Վստահաբար կարելի է ասել, որ ժամանակակից հոգեբանության ակունքները ավստրիացի ականավոր հոգեվերլուծաբան Զիգմունդ Ֆրոյդի հայացքներն են։ Նրան իրավամբ անվանում են ժամանակակից հոգեբանության «հայր»։ Անհատականության վաղ նկարագրության մեջ Զ.Ֆրոյդի հայացքներում կենտրոնական տեղ էր զբաղեցնում անգիտակցական հոգեկան գործընթացների հայեցակարգը: Այնուամենայնիվ, 1920-ականների սկզբին Ֆրեյդը վերանայեց հոգեկան կյանքի իր հայեցակարգային մոդելը և անձի անատոմիայի մեջ ներմուծեց երեք կառուցվածք. id, ego և superego.
ID
ID. «id» բառը գալիս է լատիներեն «it» բառից և, ըստ Ֆրեյդի, նշանակում է անձի բացառապես պարզունակ, բնազդային և բնածին կողմեր: ID-ն լիովին գործում է անգիտակցականում և սերտորեն կապված է առաջնային կարիքների հետ (սնունդ, քուն, դեֆեքացիա), որոնք էներգիա են հաղորդում մեր վարքագծին: Ըստ Ֆրոյդի, id-ն ինչ-որ մութ, կենսաբանական, քաոսային, օրենքներին չիմացող, կանոններին չհնազանդվող մի բան է: id-ը պահպանում է իր կենտրոնական նշանակությունը անհատի համար իր ողջ կյանքի ընթացքում: Լինելով հոգեկանի ամենահին սկզբնական կառուցվածքը՝ id-ն արտահայտում է ողջ մարդկային կյանքի հիմնական սկզբունքը՝ կենսաբանորեն որոշված ազդակներով (հատկապես սեռական և ագրեսիվ) առաջացած հոգեկան էներգիայի անմիջական պոռթկում։ Անմիջական լարման լիցքաթափումը կոչվում է հաճույքի սկզբունքը... Իդը բխում է այս սկզբունքից՝ արտահայտվելով իմպուլսիվ, եսասիրական ձևով, անտեսելով ուրիշների համար հետևանքները և ի հեճուկս ինքնապահպանման: Այլ կերպ ասած, id-ը կարելի է համեմատել կույր թագավորի հետ, որի դաժան ուժն ու իշխանությունը ստիպում է նրան ենթարկվել, բայց իր իշխանությունն իրացնելու համար նա ստիպված է ապավինել իր հպատակներին։
Ֆրեյդը նկարագրել է երկու մեխանիզմ, որոնց միջոցով id-ը թուլացնում է անհատականությունը լարվածությունից. ռեֆլեքսային գործողություններ և առաջնային գործընթացներ... Առաջին դեպքում id-ն ինքնաբերաբար արձագանքում է գրգռման ազդանշաններին և այդպիսով անմիջապես ազատում է գրգռիչի հետևանքով առաջացած սթրեսը: Նման բնածին ռեֆլեքսային մեխանիզմների օրինակներ են հազը՝ ի պատասխան վերին շնչուղիների գրգռվածության և արցունքների, երբ բծը հայտնվում է աչքի մեջ: Այնուամենայնիվ, պետք է խոստովանել, որ ռեֆլեքսային գործողությունները միշտ չէ, որ նվազեցնում են գրգռվածության կամ լարվածության մակարդակը։ Այսպիսով, ոչ մի ռեֆլեքսային շարժում թույլ չի տա սոված երեխային սնունդ ստանալ։ Երբ ռեֆլեքսային գործողությունը չի կարողանում թուլացնել լարվածությունը, գործի է դրվում մեկ այլ ID ֆունկցիա, որը կոչվում է առաջնային ներկայացման գործընթաց: ID-ն ձևավորում է առարկայի մտավոր պատկերը, որն ի սկզբանե կապված է հիմնական կարիքների բավարարման հետ: Սոված երեխայի օրինակում այս գործընթացը կարող է ստեղծել մոր կրծքի կամ կաթի շշի պատկերը: Ներկայացման առաջնային գործընթացի այլ օրինակներ հայտնաբերված են երազներում, հալյուցինացիաներում կամ փսիխոզներում:
Առաջնային գործընթացներ- մարդկային գաղափարների անտրամաբանական, իռացիոնալ և ֆանտաստիկ ձև, որը բնութագրվում է ազդակները ճնշելու և իրականից անիրական, «ես» և «ոչ ես» տարբերակելու անկարողությամբ: Առաջնային գործընթացին համապատասխան վարքագծի բարդությունը կայանում է նրանում, որ անհատը չի կարող տարբերակել իրական օբյեկտը, որը կարող է բավարարել կարիքը և նրա կերպարը: Օրինակ՝ ջրի և ջրի միրաժի միջև՝ անապատում թափառող մարդու համար։ Հետևաբար, Ֆրեյդը պնդում էր, որ նորածնի համար անհնարին խնդիր է սովորել հետաձգել իր առաջնային կարիքների բավարարումը: Հետաձգված բավարարման կարողությունը սկզբում առաջանում է, երբ փոքր երեխաները գիտակցում են, որ բացի իրենց կարիքներից և ցանկություններից, կա նաև արտաքին աշխարհ: Այս գիտելիքի գալուստով առաջանում է անձի երկրորդ կառուցվածքը՝ էգոն:
Էգո
Էգոն (լատիներեն «ego»-ից - «Ես») որոշումներ կայացնելու համար պատասխանատու մտավոր ապարատի բաղադրիչ է: Էգոն ձգտում է արտահայտել և բավարարել id-ի ցանկությունները՝ արտաքին աշխարհի կողմից պարտադրված սահմանափակումներին համապատասխան: Էգոն ստանում է իր կառուցվածքը և գործառույթը id-ից, զարգանում է դրանից և փոխառում է id էներգիայի մի մասը իր կարիքների համար, որպեսզի բավարարի սոցիալական իրականության պահանջները: Այս կերպ էգոն օգնում է ապահովել օրգանիզմի անվտանգությունն ու ինքնապահպանումը։ Օրինակ՝ ուտելիք փնտրող քաղցած մարդը պետք է տարբերի մատուցման մեջ հայտնված սննդի պատկերը և իրականում սննդի պատկերը: Այսինքն՝ մարդը պետք է սովորի սնունդ ստանալ և օգտագործել, մինչև սթրեսը նվազի։ Այս նպատակը մարդուն ստիպում է սովորել, մտածել, տրամաբանել, ընկալել, որոշել, հիշել և այլն։ Համապատասխանաբար, էգոն օգտագործում է ճանաչողական և ընկալման գործընթացներ իր որոնումների մեջ՝ բավարարելու id-ի ցանկություններն ու կարիքները: Ի տարբերություն id-ի, որի էությունը արտահայտվում է հաճույքի որոնման մեջ, էգոն ենթարկվում է իրականության սկզբունքը, որի նպատակն է պահպանել օրգանիզմի ամբողջականությունը՝ հետաձգելով բնազդների բավարարումը մինչև այն պահը, երբ հնարավորություն է ընձեռվում լիցքաթափվել համապատասխան ձևով կամ համապատասխան պայմաններ են ստեղծվում արտաքին միջավայրում։
Սուպերէգո
Որպեսզի մարդն արդյունավետ գործի հասարակության մեջ, նա պետք է ունենա արժեքների, նորմերի և էթիկայի համակարգ, որոնք ողջամտորեն համատեղելի են նրա միջավայրում ընդունված արժեքների հետ: Այս ամենը ձեռք է բերվում «սոցիալականացման» գործընթացում. հոգեվերլուծության կառուցվածքային մոդելի լեզվով` սուպերէգոյի ձևավորման միջոցով (լատիներեն «սուպեր» - «վերջ» և «էգո» - «ես»):
Սուպերէգոն զարգացող անհատականության վերջին բաղադրիչն է: Ֆրոյդի տեսանկյունից օրգանիզմը չի ծնվում սուպերէգոյով։ Ավելի շուտ, երեխաները պետք է այն ձեռք բերեն ծնողների, ուսուցիչների և այլ «ձևավորող» գործիչների հետ շփվելու միջոցով: Որպես բարոյական և էթիկական ուժ՝ սուպերէգոն ծնողներից երեխայի երկարատև կախվածության հետևանք է։ Այն սկսում է դրսևորվել, երբ երեխան սկսում է տարբերել «ճիշտը» և «սխալը» (մոտ 3-ից 5 տարեկան):
Ֆրեյդը սուպերէգոն բաժանեց երկու ենթահամակարգերի. խիղճը և ես-ի իդեալը... Խիղճը ձեռք է բերվում ծնողների պատժի միջոցով: Դա կապված է ծնողների կողմից «ըմբոստ պահվածքի» հետ, որի համար երեխային նկատողություն են անում։ Խիղճը ներառում է քննադատական ինքնագնահատականի կարողություն, բարոյական արգելքների առկայություն և մեղքի զգացումի առաջացում: Սուպերէգոյի պարգևատրելի կողմը ես-ի իդեալն է: Այն ձևավորվում է այն բանից, ինչ նշանակալի մարդիկ հավանություն են տալիս կամ բարձր գնահատում: Եվ եթե նպատակը հասնում է, դա ինքնահարգանքի և հպարտության զգացում է առաջացնում:
Սուպերէգոն համարվում է լիարժեք ձևավորված, երբ ծնողական վերահսկողությունը փոխարինվում է ինքնատիրապետմամբ: Սուպերէգոն, փորձելով ամբողջությամբ արգելակել իդ-ից ցանկացած սոցիալապես դատապարտված ազդակ, փորձում է մարդուն ուղղորդել դեպի բացարձակ կատարելություն մտքերում, խոսքերում և գործերում: Այսինքն՝ այն փորձում է էգոյին համոզել իդեալիստական նպատակների գերակայության մեջ իրատեսական նպատակների նկատմամբ։
Անհատականության զարգացման հոգեսեռական փուլերը
Զարգացման հոգեվերլուծական տեսությունը հիմնված է երկու նախադրյալների վրա. Նախ, կամ գենետիկնախադրյալը, ընդգծում է, որ վաղ մանկության փորձառությունները կարևոր դեր են խաղում մեծահասակների անհատականության ձևավորման գործում: Ֆրեյդը համոզված էր, որ անհատի անհատականության հիմնական հիմքը դրված է շատ վաղ տարիք, մինչև հինգ տարի: Երկրորդ նախադրյալն այն է, որ մարդը ծնվում է որոշակի քանակությամբ սեռական էներգիայով (լիբիդո), որը հետո անցնում է մի քանի միջով. հոգեսեռական փուլերարմատավորված է մարմնի բնազդային գործընթացներում:
Ֆրեյդը վարկած ունի անհատականության զարգացման չորս հաջորդական փուլերի մասին. բերանային, անալ, ֆալիկ և սեռական օրգաններ... Զարգացման ընդհանուր սխեմայի մեջ Ֆրեյդը ներառել է նաև լատենտային շրջանը, որը ընկնում է երեխայի կյանքի մոտավորապես 6-7 տարվա և սեռական հասունացման սկզբի միջակայքում: Բայց, խիստ ասած, լատենտային շրջանը փուլ չէ։ Զարգացման առաջին երեք փուլերն ընդգրկում են ծնունդից մինչև հինգ տարեկան տարիքը և կոչվում են նախասեռականփուլերը, քանի որ սեռական տարածքը դեռևս չի ձեռք բերել գերիշխող դեր անհատականության ձևավորման գործում: Չորրորդ փուլը համընկնում է սեռական հասունացման սկզբի հետ։ Փուլերի անվանումները հիմնված են մարմնի այն տարածքների անվանումների վրա, որոնց գրգռումը հանգեցնում է լիբիդոյի էներգիայի արտազատմանը։ Աղյուսակում տրված է հոգեսեռական զարգացման փուլերի նկարագրությունը՝ ըստ Ֆրեյդի։
Հոգեսեքսուալ զարգացման փուլերը ըստ Ֆրեյդի|
Տարիքային շրջան |
Լիբիդոյի համակենտրոնացման գոտի |
Զարգացման տվյալ մակարդակին համապատասխան առաջադրանքներ և փորձ |
|
|
Բանավոր |
0-18 ամսական |
Բերան (ծծում, ծամում, կծում) |
Կուրծքից կտրում (կրծքավանդակից). Մոր մարմնից բաժանվելը |
|
Անալ |
Անուս (կղանք պահելը կամ արտաքսելը) |
Զուգարանի ուսուցում (ինքնակառավարում) |
|
|
Ֆալիկ |
Սեռական օրգաններ (ձեռնաշարժություն) |
Նույնականացում նույն սեռի մեծահասակների հետ, որոնք հանդես են գալիս որպես դերային մոդելներ |
|
|
Լատենտ |
Բացակայություն (սեռական անգործություն) |
Ընդլայնել սոցիալական շփումները հասակակիցների հետ |
|
|
Սեռական օրգան |
Սեռական հասունություն (սեռահասունություն) |
Սեռական օրգաններ (հետերոսեքսուալ հարաբերություններ ունենալու ունակություն) |
ինտիմ հարաբերությունների հաստատում կամ սիրահարվածություն; ձեր աշխատանքային ներդրումը հասարակության մեջ |
Քանի որ Ֆրեյդը կենտրոնացել է հիմնականում կենսաբանական գործոնների վրա, բոլոր փուլերը սերտորեն կապված են էրոգեն գոտիների, այսինքն՝ մարմնի զգայուն տարածքների հետ, որոնք գործում են որպես լիբիդոյի մղումների արտահայտման վայրեր: Էրոգեն գոտիները ներառում են ականջները, աչքերը, բերանը (շուրթերը), կուրծքը, անուսը և սեռական օրգանները:
«Հոգեսեքսուալ» տերմինն ընդգծում է, որ անհատականության զարգացումը որոշող հիմնական գործոնը սեռականն է բնազդը, մարդու կյանքի ընթացքում մի էրոգեն գոտուց մյուսը անցնելով։ Ֆրոյդի տեսության համաձայն՝ զարգացման յուրաքանչյուր փուլում մարմնի որոշակի հատվածը հակված է որոշակի առարկայի կամ գործողությունների՝ հաճելի լարվածություն ստեղծելու համար։ Անհատի սոցիալական փորձը սովորաբար բերում է որոշակի երկարաժամկետ ներդրում յուրաքանչյուր փուլում՝ ձեռքբերովի վերաբերմունքի, գծերի և արժեքների տեսքով:
Ֆրոյդի տեսական կոնստրուկցիաների տրամաբանությունը հիմնված է երկու գործոնի վրա. հիասթափություն և ավելորդ մտահոգություն... Հիասթափության դեպքում երեխայի հոգեսեռական կարիքները (օրինակ՝ ծծել, կծել և ծամել) ճնշվում են ծնողների կամ խնամողների կողմից և, հետևաբար, չեն գտնում օպտիմալ բավարարվածություն: Ծնողների կողմից չափազանց մեծ հոգատարության դեպքում երեխային տրվում են քիչ հնարավորություններ (կամ ընդհանրապես բացակայում են) ինքնուրույն վերահսկելու իր ներքին գործառույթները (օրինակ՝ վերահսկելու արտազատման գործառույթները): Այդ իսկ պատճառով երեխայի մոտ առաջանում է կախվածության և անկարողության զգացում: Ամեն դեպքում, ինչպես կարծում էր Ֆրեյդը, արդյունքը լիբիդոյի չափից դուրս կուտակումն է, որը հետագայում՝ հասուն տարիքում, կարող է արտահայտվել «մնացորդային» վարքագծի (բնավորության գծեր, արժեքներ, վերաբերմունք)՝ կապված հոգեսեքսուալ փուլի հետ, որի դեպքում հիասթափությունը։ կամ գերպաշտպանությունն ընկավ…
Մարդու վարքագծի հիմնական բնազդները
Հոգեվերլուծական տեսությունը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ մարդիկ բարդ էներգետիկ համակարգեր են: Համապատասխանելով 19-րդ դարի ֆիզիկայի և ֆիզիոլոգիայի նվաճումներին՝ Ֆրեյդը կարծում էր, որ մարդու վարքագիծը ակտիվանում է մեկ էներգիայով՝ էներգիայի պահպանման օրենքի համաձայն (այսինքն՝ այն կարող է անցնել մի վիճակից մյուսը, բայց դրա որակը մնում է։ նույնը). Ֆրեյդը վերցրեց բնության այս ընդհանուր սկզբունքը, թարգմանեց այն հոգեբանական տերմինների լեզվով և եզրակացրեց, որ հոգեկան էներգիայի աղբյուրը գրգռման նյարդաֆիզիոլոգիական վիճակն է: Նա նաև պոստուլյացիա արեց. յուրաքանչյուր մարդ ունի որոշակի սահմանափակ քանակությամբ էներգիա, որը կերակրում է մտավոր գործունեությանը: Ըստ Ֆրոյդի, մտավոր պատկերներմարմնական կարիքները, որոնք արտահայտվում են ցանկությունների տեսքով, կոչվում են բնազդները... Ֆրեյդը պնդում էր, որ մարդու ցանկացած գործունեություն (մտածողություն, ընկալում, հիշողություն և երևակայություն) որոշվում է բնազդներով:
Չնայած բնազդների թիվը կարող է անսահմանափակ լինել, Ֆրեյդը ճանաչեց երկու հիմնական խմբերի գոյությունը. կյանքի և մահվան բնազդները... Առաջին խումբը (ընդհանուր անվան տակ Էրոս) ներառում է բոլոր ուժերը, որոնք ծառայում են կենսական գործընթացների պահպանմանը և մարդկային ցեղի վերարտադրության ապահովմանը։ Ճանաչելով կյանքի բնազդների մեծ նշանակությունը, որոնք ամենաէականն են անհատականության զարգացման համար, Ֆրեյդը համարեց սեռական բնազդները: Սեռական բնազդների էներգիան կոչվում է լիբիդո (լատիներեն «ուզել» կամ «ցանկանալ»):
Լիբիդո- սա հոգեկան էներգիայի որոշակի քանակ է, որը լիցքաթափում է բացառապես սեռական վարքագծի մեջ։
Երկրորդ խումբը մահվան բնազդներն են, որը կոչվում է Թանատոս, - ընկած է դաժանության, ագրեսիայի, ինքնասպանության ու սպանության բոլոր դրսեւորումների հիմքում։ Ի տարբերություն լիբիդոյի էներգիայի, որպես կյանքի բնազդների էներգիա, մահվան բնազդների էներգիան հատուկ անուն չի ստացել։ Նա կարծում էր, որ մահվան բնազդները ենթարկվում են էնտրոպիայի սկզբունքին (այսինքն՝ թերմոդինամիկայի օրենքը, ըստ որի ցանկացած էներգետիկ համակարգ ձգտում է պահպանել դինամիկ հավասարակշռությունը)։ Անդրադառնալով Շոպենհաուերին՝ Ֆրեյդը հայտարարեց. «Կյանքի նպատակը մահն է»։
Հոգեվերլուծությունը հոգեբանության ուղղություն է, որը ներառում է մարդու անհատականության հոգեբանական հայեցակարգը և հոգեկան խանգարումների բուժման մեթոդների համակարգը, որը մշակվել է 19-20-րդ դարերի վերջում ավստրիացի նյարդաբան Զիգմունդ Ֆրոյդի կողմից:
Ներկայումս հոգեվերլուծության մեթոդների համակարգը զգալիորեն ընդլայնվել է բազմաթիվ գիտնականների, Ֆրեյդի տեսության հետևորդների ջանքերով, օրինակ՝ Կառլ Գուստավ Յունգը, Ալֆրեդ Ադլերը, ինչպես նաև, այսպես կոչված, նեոֆրոյդականները, ինչպիսիք են. Էրիկ Ֆրոմը, Հարի Սալիվանը և այլք:
Հոգեվերլուծության տեսության վրա հիմնված տարբեր մեթոդներ և համակարգեր այժմ լայնորեն կիրառվում են հոգեբանական խորհրդատվության և հոգեթերապիայի մեջ:
Չնայած այն հանգամանքին, որ այսօր այս մեթոդները օգտագործում են միմյանցից զգալիորեն տարբեր մեթոդներ և հիմնված են մարդու անձի, նրա կառուցվածքի և զարգացման բոլորովին այլ մոտեցումների վրա, նրանք բոլորն օգտագործում են Ֆրոյդի կողմից մշակված նույն հասկացությունները որպես հիմնական գաղափար:
Հոգեվերլուծության հիմնական հասկացությունները
Ահա հոգեվերլուծության հիմնարար հիմունքներից մի քանիսը, որոնք այս կամ այն կերպ բնորոշ են հոգեվերլուծական մեթոդների մեծամասնությանը:
- մարդու վարքագիծը, նրա հոգեկանի (գիտակցության) վիճակը մեծապես կախված են ներքին անգիտակցական դրդապատճառներից, որոնք որոշվում են լիբիդոյով կամ սեռական գրավչությամբ (զարգացման գործընթացում այս դիրքորոշումը բազմիցս ուղղվել կամ վիճարկվել է Ֆրեյդի հետևորդների կողմից):
- Անհատականության հոգեբանական խնդիրների (նևրոզներ, դեպրեսիա, վախեր, բարդույթներ) հիմնական պատճառը անգիտակցական ազդակների (ցանկությունների) և անձի գիտակից մասի միջև գրեթե անխուսափելի հակամարտությունն է:
- Այս կոնֆլիկտի թուլացումը կամ նույնիսկ դրանից ազատվելը կարելի է հասնել կոնֆլիկտի պատճառ հանդիսացող տրավմատիկ հիշողությունների անհատականության գիտակցման միջոցով՝ ազատելով այս նյութը անգիտակցականի ոլորտից, այնուհետև հոգեվերլուծաբանի օգնությամբ աշխատելով դրա հետ։ .
