Apakah ini sebuah kemalangan kecil, kekotoran Sodom ini, yang terjadi di tempat kudus? Ketika dia, sang archimarite, pergi ke negerinya, dia akan berkata alih-alih gagasannya: Saya telah melakukan percabulan terhadap orang-orang Rusia dan penguasa yang bodoh. Ini bukanlah hal baru di antara mereka, orang-orang Yunani. Dan aib dan rasa malu abadi ini tidak hanya akan menimpa Anda, uskup, tetapi juga bagi seluruh negara bagian. Namun sampai saat ini, melayani di gereja itu tanpa pengudusan: hati-hati dengan eksekusi dari Tuhan. Ini bukan pujian yang baik - pencuri dan pemarah Rusia yang hebat mengajarkan orang suci!..
Imam Agung Avvakum
Siapakah Archpriest Avvakum yang terkenal - sosok paling kontroversial dan menakjubkan pada masanya? Bagaimana dia diperlakukan di Gereja modern? Mengapa dia dieksekusi? Mengapa perpecahan gereja terjadi dan apakah Orang-Orang Percaya Lama masih ada? Kami mencoba menggambarkan kehidupan Archpriest Avvakum, seorang pria yang menentang pemerintah saat ini dan berdiri sampai akhir untuk apa yang dianggapnya benar, bukan dirusak oleh penyiksaan. Dia kehilangan dua putranya, berjalan melalui taiga, dan dikenal sebagai pertapa Ortodoksi yang taat.
Imam Besar Avvakum Petrov (1620-1682) menjadi salah satu penentang paling menonjol dari reformasi gereja Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich. Dia menulis otobiografinya sendiri, “The Life of Archpriest Avvakum.” Kehidupannya menjadi sebuah karya yang sangat penting pada masanya sehingga Imam Besar Avvakum bahkan disebut sebagai “pendiri sastra Rusia”. Orang-Orang Percaya Lama menghormati Imam Besar Avvakum sebagai seorang martir dan bapa pengakuan; dia dibakar di Pustozersk pada tahun 1682. Reformasi menyebabkan perpecahan gereja yang belum teratasi. Sebuah monumen untuknya didirikan di desa Grigorovo. Di sana, Imam Besar Avvakum digambarkan dengan dua jari terangkat di atas kepalanya - simbol perpecahan.
Seseorang mungkin memiliki pandangan berbeda tentang partisipasi Imam Besar Avvakum dalam perpecahan, tetapi sulit untuk tidak mengakui bahwa dia adalah tokoh sejarah yang cerdas dan penting pada masanya, orang yang gigih dan luar biasa yang tidak mau tunduk pada orang-orang yang dia. dianggap sebagai musuh kebenaran iman. Bagi Orang-Orang Percaya Lama, Imam Besar Avvakum tetap menjadi teladan iman kepada Kristus.
Imam Besar Avvakum: hidup
Imam Besar Avvakum adalah salah satu tokoh paling menakjubkan dan kontroversial di abad ke-17. Dia adalah putra seorang pendeta miskin dari distrik Nizhny Novgorod dan sejak awal mendapatkan ketenaran sebagai seorang pertapa Ortodoksi. Imam Besar Avvakum tegas tidak hanya terhadap orang lain, tetapi juga terhadap dirinya sendiri. Dia tidak mengakui transaksi apa pun dengan hati nuraninya. Kebetulan dia memegang tangannya di atas lilin yang menyala untuk menenangkan dagingnya dan menyingkirkan pikiran berdosa.
Dia menulis: “Jika kamu ingin dikasihani oleh Tuhan, kasihanilah dirimu sendiri; jika Anda ingin dihormati, hormati orang lain; jika Anda ingin makan, beri makan orang lain; Jika Anda ingin mengambilnya, berikan kepada orang lain: ini adalah kesetaraan, dan setelah menilai dengan benar, doakan yang terburuk untuk diri Anda sendiri, dan yang terbaik untuk tetangga Anda; kurangi harapan untuk diri Anda sendiri, dan lebih banyak untuk tetangga Anda.
Archpriest Avvakum tidak takut pada orang-orang bangsawan, dia juga menanyakan pelanggaran hukum yang terjadi. Suatu hari, bosnya mengambil putri seorang janda. Imam Besar Avvakum adalah satu-satunya yang membela janda itu. Bos datang ke kuil untuk memukuli pendeta secara brutal. Dia menyeretnya ke tanah tepat dengan jubahnya. Namun Imam Besar Avvakum tidak menyerah dan tidak mengubah apa yang dianggapnya sebagai tujuan yang benar.
Karena karakternya yang sulit dan intoleransi terhadap kejahatan, Imam Agung Avvakum terus berpindah paroki. Dan setiap kali dia terlibat dalam konflik baru untuk melindungi yang lemah, untuk mengungkap tindakan berdosa orang-orang mulia dan biasa. Dia menanggung celaan dan pemukulan, tapi tidak mengubah pandangannya. Ketenaran Imam Besar Avvakum mencapai sampai ke Moskow.
Sovereign Alexei Mikhailovich dengan hormat menerima Archpriest Avvakum di kamarnya yang mewah. Dia seharusnya memiliki karier yang luar biasa setelah persetujuan raja, tetapi pada tahun 1653 segalanya berubah.
Ajaran Imam Besar Avvakum
Reformasi gereja dimulai. Layanan dan semua ritual gereja disatukan menurut model Yunani. Sebelumnya, umat Kristen Ortodoks dibaptis dengan dua jari, namun sekarang mereka harus dibaptis dengan tiga jari—sebuah “cubitan”. Dogma doktrinal Gereja tetap sama, namun sebagian besar masyarakat masih menolak reformasi dengan kata-kata “terserah kita, berbohong seperti itu selama-lamanya!”
Perpecahan ini biasa disebut dengan “perpecahan Gereja Ortodoks Rusia”, namun nyatanya masyarakat terpecah dan bukan hanya soal ritual gereja. Pada tahun 1645, Tsar Alexei Mikhailovich naik takhta pada usia kurang dari enam belas tahun. Lingkaran pendukung kesalehan terbentuk di sekitar raja muda. Mereka menyebut diri mereka fanatik pada kesalehan kuno. Lingkaran tersebut termasuk calon Patriark Nikon, yang menjadi Patriark pada tahun 1652, boyar Fyodor Mikhailovich Rtishchev dan Imam Agung Avvakum.
Masalah utama bagi orang-orang fanatik kesalehan kuno adalah kerusakan iman. Menurut mereka, keimanan yang rusak tidak hanya di kalangan awam, tetapi juga di kalangan ulama. Anggota lingkaran tersebut meyakini bahwa kejadian tersebut merupakan kerusakan terhadap kitab suci. Karena itu, pelayanan menjadi salah, dan masyarakat salah percaya. Untuk mengoreksi kitab suci perlu dicari modelnya. Imam Besar Avvakum mengusulkan untuk menggunakan buku-buku Rusia Kuno sebagai model. Ia menganggap model Yunani tidak cocok, dengan menyebutkan bahwa Yunani telah menyimpang dari keyakinan yang benar, sehingga ia dihukum pada abad ke-15 oleh Kekaisaran Bizantium.
Patriark Nikon, sebaliknya, percaya bahwa model Yunani modern harus diambil. Pada tahun 1649, Patriark Ekumenis Paisius datang ke Moskow dan membujuk Tsar Alexei Mikhailovich untuk mengambil buku-buku Yunani sebagai model. Alexei Mikhailovich bertindak demi kepentingan negara. Untuk mengubah Rusia menjadi pusat Dunia ortodoks persetujuan diperlukan dengan empat Patriark Ekumenis, yang merupakan orang Yunani.
Setelah menjadi Patriark, Nikon mengemban tugas mengoreksi buku dan yayasan gereja. Inovasi berkaitan dengan hal-hal yang tampaknya tidak penting.
- Prosesi keagamaan mulai dilakukan melawan matahari
- Haleluya yang dalam telah berubah menjadi haleluya yang dalam
- Busur ke tanah digantikan dengan busur dari pinggang
- Kanon ikonografi baru telah muncul
- Yesus dan Perawan menjadi Yesus dan Perawan dalam bahasa Gereja
Reformasi itu sulit. Misalnya, mereka yang menolak menyerahkan ikon lama dan menggantinya dengan yang baru akan dianiaya. Streltsy menyerbu masuk ke rumah mereka untuk memecahkan ikon.
Simbol perpecahan dan “batu sandungan” yang paling penting adalah tanda salib dengan tiga jari terlipat, dan bukan dua, seperti sebelumnya. Sejarawan modern mengatakan bahwa Patriark Nikon, yang memutuskan untuk membuat perubahan yang terlalu keras pada fondasinya, dan Imam Besar Avvakum, yang menyiksa para pengikutnya dengan kejam, dan beberapa menjadi martir karena alasan yang tidak penting, juga harus disalahkan atas perpecahan tersebut.
Orang-Orang Percaya Lama kadang-kadang disebut sesat, tetapi sebenarnya perpecahan itu tidak menyangkut masalah doktrin. Kesalahan utama kaum skismatis adalah ketidaktaatan. Mereka tidak hanya tidak setuju dengan agama, tetapi juga dengan otoritas sekuler.
Ini bukan hanya soal protes agama. Rakyat tidak puas dengan perintah kejam raja, korupsi dan tirani yang berkuasa pada masa itu. Orang-orang yang tidak sependapat dengan atasannya akan menjadi sasaran penganiayaan berat pada masa itu. Imam Besar Avvakum berbicara menentang reformasi gereja dan meminta umatnya untuk tidak memecah belah dan melawan. Orang-orang Percaya Lama tidak sering memberontak; mereka lebih suka pergi ke tempat-tempat di mana mereka tidak dapat ditemukan. Mereka pergi ke Ural, melampaui Ural, dan ke negeri-negeri jauh lainnya. Kadang-kadang mereka bahkan melakukan aksi bakar diri agar tidak mengkhianati keyakinan lama.
Imam Besar Avvakum berkata: “Aturan apa yang tertulis bagi raja untuk memiliki gereja dan mengubah dogma? Dia hanya wajib melindunginya dari serigala yang menghancurkannya, dan tidak menafsirkan atau mengajarinya cara memegang iman dan cara membentuk jari. Ini bukan pekerjaan raja, tetapi pekerjaan para uskup Ortodoks dan gembala sejati yang siap menyerahkan jiwa mereka demi kawanan Kristus, dan tidak mendengarkan para gembala yang siap untuk berbalik ke sana ke mari dalam satu jam. , karena mereka adalah serigala, bukan gembala, pembunuh, bukan penyelamat: dengan tangan mereka sendiri mereka siap menumpahkan darah orang yang tidak bersalah dan melemparkan para penganut agama Ortodoks ke dalam api. Guru hukum yang baik! Mereka sama dengan zemstvo yarishniki – apa yang diperintahkan, mereka lakukan.”
Imam Besar Avvakum dilempar ke ruang bawah tanah biara, dibiarkan selama tiga hari tanpa makanan dan air, dan kemudian diasingkan ke Tobolsk bersama seluruh keluarganya. Dari sana dia berangkat ke Transbaikalia, ke daerah kelaparan dan dingin, menuju kematian.
Di seluruh Rusia, penganiayaan dimulai terhadap mereka yang menentang reformasi. Anak rohani dari Imam Besar Avvakum, wanita bangsawan Morozova, ditangkap dan disiksa dengan kejam untuk dibunuh di dalam lubang tanah. Di antara orang-orang bangsawan hanya ada sedikit pertapa dari kepercayaan lama, tetapi wanita bangsawan Morozova dan saudara perempuannya menjadi salah satu dari mereka. Dalam lukisan terkenal karya Surikov, yang menggambarkan wanita bangsawan Morozova selama pemindahannya ke tempat eksekusi, dia melipat jari-jarinya seperti yang biasa dilakukan sebelumnya - sebuah simbol perpecahan. Ada juga orang bodoh yang suci dalam gambar itu, yang juga memegang dua jari terlipat di atas kepalanya, melambangkan gambaran keyakinan lama yang tak tergoyahkan.
Imam Besar Avvakum tidak meninggal di Siberia. Dia berjalan beberapa kilometer melalui taiga liar, menyeret perahu-perahu berat bersama Cossack, dan kehilangan dua putranya. Ia dianiaya, namun ia tidak pernah berhenti mengecam pemerintah yang kejam dan tidak adil. Istri Imam Besar Avvakum, Nastasya Markovna, seorang wanita sederhana, putri seorang pandai besi desa, mencintainya dan mengikutinya ke mana pun, mendukung suaminya. Karena kakinya patah karena perjalanan yang sulit, dia bertanya kepada suaminya berapa lama siksaan ini akan berlangsung. “Sampai mati,” jawab Archpriest Avvakum padanya.
Perpecahan ini mendapatkan momentumnya. Biara Filaretsky berhasil menghalau pengepungan Streltsy selama enam tahun. Imam Besar Avvakum dipanggil ke Moskow untuk berdamai. Tsar mengundang Imam Agung Avvakum untuk menjadi bapa pengakuannya dengan satu syarat - untuk meninggalkan perjuangan demi keyakinan lama. Imam Besar Avvakum dengan tegas menolak. Dia dikutuk di Dewan Gereja dan diasingkan ke Lingkaran Arktik, ke Pustozersk. Imam Agung Avvakum dicukur rambutnya, dikutuk, dan banyak pendukungnya dipotong lidahnya.
Dia menghabiskan lima belas tahun di penjara tanah, tapi tidak menyerah. Tsar Alexei Mikhailovich tidak berani mengeksekusi Imam Besar Avvakum, tetapi putra dan penerusnya Fyodor Alekseevich menolak untuk mentolerir penghujatan Imam Besar Avvakum dan memerintahkan untuk dibakar hidup-hidup, yang membuktikan bahwa pemerintah sekuler tidak berdaya menghadapi protes rakyat. Bagi masyarakat, Imam Besar Avvakum menjadi pahlawan, martir karena iman. Dia mati demi hak untuk percaya secara bebas pada apa yang dianggap benar oleh seseorang. Imam Besar Avvakum berbicara menentang kekejaman dan ketidakadilan pemerintahan saat ini.
Akhir dari perjalanan hidup
Pada tanggal 24 April 1682, Imam Besar Avvakum Petrov dibakar hidup-hidup di sebuah rumah kayu bersama dengan tiga rekan seimannya “karena penghujatan besar-besaran terhadap keluarga kerajaan.” Para bangsawan, pedagang, dan warga biasa berkumpul di dekatnya untuk diam-diam menyaksikan pelaksanaan hukuman. Imam Besar Avvakum, bersiap menghadapi hukuman mati, terakhir kali berbicara kepada kawanannya. Kata-kata terakhirnya adalah “Pertahankan keyakinan lama.” Salah satu teman Archpriest Avvakum berteriak ngeri. Imam Besar Avvakum mulai menghiburnya. Hal terakhir yang dilihat orang melalui kobaran api adalah tangannya yang terangkat ke langit. Dia memberkati orang-orang dengan dua jari...
- Imam Besar Avvakum menikah pada usia 17 tahun, istrinya Anastasia Markovna saat itu berusia 14 tahun.
- Imam Besar Avvakum memiliki 8 anak.
- Dia mengambil bagian dalam lingkaran kesalehan, yang dipimpin oleh bapa pengakuan raja.
- Imam Agung Avvakum diselamatkan dari pemecatan ke pengasingan hanya dengan perantaraan Tsar Alexei Mikhailovich.
- Imam Besar Avvakum mengatakan hal itu sepanjang pidatonya jalan hidup Tuhan menemaninya. Suatu hari, gubernur yang membencinya mengirim orang buangan itu untuk memancing di tempat yang tidak ada ikannya. Ingin mempermalukan gubernur, Imam Besar Avvakum berseru kepada Tuhan dan mengeluarkan jaring yang penuh ikan.
- Perpecahan itu masih belum teratasi, masih ada Orang-Orang Percaya Lama atau Old Believers, tapi sekarang ini bukan masalah yang mendesak.
- Archpriest Avvakum menjadi penulis banyak karya polemik. Dia memiliki bakat sastra dan pidato.
- Imam Agung Avvakum di dunia - Avvakum Kondratievich Petrov. Apakah Old Believers adalah mereka yang percaya “secara salah”?
