Jika orang Ortodoks melakukan perjalanan ke Eropa Barat, dapatkah ia menghadiri kuil-kuil Katolik dengan tamasya? Bagaimana dia menjadi milik kuil bukan iman mereka?
Atau mungkin jika, misalnya, seorang Kristen ortodoks untuk pergi ke Kuil Katolik, jika dia tidak tinggal di gereja ortodoks?
Jawaban yang ditempatkan dalam artikel ini didasarkan pada pendapat gereja yang berlaku umum dan aturan dewan ekumenis.
Mengapa Ortodoks mengunjungi kuil Katolik
Pertama, kami perhatikan bahwa tidak ada instruksi khusus untuk mengunjungi gereja-gereja Katolik Ortodoks dalam peraturan Gereja Ortodoks. Menurut pekerja umum, Kuil Katolik hanya dapat dikunjungi dalam beberapa kasus.
Demi pemujaan kuil, yang disembah, baik dalam agama Katolik maupun di ortodoksi. Misalnya, misalnya, peninggalan para rasul suci Peter dan Paulus, John of Zlato, Amvrosy dari Mediogenian, Equal-Rasles Elena, The Great Martyr Barbara, dan lainnya, yang berada di kuil Katolik.
"Karena Firman Tuhan hidup dan efektif dan lebih tajam dari segala macam bermata dua" (Ibr. 4, 12). Ini terlihat seperti Patung Rasul Paul di depan pintu masuk Basilika Romawi
Anak tujuan kognitif., Yaitu, demi kenalan dengan seni - Arsitektur, lukisan, patung, plesteran.
Namun, untuk pergi ke Kuil Katolik untuk berdoa dan datang melarang gereja sesuai dengan dokumen ROC "prinsip-prinsip dasar dari hubungan Gereja Ortodoks Rusia".
Sesuai dengan 45 dan 65 oleh aturan apostolik dan dengan 33 aturan katedral Laodikan, komunikasi ekaristi (partisipasi bersama dalam ibadah dan dalam Sakramen Komuni) antara umat Katolik dan Ortodoks dilarang. Benar, doa bersama Heerarch dan imam Katolik kadang-kadang, sebagai iconomy (pengecualian) kadang-kadang diadakan di peninggalan orang-orang kudus yang dihormati oleh umat Katolik dan Ortodoks.
Tentu saja, ini adalah pertanyaan tentang perdebatan, karena di bawah aturan doa-doa tersebut seharusnya tidak. Dan kaum awam seharusnya tidak mengadakan sholat seperti itu. Namun, ada kuil-kuil Katolik seperti tempat untuk Ortodoks ditugaskan, misalnya, di Bari, peninggalan St. Nicholas Millicine untuk para peziarah melayani doa dan bahkan liturgi melayani imam Ortodoks.. Dalam layanan ilahi seperti itu, ortodoks tidak hanya mungkin, tetapi juga sangat diinginkan untuk berpartisipasi.
Pada tanggal 3 Oktober 2007, Patriark Suchiness Moskow dan semua Rusia Alexy II membungkuk kepada Duri Mahkota Tuhan Yesus Kristus, disimpan di Katedral Bunda Allah Paris. Kemudian publik ortodoks dibahas dengan hangat oleh Kementerian Gabungan Ortodoks-Katolik. Kemudian Rusia Gereja ortodok membantah kementerian bersama, mengatakan bahwa patriark hanya memiliki doa bersama singkat
Kunjungan ke gereja-gereja Katolik demi perenungan doa, kuil dapat membawa manfaat spiritual ortodoks jika dia tidak akan menunjukkan rasa ingin tahu sederhana ke kuil itu sendiri, sebagai bangunan doa alien dan akan mempertahankan perasaan religius dalam ketidakbenaran.
Dalam kasus lain, dibiarkan berdoa untuk diri sendiri ketika menyembah kuil dan dengan sederhana menghidupkan ikon ortodoks (jika ada di candi tersedia).
Bisakah Ortodoks berjalan ke kuil Katolik, jika di mana itu hidup tidak ada gereja ortodoks?
Para imam dalam hal ini menyarankan untuk menciptakan tempat doa di rumah mereka, dan bahkan lebih baik untuk menciptakan komunitas Ortodoks dan rumah doa terpisah untuk sholat bersama.
