնհայտ, թաքնված և ակնհայտ: Եվ այն, որ իրերի մասին Նրա գիտելիքը հակադրվում է արարածների իմացությանը, ապացույց է, որ Նա մեծ է և սուրբ: - հակառակ ( բիհիլաֆ) ստեղծագործություններն իրենց բոլոր իմաստներով. Ալլահը մեծ է և սուրբ: - Իմացող է Իր էությամբ: «Գիտողը» հասկացվում է նաև որպես մեկը, ում գործերը կատարյալ են և հմուտ: Եվ Ալլահի մասին չի ասվում. «Նա գիտի իրերը իր գիտելիքով», որպեսզի Նրա հետ հավերժական մի բան հաստատվի: Բայց նրանք ասում են Նրա մասին. «Նա ըստ էության Իմացող է», և նրանք նաև ասում են բոլոր որակների մասին ( sifat) Նրա էությունը.

Նուրբ իմաստով. Նա մեղմ է Իրեն չենթարկվողների նկատմամբ և չի շտապում պատժել նրանց:

Պահապան (հաֆիզ)

Պահապանը նա է, ով պահպանում է: Այս բառն օգտագործվում է այն իմաստով, որ Նա պահում է ամեն ինչ և հեռացնում աղետները դրանցից: Այն չի նկարագրվում «պահեստի» միջոցով՝ «գիտելիք» իմաստով։ Ճիշտ այնպես, ինչպես մենք միայն փոխաբերական իմաստով ենք նկարագրված Ղուրանի կամ գիտելիքի պահպանման միջոցով. այն իմաստով, որ եթե մենք ուսումնասիրել ենք դրանք, ապա մենք փրկում ենք դրանք:

Ճշմարտություն (Hakk)

Նա է Ճշմարտությունը haqq) այն իմաստով, որ Նա միշտ ճշմարիտ է ( մուխիկ) Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Ալլահի պաշտամունքը ճշմարտություն է, իսկ Ալլահից բացի այլ բանի երկրպագությունը սուտ է: Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Ալլահը Ճշմարտությունն է, և այն, ինչ նրանք երկրպագում են Նրանից բացի, սուտ է(22:62): Այսինքն՝ նրանք (կուռքերը) սուտ են, և նրանք կկորչեն, և ոչ մեկի համար վարձատրություն կամ պատիժ չունեն:

Հաշվում (hasib)

Հաշվում ( հասիբ) օգտագործվում է այն իմաստով, որ Նա հաշվում է ամեն բան և գիտի դրա մասին, և ոչ մի բան նրանից թաքցված չէ: Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա հաշիվ է պահում Իր ծառաների համար՝ հաշվելով նրանց գործերը և վարձատրելով նրանց համար: Երրորդ իմաստն այն է, որ Նա բավարար է ( կաֆի) Եվ սա է Նրա խոսքը. Սա կլինի հատուցում քո Տիրոջից և պարգև՝ համարակալված«(78:36) - այսինքն՝ բավարար.

Գովաբանված (Համիդ)

գովաբանված ( Համիդ) - «գովաբանված» իմաստով ( Մահմուդ) Գովաբանությունը հակադրվում է հայհոյանքին ու նախատին։ Երբ ինչ-որ մեկի արարքից գոհ ես ու մարդկանց մեջ դրա մասին խոսում, ասում են. «Նա գովում է այսինչին»:

տեղյակ (հաֆի)

տեղյակ ( հաֆի) ունի «իմանալ» իմաստը ( ալիմ) Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Նրանք ձեզ հարցնում են, ինչպես գիտեք հաֆի) դրա մասին«(7: 187) - այսինքն. նրանք հարցնում են ձեզ Ժամի մասին, կարծես գիտեք, թե երբ է այն գալու:

Եվ սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա ըմբռնող է ( lateif).

Տեր (ար-ռաբ)

Տեր ( ռաբբ) ունի «Տեր» իմաստը ( մալիկ) Ամեն ոք, ով ինչ-որ բան ունի, կոչվում է դրա տերը ( ռաբբ) . Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. Վերադարձիր քո տիրոջ մոտ ռաբբ) (12:50), այսինքն՝ իր տիրոջն ու տիրոջը։ Պատերազմում Հունայնը միայնակ ասաց. «Ավելի լավ է, որ ես լինեմ իմ տերը ( ռաբբ) դարձավ Քուրեյշ, քան Հավազինի ցեղից մի մարդ։

Սակայն ստեղծվածի մասին չեն ասում. ար-ռաբբ» որոշյալ հոդով, քանի որ որոշյալը ցույց է տալիս ընդհանրություն, համընդհանուրություն։ Ստեղծագործությունների մասին միայն ասում են. ռաբբինչ-որ բան» (ինչ-որ բանի տիրակալ), առանց որոշիչ հոդվածի։

ողորմած (ռահման)

ողորմած ( ռահման) նշանակում է՝ «ընդգրկելով Նրա ծառաների ողորմությունը»։ Նա ընդունում է նրանց սնունդով և Իր կողմից օրհնություններով: Եվ ասվում է. սա Ալլահի անուններից անուն է Նրա Գրքերում, որով ոչ ոք չի կոչվում, բացի Նրանից: Մարդու մասին ասում են՝ «ողորմած» ( ռահիմու լ-քալբ), բայց նրա մասին մի ասա՝ «ողորմած» ( ռահման) Որովհետև ողորմածը կարող է վերացնել աղետները, բայց ողորմածը ( ռահիմ) Իր ստեղծագործությունից ի վիճակի չէ դրան: Եվ Ալլահը մեծ է և սուրբ: - ողորմած է ( ռահման) բոլոր աշխարհների հետ կապված, բայց ողորմած ( ռահիմ) միայն հավատացյալների հետ կապված ( մումինուն).

Ողորմած (ռահիմ)

Այս բառը օգտագործվում է այն իմաստով, որ Նա ողորմած է ( ռահիմ) հավատացյալների հետ կապված ( մումինուն) Նա գրկում է նրանց Իր Գթասրտությամբ ( ռահմատ) իրենց գործերի ավարտին։ Ինչպես Նա ասաց, Նա մեծ է և սուրբ: Նա ողորմած է հավատացյալների հանդեպ(33:43). «Ողորմած» ( ռահման) և «Ողորմած» ( ռահիմ) բառից առաջացած երկու անուն են. ռահմատ(ողորմություն): Ինչպես Ալլահը, Մեծ և Սուրբ է Նա, ասաց Իր Մարգարեին (dbar). Մենք ձեզ միայն որպես լավություն ենք ուղարկել ռահմատ) աշխարհների համար(21:107), այսինքն՝ լավ է նրանց համար: Իսկ Ղուրանը ասվում է որպես «ուղղություն և ողորմություն» ( հուդա վա ռահմատ) Այնուամենայնիվ, ողորմությունը չունի «բարություն» և «փափկություն» իմաստը ( ռիկկա), քանզի սա չէ Տիրոջ բնույթը։

Ստեղծող (արշալույս)

ստեղծում ( լուսաբաց) ունի «ստեղծող» իմաստը ( Խալիք) Այն ասում է. «Ալլահը ստեղծել է ստեղծագործությունները ( զառաա լ-խալքա)».