AWAL SKIPT
Biasanya sejarah perpecahan dikaitkan langsung dengan kegiatan Patriark Nikon dan kegiatannya dalam mengoreksi buku-buku liturgi dan unsur-unsur lain dari reformasi gereja Patriark Nikon, atau lebih tepatnya dengan diterbitkannya Mazmur Mengikuti pada tanggal 11 Februari 1653, di yang, atas instruksi langsung dari bapa bangsa, pasal tentang penumpangan jari dihilangkan tanda salib dan rukuk saat membaca doa Efraim orang Siria. Namun pendapat tersebut, yang diterima oleh hampir semua peneliti, tidak menemukan bukti dokumenter. Artikel-artikel tentang tanda salib dan busur, yang pertama kali muncul dalam kata pengantar Mazmur tahun 1642, dicetak ulang lebih dari satu kali dalam edisi-edisi buku berikutnya, dan dalam berbagai edisi. Namun sudah pada edisi tahun 1649 pasal-pasal ini dihilangkan, namun hal ini tidak menimbulkan protes dari para fanatik jaman dahulu. Suara protes tidak terdengar pada tahun 1653. Jelasnya, P. Nikolaevsky berangkat dari fakta bahwa penerbitan Mazmur bertepatan dengan penerbitan memori Patriark Nikon, yang dikirim ke gereja-gereja paroki pada bulan Februari tahun yang sama dan mengenai perubahan dalam ritual gereja. Imam Besar Avvakum menulis tentang kenangan ini dalam hidupnya: “Pada masa Prapaskah, dia mengirimkan kenangan tentang Kazan kepada Ivan Neronov. Dalam ingatannya, Nikon menulis: Tahun dan tanggal. Menurut tradisi para wali, tidak pantas bagi rasul dan wali untuk melakukan gerakan berlutut di dalam gereja, tetapi Anda harus membungkuk ke pinggang, dan bahkan jika Anda menyilangkan ketiga jari Anda secara alami. Kami berkumpul untuk berpikir dan melihat seperti apa musim dingin nanti; hatiku menjadi dingin dan kakiku gemetar.” Bisakah kita setuju bahwa ingatan ini menjadi salah satu alasan perselisihan antara kaum fanatik kesalehan dan patriark?
Perlu diingat bahwa kehidupan Habakuk yang menandakan dimulainya reformasi gereja merupakan sumber yang terlambat, sehingga informasi yang terkandung di dalamnya perlu diverifikasi. Seperti yang ditunjukkan oleh studi oleh N.S. Demkova, imam agung menulis otobiografinya di penjara Pustozersk pada awal tahun 1670-an. Peristiwa dua puluh tahun yang lalu tercermin dalam dirinya tidak sepenuhnya dapat diandalkan. Untuk mendapatkan kebenaran, kita perlu merujuk pada sumber-sumber awal tentang sejarah perpecahan. Di antara mereka, yang paling penting adalah surat-surat Imam Agung Avvakum dan Ivan Neronov tahun 1653-1654, yang ditulis setelah peristiwa tersebut.
Perbedaan pendapat antara patriark dan kaum fanatik mulai muncul segera setelah dimulainya patriarkat Nikon. Berbeda dengan pendahulunya, Patriark Joseph, kepala Gereja yang baru menerima kekuasaan luas dari raja. Sekarang semua keputusan terpenting mengenai masalah gereja mulai dibuat atas perintah langsung dari bapa bangsa.
Tokoh paling berpengaruh di kalangan fanatik kesalehan saat itu adalah Ivan Neronov, imam agung Katedral Kazan di Moskow. Neronov, seperti peserta lain dalam “lingkaran umat yang mencintai Tuhan”, mencela keburukan kehidupan gereja dan paroki. Dalam mencapai ketaatan yang ketat terhadap ritual gereja, orang-orang fanatik tidak takut untuk mengkritik bahkan pendeta tertinggi sekalipun. Ketika Nikon menjadi patriark, dia tidak mau menerima sikap permisif di dalam tembok Katedral Kazan. Ajaran Neronov dan perilaku mandirinya membuat jengkel pengusung ulama tertinggi. Situasinya memburuk pada musim panas 1653: penyebab konflik antara Nikon dan Neronov adalah kasus Imam Besar Loggin dari Murom.
Suatu hari Loggin menghadiri makan malam bersama gubernur Ignatius Bestuzhev. Istri gubernur menghampirinya dan meminta restunya. Namun, sang archpriest, yang memperhatikan cat di wajahnya, bertanya: “Apakah kamu tidak memutihkannya?” Seperti diketahui, kaum fanatik takwa tidak menyetujui penggunaan kosmetik oleh perempuan. Celaan ini membuat jengkel mereka yang hadir. Afanasy Otyaev tertentu berkomentar: “Mengapa, Imam Agung, Anda menghujat, tetapi tanpa menutupi gambar Juruselamat, dan Bunda Allah yang Paling Murni, dan semua orang suci tidak dapat dilukis.” Voivode memerintahkan Loggin untuk ditahan dan menulis kepada bapa bangsa bahwa imam agung “menghujat gambar Tuhan kita Yesus Kristus, dan Theotokos Yang Mahakudus, dan semua orang kudus.” Pada bulan Juli 1653, sebuah dewan gereja bertemu di Moskow untuk mempertimbangkan kasus Loggin. Di katedral, Nero secara terbuka berbicara membela imam agung Murom.
Pada pertemuan dewan berikutnya, Nero menuduh sang patriark menyalahgunakan kekuasaan. Pada pertengahan Juli 1653, Neronov ditangkap dan dipenjarakan di Novospassky dan kemudian di Biara Simonov. Pada tanggal 13 Agustus, imam agung diasingkan ke Danau Kubenskoe, di mana ia berada di bawah pengawasan ketat di Biara Spaso-Kamenny. Saudara-saudara Katedral Kazan mengajukan petisi kepada tsar untuk membela Neronov, yang ditulis oleh Imam Agung Kostroma Daniil dan Imam Agung Yuryevets Avvakum, tetapi Alexei Mikhailovich menyerahkannya kepada sang patriark, meninggalkan dia untuk menyelesaikan masalah ini sendiri.
Dengan tidak adanya Neronov, para pendeta Katedral Kazan tidak menunjukkan suara bulat. Imam Besar Avvakum, yang menganggap dirinya penerus Nero, suatu hari memasuki gereja dan melihat bahwa kebaktian telah dimulai tanpa partisipasinya. Dia mencela saudara-saudaranya karena mengambil tempatnya. Namun, pendeta Ivan Danilov menjawab Avvakum bahwa dia hanya akan bernyanyi secara bergantian, pada hari Senin, Rabu, dan Jumat. Archpriest berkeberatan karena selama ketidakhadiran Neronov sebelumnya, “Anda tidak mengambil keunggulan ini dari saya, Archpriest!” Ivan Danilov keberatan karena Avvakum adalah imam agung di Yuryevets Povolsky, dan bukan di sini. Kemudian Avvakum meninggalkan kuil dan menyebarkan rumor bahwa “para pendeta mengambil buku itu darinya dan menyuruhnya keluar dari gereja.” Dia memulai "berjaga sepanjang malam" di halaman Ivan Neronov di pengering dan mulai memanggil kembali umat paroki Katedral Kazan. Ivan Danilov yang marah mengajukan kecaman kepada sang patriark tentang “pengeringan sepanjang malam.” Avvakum dan bersamanya sekitar 40 saudara dan umat paroki segera ditangkap oleh boyar patriarki Boris Neledinsky. Tokoh utama perpecahan itu adalah Imam Besar Avvakum.
1.2. PROTOPROP HAVAKKUM DAN PATRIARCH NIKON SEBAGAI GAMBAR UTAMA Skisma
Harus dikatakan bahwa dalam sumber-sumber resmi yang sampai kepada kita - dekrit kerajaan, piagam, catatan pelepasan - tidak disebutkan aib para “pencinta Tuhan”. Fakta ini tidak dapat diabaikan. Rupanya, hal itu menunjukkan bahwa pembalasan terhadap orang-orang fanatik kesalehan tidak menimbulkan respon luas di kalangan masyarakat. Bahkan lebih melanggar hukum jika mengasosiasikannya dengan permulaan perpecahan di Gereja Ortodoks.
Namun bagaimana, dalam hal ini, kita bisa menilai kehidupan Habakuk, satu-satunya sumber yang mengatakan bahwa kaum fanatik menderita justru karena menentang koreksi ritual? Mari kita mengingat kondisi di mana monumen sastra yang indah ini diciptakan. N.S. Demkova, yang mempelajari sejarah sastra kehidupan, memperhatikan bahwa instruksi kronologis dari imam agung seringkali tidak akurat. Peneliti menetapkan urutan karya Avvakum sebagai berikut: pada tahun 1664-1669. Surat otobiografi dan pesan dari imam agung ditulis pada tahun 1669-1672. Edisi awal kehidupan disusun, dan akhirnya pada tahun 1672, di pengasingan Pustozero, dibuatlah edisi baru kehidupan dengan dominasi episode-episode cerita pendek, yang kemudian didistribusikan dalam banyak eksemplar.
Mari kita korelasikan tanggal-tanggal ini dengan biografi Avvakum. Imam agung diasingkan ke Siberia sebulan setelah penangkapannya, mis. tak lama setelah tanggal 15 September 1653. Ia tinggal di Siberia selama 10 tahun dan kembali ke Moskow hanya pada musim semi 1664. Namun, Avvakum hanya berada di ibu kota selama beberapa bulan. Sudah pada tanggal 29 Agustus 1664 ia dikirim ke pengasingan baru, ke Mezen. Selama kunjungan singkatnya di Moskow, ia menjadi dekat dengan orang-orang yang berpikiran sama, yang kemudian berkorespondensi dengannya. Di antara mereka adalah kepala biara dari Biara Krisostomus, Theoktist, salah satu rekan terdekat Nero. Theoktist menjabat sebagai sekretaris pribadi Nero. Secara bertahap, seluruh arsip dokumen terkonsentrasi di tangan Kepala Biara Theoktistus, khususnya, surat-surat dari pendeta agung Loggin dan Avvakum, yang dikirimkan kepadanya oleh bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev. Pada awal tahun 1666, arsip ini disita oleh pihak berwenang, dan Theoktist sendiri ditangkap. Ketika Avvakum berada di Moskow, dia dapat dengan mudah membiasakan diri dengan arsip Kepala Biara Theoktistus dan, berdasarkan dokumen-dokumen tersebut, membuat sketsa catatan otobiografi.
Namun, dalam surat-surat dari arsip Kepala Biara Theoktistus dan dalam kehidupan Avvakum, peristiwa-peristiwa terkait dengan aib para anggota lingkaran fanatik kesalehan disajikan secara berbeda. Sumber-sumber awal menceritakan peristiwa 1653-1654. agak berbeda dengan yang dilakukan Habakuk bertahun-tahun kemudian. Mereka tidak mengatakan apa pun tentang ingatan Patriark Nikon atau tentang inovasi ritual. Jika ingatan ini bukan isapan jempol belaka, lalu mengapa hal ini tidak langsung memancing kritik tajam dari orang-orang fanatik? Tidak ada alasan untuk mencurigai archpriest sengaja memutarbalikkan peristiwa, tetapi dapat diasumsikan bahwa dia mengacaukan urutannya. Rupanya, memori Nikon dikirimkan bukan pada tahun 1653, melainkan pada tahun 1654.
Mari kita coba mengembalikan kronologi berdasarkan sumber awal. Peristiwa berkembang sebagai berikut: pada bulan Juli 1653, di dewan gereja, terjadi bentrokan antara Patriark Nikon dan Ivan Neronov; pada bulan Agustus - September Neronov dan orang-orangnya yang berpikiran sama - imam agung Avvakum, Loggin dari Murom, Daniil dari Kostroma - diasingkan ke kota-kota dan biara-biara terpencil; Pada tanggal 6 November 1653, Neronov menulis surat kepada Tsar dari Biara Spaso-Kamenny, di mana ia menguraikan alasan aibnya, yaitu ketidakpuasan sang patriark terhadap khotbah yang menuduh sang pendeta. Pada tanggal 27 Februari 1654, dalam pesannya yang lain, Nero untuk pertama kalinya mengutuk perubahan ritus gereja. Imam agung tersebut melancarkan polemik panjang lebar tentang inovasi, memohon kepada para Bapa Gereja, dan dengan marah mengutuk kegiatan inspektur Arseny orang Yunani, yang, setelah kembali dari pengasingan, sekarang “tinggal bersama Patriark Nikon di selnya.”
Sekitar waktu yang sama, pesan dari Savvin, Gregory, Andrei dan Gerasim Pleshcheev ditulis, yang mengeluh tentang “bid'ah yang tidak beribadah dan doktrin-doktrin baru lainnya yang memisahkan kawanan verbal Kristus dari jalan sempit dan menyedihkan menuju ke perut.” Neronov adalah bapa pengakuan saudara Pleshcheev. Rupanya mereka sangat terpengaruh dengan khotbahnya. Tidak mengherankan jika kesedihan pesan-pesan mereka menggemakan pesan-pesan Nero sendiri. Jadi, sumber-sumber awal memperlihatkan bahwa penyebutan pertama mengenai “doktrin baru” Nikon baru muncul pada tahun 1654. Mengapa pada saat ini?
Pendapat telah diungkapkan dalam literatur bahwa surat Neronov tertanggal 27 Februari 1654 ditulis sebelum diadakannya dewan gereja, yang memutuskan untuk mengubah ritus gereja. Namun pernyataan tersebut perlu dibuktikan. Dalam suratnya, Nero memohon kepada raja untuk mengadakan dewan yang benar untuk menyelesaikan masalah gereja, “dan bukan tuan rumah Yahudi.” Apa yang dimaksud oleh Imam Besar dengan “sonmishche”? Bukankah dewan yang sama juga memutuskan bahwa selanjutnya harus ada “koreksi dalam pencetakan terhadap buku-buku kuno Charatean dan Yunani: undang-undang, buku konsumen, buku layanan dan buku jam kerja”?
Berdasarkan susunan peserta konsili tahun 1654, dapat diketahui kapan rapat-rapatnya berlangsung. Uskup Agung Sophrony dari Suzdal, yang menerima pangkat ini pada tanggal 29 Januari 1654, menandatangani tindakan konsili.Pada saat yang sama, di antara hierarki gereja yang hadir di katedral, Uskup Agung Lavrenty dari Tver, mantan sakristan patriarki, tidak disebutkan namanya. Lawrence dilantik sebagai uskup pada 16 April. Akibatnya, dewan tersebut diadakan antara 29 Januari dan 16 April. Di pertengahan abad ke-17. pertemuan Dewan Bakti diadakan pada malam atau minggu pertama Prapaskah Besar. Hal ini terjadi pada tahun 1649, ketika konsili bertemu pada tanggal 11 Februari, hari Minggu terakhir sebelum Prapaskah Besar, dan hal ini terjadi pada tahun 1651, ketika diadakan pada tanggal 9 Februari, hari Minggu pertama Masa Prapaskah Besar. Tradisi ini hampir tidak dapat dipatahkan tiga tahun kemudian. Pada tahun 1654, minggu pertama Prapaskah Besar jatuh pada tanggal 6-12 Februari. Dalam catatan kemunculan Tsar Alexei Mikhailovich, disebutkan bahwa pada tanggal 12 Februari, “pada hari Minggu Sbornaya, penguasa sedang beraksi di gereja katedral Asumsi Perawan Maria yang Terberkati.” Jika rapat dewan benar-benar diadakan pada tanggal 12 Februari, maka dua minggu (sampai tanggal 27 Februari, saat penulisan surat kedua Nero) adalah waktu yang cukup untuk beritanya sampai ke Biara Spaso-Kamenny dan menimbulkan teguran keras dari pihak Nero. Oleh karena itu, Nero tidak hanya menentang sang patriark, tetapi juga menentang keputusan dewan gereja, yang ia juluki sebagai “tentara Yahudi”.