Menurut aturan gereja, kaum awam dapat melayani liturgi singkat, yang disebut-sama, teks yang dalam banyak doa. Dan untuk Komuni untuk mengundang seorang imam dengan hadiah yang di-host. Bahkan dari jauh, karena para imam seharusnya tidak menyangkal imamat.
Cara berperilaku ortodoks di kuil Katolik
Memasuki kuil Katolik, seorang Kristen ortodoks dapat menyeberang dalam kebiasaannya. Tapi itu bukan demi menyembah bangunan kultus ini, tetapi untuk pagar diri sendiri dari kekuatan najis.
Di pintu-pintu Kuil Katolik, biasanya ada wadah dengan air yang dikuduskan. Di pintu masuk Katolik, menurut ritual-nya, jari-jari diturunkan ke dalam air ini, dengan demikian mengkonfirmasi bahwa mereka dibaptis dalam Katolik
Persyaratan Katolik K. penampilan Paroki tidak begitu ketat sebagai ortodoks. Namun demikian, tidak senonoh untuk memasuki kuil Katolik dengan celana pendek atau rok, sepanjang pendeknya celana pendek yang serupa. Pada saat yang sama, wanita bisa berada di celana dan dengan kepala yang tidak dilapisi. Pria harus tanpa hiasan kepala.
Di kuil Katolik, itu adalah kebiasaan duduk. Untuk ini, ia memiliki bangku khusus, di bagian bawah yang ada langkah-langkah kecil untuk menyembah lutut. Tetapi lutut ortodoks di kuil Katolik seharusnya tidak. Namun, untuk berdoa secara independen, untuk menyeberang dan meletakkan lilin di reservoir dari oblastivistansky Saint tidak terjadi. Anda juga dapat menyeberang dalam konteks, atau ikon ortodoks.
Di ortodoks, itu adalah kebiasaan untuk melayani dalam catatan kuil tentang kesehatan dan istirahat. Namun, menerapkan catatan seperti itu di gereja-gereja Katolik, Ortodoks seharusnya tidak. Bagaimanapun, ini berarti bahwa itu tidak langsung, tetapi partisipasi dalam doa mereka.
Secara umum, jika karena alasan tertentu Anda masih mengunjungi Kuil Katolik, maka Anda perlu menghormati umat Katolik di sana, jangan memperlakukan prasangka ke kuil mereka, meskipun mereka tidak berbagi keyakinan agama mereka. Hal utama selalu dan di mana-mana kita harus tetap bersih dan mengakui iman ortodoks kita.
Berdoa secara pribadi - pasti ya.
Berpartisipasi doa dalam pelayanan. Lebih sulit di sini.
Tampilan radikal, menurut aturan umum, tidak bisa. Karena tidak mungkin berdoa dengan mereka yang berdoa dengan benar. Itu. Di sana dalam layanan ini dapat berisi rumus dengan mana ortodoks tidak setuju.
Secara khusus tentang umat Katolik, posisi resmi adalah sebagai berikut:
- Bagaimana seharusnya Ortodoks diperlakukan oleh Sakramen Komuni di Gereja Katolik Roma, dengan efektivitas dan parut? Apa yang menyatukan kita dalam hal ini?
- Pertanyaan ini hari ini tidak memiliki jawaban yang tidak ambigu dan diterima di Gereja Ortodoks; Ada berbagai sudut pandang di berbagai gereja Ortodoks lokal, di dalam satu gereja dan bahkan di dalam satu paroki, dua imam dapat berhubungan secara berbeda dengan masalah efektivitas sakramen dari umat Katolik dan di komunitas Kristen lainnya.
Ada aturan dan instalasi tertentu yang dapat dianggap sebagai posisi resmi patriarkat Moskow, mereka ditetapkan dalam "prinsip-prinsip dasar hak-hak Gereja Ortodoks Rusia". Tidak ada mengacu pada pengakuan atau non-pengakuan atas efektivitas sakramen, tetapi dicatat bahwa dalam dialog dengan Gereja Katolik Roma, kita harus melanjutkan dari kenyataan bahwa gereja ini memiliki suksesi ttdinasi yang kerasulan. Selain itu, de facto ada pengakuan atas sakramen-sakramen Gereja Katolik dalam hal itu Katolik, misalnya, menjadi ortodoks. Di sini Anda perlu membedakan pengakuan sakramen baptisan dan pengakuan sakramen lain. Kami menerima orang-orang di ortodoksi, tidak menyeberangnya, bahkan dari denominasi Protestan, tetapi pada saat yang sama, jika pendeta Protestan akan beralih ke Gereja Ortodoks, ia akan dianggap sebagai orang awam. Jika imam Katolik atau uskup pergi ke Gereja Ortodoks, maka itu diterima sebagai imam atau uskup, yaitu pengakuan aktual atas sakramen yang dilakukan di atasnya dalam kasus ini terjadi.