շնորհել ( ռազիկ) օգտագործվում է այն իմաստով, որ Նա մեծ է և սուրբ: - ապահովում է սնունդ ռիզք) Նրա բոլոր ծառաներին՝ թե՛ արդարներին, թե՛ ամբարիշտներին։

Դիտորդ (ռակիբ)

դիտորդ ( ռակիբ) - «պահապան» իմաստով ( հաֆիզ) Նույն բառն օգտագործվում է «պահապան», «պահապան» իմաստով։

Բարի (ռաուֆ)

Բարի ( ռաուֆ) նշանակում է «ողորմած» ( ռահիմ), և «բարություն» ( rafat) նշանակում է «ողորմություն» ( ռահմատ).

Տեսնող (rai)

տեսանող ( rai) նշանակում է «իմանալ» ( ալիմ), և մեջ Եվհերքել ( ռույա) – «գիտելիք» ( կնձնի) Եվ երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա Դիտորդն է ( մուբսիր), և արժեքը Եվհերքում ( ռույա) - նայել. Իսկ «Իմանալ» իմաստով կարելի է ասել, որ Նա միշտ «Տեսնող» է եղել, բայց սա չի կարելի ասել «Դիտելու» իմաստով։

Խաղաղություն (սալամ)

Նա աշխարհն է ողջույն) այն իմաստով, որ խաղաղությունը գալիս է Նրանից, և ամբողջ բարգավաճումը ( սալամաթ) նույնպես գալիս է Նրանից։ Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա նկարագրված է տվյալ որակով ( sifat) հաշվի առնելով Նրա բարեկեցությունը և անվտանգությունը ( սալամաթ) այն ամենից, ինչ արարածներն ունեն թերություններից, վնասից, մահից, տեղափոխությունից, անհետացումից և մահից։ Նա ասում է, որ մեծ և սուրբ է. Նրանց համար աշխարհի բնակավայրը ( ողջույն) իրենց Տիրոջ մոտ(6։127)։ Եվ աշխարհը Նա է, Ալլահը, Նա մեծ է և սուրբ, և Նրա բնակավայրը դրախտն է: Դրախտը կարելի է «խաղաղություն» անվանել, որովհետև յուրաքանչյուր ոք, ով մտնում է այնտեղ, խաղաղ է այն ամենից, ինչ հասկանում է երկրի բնակիչներին, ինչպիսիք են՝ հիվանդությունը, մահը, ծերությունը և այլն: Նա խաղաղության (անվտանգության) բնակավայրն է անհետացումից և հիվանդությունից: Եւ նորա խօսքը, նա մեծ է եւ սուրբ: «Խաղաղություն ձեզ» աջ ձեռքի տիրակալներից(56: 91), այսինքն՝ բարօրություն ձեզ նրանցից: բարեկեցություն ( սալամաթ) լեզվում նշանակում է նաև «առողջություն» և «անվտանգություն»։ Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. Եվ երբ նրանց դիմում են տգետների խոսքը, ասում են՝ խաղաղություն.(25: 63), այսինքն, նրանք խոսում են նրանց հետ խելամտորեն և հաստատակամորեն:

Հաստատում (մումին)

Հաստատում ( մումին) իմաստով՝ «վստահել» ( Մուսադիկ) Հավատի լեզվով ( իման) կա վստահություն ( թասդիկ) ինչ-որ բանի: Սա ցույց է տալիս Նրա խոսքերը Յուսուֆի (Ա) եղբայրների մասին. Բայց դուք չեք հավատա մումին) մեզ, նույնիսկ եթե մենք ճշմարտությունն էինք ասում(12։17)։ Հավատացյալ ստրուկը վստահում է ( Մուսադիկ) Ալլահի և Նրա նշանների միաստվածությունը: Ալլահը հավատարիմ է, վստահում է նրան, ինչ խոստացել է և կատարում:

Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա հաստատողն է ( Մուհակիկ), Ով հաստատեց Իր միասնությունը ( վահդանիաՆրա նշանների միջոցով ( չափածո) Իր ստեղծագործություններում և նրանց ծանոթացրեց Իր ճշմարտությանը ( haqiqat) այն ամենի միջոցով, ինչ Նա ցույց տվեց Իր նշաններից ( «Ալամաթ), և այն, ինչ նա պարզաբանեց Իր արարչության ուղղության և Նրա վճռականության նրբությունների մասին Իր բացատրություններից և հրաշքներից:

Եվ երրորդ իմաստն այն է, որ Նա նրանց պաշտպանեց անարդարությունից ու ճնշումից: Իմամ Սադիկը (Ա) ասաց. «Արարիչը կոչվում է Հաստատող. մումին), քանի որ Նա ապահովում է անվտանգություն ( յումինՆրա պատժից նրանց, ովքեր հնազանդվեցին Նրան, և ծառան կոչվում է հավատացյալ ( մումին) քանի որ նա փնտրում է անվտանգություն ( յումինԱլլահի հետ - Նա մեծ է և սուրբ: Եվ Ալլահը նրան ապահովություն է տալիս: Եվ նաև ասաց. «Հավատացյալը ( մումին) նա է, ում հարեւանն ապահով է ( ամին) իր հնարքներից։ Եվ նա ասաց. «Հավատացյալը նա է, ումից ապահով է մահմեդականների ունեցվածքն ու կյանքը»:

Պահապան (Մուհայմին)

Պահապան ( մուհայմին) նշանակում է «վկա» ( նահատակ) Եվ Նա այնպիսին է, ինչպիսին Նա ասաց, Նա մեծ է և սուրբ. և նրա վրա պահապան«(5:48), այսինքն՝ վկա և նայող նրան.

Երկրորդ իմաստն այն է, որ այս բառը ծագել է «. ամին» (հավատարիմ), որը Ալլահի անուններից մեկն է, Նա մեծ է և սուրբ: Եվ ասում է, որ « մուհայմին«Ալլահի անուններից մեկն է նախորդ Գրքերում:

Հզոր ( ազիզ) ունի այն իմաստը, որ չկա այնպիսի բան, որին Նա ընդունակ չլինի, և չկա մի բան, որը Նա կցանկանա, բայց չի կարող: Եվ Նա ամեն ինչի Տերն է, Հաղթանակածը, բայց Անհաղթը: Եվ նրա խոսքը. Նա հաղթեց ( ազզա) ես խոսքում(38: 23), այսինքն, նա ձեռք բերեց վերին ձեռքը և ուժեղացավ:

Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա Տերն է ( մալիկ), իսկ Տիրոջ մասին ասում են. «Նա զորեղ է», ինչպես Յուսուֆի եղբայրներն ասացին Յուսուֆի մասին (Ա). Օ՜, հզոր!(12:88), որը նշանակում է. «Օ՜, տե՛ր»:

Հզոր (ջաբբար)