Pada saat yang sama, kenangan terkenal tentang Nikon dikirimkan. Teksnya masih belum diketahui para peneliti. Namun, dalam koleksi Count A.S. Uvarov menyimpan dokumen aneh, yang tercantum dalam inventarisnya sebagai "ajaran Nikon tentang ritus suci dan pendeta". Merujuk pada aturan gereja, Nikon mengajari para pendeta bagaimana berperilaku selama liturgi, khususnya cara membungkuk. Pesan Nikon tidak menyebutkan tanggalnya, namun adanya ajaran tentang busur di dalamnya menunjukkan bahwa sumber tersebut bisa saja muncul pada waktu yang hampir bersamaan dengan tindakan konsili tahun 1654. Hal ini dapat diidentifikasi dengan tingkat kemungkinan yang cukup tinggi dengan memori Nikon, yang dia sebutkan Habakuk.
Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa perintah sang patriark, yang sangat ditentang oleh Ivan Neronov dan para fanatik kesalehan lainnya, menyebabkan kebingungan pikiran dalam masyarakat Rusia? Sumber menunjukkan sebaliknya. Langkah-langkah pertama untuk mengubah ritual gereja membuat mayoritas umat paroki acuh tak acuh. Resolusi dewan tahun 1654 dan perintah Nikon tidak dipatuhi bahkan di Moskow. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa protes terhadap “doktrin yang baru diperkenalkan” hanya datang dari orang-orang fanatik yang dipermalukan, yang, setelah kehilangan tempat mereka, mengutuk tindakan apa pun dari sang patriark.
Jelasnya, bagi Nikon sendiri, reformasi gereja bukanlah hal utama dalam hidup. Setelah kematian Stefan Vonifatiev pada November 1656, Neronov berhenti bersembunyi. Dia sendiri datang ke istana patriarki dan, ketika bertemu dengan Nikon, secara terbuka mencela dia: “Apa pun yang Anda lakukan, masalahnya tidak kuat; bagimu akan ada bapa bangsa yang lain, dia akan mengulangi semua pekerjaanmu: maka kamu akan mendapat kehormatan yang berbeda, tuan yang suci.” Namun, tidak ada pembalasan yang terjadi. Sebaliknya, Nikon memerintahkan agar sel Nero dialokasikan dan mengizinkannya datang ke salibnya. Segera sang patriark mengizinkan imam agung untuk memimpin liturgi sesuai dengan buku kebaktian lama: "Wallpapernya bagus, tidak masalah ke arah mana Anda mau, begitulah cara Anda melayani." Fakta ini menunjukkan bahwa sang patriark sama sekali tidak memperjuangkan perjuangan tanpa kompromi untuk reformasi gereja, dan juga bahwa reformasi Patriark Nikon hanyalah dalih yang perlu ditemukan oleh lawan-lawannya. Hal inilah yang menjadi alasan tindakan sang patriark dalam mengoreksi buku-buku liturgi, yang berdampak signifikan pada aspek budaya perpecahan.
Tidak banyak peristiwa terjadi dalam sejarah Rusia yang secara radikal mempengaruhi dan mempengaruhi sejarahnya pengembangan lebih lanjut selama berabad-abad. Tanpa menyinggung sejarah terkini, kita dapat mengingat:
pembentukan dinasti Rurik; pembaptisan oleh Pangeran Vladimir dari Rus'; Invasi Mongol-Tatar, pembebasan darinya; penyatuan (aneksasi) oleh Ivan III Agung - kakek Ivan yang Mengerikan - sejumlah kerajaan lain ke Kerajaan Moskow (dari peristiwa inilah kita harus mempertimbangkan kelahiran negara Rusia sebagai sebuah negara, dan bukan sebanyak kerajaan kecil, sebagian besar berperang satu sama lain); jatuhnya dinasti Rurik, Masa Kesulitan dan naik takhta dinasti Romanov.
Tentu saja, kita bisa menyebutkan lusinan peristiwa lain, tetapi tidak begitu penting, dalam sejarah Rusia. Tapi mungkin hanya satu hal lagi yang bisa diklasifikasikan sebagai zaman penting - ini adalah perpecahan gereja, yang terjadi pada abad ke-17.
Signifikansi dan pengaruh peristiwa ini terhadap nasib masa depan Rusia, terhadap spiritualitasnya sangat besar. Akibat perpecahan tersebut mengakibatkan perang berdarah antara pendukung agama lama dan baru. Penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dengan lidah dicabut, pengepungan Biara Solovetsky, mundurnya kaum skismatis ke dalam hutan, dll. Dan konfrontasi ini berlanjut hingga saat ini.
Peristiwa ini juga meninggalkan jejaknya di tanah Nizhny Novgorod. Semua orang mungkin pernah mendengar tentang Kerzhachi - sejumlah besar pertapaan Percaya Lama yang ada di hutan Trans-Volga. Bagi mereka yang tertarik dengan sejarah Skisma dan Orang-Orang Percaya Lama di Nizhny Novgorod, saya menyarankan Anda untuk membaca buku yang luar biasa ini.
Di dalamnya, penulis tidak hanya menunjukkan alasan perpecahan, tetapi juga memberikan, menurut saya, sangat berwarna dan Detil Deskripsi pertapaan Percaya Lama yang ada di tanah kami, sejarah kemunculannya, dan faktanya, sayangnya, hanya sedikit yang tersisa darinya.
Saya ingin mengatakan dengan kata-kata saya sendiri hanya hal-hal yang paling penting.
Sejak terjemahan pertama ke dalam bahasa Slavonik Gereja Lama, semua buku gereja telah ditulis ulang berkali-kali dan, tentu saja, selama berabad-abad, banyak perubahan dan kesalahan telah terakumulasi dari iman Bizantium yang benar. Hal ini terutama berkaitan dengan kebaktian, upacara gereja dan lain-lain. Jadi, beberapa “pecinta Tuhan”, yaitu inspirator ideologis reformasi gereja, Patriark Nikon, setelah mendapatkan dukungan dari Tsar Alexei Mikhailovich, meminta para pendeta Yunani untuk membawa iman Rusia, yang telah lama menyimpang dari Gereja. kanon Bizantium, dengan kanon nenek moyangnya. Buku-buku itu diterjemahkan ulang dan reformasi terjadi.
Yang lain, yang kemudian menjadi Orang-Orang Percaya Lama (skismatik), yang inspirator ideologisnya adalah Imam Besar Avvakum, percaya bahwa orang-orang Yunani sendiri telah lama menjauh dari kepercayaan Bizantium, dan tetap menganut kepercayaan lama. Ngomong-ngomong, Orang-Orang Percaya Lama, seperti yang diklaim oleh banyak ilmuwan, benar; ada lebih banyak zaman kuno dan ortodoksi dalam kepercayaan Rusia daripada kepercayaan Yunani modern.
Baik Nikon maupun Avvakum memulainya bersama-sama, dan mereka memiliki gagasan yang sama, namun setelah reformasi, pandangan mereka berbeda dan mereka menjadi musuh bebuyutan.
Jadi, secara kebetulan, baik Nikon maupun Avvakum adalah rekan senegara kami dari Nizhny Novgorod.
Avvakum lahir di desa. Grigorovo (sekarang distrik B. Murashkinsky), dan Nikon - di desa. Veldemanovo (sekarang distrik Perevozsky). Avvakum menulis: “Saya kenal Nikon: dia lahir tidak jauh dari tanah air saya, ayahnya adalah seorang Cheremisin Minka, dan ibunya adalah seorang Manka kecil Rusia.”
Dan di sini sekali lagi saya tidak ingin membuat Anda bosan dengan sejarah menggambarkan kehidupan mereka, selain itu, beberapa fakta asal usul mereka, kebangsaan dan beberapa peristiwa dalam hidup mereka memiliki interpretasi yang berbeda-beda dan saya tidak ingin mematahkan tombak di sini, biarkan profesional sejarawan menangani hal ini (jika mereka bisa, tentu saja).
Anda dapat mempelajari biografi Archpriest Avvakum dari Wikipedia Avvakum Petrov, dan Patriark Nikon dari Wikipedia Nikon Patriark (Moskow).
Saya hanya akan bercerita sedikit tentang bagaimana kehidupan mereka berakhir.
Nikon, karena karakternya, keinginannya untuk mendominasi Gereja atas kehidupan sekuler di negara itu, dipecat dan diasingkan ke biara, pertama ke Ferapontov Belozersky, dan kemudian ke Kirilo-Belozersky. Mantan Patriark diizinkan kembali ke Moskow hanya di bawah Tsar Fyodor Alekseevich yang baru, dan ada juga pembicaraan tentang pemulihan pangkatnya.
Nikon, yang meninggal dalam perjalanan ke Moskow di Yaroslavl, dimakamkan di Yerusalem Baru menurut pangkat patriarki.
Pada tahun 2005, untuk menghormati peringatan 400 tahun kelahiran Patriark Nikon, keuskupan Nizhny Novgorod di desa Veldemanovo, di lokasi di mana rumah tempat ia menghabiskan masa kecilnya pernah berdiri, mendirikan sebuah monumen - sebuah kapel. Di bawah gunung mereka memperbaiki mata air dan membuat pemandian. Di sebelah monumen Patriark Nikon terdapat salib pemujaan dari orang-orang Mordovia yang bersyukur.
Avvakum dihukum dengan cambuk dan diasingkan ke Pustozersk di Pechora. Pada saat yang sama, lidahnya tidak terpotong, seperti beberapa rekannya.
Selama 14 tahun dia duduk di atas roti dan air di penjara tanah di Pustozersk, melanjutkan khotbahnya, mengirimkan surat dan pesan. Akhirnya, suratnya yang tajam kepada Tsar Fyodor Alekseevich, di mana ia mengkritik Tsar Alexei Mikhailovich dan memarahi Patriark Joachim (yang pada waktu itu adalah Patriark (Moskow) dan melanjutkan perang yang tak tertandingi dengan Orang-Orang Percaya Lama), menentukan nasib keduanya. dan rekan-rekannya: semuanya dibakar di sebuah rumah kayu di Pustozersk.
Avvakum dihormati di sebagian besar gereja dan komunitas Old Believer sebagai seorang martir dan bapa pengakuan. Pada tahun 1916, Gereja Percaya Lama mengkanonisasi Avvakum sebagai orang suci.
Pada tanggal 5 Juni 1991, sebuah monumen Avvakum diresmikan di desa Grigorovo, wilayah Nizhny Novgorod.
Desa Grigorovo dan Veldemanovo sangat dekat satu sama lain, saling berhadapan di seberang perbatasan distrik B. Murashkinsky dan Perevozsky.
Bagi yang ingin mengunjungi tanah air Nikon dan Avvakum, caranya sangat mudah.
Cara menuju ke sana: Tinggalkan Nizhny Novgorod di sepanjang jalan raya Kazan. Setelah Rabotki, belok ke Bolshaya Murashkino. Sebelum mencapai B. Murashkino, ambil jalan memutar menuju Perevoz. Sebentar lagi akan ada belok kiri ke Grigorovo.
Pertama, Anda dapat mengunjungi gereja dengan menara loncengnya yang berpola mencolok dan rumit.
Pekerjaan restorasi saat ini sedang berlangsung di gereja.
Di belakang gereja di tepi kolam ada gereja dengan nama yang sama. Pada musim panas 2013, pekerjaan sedang dilakukan untuk memulihkannya (mata air itu sendiri diperbaiki dan sebuah kapel dibangun di atasnya.).
Klub lokal memiliki lukisan karya E. Maltsev “Habakuk in Siberia”
Kembali ke jalan raya B. Murashkino-Perevoz, sebelum mencapai jembatan di atas sungai. Mabuk, belok kiri menuju Veldemanovo, berkendara setelah belokan sekitar 8 km. Di pintu masuk desa Anda akan menemukan salib bermotif dengan tulisan Veldemanovo - tempat kelahiran Patriark Nikon.
Segera setelah itu, belok kiri menuju desa. Tidak sampai ke gereja yang juga menyandang nama itu
belok kiri di persimpangan berbentuk V dan turuni jalan menuju tempat parkir di
Di ujung turunannya cukup terjal, namun tertutup kerikil. Anda bisa turun hampir kapan saja. Dari sumbernya terdapat tangga lebih jauh ke seberang tepi jurang, tempat monumen Kunci Suci 12 Rasul berada.
Berangkat di pagi hari, menyentuh sejarah, melihat-lihat semua pemandangan, mengumpulkan air suci dari semua sumber, mandi di semua sumber air, menjelang malam Anda akan pulang dengan membawa banyak kesan yang tak terlupakan..
Patriark Nikon, salah satu tokoh gereja Rusia yang paling terkenal dan berkuasa, lahir pada Mei 1605 di desa Velyemanovo dekat Nizhny Novgorod dalam keluarga petani Mina dan diberi nama Nikita saat dibaptis. Ibunya segera meninggal, dan ayahnya menikah untuk kedua kalinya. Ibu tiri yang jahat mengubah kehidupan anak laki-laki itu menjadi neraka yang nyata, membuatnya kelaparan, memukulinya dengan sia-sia dan bahkan mencoba melecehkannya beberapa kali. Ketika Nikita tumbuh dewasa, ayahnya mengirimnya untuk belajar membaca. Setelah belajar membaca, dia ingin mengalami semua kebijaksanaan kitab suci ilahi, yang, menurut sistem konsep saat itu, adalah subjek paling penting yang menarik sifat ingin tahu.Dia pensiun ke biara Macarius dari Zheltovodsk, menemukan seorang penatua terpelajar dan dengan rajin mulai membaca kitab suci .Segera, satu demi satu, ibu tirinya, ayah dan neneknya meninggal. Tetap menjadi satu-satunya pemilik rumah, Nikita menikah, tetapi dia sangat tertarik pada gereja dan ibadah. Menjadi seorang yang terpelajar dan banyak membaca, dia mulai mencari tempat untuk dirinya sendiri dan segera ditahbiskan sebagai pastor paroki di rumah tersebut. satu desa. Saat itu usianya tidak lebih dari 20 tahun. Dia memiliki tiga anak dari istrinya, tapi mereka semua meninggal satu demi satu saat masih muda. Keadaan ini sangat mengejutkan Nikita yang mudah dipengaruhi. Dia menganggap kematian anak-anak itu sebagai instruksi surgawi yang memerintahkannya untuk meninggalkan dunia, dan memutuskan untuk pensiun ke dunia. sebuah biara. Dia membujuk istrinya untuk mengambil sumpah biara di Biara Alekseevsky Moskow, memberinya sumbangan, meninggalkan uangnya untuk pemeliharaan, dan dia sendiri pergi ke Laut Putih dan mengambil sumpah biara di biara Anzersky dengan nama Nikon. Ini terjadi pada tahun 1635. .