Hal lain - bagaimana menafsirkan sakramen ini. Ada berbagai pendapat yang sangat luas. Saya dapat mengatakan satu hal: tidak ada ekuivalensi antara ortodoks dan umat Katolik tidak ada. Ada disiplin gereja tertentu yang tidak memungkinkan kepercayaan Gereja Ortodoks terhadap komitori dari umat Katolik.
Umat \u200b\u200bKatolik juga memiliki dokumen yang diadopsi secara formal, jika perlu, mereka dapat melewati Gereja Ortodoks dan juga, jika terjadi kebutuhan ekstrim, mereka mungkin cocok dengan ortodoks.
Secara pribadi, saya berpikir bahwa dengan umat Katolik, Inggris dapat berdoa bersama tanpa berpartisipasi dalam layanan ini. Juga, secara pribadi, saya pikir baik orang Armenia juga, meskipun di sini, tentu saja, ada banyak keberatan, tetapi ada juga argumen untuk keduanya. Saya pikir itu tidak semua Tuhan akan mengutuk kita.
Mengapa tidak berdoa bersama, jika ada, misalnya, lagu favorit saya, yang, omong-omong, sangat tepat hari ini. Selamat berlibur!
Dalam bahasa Yunani:
Dalam bahasa Rusia:
Di Perancis:
Di Spanyol:
Dalam Bahasa Inggris: Dalam Serbia:
Dalam bahasa Arab:
Pada Albania:
Di Georgia:
Dalam Italia:
Pada Rumania:
Nah, siapa yang akan melarang kita untuk berdoa bersama?)
Bepergian di Eropa dan Amerika Latin sebagai turis atau dalam urusan, banyak yang mungkin bertanya-tanya: Apakah mungkin, menjadi Ortodoks, untuk mengunjungi Kuil Katolik dan bagaimana harus bersikap tidak sengaja tidak rusak.
Aturan umum
Pertama-tama, harus diingat bahwa Kuil Katolik adalah kuil Kristen dan, dengan demikian, norma perilaku yang sama sesuai di sini seperti dalam ortodoksi: kesopanan dalam pakaian, perilaku yang layak.
Di Gereja Katolik tidak ada persyaratan serius untuk penampilan paroki: hanya laki-laki yang diresepkan untuk menembak topi, wanita dapat berpakaian seperti yang Anda suka, tetapi sederhana.
Kuil Katolik sering menjadi tuan rumah konser musik organ, yang juga dapat dikunjungi oleh semua. Di pintu masuk, tidak diambil untuk dibaptis - ada kumpulan kepala yang cukup mudah, dan perlu untuk menonaktifkan suara ponsel.
Jika ada keinginan untuk mengambil gambar - lebih baik untuk mengetahui terlebih dahulu apakah mungkin untuk melakukannya dan kapan.
Di banyak kuil, Anda juga dapat membeli lilin. Di Eropa, mereka kadang-kadang digantikan oleh listrik, yang meliputi untuk beberapa donasi.
Letakkan tanda Godmond di kuil Katolik dalam perawatan ortodoks - kanan ke kiri.
Jika ada keinginan untuk berbicara dengan imam, perlu menunggu akhir ibadah, cari tahu sebelumnya bagaimana menghubunginya dan, jika ia terlibat dalam percakapan, tunggu sisihkan.
Setiap pertanyaan tentang kuil dapat ditanyakan oleh Menteri Gereja Bench atau Parokyers (tetapi penting untuk tidak mengganggu doa mereka).
Aturan perilaku massal
Ortodoks dapat dikunjungi oleh massa Katolik dan berdoa, tetapi Anda tidak dapat memulai sakramen Ekaristi, mengakui imam Katolik.
Secara umum, memiliki perangkat yang sama dengan Gereja Ortodoks, katedral Katolik agak berbeda. Misalnya, itu tidak memiliki ikonostasis, tetapi ada penghalang kecil yang tidak menutup orang-orang kudus dari mata - presbiterium. Ini adalah kesamaan altar, di mana ibadah dilakukan dan hadiah suci disimpan, yang selalu membakar lampu.