Հզոր ( ջաբբար) նշանակություն ունի՝ «Հաղթող, որին չի կարելի հաղթահարել»։ Նա տիրապետում է վեհությանը և զորությանը թաջաբբուր վա ջաբարութ) . Արաբները խոսում են արմավենու մասին, որին հնարավոր չէ հասնել. «հզոր» ( ջաբբարա) Իսկ մեկի մասին, ում ստիպել են ինչ-որ բան անել, ասում են. «Ես ստիպեցի ( ջաբարտու) նրան ինչ-որ բան անելու համար: Իմամ Սադիկը (Ա) ասաց. «Ոչ հարկադրանքը ( մաղձ) և ոչ ազատություն ( թաֆվիզ), բայց ինչ կա նրանց միջև, «նշանակում է, որ Ալլահը մեծ է և սուրբ: - չի ստիպում ստրուկներին անհնազանդություն գործել Իր նկատմամբ, բայց նրանց ազատություն չի տալիս Իր կրոնի հարցում, որպեսզի նրանք այդ մասին խոսեն իրենց հայեցողությամբ: Այնուամենայնիվ, Նա մեծ է և սուրբ: սահմաններ դրեց և որոշեց պարտականություններ, տվեց օրենքներ, սահմանեց պարտադիրը և մատնանշեց ցանկալիը և ավարտեց Իր կրոնը նրանց համար: Եվ չկա ազատություն կրոնի սահմանների, պարտականությունների, օրենքների, պարտադիրի, ցանկալիի և լրացման տակ։

Հպարտ (mutakabbir)

Հպարտ ( մութաքաբբիր) վերցված է «մեծություն» բառից ( կիբրիա), այսինքն՝ Նա մեծության տերն է։

Տեր (սայիդ)

պարոն ( սեյյիդ) ունի «տեր» իմաստը ( մալիկ) Ժողովրդի թագավորն ասում են, որ նրանց տերն է։ Մարգարեն (DBAR) ասել է. «Ալին տերն է. սեյյիդ) արաբներ. Աիշան հարցրեց. «Դու արաբների տերը չե՞ս»: Նա ասաց. «Ես Ադամի ժառանգների տերն եմ, իսկ Ալին արաբների տերն է»: Նա ասաց. «Ի՞նչ է նշանակում «վարպետ»։ Նա ասաց. «Նա, ում հնազանդությունը նույնքան պարտադիր է, որքան ինձ հնազանդվելը, պարտադիր է»։ Ես այս հադիսը մեջբերեցի իսնադի հետ Մաանի լ-ախբարում, և սրանից հետևում է, որ տիրոջ իմաստը տերն է, որին հնազանդվելը պարտադիր է:

Ամենամաքուր (Subbuh)

Այս անունը ձևավորվում է ձևով. fu'ul«, իսկ արաբների լեզվում այս ձևով կազմված այլ բառեր չկան, բացի» ենթաբուհ«Եվ» քուդուս«. Եվ դրանց իմաստը մեկն է («մաքուր», «սուրբ»): «Բարձր լինի Ալլահը» բառերի իմաստը ( սուբհանա լահի) նրանով, որ Նա մաքրվում է այն ամենից, ինչ իրեն վայել չէ:

վկա (շահիդ)

վկա ( նահատակ) նշանակում է. Վերահսկել ամեն տեղ իր ստեղծման և կառավարման միջոցով, այն իմաստով, որ ամեն տեղ գտնվում է Նրա ստեղծման և կառավարման ներքո, և ոչ թե այն պատճառով, որ Ինքն ինչ-որ տեղ է: Որովհետև Նա մեծ է և սուրբ: - եղել է, և տեղ չկար:

Ճշմարիտ (մանկապարտեզ)

ճշմարիտ ( մանկապարտեզ) իմաստով. Նա ճշմարիտ է Իր խոստման մեջ և չի նվազեցնում երդմանը հավատարիմների վարձատրությունը:

Ստեղծող (սահնակ»)

Ստեղծող ( սահնակ') ունի այն իմաստը, որ Նա ստեղծեց այն ամենը, ինչ ստեղծվեց, և ստեղծեց այն ամենը, ինչ ստեղծվեց: Եվ սա ցույց է տալիս, որ Նրա ստեղծագործությունից ոչ մի բան Նրան նման չէ: Որովհետև մենք տեսածների մեջ չենք գտնի այնպիսի գործողություն, որը նման լինի նրան, ով կատարեց այս գործողությունը: Գործողությունները կատարողները մարմիններ են, իսկ գործողություններն իրենք մարմիններ չեն։ Ալլահը վեր է իր արարքների նման լինելուց: Նրա գործողություններն են՝ միս, արյուն, ոսկորներ, մազեր, նյարդեր, զարկերակներ, օրգաններ, լույսեր, խավար, երկիր, երկինք, քարեր, ծառեր և մնացած ամեն ինչ՝ ստեղծագործության տեսակներից. և այս ամենը Նրա գործողություններն են և Նրա ստեղծագործությունները, Նա մեծ է և սուրբ: Եվ այս ամենը ցույց է տալիս Նրա միասնությունը ( վահդանիա), վկաներ Նրա եզակիության և որ Նա հակառակն է ( բիհիլաֆ) Նրա ստեղծագործությունը, և այն, ինչ Նա նմանություն չունի:

Որոշ իմաստուններ նարցիսի ծաղիկը նկարագրելիս ասացին.

«Աչքերն իրենց մեջ ե kah թավուտներում

Աճեք, և նրանց Տերը լավ է Օշինություն

Ձգտի՛ր դեպի վեր՝ կոկետային աչքերով,

Ասես նրանց աչքերի ծայրերը ոսկու ձուլակտորներ լինեն

Զմրուխտ ցողունների մասին ծանուցում,

Ալլահի նման մարդ չկա»:

Մաքուր (տահիր)

Նա Մաքուր է թահիր) այն իմաստով, որ Նա մաքրված է բոլոր նմանություններից և նմանություններից, և պատկերից, և երկակիությունից, և սահմաններից, և անհետացումից, և փոխանցումից և արարչության բոլոր իմաստներից. Նա չունի ոչ երկարություն, ոչ լայնություն, ոչ բարձրություն, ոչ եզրեր, ոչ ծանրություն, ոչ թեթևություն, ոչ կարծրություն, ոչ փափկություն, ոչ մուտք, ոչ ելք, ոչ միություն, ոչ բաժանում, ոչ համ, ոչ հոտ, ոչ գույն, ոչ մարմին, ոչ կարծրություն, ոչ հարթություն, ոչ ցուրտ, ոչ ջերմություն, ոչ շարժում, ոչ մի կեցություն, ոչ մի հավաք, ոչ ցրվածություն, ոչ մի տեղ չկա: Որովհետև այս ամենը անցողիկ է, ստեղծված, թույլ, թույլ, բոլոր կողմերից, և այս ամենը ցուցում է Նրան, ով ստեղծել է այն. Ոչինչ Նրան նման չէ, այլ ամեն ինչ բոլոր կողմերից ցույց է տալիս Նրան, ով ստեղծել է այն և պարտավոր է մատնանշել Իրեն: Ալլահը սրանից վեր է մեծ վերելքով:

արդար (adl)

Արդար ( adl) - Դատելով արդարությունից ու ճշմարտությունից։

Արդարացում (afv)

ներողություն ( աֆվ) անուն է, որը առաջացել է «ներողություն» բառից ( աֆվ), և դրա իմաստը «ջնջելն է» ( մահվ) Ասում են: " աֆա շայերբ այն ջնջվեց ու գնաց, և աֆաութուհու», այսինքն՝ «Ես ջնջել եմ»։ Եվ Ալլահն ասում է, Նա մեծ և սուրբ է. Ալլահը ջնջեց ( աֆա) ձեզ ինչ եք թույլ տվել նրանց(9։43)։

Ներող (գաֆուր)