Kehidupan di biara itu sulit. Saudara-saudara, yang jumlahnya tidak lebih dari dua belas orang, tinggal di gubuk-gubuk terpisah yang tersebar di sekitar pulau, dan hanya pada Sabtu malam mereka pergi ke gereja.Kebaktian berlangsung sepanjang malam; duduk di gereja, para biarawan mendengarkan seluruh pemazmur; Menjelang hari, liturgi dirayakan, lalu semua orang pergi ke gubuknya masing-masing. Di atas segalanya adalah seorang penatua bernama Eleazar. Untuk beberapa waktu Nikon dengan patuh menaatinya, tetapi kemudian pertengkaran dan perselisihan dimulai di antara mereka. Kemudian Nikon pindah ke pertapaan Kozheozersk, yang terletak di pulau Kozheozersk, dan karena kemiskinan, ia memberikan buku-buku liturgi terakhirnya ke biara - buku-buku itu tidak diterima di sana tanpa sumbangan. Nikon tidak suka tinggal bersama saudara-saudaranya, tetapi lebih suka menyendiri, ia menetap di pulau khusus dan belajar di sana penangkapan ikan Beberapa waktu kemudian, para biarawan setempat memilihnya sebagai kepala biara.Pada tahun ketiga setelah pelantikannya, tepatnya pada tahun 1646, Nikon melakukan perjalanan bisnis ke Moskow dan di sini ia membungkuk kepada Tsar Alexei Mikhailovich muda, seperti pada umumnya pada waktu itu. kepala biara dari semua raja membungkuk kepada raja-raja biara. Alexei sangat menyukai kepala biara Kozheozersk sehingga dia memerintahkannya untuk tinggal di Moskow, dan, atas permintaan kerajaan, Patriark Joseph menahbiskannya ke pangkat archimandrite di Biara Novospassky. Ini adalah makam keluarga Romanov; raja yang saleh sering datang untuk berdoa bagi ketenangan leluhurnya dan memberikan kontribusi yang besar kepada biara. Selama setiap perjalanan ini, Alexei berbicara lama dengan Nikon dan semakin merasakan kasih sayang padanya. Diketahui bahwa Alexei Mikhailovich termasuk dalam kategori orang berhati hangat yang tidak bisa hidup tanpa persahabatan, dan mudah terikat dengan orang lain, ia memerintahkan Nikon untuk pergi ke istananya setiap hari Jumat. Percakapan dengan archimandrite meresap ke dalam jiwanya. Nikon, mengambil keuntungan dari sikap baik penguasa, mulai meminta dia untuk tertindas dan tersinggung. Alexei Mikhailovich memberinya perintah untuk menerima permintaan dari semua orang yang mencari belas kasihan kerajaan dan keadilan bagi hakim yang tidak jujur. Nikon mengambil perintah ini dengan sangat serius, memeriksa semua keluhan dengan sangat hati-hati dan segera mendapatkan ketenaran sebagai Pembela yang Baik dan cinta universal di Moskow. Pada tahun 1648, Metropolitan Athanasius dari Novgorod meninggal. Tsar, memilih penggantinya, lebih memilih favoritnya daripada orang lain, dan Patriark Yerusalem Paisius, yang saat itu berada di Moskow, atas permintaan kerajaan, menahbiskan Archimandrite Novospassky ke pangkat Metropolitan Novgorod. Tempat ini adalah yang terpenting kedua dalam hierarki Rusia setelah patriarkat. Setelah menjadi penguasa Novgorod, Nikon untuk pertama kalinya menunjukkan wataknya yang keras dan haus kekuasaan. Pada saat yang sama, ia mengambil langkah pertama untuk memperbaiki kebaktian, karena pada saat itu dilakukan di Rusia dengan cara yang tidak masuk akal: para pendeta, karena takut melewatkan sesuatu dari ritual yang sudah ada, demi kecepatan, membaca dan bernyanyi di sekali dalam dua atau tiga suara (urutan ini disebut "polifoni" ): sexton membaca, diakon mengucapkan litani, dan imam berseru, sehingga tidak mungkin bagi mereka yang mendengarkan untuk memahami apa pun. Namun, banyak yang tidak memperjuangkan hal ini. Mereka menulis bahwa para jamaah pada tahun-tahun itu sering berperilaku di gereja seolah-olah mereka sedang berada di pasar: mereka mengenakan topi, berbicara dengan suara keras dan menggunakan bahasa kotor. Pemahaman tentang ibadah sebagai semacam komunikasi mistik jiwa manusia dengan Tuhan tidak hanya asing bagi sebagian besar umat awam, tetapi juga bagi banyak umat spiritual.Metropolitan baru memerintahkan diakhirinya kebiasaan-kebiasaan ini dan mengobarkan perjuangan keras kepala melawan polifoni. , terlepas dari kenyataan bahwa tidak ada satu orang pun yang menyukai pesanannya. khovnym, maupun kaum awam. Untuk memberikan layanan yang lebih sopan, Nikon meminjam nyanyian Kiev. Setiap musim dingin dia datang ke Moskow dengan penyanyinya, yang disukai tsar. Pada tahun 1650, selama kerusuhan Novgorod, penduduk kota menunjukkan ketidaksukaan yang kuat terhadap kota metropolitan mereka: ketika dia pergi keluar untuk membujuk para pemberontak, mereka mulai memukulinya dan melemparinya dengan batu, sehingga mereka hampir memukulinya sampai mati.Namun, Nikon meminta raja untuk tidak marah kepada mereka yang bersalah.
Pada tahun 1652, setelah kematian Patriark Joseph, dewan spiritual, untuk menyenangkan raja, memilih Nikon sebagai penggantinya. Dia dengan keras kepala menolak kehormatan ini sampai Tsar sendiri, di Katedral Assumption, di hadapan para bangsawan dan rakyat, membungkuk di kaki Nikon dan memintanya dengan berlinang air mata untuk menerima pangkat patriarki. Namun itupun ia menganggap perlu untuk menegosiasikan persetujuannya dengan syarat khusus. “Apakah mereka akan menghormati saya sebagai pendeta agung dan ayah tertinggi dan akankah mereka mengizinkan saya membangun gereja?” - Nikon bertanya. Tsar, dan di belakangnya para otoritas spiritual dan para bangsawan bersumpah akan hal ini. Baru setelah itu Nikon setuju untuk ditahbiskan. Permintaan Nikon bukanlah formalitas kosong. Dia naik takhta patriarki, dengan di kepalanya sistem pandangan yang mapan tentang gereja dan negara dan dengan niat kuat untuk memberikan Ortodoksi Rusia makna baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bertentangan dengan apa yang terlihat jelas sejak pertengahan abad ke-17. kecenderungan menuju perluasan hak prerogatif kekuasaan negara dengan mengorbankan gereja (yang pada akhirnya akan mengarah pada penyerapan gereja oleh negara), Nikon adalah seorang pengkhotbah simfoni otoritas yang bersemangat. Dalam pandangannya, bidang kehidupan sekuler dan spiritual seharusnya mempertahankan independensi penuh. Sang patriark dalam urusan agama dan gereja, menurutnya, sama penguasanya yang tidak terbatas seperti raja dalam urusan duniawi. Dalam kata pengantar Buku Pelayanan tahun 1655, Nikon menulis bahwa Rusia menerima "dua hadiah besar" dari Tuhan - tsar dan bapa bangsa, yang dengannya segala sesuatu dibangun baik di gereja maupun di negara bagian. Namun, ia juga melihat kekuatan sekuler melalui prisma spiritual, sehingga hanya menempati posisi kedua. Dia membandingkan keuskupan dengan matahari, dan kerajaan dengan bulan, dan menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa kekuatan gereja bersinar pada jiwa, dan kekuatan kerajaan bersinar pada tubuh. Raja, menurut konsepnya, dipanggil oleh Tuhan untuk menjaga kerajaan dari kedatangan Antikristus, dan untuk itu ia harus mendapatkan rahmat Tuhan. Nikon, sebagai seorang patriark, seharusnya menjadi guru dan mentor bagi tsar, karena menurutnya, negara tidak akan ada tanpa gagasan gereja yang lebih tinggi yang mengatur kegiatannya.
Karena semua pertimbangan ini, Nikon tanpa rasa malu sedikit pun, dia menerima begitu saja kekuatan luar biasa yang dengan rela diberikan Alexei Mikhailovich kepadanya di tahun-tahun pertama patriarkatnya. Kekuasaan dan pengaruh Nikon saat ini sangatlah besar. Pergi berperang di Little Russia pada tahun 1654, Alexei Mikhailovich mempercayakan sang patriark dengan keluarganya, ibu kotanya dan mempercayakannya untuk memantau keadilan dan kemajuan urusan dalam tatanan. Selama dua tahun ketidakhadiran tsar, Nikon, yang secara resmi menyandang gelar penguasa agung, sendirian mengatur semua urusan negara, dan para bangsawan paling mulia, yang bertanggung jawab atas berbagai perintah, harus melapor kepadanya setiap hari. Seringkali Nikon memaksa para bangsawan untuk menunggu lama untuk resepsi di teras, meskipun saat itu cuaca sangat dingin, dan kemudian, setelah menerimanya, dia meminta agar mereka melapor sambil berdiri dan membungkuk ke tanah. Semua orang takut pada sang patriark - tidak ada hal penting yang dilakukan tanpa nasihat dan restunya. Dalam urusan gereja, Nikon menunjukkan dirinya sebagai penguasa yang tidak terbatas seperti dalam urusan kenegaraan. Sesuai dengan gagasannya tentang pentingnya gereja dalam kehidupan masyarakat, sang patriark mengambil tindakan tegas untuk memperkuat disiplin para ulama. Dia benar-benar ingin menjadikan Moskow sebagai ibu kota keagamaan, Roma Ketiga yang sesungguhnya bagi semua masyarakat Ortodoks. Namun agar Gereja Rusia dapat mencapai tujuannya, Gereja harus mendapatkan pencerahan. Nikon berupaya meningkatkan tingkat budaya para pendeta: ia memulai perpustakaan dengan karya-karya klasik Yunani dan Romawi, mendirikan percetakan, mempekerjakan ilmuwan Kiev untuk menerjemahkan buku, mendirikan sekolah lukisan ikon dan sekolah pendidikan, dan pada saat yang sama waktu menjaga kemegahan ibadah. Pada saat yang sama, ia berusaha untuk membuat kebaktian gereja Rusia sepenuhnya sesuai dengan kebaktian Yunani, menghancurkan semua perbedaan ritual antara yang pertama dan yang kedua. Ini adalah masalah yang sudah berlangsung lama - orang telah membicarakannya selama beberapa dekade, namun mereka tidak dapat menyelesaikannya. Masalahnya sebenarnya sangat rumit. Sejak dahulu kala, umat Kristen Ortodoks Rusia yakin sepenuhnya bahwa mereka menjaga ibadah Kristen dalam kemurnian yang utuh dan murni, persis seperti yang ditetapkan oleh para bapak gereja. Namun, hierarki timur, yang semakin banyak mengunjungi Moskow pada abad ke-17, mulai dengan nada mencela menunjukkan kepada para pendeta gereja Rusia bahwa banyak penyimpangan ibadah Rusia dari bahasa Yunani sebagai hal yang tidak dapat diterima, yang dapat mengganggu keharmonisan antara masyarakat lokal. Gereja-gereja Ortodoks. Dalam buku-buku liturgi Rusia, mereka melihat banyak perbedaan dengan buku-buku Yunani, sehingga muncul gagasan tentang kesalahan yang menyusup ke dalam buku-buku ini dan tentang perlunya menemukan dan melegitimasi teks yang seragam dan benar.
Pada tahun 1653 Nikon Untuk tujuan ini, ia membentuk dewan spiritual yang terdiri dari hierarki, archimandrite, kepala biara, dan imam agung Rusia. Tsar dan para bangsawannya menghadiri pertemuan tersebut. Berbicara kepada mereka yang berkumpul, Nikon pertama-tama membawa surat dari para patriark ekumenis tentang pendirian patriarkat Moskow (seperti diketahui, ini terjadi pada masa pemerintahan Tsar Fyodor Ivanovich pada akhir abad ke-16). Para leluhur dalam surat-surat ini menunjukkan beberapa penyimpangan dalam ibadah Rusia dari norma-norma yang ditetapkan di Yunani dan negara-negara Ortodoks Timur lainnya. Setelah itu, Nikon berkata: “Kita harus mengoreksi sebaik mungkin semua inovasi dalam ritus gereja yang menyimpang dari yang kuno. Buku-buku Slavia Saya meminta keputusan , apa yang harus dilakukan: apakah akan mengikuti buku-buku cetakan Moskow yang baru, di mana, dari penerjemah dan penyalin yang tidak berpengalaman, terdapat berbagai perbedaan dan ketidaksepakatan dengan daftar Yunani dan Slavia kuno, atau, lebih tepatnya, kesalahan, - atau dipandu oleh teks kuno, Yunani dan Slavia, karena keduanya mewakili pangkat dan piagam yang sama? Konsili menjawab pertanyaan ini: “Adalah bermanfaat dan benar untuk mengoreksi, sesuai dengan daftar Charatean dan Yunani yang lama.”
nikon mempercayakan koreksi buku kepada biarawan-juru tulis Kiev Epiphany Slavitsky dan Arseny Yunani. Semua biara diberi instruksi untuk mengumpulkan daftar amal lama dan mengirimkannya ke Moskow. Dikirim oleh patriark ke Yunani, Arseny Sukhanov membawa lima ratus manuskrip dari Athos, termasuk yang sangat kuno. Segera sebuah dewan baru diadakan, yang memutuskan bahwa mulai sekarang seseorang harus dibaptis dengan tiga, bukan dua jari, dan mereka yang akan dibaptis dengan dua jari diancam dengan kutukan. Keputusan ini mempermalukan banyak pendeta dan menyebabkan ketidaksenangan khususnya di kalangan “fanatik kesalehan” yang telah terbentuk di Moskow bahkan sebelum patriarkat Nikon. Itu dipimpin oleh boyar kerajaan Fyodor Rtishchev, bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev dan imam agung Katedral Kazan Ivan Neronov. Kemudian Imam Besar Avvakum Petrov mulai memainkan peran yang semakin penting di dalamnya.
Habakuk lahir pada tahun 1621 di desa Grigorovo, distrik Nizhny Novgorod, dalam keluarga seorang pendeta. Ayahnya mabuk berat dan meninggal ketika anak laki-laki itu baru berusia 15 tahun. Ibu Avvakum, Maria,, seperti yang dia tulis sendiri tentangnya, adalah “seorang wanita yang berdoa dan berpuasa.” Sebagian besar di bawah pengaruhnya, Avvakum menjadi kecanduan membaca buku-buku spiritual dan memperoleh pengetahuan mendalam di bidang ini. Secara umum, dia adalah seorang pemuda yang sangat cakap - dia memiliki karunia berbicara dan ingatan yang luar biasa. Karier gerejanya (yang sebagian besar ditakdirkan untuknya karena kelahirannya di keluarga seorang pendeta) berkembang dengan sukses. Pada usia tersebut dari usia 21 tahun, Avvakum ditahbiskan sebagai diakon, pada usia 23 tahun ia terpilih menjadi imam, dan pada usia 31 tahun - imam agung (nama lama imam agung). Di mana pun Avvakum memiliki kesempatan untuk mengabdi (awalnya adalah desa Lopashchi, dan kemudian kota Yuryevets-Povolsky), pendeta muda itu menuntut kesalehan tanpa syarat dari kawanannya dan berjuang melawan polifoni. Dia dengan berani mengekspos “bos” setempat dalam penyuapan, melarang perempuan melakukan “percabulan” dan menjatuhkan hukuman berat terhadap umat paroki yang melakukan pelanggaran. Marah dengan kekerasannya yang berlebihan, penduduk Lopasha memukul Avvakum beberapa kali dengan batog tepat di tengah jalan, dan orang Yuryev mengusirnya dari kota mereka. Setelah kehilangan parokinya, Avvakum pindah ke Moskow pada tahun 1651 dan menjadi asisten Neronov - dia menggantikannya selama ketidakhadirannya, membacakan kitab-kitab suci kepada orang-orang dan ajarannya dan segera mendapatkan ketenaran sebagai pengkhotbah yang luar biasa Nero memperkenalkan pendeta agung yang berkunjung ke dalam lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan”, dan kemudian memperkenalkannya kepada Tsar Alexei Mikhailovich. , Avvakum mendukung peninggian Nikon ke takhta patriarki. Dari patriark baru, kaum "fanatik" mengharapkan pemulihan tatanan kuno dalam ibadah. Sebagian harapan mereka dibenarkan. Namun kemudian reformasi Nikon mengalami perubahan yang tidak disetujui oleh para pendukung zaman kuno Rusia ini. Pada bulan Februari 1653, sang patriark memerintahkan para pendeta Moskow untuk dibaptis dengan tiga jari, dan mengganti sujud selama kebaktian dengan membungkuk dari pinggang.Ivan Neronov menolak untuk mematuhi dekrit ini, yang pada bulan Agustus ia dicabut pangkatnya dan diasingkan. ke Biara Spaso-Kamenny Vologda. Avvakum menemani pria malang itu di sebagian jalan, dengan hangat mengucapkan selamat tinggal padanya, dan sekembalinya ke Moskow, dia membacakan "ajaran" -nya sendiri di teras untuk umat paroki, di mana (menurut informan Ivan Danilov) “...dia mengucapkan kata-kata yang tidak perlu, yang tidak pantas untuk diucapkan.” Reaksi segera menyusul - Avvakum juga ditahan dan mereka mengikatnya dengan rantai di Biara Androniev. Archimandrite dan saudara-saudaranya mencoba untuk menegurnya karena ketidaktaatannya. Sebagai tanggapan, Avvakum menuduh sang patriark sesat dan mengucilkannya “dari kitab suci.” Beberapa bulan kemudian, berdasarkan keputusan kerajaan, dia, bersama istri dan anak-anaknya, “karena kemarahannya yang besar” diasingkan ke Tobolsk yang jauh Uskup Agung setempat Simeon menyambut Avvakum dengan simpati dan memberinya sebuah paroki. Sesuai kebiasaannya, imam agung dengan waspada memantau moralitas dan ortodoksi umatnya. Kesalehannya segera membuatnya terkenal. Tidak hanya warga kota, warga desa sekitar pun datang kepadanya untuk meminta pengajaran dan nasehat dalam masalah keimanan. Namun di sisi lain, karena khotbahnya yang kasar dan karakternya yang keras kepala, Avvakum mendapat banyak musuh, dan pengaduan pun diajukan terhadap sang archpriest. Akhirnya, rumor tentang pidatonya yang energik menentang reformasi sampai ke Nikon. Sebuah dekrit dikirim dari Moskow - Avvakum harus pergi lebih jauh ke pengasingan ke Lena. Secara total, ia menghabiskan sekitar satu setengah tahun di Tobolsk. Pada tahun 1655, keluarga Petrov mencapai Yeniseisk, di mana mereka ditangkap oleh dekrit lain - untuk mengikuti Avvakum sebagai pendeta resimen ke timur ke Dauria dengan satu detasemen pergi ke sana di bawah komando gubernur Afanasy Pashkov dan menjadi pendeta resimen Avvakum di sana. Selama kampanye ini, Habakuk dan keluarganya harus menanggung banyak penderitaan. Pashkov ternyata adalah seorang tiran yang bodoh, kasar dan kejam. Eksekusi, cambukan, pemukulan, dan penyiksaan merupakan cara yang biasa dilakukannya untuk menjaga disiplin di antara bawahannya. Avvakum mencoba mengekang kekejamannya dengan sugesti, sehingga dia dipukuli tanpa ampun dengan cambuk. Namun, Pashkov gagal mematahkan keinginan pendeta agung pemberontak dengan penyiksaan ini. Hukuman lain yang lebih berat juga tidak membantu - pada musim gugur 1656, ia memasukkan Avvakum ke penjara Bratsk selama enam minggu (imam agung menghabiskan seluruh waktunya di "menara es", di mana, seperti yang ia tulis, "jika mereka memberi makan kamu, jika tidak”). Dia keluar dari penangkaran dengan sikap pantang menyerah seperti sebelumnya. Pashkov harus menerima ketidaktaatannya, tetapi dia tidak berhenti menyiksa Avvakum.