Terlepas dari agama, kaum awam untuk memasuki penghalang ini secara kategoris dilarang. Katolik, lewat tempat ini, membuat crankshake atau busur kecil (tentu saja, bukan selama ibadah). Ortodoks dapat melakukan hal yang sama.
Jika Anda melihat bahwa pengakuan itu terjadi, tidak mungkin agar sesuai dengan ketakutan, lebih baik untuk berkeliling tempat ini.
Selama misa, tidak mungkin berjalan di kuil. Lebih baik mengambil salah satu bangku yang ditujukan untuk doa. Masing-masing dari mereka memiliki dari bagian bawah crossbars khusus untuk lutut, jadi lebih baik tidak menjadi pada mereka di sepatu, tetapi hanya lutut.
Kadang-kadang hadiah suci dibawa ke meja altar ("adorasi") untuk beribadah. Pada saat ini, itu juga tidak layak mondar-mandir di kuil, karena umat paroki, biasanya berdiri di atas lutut, berdoalah pada saat ini. Juga, tidak perlu dibaptis selama massa - dalam Katolik itu tidak diterima dan dapat mengalihkan perhatian orang lain dari doa.
Dalam ibadah, sebelum Ekaristi, Katolik, berbalik satu sama lain dengan kata-kata "damai untukmu!", Buat busur atau jabat tangan kecil. Perhatikan bahwa Anda dapat menghubungi Anda dengan cara yang sama, dan Anda harus menjawab dengan cara yang sama.
Jika Anda menabrak Mesa, tetapi Anda tidak bermaksud berdoa, Anda seharusnya tidak memegang bangku selanjutnya berdoa - itu dapat mengganggu, karena pada saat-saat beribadah Katolik, itu biasa untuk bangkit atau berlutut. Lebih baik tinggal di belakang atau mengambil salah satu bangku yang jauh terakhir jika gratis.
Pada 2013, tema peringatan omong kosong diserahkan ke kehadiran intertarosa. Ini memiliki banyak nuansa: Apakah mungkin untuk mengingat di Ambassia, pada doa, Celino, hanya hidup-hidup, yang mana yang dapat bergabung dengan gereja, atau almarhum juga, bagaimana mengingat clergymen omong kosong. Kami memahami sejarah pertanyaan itu
Vasily hebat membuat nenek moyang (katedral fresco di Ohrid), abad ke-11.
Pijat omong kosong dalam praktik gereja modern
Seseorang mungkin tampak bahwa pertanyaan ini diselesaikan secara unik. Seseorang mungkin meragukan relevansinya. Bagaimanapun, orang-orang Kristen dari pengakuan yang berbeda memiliki candi dan rumah doa mereka, memiliki kesempatan untuk merujuk pada doa kepada klerus mereka dan kotamadya mereka. Namun, perhatian pada topik ini sama sekali tidak secara kebetulan.
Pertama, banyak orang Kristen ortodoks memiliki kerabat dan teman-teman yang termasuk dalam cabang-cabang agama Kristen lainnya. Pertanyaan drama tertentu diperoleh dalam kasus-kasus di mana ia datang untuk berbicara dengan orang tua atau kerabat dekat. Orang-orang Kristen Ortodoks sulit dilakukan dengan ketidakmungkinan peringatan gereja mereka.
Kedua, banyak orang Kristen yang tidak masuk akal untuk satu atau sejauh meregang ke Gereja Ortodoks. Tidak selalu kepentingan seperti itu dimulai dengan studi dogmatik Ortodoks. Tidak ada kasus langka ketika kebutuhan batin muncul untuk mengunjungi Gereja Ortodoks, berdoalah dalam layanan ini. Kesadaran akan fakta bahwa untuk Gereja Ortodoks mereka masih bukan orang asing, yang bagi mereka di sana dengan satu atau lain cara mereka juga membesarkan doa, mungkin sangat penting bagi penentuan nasib sendiri orang-orang ini.
Penolakan untuk menerima catatan dengan nama "non-teori" sering dianggap menyakitkan.
Pada banyak catatan kedatangan dengan nama-jarang. Tetapi ulama membawa kementerian masuk kota-kota besar, dengan populasi multinasional, secara berkala dihadapkan dengan masalah seperti itu.