Ներող ( գաֆուր) - «ներողամտություն» բառից ստացված անուն Մագֆիրատ) Իսկ լեզվի մեջ դրա հիմքը քողարկումն ու քողարկումն է: Ասում են: " գաֆարտու շայ«- այսինքն՝ «ծածկել է ինչ-որ բան», կամ՝ « haza aghfaru min haza», այսինքն՝ «սա ավելի թաքնված է, քան դա»։ ԵՎ « գաֆր om» -ը կոչվում է թիկնոց, քանի որ այն թաքցնում է հագուստը, որը գտնվում է դրա տակ: Անվտանգության սաղավարտի մասին ասում են. միգֆարքանի որ նա ծածկում է իր գլուխը: Այսպիսով ներելով ( գաֆուր) Նա է, ով Իր ողորմությամբ թաքցնում է ստրուկների մեղքերը։

Հարուստ (գանի)

Հարուստ ( ղանի) ունի այն իմաստը, որ Նա իրենից բացի այլ բանի կարիք չունի, ինչպես որ Նա կարիք չունի որևէ միջոցի և գործիքի։ Բոլոր բաները, բացի Ալլահից, նման են միմյանց իրենց թուլությամբ և կարիքով. դրանցից ոմանք գոյություն ունեն միայն մյուսների միջոցով, և նրանց մեջ չկա մեկը, ով միմյանց կարիքը չունենա:

Օգնություն (ղիյաս)

Օգնություն ( ղիյաս) «Օգնում» իմաստով ( mugis).

Ստեղծագործական (fatir)

Ստեղծագործական ( ֆատիր) նշանակում է «Արարիչ» ( Խալիք) Նա ստեղծել է ստեղծագործությունը ֆատարա լ-հալք), այսինքն՝ ստեղծել է նրան ու դուրս բերել չգոյությունից։

Միայնակ (ֆարդ)

Միակը ( ֆարդ) նշանակում է. Նա միայնակ է Իր տիրապետության մեջ ( ռուբբիյա) և հրաման ( ամր) Եվ երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա միակ էակն է ( մաջուդ), և Նրա հետ գոյություն չունի:

Բացահայտում (ֆաթահ)

Բացահայտում ( ֆաթթահ) նշանակում է, որ Նա է տիրակալը ( հաքիմԴուք բացահայտողներից լավագույնն եք(7:89), և Նրա խոսքը. Նա Բացահայտողն է, Իմացողը(34:26).

Բացում (Falik)

ռեամինգ ( ֆալիկ) բխում է «բացումից» ( կեղծ) Եվ դրա հիմքը պառակտումն է։ Այն ասում է. «Ես բաժանվել եմ ( falactu) ընկույզ և այն ճաքել է ( ինֆալակա)». Եվ Ալլահը մեծ է և սուրբ: - ստեղծված ( ֆալակա) ամեն ինչ, և այն ամենը, ինչ Նա ստեղծել էր, բացվեց: Նա ստեղծել է ( ֆալակա) սերմն ու հացահատիկը, և այն առանձնացավ ( ինֆալակա) բույսից։ Նա ստեղծեց երկիրը, և այն ամենը, ինչ դուրս եկավ, բաժանվեց նրանից: Նա ասաց: " Եվ (երդվում եմ) հողով, պառակտման տերը(86:12). Նա բաժանեց այն, և այն բաժանվեց: Նա բացեց խավարը, և այն բաժանվեց լույսից: Նա բացեց երկինքը, և անձրևը բաժանվեց նրանից։ Նա բացեց ծովը Մուսայի (Ա) համար, և այն բացվեց, և նրա ամեն մի մասը նման էր մեծ լեռան:

Հավերժական (կադիմ)

Հավերժական ( կադիմ) - դրա իմաստն այն է, որ Նա նախորդել է բոլոր բաներին: Այնուամենայնիվ, Նա մեծ է և սուրբ: - Հավիտենականի էությունը Նրա էության մեջ, առանց սկզբի և ավարտի, մինչդեռ ամեն բան ունի սկիզբ և վերջ: Եվ ասում է՝ հավերժական լինելն է ( մաջուդ), որը չի անհետանում կամ անցնում: Եվ եթե «հավերժական» բառը կիրառվում է Ալլահից բացի այլ բանի նկատմամբ, ապա միայն փոխաբերական իմաստով, քանի որ մնացած ամեն ինչ անցողիկ է, և ոչ հավերժական:

Տեր (Մալիք)

Տեր ( մալիկ) – Նա, ով տիրապետում է թագավորությանը։ Նա տիրապետում է ամեն ինչին: Եվ Ալլահի թագավորությունը կոչվում է Մալակուտ.

Սուրբ (քուդուս)

Սուրբ ( քուդուս) - դրա իմաստն այն է, որ Նա մաքուր է ( թահիր) Եվ օծում թակդիս) մաքրման էությունն է։ Սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ, հրեշտակների մասին. Եվ մենք գովաբանում ենք Քեզ և սրբացնում ենք Քեզ(2:30), այսինքն՝ մենք խոսում ենք քո մաքրության մասին: «Քեզ գովաբանում ենք» և «Սուրբ Քեզ»-ը նույն իմաստն ունեն, իսկ սրբության ցանկապատը բաղկացած է մերձավոր աշխարհում գոյություն ունեցող կեղտից, հիվանդություններից, տառապանքներից և այլ բաներից մաքրվելու մեջ: Եվ ասվում է, որ Սուրբը նախորդ Գրքերի Ալլահի անուններից է:

Ուժեղ (կավի)

«Ուժեղ» բառի իմաստն ակնհայտ է. Նա Ուժեղ է առանց որևէ մեկի օգնության կամ աջակցության:

Փակել (Կարիբյան)

Փակել ( Կարիբ) նշանակում է՝ «Պատասխանում» ( մուջիբ) Ահա թե ինչ է ասում Նրա խոսքը, նա մեծ է և սուրբ. Մոտ եմ, զանգահարողի զանգին պատասխանում եմ, երբ նա զանգում է ինձ(2:186):

Եվ երկրորդ իմաստը. Նա գիտի այն, ինչ սրտերը շշնջում են. Նրա և նրանց միջև վարագույր չկա, և չկա հեռավորություն: Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Մենք ստեղծել ենք մարդուն և գիտենք, թե ինչ է նրան շշնջում հոգին. Մենք ավելի մոտ ենք նրան, քան արգանդի վզիկի զարկերակը(50:16). Նա մոտ է առանց շփման և անջատված է ստեղծագործությունից՝ առանց ճանապարհի կամ հեռավորության։ Բայց նրանցից այս բաժանման մեջ Նա նրանց կողքին է, և նրանց այս հակառակության մեջ Նա մոտ է նրանց: Նույն կերպ Նրան մոտենալը տեղի է ունենում ոչ թե ինչ-որ ճանապարհներով կամ հեռավորություններով, այլ միայն Նրան ենթարկվելու և լավագույն պաշտամունքի միջոցով: Որովհետև Ալլահը մեծ է և սուրբ: - մոտ և մոտ; բայց Նրա մերձությունը առանց վերևի և ներքևի է, քանի որ այն հեռավորություն չի ճանաչում: Որովհետև Նա բոլորից առաջ է վերևում և ներքևում, և Նա նկարագրված չէ վերևում և ներքևում:

Հավերժական (կայում)

Ասում են: " կումտու բի շայերբ մարդը ինչ-որ բան է վերցրել և զբաղված է դրանով.