- Մարդու հոգեկանն ունի պաշտպանական մեխանիզմներ, որոնք կանխում են անգիտակցականի բովանդակության գիտակցումը:
Անհատականության (հոգեբանական) կառուցվածքը ըստ Ֆրեյդի
Ըստ Զիգմունդ Ֆրոյդի տեսության՝ գոյություն ունեն մարդկային գիտակցության երեք տարբեր մակարդակներ.
1. ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ. Սա իրականում մեր գիտակցության մի մասն է, որին մենք տեղյակ ենք ամեն պահի: Ահա մեր մտքի ընթացքը, այս գործընթացին ուղեկցող հույզերը, զգայարանների օգնությամբ ընկալումը, աշխարհը ճանաչելու ռացիոնալ փորձը։ Գիտակցությունը մեր հոգեկանի միակ մասն է (և ըստ Ֆրեյդի՝ շատ աննշան), որը ենթակա է իրական գիտակցման։
2. ՆԱԽԱԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ (ենթագիտակցություն). Համակարգչային առումով հոգեկանի այս հատվածը մի տեսակ պատահական մուտքի հիշողություն է: Այս մասը մեր կողմից ճանաչված չէ ցանկացած պահի, սակայն անհրաժեշտության դեպքում մեզ հասանելի է դրա բովանդակությունը: Այն պարունակում է հիշողություններ, մեր գիտելիքները, սա մեր հիշողությունն է։
3. ԱՆԳԻՏԱԿՑ. Սա մեր հոգեկանի մի մասն է, որն անհասանելի է ռացիոնալ գիտակցությանը: Ահա նյութը, այս կամ այն պատճառով, դուրս է մղվել գիտակցությունից ու նախագուշակությունից։
Սրանք վախեր են, անընդունելի ձգտումներ (սեռական և ագրեսիվ), ճնշված փորձառություններ, իռացիոնալ ձգտումներ։
Միևնույն ժամանակ, անձը ինքնին, որը ներառում է գիտակցության բոլոր երեք մակարդակները (հոգեբանական), կառուցվածքային առումով նույնպես բաղկացած է երեք մասից. Սրանք են ID (It), Ego (I) և Super Ego (Above I):
- ID-ն (ՏՏ) հոգեկանի սկզբնական (հիմնական) մասն է, որով ծնվում է մարդը: Հենց նա է պատասխանատու իրական աշխարհում գոյատևելու համար, պատասխանատու է հիմնական կարիքների ապահովման համար:
Ըստ Ֆրոյդի ID-ն առաջնորդվում է առավելագույն հաճույքի (վայելության) սկզբունքով և իր բնույթով կրում է Բացարձակ էգոիզմի և կարիքների բավարարման սկզբունքը։
Ըստ ID-ի նկրտումների՝ միակ լավը այդ կարիքների բավարարումն է, ընդ որում՝ անմիջապես և ամեն գնով։ Այսպիսով, երեխան, որի անձի կառուցվածքը դեռ ձևավորված չէ, առաջնորդվում է հենց այս սկզբունքով.
Ենթադրվում է, որ հոգեկանի այս հատվածն ամբողջությամբ անգիտակից վիճակում է:
- ԷԳՈ (ես): Ֆրեյդը կարծում էր, որ անձի այս հատվածը զարգանում է նորածնի կյանքի առաջին երեք տարիներին: Նրա զարգացման պատճառն արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության անհրաժեշտությունն է, և այն զարգանում է իրականության ռացիոնալ սկզբունքին համապատասխան։ Ինչ է սա նշանակում? Սա նշանակում է, որ երեխան սկսում է հասկանալ, որ ID-ի ցանկությունների անմիջական և անվերապահ բավարարումը կապված է որոշակի դժվարությունների հետ, և դրա կատարումը պետք է կապված լինի շրջապատող աշխարհի որոշ իրողությունների հետ: Այս իրողությունները այլ մարդկանց ներկայությունն են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի նաև իր ցանկություններն ու կարիքները: Փորձի հիման վրա կա գիտակցում, որ անվերապահ եսասիրական վարքագիծը (ինչպես պահանջում է ID-ն) կարող է որոշակի խնդիրներ առաջացնել: Այսպիսով, տեղի է ունենում վարքի ռազմավարությունների աստիճանական ձևավորում՝ հաշվի առնելով արտաքին հանգամանքները։ Հոգեկանի այս հատվածը գիտակցության մեջ է, նախագիտակցության և անգիտակցականի մեջ:
- ՍՈՒՊԵՐ ԷԳՈ. Ըստ Ֆրոյդի, գիտակցության այս հատվածը ձևավորվում է մոտ 5 տարի և պարունակում է բարոյական սկզբունքներ, որոնք այս պահին ձևավորվում են գիտակցության մեջ՝ շնորհիվ ծնողների, այլ մարդկանց ազդեցության, ինչպես նաև ավելի վաղ նկարագրված երեխայի կյանքի արտաքին հանգամանքների: Անհատականության հենց այս հատվածն է պատասխանատու վատ - լավ, ընդունելի - անընդունելի գնահատականների ձևավորման համար։ Անհատականության այս հատվածը Ֆրեյդը բաժանեց երկու՝ հեռացող՝ խիղճ և ես՝ իդեալ:
Սուպեր Էգոն, ինչպես էգոն, գտնվում է բոլոր երեք «տարրերի» մեջ՝ գիտակցության մեջ, նախագիտակցության և անգիտակցականի մեջ։
Ըստ Ֆրոյդի՝ լիովին հոգեպես առողջ մարդու ցուցիչ է Էգոյի վերահսկումը Սուպեր Էգոյի և Id-ի վրա։
Այլ կերպ ասած, Էգոն պետք է ավելի ուժեղ լինի, քան անձի այլ մասերը:
Իրականում, ելնելով անձի կառուցվածքի տրամաբանությունից, Էգոյի դերը կրճատվում է ռացիոնալ գործունեության՝ Id-ի և Super Ego-ի միջև փոխզիջման հասնելու համար: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ ես-ի դերը ամեն դեպքում կրճատվում է անձի համար ամենաարագ և միևնույն ժամանակ անվտանգ ձևով ID-ն բավարարելու վրա։
Գործնականում անհնար է ամբողջությամբ բավարարել երկուսն էլ հասարակության կյանքի իրական հանգամանքներում։
Եթե մարդու մեջ գերիշխող է Սուպեր Էգոն, ապա մենք հայտնվում ենք պուրիտանի հետ, ով խստորեն հետևում է բարոյական սկզբունքներին և (կամ) վեհ գաղափարներին, որոնք առաջնագծում են և Id-ի ճնշված ձգտումները, որոնք անընդհատ ձգտում են դուրս գալ:
Եթե id-ը գերիշխող է, ապա այս մարդը բնականաբար կձգտի հաճույքի, անկախ այլ մարդկանցից և սոցիալական վերաբերմունքից:
Ինչպես հեշտ է ենթադրել, խնդրահարույց են վերջին երկու տարբերակները, առաջինը սովորաբար հենց անհատի համար է, երկրորդը՝ հասարակության։
Ֆրոյդը սահմանում է, որ հիմնական մղումները առաջատար դեր են խաղում անհատի հոգեկանի ձևավորման, նրա կառուցվածքի մեջ և հանդիսանում են անհատի օնտոգենետիկ զարգացման հիմնական շարժիչ ուժը։
Ըստ Ֆրոյդի՝ երեխան ծնվում է մեկ հոգեկան նյութով՝ ID-ով: Այս հոգեկան կառուցվածքը գրեթե ամբողջությամբ ներկայացված է միայն անգիտակցականով և «պարունակում է այն ամենը, ինչ ժառանգված է, այն ամենը, ինչ ծնվել է, որը գտնվում է սահմանադրության մեջ, այսինքն՝ բնազդները, որոնք առաջանում են սոմատիկ կազմակերպությունում»։
ID-ն պարունակում է մտավոր ձևեր.
- ովքեր երբեք գիտակից չեն եղել.
- ինչպես նաեւ գիտակցության համար անընդունելի ստացված նյութ։
IDստորադասված հաճույքի անգիտակցական ցանկությանը, մասնավորապես, այն շատ հզոր էներգիայով լիցքավորված է սեռական հաճույք ստանալու համար: Արդեն նորածինն իր հետ բերում է սեռական փորձառությունների սաղմերը։ Այս դեպքում երեխայի լիբիդինալ ձգտումը անսեռ է։ Ըստ Ֆրոյդի, երեխաները ծնվելուց հետո ասեքսուալության նախաեդիպալ շրջանում գենդերային չեզոք են: Թե՛ աղջիկները, թե՛ տղաները որպես լիբիդինալ գրավչության առարկա ընտրում են մորը։ Երեխայի էրոզը զվարճալի է: Բայց ծայրամասային նյարդային համակարգը կենտրոնական նյարդային համակարգին ազդանշաններ է ուղարկում, որ աշխարհը հատուկ հաճույքների համար լավ բան չի խոստանում: Իսկ երեխան փորձում է դա ստանալ սեփական մարմնի միջոցով։ Այդ նպատակով նրան սպասարկում են էրոգեն գոտիներ՝ գոտիներ, որոնց գրգռման միջոցով երեխան ստանում է լիբիդինալ ձգողականության ամենամեծ բավարարվածությունը։ «Մանկական մղումների սեռական նպատակը բավարարվածություն ստանալն է՝ այս կամ այն կերպ ընտրված էրոգեն գոտու համապատասխան գրգռման շնորհիվ»։ Ծնվելու պահից երեխան բերանի միջոցով շփվում է արտաքին աշխարհի հետ, էրոգեն գոտին գտնվում է բերանում, երեխան հաճույք է ստանում բերանի միջոցով՝ ծծելով մոր կուրծքը։ Տաք մայրական կաթով շուրթերի գրգռումը հաճույքի զգացում է հաղորդում։ «Ծծելը մանկական սեռական դրսեւորումների մոդել է, ծծող երեխայի գործողությունները որոշվում են հաճույքի փնտրտուքով»։ Սա հոգեկանի զարգացման բանավոր շրջանն է, այն ընդգրկում է կյանքի առաջին մեկուկես տարին։
ժամը հետագա զարգացումանհատի էրոգեն գոտին տեղափոխվում է անուս: Անուսը դառնում է մարմնի այն մասը, որի միջոցով երեխան բավարարում է իր լիբիդային մղումը։ Սա անհատի հոգեսեռական զարգացման անալ փուլն է։ Բնութագրվում է նրանով, որ երեխան սկսում է սովորել կառավարել դեֆեկացիայի ակտը՝ դրանով իսկ միանալով մարդկության մշակույթին։ Կղանքի ուշացումով ուղիղ աղիքի լորձաթաղանթի զգայուն մակերեսը գրգռվում է, և երեխան հաճույք է ստանում այդ էրոգեն գոտիների գրգռման միջոցով։ Այս շրջանում մանկական սեքսուալությունը աուերոտիկ է, սեռական գրավչությունը բավարարվածություն է փնտրում սեփական մարմնի վրա: «Սեռական կյանքի կազմակերպումը, որում սեռական գոտիները դեռ չեն ստացել իրենց գերակշռող նշանակությունը, մենք կանվանենք նախածինական։ Առաջին նախածին սեռական կազմակերպությունը օրալն է: Երկրորդ նախածին փուլը անալային կազմակերպումն է» (Ֆրեյդ, 1990):
Այնուհետև երեխան անցնում է զարգացման ֆալիկական փուլ: Անհատականության զարգացման և ձևավորման գործում իր կարևորությամբ այն, ըստ էության, կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում։ Երեխան ներքաշվում է մտավոր զարգացման կրիտիկական պահի մեջ և կարելի է ասել, որ նա մարդ է դառնում հենց ֆալիկ փուլում։ Այն կապված է Էդիպի, կաստրացիայի և նարցիսիստի բարդույթների հետ:
Նախաեդիպյան շրջանում երեխաները անսեռ են։ Ֆալիկ փուլում սկսում է ի հայտ գալ սեռական տարբերակումը։ Երեխաները տարբերվում են սեռական ապարատի կառուցվածքում, մասնավորապես՝ աղջիկները հայտնաբերում են, որ չունեն առնանդամ։ Լիբիդային գրավչությունն այս փուլում սկսում է ուղղված լինել այլ անձանց և առարկաների, ավարտվում է առաջնային աուտոէրոտիզմի շրջանը։ Լիբիդոն սկսում է կատեքսիսի աշխատանքը՝ լիբիդինալ էներգիայի փոխանցումը արտաքին օբյեկտ: Տղան լիբիդոն փոխանցում է մորը, և դրա զարգացումը սկսվում է Էդիպյան բարդույթից: Աղջկա զարգացումը սկսվում է կաստրացիոն համալիրի փորձից։ Աղջիկը, բացահայտելով առնանդամի բացակայությունը, փոխարենը՝ թերզարգացած կլիտորիս, սկսում է իրեն ամորձատված զգալ էվոլյուցիայի գործընթացում։ Նրա մոտ առաջանում է թերարժեքության բարդույթ, որը Ֆրոյդի կողմից սահմանվել է որպես կաստրացիոն բարդույթ: Միևնույն ժամանակ նա երկիմաստ զգացմունքներ ունի մոր նկատմամբ։ Մի կողմից՝ սերը, մյուս կողմից՝ ատելությունը այն բանի համար, որ նա ծնել է իրեն առանց առնանդամի։
Սեռը հասկանալուց հետո տղայի զարգացումը սկսվում է Էդիպյան բարդույթից: Տղան կատեքսիս է լիբիդոն մորը, նա դառնում է նրա սեռական ցանկությունների առարկան: Նա սիրում է մորը, ցանկանում է ինցեստ նրա հետ: Երեխան սկսում է հորը ընկալել որպես մրցակից, մայրը խանդում է նրան։ Տղան հոր նկատմամբ երկիմաստ զգացմունքներ է ապրում, մի կողմից՝ ատելություն և նրան վերացնելու ցանկություն, մյուս կողմից՝ սեր նրա հանդեպ։ Աղջիկը նույնպես նման բարդույթ է ապրում, բայց հակառակը՝ սեր հոր հանդեպ և ատելություն մոր հանդեպ, որը կոչվում է «Էլեկտրա» բարդույթ։ Նա զգում է նրան կաստրացիայի բարդույթից հետո: Էդիպյան իրավիճակի լուծումը կարևոր պահ է հոգեկանի կենտրոնական կառույցներից մեկի ձևավորման համար։ Սա ԷԳՈ-ն կամ «ես»-ն է։
Ձևավորումը սկսվում է ԷԳՈաուտիզմի փուլում, երբ հաճույք ստանալու սկզբունքին հակադրվում է իրականության սկզբունքը։ ԷԳՕ-ի ձևավորումն ավարտվում է Էդիպյան համալիրի լուծման ժամանակաշրջանում։ Մոր կողմից կատետերիզացված լիբիդոն հակադրվում է բարոյական արգելքի՝ արյունապղծության արգելքին: Լիբիդային գրավչությունը չի բավարարվում, որն ուղեկցվում է մի շարք զգացմունքների փորձով, հիասթափությամբ։ Այս դեպքում լիբիդոն կատարում է հակակատեքսիսի օպերացիան։ ԷԳՈ-ն, որպես արտաքին աշխարհի հետ շփվող և իրականության սկզբունքով առաջնորդվող կառույց, հասկանում է մոր միջոցով սեռական ցանկությունը բավարարելու երեխայի ցանկության ողջ անբնականությունը։ Իսկ EGO-ն առաջարկում է լիբիդոյի կիրառման տարբեր եղանակներ: ԷԳՈ-ն իրեն ներկայացնում է որպես լիբիդինալ գրավչության օբյեկտ, լիբիդոն անցնում է ԷԳՈ-ին: «I-libido»-ն ձեւավորվում է. «Ի-լիբիդո, ի տարբերություն օբյեկտ-լիբիդոյի, մենք անվանում ենք նարցիսիստական լիբիդո»: Երեխան սկսում է սիրել ինքն իրեն, ապրում է նարցիսիստական բարդույթ և թեւակոխում երկրորդական աուտոէրոտիզմի փուլ։ Նա ինքն է դառնում լիբիդոյի կապվածության առարկա։ Աուտոէրոտիզմի այս փուլը տևում է ամբողջ լատենտային շրջանը մինչև սեռական օրգանների փուլի սկիզբը։ Քանի դեռ երեխան սեռական հասունացման շրջանում չի սկսում փնտրել կապվածության լիբիդոյի այլ առարկաներ:
Նարցիսիստական բարդույթի զարգացմամբ ավարտվում է ԷԳՈ-ի ձևավորումը՝ որպես հոգեկանի կառուցվածքային բաղադրիչներից մեկը։ Ինչպես արդեն նշեցինք վերևում, բարդույթների փորձը ֆալիկ փուլում մարդու ձևավորման հիմնական պահն է: Պետք է ընդգծել լիբիդինալ մղման դերը ԷԳՕ-ի ձևավորման գործում: Երեխայի ԷԳՕ-ի զարգացման բոլոր ժամանակաշրջանները որոշվում են հենց այս դրայվի առկայությամբ: Ե՛վ առաջնային աուտոէրոտիզմի, և՛ Էդիպի իրավիճակի զգալու շրջանը, և՛ երկրորդական աուտոէրոտիզմի շրջանը՝ նարցիսիստական բարդույթի փորձով, բոլորը պայմանավորված են անհատի և լիբիդինալ մղման առկայությամբ։ դրա կաթետերիզացման գործընթացը՝ տեղադրելով այն այս կամ այն առարկայի վրա։ Հենց լիբիդինալ ձգողականությունն է ԷԳՕ-ի ձևավորման տեսանկյունից երեխայի հոգեկանում տեղի ունեցող գործընթացների շարժիչ ուժը։
Նաև վերոնշյալ բարդույթների շարքում, ֆալիկ փուլում, տղան զգում է նաև կաստրացիոն բարդույթ։ Տղայի համար առնանդամը ֆալիկ ուժի խորհրդանիշ է, և նրա ներկայությունը շատ կարևոր է երեխայի համար։ Ֆալոսի պաշտամունքի ակունքները հաստատված են դիցաբանության և մարդաբանության մեջ։ Մշակույթում եղել է ֆալոսի պաշտամունք՝ որպես կյանքի անձնավորություն, պտղաբերություն։ Պենիս ունենալը տղային տալիս է գերազանցության զգացում, հպարտություն, որոշակի ուժ։ Կաստրացիոն համալիրի ձևավորումը պայմանավորված է նրանով, որ երեխայի ինֆանտիլ սեքսուալությունը բնութագրվում է նրա մարմնի միջոցով գրավչության բավարարմամբ, որի արդյունքում տղայի վարքագծում տեղի են ունենում ձեռնաշարժական դրսեւորումներ։ Ծնողները արգելում են նման գործողությունները, հաճախ վախենում են, որ կկտրեն առնանդամը։ Միաժամանակ տղան կարծում է, որ սպառնալիքը գալիս է հորից։ «Ոչ»-ի արգելքը հանելու համար երեխայի հոգեկանը դիմում է ֆանտազիայի մեթոդին։ Անգիտակից ֆանտազիաների միջոցով տղան իրեն հայր է պատկերացնում։ Տղան նույնականացման փուլում է հոր հետ։ Եվ երեխան դառնում է այն կարողությունների տերը, որ ունի հայրը, և ձեռք է բերում նույն ուժը, ինչ ինքը: Նույնականացման գործընթացը մարդու զարգացման առանցքային պահն է, քանի որ այն որոշում է կայացումը ՍՈՒՊԵՐ ԷԳՈ... Նույնականացման երեւույթը բացատրվում է նաեւ ընտանիքում տեղի ունեցող հետեւյալ իրավիճակով. Երբ տղան զարգանում է, ակնհայտ է դառնում, թե որքան անհարմար է նրա դիրքը։ Նա մի կողմից ցանկանում է մորը, մյուս կողմից՝ շատ կապված է հոր հետ։ Նա հիանում է նրանով, ցանկանում է ընդօրինակել նրան և նմանվել նրան։ Սա ծնում է մոր հետ մտերիմ հարաբերություններ ունենալու ցանկություն։ Միևնույն ժամանակ, նրա հայրը նույն սեռական օբյեկտն է, որը ցանկանում է նրա լիբիդոյի իգական մասը: Այսպիսով, երկու կողմերի տղան ուզում է անհնարինը: Եվ նա փոխարինում է իր սիրո ցանկությունը հոր հանդեպ՝ փորձելով ներքաշել նրան և նմանվել նրան: Տղային նույնացնում են հոր հետ։ Սիրող երեխան նմանվում է նրան, ում սիրում է: Ընդօրինակելով նրան՝ տիրանում է նրան։ Տղան փորձում է հնարավորինս շատ նմանություն ձեռք բերել հոր հետ, երեխան դառնում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցող և հորը բնորոշ նորմերի, կանոնների, արգելքների կրողը։ Հոր հետ նույնականացման մեխանիզմի միջոցով երեխան ձևավորում է սուպեր-«ես»: Հայրը հայտնվում է հոգեկանի խորը շերտերում՝ որպես իրեն ներկայացնող ատյան։ Սա ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ-ն կամ իդեալական «ես»-ն է։ Նա որոշվում է բարոյական հեղինակության, դատավորի և մեր գործերի ու արարքների, մեր ծնողների հայացքի ու ձայնի մշտական քննադատ լինելու գործառույթով։ «ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ-ն բարոյական սկզբունքների, վարքագծի նորմերի և այն կառույցների շտեմարան է, որոնք արգելքներ են ստեղծում անհատի վրա»: Խիղճը, ինքնադիտարկումը և իդեալների ձևավորումը ՍՈՒՊԵՐ-ԷԳՈ-ի հիմնական գործառույթներն են:
Այսպիսով, մինչ Էդիպյան բարդույթը լուծվում է, երեխան ունի անձի կառուցվածքի երեք հիմնական բաղադրիչ՝ Id (բխում է լատինական ՏՏ-ից), Էգո (I), Սուպեր-Էգո (SUPER-I): Սա հիմք է տալիս այս շրջանը համարել որպես մարդու ձևավորման հիմնարար և հոգեկանի զարգացման կրիտիկական շրջան։
Մենք հնարավորություն ունեինք հետևելու, որ այդ կառույցների ձևավորումն ուղղակիորեն կապված է լիբիդինալ գրավչության հետ՝ իր ուղղվածությամբ, նպատակներով, օբյեկտի ընտրությամբ, լիբիդոն արտաքին օբյեկտին փոխանցելու և այս կամ այն առարկայի հետ կապված լինելու հնարավորություններով։ Անհատի զարգացման նախածննդյան փուլում մանկական սեռական գրավչությունը, բացի էրոգեն գոտիներով այն բավարարելուց և դրանով իսկ հաճույք ստանալուց, պայմանավորում է մի շարք բարդույթների զարգացում։ Իր հերթին, այս բարդույթների փորձն ու լուծումը ամենակարևոր պահն է անհատի հոգեկանի ձևավորման մեջ զարգացման ամենավաղ շրջանում: Սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ լիբիդինալ գրավչությունը հիմնարար է հոգեկանի անհատականության և կառուցվածքի զարգացման, ինչպես նաև անհատի հետագա ձևավորման համար:
Անհատականության երեք բաղադրիչ հոգեկան կառուցվածքը, որը Ֆրոյդի կողմից առաջարկվել է որպես հոգեկանի ուսումնասիրության հիմնական մոտեցում, նկարագրվել է նրա կողմից իր աշխատության մեջ « Ես և ՏՏ«1923 թ.
Զիգմունդ Ֆրեյդ(1856-1939) - ավստրիացի հոգեբույժ, հոգեվերլուծության հիմնադիր։ Հոգեբանության մեջ Ֆրեյդի ամենակարևոր ձեռքբերումները ներառում են նրա կողմից առաջարկված անձի հոգեկան կառուցվածքը, պաշտպանական մեխանիզմների հայեցակարգը և հոգեվերլուծության մեթոդը:
Հաշվի առնելով իր ժամանակի գիտական հայտնագործությունները և գիտելիքի տարբեր ոլորտներում ձեռքբերումները՝ Ֆրեյդը կարողացավ առաջարկել անհատականության շատ հաջող «կառուցում», որն օգտագործվում է որոշ հոգեբանների կողմից մինչ օրս: Առաջարկվող Ֆրեյդյան անձի կառուցվածքըունի օրիգինալ ամբողջական բնույթ՝ համատեղելով, մի կողմից, անհատի բնական բաղադրիչը, մյուս կողմից՝ սոցիալական միջավայրի ազդեցությունը անձի ձևավորման և զարգացման վրա։
Ֆրոյդի «բոլոր խնդիրները գալիս են մանկությունից» պոստուլատը մնաց հիմնարար իր նախկին կողմնակիցներից շատերի համար, ովքեր հետագայում առաջարկեցին իրենց սեփական հայեցակարգերը: Ալֆրեդ Ադլերը, Էրիկ Բերնը անձի զարգացման մեջ հոգեսեքսուալ գործոնի առաջատար դերը փոխարինեցին անձի սոցիալական հարմարվողականությամբ։
Հոգեբանական պաշտպանության հայեցակարգը, որն առաջարկել է Ֆրոյդը 1894 թվականին, որպես անգիտակցական մտավոր գործընթաց, հետագայում օրգանապես մտավ նաև տարբեր ուղղություններ և տեսություններ։ Իսկ հոգեվերլուծության մեթոդը, որը Զիգմունդ Ֆրեյդն օգտագործել է իր դասական հայեցակարգում, թերեւս համակարգի առաջին օրինակն է, որը թույլ է տալիս դիպչել մարդու ներքին գործընթացներին գիտակցության առումով:
Զիգմունդ Ֆրեյդ. Ես և ՏՏ
Ֆրոյդի անձի կառուցվածքը ներկայացված է հոգեկանի երեք հիմնական բաղադրիչների տեսքով՝ ես (ես), ՏՏ (իդ) և Սուպեր-Ես։ Եկեք մանրամասն նայենք դրանց:
Ես (Էգոն), իր հերթին, ինքնին բաղկացած է երեք բաղադրիչներից՝ գիտակից, նախագիտակցական և սեփական անգիտակից:
ԵՍ ԵՄմիջնորդ է ներքին և արտաքին աշխարհի միջև (IT-ի և Super-I-ի միջև)՝ պահպանելով հավասարակշռությունը պաշտպանական մեխանիզմների միջոցով: « ԵՍ ԵՄփորձում է փոխարինել հաճույքի սկզբունքը, որը գերակայում է ՏՏ, իրականության սկզբունքը ... ԵՍ ԵՄանձնավորում է այն, ինչը կարելի է անվանել բանականություն և խոհեմություն, ի տարբերություն ՏՏկրքեր պարունակող» (1, էջ 152):
Գիտակցված են այն բոլոր ընկալումները, որոնց մասին մենք տեղյակ ենք տվյալ պահին՝ գալիս են դրսից, ինչպես նաև ներսից (սենսացիաներ), մեր մտքերն ու եզրակացությունները (1, ես և ՏՏ): Այս դեպքում ընկալման համակարգը հանդես է գալիս որպես անձի առանցք:
Նախագիտակն այն է, ինչ ժամանակին գիտակցված էր: Մտածողության վիճակն արագ է անցնում։ Ընկալումները և ներկայացումները տվյալ պահին, որոշ ժամանակ անց, դադարում են այդպիսին լինել և անցնում են նախագիտակցության կատեգորիա (1):
Գիտակցության միջոցով ձևավորվում է մեր Ես-ի (Ես-ի) անգիտակցականը, որը լրացնում է ոչ միայն նախագիտակը (նախկինում գիտակցված), այլև շատ ավելին այն, ինչ մենք, ընկալելով, չենք գիտակցել: (մեկ):
Մարդկային գիտակցությունը ներառված է I-ի կառուցվածքում, բայց այն աշխատում է ինչպես մեր գիտակցական, այնպես էլ անգիտակցական մասի վրա: Ես (ես), հաճախ միևնույն ժամանակ։ Երբեմն բարդ ինտելեկտուալ աշխատանքը տեղի է ունենում անգիտակցաբար, օրինակ՝ քնի ժամանակ։ Գիտակցությունը ուղղորդում է երազների գրաքննությունը նույնիսկ գիշերը (1):
Գիտակցությունը գիտակցության առանցքային պահն է։ Մեր ողջ գիտելիքն անցնում է գիտակցության միջով։ Նույնիսկ մեր մի մասը ՏՏներքին մտքի գործընթացների, բառերի և ընկալման միջոցով կարող է դառնալ գիտակցված և, հետևաբար, անցնել մեր մեջ Ես (ես) (1).
Անհատականության կառուցվածքի անգիտակցական մասը ըստ Ֆրեյդի
և բարոյական վերաբերմունք
ՏՏ (id) հոգեկանի անգիտակցական մասն է, բնազդային մղումների ամբողջություն: «Անհատը մեզ թվում է անհայտ և անգիտակից ՏՏորի մակերեսին հենվում է ԵՍ ԵՄ«(1, I and IT, էջ 151)։
Դեպի ՏՏբաղադրիչ ԵՍ ԵՄնման է ձիավորի, որը պետք է օգտագործի ձիու գերազանց ուժը: Բայց հաճախ ԵՍ ԵՄմիայն մարմնավորում է կամքը ՏՏգործի, կարծես դա իր կամքով լիներ (1):
Միաժամանակ «տեղահանվածները» ձուլվում են ՏՏև դառնում է դրա մի մասը: Մի կողմից, տեղահանվածը, տեղաշարժման դիմադրությունների շնորհիվ, կտրուկ առանձնացված է ԵՍ ԵՄ, մյուս կողմից՝ միաձուլվելով ՏՏընկալման շնորհիվ կարող է նորից վերադառնալ կառուցվածք ԵՍ ԵՄորպես նրա նոր «տեղակալ» (1)։
Super-I (Super Ego) մարդու բարոյական վերաբերմունքն է, որը ձևավորվում է ծնողների և իր շրջապատի այլ մարդկանց հետ նույնականացման միջոցով: «Որպես փոքր երեխաներ մենք ճանաչում էինք այս բարձր էակներին, զարմանում էինք նրանցից և վախ զգացինք նրանցից, ավելի ուշ մենք վերցրինք նրանց մեր մեջ» (1, I և IT, էջ 163):
Ապագայում ծնողների դերը փոխանցվում է ուսուցիչներին և իշխանություններին՝ որպես կանոններ և արգելքներ իրականացնելով բարոյական գրաքննությունը։
Պաշտպանական մեխանիզմներ
Պաշտպանական մեխանիզմ - տերմինն առաջին անգամ ներմուծվել է Ֆրեյդի կողմից և նշանակում է անգիտակցական մտավոր գործընթաց, որն ուղղված է էմոցիոնալ բացասական փորձի նվազեցմանը:
Իր կենդանության օրոք Ֆրեյդն ինքն առանձնացրել է դրանցից տասը քիչ պակաս՝ նշելով, որ դրանք գործում են բարդ՝ միմյանց հետ համատեղ: Այնուհետև նրա դուստր Աննան և այլ համախոհներ այս ցուցակը հասցրեցին մի քանի տասնյակի։
Հետագայում «կպցրեց» տերմինը և մտավ տարբեր դպրոցների և ուղղությունների հոգեբանների ընդհանուր բառապաշար: Հարկ է նշել, որ հոգեբանական պաշտպանության համար ընդհանուր առմամբ ընդունված դասակարգում չկա, տարբեր ուղղությունների ներկայացուցիչներ օգտագործում են այս տերմինը իրենց բնորոշ հատկանիշներով (2):
Ամենահայտնի հոգեբանական պաշտպանություններից կարելի է առանձնացնել հետևյալը՝ պրոյեկցիա, ռեպրեսիա, փոխարինում, ռացիոնալացում, ժխտում և ռեգրեսիա։
Ինչպես նշվեց վերևում, Ֆրոյդի արժանիքը կայանում է նրանում, որ նա ստեղծել է անհատականության առաջին կառուցվածքը, որը հնարավորություն է տվել ներթափանցել և փորձել հասկանալ մեկ այլ մարդու թաքնված ներաշխարհը: Դասական հոգեվերլուծության տեխնիկան ներառում է մի շարք մեթոդներ և տեխնիկա (տեխնիկա) որոշակի հոգեկան գործընթացների հաջորդական անցման համար, որոնք բնութագրում են դրա առանձնահատկությունները:
Ազատ ասոցիացիայի մեթոդը, երազների մեկնաբանությունը և անգիտակից գործողությունների և վերապահումների մեթոդը դասական հոգեվերլուծության հիմքում են: Մոտեցման մեջ օգտագործվում են այնպիսի գործընթացներ, ինչպիսիք են՝ փոխանցումը, հակափոխանցումը, վերլուծողի դիմադրության մշակումը և հաղթահարումը, կատարսիսի գործընթացը։ Տեխնիկաները սահմանում են հոգեվերլուծողի վարքագիծը նիստի ընթացքում և առաջարկություններ նյութի ընկալման համար: Կազմակերպչական պահերազդել երաշխիքների և շրջանակի վրա:
Ժամանակակից ուղղություններում քիչ բան է մնացել Ֆրոյդի դասական հայեցակարգի մեթոդաբանությունից։ Հաջողակ անվանումը, իմիջը և բիզնեսի նախկինում հաստատված կազմակերպությունը թույլ են տալիս այս ոլորտները բավականին լավ գոյություն ունենալ մինչ օրս:
Լրացուցիչ մանրամասները կտրվեն հաջորդ հոդվածում:
Գրականություն:
1. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Հաճույքի մյուս կողմում \ Զ. Ֆրեյդ. Պեր. Գերմաներենից - Մինսկ: Բերքահավաք, 2004 թ.
2. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Նյութը՝ Վիքիպեդիայից։
3. Զիգմունդ Ֆրեյդ. Երազների մեկնաբանություն \ գեներալի տակ. խմբ. E. S. Kalmykova, M. B. Agracheva, A. M. Bokovikova. - M .: Firma STD, 2005 թ.