Jalan menuju Dauria sangat berat. Selama dua musim panas, ekspedisi tersebut berjalan di sepanjang tepi sungai, dan di musim dingin mereka “menyeret ke belakang portage, melewati punggung bukit”. Imam Besar Avvakum bersama kedua putranya yang masih remaja menarik kereta luncur, sementara istri, bayi, dan putrinya berjalan. Belakangan, Avvakum menulis: “...anak-anak yang pemalu akan kelelahan dan jatuh ke salju, tetapi ibu mereka akan memberi mereka sepotong roti jahe, dan setelah memakannya, mereka akan menarik talinya lagi.” Setelah melintasi Baikal, detasemen itu bergerak ke atas Khilka. Makanannya sudah habis. Keluarga Cossack menderita kelaparan parah. Keluarga pendeta agung memakan tumbuhan dan kulit kayu pinus, memakan bangkai kuda dan bangkai hewan yang ditemukan di sepanjang jalan, disembelih oleh serigala. Kedua putranya yang masih kecil, karena tidak mampu menanggung kesulitan, meninggal. Namun Avvakum sendiri dengan tabah menanggung kesulitan dan berusaha meringankan penderitaan orang-orang malang lainnya. Di tengah perjalanan, banyak orang sakit dan celaka didatangkan kepadanya. “Seperti biasa, dia sendiri berpuasa dan tidak memberi mereka makan, dia mengadakan salat dan mengoles mereka dengan minyak.” Beberapa pasien mendapat kesembuhan, terutama mereka yang disiksa oleh “setan”. Ekspedisi sulit itu berlangsung selama lima tahun. Baru pada tahun 1661 dikeluarkan dekrit dari Moskow yang mengizinkan Avvakum kembali ke ibu kota.
Pengasingan pertama Habakuk bertepatan dengan tahun-tahun kekuasaan terbesar Nikon. Setelah menghancurkan oposisi, ia melanjutkan reformasinya. Segera Buku Layanan muncul dengan teks yang dikoreksi, diverifikasi dengan cermat dengan bahasa Yunani. Pada bulan April 1656, sebuah dewan yang dibentuk secara khusus menyetujui semua perubahan yang dilakukan terhadapnya. Tetapi ketika buku-buku liturgi baru, bersama dengan perintah ketat untuk dibaptis dengan tiga jari, sampai ke para imam setempat, timbullah gumaman umum. Ternyata semua ritus liturgi menjadi lebih pendek, dan banyak nyanyian dan rumusan yang diberi makna magis khusus dibuang. Seluruh liturgi telah dikerjakan ulang, akan prosesi keagamaan dipasang melawan sinar matahari. Nama Yesus telah dikoreksi menjadi Yesus. Bahkan teks syahadatnya telah diedit. Menurut konsep pada masa itu, perubahan seperti itu sepertinya tidak mungkin sia-sia. Banyak biksu dan pendeta biasa sampai pada kesimpulan bahwa mereka mencoba mengganti kepercayaan Ortodoks lama dengan kepercayaan lain. Mereka menolak menerima buku yang dikirim dari Moskow dan menyajikannya seperti sebelumnya. Biara Solovetsky adalah salah satu biara pertama yang menentang inovasi tersebut. Teladannya memberikan inspirasi bagi lawan-lawan Nikon lainnya. Sang Patriark melakukan penindasan kejam terhadap mereka yang tidak patuh. Sebagai tanggapan, keluhan datang kepada raja dari semua sisi tentang kesengajaan dan kekejaman sang patriark, harga diri dan kepentingan pribadinya. Nyatanya, perilaku sang patriark menimbulkan banyak alasan untuk dikritik. Dia dapat, misalnya, meminta 500 ekor kuda dari semua gereja di negara bagian Moskow dan dengan tenang mengirimkannya ke perkebunannya; dia menaikkan pajak patriarki sedemikian rupa sehingga salah satu pemohon menulis - “Tatar Abyzes hidup jauh lebih baik.” Selain itu, Nikon menuntut sumbangan darurat untuk pembangunan Yerusalem Baru dan biara-biara lain yang ia dirikan. Mereka berbicara tentang perlakuannya yang arogan dan kejam terhadap pendeta yang datang ke Moskow; tidak ada biaya apa pun baginya untuk merantai seorang pendeta karena kelalaian kecil dalam menjalankan tugasnya, menyiksanya di penjara, atau mengirimnya ke suatu tempat yang menyedihkan. kehidupan.
Dekat Alexei Mikhailovich Banyak juga bangsawan yang menjadi musuh Nikon. Mereka marah pada sang patriark karena terus-menerus ikut campur dalam urusan duniawi, dan mengulangi dengan satu suara bahwa kekuasaan kerajaan tidak pernah terdengar, bahwa mereka lebih takut pada utusan patriarki daripada utusan kerajaan, bahwa sang patriark tidak lagi puas dengan kesetaraan kekuasaan dengan penguasa besar. dan berusaha melampauinya, ikut campur dalam segala hal, mengirimkan perintah dari dirinya sendiri, mengambil segala macam hal tanpa kehendak penguasa dari perintah, menyinggung banyak orang. Upaya para simpatisan Nikon tidak sia-sia: tanpa bertengkar secara terbuka dengan Nikon, Alexei Mikhailovich mulai secara bertahap menjauh dari sang patriark. Karena sifatnya yang lembut, ia tidak berani memberikan penjelasan langsung dalam waktu lama, namun ketegangan dan sikap dingin menggantikan persahabatan sebelumnya. Pada musim panas 1658, ada jeda yang jelas - tsar tidak mengundang sang patriark ke hari libur istana beberapa kali dan tidak menghadiri kebaktiannya sendiri. Kemudian dia mengirimkan kantong tidurnya, Pangeran Romodanovsky, kepadanya dengan perintah agar Nikon tidak lagi disebut sebagai penguasa agung. Tersengat oleh hal ini, Nikon meninggalkan tahta patriarki, mungkin berharap raja yang lemah lembut dan saleh akan takut dan segera berdamai dengan imam besar. Setelah melayani liturgi di Katedral Assumption pada 11 Juli, ia melepas jubahnya dan berjalan kaki ke halaman Biara Kebangkitan. Dia tinggal di sana selama dua hari, mungkin berharap raja akan meneleponnya atau ingin menjelaskan dirinya kepadanya, tetapi Alexei tetap diam. Kemudian Nikon, seolah-olah melupakan patriarkat, secara aktif memulai pembangunan batu di Biara Kebangkitan: dia menggali kolam, beternak ikan, membangun pabrik, menata taman dan menebangi hutan, dalam segala hal memberikan contoh kepada para pekerja dan buruh atas dasar kesetaraan dengan mereka. Dengan kepergian Nikon, kekacauan muncul di gereja Rusia. Seorang patriark baru harus dipilih. Namun perilaku Nikon tidak mengizinkan hal ini. Setelah beberapa waktu, dia sudah bertobat dari kepergiannya yang tergesa-gesa dan kembali mulai membuat klaim terhadap patriarkat. “Saya meninggalkan Tahta Suci di Moskow atas kemauan saya sendiri,” katanya, “Saya tidak dipanggil Moskow dan tidak akan pernah dipanggil; tetapi saya tidak meninggalkan patriarkat, dan rahmat Roh Kudus tidak diambil darinya. Saya." Pernyataan Nikon ini sangat mempermalukan tsar dan seharusnya membingungkan banyak orang, bahkan mereka yang bukan musuh Nikon: sekarang mustahil untuk mulai memilih patriark baru tanpa menyelesaikan pertanyaan tentang hubungan apa yang akan ia miliki dengan patriark lama? Untuk mempertimbangkan masalah ini, sebuah dewan pendeta Rusia diadakan pada tahun 1660. Mayoritas uskup menentang Nikon dan memutuskan untuk mencabut martabatnya, tetapi minoritas berpendapat bahwa dewan lokal tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas sang patriark. Tsar Alexei setuju dengan argumen kelompok minoritas, dan Nikon mempertahankan pangkatnya. Namun hal ini sangat membingungkan sehingga hanya bisa diselesaikan oleh dewan internasional. Imam Besar Avvakum kembali ke Moskow pada awal tahun 1663, ketika terjadi perselisihan antara kedua belah pihak. tsar dan patriark mencapai klimaksnya. Tapi sekarang dia bukan lagi seorang pendeta sederhana yang kurang dikenal - dia disertai dengan aura kemartiran, yang diperoleh dengan harga mahal di Tobolsk dan Dauria dan menarik perhatian bahkan mereka yang tidak mau. kenal dia sebelumnya. Musuh Nikon menyambut Avvakum dengan penuh kegembiraan. Raja sendiri sangat senang dengan kedatangannya dan menerima imam agung dengan sangat ramah. Tampaknya sudah waktunya untuk menghapuskan inovasi Nikon. Avvakum mengajukan petisi panjang lebar kepada Alexei Mikhailovich untuk menentang inovasi sesat dari patriark yang dipermalukan itu. Tsar menjawabnya dengan mengelak. Mengabaikan permintaan Avvakum secara diam-diam, dia mencoba membujuknya agar mematuhinya melalui tunjangan dan hibah. Alexei pertama-tama menawarinya posisi sebagai bapa pengakuannya, dan kemudian menjadi juru tulis di Percetakan. Mereka juga menjanjikan uang kepadanya, dan untuk semua ini mereka hanya meminta agar dia menahan diri dari pengaduannya, setidaknya sampai dewan yang akan membahas reformasi. Habakuk pada awalnya tampak tenang dan, untuk mengantisipasi saat dia akan dipercaya untuk mengoreksi buku-buku liturgi, berhenti berbicara di depan umum. Di Moskow, ia tinggal di rumah putri rohaninya, wanita bangsawan Fedosya Morozova, yang segera menjadi salah satu pengikutnya yang paling bersemangat. Namun, Avvakum tidak bisa menahan diri lama-lama. Ketenarannya sebagai pengkhotbah kepercayaan lama dan seorang martir karenanya, di mata orang-orang fanatik zaman dahulu, menjadikannya pemimpin perpecahan. Orang-orang berpaling kepadanya dari semua sisi untuk meminta nasihat dan klarifikasi dalam masalah iman; mereka mencari penghiburan darinya di saat-saat keraguan dan keragu-raguan. Dalam pesan dan pidatonya, Avvakum menuduh Nikon dan semua orang yang menerima buku-buku yang dikoreksi di bawahnya melakukan bid'ah. Dia menulis bahwa di gereja-gereja di mana kebaktian dilakukan sesuai dengan kitab-kitab yang dikoreksi, tidak ada ibadah yang nyata, dan para pendeta yang menggunakannya bukanlah gembala yang sejati.Khotbah dan tulisan Avvakum ini sukses besar di kalangan penduduk Moskow dan banyak di antaranya terasing dari gereja.Pendeta Moskow mulai mengeluh tentang dia kepada tsar. Alesei Mikhailovich sendiri melihat bahwa rekonsiliasi dengan Avvakum tidak mungkin dilakukan. Pada bulan Agustus 1664, dia mengirimnya untuk mengatakan, “Pihak berwenang mengeluh tentang Anda, mengatakan Anda telah menghancurkan gereja-gereja; pergi ke pengasingan lagi.” Tempat tinggal imam agung pertama kali ditugaskan ke penjara Pustozersky, tetapi kemudian hukumannya diringankan dan Avvakum dikirim ke Laut Putih, ke kota Mezen. Di sini dia tinggal selama dua tahun, menikmati beberapa fasilitas dan tidak tunduk pada batasan khusus.
Pada awal tahun 1666 Sebuah konsili besar berkumpul di Moskow, yang dihadiri oleh dua patriark Yunani (Alexandria dan Antiokhia) dan 30 uskup, Rusia dan Yunani, dari semua gereja utama di Timur Ortodoks. Dewan inilah yang akhirnya menentukan nasib Nikon dan nasib Avvakum. Kasus Nikon dipertimbangkan terlebih dahulu. Persidangannya berlangsung lebih dari enam bulan. Dewan pertama kali mengetahui masalah ini saat dia tidak ada. Kemudian mereka memanggil sang patriark sendiri untuk mendengarkan penjelasan dan pembenarannya. Nikon untuk waktu yang lama tidak ingin hadir di persidangan, tidak mengakui otoritas para leluhur Aleksandria dan Antiokhia atas dirinya sendiri, kemudian, pada bulan Desember 1666, dia tetap datang ke Moskow, tetapi berperilaku bangga dan tegas: dia berselisih dengan para penuduh dan tsar sendiri, yang sambil menangis dan gembira, dia mengeluh kepada katedral tentang kesalahan yang dilakukan sang patriark selama bertahun-tahun. Pada akhirnya, para uskup dengan suara bulat mengutuk Nikon dan mencabut pangkat dan imamat patriarkinya. Bertobat menjadi biksu sederhana, dia diasingkan ke Biara Ferapontov dekat Danau Putih. Di sini Nikon ditahan dengan sangat kejam selama beberapa tahun, hampir seperti tahanan, tetapi pada tahun 1671 Alexei memerintahkan para penjaga untuk disingkirkan dan membiarkannya hidup tanpa pengekangan apa pun. Kemudian Nikon sebagian berdamai dengan nasibnya, mulai menerima uang untuk pemeliharaan dan hadiah dari tsar, memulai rumah tangganya sendiri, membaca buku dan merawat orang sakit. Selama bertahun-tahun, dia secara bertahap mulai melemah dalam pikiran dan tubuh, pertengkaran kecil mulai menguasai dirinya, dia bertengkar dengan para bhikkhu, terus-menerus merasa tidak puas, bersumpah tidak berguna dan menulis kecaman kepada raja. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada tahun 1676, situasi Nikon memburuk - ia dipindahkan ke Biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan dua tetua, yang seharusnya terus-menerus tinggal bersamanya di selnya dan tidak mengizinkan siapa pun melihatnya. Baru pada tahun 1681, karena sudah sakit parah dan jompo, Nikon dibebaskan dari penangkaran. Dalam perjalanan ke Moskow, di tepi Kotorosti, dia meninggal. Jenazahnya dibawa ke Biara Kebangkitan dan dimakamkan di sana. Tsar Fyodor Alekseevich hadir pada saat itu.