Հոլդինգ (կաբիզ)

անցկացումը ( կաբիզ) - անուն, որը առաջացել է «բռնել», «պահել» ( կաբզ) «Պահել»-ը մի քանի իմաստ ունի. Դրանցից մեկը՝ թագավորություն և տիրապետություն ( ցանքածածկ) Ասում են: " ֆելանու ֆի կաբզի«Այսինքն՝ «այսինչն իմ իշխանության տակ է։ Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. Ամբողջ երկիրը Նրա զորության մեջ է կաբզա) Հարության օրը(39:67). Եվ սա նման է Նրա խոսքին, Նա մեծ է և սուրբ. Նա տիրապետում է իշխանությանը ցանքածածկ) շեփորի փչելու օրը(6:73), կամ Նրա խոսքը. Եվ ուժը ամր) այդ օրը - Ալլահին(82:19), կամ Նրա խոսքը. «... Տեր ( մալիկ) Ահեղ դատաստան«(14).

Եվ այս բառի մեկ այլ իմաստը ինչ-որ բանի ոչնչացումն է։ Այսպիսով, մահացածների մասին ասում են, որ նրան տարել են ( կաբազա) Ալլահ. Եվ սա է Նրա խոսքը. Այնուհետև մենք արևին դարձրինք նրա ուղեցույցը: Հետո վերցնում ենք կաբասնա) նրան (ստվերը) ինքն իրեն՝ դանդաղ տանելով ( կաբզ) (25:45-46). Եվ այստեղ կիրառվում է նաև Նրա խոսքը՝ Նա մեծ է և սուրբ. Ալլահը պահում է ( yakbizu) և առատաձեռնորեն տալիս է, և դուք կվերադարձնեք Նրան:(2:245): Նա առատաձեռնորեն ողորմություն է տալիս Իր ծառաներին և հետ է պահում այն, ինչ ցանկանում է Իր բարիքներից և օգնությունից:

«Պահիր» ( կաբզ) ունի նաև «ձեռքով ինչ-որ բան բռնել» իմաստը, բայց դա Ալլահին բնորոշ չէ, Նա մեծ է և սուրբ: Եթե ​​Ալլահի նշած «պահումը» ուներ «ձեռքով բռնել» իմաստը, ապա Նա չէր կարող միաժամանակ պահել և առատաձեռնորեն տալ: Ալլահը, ցանկացած պահի, վերցնում է հոգիները և առատաձեռնորեն ժառանգություն է տալիս և անում է այն, ինչ ուզում է:

Ընդարձակում (բազիտ)

Ձգում ( բաս) ունի «Օրհնություն տվող», «Տվող» նշանակությունը։ Նա օրհնություններ և պարգևներ է տարածում Իր ծառաների վրա և օժտում նրանց շնորհներով:

կարիքների բավարարում (qazi l-hajat)

"Իրականացնող" ( Կազի) անուն է, որը ծագում է « կազա«. Եվ իմաստը կազա«Ալլահից ունի երեք իմաստ. Առաջինը որոշումն ու պարտադրանքն է։ Նրանք ասում են. «Դատավորը որոշեց ( կազա) այսինչի մասին», այսինքն՝ նա այսինչ որոշումն է կայացրել իր մասին և ստիպել է այն իրականացնել։ Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Քո Տերը որոշել է կազա) որպեսզի բացի Նրանից ոչ մեկին չերկրպագես(17:23). Սրա երկրորդ իմաստը նորությունն է։ Եվ սա է Նրա խոսքը. Մենք որոշեցինք ( կազեին) Իսրայելի որդիների համար Սուրբ Գրքում«(17:4), այսինքն. այս մասին տեղեկացրեց նրանց իրենց մարգարեի միջոցով: Սրա երրորդ իմաստը կատարումն է։ Սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Եվ նրանցից երկու օրում յոթը երկինք հաստատեց(41:12). Սա ներառում է նաև մարդկանց խոսքերը. «Այսինչը կատարեց իմ կարիքները», այսինքն՝ նա կատարեց այն, ինչ ես խնդրել էի:

Փառավոր (մաջիդ)

Փառավոր ( մաջիդ) նշանակում է՝ «Ազնվական», «Վեհ»։ Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. Սա փառավոր Ղուրան է(85: 21), այսինքն՝ ազնիվ, վեհաշուք Ղուրանը։ Լեզվի մեջ «փառքը» «պատվի ձեռքբերումն է»։ Այս բառի երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա է, ում փառաբանում են արարածները:

Հովանավոր (մաուլա)

«Հովանավոր» բառի իմաստը ( մաուլյա) - «Օգնող, օգնող հավատացյալներին»: Նա իր վրա վերցրեց նրանց օգնությունը իրենց թշնամիների դեմ և իր վրա վերցրեց նրանց վարձատրությունն ու նրանց ապահովումը: խնամակալ ( վալիԵրեխային կոչվում է նա, ով իր վրա է վերցրել իր վիճակի բարելավումը, և Ալլահը խնամակալն է ( վալի) հավատացյալները, նրանց հովանավորն ու օգնականը.

Նաև «հովանավորն» ունի մեկ այլ նշանակություն՝ տիրակալ։ Եվ սա Մարգարեի (DBAR) խոսքն է. «Ում համար ես ղեկավար եմ ( մաուլյա), որի տերը Ալին է։

Տվող (մանան)

«Տվող» բառի իմաստը ( մանան) – Տալ, բարիք տալ։ Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. դրամաշնորհ ( քամի) կամ պահել առանց հաշվարկի:(38:39), և Նրա խոսքը. Եվ մի տվեք լա տամնուն), ձգտելով ավելիին:(74:6).

գրկախառնվել (մուխիտ)

պարփակող ( մուխիտ) այն իմաստով, որ Նա հասկանում է բոլոր բաները և գիտի դրանք: Նա, ով իր գիտելիքով ընդգրկել է բոլոր բաները, և Նրա գիտելիքը հասնում է դրանց սահմաններին, դրանով ըմբռնել է դրանք: Եվ սա փոխաբերական իմաստով, քանի որ իրականում պատահում է, որ մեծ մարմինը շրջապատում է փոքր մարմինը, ինչպես որ տները շրջապատում են նրանց, ովքեր գտնվում են, կամ քաղաքի պարիսպները շրջապատում են քաղաքը:

Մաքուր (մուբին)

Մաքրել ( մուբին) «Բացահայտ» է ( զահիր) և «Ակնհայտ է նրա իմաստությամբ»։ Նա այդպես է կոչվում, որովհետև Նա պարզ դարձրեց Իր զորության Իր նշաններն ու դրսևորումները:

Պահապան (մուկիտ)

պահեստավորում ( մուկիտ) նշանակություն ունի՝ պահապան ( հաֆիզ) Դիտում.