Nama-nama Protestan atau Katolik khusus tidak begitu sering; Seringkali ini adalah nama-nama orang yang tidak ada hubungannya dengan Gereja Katolik dan Protestan.
Ambil nama Eduard. Di masa Soviet ada periode ketika mereka sering disebut anak-anak - orang tua yang belum pernah melihat seorang anglican atau imam Katolik dan tentang Raja Inggris Eduard Confessor yang tidak mendengar. Di Gereja Ortodoks anak-anak dari (atau orang dewasa) dibaptis dengan nama lain. Misalnya, Edward Limonov dalam baptisan Bogdan, atau Theodot. Seringkali mereka yang ingin mengingat teman-teman mereka tidak tahu nama mereka dalam baptisan, dan mereka menulis bahwa mereka terbiasa menyebutnya. Juga, seperti pada catatan terkadang menulis "Sasha", "Tanya" ...
Di Moskow tahun lalu, sirkular Patriarkal Vicar dari Uskup Agung Istra Arseny diizinkan untuk mengingat Ortodoks, dibaptis dengan nama-nama yang tidak ditemukan di Saint Rusia. Misalnya, sekarang dimungkinkan untuk menulis Serbia Ortodoks dari Draganov, Ortodoks Inggris Eduard atau Audrey, dan bahkan Rusia Ortodoks, Svetlan dan Bogdanov, tidak perlu mengulang pada fotinik dan Feudobots.
Secara signifikan lebih sering dalam praktiknya tidak ada nama-nama umat Katolik, tetapi orang Armenia. Dari yang terakhir, ketika praktik menunjukkan, penolakan untuk menerima catatan atau memastikan bahwa sering menyebabkan kesalahpahaman, dan, sebagai hasilnya, penghinaan.
Dalam praktiknya, masalah ini diselesaikan dengan cara yang berbeda. Di banyak candi, orang yang menerima catatan secara konvensi diikuti oleh konten mereka. Sebagai aturan, ini tidak dilakukan atas permintaan para imam, tetapi pada inisiatif orang-orang percaya itu sendiri. Nama "tidak terasa" dalam kasus seperti itu hanya dihapus. Praktek ini, dengan penyesalan, kata Metropolitan Volokolamsky Hilarion, yang merasa tidak dibenarkan.
Beberapa pendeta, takut, di satu sisi, jatuh ke dalam katering mandiri, dan di sisi lain - menyelinap melawan cinta Kristen, minum dalam beberapa hal "solusi Solomon." Mereka mempertahankan catatan dengan nama-nama orang Kristen yang tidak masuk akal dan memperingati mereka dalam doa Celon. Praktek ini, tentu saja, pantas dihormati; Celines tidak pernah dilarang, terutama jika kita berbicara tentang orang Kristen.
Tetapi apakah pendekatan ini adalah satu-satunya yang mungkin?
Berbagai pendekatan untuk berdoa untuk orang Kristen yang tidak masuk akal
Pertanyaan tentang apa yang diatur oleh keramaian oleh ketidakcocokan omong kosong tetap terbuka. Salah satu pendekatan yang ada adalah penggunaan kanon gereja kuno dengan analogi.
Artinya, kanon-kanon yang mengatur kemungkinan doa untuk bidat, berlaku untuk perwakilan dari denominasi Kristen non-Cina yang ada saat ini.
Tentu saja, pendekatan seperti itu tidak meninggalkan tempat untuk peringatan liturgi di Ambassia, atau untuk kepala nama-nama omong kosong pada objek. Fitur dari pendekatan ini adalah bahwa keputusan pertanyaan kanonik dalam hal ini sepenuhnya tergantung pada larutan masalah tantangan.
Yakni: Seberapa benar korelasi delusi orang-orang Kristen kontemporer yang tidak memiliki satu atau lain alasan di Lona dari Gereja Ortodoks, dengan pengikut bidat kuno? Pertanyaan ini masih menjadi subjek diskusi, dan terkadang sangat kejam.
Seperti dicatat oleh Hilarion Volokolamsky Metropolitan ("Ortodoksi", Tom II), selama persiapan Katedral Lokal 1917, ketika ada diskusi tentang kemungkinan bentuk penyelarasan, pendapat diungkapkan, "Bahwa tidak ada definisi kanonik kuno pada skor ini: aturan yang melarang berdoa bersama dengan" penyesalan "atau" sentuhan pada bid'ah ", tidak terkait dengan doa untuk almarhum omong kosong, meskipun lawan-lawan doa seperti itu dan merujuk pada mereka. "
Pendekatan lain ditandai dengan menerapkan pada praktik historis, dan perhatian dibayarkan terutama untuk preseden yang relatif baru-baru ini, ketika cukup jelas bahwa kita berbicara tentang orang-orang Kristen yang tidak masuk akal, dan bukan pada prinsipnya tentang "bidat".