Jika untuk Nikon Konsili tahun 1666-1667 merupakan akhir dari segala tindakannya, namun bagi para pemimpin perpecahan, sebaliknya, menjadi awal dari pelayanan pastoral besar mereka. Benar, beberapa dari mereka meninggalkan keyakinan mereka, tetapi yang lain tetap setia pada keyakinan mereka tanpa syarat.Ketika Avvakum dibawa ke Moskow, otoritas gereja mencoba membujuknya untuk berdamai dengan gereja dengan nasihat, tetapi ini tidak membuahkan hasil apa pun. Pada tanggal 13 Mei, Avvakum menghadap para uskup katedral. Tetapi bahkan di sini, menurut tindakan resmi, dia “tidak membawa pertobatan dan ketaatan, tetapi bertahan dalam segala hal, dan katedral yang ditahbiskan juga mencela dia dan menyebutnya tidak ortodoks. .” Kemudian para uskup memutuskan untuk mencabut pangkatnya - Avvakum dicopot dan dikutuk sebagai bidat. Pada tanggal 17 Juli 1667 ia kembali dibawa ke katedral, dimana para patriark ekumenis sekali lagi mereka menegurnya untuk waktu yang lama, namun tidak dapat menghalanginya. Akhirnya, pada tanggal 5 Agustus, Avvakum ditanyai tiga pertanyaan, yang jawabannya akhirnya menentukan nasibnya: apakah Gereja Rusia Ortodoks, apakah Tsar Alexei Mikhailovich Ortodoks, dan apakah para patriark ekumenis Ortodoks? Avvakum menjawab: “Gereja adalah Ortodoks, dan dogma gereja dari Nikon si bidat, mantan patriark, terdistorsi oleh buku-buku yang baru diterbitkan... Dan penguasa kita Alexei Mikhailovich adalah Ortodoks, tetapi hanya dengan jiwanya yang sederhana dia menerima dari Nikon.. .buku, teh mereka Ortodoks, tanpa menganggap sekam sesat..." Dia menulis tentang para leluhur bahwa dia meragukan Ortodoksi mereka. Ketika jawaban-jawaban ini disampaikan kepada dewan, dewan tersebut menegaskan ekskomunikasinya dan mengumumkan bahwa terpidana harus dihukum dengan “eksekusi kota.” Mereka tidak lama lagi akan datang: pada akhir Agustus, Avvakum, bersama dengan para pemimpin perpecahan lainnya - biksu Epiphanius, pendeta Lazar dan diakon Fyodor - diasingkan ke Pustozersk di Sungai Pechora. Semua orang buangan, kecuali Avvakum, lidahnya dipotong dan jari-jari tangan kanannya dipotong agar mereka tidak menyilangkan diri dengan dua jari dan menulis. Avvakum lolos dari eksekusi ini karena Tsarina Maria Ilyinichna dan saudara perempuan Tsar, Irina Mikhailovna, membela dia. Dalam semua hal lainnya, nasib para pemimpin perpecahan adalah hal biasa. Di Pustozersk, masing-masing "tahanan" dipenjarakan di "penjara bumi" yang terpisah, yang ditulis oleh Avvakum: "... baik saya maupun yang lebih tua (Epiphanius) memiliki kedamaian yang luar biasa, di mana kami minum dan makan, di sini kami buang air besar, Ya, itu lebih dari cukup untuk sekop, dan keluar jendela! Tampaknya bagi saya bahkan Tsar, Alexei Mikhailovich, tidak memiliki kedamaian seperti itu.” Para “tahanan” berkomunikasi di malam hari, keluar dari ruang bawah tanah melalui jendela. Mereka semua, meski tangannya dimutilasi, menjadi penulis, terus mempertahankan keyakinannya. Meskipun telah dilakukan tindakan pencegahan, keempat guru Old Believer tersebut tidak terisolasi dari massa pengikutnya seperti yang diinginkan pemerintah. Dari tulisan Avvakum terlihat jelas bahwa para pemanah itu sendiri, yang menjaga penjara bawah tanah, membantu para narapidana berkomunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama dalam kebebasan. Surat-surat dari Pustozersk dikirim ke Mezen, di mana surat-surat itu ditulis ulang dan diangkut ke seluruh negeri oleh para pemanah, orang-orang bodoh, dan para biarawan. Pada akhir tahun 1660-an dan awal tahun 1670-an. (sebelum pengasingan dan kematian Boyar Morozova), hubungan penduduk Pustozersky dengan Moskow begitu kuat sehingga imam agung mengirimkan seluruh tong air yang disucikan olehnya kepada anak-anak rohaninya, menerima uang, pakaian, makanan, dan bahkan raspberry dari mereka, untuk itu dia adalah pemburu yang hebat. Belakangan, manuskrip tersebut disembunyikan di salib kayu cedar, yang dibuat oleh Penatua Epiphanius. Dalam suratnya, Avvakum menulis tentang bagaimana dia akan menghukum musuh utamanya “sebelum Penghakiman Terakhir”: “Insya Allah, sebelum penghakiman Kristus, saya akan mengambil Nikon dan mematahkan moncongnya. Dan saya akan mencungkil matanya dan mendorongnya bawa dia pergi." "Dan saya akan memerintahkan Tsar Alexei untuk diadili oleh Kristus. Itulah yang saya perlukan untuk melambung dengan cambuk tembaga. " Keyakinannya pada kebenaran tujuannya dan, mungkin, pada kemenangan cepat atas lawan-lawannya tidak terbatas. Seringkali ajaran moral dan nasehatnya terdengar dengan keyakinan para nabi Perjanjian Lama, dan bukan dengan kesadaran biasa akan tanggung jawab bapa pengakuan untuk membimbing kehidupan religius anak-anaknya. “Dalam nama Tuhan aku memerintahkan kepadamu,” “bukan aku, tetapi inilah yang dikatakan Roh Kudus,” “Aku menceritakan hal-hal surgawi, itu telah diberikan kepadaku!” - Avvakum menulis dengan keyakinan bahwa dia mencerminkan kehendak Tuhan, dan bukan pendapatnya sendiri. Dia memerintah kawanannya dengan keyakinan yang sama, membagikan nasihat kepada "kekasih lama" dalam pesannya.
Titik tolak doktrin Habakuk, yang kemudian memiliki otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi di mata para pengikutnya, didukung oleh reformasi Nikon, yang, menurut pendapatnya, melibatkan Gereja Rusia dalam ajaran sesat. Habakuk menganggap inovasi yang paling keji adalah penggantian dua jari dengan “meterai Antikristus” - tiga jari. Dia memahami semua perubahan ritual Nikon sebagai penyimpangan “ke dalam Latinisme” dan berseru, “Oh, oh, orang Rusia yang malang! Mengapa Anda menginginkan tindakan dan adat istiadat Jerman?" Bagi orang modern, kepatuhan kecil terhadap ritual seperti itu mungkin tampak aneh dan fanatik. Namun, kita harus ingat bahwa kesalehan yang ketat kemudian turun hampir secara eksklusif pada sisi ritual, sehingga penyimpangan sekecil apa pun dalam area dari "zaman kuno yang suci" ini di mata orang-orang yang berpikiran sama dengan Avvakum dipandang sebagai penghujatan dan penolakan sejati terhadap Ortodoksi. Mencoba memahami penyebab peristiwa mengerikan ini - jatuhnya Ortodoksi di Rusia - mereka hanya menemukan satu penjelasan untuk itu - kedatangan Antikristus yang akan segera terjadi, yang seharusnya diikuti oleh akhir dunia. Semangat yang geram dikaitkan dengan perasaan asketisme Orang-Orang Percaya Lama yang pertama, yang berubah menjadi penolakan yang hampir sepenuhnya terhadap dunia. Avvakum berkhotbah penolakan dari segala kesenangan duniawi dan segala kegembiraan di luar gereja dalam semua pesannya. Menurut nasihatnya, semua kehidupan, baik gereja, publik maupun pribadi, harus diatur oleh agama. Namun, dalam mengantisipasi akhir dunia, para pemimpin perpecahan harus menentukan kemungkinan hubungan dengan gereja resmi "Nikonian". Dalam hal ini, Habakuk mengambil sikap yang tegas dan konsisten. “Jangan bergaul dengan kaum Nikonian,” tulisnya dalam salah satu suratnya, “jangan bergaul dengan bidah; mereka adalah musuh Tuhan dan penyiksa umat Kristen, pengisap darah, pembunuh.” Dia menyarankan untuk menghindari tidak hanya hubungan damai dan persahabatan dengan kaum Nikonian, tetapi juga perdebatan tentang iman. “Larilah dari orang yang sesat itu dan jangan beritahu dia apa pun tentang ortodoksi,” perintahnya, “ludahi saja dia.” Cita-citanya adalah keterasingan total dari kaum Nikonian, yang meluas ke kehidupan gereja dan pribadi. Isolasi ketat tersebut menimbulkan banyak masalah. Karena mayoritas klerus menerima reformasi, kaum skismatis mendapati diri mereka tidak memiliki gembala tertinggi dan tidak dapat menerima sakramen. Avvakum dan rekan-rekannya banyak memikirkan bagaimana cara membantu kesedihan ini. Pada akhirnya diputuskan bahwa bayi yang dibaptis oleh pendeta “pemula” (pentahbisan baru, setelah tahun 1666) tidak perlu dibaptis ulang, tetapi doa tambahan harus dibacakan untuknya. Dengan tidak adanya pendeta kuno, Avvakum menyarankan pengakuan dosa dari orang awam yang saleh dan berpengetahuan luas dalam urusan gereja. “Akuilah dosa-dosamu satu sama lain, menurut Rasul, dan saling mendoakan agar kalian sembuh.” - dia menambahkan, memperjelas bahwa pengakuan dosa tersebut sepenuhnya menggantikan pengakuan dosa dengan seorang imam. Dia bahkan mengizinkan para biarawan dan "orang bodoh" yang tidak memiliki imamat untuk menerima komuni (Namun, dia tidak menganggap mungkin untuk sepenuhnya melakukannya tanpa imam. Miliknya ajaran tentang poin penting ini masih belum sepenuhnya diklarifikasi dan, seolah-olah, mengandung bibit dari dua interpretasi utama dari Orang-Orang Percaya Lama di kemudian hari: pendeta dan non-pendeta.) Avvakum tidak diragukan lagi memahami bahwa dia sedang memperkenalkan kehidupan kawanannya yang tidak hadir. moral dan ritual yang sangat tidak biasa dalam kehidupan Ortodoks, yang, pada dasarnya, merupakan penyimpangan yang jauh lebih besar dari piagam daripada inovasi “Niko-Niyan” itu sendiri, tetapi dia menyarankannya hanya sebagai pengecualian sementara, mengingat “saat ini waktu yang berapi-api.”
Sementara itu Perpecahan di negara ini semakin kuat.Konsili 1666-1667. menetapkan hukuman berat bagi mereka yang keras kepala menganut tatanan lama. Ketakutan akan kemungkinan eksekusi, pengasingan ke biara dan perampasan semua harta benda memaksa orang-orang meninggalkan rumah mereka dan membangun “pertapaan” mereka di kawasan hutan yang tidak dapat diakses. Sejak tahun 1668, banyak petani, yang meninggalkan ladangnya, mulai mempersiapkan kedatangannya yang kedua kali, membuat peti mati untuk diri mereka sendiri dan melakukan upacara pemakaman satu sama lain. Eksodus ke biara-biara meluas; lumbung, rumah masak, dan segala macam tempat persembunyian dibangun di dalamnya jika para hamba Antikristus datang. Karena tidak selalu ada pendeta di biara, pemujaan agama ternyata sangat disederhanakan di sini. Pembakaran diri dilakukan, yang bagi “kekasih lama” seolah-olah menjadi baptisan kedua yang tidak tercemar, memberikan mahkota martir. Imam Besar Avvakum mempunyai kewenangan yang cukup untuk mengutuk dan menghentikan kematian akibat bunuh diri, namun ia melihat di dalamnya bukti kesetiaan pada kepercayaan lama, melawan “godaan Nikonianisme” dan ia sendiri secara aktif menghasut rekan seagamanya untuk menjadi martir. “Kerajaan Surga sendiri sedang jatuh ke dalam mulutmu,” tulisnya, “dan kamu menundanya, dengan mengatakan: anak-anak masih kecil, istri masih muda, kamu tidak ingin bangkrut.” “Setelah menerima berita pertama tentang aksi bakar diri para skismatis, Avvakum sepenuhnya menyetujui mereka, menyebut orang mati sebagai “martir yang mementingkan diri sendiri.” “Kenangan abadi bagi mereka selama-lamanya!” - dia menulis di salah satu suratnya. - Mereka melakukan pekerjaan dengan baik - pasti begitu. Kami bertukar pikiran satu sama lain dan memberkati kematian mereka.” “Adalah baik untuk menghormati mereka yang dibakar karena iman mereka, ayah dan saudara-saudara kami,” dia mengagumi keberanian spiritual rekan seagamanya.
Tahanan Pustozersky Mereka sendiri siap setiap saat untuk menerima kemartiran karena iman mereka, tetapi pada saat yang sama mereka tidak pernah kehilangan harapan akan pembebasan. Namun, harapan mereka bahwa inovasi Nikon akan dibatalkan setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich tidak menjadi kenyataan. Setelah mengetahui tentang naik takhta putra Alekseev, Fyodor, Avvakum pada tahun 1676 mengiriminya surat yang menyerukan agar dia kembali ke keyakinan lama. Pesan itu tetap tidak terjawab. Dan lima tahun kemudian, pada tahun 1681, sebuah dekrit datang ke Pustozersk tentang eksekusi “tahanan” dengan cara dibakar. Tidak diketahui siapa yang memberikannya, tetapi penggagas eksekusi tersebut tidak diragukan lagi adalah Patriark Joachim, yang merupakan salah satu anggota istana dan negarawan paling berpengaruh pada masa pemerintahan raja muda yang sakit-sakitan itu. Dilakukan oleh Joachim pada tahun 1681-1682. Dewan gereja membentuk “departemen resolusi” khusus melawan kaum skismatis, yang dilarang berkumpul untuk berdoa. Piagam Tsar pada tahun yang sama memberikan kekuasaan baru yang diperluas kepada keuskupan untuk memerangi perpecahan. Rupanya, sehubungan dengan keputusan ini, Avvakum dan orang-orang yang berpikiran sama dengan Pustozersky tewas di tiang pancang pada tanggal 14 April 1682.
Patriark Nikon dan Imam Besar Avvakum Petrov
Patriark Nikon, salah satu tokoh gereja Rusia yang paling terkenal dan berkuasa, lahir pada Mei 1605 di desa Velyemanovo dekat Nizhny Novgorod dalam keluarga petani Mina dan diberi nama Nikita saat pembaptisan. Ibunya segera meninggal, dan ayahnya menikah untuk kedua kalinya. Ibu tiri yang jahat mengubah kehidupan anak laki-laki itu menjadi neraka, membuatnya kelaparan, memukulinya dengan sia-sia dan beberapa kali bahkan mencoba mengganggunya. Ketika Nikita beranjak dewasa, ayahnya mengirimnya untuk belajar membaca dan menulis. Setelah belajar membaca, ia ingin merasakan seluruh hikmah kitab suci yang menurut struktur konsep pada masa itu merupakan mata pelajaran terpenting yang menarik sifat ingin tahu. Dia pensiun ke biara Macarius dari Zheltovodsk, menemukan beberapa tetua terpelajar dan dengan rajin mulai membaca kitab suci. Tak lama kemudian ibu tirinya, ayah dan neneknya meninggal satu demi satu. Ditinggal sebagai satu-satunya pemilik rumah, Nikita menikah, namun ia sangat tertarik pada gereja dan ibadah. Sebagai seorang yang terpelajar dan banyak membaca, ia mulai mencari tempat untuk dirinya sendiri dan segera ditahbiskan sebagai pastor paroki di sebuah desa. Saat itu usianya tidak lebih dari 20 tahun. Dia memiliki tiga anak dari istrinya, tetapi mereka semua meninggal satu per satu saat masih muda. Keadaan ini sangat mengagetkan Nikita yang mudah dipengaruhi. Dia menganggap kematian anak-anaknya sebagai perintah surgawi yang memerintahkan dia untuk meninggalkan keduniawian, dan memutuskan untuk pensiun ke biara. Dia membujuk istrinya untuk mengambil sumpah biara di Biara Alekseevsky Moskow, memberinya sumbangan, meninggalkan uangnya untuk pemeliharaan, dan dia sendiri pergi ke Laut Putih dan mengambil sumpah biara di biara Anzersky dengan nama Nikon. Ini terjadi pada tahun 1635.