Ձևավորող (մուսավվիր)

Ձևավորող ( մուսավվիր) անուն է, որը առաջացել է «ձևավորումից» ( թասվիր) Նա ձևեր է ձևավորում մայրերի արգանդներում, ինչպես որ կամենում է, և Նա է ձևավորող բոլոր ձևերը ( մուսավիրու կուլլի սուրատին), և Նա է բոլոր ձևերի Արարիչը: Ալլահն ինքը մեծ է և սուրբ: - չունի ձև, մարմնի օրգաններ, սահմաններ, չափեր, և Նա չի ընկալվում մտքերով: Այնուամենայնիվ, Նա հասկացվում է Իր նշանների միջոցով ( չափածո) և ապացուցվում է Նրա հատկանիշներով ( «Ալամաթ) և փաստարկներ, և դրանց միջոցով Նա ակնհայտ է դառնում, և Նա նկարագրվում է մեծությամբ, փառքով, զորությամբ և շքեղությամբ, քանի որ Նրա ստեղծածների մեջ չկա Նրա նմանը և Նրա ստեղծագործությունների մեջ չկա Նրան հավասարը:

«Առատաձեռն» բառի իմաստը ( կարիմ) հոյակապ է։ Եվ սա Ալլահի խոսքն է, Նա մեծ է և սուրբ. Սա առատաձեռն Ղուրան է(56:77), և Նրա խոսքը. Կեր, որովհետև դու մեծ ես, առատաձեռն:(44:49). Եվ սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա է Տվողը:

Մեծ (քաբիր)

Հիանալի ( քաբիր): Պարոն ( սեյյիդ) Մարդկանց մեջ վարպետի մասին ասում են. «Նա մեծ է նրանց մեջ»:

Բավարար (կաֆի)

Բավարար ( կաֆի) «բավարարություն» բառից ստացված անուն է ( քիֆայա) Յուրաքանչյուրի համար, ով ապավինում է Ալլահին, Նա բավական է, և նա չի դիմում ուրիշի:

Չարի վերացնող (kashifu zurr)

«Վերացնող» ( քաշիֆ) նշանակում է «մատուցել»։ Նա պատասխանում է ճնշվածին, երբ կանչում է Իր մոտ և հեռացնում չարը:

Միակ (vatr)

"Միակը" ( vatr) նշանակում է «միայնակ»։ Ամեն մի բանի մասին, որը գոյություն ունի մեկ ձևով, ասում են՝ «միակը»։

Լույս (նուր)

Լույս ( նուր) – դրա իմաստը: Լուսավորող ( մունիր) Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Ալլահը երկնքի և երկրի լույսն է(24:35), այսինքն. Նա, ով լուսավորում է նրանց, պատվիրում է նրանց և առաջնորդում նրանց ճանապարհով: Նրանք առաջնորդվում են Նրա կողմից իրենց բարի ճանապարհով, ինչպես առաջնորդվում են լույսով և պայծառությամբ: Եվ սա փոխաբերական իմաստով, քանի որ լույսը շող է, բայց Ալլահը մեծ է և սուրբ: - նման մեծ վերելքից վեր: Որովհետև լույսերը ստեղծված են և անցողիկ, բայց Նա, ով ստեղծել է դրանք, հավերժական է, և ոչինչ Նրա նման չէ: Նույն կերպ, փոխաբերական իմաստով, ասում են, որ Ղուրանը լույս է, քանի որ մարդիկ իրենց կրոնում առաջնորդվում են դրանով, ինչպես որ նրանք առաջնորդվում են լույսով, երբ քայլում են ճանապարհով: Եվ սա է այն խոսքերի իմաստը, որ մարգարեն (DBAR) լուսավորիչ է:

Ամենայն տվող (վահաբ)

«Ամենայն տալու» իմաստը ( վահաբ) Պարզ է. Նա Իր ծառաներին տալիս է այն, ինչ ցանկանում է, և նրանց օժտում է այն, ինչ ցանկանում է: Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Նա անում է այն, ինչ ուզում է; ում կամենա տալիս է իգական սերունդ և ում ուզում է տալիս արուն(42:49).

Օգնական (նասիր)

Օգնական ( նասիր) - Լավագույն օգնություն ցուցաբերելը:

Ընդարձակ (wasi‘)

Ընդարձակ ( ես) իմաստը: հարուստ ( ղանի), և ընդարձակություն ( sa‘t) նշանակում է «հարստություն» ( ջինա) «Այսինչը տալիս է իր հսկայականությունից ( sa‘t)» - այսինքն՝ իրենց հարստությունից։

Սիրող (վադուդ)

Վադուդ«Սիրող» և «Սիրելի» իմաստներով։

Առաջնորդում է (hadi)

«Առաջնորդում է ճանապարհը» խադի) օգտագործվում է այն իմաստով, որ Նա առաջնորդում է ստրուկներին Ճշմարտության ճանապարհով: Եվ ուղղակի առաջնորդություն բարակ) ունի երեք իմաստ. Առաջինը ցույց է տալիս իրենց կրոնի բոլոր ստրուկներին: Երկրորդը հավատքն է իման), և հավատքը ուղղակի ուղղորդում է Ալլահից, Նա մեծ է և սուրբ, ինչպես ողորմությունը Նրա կողմից: Երրորդը փրկությունն է նաջաթ) Ալլահը բացատրեց, որ Նա կառաջնորդի հավատացյալներին նրանց մահից հետո և ասաց. «Եվ նրանք, ովքեր սպանվում են Ալլահի ճանապարհին, Նա երբեք չի մոլորեցնի նրանց արարքները: Նա կառաջնորդի նրանց և կպահպանի նրանց վիճակը» (47:5): . ուղղակի ուղեցույց ( բարակ) մահից հետո նշանակում է ոչ այլ ինչ, քան պարգև և փրկություն: Եվ սա է Նրա խոսքը, Նա մեծ է և սուրբ. Իրոք, նրանք, ովքեր հավատում են և բարիք են գործում, նրանց Տերը կառաջնորդի նրանց ըստ իրենց հավատքի:(10։9)։ Ուղղակի առաջնորդությունը հակադրվում է սխալին, որը անհավատների հատուցումն է ( կաֆիր) Ալլահն ասաց, մեծ և սուրբ է Նա. Ալլահը մոլորեցնում է անարդարներին(14:27), այսինքն՝ ոչնչացնում է նրանց և պատժում նրանց: Եվ այսպես է Նրա խոսքը. Նա մոլորեցնելու է նրանց գործերը(47:1), այսինքն՝ ոչնչացնել և խափանել նրանց գործերը իրենց անհավատության համար:

Հավատարիմ (wafi)

Հավատարիմ ( Վաֆի) նշանակում է՝ հավատարիմ Նրա խոստմանը և նրանց խոստմանը: Եվ նրանք ասում են. Կադ վաֆաիտա բի ‘ահդիկա», այսինքն. «Դու հավատարիմ մնացիր քո խոստմանը և կատարեցիր այն»։

Պաշտպան (wakil)

Պաշտպան ( վաքիլ) իմաստով՝ «Ճշմարիտ», այսինքն՝ մեզ պահելը։ Եվ դա է իմաստը վաքիլես» մարդկանց մեջ (գույք պահող հոգաբարձու). Սրա երկրորդ իմաստն է. Նա է, ում վրա ապավինում են և դիմում են: ԵՎ « թավակուլԴա նշանակում է դիմել Ալլահին և ապավինել Նրան:

Ժառանգական (varis)

«Ժառանգվածի» արժեքը ( տատանվում է) այն փաստով, որ յուրաքանչյուր ոք, ում Ալլահը ինչ-որ բան է հանձնել, կմեռնի, և այն, ինչ նա ուներ, կմնա Ալլահի մոտ, նա մեծ է և սուրբ:

Ազնիվ (բարր)

Ազնիվ ( արգելապատնեշ) «Ճշմարիտ» իմաստով ( մանկապարտեզ) Ասում են: " Sadaqah felanu wa barra», այսինքն, «այսինչն ասաց ճշմարտությունը և ազնիվ էր»:

Հարություն (ba‘is)

«Հարություն» բառի իմաստը ( ba‘is) նրանով, որ Նա կհարուցի նրանց, ովքեր գերեզմաններում են, և կկենդանացնի նրանց և կհավաքի նրանց հատուցման և նոր կյանքի համար:

Հասցե (tavvab)

շրջանառվող ( թավվաբ) այն իմաստով, որ Նա ընդունում է ապաշխարությունը ( տաուբա) և ներում է մեղքերը, եթե ստրուկը շրջվի ( տաբա) նրան. Ասում են: " Թաբա Ալլահու Ալահի», այսինքն՝ ընդունեց իր ապաշխարությունը։

փառավոր (ջալիլ)

Փառավոր ( ջալիլ) նշանակում է «պարոն» ( սեյյիդ) Ժողովրդի տիրոջ մասին ասում են. «Նա փառավոր է և մեծ նրանց մեջ»: Ալլահի փառքը փառավորվում է ջալլա ջալալու լահի), և Նա Փառավոր է, Փառքի և առատաձեռնության Տիրապետ: Եվ ասում են. «Այսինչը հայտնի դարձավ ( ջալլա) իմ աչքերում», այսինքն՝ «մեծ դարձավ»։

Առատաձեռն (ջավադ)

Մեծահոգի ( Ջավադ) «Օրհնություններ և առատաձեռնություններ տվող» իմաստով ( մուհսին վա մունիմ), և Նա առատաձեռն է օրհնությունների և պարգևների մեջ:

Իմացող (խաբիր)

Գիտակ ( հաբիր) իմաստով. «Իմանալ» ( ալիմ) Եվ «իրազեկում» hubr) լեզվում նշանակում է գիտելիք ինչ-որ բանի մասին։ Ասում են. «Ես տեղյակ եմ նրանից», այսինքն՝ «Ես գիտեմ նրան»։

Ստեղծող (խալիք)

Նա Արարիչն է Խալիք) այն իմաստով, որ Նա ստեղծել է ողջ արարչագործությունը: Իսկ լեզվում այս բառի հիմքը՝ չափում։ Արաբներն ասում են. «Ես հաղթեցի, երբ չափեցի ( halaktu)». Մեր իմամները (Ա) ասացին, որ մարդու գործերը ստեղծված են, բայց կարգուկանոնի ստեղծումը ( խալք թաքդիրին), և ոչ էկզիստենցիալ ստեղծագործություն ( խալք թակվինին) Երբ Իսա (Ա) թռչունների նմանությունը ստեղծեց կավից, նա նաև նրանց ստեղծեց որպես կարգի արարած, մինչդեռ իրականում միայն Ալլահն է թռչունների Արարիչը, Նա մեծ է և սուրբ:

Լավագույն օգնականները (հեյրու նաշիրին)

«Լավագույն օգնականներ» հերու նաշիրին), ինչպես նաև «Լավագույնը ողորմածներից», ունի այն նշանակությունը, որ բարիք գործելը ( խիր), երբ նա դա շատ է անում, կոչվում է «լավագույնը» ( խիր) փոխաբերական իմաստով.

Դատավոր (դայան)

Նա է Դատավորը դայան) այն իմաստով, որ Նա դատում է ստրուկներին և պարգևատրում նրանց կատարած գործերի համար: ԵՎ « դիննշանակում է «հատուցում» և «դատաստան»։ Ասում են՝ «Ինչպես դատում ես, այնպես էլ կդատվես»։ կամա թադինու թուդուն)». Բանաստեղծն ասում է.

«Ով երիտասարդ, ինչպես դու դատեցիր, այնպես էլ կդատվես այդ օրը.

Ով սխտոր է ցանում, անուշահոտ ծաղիկներ չի հնձի»։

Շնորհակալ (շակուր)

Նա երախտապարտ է շակուր) այն իմաստով, որ Նա շնորհակալություն է հայտնում ստրուկին իր գործերի համար: Եվ սա փոխաբերական իմաստով, քանի որ «երախտագիտություն» լեզվում նշանակում է «երախտագիտություն օրհնությունների հանդեպ»։ Այնուամենայնիվ, Նա է, ով շնորհում է բոլոր օրհնությունները: Բայց ինչ վերաբերում է հնազանդներին իրենց հնազանդության համար պարգևներ տալուն, Նա փոխաբերական իմաստով իրեն անվանեց «Երախտապարտ»:

Մեծ (ազիմ)

Հիանալի ( ազիմ) նշանակում է «Պարոն» ( սեյյիդ) Մարդկանց մեջ վարպետ կոչվում է նա, ով մեծ է նրանց մեջ: Սրա երկրորդ իմաստն այն է, որ Նա նկարագրված է մեծությամբ ( ազամատ) հաշվի առնելով այն փաստը, որ Նա տիրապետում է ամեն ինչին և Հզոր է դրանց վրա: Երրորդ իմաստը - Նա մեծ է, քանի որ Նրա առաջ մնացած ամեն ինչ աննշան է և խոնարհ: Նա մեծ է զորությամբ և մեծ է արժանապատվության մեջ: Չորրորդ իմաստն այն է, որ Նա Փառավոր է: Այնուամենայնիվ, Նրա մեծությունը չի կարելի հասկանալ չափերի անսահմանության տեսանկյունից՝ լայնություն, բարձրություն, երկարություն կամ քաշ, քանի որ այս բառերը վերաբերում են միայն արարչությանը, և դրանք Նրա արարչության նշաններն են, բայց չեն վերաբերում Ալլահին, Նա մեծ է։ և սուրբ. Նաև հադիսում ասվում է. «Նա կոչվում է Մեծ, որովհետև Նա ստեղծել է մեծ արարած, և Նա մեծ Գահի Տերն է և Արարիչը»:

Նրան անվանում են «Խորաթափանց» ( lateif), քանի որ Նա բարի է Իր ծառաների նկատմամբ, բարի է նրանց հանդեպ և օժտում է նրանց: Նրանք ասում են. «Այսպիսին lateifմարդկանց նկատմամբ, այսինքն՝ բարի եղիր նրանց նկատմամբ։ Եվ երկրորդ իմաստը. որ Նա նուրբ և խորաթափանց է իր ստեղծման և կառավարման մեջ: Հադիսում ասվում է. «Նա կոչվում է Գիտակ, որովհետև խորաթափանց է Իր արարչագործության մեջ», ինչպես որ Նա կոչվում է Մեծ՝ Իր ստեղծագործության մեծության պատճառով:

Բուժում (շաֆի)

«Բուժում» բառի իմաստը շաֆի) «Պարզ է. Ինչպես Ալլահն ասաց, Նա մեծ է և սուրբ: – Իբրահիմի մասին (Ա). Եվ երբ ես հիվանդանում եմ, Նա բուժում է ինձ(26:80): Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ Նրա գեղեցիկ անունները իննսունինը են:

Օրհնյալ (թաբարակ)

Բայց «Օրհնյալ» տաբարակ)! Այս բառը գալիս է «օրհնություն, շնորհք» բառից ( բարակաթ) Եվ Նա մեծ է և սուրբ: - Օրհնությունների և շնորհների Տիրողի էությունը: Նա շնորհք է կատարում, ստեղծում է այն և շնորհում Իր արարածներին: Օրհնյալ լինի Նա և ավելին, որ ունենա որդի, կին կամ գործընկեր: Եվ Ալլահի խոսքերը, մեծ և սուրբ Նա է. Երանի նրան, ով խտրականություն ուղարկեց Իր ծառայի վրա, որպեսզի նա դառնա ավետաբեր աշխարհների համար.«(25:1) նրանք ասում են, որ Ալլահը, ով հավերժ է, և ում օրհնությունները չեն անհետանում, և ում հիշատակը շնորհ է ստրուկների համար, Նա է Նա, ով »: Իր ծառայի վրա ուղարկեց զանազանություն, որպեսզի նա լինի ավետաբեր աշխարհների համար«. Խտրականությունը Ղուրանն է: Այն կոչվում է Տարբերություն, քանի որ դրա միջոցով Ալլահը մեծ և սուրբ է: Նա տարբերություն դրեց ճշմարտության և կեղծիքի միջև։ Նույն ստրուկը, որին նա ուղարկվել է, Մուհամմադն է (DBAR), և Նա նրան անվանեց ստրուկ, որպեսզի մարդիկ չընդունեն նրան որպես իրենց աստված և չսկսեն երկրպագել նրան: Ահա նրանց մերժումը, ովքեր չափն անցնում են նրա հետ (Մուհամմադ, խաղաղություն լինի նրա վրա): Ալլահը բացատրեց, որ Նա ուղարկեց այս Տարբերությունն իրեն, որպեսզի նա դառնա աշխարհների ավետաբեր և նրանց փոխանցի Ալլահին անհնազանդության սպառնալիքը և Նրա պատժի տանջանքները: «Աշխարհներ» ( «ալամուն) մարդիկ են։

«Նա, ում պատկանում է երկնքի և երկրի թագավորությունը, և Նա Իրեն որդի չի առել», ինչպես ասում են քրիստոնյաները, երբ Նրան որդի են վերագրում, նրա դեմ սուտ մատնելով և դուրս գալով միաստվածության սահմաններից։ «Եվ Նա չունի գործընկեր Իր թագավորության մեջ: Նա ստեղծեց ամեն բան և չափեց այն չափով», այսինքն՝ Նա ստեղծեց ամեն բան այնպես, ինչպես գիտեր: Նա ոչինչ չի ստեղծել զվարճությունից, անզգուշությունից կամ անխոհեմությունից։ Բայց Նա ստեղծեց ամեն ինչ՝ համաձայն իր իմացության, որ դա ճիշտ է, և որ դա օգուտ կբերի Իր ծառաներին իրենց կրոնի հարցում, և որ դա արդարացի է արարածների հետ կապված: Որովհետև եթե Նա չստեղծեր այն այնպես, ինչպես նկարագրված էր, ըստ Իր գիտելիքների, ապա ստեղծածների մեջ կլինեին հակասություններ և անարդարություններ, և դրանք կանցնեին իմաստությունից, ներդաշնակությունից և առաջնորդությունից դեպի քաոս և անկարգություն, ինչպես դա տեղի է ունենում նրանց դեպքում: ստրուկներ, որոնք իրենց գործերով անցնում են սահմանները և անում են այն, ինչի չափը չգիտեն: Սա չի նշանակում, որ Ալլահը ստեղծել է որոշակի չափ, որով նա գիտի, թե ինչ է պետք հետագա ստեղծել: Որովհետև դա տեղի է ունենում միայն մեկի դեպքում, ով ինքն էլ չգիտի իր արածի չափը: Բայց Ալլահը մեծ է և սուրբ: - Միշտ ամեն ինչի գիտակից է եղել: «Չափելով այն» նկատի ունի այն, որ Նա ստեղծել է ամեն բան իր գիտելիքով և այն չափով, որը կա այդ գիտելիքի մեջ, որպեսզի Իր ծառաները իմանային Իր գործերի չափը, նրանց ժամանակը և տեղը: Եվ Ալլահի այս չափը Գիրքն է և պատգամը, որը Նա տվեց հրեշտակներին, որպեսզի նրանք իմանան այն: Եվ Ալլահի խոսքը հայտնի չէ, բացառությամբ այն մեծությամբ, ինչ Նա ինքն է հայտնել, որպեսզի նրանք ճշմարտությունից այն կողմ չանցնեն դեպի կեղծիք, և բանականությունից դեպի մոլորություն և բացատրությունից դեպի խաբեություն:

Եթե ​​խոսքը « ռաբբԱրաբերենում օգտագործվում է որոշիչ հոդով ( ար-ռաբբ), ապա այն ունի նույն իմաստը, ինչ ռուսերենում «Տեր», այսինքն՝ վերաբերում է միայն Արարչին, այլ ոչ արարածներին։

Ռազիկ- «Ժառանգություն տալը», «Սնուցող», «Սնունդ տալը ( ռիզք)».

արաբերեն» մումին«բխում է արմատից» ամանա», նշանակում է «անվտանգություն»: Ահա թե ինչու " մումին« կարող է նշանակել «ապահովություն տալ» կամ «ապահովություն փնտրել»։

Ազիզունի նաև «ուժեղ», «հզոր», «փառահեղ», «մեծ», «արժեքավոր» իմաստները։

Այս արմատից է գալիս նաև հրեշտակի «Ջաբրայիլ» անունը։

Ինչպես արդեն տեսանք, Ալլահն ունի մի քանի անուններ, որոնք ցույց են տալիս Նրա որակը որպես ստեղծագործության Արարիչ. Խալիք, բարի, բադի‘ , սահնակ‘ , լուսաբաց. Այս բառերից յուրաքանչյուրն ունի իր յուրահատկությունը և իր իմաստային երանգը։ « Ֆատիր«բայից է գալիս» ֆատարա», նշանակում է «պառակտել», «բացել»: « Ֆատիր», նշանակում է «Ստեղծագործող»՝ «Բացում» իմաստով: Ալլահն ասում է. Սա է բնական որակը ֆիտրա) որով Ալլահը ստեղծել է ( ֆատարա) մարդկանց«(30: 30), այսինքն՝ բառացիորեն»,- ահա այսպիսի որակ, որի վրա Ալլահը բացեց մարդկանց: Նշվում է նաև « մուբդի» («Սկսնակ», «Ստեղծող») որպես Ալլահի անուն:

Այս անունը հաճախ հանդիպում է Թորայում, Հին Կտակարանում: Օրինակ՝ «Օզիա թագավորի մահվան տարում ես տեսա Տիրոջը նստած գահի վրա՝ բարձր ու բարձր, և Նրա պատմուճանի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը։ Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. Նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թեւեր. երկուսով ծածկում էր դեմքը, երկուսով ծածկում էր ոտքերը, իսկ երկուսով՝ թռչում։ Նրանք կանչեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է Զորքերի Տերը»: ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով» («Եսայի մարգարեի գիրքը», 6:1-3):