Yang menarik adalah posisi St. Filaret Moskow. "Mengetahui beberapa Lutheran, - Menulis santo, - kami memiliki rasa hormat dan iman kepada Gereja Ortodoks, tetapi yang mati di luar hubungan dengannya, saya membiarkan doa tentang mereka, tidak terbuka di gereja, dengan siapa mereka secara terbuka tidak bersatu dalam hidup, dan pemulihan di duta besar dan memoar di rumah. "
Penikmat Piagam Gereja Kudus Athanasius (Sakharov), Uskup Kovrovsky, beralih ke pertanyaan yang sama, mengacu pada Filaret Metropolitan (pada saat itu belum dimuliakan dalam menghadapi orang-orang kudus):
"Cinta Kristen, yang mendorong doa untuk saudara-saudara yang hilang, akan menemukan cara untuk memenuhi kebutuhan mereka tanpa melanggar aturan gereja: seperti pada rumah doa ... jadi bahkan dengan resolusi otoritatif publik dari filaret metropolitan. Jika nama-nama uninosty yang sudah meninggal dapat diucapkan pada salah satu peringatan terpenting - di Ambassia, maka, itu berarti mereka dapat diperkenalkan ke dalam betis dan dipalsukan bersama dengan nama-nama lain ... "
Ini tidak akan berlebihan untuk mengatakan bahwa dalam praktik gereja posisi ini tidak memerlukan sama sekali, dan bahkan berulang kali menjalani kritik tajam. Dengan demikian, Patriark Moskow Sergius (Stargorodsky) menunjukkan pada saat itu yang mengejutkan pada prosesak pada dasarnya identik dengan asumsi persekutuan: "Melalui ini diperingati (di Ambassia - merah.) Membuat pihak ke St. Tyne dan menikmati buah-buahan persekutuan tersebut. Dengan demikian, jika tidak ada reformasi kosong di duta besar, itu tidak membawa apa pun kepada siapa pun, kemudian untuk mengingat ambansansi ambulans, itu berarti memungkinkan mereka untuk komunikasi ekaristi, yang mungkin hanya setelah aksesi mereka kepada Gereja. Ini jauh lebih penting daripada berdoa untuk omong kosong dalam persyaratan pribadi, setidaknya dalam rumor Mogomol lainnya. "
Namun, sedikit lebih dari 30 tahun setelah menulis oleh Patriark Sergey kata-kata ini, sinode mengeluarkan resolusi terkenal, memungkinkan sakramen umat Katolik dan orang-orang percaya lama dalam kasus-kasus luar biasa: "Untuk mengklarifikasi, perlu mengklarifikasi bahwa dalam kasus-kasus di mana orang-orang percaya lama dan umat Katolik beralih ke Gereja Ortodoks untuk memahami sakramen suci atas mereka, itu belum dilahirkan kembali."
Tidak ada indikasi individu mengenai penyelarasan gereja, termasuk di Duta Besar. Namun demikian, itu jelas ditelusuri persisnya saat ini, karena patriark Sergius menganggap mustahil untuk mengingat omong kosong di Ambassays, yaitu identitas komentar semacam itu, dalam keputusan telah dihapus: Dalam beberapa kasus, persekutuan itu mungkin.
Pada tahun 1986, praktik ini dihentikan, tetapi pada Synode Suci, kemudian tidak membatalkan keputusan ini pada prinsipnya (yaitu, mereka tidak mengenalinya pada prinsipnya, meskipun banyak orang bersikeras), tetapi hanya "Bertekad untuk menunda penggunaan penjelasan sinodal pada 16 Desember 1969 dengan keputusan masalah kelengkapan ortodoksi ini,"selain itu, itu hanya tentang umat Katolik, tetapi bukan tentang orang tua.
Namun, Patriark Sergius sendiri menganggap ketidakcocokan omong kosong mungkin - bukan di duta besar. Dia memberikan perhatian khusus pada masalah orang-orang Kristen yang sudah terhormat, mengingat pengalaman gereja-gereja ortodoks dan gereja Rusia lainnya.