Kehidupan di biara itu sulit. Saudara-saudara, yang jumlahnya tidak lebih dari dua belas orang, tinggal di gubuk terpisah yang tersebar di seluruh pulau, dan hanya pergi ke gereja pada Sabtu malam. Layanan ini berlangsung sepanjang malam; duduk di gereja, para biarawan mendengarkan seluruh pemazmur; Menjelang hari, liturgi dirayakan, lalu semua orang pergi ke gubuknya masing-masing. Di atas semua orang adalah penatua pertama bernama Eleazar.
Untuk beberapa waktu Nikon dengan patuh menaatinya, tetapi kemudian pertengkaran dan perselisihan dimulai di antara mereka. Kemudian Nikon pindah ke pertapaan Kozheozersk, yang terletak di pulau Kozheozersk, dan karena kemiskinan, ia memberikan buku-buku liturgi terakhirnya ke biara - buku-buku itu tidak diterima di sana tanpa sumbangan. Nikon tidak suka tinggal bersama saudara-saudaranya, tetapi lebih suka menyendiri. Dia menetap di pulau khusus dan memancing di sana. Setelah beberapa waktu, para biarawan di sana memilihnya sebagai kepala biara.
Pada tahun ketiga setelah pelantikannya, tepatnya pada tahun 1646, Nikon berangkat untuk urusan bisnis ke Moskow dan di sini ia muncul dengan membungkuk kepada Tsar Alexei Mikhailovich muda, seperti pada umumnya pada saat itu para kepala biara di semua biara muncul dengan membungkuk kepada raja.
Alexei sangat menyukai kepala biara Kozheozersk sehingga dia memerintahkannya untuk tinggal di Moskow, dan, atas permintaan kerajaan, Patriark Joseph menahbiskannya ke pangkat archimandrite di Biara Novospassky. Inilah makam keluarga Romanov; raja yang saleh sering datang untuk berdoa bagi ketenangan leluhurnya dan memberikan kontribusi yang besar kepada biara. Selama setiap perjalanan ini, Alexei berbicara lama dengan Nikon dan semakin merasakan kasih sayang padanya. Diketahui bahwa Alexei Mikhailovich termasuk dalam kategori orang-orang berhati hangat yang tidak dapat hidup tanpa persahabatan, dan mudah terikat pada orang lain. Dia memerintahkan Nikon untuk pergi ke istananya setiap hari Jumat. Percakapan dengan archimandrite meresap ke dalam jiwanya. Nikon, mengambil keuntungan dari sikap baik penguasa, mulai bertanya kepadanya tentang yang tertindas dan yang tersinggung. Alexei Mikhailovich memberinya instruksi untuk menerima permintaan dari semua orang yang mencari belas kasihan dan keadilan kerajaan bagi hakim yang tidak jujur. Nikon menjalankan tugas ini dengan sangat serius, menyelidiki semua keluhan dengan sangat hati-hati dan segera mendapatkan ketenaran sebagai Pembela yang Baik dan cinta universal di Moskow.
Pada tahun 1648, Metropolitan Athanasius dari Novgorod meninggal. Tsar, memilih penggantinya, lebih memilih favoritnya daripada orang lain, dan Patriark Yerusalem Paisius, yang saat itu berada di Moskow, atas permintaan kerajaan, menahbiskan Archimandrite Novospassky ke pangkat Metropolitan Novgorod. Tempat ini adalah yang terpenting kedua dalam hierarki Rusia setelah patriarkat. Setelah menjadi penguasa Novgorod, Nikon untuk pertama kalinya menunjukkan wataknya yang keras dan haus kekuasaan. Pada saat yang sama, ia mengambil langkah pertama untuk memperbaiki kebaktian, karena pada saat itu dilakukan di Rusia dengan cara yang tidak masuk akal: para pendeta, karena takut melewatkan sesuatu dari ritual yang sudah ada, demi kecepatan, membaca dan bernyanyi di sekali dalam dua atau tiga suara (urutan ini disebut "polifoni" ): sexton membaca, diakon mengucapkan litani, dan imam berseru, sehingga tidak mungkin bagi mereka yang mendengarkan untuk memahami apa pun. Namun, banyak yang tidak memperjuangkan hal ini. Mereka menulis bahwa para jamaah pada tahun-tahun itu sering berperilaku di gereja seolah-olah mereka sedang berada di pasar: mereka mengenakan topi, berbicara dengan suara keras dan menggunakan bahasa kotor. Pemahaman tentang ibadah sebagai salah satu bentuk komunikasi mistik jiwa manusia dengan Tuhan tidak hanya asing bagi sebagian besar umat awam, tetapi juga bagi banyak umat spiritual. Metropolitan baru memerintahkan diakhirinya kebiasaan-kebiasaan ini dan melakukan perjuangan keras melawan polifoni, meskipun baik pendeta maupun awam tidak menyukai perintahnya. Untuk memberikan layanan yang lebih sopan, Nikon meminjam nyanyian Kiev. Setiap musim dingin dia datang ke Moskow bersama para penyanyinya, yang membuat Tsar senang. Pada tahun 1650, selama kerusuhan Novgorod, penduduk kota menunjukkan ketidaksukaan yang kuat terhadap kota metropolitan mereka: ketika dia pergi untuk membujuk para pemberontak, mereka mulai memukulinya dan melempari dia dengan batu, sehingga mereka hampir memukulinya sampai mati. Namun Nikon meminta raja tidak marah kepada pelaku.
Pada tahun 1652, setelah kematian Patriark Joseph, dewan spiritual, untuk menyenangkan tsar, memilih Nikon sebagai penggantinya. Dia dengan keras kepala menolak kehormatan ini sampai Tsar sendiri, di Katedral Assumption, di hadapan para bangsawan dan rakyat, membungkuk di kaki Nikon dan memintanya dengan berlinang air mata untuk menerima pangkat patriarki. Namun itupun ia menganggap perlu untuk menegosiasikan persetujuannya dengan syarat khusus. “Apakah mereka akan menghormati saya sebagai pendeta agung dan ayah tertinggi dan akankah mereka mengizinkan saya membangun gereja?” - Nikon bertanya.
Tsar, dan di belakangnya para otoritas spiritual dan para bangsawan bersumpah akan hal ini. Baru setelah itu Nikon setuju untuk ditahbiskan. Permintaan Nikon bukanlah formalitas kosong. Dia naik takhta patriarki, dengan di kepalanya sistem pandangan yang mapan tentang gereja dan negara dan dengan niat kuat untuk memberikan Ortodoksi Rusia makna baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bertentangan dengan apa yang terlihat jelas sejak pertengahan abad ke-17. kecenderungan untuk memperluas hak prerogatif kekuasaan negara dengan mengorbankan gereja (yang pada akhirnya mengarah pada penyerapan gereja oleh negara), Nikon adalah seorang pengkhotbah yang bersemangat tentang simfoni kekuasaan. Dalam pandangannya, bidang kehidupan sekuler dan spiritual seharusnya mempertahankan independensi penuh. Sang patriark dalam urusan agama dan gereja, menurutnya, sama penguasanya yang tidak terbatas seperti raja dalam urusan duniawi. Dalam kata pengantar Buku Pelayanan tahun 1655, Nikon menulis bahwa Rusia menerima "dua hadiah besar" dari Tuhan - tsar dan bapa bangsa, yang dengannya segala sesuatu dibangun baik di gereja maupun di negara bagian. Namun, ia juga melihat kekuatan sekuler melalui prisma spiritual, sehingga hanya menempati posisi kedua. Dia membandingkan keuskupan dengan matahari, dan kerajaan dengan bulan, dan menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa kekuatan gereja bersinar pada jiwa, dan kekuatan kerajaan bersinar pada tubuh. Raja, menurut konsepnya, dipanggil oleh Tuhan untuk menjaga kerajaan dari kedatangan Antikristus, dan untuk itu dia harus memperoleh keuntungan. rahmat Tuhan. Nikon, sebagai seorang patriark, seharusnya menjadi guru dan mentor bagi tsar, karena menurutnya, negara tidak akan ada tanpa gagasan gereja yang lebih tinggi yang mengatur kegiatannya.
Sebagai hasil dari semua pertimbangan ini, Nikon, tanpa rasa malu sedikit pun, menerima begitu saja kekuasaan luar biasa yang dengan rela diberikan Alexei Mikhailovich kepadanya pada tahun-tahun pertama patriarkatnya. Kekuasaan dan pengaruh Nikon saat ini sangatlah besar.
Pergi berperang di Little Russia pada tahun 1654, Alexei Mikhailovich mempercayakan sang patriark dengan keluarganya, ibu kotanya dan mempercayakannya untuk memantau keadilan dan kemajuan urusan dalam tatanan. Selama dua tahun ketidakhadiran tsar, Nikon, yang secara resmi menyandang gelar penguasa agung, sendirian mengatur semua urusan negara, dan para bangsawan paling mulia, yang bertanggung jawab atas berbagai perintah, harus melapor kepadanya setiap hari. Seringkali Nikon memaksa para bangsawan untuk menunggu lama untuk resepsi di teras, meskipun saat itu cuaca sangat dingin, dan kemudian, setelah menerimanya, dia meminta agar mereka melapor sambil berdiri dan membungkuk ke tanah. Semua orang takut pada sang patriark - tidak ada hal penting yang dilakukan tanpa nasihat dan restunya.
Dalam urusan gereja, Nikon menunjukkan dirinya sebagai penguasa yang tidak terbatas seperti dalam urusan kenegaraan. Sesuai dengan gagasannya tentang pentingnya gereja dalam kehidupan masyarakat, sang patriark mengambil tindakan tegas untuk memperkuat disiplin para ulama. Dia benar-benar ingin menjadikan Moskow sebagai ibu kota keagamaan, Roma Ketiga yang sesungguhnya bagi semua masyarakat Ortodoks. Namun agar Gereja Rusia dapat mencapai tujuannya, Gereja harus mendapatkan pencerahan. Nikon berupaya meningkatkan tingkat budaya para pendeta: ia memulai perpustakaan dengan karya-karya klasik Yunani dan Romawi, mendirikan percetakan, mempekerjakan ilmuwan Kiev untuk menerjemahkan buku, mendirikan sekolah lukisan ikon dan sekolah pendidikan, dan pada saat yang sama waktu menjaga kemegahan ibadah. Pada saat yang sama, ia berusaha untuk membuat kebaktian gereja Rusia sepenuhnya sesuai dengan kebaktian Yunani, menghancurkan semua perbedaan ritual antara yang pertama dan yang kedua. Ini adalah masalah yang sudah berlangsung lama - orang telah membicarakannya selama beberapa dekade, namun mereka tidak dapat menyelesaikannya. Masalahnya sebenarnya sangat rumit. Sejak dahulu kala, umat Kristen Ortodoks Rusia yakin sepenuhnya bahwa mereka menjaga ibadah Kristen dalam kemurnian yang utuh dan murni, persis seperti yang ditetapkan oleh para bapak gereja.
Namun, hierarki timur, yang semakin banyak mengunjungi Moskow pada abad ke-17, mulai dengan nada mencela menunjukkan kepada para pendeta gereja Rusia bahwa banyak penyimpangan ibadah Rusia dari bahasa Yunani sebagai hal yang tidak dapat diterima, yang dapat mengganggu keharmonisan antara gereja-gereja Ortodoks lokal. Dalam buku-buku liturgi Rusia mereka melihat banyak perbedaan dengan buku-buku Yunani. Oleh karena itu timbullah gagasan tentang kesalahan-kesalahan yang menyusup ke dalam buku-buku ini dan tentang perlunya menemukan dan melegitimasi teks yang seragam dan benar.
Pada tahun 1653, Nikon mengadakan dewan spiritual yang terdiri dari hierarki, archimandrite, kepala biara, dan imam agung Rusia untuk tujuan ini. Tsar dan para bangsawannya menghadiri pertemuan tersebut. Berbicara kepada mereka yang berkumpul, Nikon pertama-tama membawa surat dari para patriark ekumenis tentang pendirian patriarkat Moskow (seperti diketahui, ini terjadi pada masa pemerintahan Tsar Fyodor Ivanovich pada akhir abad ke-16). Para leluhur menunjukkan dalam surat-surat ini beberapa penyimpangan dalam ibadah Rusia dari norma-norma yang ditetapkan di Yunani dan negara-negara Ortodoks Timur lainnya. Setelah itu, Nikon berkata: “Kita harus mengoreksi sebaik mungkin semua inovasi di jajaran gereja yang menyimpang dari buku-buku Slavia kuno. Saya meminta keputusan tentang apa yang harus dilakukan: apakah akan mengikuti buku-buku cetakan Moskow yang baru, di mana, dari penerjemah dan penyalin yang tidak berpengalaman, terdapat berbagai perbedaan dan ketidaksepakatan dengan daftar Yunani dan Slavia kuno, atau lebih tepatnya, kesalahan, atau lebih tepatnya untuk dipandu oleh teks kuno, Yunani dan Slavia, karena keduanya mewakili pangkat dan piagam yang sama? Konsili menjawab pertanyaan ini: “Adalah bermanfaat dan benar untuk mengoreksi, sesuai dengan daftar Charatean dan Yunani yang lama.”
Nikon mempercayakan koreksi buku-buku tersebut kepada biarawan-juru tulis Kyiv Epiphanius Slavitsky dan Arseny Yunani. Semua biara diinstruksikan untuk mengumpulkan daftar amal lama dan mengirimkannya ke Moskow. Dikirim oleh sang patriark ke Yunani, Arseny Sukhanov membawa lima ratus manuskrip dari Athos, termasuk yang sangat kuno. Segera sebuah dewan baru diadakan, yang memutuskan bahwa mulai sekarang seseorang harus dibaptis dengan tiga, bukan dua, jari. Dan mereka yang menyilangkan diri dengan dua jari diancam dengan kutukan. Keputusan ini mempermalukan banyak pendeta. Hal ini menyebabkan ketidaksenangan khusus di kalangan “fanatik kesalehan”, yang telah terbentuk di Moskow bahkan sebelum patriarkat Nikon. Itu dipimpin oleh boyar kerajaan Fyodor Rtishchev, bapa pengakuan kerajaan Stefan Vonifatiev dan imam agung Katedral Kazan Ivan Neronov. Kemudian Imam Besar Avvakum Petrov mulai memainkan peran yang semakin penting di dalamnya.
Avvakum lahir pada tahun 1621 di desa Grigorovo, distrik Nizhny Novgorod, dalam keluarga seorang pendeta.
Ayahnya mabuk berat dan meninggal ketika anak laki-laki itu baru berusia 15 tahun. Ibu Avvakum, Maria,, seperti yang ditulisnya sendiri tentangnya, adalah “seorang wanita yang berdoa dan berpuasa.” Sebagian besar di bawah pengaruhnya, Avvakum menjadi kecanduan membaca buku-buku spiritual dan memperoleh pengetahuan mendalam di bidang ini. Secara umum, dia adalah seorang pemuda yang sangat cakap - dia memiliki bakat berbicara dan ingatan yang luar biasa. Karir gerejanya (yang sebagian besar ditakdirkan untuknya karena kelahirannya di keluarga seorang pendeta) berkembang dengan sukses. Pada usia 21 tahun, Avvakum ditahbiskan menjadi diakon, pada usia 23 tahun ia terpilih menjadi imam, dan pada usia 31 tahun ia terpilih menjadi imam agung (nama lama imam agung). Di mana pun Avvakum memiliki kesempatan untuk mengabdi (pertama adalah desa Lopashchi, dan kemudian kota Yuryevets-Povolsky), pendeta muda itu menuntut kesalehan tanpa syarat dari kawanannya dan berjuang melawan polifoni.
Dia dengan berani mengekspos “bos” setempat dalam penyuapan, melarang perempuan melakukan “percabulan” dan menjatuhkan hukuman berat terhadap umat paroki yang melakukan pelanggaran. Marah dengan kekerasannya yang selangit, penduduk Lopasha memukul Avvakum beberapa kali dengan batog tepat di tengah jalan, dan kaum Yuryev mengusirnya dari kota mereka.