Երկար ժամանակ Ֆրեյդն օգտագործում էր անձի տեղագրական մոդել, որում նա առանձնացնում էր երեք հիմնական բաղադրիչ՝ գիտակցություն, ենթագիտակցություն և անգիտակցություն։ Գիտակցություն - սենսացիաներ և փորձառություններ, որոնք իրականացվում են մարդու կողմից ժամանակի տվյալ պահին: Ենթագիտակցության տարածքը փորձառությունների մի շարք է, որոնք այս պահին չեն իրականացվում, բայց պոտենցիալ ակտիվանում են գիտակցված ջանքերով: Անգիտակցականը պարզունակ բնազդների ամբողջություն է, որոնք անգիտակցաբար ազդում են մարդու վարքի վրա:
1920-ականների սկզբին Ֆրեյդը վերանայեց հոգեկան կյանքի իր հայեցակարգային մոդելը և անձի անատոմիայի մեջ ներմուծեց երեք հիմնական կառուցվածք՝ Id, Ego, Superego: Ընդ որում, ենթադրվում է, որ այս երեք բաղադրիչներն ավելի շուտ ոչ թե կառուցվածքային միավորներ են, այլ զուգահեռ գործընթացներ։
Թեև անհատականության այս ոլորտներից յուրաքանչյուրն ունի իր գործառույթները, հատկությունները, բաղադրիչները, գործողության սկզբունքները, դինամիկան և մեխանիզմները, դրանք այնքան սերտորեն փոխազդում են, որ դժվար է և նույնիսկ անհնար է քանդել նրանց ազդեցության գիծը և կշռել նրանց հարաբերական ներդրումը մարդու վարքագծի մեջ:
Այն (id)- բնածին, պարզունակ բնազդների մի շարք, որոնք էներգիայով են լցնում ցանկացած վարքագիծ: Ֆրեյդը id-ը դիտում էր որպես միջնորդ մարմնի սոմատիկ և մտավոր գործընթացների միջև՝ էներգիա ստանալով մարմնական գործընթացներից և այդ էներգիան սնուցելով հոգեկանին:
Գոյություն ունի անհատականության սկզբնական համակարգ, որում Էգոն և Սուպերէգոն հետագայում տարբերվում են: ID-ն ներառում է այդ էքստրասենսը, որը բնածին է և առկա է ծննդյան ժամանակ, ներառյալ բնազդները: Երբ մարմնի լարվածության մակարդակը բարձրանում է` կա՛մ արտաքին գրգռման, կա՛մ ներքին գրգռման արդյունքում, Իդը փորձում է անմիջապես մարմինը վերադարձնել հարմարավետ մշտական և էներգիայի ցածր մակարդակի: Լարվածության նվազեցման սկզբունքը, որի հիման վրա գործում է id-ը, հաճույքի սկզբունքն է։
Առաջադրանքն ավարտելու համար խուսափեք ցավից, զվարճացեք և այլն: ID-ն ունի երկու գործընթաց՝ ռեֆլեքսային գործողություն և առաջնային գործընթաց: Ռեֆլեքսային գործողությունները բնածին ավտոմատ արձագանքներ են, ինչպիսիք են փռշտալը կամ թարթելը, որոնք անմիջապես ազատում են լարվածությունը: Մարմինը հագեցած է նման ռեֆլեքսներով՝ հաղթահարելու գրգռման որոշ պարզունակ ձևեր։ Առաջնային գործընթացը ներառում է ավելի բարդ ռեակցիա՝ փորձելով էներգիա ազատել օբյեկտի պատկերի միջոցով, որի հետ կապված էներգիան շարժվում է։ Լավագույն օրինակԱռողջ մարդու առաջնային գործընթացը երազն է, որում, ըստ Ֆրեյդի, միշտ ներկայացված է ցանկությունների կատարումը կամ կատարման փորձը:
Ակնհայտ է, որ առաջնային գործընթացն ի վիճակի չէ ինքնուրույն թուլացնել սթրեսը: Հետևաբար, զարգանում է նոր, երկրորդական մտավոր գործընթաց, և դրա ի հայտ գալով ձևավորվում է անհատականության հաջորդ փուլը՝ Էգոն։
Ես (ես)- որոշումներ կայացնելու համար պատասխանատու մտավոր ապարատի բաղադրիչ: Այն բավարարում է մարմնի կարիքները՝ ըստ սահմանված սահմանափակումների աշխարհը... Էգոն ենթարկվում է իրականության սկզբունքին՝ օրգանիզմի ամբողջականության պահպանմանը՝ հետաձգելով բնազդների բավարարումը մինչև այն պահը, երբ ստեղծվի լարվածության թուլացման հարմար եղանակով հասնելու հնարավորություն։ Ֆրեյդն այս գործընթացը անվանեց երկրորդական գործընթաց:
Էգոն առաջանում է այն պատճառով, որ օրգանիզմի կարիքները պահանջում են համապատասխան փոխազդեցություններ օբյեկտիվ իրականության, աշխարհի հետ։ Սոված մարդը պետք է սնունդ փնտրի, գտնի և ուտի, մինչև սովի սթրեսը չթուլանա: Սա նշանակում է, որ մարդը պետք է սովորի տարբերակել սննդի պատկերը, որը գոյություն ունի հիշողության մեջ և սննդի իրական ընկալումը, որը գոյություն ունի արտաքին աշխարհում: Երբ այս տարբերակումն իրականացվում է, անհրաժեշտ է պատկերը վերածել ընկալման, որն իրականացվում է որպես շրջակա միջավայրում սննդի գտնվելու վայրը որոշող։ Այլ կերպ ասած, մարդը հիշողության մեջ առկա սննդի պատկերը փոխկապակցում է զգայարաններով եկող սննդի տեսողության կամ հոտի հետ: id-ի և ego-ի հիմնական տարբերությունն այն է, որ id-ն տեղյակ է միայն սուբյեկտիվ իրականությանը, մինչդեռ էգոն տարբերում է ներքինը և արտաքինը:
Ասվում է, որ էգոն ենթարկվում է իրականության սկզբունքին և գործում է երկրորդական գործընթացի միջոցով: Իրականության սկզբունքի նպատակն է կանխել լարվածության արտանետումը, քանի դեռ չի գտնվել բավարարման համար հարմար առարկա: Իրականության սկզբունքը կասեցնում է հաճույքի սկզբունքը, բայց, ի վերջո, երբ գտնում են ցանկալի առարկան և թուլանում լարվածությունը, առաջին պլան է մղվում հաճույքի սկզբունքը։ Իրականության սկզբունքը սերտորեն կապված է փորձի ճշմարտության կամ կեղծիքի հարցի հետ՝ արդյոք այն ունի արտաքին գոյություն, և հաճույքի սկզբունքին հետաքրքրում է միայն այն, թե ինչ սենսացիաներ է բերում այս փորձը։
Երկրորդական գործընթացը իրատեսական մտածողությունն է: Երկրորդական գործընթացի միջոցով էգոն ձևակերպում է կարիքները բավարարելու ծրագիր և այնուհետև փորձարկում է այն, սովորաբար որոշակի գործողություն, որպեսզի տեսնի, թե արդյոք այն աշխատում է: Սոված մարդը մտածում է, թե որտեղից ուտելիք գտնի, հետո սկսում է այնտեղ փնտրել։ Իր դերը բավարար կերպով կատարելու համար էգոն վերահսկում է բոլոր ճանաչողական և ինտելեկտուալ գործառույթները. այս բարձր մտավոր գործընթացները ծառայում են երկրորդական գործընթացին:
Էգոն անձի գործադիր մարմինն է, քանի որ այն բացում է գործողության դուռը, ընտրում միջավայրըինչին պետք է համապատասխանի այս գործողությունը, և որոշում է, թե որ բնազդները և ինչպես պետք է ակտիվացվեն: Այս չափազանց կարևոր գործադիր գործառույթներն իրականացնելիս էգոն ստիպված է փորձել ինտեգրել հաճախ հակասական հրամանները, որոնք բխում են id-ից, սուպերէգոյից և արտաքին աշխարհից:
Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ Էգոն՝ Ids-ի այս կազմակերպված մասը, հայտնվում է Ids-ի նպատակներին հետևելու և դրանք չխանգարելու համար, և որ նրա ողջ ուժը բխում է Ids-ից: Էգոն չունի id-ից առանձին գոյություն, և բացարձակ իմաստով միշտ կախված է նրանից: Նրա հիմնական դերն է միջնորդ լինել օրգանիզմի բնազդային պահանջների և արտաքին միջավայրի պայմանների միջև. դրա հիմնական նպատակն է պահպանել մարմնի կյանքը:
Superego (Super-I)Անհատականության երրորդ և վերջին զարգացող համակարգը, սոցիալական նորմերի և վարքագծի չափանիշների ներքինացված մոդել: Սա բարոյական և էթիկական կառուցվածք է, որն առաջանում է, երբ երեխան սկսում է տարբերակել «ճիշտը» և «սխալը», դաստիարակության և սոցիալական պատրաստվածության արդյունքը: Մարդկային յուրաքանչյուր արարք գնահատվում է այս «ներքին գրաքննիչով»։
Սուպերէգոն հասարակության ավանդական արժեքների և իդեալների ներքին ներկայացումն է այն ձևով, որով դրանք մեկնաբանվում են երեխայի համար ծնողների կողմից և բռնի կերպով սերմանվում երեխայի նկատմամբ կիրառվող պարգևների և պատիժների միջոցով: Սուպերէգոն անհատի բարոյական ուժն է, այն ավելի շատ իդեալ է, քան իրականություն, և ավելի շատ ծառայում է կատարելագործմանը, քան հաճույքի համար: Նրա հիմնական խնդիրն է գնահատել ինչ-որ բանի ճիշտ կամ ոչ ճիշտ՝ հիմնվելով հասարակության կողմից հաստատված բարոյական չափանիշների վրա:
Սուպերէգոն՝ որպես մարդուն ուղեկցող ներքնազերծված բարոյական արբիտր, զարգանում է ի պատասխան ծնողների կողմից ստացված պարգևների և պատիժների: Պարգևատրում ստանալու կամ պատժից խուսափելու համար երեխան իր վարքագիծը կառուցում է ծնողների պահանջներին համապատասխան։ Այն, ինչը համարվում է սխալ և որի համար պատժվում է երեխան, ներառված է խղճի մեջ՝ Սուպերէգոյի ենթահամակարգերից մեկը: Այն, ինչ նրանք հավանություն են տալիս և ինչի համար նրանք պարգևատրում են երեխային, ներառված է նրա էգոյի իդեալում՝ Սուպերէգոյի մեկ այլ ենթահամակարգում: Երկու գործընթացների մեխանիզմը կոչվում է ինտրոյեկցիա: Խիղճը պատժում է մարդուն՝ ստիպելով նրան մեղավոր զգալ, էգոյի իդեալը պարգեւատրում է նրան՝ լցնելով հպարտությամբ։ Սուպերէգոյի ձևավորմամբ ծնողական վերահսկողությունը փոխարինվում է ինքնատիրապետմամբ:
Ինքնավերահսկողության հիմնական գործառույթները. 1) խոչընդոտում են id-ի ազդակներին, մասնավորապես՝ սեռական և ագրեսիվ պլանի ազդակներին, քանի որ դրանց դրսեւորումները դատապարտվում են հասարակության կողմից. 2) «համոզել» էգոյին իրատեսական նպատակներից անցնել բարոյական նպատակների, և 3) պայքարել կատարելության համար: Այսպիսով, Superego-ն հակադրվում է Id-ին և Ego-ին և փորձում է աշխարհը կառուցել իր պատկերով: Այնուամենայնիվ, Superego-ն նման է Id-ին իր իռացիոնալությամբ և նման է Ego-ին՝ բնազդները կառավարելու ցանկությամբ: Ի տարբերություն էգոյի, սուպերէգոն ոչ միայն հետաձգում է բնազդային կարիքների բավարարումը, այլ անընդհատ արգելափակում է դրանք:
Եզրափակելով այս հակիրճ նկատառումը, պետք է ասել, որ id-ը, էգոն և սուպերէգոն չպետք է դիտարկվեն որպես ինչ-որ մարդիկ, ովքեր վերահսկում են մեր անհատականությունը: Սրանք պարզապես որոշ հոգեկան գործընթացների անուններ են, որոնք ենթարկվում են համակարգային սկզբունքներին: Նորմալ պայմաններում այս սկզբունքները չեն հակասում միմյանց, այլ, ընդհակառակը, աշխատում են որպես մեկ թիմ՝ Էգոյի ղեկավարությամբ: Սովորաբար, անհատականությունը մեկ ամբողջություն է, և ոչ թե եռամաս:
Ընդհանուր իմաստով Id-ը կարելի է դիտարկել որպես անձի կենսաբանական բաղադրիչ, Էգոն՝ որպես հոգեբանական բաղադրիչ, Սուպերէգոն՝ որպես սոցիալական բաղադրիչ։
5.
Անհատականության տեսությունների հսկայական առատություն կա, որոնցում կառուցվածքի սկզբունքը հսկայական արտասովոր տեղ է գրավում։ Բոլորի համար, դե, ասես, առաջին պլանի մեծության կարգով առաջ են քաշվում կառուցվածքի տարբեր նրբերանգներ, դիտարկվում են դրա տարբեր կողմերը։ Մի շարք տեսություններում վճռորոշ բացարձակ նշանակություն է տրվում մեկ կամ տարբեր կողմերի, մասերի միավորման գործոնին մեկ ամբողջական կազմավորման մեջ։ Բավականաչափ սոցիալական հոգեբանության համար մեծ բացարձակ նշանակություն ունեն սոցիալական հոգեբանների՝ Ա.Գ.Կովալևի, Կ.Կ.Պլատոնովի, Բ.Դ.Պարիգինի տեսակետները անձի կառուցվածքի վերաբերյալ: Այս հասկացություններում հիմքերը դրվում են անձի ամբողջական իրազեկման կարգի համար իր հատուկ որակով, որպես բավարար սոցիալական հոգեբանության օբյեկտ, և որոշվում են անհատի սոցիալական հոգեբանական հատկությունները:
Կովալևը առաջարկեց առանձնացնել անձի երեք ձևավորում՝ հոգեբանական գործընթացներ, հոգեբանական վիճակներ և հոգեբանական բնութագրեր: Այս կազմավորումները դինամիկ են և փոխկապակցված: Հոգեբանական գործընթացները շատ դինամիկ են, վիճակները ամենաքիչ դինամիկ են, մարդու հոգեբանական բնութագրերը կայուն են։ Հոգեբանական գործընթացները կազմում են անձի հիմքը: Նրանք պետություններ են կազմում։ Հոգեբանական բնութագրերը ձևավորվում են հոգեբանական գործողություններից: Բնութագրերը բնութագրում են գործունեության կայուն, անփոփոխ զգալի մակարդակ, որպեսզի ապահովեն անհատի լավագույն գործնական հարմարվողականությունը արտաքին գործողություններին:
Գործունեության գործընթացում բնութագրերը միմյանց հետ կապված են բավականին որոշակի ձևով, գործունեության պահանջներին համապատասխան, ձևավորվում են դրանց բարդ կառուցվածքները, որոնք ներառում են բնավորություն (կառուցվածքը բնական պարամետրերի կարգով), ուղղություն (կարիքների համակարգ. շահեր, չափանիշներ), հնարավորություններ (ինտելեկտուալ, կամային և զգայական պարամետրերի համակարգ): Կառուցվածքների սինթեզը ձևավորում է բնորոշ տեսակ կամ դիսպոզիցիա։ Կառուցվածքների և մասնավորապես դրանց համակարգերի ձևավորումը ապահովում է վարքի հարաբերական կատարյալ անկախության կարգ՝ գործնականում պատահական գործողություններից և իրավիճակներից: Նրանք արտահայտում են անձի հասունության և որոշակիության ծայրահեղ աստիճան, հատկապես մտավոր և թեթևակի գործնական անկախություն (Կովալև, 1970, էջ 39):
Անհատականության կառուցվածքի ավելի մանրամասն և բավականաչափ զարգացած առանձնահատկությունը պարունակվում է Կ.Կ. Պլատոնովի աշխատություններում: Նա իր հայեցակարգն անվանում է հոգեկան հասկացություն լրիվ դինամիկ բազմաֆունկցիոնալ անձի կառուցվածքի մասին։ Այս հայեցակարգում կենտրոնական են հասկացությունները՝ մեծ անհատականություն, մտավոր կառուցվածք, շատ դինամիկ կառուցվածք, կառուցվածքային տարրեր, ենթակառուցվածքներ, ենթակառուցվածքների անվիճելի հիերարխիա, անհատականության բնութագրեր, գիտակցություն, կատաղի գործունեություն: Պլատոնովը առանձնացրել է անձի չորս ենթակառուցվածք. Այս բաժանումը, անկասկած, հիմնված էր մի շարք չափանիշների վրա.
* կենսաբանական և սոցիալական հարաբերությունները, մի փոքր բնածին և ձեռքբերովի, ընթացակարգային և իմաստալից.
* նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ ներառված անհատականության գծերի ներքին անբաժանելի հարևանությունը, բավականին ընտրություն իրենց ենթակառուցվածքներում.
* յուրաքանչյուր ենթակառուցվածքի համար դրա ձևավորման հատուկ տեսակ.