Patriark cukup menanggapi peringkat khusus untuk menghilangkan omong kosong yang telah meninggal, didirikan oleh Gereja Yunani. Peringkat ini pada tahun 1869 didirikan oleh Konstantinople Patriarch Gregory VI dan terdiri dari "Trisvyatoy, caffes ke-17 dengan yang biasa dalam pemilihan pemakaman, Rasul, Injil dan kecil." Terlepas dari kenyataan bahwa bahkan dagu ini dikritik karena "keterbukaan" yang berlebihan untuk foreliming, patriark Sergius menemukannya "terlalu langka" dan mengarah sebagai contoh sebagai contoh yang lebih tepat, kali ini adalah domestik, sianocution, yang disusun sebelumnya Katedral setempat tahun 1917 tahun ini.
Menurut patriark, itu tidak memiliki sifat ortodoks khusus, yaitu, itu tidak mengandung semacam switching gereja untuk orang paling terkenal (kendaraan semacam itu tidak mungkin, karena dia bukan milik gereja).
Prospek pengembangan masalah
Dengan demikian, kita melihat bahwa dalam sejarah Gereja Rusia selama 200 tahun terakhir, masalah alien yang disebutkan oleh liturgi dan non-konsumen dalam praktik telah memutuskan dengan cara yang berbeda. Selain itu, kedua kompromi dan penilaian yang berlawanan secara diametris terdengar dari penulis Gereja otoritatif.
Akankah kejelasan membuat masalah masalah komisi kehadiran Intersoforn? Mungkin, karena topik ini dirumuskan dan dikeluarkan untuk membahas instance yang tinggi, mereka atau rekomendasi lain akan diadopsi. Pertanyaannya tetap pada formulir: apakah itu hanya akan merekomendasikan, atau menghapus resep.
Kejutan kemungkinan besar tidak diramalkan. Gereja Ortodoks Rusia sekarang dalam bentuk yang jauh lebih terkendali berpartisipasi dalam segala jenis kegiatan ekumenis. Suasana hati di dalam gereja itu sendiri juga diperhitungkan, ada rasa takut yang cukup masuk akal untuk memasuki pemisahan komunitas gereja terlalu radikal.
Pertanyaan:
Halo Ayah. Memasukkan. Jadi itu terjadi pada minggu ini, tetangga saya datang untuk mengunjungi saya (saya belum melihat diri saya untuk waktu yang sangat lama, saya diminta untuk mengunjungi, saya tidak bisa menolak) mereka adalah tisu (dengan mereka saya tidak berdebat tentang barang-barang Iman dan Secara umum, jika kita berkomunikasi hanya dengan topik yang terganggu) tetapi, kemudian mereka memanggil tetangga lain juga, saudara perempuan mereka dalam iman dan meminta mereka untuk segera berdoa untuk sakitnya ... dan mereka segera berdoa, memanggil saya untuk berdoa dan Saya ... tentu saja saya membingungkan saya, tetapi saya tidak menunjukkan momen ini mereka hanya berdoa untuk diri mereka sendiri "Tuhan Yesus Kristus menghibur saya berdosa dan berdosa ... Yah, kesehatan untuk sakitnya akhir doa ... pada malam hari pada hari yang sama, sakit meninggal (juga tetangga kita) .. Aku pergi dengan ibuku untuk mengekspresikan belasungkawa kita kepada anak-anak (memaafkan Bapa untuk Pun, tetapi keluarga itu Campuran Muslim dan setengah dari anak-anak juga menjalankan semua Gereja Turntable di yang lebih ketat, tetapi kami hidup bersama mereka bersama-sama dan tentang hal itu, seolah-olah, bukan orang asing). .. dan secara umum di sana lagi prostistant. Mereka mulai berdoa lagi .... Saya kembali menciptakan doa Yesus dan meminta rahmat Tuhan untuk orang mati dan menghiburnya dengan anak-anak yang tersisa .... Selama ini saya tersiksa oleh pertanyaan ... I Sile Apakah saya berdoa bersama dengan Utah, meskipun bukan II? Sama seperti itu untuk waktu yang lama saya membaca di suatu tempat di kok, lalu situs ortodoks yang bahkan tidak bisa berdoa dengan proistrator, anathema .... apakah ini seorang ayah? .... dalam situasi seperti itu saya ternyata Seperti yang Anda dapat melihat lebih dari sekali untuk waktu yang singkat. .. dan dalam kehendaknya, bagaimana berperilaku tidak segera mengerti dan mungkin tanpa disadari berdosa .... Saya hanya menyukainya. Bagaimana jika saya tidak tahu bagaimana melakukannya, maka Anda hanya perlu cinta .... dan hanya untuk berada di sana .... terlepas dari kenyataan bahwa mereka adalah rappin ... Maafkan ayah, tidak ada kebijaksanaan Anda .. . Terkadang saya bisa menyukai pharisa, kakinya. .. menangis, bingung .... tetapi dalam Alkitab, karena dikatakan bahwa cinta di atas semua ... Saya berdosa? Terima kasih sebelumnya dan untuk kesabaran.