* այս ենթակառուցվածքների օբյեկտիվորեն փոքր-ինչ գոյություն ունեցող հիերարխիկ ամբողջական կախվածությունը:
Այս չափանիշների հիման վրա, հաշվի առնելով անձի գործնականում ռուսական հոգեբանության զարգացման պատմությունը, Պլատոնովը տալիս է անձի ամբողջովին ամբողջական պատկերը: Այն բաղկացած է իր ենթակառուցվածքների նկարագրությունից, բուն իրական ենթակառուցվածքների կառուցվածքից, կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերություններից, ենթակառուցվածքի կապերից արտացոլման, գիտակցության, կարիքների, գործունեության հետ: Այս ենթակառուցվածքներից յուրաքանչյուրի ձևավորման տեսակներն են. նշանակված. Այս նկարում 1-ին ենթակառուցվածքը իրականում անձի կողմնորոշումն է։ Այն ներառում է համոզմունքներ, աշխարհայացք, չափանիշներ, նախանձախնդրություն, կենսական հետաքրքրություններ, ցանկություններ Այս ենթակառուցվածքը ձևավորվում է կրթության գործընթացում: 2-րդ ենթակառուցվածքի հարուստ փորձ: Նրա փոքրիկ բաղադրիչներն են սովորությունները, հմտությունները, կարողությունները, գիտելիքները։ Այն շատ ավելի սոցիալական է, քան կենսաբանական: Այն ձևավորվում է ուսումնական գործընթացում: Երրորդ ենթակառուցվածքը գործնականորեն առանձին հոգեբանական գործողությունների անհատական անհատականությունն է, որոնք դարձել են անհատականության գծեր: Դրանք ներառում են՝ պողպատե կամք, զգացմունքներ, ընկալում, մտածողություն, զգացմունքներ, հույզեր, արտասովոր հիշողություն: Այն հաճախ ավելի հրապարակային է: Այս ենթակառուցվածքը ձևավորվում է վարժություններով։ 4-րդ ենթակառուցվածք - կենսահոգեբանական բնութագրեր. Այն ներառում է՝ բնավորություն, սեռ, մի փոքր տարիքային հատկանիշներ։ Այս ենթակառուցվածքում գործնականում հանրություն չկա։ Այն ձևավորվում է ուսուցման մեթոդով (Պլատոնով, 1986, էջ 138): Ինչպես երևում է սրանից, սոցիալականի մի մասն առաջինից դառնում է ամբողջովին չորրորդ ենթակառուցվածք։ Ըստ այդմ, չորրորդից մինչև առաջին ենթակառուցվածքն աճում է անհատի սոցիալական և սոցիալական հոգեկան պարամետրերի խորքային նշանակությունը։ Առաջին ենթակառուցվածքն իրականում ավելի մեծ չափով անձի սոցիալական հոգեկան ենթակառուցվածքն է և կազմում է սոցիալական հոգեկան վերլուծության հիմնական առարկան: Սկզբունքորեն հաշվի առնելով անհատականության հոգեբանական բովանդակության կառուցման մանրամասնությունը, տարբեր գործողությունների, պարամետրերի և բավարար վիճակների որոշ ֆորմալ շատ տրամաբանական կցում կառույցներին և դրանց ենթակառուցվածքներին, Պլատոնովի գաղափարը, որ այդ ենթակառուցվածքները հակադրված չեն, որ իրենք, անկասկած, անընդհատ զարգացնել, կարծես թե հիմնարար է, նրանց միջև հարաբերակցությունը գործնականում փոխվում է պատմական զարգացումանհատականության մարդկային և անհատական զարգացում. Պլատոնովի կառուցվածքային բավականին դինամիկ հայեցակարգը անուղղակիորեն պարունակում է անհատի բավարար սոցիալական հոգեբանության առարկայի առանձնահատկությունների ամբողջական սահմանում, ի տարբերություն մի փոքր ընդհանուր հոգեբանական և դիֆերենցիալ հոգեկանի: Էքստրեմալն ավելի մեծ չափով վերլուծում է երրորդ ենթակառուցվածքը, միանգամայն ընդհանուր հոգեբանական մանրակրկիտ վերլուծությունը վերաբերում է երրորդ և երկրորդ ենթակառուցվածքներին։ Սոցիալական հոգեբանությունը ավելի մեծ չափով ուսումնասիրում է առաջին ենթակառուցվածքը:
Անհատականության ուսումնասիրության կառուցվածքային մի փոքր դինամիկ մոտեցման զգալի գործնական առաջընթացը պարունակվում է B.D.Parygin հայեցակարգում: Նա իր առջեւ խնդիր էր դրել ամբողջությամբ վերլուծել անհատի սոցիալական եւ հոգեկան կառուցվածքը։ Նրա գաղափարներում նորություն է անհատականության կառուցվածքի երկու գերազանց տարբեր մոդելների ընտրությունը. կարգը ստատիկ եւ ամբողջությամբ դինամիկ. Նա անձի կառուցվածքում անսովոր մեծ դեր է հատկացնում զգայական գործոնին։ Ներդրվում է նոր հայեցակարգ՝ հոգեբանական վերաբերմունք։ Շատ ստատիկ կառուցվածքի ներքո Պարիգինը գիտակցում է «մի փոքր վերացական մոդել, որը չափազանց գործնականում աբստրակտացված է բացարձակապես իրականում գործող անհատականությունից, գործնականում բնութագրում է անհատի հոգեկանի հիմնական նրբությունները, շերտերը կամ բաղադրիչները» (Parygin, 1999, p. 132): . Անհատականության շատ դինամիկ կառուցվածքում անհատի հոգեկանի հիմնական բաղադրիչները գրանցվում են մարդկային գործունեության կոնկրետ համատեքստում: «Անհատականության շատ դինամիկ կառուցվածք ասելով՝ մենք լիովին նկատի ունենք մարդու հոգեբանական վիճակի և վարքագծի մի քայլ լուսանկարը կամ մոդելը, որը հնարավորություն է տալիս հասկանալ բոլոր իրական բաղադրիչների և շատ կառուցվածքային շերտերի միջև հաղորդակցության և փոխազդեցության մեխանիզմները։ անհատի հոգեկանում» (նույն տեղում, էջ 133): Անհատականության սոցիալական հոգեկան կառուցվածքի մոդելի բնութագրման մեջ առաջ են քաշվում երկու պարամետր.
* մեկը, փաստորեն, անկասկած իրականում, որը բնականաբար կապված է հենց մոդելի բնույթի հետ, անկասկած (ստատիկ կամ դինամիկ);
* մեկը, ըստ էության, անկասկած, իրականում, որը բնականաբար կապված է շատ գործիքային մոտեցման (հետազոտության մեթոդ) բավականաչափ սահմանման հետ (վերլուծական կամ ինտեգրալ):
Parygin-ի հայեցակարգում ներկայացված է այս կամ այն կառույցի մասերի բավականին մանրամասն առանձնահատկություն: Պարամետրի առումով կանոնավոր ստատիկ կառուցվածքում առանձնանում են մարդկային հոգեկանի բոլոր իրական բաղադրիչների հիմնարար տարբերությունները, ըստ անհատականության կառուցվածքում դրանց տարածվածության աստիճանի. բնութագրերը համընդհանուր են, այսինքն. նույնը բոլոր, փաստորեն, մարդկանց համար. սոցիալապես հատուկ, այսինքն՝ շատ բնորոշ մարդկանց այս կամ այն խմբին կամ համայնքին. անձնապես անկրկնելի, այսինքն՝ այս կամ այն անձին մի փոքր հատուկ տիպաբանական անհատներին բնորոշելու համար։ Անհատականության բավականաչափ սոցիալական հոգեբանության բնութագրման համար կենտրոնական է սոցիալապես հատուկ հարուստ փորձը: Այս փորձի մարմնավորումը, անկասկած, կախված է հատուկ սոցիալական հոգեկան երևույթների դրսևորումից՝ սոցիալական դերերից, սոցիալական նորմերից, արժեքային կողմնորոշումներից, նշաններից, սոցիալական իմաստներից, այս անկասկած փորձի ներքինացման աստիճանից, անհատի դիրքից, նրա ինքնագիտակցությունից: Այս բոլոր կատեգորիաները սոցիալապես հոգեկան կատեգորիաներ են: Դրանց բովանդակության ամբողջական բացահայտման միջոցով ճանաչվում է անհատի սոցիալական հոգեկան էությունը։ Անհատականության շատ դինամիկ կառուցվածքում Պարիգինը առանձնացնում է երկու հիմնական նրբերանգներ՝ խորապես ներքին, ներհայեցիկ և արտաքին, վարքային: Ամբողջովին դինամիկ կառուցվածքի փոփոխություններն են՝ բանավոր վարքի կառուցվածքը. ոչ բանավոր վարքի կառուցվածքը; ներքին վիճակի կառուցվածքը; ոչ խոսքային հոգեբանական վիճակի կառուցվածքը.
«Անձի լրիվ դինամիկ կառուցվածքի տարբեր մոդելների համարժեքներն են՝ անհատի հոգեբանական տրամադրությունը և սոցիալական վարքի կարծրատիպը: Մարդու հոգեբանական տրամադրությունը մի կողմից ներկայացվում է գրեթե անգիտակցական զգայական ֆոնով, որը համապատասխանում է ոչ խոսքային հոգեբանական վարքագծին, իսկ այլ մտածելակերպով, մի փոքր գիտակցված փորձով, մոտիվացիայի և վարքի պլանների համակարգով բավարար է։ , որը համապատասխանում է բանավոր հոգեբանական վարքագծին »(Parygin, 1999, էջ 147):
Անհատականության դինամիկ և բավականին ստատիկ կառուցվածքները կարող են հակասության մեջ լինել, այդ կառույցների տարբեր մի փոքր տարբեր բաղադրիչները (տարրերը) կարող են շատ հակասական լինել: Անհատականության կառուցվածքների համահունչ հատկությունները, դրանց անհամապատասխանությունը տարբեր բավականին կյանքի հանգամանքներում հանգեցրել են Պարիգինին հատուկ ուսումնասիրելու երկու ինտեգրվող սոցիալապես հոգեկան պարադոքսները, անհատի խորապես հոգևոր մեծ ներուժը և նրա սոցիալապես հոգեկան խոչընդոտները: Այս երեւույթների վերլուծությունը զգալիորեն լրացնում է անհատականության կառուցվածքային բավականին դինամիկ ամբողջական ըմբռնումը։
6. Հումանիստական հոգեբանությունը ստեղծվել է որպես հոգեվերլուծության և բիհևորիզմի այլընտրանք: Արմատները էքզիստենցիալ փիլիսոփայության մեջ՝ Յասպերս, Կիրկեգոր, Սարտր, Հայդեգեր։ Ներկայացուցիչներ՝ Ֆրոմ, Ալպորտ, Մասլոու, Ռոջերս, Ֆրանկլ:
Դառնալու հայեցակարգը (դինամիկա). Մասլոու.
Մարդը որպես ամբողջություն... Կենտրոնացեք անհատականության վրա: Գումարի ամբողջության անկրճատելիության սկզբունքը (մոտիվացիան ազդում է անձի վրա որպես ամբողջություն): Կենդանիների փորձերի անհամապատասխանությունը. Մարդկանց մեջ կործանարար ուժը հիասթափության (ոչ ժառանգական) արդյունք է՝ Ֆրեյդի հակառակը (մարդու բնությունը լավն է): Ստեղծագործությունը մարդկային էության անօտարելի սեփականությունն է (ներկա ծննդյան պահից, բայց կորցրած ընտելացման արդյունքում՝ ֆորմալ կրթություն): Ստեղծագործությունը հանգեցնում է ինքնարտահայտման։ Ֆրոյդի քննադատությունը. տեսության միակողմանիություն (հիվանդությունների ուսումնասիրություն, ոչ թե առողջության): Հիվանդությունը կարելի է հասկանալ առողջության միջոցով: Մարդը ցանկացող էակ է, որը հազվադեպ է հասնում լիարժեք բավարարվածության վիճակի: Բոլոր կարիքները բնածին են (բնազդային): կարիքների հիերարխիա՝ ֆիզիոլոգիական, անվտանգություն և պաշտպանություն, պատկանելություն և սեր, ինքնահարգանք, ինքնիրականացում (անձնական կատարելագործման անհրաժեշտություն): Մարդկության նվազում - նևրոզ - մարդկային հնարավորությունների ակտուալացման նվազում: Նևրոզը ներքին ազդանշանների թուլացումն է։
Իոնային բարդույթ - ինքնաիրականացման ցանկության բացակայություն: Պետք է հասնել՝ երջանկություն: Ամեն ինչի հակագնահատումը արժեքների կորուստ է, քանի որ դրանք մեզ ստիպում են զգալ մեր փոքր արժեքը։ Անհրաժեշտ է ակնածանք, ոչ թե թշնամանք: Կոմպլեքսը վախ է, մեզ պետք է ճշմարտությունը, պետք է ընդունել այն՝ հիացմունք:
Ստեղծագործող մարդն առողջ է։ Կարևոր է ընդհանուր իրավիճակը (սոցիալական ֆոն): Հոգեթերապիան ազդում է ամեն ինչի վրա (պար): Ժամանակի մեծ մասը զբաղեցնում է առօրյան (դա անհրաժեշտ է), բայց կան նաև խորաթափանցություն, վառ գաղափարներ (երջանկությունը չի կարող անընդհատ տեւել): Կրեատիվ մարդիկ աշխատասեր են (դուք պետք է ապրեք ոչ թե փորձառություններով): Թերի մոտիվները (վարքագծի որոշիչները, բավարարում են 5 չափանիշներ. դրանց բացակայությունը - հիվանդություն, առկայություն - հիվանդության կանխարգելում, վերականգնում - հիվանդության բուժում, որոշակի պայմաններում - նրանց բավարարվածության նախապատվությունը, ոչ ակտիվ, ֆունկցիոնալ բացակայում է առողջ մարդու մոտ) և աճի շարժառիթները ( մետա-կարիքներ՝ բ-մոտիվներ, ունեն հեռավոր նպատակներ՝ կապված ներուժն ակտուալացնելու ցանկության հետ): Մետա-կարիքներ՝ ամբողջականություն, կատարելություն, ամբողջականություն, օրենք (կարգի), գործունեություն, հարստություն, պարզություն, բարություն, գեղեցկություն, եզակիություն, հանգստություն, խաղ, ճշմարտություն, ամբարտավանություն (առանց հիերարխիայի, բնազդային): Աճը պայմանավորված է սթրեսի աճով, մինչդեռ դեֆիցիտը պայմանավորված է նվազմամբ: Մետա կարիքներից դժգոհությունը մետաախտաբանություն է (ապատիա, ցինիզմ, օտարացում):
Ռոջերս.Ֆենոմենոլոգիական մոտեցում... Բոլոր դրդապատճառները ներառված են վարպետության ձեռքբերման մեջ (ակտուալացման միտում): Շարժում ավելի մեծ դժվարության ուղղությամբ. Օրգանական գնահատման գործընթացը ցույց է տալիս, թե արդյոք իրական փորձը համապատասխանում է ակտուալացման միտումին: Միակ իրականությունը մարդկային փորձառության սուբյեկտիվ աշխարհն է. կենտրոնական տեղը ինքնորոշման հայեցակարգն է (ներառում է ինքնաիդեալը): Ինքնընկալման զարգացումը պայմանավորող տարրեր՝ դրական ուշադրության կարիք, արժեքային պայմաններ և անվերապահ դրական ուշադրություն (միշտ սեր): Սպառնալիքն առաջանում է, եթե հակասություն կա սեփական հայեցակարգի և օրգանիզմի փորձառությունների միջև: Պաշտպանական մեխանիզմներ՝ ընկալման խեղաթյուրում կամ ժխտում (ռացիոնալացում): Լիովին գործող մարդկանց անհատական բնութագրերը՝ բաց փորձի հանդեպ, էկզիստենցիալ ապրելակերպ (յուրաքանչյուր փորձ նոր է), օրգանիզմային վստահություն, էմպիրիկ ազատություն, ստեղծագործականություն: Հակառակ վարքագիծը (ընտրության ազատություն). փոփոխականություն (անընդհատ աճ), սուբյեկտիվություն (աշխարհը սուբյեկտիվ է):
Ալպորտ.Դիսպոզիցիոն ուղղություն.
Օլպորտը հատկությունների տեսության / անհատականության դիսպոզիցիոն տեսության հեղինակ է: Նա խոսում է կարդինալ, կենտրոնական, երկրորդական տրամադրությունների մասին։ Տրվածությունը «հատկանիշների» հոմանիշն է, կարող է լինել։ տարբեր ur-nya ընդհանրացում \ ընդհանրացում. Կարդինալներն ամենաընդհանրացվածն են (կյանքի հիմնական ուղղությունները, կրողները աչքի ընկնող անհատականություններ են, նա բերեց Ժաննա Դարկի օրինակը), կենտրոնականները մեր սովորական լիճն են։ Հար-կի (սովորաբար ներառված է. Խորհուրդ տառերով, հար-կիով), երկրորդական՝ իրավիճակային որակավորումներով, կատուն դրսևորվում էր կյանքի իրավիճակներում։
Անհատականությունը անհատի հոգեֆիզիկական համակարգերի դինամիկ կազմակերպումն է, որը որոշում է նրա բնորոշ վարքն ու մտածողությունը: Այս սահմանումը գրավում է Լ-ի էական բնութագրերը՝ ընդգծելով հոգեֆիզիոլոգիական համակարգերի դերը, այսինքն. անձը համարվում է մարմնի հետ ամբողջական կապի մեջ: Նա նաև ընդգծեց Անհատականության ամբողջականությունն ու դինամիկ բնույթը՝ Անհատականությունը որպես հաստատուն (կազմակերպություն, p-p), մյուս կողմից՝ այն փոփոխվող համակարգ է, այսինքն. բարձրացվում է փոփոխականության հարցը։ Այն նաև խոսում է Անհատականության դերի մասին վարքագծի կարգավորման գործում։
Այն ամենը, ինչ դիտվում է, անհատականության արտահայտություն է։ Դժոխքի տեսություն. Հատկանիշ - իրավիճակների լայն շրջանակում նույն կերպ վարվելու միտում: Մարդիկ ակտիվորեն փնտրում են սոցիալական իրավիճակներ, որոնք նպաստում են հատկությունների դրսևորմանը: Բնավորության գծերն ավելի ընդհանուր են, քան սովորությունները: Նրանք վարքագծի շարժիչ ուժն են: Անհատականության գիծ - բարոյական գնալ սոցիալական գնահատում: Եթե գործողությունները չեն համապատասխանում տվյալ անձի հատկանիշին, ապա դա չի նշանակում, որ այդ հատկանիշը բացակայում է: Հատկանիշներ - տրամադրություններ. կարդինալ (բոլոր գործողությունները ընդգծում են այս հատկանիշը), կենտրոնական (պայծառ բնութագրիչներ), երկրորդական: Proprium՝ բոլոր առանձին առանցքների կազմակերպման սկզբունքը, ամենակարևոր որակը, ես-ի ձևավորումը, մարդու եզակիությունը։ Ես-ի և բեմի 7 ասպեկտներ՝ մարմնական, ինքնորոշում (ինքնաշարունակականություն), ինքնագնահատական, ես-ի ընդլայնում (ես ընդգրկում եմ սոցիալական և ֆիզիկական միջավայրի ասպեկտները), սեփական պատկերացում, սեփական անձի ռացիոնալ կառավարում (աբստրակցիա և տրամաբանություն. օգտագործվում է առօրյա խնդիրներ լուծելու համար), սեփականատիրական ձգտումը (ես-ի ամբողջական զգացողություն, երկարաժամկետ նպատակներ պլանավորել՝ պատանեկություն) ամենակարևորն է։ Իր զարգացման վերջին փուլում պրոպրիումը իրեն գիտակցում է որպես անձի ինքնաճանաչման և ինքնաճանաչման յուրահատուկ կարողություն: Բնօրինակ գաղափար - ֆունկցիոնալ ինքնավարություն(2 տեսակ՝ կայուն ՖԱ, կապված ՆՍ-ի հետ; սեփական ՖԱ բնութագրում է ձեռք բերված արժեքները, անձի վերաբերմունքը): F-oh.Avt.-ի հիմնական գաղափարը: -Անցյալն անցյալ է։ Կարևորն այն չէ, թե ինչ էր, այլ այն, թե ինչ դարձավ: Կռունկը, որը հարստանալուց հետո շարունակում է խնայողաբար ապրել։ Սկզբնական պատճառն անհետացել է, բայց վարքագիծը պահպանվում է: Մեխանիզմը Ֆ.Ա. բացատրում է անհատականության ձևավորումը. Հասուն անհատականություն. I-ի լայն սահմաններ (ինքն իրեն դրսից նայելու կարողություն), ջերմ, ընկերական հարաբերություններ. զգացմունքային անհանգստություն, իրատեսական ընկալում և փառասիրություն, հումորի զգացում, կյանքի ամբողջական փիլիսոփայություն:
7.
Մի քանի տասնամյակ ռուսական հոգեբանությունը հիմնված էր գործունեության մոտեցման սկզբունքների վրա։ Այս մոտեցման հեղինակության հարցին ստույգ և հստակ պատասխան դեռ չի ստացվել։ Ենթադրվում է, որ, օրինակ, այս սկզբունքն առաջին անգամ առաջ է քաշել Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը իր 1922 թվականի «Ստեղծագործական նախաձեռնության սկզբունքը» հոդվածում։ Կա նաև մեկ այլ կարծիք, որ Լ.Ս. Վիգոտսկին, որը գրվել է անցյալ դարի 20-30-ական թվականներին։
Այս մոտեցման էությունը ներկայացրեց հայտնի ռուս հոգեբան Պ.Յա. Գալպերին. Նա գրել է, որ գործունեության սկզբունքը նշանակում է մտավոր գործունեությունը ուսումնասիրելու պահանջը ոչ թե ինքնին, այլ որպես առարկայի արտաքին, օբյեկտիվ գործունեության մի մաս. ուսումնասիրել այն իր դերով այս արտաքին գործունեության մեջ, որը որոշում է հոգեկանի բուն անհրաժեշտությունը և դրա հատուկ բովանդակությունը և կառուցվածքը. մտավոր գործունեությունը դիտարկել ոչ թե որպես անանձնական գործընթաց, այլ որպես սուբյեկտի գործունեություն՝ խնդրի իրավիճակի մտավոր արտացոլման տեսանկյունից։
Ռուսական հոգեբանության մեջ անհատականությունը ուսումնասիրվում է երկու տեսանկյունից.
Հոգեբանության մեթոդաբանության և տեսության ներածության տեսանկյունից անձնական սկզբունք... Դա նշանակում է, որ բոլոր մտավոր գործընթացները՝ ուշադրությունը, հիշողությունը, մտածողությունը, ակտիվ են, ընտրովի, այսինքն. կախված է անհատականության գծերից (մոտիվացիա, հետաքրքրություններ, նպատակներ, բնավորություն):
Ինքն անհատականության ուսումնասիրության տեսանկյունից՝ նրա կառուցվածքը, ձևավորման և զարգացման առանձնահատկությունները, ինքնագիտակցությունը և ինքնագնահատականը։
Առաջատար գիտնականների շուրջ ձևավորվեցին կենցաղային հոգեբանական դպրոցներ։ Սրանք դպրոցներն են Լ.Ս. Վիգոտսկին, Ա.Ն. Լեոնտև, Ս.Լ. Ռուբինշտեյն, Բ.Գ. Անանեևա, Վ.Ն. Մյասիշչևա, Դ.Ն. Ուզնաձեն, Վ.Ս. Մերլին. Վարկածները, որոնք ձևակերպվել են տարբեր գիտական պարադիգմների շրջանակներում, շարունակում են տեսական և էմպիրիկ ուսումնասիրվել: Սահմանենք ընդհանուր համատեքստը և կոնկրետ երևույթները, որոնք ընդգծվել են այս դպրոցներում՝ կապված անհատականության խնդրի ուսումնասիրության հետ։
Լ.Ս. Վիգոտսկի(1896-1934) - հոգեբանության մեթոդիստներից մեկը, ով շատ ժամանակ է նվիրել երեխայի հոգեկանի էմպիրիկ հետազոտության ծրագրերի և մեթոդների մշակմանը: Հոգեբանության ոլորտում տասը տարվա ինտենսիվ գիտական աշխատանքի ընթացքում նա գրել է ավելի քան 180 աշխատություն, այդ թվում՝ «Արվեստի հոգեբանություն», «Մտածողություն և խոսք», «Կրթական հոգեբանություն», «Հոգեբանական ճգնաժամի պատմական իմաստը» ( տես Reader 7.1):
Կենտրոնական կատեգորիան, որին Վիգոտսկին առաջնահերթ ուշադրություն դարձրեց, գիտակցության կատեգորիան էր: Լ.Ս. Վիգոտսկին հոգեկան երևույթները բացատրելու նոր միջոց էր փնտրում՝ հիմնականում հենվելով մարքսիզմի գաղափարների վրա։ Ներքին հոգեկան պրոցեսները հասկանալու համար անհրաժեշտ էր դուրս գալ մարմնի սահմաններից և դրանց բացատրությունը փնտրել շրջապատի հետ մարդու սոցիալական հարաբերություններում։
Նրա հայեցակարգը կոչվում էր մշակութային-պատմական, քանի որ գիտակցության և հոգեկան գործընթացների մեկնաբանությունը կարող էր բխել միայն դրանց զարգացումից և ձևավորումից: Վիգոտսկու հիմնական գաղափարն էր պնդել ավելի բարձր մտավոր գործառույթների զարգացման դիրքորոշումը: Նրանք ձևավորվում են երեխայի մեջ մեծահասակների հետ շփման ընթացքում օնտոգենետիկ զարգացման գործընթացում: Զարգացումը, ըստ Վիգոտսկու, կապված է մշակութային նշանների յուրացման հետ, որոնցից ամենակատարյալը բառն է։ Բարձրագույն մտավոր ֆունկցիաների խնդրի հետ կապված քննարկվում է բնական հոգեկան ֆունկցիաների ֆենոմենը, որոնք բնածին են և անմիջական։ Զարգացումը, ըստ Վիգոտսկու, ընթանում է երկու գծով. «Երեխայի զարգացման մեջ ներկայացվում են մտավոր զարգացման երկու տեսակները (չկրկնվում են), որոնք ֆիլոգենեզում մենք գտնում ենք մեկուսացված ձևով՝ կենսաբանական և պատմական, կամ բնական և մշակութային, վարքի զարգացում: Օնտոգենեզում երկու գործընթացներն էլ ունեն իրենց. անալոգներ (ոչ զուգահեռներ): Սա հիմնական և կենտրոնական փաստն է, մեր հետազոտության մեկնարկային կետը. ավելի բարձր մտավոր գործառույթներ: Հավաքածուներ 6 հատորով: T. 3. M .: Մանկավարժություն, 1983.S. 30): «Զարգացման երկու պլանները՝ բնական և մշակութային, համընկնում և միաձուլվում են միմյանց հետ: Փոփոխությունների երկու շարքերը ներթափանցում են մեկը մյուսի մեջ և, ըստ էության, կազմում են երեխայի անհատականության սոցիալ-կենսաբանական ձևավորման մի շարք» (Ibid. P. 31): Բնական գործառույթները՝ մեխանիկական հիշողությունը, ակամա ուշադրությունը, վերարտադրող երևակայությունը, երևակայական մտածողությունը օրգանական զարգացման երևույթներն են, որոնք տեղի են ունենում մշակութային միջավայրում և վերածվում պատմականորեն պայմանավորված կենսաբանական գործընթացի։ «Միաժամանակ մշակութային զարգացումը ձեռք է բերում միանգամայն յուրահատուկ և անզուգական բնույթ, քանի որ այն տեղի է ունենում օրգանական հասունացման հետ միաժամանակ, քանի որ դրա կրողը երեխայի աճող, փոփոխվող, հասունացող օրգանիզմն է» (Նույն տեղում, էջ 31): Ամենաբարձր մտավոր գործառույթները ներառում են - տրամաբանական հիշողություն, կամավոր ուշադրություն, ստեղծագործ երևակայություն, մտածողություն հասկացությունների մեջ: Առաջինը` բնական, զարգանում է գրգռիչ-արձագանքման սկզբունքով, երկրորդը միջնորդվում է նշանով:
Լ.Ս. Վիգոտսկին ձևակերպում է երկու վարկած՝ 1) ավելի բարձր մտավոր գործառույթների միջնորդության մասին և 2) ներքին գործունեության արտաքինից ներքինացման միջոցով ծագման մասին։
Տարբեր գործառույթների վրա իրականացված փորձերը ցույց են տվել, որ սկզբում վարքի յուրացումը տեղի է ունենում արտաքին (սոցիալական) հարթությունում՝ մեծահասակի հետ համագործակցությամբ, իսկ հետո նշաններն ու գործառույթներն իրենք աստիճանաբար դառնում են ներքին։ Այս օրենքը կոչվում է մշակութային զարգացման ընդհանուր գենետիկական օրենք. «...երեխայի մշակութային զարգացման յուրաքանչյուր գործառույթ բեմում հայտնվում է երկու անգամ՝ երկու հարթություններում, սկզբում սոցիալական, ապա հոգեբանական, նախ մարդկանց միջև, որպես միջհոգեբանական կատեգորիա. ապա երեխայի ներսում, որպես ներհոգեբանական կատեգորիա Սա հավասարապես վերաբերում է կամավոր ուշադրությանը, տրամաբանական հիշողությանը, հասկացությունների ձևավորմանը, կամքի զարգացմանը» (Նույն տեղում P. 145):
Անհատականության ձևավորումը, ըստ Վիգոտսկու, մշակութային զարգացման գործընթաց է: Նա գրել է, որ կարելի է հավասարեցնել երեխայի անհատականությունն ու նրա մշակութային զարգացումը։ Անհատականությունը ձևավորվում է նման պատմական զարգացման արդյունքում և ինքնին պատմական է։ Անհատականության ցուցանիշը բնական և բարձր մտավոր գործառույթների հարաբերակցությունն է: Որքան ավելի մշակութային է ներկայացված մարդու մեջ, այնքան ավելի ընդգծված է գործընթացը յուրացումաշխարհը և սեփական վարքագիծը, այնքան ավելի նշանակալից է անհատականությունը:
Ա.Ն.Լեոնտև(1903-1979) - ականավոր ռուս հոգեբան, գիտության կազմակերպիչ, գործունեության տեսության ստեղծող: Հայտնի է իր այնպիսի ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Հոգեկանի զարգացման ուրվագիծը», «Հոգեկանի զարգացման հիմնախնդիրները», «Կարիքներ, շարժառիթներ և հույզեր», «Գործունեություն. գիտակցություն. անհատականություն»: Հայեցակարգը Ա.Ն. Լեոնտևան շարունակեց Լ.Ս. Վիգոտսկին, փաստարկելով սոցիալական որոշման դերը անձի զարգացման մեջ: Անհատականության տեսության հայեցակարգի հիմքը Ա.Ն. Լեոնտևին կարելի է հասկանալ հիմնական կրիտիկական առաջադրանքի՝ անձի նատուրալիստական ըմբռնման հաղթահարման հիման վրա (տես Ընթերցող 7.2):
Նրա հայեցակարգի առաջատար հայեցակարգը գործունեության կատեգորիան է: Այն համարվում է «որպես գործընթաց, որի ներքին հակասությունները և փոխակերպումները առաջացնում են հոգեկանը՝ որպես նրա զարգացման անհրաժեշտ պահ» (Դավիդով Վ.Վ., 1983, էջ 129): Ակտիվության երեւույթի շնորհիվ Ա.Ն. Լեոնտևը հաղթահարում է խթանման սկզբունքը, ըստ որի մարմինը արձագանքում է շրջակա միջավայրից բխող ազդեցություններին։ Գործունեության օբյեկտիվության սկզբունքը փոխում է սուբյեկտի դիրքը օբյեկտի հետ փոխգործակցության գործընթացում, քանի որ վերջինս մեկնաբանվում է երկու ձևով. առարկայի և այլ կերպ հնարավոր չէ իրականացնել» (Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. Մ., 1975 թ. էջ 84):
Գործունեության սկզբնական և հիմնական ձևը արտաքին, զգայական-գործնական գործունեությունն է։ Արտաքին գործունեության պատմական զարգացման գործընթացում առաջանում են ներքին գործընթացներ, որոնք ձեռք են բերում հարաբերական անկախություն և ներքինացման միջոցով գործնական գործունեությունից առանձնանալու ունակություն. կան նաև անցումներ հակառակ ուղղությամբ՝ ներքին գործունեությունից դեպի արտաքին՝ էքստերիերիզացիայի միջոցով: Երկու ձևերն էլ ունեն ընդհանուր կառուցվածք.
Օբյեկտիվ գործունեության մեջ առանձնանում են համեմատաբար անկախ միավորներ՝ գործողություններ և գործողություններ։ Ներքին գործունեության մեջ այդպիսիք են շարժառիթը, նպատակը, պայմանը։ «Առանձնահատկություն վերլուծությունիր ստորաբաժանումների տեղաբաշխման հետ կապված անբաժանելի գործունեությունը բաղկացած է նրանից, որ այն ուղղված է իր ներքին բացահայտմանը. համակարգային հղումներև հարաբերությունները «(Դավիդով Վ.Վ., 1983թ., էջ 138): Գործունեության նման միավորները բացահայտելիս օրինական է տալ հետևյալ երեք հարցերը. «Ինչի՞ համար է գործունեությունը»: այն ուղղված է?», «Ի՞նչ եղանակներով է այն իրականացվում» (Միջոցներ):
Ըստ Լեոնտևի՝ անհատականությունը գործունեության ներքին պահն է։ Երեխան մարդ է դառնում միայն որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ։ Անհատականության հայեցակարգը սովորաբար համեմատվում է անհատի հայեցակարգի հետ: «Անհատ» հասկացությունն արտահայտում է որոշակի առարկայի անբաժանելիությունը, ամբողջականությունը և յուրահատկությունը, որոնք առաջացել են կյանքի զարգացման վաղ փուլերում: Անհատը ֆիլոգենետիկ և օնտոգենետիկ զարգացման արդյունք է: Անհատականությունը սոցիալ-տնտեսական համեմատաբար ուշ արդյունք է: Անձի պատմական և օնտոգենետիկ զարգացում; հարաբերություններ, որոնց մեջ անհատը մտնում է իր գործունեության մեջ» (Տիխոմիրով Օ.Կ., 1983, էջ 46):
Անհատականության կառուցվածքը բացահայտվում է նրան մոտիվացիայի և գործունեության հայեցակարգի միջոցով: Նա պնդում է, որ «ելնելով անձի անհատական հոգեբանական կամ սոցիալ-հոգեբանական բնութագրերի մի շարքից՝ անհնար է ձեռք բերել որևէ «անձնական կառուցվածք», որը մարդու անձի իրական հիմքը ոչ թե իրեն բնորոշ գենետիկական ծրագրերում է, այլ ոչ նրա բնական հակումների և հակումների խորքերը, և ոչ նույնիսկ նրա ձեռք բերած հմտությունների, գիտելիքների և հմտությունների, ներառյալ մասնագիտական, և գործունեության համակարգում, որն իրականացվում է այդ գիտելիքներով և հմտություններով» (Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. M., 1975. S. 186):
Անհատականության վերլուծության միավորն է անձնական իմաստորպես դրդապատճառի և նպատակի միջև փոխհարաբերությունների արտացոլում մարդկային մտքում: Անձնական իմաստը սովորաբար կապված է հայեցակարգի հետ իմաստը... Ա.Ն. Լեոնտևը պնդում է, որ իմաստը չի կարող օգտագործվել որպես անձի վերլուծության միավոր, քանի որ իրականությունն արտացոլվում է դրանում անհատից անկախ ձևով, անհատականությունից: «Իմաստը իրականության այն ընդհանրացումն է, որը բյուրեղացված է, ամրագրված իր խելամիտ միջավայրում, սովորաբար բառով կամ արտահայտությամբ: Սա սոցիալական փորձի բյուրեղացման իդեալական, հոգևոր ձև է...» (Լեոնտև Ա.Ն. Զարգացման խնդիրներ. հոգեկանի Մ., 1980. . 287): «Այսպիսով, իմաստը իմ գիտակցության սեփականությունն է... իրականության ընդհանրացված արտացոլումը, որը մշակվել է մարդկության կողմից և ամրագրված հայեցակարգի, գիտելիքի կամ նույնիսկ հմտության տեսքով՝ որպես ընդհանրացված «գործողության եղանակ», վարքագծի նորմեր և այլն։ « (Նույն տեղում, Էջ 288-289):
Ա.Ն. Լեոնտևը օրինակ է բերում, թե ինչպես է փոխվում անձնական իմաստը, երբ փոխվում է գործունեության շարժառիթը։ Օրինակ՝ գիտական գրականություն կարդացող ուսանողը նրա համար գործում է որպես գիտակցված նպատակ։ Մոտիվը կարող է լինել ապագա մասնագիտությանը պատրաստվելու ցանկությունը և քննությունը պաշտոնապես հանձնելու ցանկությունը։ Իմանալով, որ անձնական իմաստը որոշվում է դրդապատճառի և նպատակի փոխհարաբերությամբ, այս երկու դեպքերում մենք սովորողի գործունեության իմաստային բովանդակությունը տարբեր կերպ ենք մեկնաբանելու։
Անձնական իմաստների ուսումնասիրության խնդիրն այն ուղղությունն էր, որով ձևակերպված գաղափարները Ա.Ն. Լեոնտևը, շարունակում է զարգանալ իր աշխատակիցների և հետևորդների կողմից տարբեր ուղղություններհոգեբանություն - ընդհանուր, կլինիկական, տարիքային, ինժեներական և այլն:
Ս.Լ. Ռուբինշտեյն(1889-1960) - նշանավոր փիլիսոփա և հոգեբան, ով զբաղվում էր մտածողության հոգեբանության խնդիրներով և դրեց հոգեբանության մեթոդաբանական հիմքերը, ամենահայտնի դասագրքերից մեկի հեղինակը, որի վրա մեծացել է հոգեբանների ավելի քան մեկ սերունդ. Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ», հետազոտող, հանրագիտարան (տե՛ս Reader. 7.3 )։
Հոգեբանության մեթոդաբանական հիմքերը կապել են Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը Կ.Մարկսի գաղափարներով. «Ստեղծագործական նախաձեռնության սկզբունքը» հոդվածում նա ճանաչողությունը դիտարկում է ոչ թե որպես խորհրդածություն, այլ որպես ակտիվ գործունեություն։ Այս գաղափարի հիման վրա նա ձևակերպում է գիտակցության և գործունեության միասնության սկզբունքը։ Գիտակցության և գործունեության միասնության մասին հայտարարությունը ձևակերպվել է հոգեբանության զարգացման որոշակի փուլում (20-րդ դարի 30-40-ական թվականներին), որպեսզի լուծվի հոգեբանության մեջ ստեղծված իրավիճակը երկու ուղղությունների գերակշռող ազդեցության պատճառով. Ինտրոսպեկտիվ հոգեբանություն և վարքագծային վերաբերմունք: «Գիտակցության և գործունեության միասնության պնդումը նշանակում էր, որ անհրաժեշտ էր գիտակցությունը, հոգեկանը հասկանալ ոչ միայն որպես պասիվ, հայեցողական, ընկալունակ մի բան, այլ որպես գործընթաց, որպես սուբյեկտի, իրական անհատի գործունեություն և Մարդու գործունեությունը ինքնին, մարդու վարքագծում, բացահայտում է իր հոգեբանական կազմը և, հետևաբար, մարդու գործունեությունը հոգեբանական հետազոտության առարկա է դառնում» (Ռուբինշտեյն ՍԼ սկզբունքները և հոգեբանության զարգացման ուղիները. Մոսկվա, 1959, էջ 250): Ռուբինշտեյնը մասնավորապես նշում է, որ ոչ միայն գործունեությունը ազդում է անձի վրա, այլ նաև ընտրության իրավունք ունեցող անձը ակտիվ և նախաձեռնող դիրք է գրավում։
Գիտակցության և գործունեության միջև կապի հարցի ձևակերպումը պահանջում էր բացահայտել, թե ինչպես և որտեղ է ձևավորվում այդ կապը: Անհատականությունը, ըստ Ռուբինշտեյնի, այս կապի հիմքն է։ Գիտակցության և գործունեության միջև կապի հարցը դնելու թվացյալ պարզության հետևում թաքնված է գիտակցության առանձնացումը անհատականությունից հաղթահարելու և այն անձի տեղում փոխարինելու դժվարությունը:
Ռուսական հոգեբանության զարգացման առաջին փուլերում անձնական սկզբունքի հայեցակարգի ներդրումը կապված էր ֆունկցիոնալիզմի գաղափարների հաղթահարման, անձի գիտակցությունից և գործունեությունից տարանջատման հաղթահարման հետ: Այս փուլում հիմնական շեշտը դրվել է անձի զարգացման գործում գործունեության դերի վրա։ Անհատականության՝ որպես անհատական ֆունկցիաների կուտակիչի գաղափարից անցնելու համար անհատականության որպես այդպիսին ուսումնասիրելու համար անհրաժեշտ էր որոշել անհատականության կառուցվածքը: Անհատականությունը որպես ամբողջություն, ըստ Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը արտահայտվում է երրորդության միջոցով. ինչ է ուզումմարդ (կարիքներ, վերաբերմունք), ինչ կարող է(կարողություններ, տաղանդներ), ինչ է նա(կարիքները և շարժառիթները ամրագրված են կերպարում): Եթե նախկինում (30-40-ական թվականներին) անձ հասկացությունն օգտագործվում էր գիտակցության և գործունեության միասնության սկզբունքի իրականացման համար, ապա այժմ (50-ականներին) «Լինել և գիտակցություն», «Հոգեբանության զարգացման սկզբունքներ և ուղիներ» աշխատություններում. «Դա փոխկապակցված է դետերմինիզմի հայեցակարգի հետ։ Այս սկզբունքի օգնությամբ անհրաժեշտ էր ցույց տալ մտավոր գործունեության առանձնահատկությունները՝ չառանձնանալով նյութական աշխարհի այլ երեւույթների հետ կապերից։ Դետերմինիզմի էությունը Ռուբինշտեյնը սահմանում է արտաքինի և ներքինի դիալեկտիկայի միջոցով։ Անհատականությունը դիտվում էր որպես ամենաբարձր մակարդակընյութի կազմակերպում, որպես գործունեության հետ կապված գիտակցության կարգավորիչ: Անհատականությունը և նրա հոգեկան հատկությունները և՛ գործունեության արդյունքն են, և՛ նախադրյալը։
Անհատականության ուսումնասիրության կարևոր կետը, ըստ Ռուբինշտեյնի, դրա ընդգրկման առանձնահատկություններն են ավելի լայն համատեքստում՝ ոչ միայն գործունեության մեջ, այլև կյանքում: «Մարդկային անձի էությունը, - ասում է Ռուբինշտեյնը, - իր վերջնական արտահայտությունը գտնում է նրանում, որ այն ունի իր պատմությունը» (Rubinstein S.L. Fundamentals of General Psychology. 2nd ed. M., 1946, p. 682):
Այս հատկանիշն արտահայտված է «կյանքի առարկա» հասկացության մեջ։ Սա «անձնավորություն է ավելի բարձր հարթությունում»: «Մարդն այս բառի ընդգծված կոնկրետ իմաստով այն մարդն է, ով ունի իր դիրքորոշումը, կյանքի նկատմամբ իր ընդգծված գիտակցված վերաբերմունքը, իր աշխարհայացքը, որին նա եկել է մեծ գիտակից աշխատանքի արդյունքում» (Նույն տեղում Պ. 679):
Անհատականությունը որպես կյանքի սուբյեկտ ունի կազմակերպման երեք մակարդակ.