Pertanyaan jawaban: Dimitri Shushpanov
Jawaban Imam:
Halo Anastasia. Istilah "ortodoksi" dapat diartikan sebagai hak, menyelamatkan pemuliaan Allah. Glorifikasi ini terutama dilakukan dalam doa. "Di mana dua atau tiga dikumpulkan dalam nama saya, di sana saya berada di tengah-tengah mereka" (Mat. 18.22) - kata Juruselamat. Jadi, ortodoksi di satu sisi adalah pengalaman, aturan doa yang setia dan menyelamatkan. Pengalaman ini telah dikembangkan dan diasah dalam kehidupan mobilitas berabad-abad orang-orang kudus-Nya. Di sisi lain, doa itu sendiri dalam ortodoksi dianggap sebagai ekspresi kebenaran Gereja yang bersatu, Saint, Katedral dan Apostolik, kepala yang Kristus. Dia berbicara tentang dirinya sendiri: "Aku jalan, kebenaran dan kehidupan." Jadi doa adalah kesatuan orang-orang percaya dalam kebenaran, yang adalah Yesus Kristus. Itulah sebabnya aturan kanonik Gereja Ortodoks Kristen dilarang doa bersama dengan omong kosong (Katolik, Protestan, sektarian) dan inoven (Muslim, Yahudi, dll.). Dalam konfesi doa orang asing memiliki arah lain, intonasi, aksen. Sebagai contoh, orang-orang kudus Katolik terbaru (Francis Asisian, Teresa Avilskaya, Ignatius Loyola, dll.), Diakui sebagai Katolik Modern sebagai guru universal, mempraktikkan meditasi doa, atau sebagainya. Doa imajiner, yang, dalam pendapat bulat dari orang-orang kudus ortodoks kuno dan modern, tidak valid dan memimpin seseorang dengan kondisi prefabrikasi (Diri-Desember). Protestan - tidak mengetahui hukum doa yang tepat sama sekali, karena legenda yang ditolak - pengalaman kehidupan Gereja dalam Roh Kudus. Di sini tidak dikenali dan sampel doa tidak digunakan, yang merupakan doa orang-orang kudus dan masing-masing Protestan biasa berdoa pada ekspresi (dengan kata-kata mereka sendiri). Selain itu, doa yang benar tidak mengenal pusat, karena mereka berada di luar perbatasan gereja dan tidak mengenal ajaran Bogotrianinya. Dan karena itu, itu - oleh seorang Kristen ortodoks, berdoa dengan perwakilan atau dengan innumerary, tidak menginfeksi Roh doa yang salah, 10 pemerintahan para rasul Suci mengatakan: "Mereka yang, dengan gereja - akan berdoa, akan berdoa, Setidaknya di rumah: jadi akan kesempatan "(τ. 2, σσ. 81-82 ppc, hlm. 142, aturan 65). Selain itu, tidak dapat diterima untuk ortodoks adalah untuk berpartisipasi dalam layanan ibadat sesat dan partisipasi bersama dalam misteri utama - Ekaristi (persekutuan bersama) .45 Aturan para rasul Suci adalah sebagai berikut: "Uskup, atau diaken, dengan Heretics tokmo berdoa, akan terlambat. Kebetulan, itu akan memungkinkan mereka untuk bertindak sesuatu, Iko Hamba Gereja: Ya akan meletus. " Dalam kasus Anda, Anastasia, dosa doa bersama dengan Protestan tidak, karena Anda tidak berdoa dengan mereka, tetapi di hadapan mereka, tetapi tentang diri saya sendiri dan dengan kata-kata Anda sendiri. Tuhan untuk membantu Anda! Hormat kami, imam Dimitri Shushpanov