1) հոգեկան պահեստ` հոգեկան գործընթացների ընթացքի անհատական բնութագրերը.
2) անձնական պահեստ՝ բնավորության և կարողության որակներ.
3) ապրելակերպ՝ բարոյականություն, խելացիություն, կյանքի առաջադրանքներ դնելու կարողություն, աշխարհայացք, գործունեություն, կենսափորձ:
Նրա հայեցակարգում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում գիտակցության և ինքնագիտակցության խնդիրը։ Ռուբինշտեյնը հակադրում է ինքնագիտակցության իր ըմբռնումը իդեալիստականին, որտեղ այն փակ է իր վրա: Ինքնագիտակցության այս ըմբռնումը ներառում է վերաբերմունք սեփական անձի, աշխարհի նկատմամբ, բայց ոչ ուղղակի, այլ միջնորդավորված առարկայի կյանքի դրսևորումներով, անհատի ողջ կյանքի միջոցով: Գիտակցությունը չի աճում ինքնագիտակցությունից, այլ, ընդհակառակը, ինքնագիտակցությունը դրսևորվում է աշխարհի հետ կապված սուբյեկտի գործունեության միջոցով։
Վերջին գիրքը Ս.Լ. Ռուբինշտեյնի «Մարդը և աշխարհը» հրատարակվել է 1997 թվականին՝ նրա մահից գրեթե քառասուն տարի անց։ Այս իրադարձությունը մենք պարտական ենք հեղինակների մի ամբողջ թիմին, առաջին հերթին՝ Անդրեյ Վլադիմիրովիչ Բրուշլինսկուն և Քսենիա Ալեքսանդրովնա Աբուլխանովա-Սլավսկայային։
Բ.Գ. Անանիեւը(1907-1972) - ականավոր ռուս հոգեբան, հեղինակ այնպիսի աշխատությունների, ինչպիսիք են «Մարդը որպես գիտելիքի առարկա», «Մարդկային բարդ գիտելիքների հիմնախնդիրների մասին»: Նա մշակել է տարիք հասկացությունը՝ որպես մարդու կյանքի ուղու պարբերականացման հիմնական միավոր։ Նա ձեռնամուխ եղավ հետաքննելու կապերը կենսաբանական առանձնահատկություններև անհատի սոցիալական ձեռքբերումները: Անանևի հայեցակարգի առանձնահատկությունն այն է, որ անձի ընդգրկումը ավելի լայն համատեքստում է, քան գործունեությունը` մարդկային գիտելիքների համատեքստում:
Ինչպես ռուս այլ հոգեբանների աշխատություններում, անհատականության սոցիալական որոշման գաղափարը զբաղեցնում է Անանևի հայեցակարգի կենտրոնական տեղերից մեկը: Սոցիալական գործոնը նրա կողմից դիտարկվում է անուղղակիորեն՝ սոցիալական կարգավիճակ, սոցիալական իրավիճակ, ապրելակերպ և այլն հասկացությունների միջոցով։ Նա առավել մանրամասն ուսումնասիրել է անհատական մարդկային զարգացման խնդիրը: Այս բարդ խնդրի մեջ նա առանձնացրեց անհատ, անհատականություն, առարկա, մարդ հասկացությունները։ Անհատականությունը նրա կողմից դիտարկվում է որպես անհատի համեմատությամբ վերջին ձևավորումը։ Սա «կապված է նորմերով և կանոններով կարգավորվող սոցիալական կապերի մշտական համալիրի ձևավորման, հաղորդակցման միջոցների զարգացման... օբյեկտիվ գործունեության հետ... Ճիշտ այնպես, ինչպես անհատի սկիզբը սաղմի ստեղծման երկար և բազմաֆազ գործընթացն է։ Այսպիսով, անհատականության սկիզբը անհատի վաղ սոցիալականացման երկար բազմաֆազ գործընթաց է, որն ընթանում է առավել ինտենսիվ: մարդու կյանքի երկրորդ կամ երրորդ տարիներին» (Անանիև Բ.Գ., 1980 թ., էջ 70):
Բ.Գ. Անանիևն առաջարկել է մարդաբանական մոտեցում մարդկային հետազոտություններին, որն իրականացվել է համակարգային և երկարաժամկետ գենետիկական հետազոտությունների միջոցով։ Այս ուսումնասիրություններում նա ցույց է տալիս, որ անհատական զարգացումը ներքին հակասական գործընթաց է, որը կախված է բազմաթիվ որոշիչ գործոններից: Զարգացումը, ըստ Անանիևի, աճող ինտեգրացիա է, հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների սինթեզ։ Այս ինտեգրումն ապահովվում է տարբեր մեխանիզմներով։ Անհատականության կառուցվածքը, օրինակ, կազմակերպված է երկու սկզբունքների համաձայն՝ ստորադաս կամ հիերարխիկ, որոնցում բարդ սոցիալական հատկությունները ստորադասում են ավելի տարրական, հոգեֆիզիոլոգիական և համակարգված, որոնցում հատկությունների փոխազդեցությունը կառուցված է հավասար հիմունքներով: Ինտեգրման խնդիրը Անանիևին թույլ տվեց մտավոր զարգացումն ընդգրկել ավելի լայն համատեքստում՝ ինտո-, սոցիո- և անձնոգենեզում:
Վ.Ն. Մյասիշչև(1893-1973) - հոգեբան, հոգեբույժ, հոգեթերապևտ, զարգացրել է հարաբերությունների հոգեբանությունը: Նա ընդգծեց, որ սոցիալական հարաբերությունների համակարգը ձևավորում է մարդու սուբյեկտիվ հարաբերությունը իրականության բոլոր կողմերի հետ։ Վերաբերմունքը մարդու կողմից շրջապատող իրականության արտացոլման ձևերից մեկն է: «Զարգացած ձևով անձի հոգեբանական հարաբերությունները ներկայացնում են օբյեկտիվ իրականության տարբեր ասպեկտների հետ անձի անհատական, ընտրողական, գիտակցված կապերի ինտեգրալ համակարգը» (Մյասիշչև Վ.Ն., 1995 թ., էջ 16) (տես Reader 7.4):
Անհատականության հարաբերություններ - նրա կարիքները, հետաքրքրությունները, հակումները անձի փոխազդեցության արդյունք են կոնկրետ միջավայրի հետ: Հարաբերությունների տեսակներից նա նշում է հուզական վերաբերմունքը, հետաքրքրությունը և արժեքային վերաբերմունքը։ «Վերաբերմունքը ուժ է, ներուժ, որը որոշում է հետաքրքրության աստիճանը, հույզերի արտահայտման աստիճանը, ցանկության կամ կարիքի լարվածության աստիճանը: Հետևաբար, հարաբերությունները անձի շարժիչ ուժն են» (Myasishchev VN, 1995, p. 49):
Նրան հատկապես հետաքրքրում էր բնավորության խնդիրը. Նա այն սահմանում է որպես յուրաքանչյուր անհատականության մեջ իրականության տարբեր կողմերի նկատմամբ վերաբերմունքի կայուն համակարգ, որն արտահայտվում է մարդուն բնորոշ այդ վերաբերմունքն իր ամենօրյա վարքագծում արտահայտելու ձևերով։ Անհատականության կառուցվածքում նա առանձնացրեց մի քանի պլաններ. Առաջինը անձի գերիշխող հարաբերություններն են, երկրորդը՝ մտավոր մակարդակը, կամ ցանկությունների և ձեռքբերումների մակարդակը, երրորդը՝ ռեակցիաների (կամ խառնվածքի) դինամիկան։
Անհատականության խանգարումների աղբյուրը, դրա պաթոլոգիան այն խնդիրներն են, որոնք առաջանում են գործունեության տարբեր ոլորտներում հարաբերությունների հաստատման կամ իրականացման գործընթացում։ Վ.Ն. Մյասիշչևը առաջարկել է պաթոլոգիաների ախտորոշման և բուժման նոր մոտեցում՝ հիմնված հարաբերությունների հոգեբանության վրա։ «Ոչ միայն ռեակտիվ, այլև նույնիսկ էնդոգեն հիվանդությունների դեպքում մարդու նյարդային, ներառյալ հոգեկան վիճակը կախված է ... շրջապատող աշխարհի հետ նրա հարաբերությունների առանձնահատկություններից և դրա հետ կապված ռեակցիաներից ... որոշում է ավելի մեծ դեփոխհատուցում: չափով, քան առաջնային հիվանդությունը, ընդհակառակը, հիվանդության դեմ պայքարում անհատի ճկունությունը մեծացնում է օրգանիզմի դիմադրողականությունը, նպաստում փոխհատուցմանը» (Myasishchev VN, 1995 թ. P.64):
Դ.Ն. Ուզնաձեն(1886-1950) - խորհրդային հոգեբանական գիտության վրացական դպրոցի հիմնադիր։ Հայտնի է իր այնպիսի աշխատություններով, ինչպիսիք են՝ «Փորձարարական մանկավարժություն», «Փորձարարական հոգեբանության հիմունքներ», «Երեխայի հոգեբանություն», «Հոգեբանական հետազոտություններ»։ Հետազոտության առարկա Դ.Ն. Ուզնաձեն դարձավ տեղադրումորպես անձի կայուն նախատրամադրվածություն որոշակի ձևի արձագանքման, որը ձևավորվում է փորձի հիման վրա, որը դրդում է նրան կողմնորոշել իր գործունեությունը որոշակի ուղղությամբ և հետևողականորեն գործել բոլոր առարկաների և իրավիճակների առնչությամբ, որոնց հետ այն կապված է: Ուզնաձեն վերաբերմունքի օգնությամբ փորձել է բացատրել կենդանի օրգանիզմի սեփական գործունեությունը և հաղթահարել «անմիջականության պոստուլատը»։
Որպեսզի տեղադրումը առաջանա, անհրաժեշտություն և իրավիճակ պետք է լինի միաժամանակ: Վերաբերմունքը սուբյեկտիվ (անհրաժեշտության) և օբյեկտիվ (իրավիճակի) գործոնների միասնություն է, այն կապված է հոգեֆիզիոլոգիական ուժերի վերադասավորման և իրավիճակի համապատասխան պայմաններում որոշակի կարիքը բավարարելու համար որոշակի ձևով գործելու պատրաստակամության հետ: Տեղադրումը համարվում է անհրաժեշտության գործարկման որոշակի պահ։
Ուզնաձեն առանձնացնում է ցրված տեղադրումորոնք առաջացել են առաջնային ազդեցության ժամանակ և բնութագրվում են անորոշությամբ, չեն կարողանում գործունեությունը որոշակի ուղղությամբ ուղղորդել և տարբերվում են, ֆիքսված տեղադրում... Նա ընդգծեց ոչ միայն մոնտաժի ամրագրվածության որակը, այլեւ դրա ընդհանրացում, այսինքն. ընդլայնում այլ, նմանատիպ իրավիճակներում: Ընդհանրացումից բացի, տեղադրման հատկությունն է ճառագայթում- տեղադրման կրկնությունը տարբեր եղանակներով:
Դ.Ն. Ուզնաձեն ինստալյացիային տվել է ընդհանուր հոգեբանական կատեգորիայի կարգավիճակ, որի օգնությամբ բացատրվում է միջավայրի միջնորդավորված ազդեցությունը հոգեկան երեւույթների վրա, ինչը մարդու վարքագծին տալիս է ի սկզբանե ակտիվ, կամային և նպատակասլաց բնույթ։
Տեղադրման տեսություն Դ.Ն. Ուզնաձեն բազմաթիվ քննարկումների տեղիք տվեց, որոնք արտացոլվեցին ինչպես կոնկրետ գիտական աշխատություններում, այնպես էլ հոգեբանության մեթոդաբանական և տեսական խնդիրներին նվիրված գիտական քննարկումներում։
Վ.Ս. Մերլին(1898-1982) մշակել է անհատականության ինտեգրալ տեսություն, որում առանձնացրել է հետևյալ մակարդակները՝ կենսաքիմիական, սոմատիկ, նեյրոդինամիկ, հոգեդինամիկ (խառնվածքի մակարդակ), անհատականության գծեր, սոցիալական դերեր։ Այս մակարդակների միջև կան ոչ թե միանշանակ, այլ բազմարժեք կապեր, այսինքն. մի մակարդակի հատկությունը կարող է կապված լինել մեկ այլ մակարդակի մի քանի հատկությունների հետ:
Խառնվածքի կառուցվածքում նա առանձնացնում է.
էքստրավերտացիա - մտավոր գործունեության կախվածություն առկա օբյեկտիվ իրավիճակից.
անհանգստություն - խուսափողական ռեակցիաների նախատրամադրվածություն՝ սպառնացող իրավիճակի ակնկալիքով.
ռեակտիվություն - ռեակցիայի ինտենսիվությունը ի պատասխան գրգռիչի. իմպուլսիվություն - արագություն, որով զգացմունքները դառնում են գործողության խթան.
հուզական կայունություն - հույզերը վերահսկելու ունակություն;
հուզական գրգռվածություն - հուզական փորձառությունների ինտենսիվություն; գործունեությունը որպես որոշակի նպատակներին ուղղված վարք.
կոշտություն - գործունեության ծրագիրը իրավիճակի պահանջներին համապատասխան կարգավորելու անկարողություն:
Հայեցակարգի ներկայացում գործունեության անհատական ոճ, նա նկատի ուներ, որ սա հոգեբանական միջոցների մի տեսակ համակարգ է, որին մարդը գիտակցաբար կամ ինքնաբերաբար դիմում է իր (տիպաբանորեն պայմանավորված) անհատականությունը գործունեության օբյեկտիվ պայմանների հետ լավագույնս հավասարակշռելու համար։ Խառնվածքը, ըստ Վ.Ս. Մերլինը չի կարող փոխվել, քանի որ դա գենետիկորեն որոշված է, բայց, այնուամենայնիվ, այն կարելի է փոխհատուցել։ Նրա ամենահայտնի աշխատություններն են՝ «Էսսե խառնվածքի տեսության մասին», «Անձի փորձարարական հոգեբանություն», «Անհատականության ինտեգրալ ուսումնասիրության ակնարկ»։
8. ԽՄԲՈՒՄ (լատիներեն Temperamentum - հատկանիշների պատշաճ հարաբերակցությունը tempero-ից - Ես խառնվում եմ պատշաճ վիճակում) - անհատի հատկանիշը նրա մտավոր գործունեության դինամիկ բնութագրերի կողմից, այսինքն. այս գործունեությունը կազմող մտավոր գործընթացների և վիճակների տեմպը, արագությունը, ռիթմը, ինտենսիվությունը:
Խառնվածքը անհատականության գիծ է, որը ձևավորվում է անձնական փորձմարդը իր տեսակի նյարդային համակարգի գենետիկական պայմանականության հիման վրա և մեծապես որոշում է նրա գործունեության ոճը: Խառնվածքը վերաբերում է անձի կենսաբանորեն որոշված ենթակառուցվածքներին: Խառնվածքի չորս հիմնական տեսակ կա՝ սանգվինիկ, խոլերիկ, ֆլեգմատիկ և մելանխոլիկ:
Խառնվածքն ուժեղ ազդեցություն ունի մարդու բնավորության, վարքի և ընդհանուր կատարողականի վրա: Խառնվածքի առանձնահատկությունները նույնպես արտացոլված են վերապատրաստման դասընթացներև աշխատանքի մեջ։ Այդ իսկ պատճառով խառնվածքի տեսակների, գործունեության վրա դրանց ազդեցության ուսումնասիրությունը ոչ միայն օգտակար է, այլև անհրաժեշտ, հատկապես կառավարման ոլորտի աշխատողների համար,
1 ԽՄԲՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
Խառնվածքի մասին խոսելիս նրանք նկատի ունեն մարդկանց միջև շատ մտավոր տարբերություններ՝ խորության, ինտենսիվության, հույզերի կայունության, հուզական տպավորության, տեմպերի, գործողությունների եռանդի և մտավոր կյանքի, վարքի և գործունեության այլ դինամիկ, անհատական կայուն հատկանիշներ: Այնուամենայնիվ, խառնվածքն այսօր հիմնականում մնում է վիճելի և չլուծված խնդիր: Այնուամենայնիվ, խնդրին տարբեր մոտեցումներով հանդերձ, գիտնականներն ու պրակտիկանտները գիտակցում են, որ խառնվածքը կենսաբանական հիմքն է, որի վրա մարդը ձևավորվում է որպես սոցիալական էակ:
Խառնվածքն արտացոլում է վարքագծի դինամիկ կողմերը, հիմնականում բնածին բնույթի, հետևաբար խառնվածքի հատկությունները ամենակայունն ու հաստատունն են՝ համեմատած մարդու այլ հոգեկան հատկանիշների հետ։ Խառնվածքի ամենասպեցիֆիկ առանձնահատկությունն այն է, որ տվյալ մարդու խառնվածքի տարբեր հատկությունները ոչ թե պատահաբար զուգակցվում են միմյանց հետ, այլ բնականաբար փոխկապակցված են՝ կազմելով որոշակի կազմակերպություն, 3 խառնվածք բնութագրող կառուցվածք։
Այսպիսով, խառնվածքը պետք է հասկանալ որպես հոգեկանի անհատական \u200b\u200bհատկություններ, որոնք որոշում են մարդու մտավոր գործունեության դինամիկան, որոնք հավասարապես դրսևորվում են տարբեր գործունեության մեջ, անկախ դրա բովանդակությունից: նպատակները, դրդապատճառները, մշտական են մնում հասուն տարիքում և փոխկապակցվածության մեջ, բնութագրում են խառնվածքի տեսակը:
Խառնվածքի հատկությունները ներառում են անհատական հատկանիշներ, որոնք
կարգավորել մտավոր գործունեության դինամիկան ընդհանուր առմամբ;
բնութագրում են անհատական հոգեկան գործընթացների դինամիկայի առանձնահատկությունները
կայուն և մշտական են և երկար ժամանակ մնում են զարգացման մեջ.
գտնվում են խիստ կանոնավոր հարաբերակցությամբ, որը բնութագրում է խառնվածքի տեսակը.
միանշանակորեն որոշվում է նյարդային համակարգի ընդհանուր տիպով:
Օգտագործելով որոշակի առանձնահատկություններ, բավականաչափ վստահությամբ հնարավոր է տարբերել խառնվածքի հատկությունները մարդու բոլոր հոգեկան հատկություններից:
2. ԽՄԿՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ. ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ
Հին հույն բժիշկ Հիպոկրատը (մ.թ.ա. 5-4 դդ.): խառնվածքով նա հասկանում էր մարդու և՛ անատոմիական, և՛ ֆիզիոլոգիական, և՛ անհատական հոգեբանական բնութագրերը։ Նա կարծում էր, որ խառնվածքը խախտվում է մարմնի չորս հեղուկների համամասնությամբ՝ արյուն (լատիներեն՝ «sangvis»), ավիշ (հունարեն՝ «խոռոչ»), մաղձ (հունարեն՝ «խոլ») և սև լեղ (լատ. - հունարեն - «մելանա փոս»): Այստեղից էլ նույնիսկ անունները սխառնվածքի ռեխի տեսակները՝ սանգվինիկ, խոլերիկ, մելանխոլիկ և ֆլեգմատիկ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս։
Հռոմեացի բժիշկ Գալենը (II դար) բնութագրում է խառնվածքի տեսակները՝ ֆիզիոլոգիական հատկությունների, հոգեբանական և նույնիսկ բարոյական հատկությունների հետ մեկտեղ։ Գերմանացի փիլիսոփա Կանտը 8-րդ դարի վերջում խառնվածքը բնութագրում է միայն որպես հոգեկան հատկություններ։ Ի.Կանտը իր «Մտորումներ գեղեցկության զգացողության մասին» գրքում (1764 թ.) գրել է, որ ֆլեգմատիկ անձնավորությունն առանձնանում է «բարոյական զգացմունքի բացակայությամբ», իսկ մելանխոլիկը ավելին է, քան որևէ մեկին բնորոշ «իսկական առաքինությունը», իմաստը. գեղեցկությունն առավել զարգացած է սանգվինիկ մարդու մոտ, իսկ պատվի զգացումը` y x Օլերիկ. Եվ մինչև ժամանակակից ժամանակները խառնվածքի բնութագրումը հիմնականում մնում էր հոգեբանական: Սրանց հետ կապված հայեցակարգը
խառնվածքի տեսակները. Դրանք բնութագրվում են ոչ թե ֆիզիոլոգիական, այլ հոգեբանական հատկությունների համամասնությամբ։ Կանտը ունի այս հարաբերակցությունը
տարբեր զգացմունքներ և գործունեության տարբեր աստիճաններ: Վունդտի համար (19-րդ դարի վերջ) սա «մտավոր շարժումների» արագության և ուժի հարաբերակցությունն է։
Խառնվածքի հետազոտության պատմությունը գիտի այս խնդրի վերաբերյալ գիտնականների տարբեր մոտեցումները, որոնք մենք կքննարկենք ապագայում:
3. Նյարդային համակարգի հատկությունների և խառնվածքի տեսակների փոխհարաբերությունների տեսությունը
Ավելի բարձր տեսակ նյարդային ակտիվությունվերաբերում է բնական բարձր տվյալներին, սա նյարդային համակարգի բնածին հատկություն է: Տվյալ ֆիզիոլոգիական հիմքի վրա կարող են ձևավորվել պայմանական կապերի տարբեր համակարգեր, այսինքն՝ կյանքի ընթացքում տարբեր մարդկանց մոտ այդ պայմանավորված կապերը տարբեր կերպ կձևավորվեն՝ սա կլինի ավելի բարձր նյարդային գործունեության տեսակի դրսևորում։ Խառնվածքը մարդու գործունեության և վարքի բարձրագույն նյարդային գործունեության տեսակի դրսեւորում է:
Մարդու մտավոր գործունեության առանձնահատկությունները, որոնք որոշում են նրա գործողությունները, վարքը, սովորությունները, հետաքրքրությունները, գիտելիքները, ձևավորվում են մարդու անհատական կյանքի, կրթության գործընթացում։ Բարձրագույն նյարդային գործունեության տեսակը ինքնատիպություն է տալիս մարդու վարքագծին, բնորոշ հետք է թողնում մարդու ամբողջ արտաքինի վրա. այն որոշում է նրա մտավոր գործընթացների շարժունակությունը, դրանց կայունությունը, բայց չի որոշում ոչ վարքագիծը, ոչ մարդու գործողությունները, նրա համոզմունքները, բարոյական սկզբունքները։
Նյարդային համակարգի հատկությունների և խառնվածքի տեսակների փոխհարաբերությունների տեսությունը առաջարկվել է Ի.Պ. Պավլովի կողմից:
Այս հատկությունները ներառում են հուզմունքի ուժը, արգելակումը. Նրանց կեցվածքն ու շարժունակությունը:Նյարդային պրոցեսների այս հատկությունները
ձևավորել որոշակի համակարգեր, համակցություններ, որոնք ձևավորվում են, նրա կարծիքով ,
բարձրագույն նյարդային գործունեության տեսակը.Պավլովը առանձնացրեց բարձրագույն նյարդային գործունեության չորս տեսակ, որոնք մոտ են Հիպոկրատի ավանդական տիպաբանությանը: Այս տեսակների միջև տարբերությունը տեղի է ունենում հետևյալ չափանիշների համաձայն.
§ ուժեղ-թույլ;
§ հավասարակշռված-անհավասարակշռված;
§ շարժական-իներտ.
Ահա թե ինչպես են առաջացել խառնվածքի չորս դասական տեսակները.
§ ուժեղ, հավասարակշռված, շարժական - սանգվինիկ;
§ ուժեղ հավասարակշռված, իներտ - ֆլեգմատիկ;
§ ուժեղ, անհավասարակշիռ տեսակ, հուզմունքի գերակշռումով - խոլերիկ;
§ թույլ տեսակ՝ մելանխոլիկ։
Միևնույն ժամանակ, Ի.Պ. Պավլովը հասկացավ նյարդային համակարգի տեսակը որպես բնածին, համեմատաբար թույլ ենթակա փոփոխությունների շրջակա միջավայրի և դաստիարակության ազդեցության տակ: Հոգեբանը ուսումնասիրում է խառնվածքը մարդու վարքագծի դիտարկման գործընթացում։
Բարձրագույն նյարդային գործունեության տիպաբանության տեսությունը մշակվել և լրացվել է Բ.Մ.Տեպլովի և Վ.Դ.Նեբիլիցինի ուսումնասիրություններում: Նյարդային պրոցեսների ևս երկու հատկություն փորձարարականորեն բացահայտված և նկարագրված են՝ անկայունություն, դինամիզմ .
Ավանդական չորս տեսակի խառնվածքի հոգեբանական բնութագրերը կազմելու համար առանձնանում են բարձրագույն նյարդային գործունեության հետևյալ հիմնական հատկությունները.
առգրավվածություն (արտաքին ազդեցության ուժ, որն անհրաժեշտ է ցանկացած ռեակցիայի համար);
- ռեակտիվություն (արտաքին կամ ներքին ազդեցություններին ակամա ռեակցիաների աստիճանը);
ակտիվություն (արտաքին աշխարհի վրա մարդու ազդեցության ինտենսիվությունը);
- ռեակտիվության և ակտիվության կապը (գործողությունների կախվածությունը պատահական արտաքին կամ բնական ներքին հանգամանքներից՝ նպատակներ, մտադրություններ, համոզմունքներ);
-պլաստիկություն և կոշտություն (մարդու հարմարվելու հեշտությունն ու ճկունությունը արտաքին ազդեցություններին կամ նրա վարքագծի իներցիային և իներցիային);
- ռեակցիաների արագությունը (տարբեր մտավոր ռեակցիաների հոսքի արագություն, խոսքի արագություն, ժեստերի դինամիկա, մտքի արագություն);
-էքստրավերտություն, ինտրովերսիա (փակ, շփվող);
- էմոցիոնալ գրգռվածություն (հուզական ռեակցիայի առաջացման արագությունը ազդեցության որոշակի աստիճանով
4. ԽՄԿՈՒԹՅԱՆ ՖԻԶԻՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ՀԻՄՔԸ,
Տեսություններ (Kretschmer, Sheldon,)
Խառնվածքի հոգեբանական հատկությունները և նյարդային համակարգի ֆիզիոլոգիական հատկությունները սերտորեն փոխկապակցված են: Այս հարաբերությունների կենսաբանական իմաստը կայանում է նրանում, որ դրա օգնությամբ ձեռք է բերվում շրջակա միջավայրին առավել ճշգրիտ, նուրբ և ժամանակին հարմարվողականություն: Այն դեպքում, երբ նյարդային համակարգի որևէ հատկության հարմարվողական գործառույթը չի կարող իրականացվել խառնվածքի մեկ բնորոշ հատկության օգնությամբ, այն իրականացվում է խառնվածքի մեկ այլ հատկանիշի օգնությամբ, որը փոխհատուցում է առաջինը: Օրինակ, ցածր
Թույլ տիպի աշխատունակությունը երբեմն կարող է փոխհատուցվել հուզական հագեցվածության երկարատև բացակայությամբ:
Օտար հոգեբանության մեջ (Kretschmer, Sheldon) տարածված են տեսությունները, որոնք պնդում են, որ խառնվածքը կախված չէ նյարդային համակարգի ընդհանուր տիպի ֆիզիոլոգիական հատկություններից, այլ մարմնի ընդհանուր կառուցվածքից, որի արտաքին ցուցիչները մարմնի կառուցվածքն են: մարմինը, դրա հարաբերակցությունը
առանձին մասեր, ինչպես նաև մարմնի տարբեր հյուսվածքների հարաբերակցությունը: Այս տեսանկյունից թե՛ մարմնի կառուցվածքը, թե՛ խառնվածքի հատկությունները կախված են մեկից ընդհանուր պատճառ- էնդոկրին գեղձերի գործունեության ժառանգական հատկանիշներից. Հետեւաբար, նման տեսությունները կոչվում են խառնվածքի հորմոնալ տեսություններ
(սահմանադրական հայեցակարգեր).
.Է. Կրետշմերը 1921 թվականին հրատարակել է իր հայտնի «Մարմնի կառուցվածքը և բնավորությունը» աշխատությունը։ Նրա հիմնական գաղափարն այն էր, որ որոշակի տեսակի սահմանադրությամբ մարդիկ ունեն որոշակի հոգեկան հատկանիշներ։ Նա կատարել է մարմնի մասերի բազմաթիվ չափումներ, որոնք թույլ են տվել նրան բացահայտել 4 սահմանադրական տիպ.
ԼԵՊՏՈՍՈՄԱՏԻԿ - բնութագրվում է փխրուն կազմվածքով, բարձրահասակ, հարթ կրծքով: Ուսերը նեղ են, ստորին վերջույթները՝ երկար ու բարակ։
ՊԻԿՆԻԿ - արտահայտված ճարպային հյուսվածք ունեցող անձ, չափից ավելի գեր։ բնութագրվում է փոքր կամ միջին հասակով, մեծ որովայնով հոսող մարմնով և կարճ պարանոցով կլոր գլուխով։
ԱՏԵԼԵՏԻԿ - զարգացած մկաններով, ուժեղ կազմվածքով, բարձր կամ միջին հասակով, լայն ուսերով, նեղ կոնքերով անձ։
ԴԻՍՊԼԱՍՏԻԿ-ը անձև, անկանոն կառուցվածք ունեցող մարդ է: Այս տիպի անհատներին բնորոշ են մարմնի տարբեր դեֆորմացիաները (օրինակ՝ չափից ավելի աճ, անհամաչափ կազմվածք):
Մարմնի կառուցվածքի անվանված տեսակների հետ Կրետշմերը փոխկապակցում է խառնվածքի 3 տարբեր տեսակներ, որոնք նա անվանում է շիզոտիմիկ, իքսոտիմիկ և ցիկլոթիմիկ: Շիզոտիմիկը ասթենիկ կազմվածք ունի, նա քաշված է, հակված է զգացմունքների տատանումների, համառ, վերաբերմունքի և վերաբերմունքի փոփոխության ենթակա չէ, դժվարությամբ է հարմարվում շրջակա միջավայրին: Ի հակադրություն, իքսոտիմիկն ունի մարմնամարզական կազմվածք: Սա հանգիստ, փոքրիկ տպավորվող մարդ է՝ զուսպ ժեստերով և դեմքի արտահայտություններով, ցածր
ճկուն մտածողություն, հաճախ մանր: Պիկնիկի ֆիզիկան ունի ցիկլոտիմիկ
ցիկլոթիմիկ, նրա հույզերը տատանվում են ուրախության և տխրության միջև, նա հեշտությամբ շփվում է մարդկանց հետ և իրատես է իր հայացքներում:
Շելդոնի տեսակետները հիմնված են նաև այն ենթադրության վրա, որ մարմինը և խառնվածքը մարդու 2 պարամետր են՝ կապված միմյանց հետ։ Մարմնի կառուցվածքը որոշում է խառնվածքը, որը նրա գործառույթն է։ Վ. Շելդոնը ելնում է մարմնի հիմնական տեսակների գոյության վարկածից, որոնք նկարագրում է սաղմնաբանությունից տերմիններ վերցնելը։ Դրանք բաժանված են 3 տեսակի.
1. ԷՆԴՈՄՈՐՖԻԿ (հիմնականում ներքին օրգանները ձևավորվում են էնդոդերմից);
2. ՄԵԶՈՄՈՐՖԻԿ (մկանային հյուսվածքը ձևավորվում է մեզոդերմայից);
3. EKTOMORPHNY (էկտոդերմից զարգանում է մաշկը և նյարդային հյուսվածքը):
Միևնույն ժամանակ, էնդոմորֆ տիպով մարդկանց բնորոշ է համեմատաբար թույլ կազմվածքը՝ ճարպային հյուսվածքի ավելցուկով. Մեզոմորֆ տիպը հակված է ունենալ սլացիկ և ուժեղ մարմին, մեծ ֆիզիկական կայունություն և ուժ; իսկ էկտոմորֆ՝ փխրուն օրգանիզմ, հարթ կուրծք, երկար բարակ վերջույթներ՝ թույլ մկաններով։
Ըստ Վ. Շելդոնի՝ ֆիզիկայի այս տեսակները համապատասխանում են խառնվածքի որոշակի տեսակների, որոնք նրա կողմից անվանվել են՝ կախված որոշակի գործառույթներից։
մարմնի օրգաններ՝ viscetronia (լատ. viscera - «ներս»), սոմատոնիա (հունարեն soma - «մարմին») և cerebrotonia (լատ. cerebrum - «ուղեղ»):
Հոգեբանական գիտության մեջ սահմանադրական հասկացությունների մեծ մասը դարձել է սուր քննադատության առարկա։ Նրանք սխալվում են։ Նրանց թերությունն այն է, որ դրանք միակողմանի են. նրանց ստեղծողները հաշվի են առնում մարմնի գործունեության միայն մի կողմը: Այս տեսությունների օգնությամբ անհնար է ավելի շատ բացատրել այն փաստերը, որոնք ցույց են տալիս խառնվածքի կախվածությունը նյարդային համակարգի տեսակի հատկություններից։ Սա դրսևորվում է նրանով, որ նյարդային համակարգի և խառնվածքի որոշ հատկություններ համապատասխանում են նյութափոխանակության և էնդոկրին գեղձերի գործունեության անհատական հատկանիշներին: Այնուամենայնիվ, մարմնի նույն տեսակի կառուցվածքի դեպքում կարող են առաջանալ խառնվածքային հատկություններ՝ կախված նյարդային համակարգի տարբեր տեսակներից: Հետևաբար, խառնվածքի ֆիզիոլոգիական հիմքը նյարդային համակարգի ընդհանուր տեսակն է, քանի որ միայն նյարդային համակարգը, և ոչ էնդոկրին գեղձերի կազմավորումն է ապահովում օրգանիզմի առավել ամբողջական ադապտացումը շրջակա միջավայրին: Խառնվածքի հորմոնալ տեսությունները միակողմանիորեն ուռճացնում են էնդոկրին գեղձերի դերը և չեն կարողանում բացատրել խառնվածքի հարմարեցումը գործունեության պահանջներին:
3. Ջերմաստիճանի ՏԵՍԱԿՆԵՐԻ ՀՈԳԵԲԱՆԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ.
Ըստ խառնվածքի տեսակի՝ ընդունված է հասկանալ հոգեբանական հատկությունների որոշակի խումբ, որոնք բնականաբար կապված են միմյանց հետ և տարածված են մարդկանց մի խմբի մեջ։
Ներկայումս գիտությունն իր տրամադրության տակ ունի բավականաչափ փաստեր՝ որոշակի ներդաշնակ ծրագրի համաձայն, խառնվածքի բոլոր տեսակների հոգեբանական ամբողջական նկարագրությունը տալու համար։ Այնուամենայնիվ, ավանդական 4 տեսակների հոգեբանական բնութագրերը կազմելու համար սովորաբար առանձնանում են խառնվածքի հետևյալ հիմնական հատկությունները.
Զգայունությունը որոշվում է արտաքին ազդեցության ամենափոքր ուժով