Setelah kehilangan parokinya, Avvakum pindah ke Moskow pada tahun 1651 dan menjadi asisten Neronov - ia menggantikannya selama ketidakhadirannya, membacakan kitab suci dan ajaran kepada orang-orang, dan segera mendapatkan ketenaran sebagai pengkhotbah yang luar biasa. Nero memperkenalkan pendeta agung yang berkunjung ke dalam lingkaran “ fanatik kesalehan”, dan kemudian diperkenalkan kepada Tsar Alexei Mikhailovich. Bersama teman-temannya, Avvakum mendukung pengangkatan Nikon ke takhta patriarki. Dari patriark baru, kaum “fanatik” mengharapkan pemulihan tatanan kuno dalam ibadah. Sebagian harapan mereka dibenarkan.
Namun kemudian reformasi Nikon mengalami perubahan yang tidak disetujui oleh para pendukung zaman kuno Rusia ini. Pada bulan Februari 1653, Patriark memerintahkan para pendeta Moskow untuk membuat tanda salib dengan tiga jari, dan mengganti busur ke tanah selama kebaktian dengan busur pinggang. Ivan Neronov menolak untuk mematuhi dekrit ini, sehingga pada bulan Agustus ia dipecat dan diasingkan ke Biara Spaso-Kamenny Vologda. Avvakum menemani pria malang itu selama sebagian perjalanan, mengucapkan selamat tinggal padanya, dan sekembalinya ke Moskow, membacakan “ajaran” miliknya sendiri di teras untuk umat paroki, di mana (menurut kesaksian informan Ivan Danilov) “ .. dia mengucapkan kata-kata yang tidak perlu, yang tidak pantas untuk diucapkan.”
Reaksi segera menyusul - Avvakum juga ditahan dan dirantai di Biara Androniev. Archimandrite dan saudara-saudaranya mencoba menegurnya karena ketidaktaatannya. Sebagai tanggapan, Avvakum menuduh sang patriark sesat dan mengucilkannya “dari Kitab Suci.” Beberapa bulan kemudian, berdasarkan dekrit kerajaan, dia, bersama istri dan anak-anaknya, “karena banyak kemarahannya,” diasingkan ke Tobolsk yang jauh.
Uskup Agung setempat Simeon menyambut Avvakum dengan simpati dan memberinya sebuah paroki. Sesuai kebiasaannya, imam agung dengan waspada memantau moralitas dan ortodoksi kawanannya. Kesalehannya segera membuatnya terkenal. Tidak hanya warga kota, warga desa sekitar pun datang kepadanya untuk meminta pengajaran dan nasehat dalam masalah keimanan.
Namun di sisi lain, karena khotbahnya yang kasar dan wataknya yang keras kepala, Habakuk mendapat banyak musuh. Ada keluhan tentang archpriest. Akhirnya, rumor tentang pidatonya yang energik menentang reformasi sampai ke Nikon. Sebuah dekrit dikirim dari Moskow - Avvakum harus pergi lebih jauh ke pengasingan ke Lena. Secara total, ia menghabiskan sekitar satu setengah tahun di Tobolsk. Pada tahun 1655, keluarga Petrov mencapai Yeniseisk, di mana mereka ditangkap oleh dekrit lain - untuk mengikuti Avvakum sebagai pendeta resimen ke timur ke Dauria dengan satu detasemen pergi ke sana di bawah komando gubernur Afanasy Pashkov dan menjadi pendeta resimen Avvakum di sana. Selama kampanye ini, Habakuk dan keluarganya harus menanggung banyak penderitaan. Pashkov ternyata adalah seorang tiran yang bodoh, kasar dan kejam. Eksekusi, cambukan, pemukulan, dan penyiksaan merupakan cara yang biasa dilakukannya untuk menjaga disiplin di antara bawahannya. Avvakum mencoba mengekang kekejamannya dengan sugesti, sehingga dia dipukuli tanpa ampun dengan cambuk. Namun, Pashkov gagal mematahkan keinginan pendeta agung pemberontak dengan penyiksaan ini. Hukuman lain yang lebih berat juga tidak membantu - pada musim gugur 1656, ia memasukkan Avvakum ke penjara Bratsk selama enam minggu (imam agung menghabiskan seluruh waktunya di "menara es", di mana, seperti yang ia tulis, "jika mereka memberi makan kamu, jika tidak”). Dia keluar dari penangkaran dengan sikap pantang menyerah seperti sebelumnya. Pashkov harus menerima ketidaktaatannya, tetapi dia tidak berhenti menyiksa Avvakum.
Jalan menuju Dauria sangat sulit. Selama dua musim panas, ekspedisi tersebut berjalan di sepanjang tepi sungai, dan di musim dingin mereka “menyeret ke belakang portage, melewati punggung bukit”. Imam Besar Avvakum bersama kedua putranya yang masih remaja menarik kereta luncur, sementara istri, bayi, dan putrinya berjalan. Avvakum kemudian menulis: "... anak-anak yang pemalu akan kelelahan dan jatuh ke salju, tetapi ibu mereka akan memberi mereka sepotong roti jahe, dan setelah memakannya, mereka akan menarik talinya lagi." Setelah melintasi Baikal, detasemen itu bergerak ke atas Khilka. Makanannya sudah habis. Keluarga Cossack menderita kelaparan parah. Keluarga pendeta agung memakan tumbuhan dan kulit kayu pinus, memakan bangkai kuda dan bangkai hewan yang ditemukan di sepanjang jalan, disembelih oleh serigala. Kedua putranya yang masih kecil, karena tidak mampu menanggung kesulitan, meninggal. Namun Avvakum sendiri dengan tabah menanggung kesulitan dan berusaha meringankan penderitaan orang-orang malang lainnya. Di tengah perjalanan, banyak orang sakit dan celaka dibawa kepadanya. Dia “menurut adat, dia sendiri berpuasa dan tidak memberi mereka makan apa pun, dia berdoa dan mengoles mereka dengan minyak.” Beberapa pasien mendapat kesembuhan, terutama mereka yang disiksa “oleh setan.” Ekspedisi sulit itu berlangsung selama lima tahun. Baru pada tahun 1661 dikeluarkan dekrit dari Moskow yang mengizinkan Avvakum kembali ke ibu kota.
Pengasingan pertama Avvakum bertepatan dengan tahun-tahun kekuasaan terbesar Nikon. Setelah menghancurkan oposisi, ia melanjutkan reformasinya. Segera Buku Layanan muncul dengan teks yang dikoreksi, diverifikasi dengan cermat dengan bahasa Yunani. Pada bulan April 1656, sebuah dewan yang dibentuk secara khusus menyetujui semua perubahan yang dilakukan terhadapnya. Tetapi ketika buku-buku liturgi baru, bersama dengan perintah ketat untuk dibaptis dengan tiga jari, sampai ke para imam setempat, timbullah gumaman umum. Ternyata semua ritus liturgi menjadi lebih pendek, dan banyak nyanyian dan rumusan yang diberi makna magis khusus dibuang. Seluruh liturgi dikerjakan ulang, prosesi keagamaan dilakukan melawan matahari. Nama Yesus telah dikoreksi menjadi Yesus. Bahkan teks syahadatnya telah diedit. Menurut konsep pada masa itu, perubahan seperti itu sepertinya tidak mungkin sia-sia. Banyak biksu dan pendeta biasa sampai pada kesimpulan bahwa mereka mencoba mengganti kepercayaan Ortodoks lama dengan kepercayaan lain. Mereka menolak menerima buku yang dikirim dari Moskow dan menyajikannya seperti sebelumnya. Biara Solovetsky adalah salah satu biara pertama yang menentang inovasi tersebut. Teladannya menginspirasi penentang Nikon lainnya.
Patriark melancarkan penindasan brutal terhadap mereka yang tidak patuh. Sebagai tanggapan, keluhan datang kepada raja dari semua sisi tentang kesengajaan dan kekejaman sang patriark, harga diri dan kepentingan pribadinya. Nyatanya, perilaku sang patriark menimbulkan banyak alasan untuk dikritik. Dia dapat, misalnya, meminta 500 ekor kuda dari semua gereja di negara bagian Moskow dan dengan tenang mengirimkannya ke perkebunannya; dia menaikkan pajak patriarki sedemikian rupa sehingga salah satu pemohon menulis - “Tatar Abyzes hidup jauh lebih baik.” Selain itu, Nikon menuntut sumbangan darurat untuk pembangunan Yerusalem Baru dan biara-biara lain yang ia dirikan. Mereka berbicara tentang perlakuannya yang arogan dan kejam terhadap pendeta yang datang ke Moskow; tidak ada biaya apa pun baginya untuk merantai seorang pendeta karena kelalaian kecil dalam menjalankan tugasnya, menyiksanya di penjara, atau mengirimnya ke suatu tempat yang menyedihkan. kehidupan.
Di dekat Alexei Mikhailovich juga ada banyak bangsawan - musuh Nikon. Mereka marah pada sang patriark karena terus-menerus ikut campur dalam urusan duniawi, dan mengulangi dengan satu suara bahwa kekuasaan kerajaan tidak pernah terdengar, bahwa mereka lebih takut pada utusan patriarki daripada utusan kerajaan, bahwa sang patriark tidak lagi puas dengan kesetaraan kekuasaan dengan penguasa besar. dan berusaha melampauinya, ikut campur dalam segala hal, mengirimkan perintah dari dirinya sendiri, mengambil segala macam hal tanpa kehendak penguasa dari perintah, menyinggung banyak orang. Upaya para simpatisan Nikon tidak sia-sia: tanpa bertengkar secara terbuka dengan Nikon, Alexei Mikhailovich mulai secara bertahap menjauh dari sang patriark. Karena sifatnya yang lembut, ia tidak berani memberikan penjelasan langsung dalam waktu lama, namun ketegangan dan sikap dingin menggantikan persahabatan sebelumnya.
Pada musim panas 1658, terobosan yang jelas terjadi - tsar tidak mengundang sang patriark ke hari libur istana beberapa kali dan tidak menghadiri kebaktiannya sendiri. Kemudian dia mengirimkan kantong tidurnya, Pangeran Romodanovsky, kepadanya dengan perintah agar Nikon tidak lagi disebut sebagai penguasa agung. Tersengat oleh hal ini, Nikon meninggalkan tahta patriarki, mungkin berharap raja yang lemah lembut dan saleh akan takut dan segera berdamai dengan imam besar. Setelah melayani liturgi di Katedral Assumption pada 11 Juli, ia melepas jubahnya dan berjalan kaki ke halaman Biara Kebangkitan. Dia tinggal di sana selama dua hari, mungkin berharap raja akan meneleponnya atau ingin menjelaskan dirinya kepadanya, tetapi Alexei tetap diam. Kemudian Nikon, seolah-olah melupakan patriarkat, secara aktif melakukan konstruksi batu di Biara Kebangkitan: dia menggali kolam, beternak ikan, membangun pabrik, menata taman dan menebangi hutan, memberi contoh bagi para pekerja dalam segala hal dan bekerja secara setara. dasar dengan mereka.
Dengan kepergian Nikon, kekacauan muncul di gereja Rusia. Seorang patriark baru harus dipilih. Namun perilaku Nikon tidak mengizinkan hal ini. Setelah beberapa waktu, dia sudah bertobat dari kepergiannya yang tergesa-gesa dan kembali mulai mengajukan klaim kepada patriarkat. “Saya meninggalkan Tahta Suci di Moskow atas kemauan saya sendiri,” katanya, “Saya tidak dipanggil Moskow dan tidak akan pernah dipanggil; tetapi aku tidak meninggalkan patriarkat, dan kasih karunia Roh Kudus tidak diambil dariku.” Pernyataan Nikon ini sangat mempermalukan tsar dan seharusnya membingungkan banyak orang, bahkan mereka yang bukan musuh Nikon: sekarang mustahil untuk mulai memilih patriark baru tanpa menyelesaikan pertanyaan tentang hubungan apa yang akan ia miliki dengan patriark lama? Untuk mempertimbangkan masalah ini, sebuah dewan pendeta Rusia diadakan pada tahun 1660. Mayoritas uskup menentang Nikon dan memutuskan untuk mencabut martabatnya, tetapi minoritas berpendapat bahwa dewan lokal tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas sang patriark. Tsar Alexei setuju dengan argumen minoritas, dan Nikon mempertahankan pangkatnya. Namun hal ini sangat membingungkan sehingga hanya bisa diselesaikan melalui dewan internasional.
Imam Besar Avvakum kembali ke Moskow pada awal tahun 1663, ketika konflik antara tsar dan patriark mencapai klimaksnya. Tapi sekarang dia bukan lagi seorang pendeta sederhana yang kurang dikenal - dia disertai dengan aura kemartiran, yang diperoleh dengan harga mahal di Tobolsk dan Dauria dan menarik perhatian bahkan mereka yang tidak ingin mengenalnya sebelumnya. Musuh Nikon menyambut Avvakum dengan penuh kegembiraan. Raja sendiri sangat senang dengan kedatangannya dan menerima imam agung dengan sangat ramah. Tampaknya sudah waktunya untuk menghapuskan inovasi Nikon.
Avvakum mengajukan petisi panjang lebar kepada Alexei Mikhailovich melawan inovasi sesat dari patriark yang dipermalukan. Raja menjawabnya dengan mengelak. Mengabaikan permintaan Avvakum secara diam-diam, dia mencoba membujuknya agar mematuhinya melalui tunjangan dan hibah. Alexei pertama-tama menawarinya posisi sebagai bapa pengakuannya, dan kemudian menjadi juru tulis di Percetakan. Mereka juga menjanjikan uang kepadanya, dan untuk semua ini mereka hanya meminta agar dia menahan diri dari pengaduannya, setidaknya sampai dewan yang akan membahas reformasi. Habakuk pada awalnya tampak tenang dan, untuk mengantisipasi saat dia akan dipercaya untuk mengoreksi buku-buku liturgi, berhenti berbicara di depan umum.
Di Moskow, ia tinggal di rumah putri rohaninya, wanita bangsawan Fedosya Morozova, yang segera menjadi salah satu pengikutnya yang paling bersemangat. Namun, Avvakum tidak bisa menahan diri lama-lama. Ketenarannya sebagai pengkhotbah kepercayaan lama dan seorang martir karenanya, di mata orang-orang fanatik zaman dahulu, menjadikannya pemimpin perpecahan. Orang-orang berpaling kepadanya dari semua sisi untuk meminta nasihat dan klarifikasi dalam masalah iman; mereka mencari penghiburan darinya di saat-saat keraguan dan keragu-raguan. Dalam pesan dan pidatonya, Avvakum menuduh Nikon dan semua orang yang menerima buku-buku yang dikoreksi di bawahnya melakukan bid'ah. Ia menulis bahwa di gereja-gereja yang pelayanannya dilakukan menurut kitab-kitab yang dikoreksi, tidak ada ibadah yang nyata, dan para imam yang menggunakannya bukanlah gembala yang sejati. Khotbah dan tulisan Avvakum ini sukses besar di kalangan penduduk Moskow dan mengasingkan banyak orang dari gereja. Pendeta Moskow mulai mengeluh tentang dia kepada tsar. Alesey Mikhailovich sendiri melihat bahwa rekonsiliasi dengan Avvakum tidak mungkin dilakukan. Pada bulan Agustus 1664, dia mengirimnya untuk mengatakan: “Pihak berwenang mengeluh tentang Anda, mengatakan Anda telah menghancurkan gereja-gereja; pergi ke pengasingan lagi." Tempat tinggal imam agung pertama kali ditugaskan ke penjara Pustozersky, tetapi kemudian hukumannya diringankan dan Avvakum dikirim ke Laut Putih, ke kota Mezen.
Di sini dia tinggal selama dua tahun, menikmati beberapa fasilitas dan tidak tunduk pada batasan khusus.
Pada awal tahun 1666, sebuah konsili besar diadakan di Moskow, yang dihadiri oleh dua patriark Yunani (Alexandria dan Antiokhia) dan 30 uskup, Rusia dan Yunani, dari semua gereja utama di Timur Ortodoks. Dewan inilah yang akhirnya menentukan nasib Nikon dan nasib Avvakum. Kasus Nikon dipertimbangkan terlebih dahulu. Persidangannya berlangsung lebih dari enam bulan. Dewan pertama kali mengetahui masalah ini saat dia tidak ada. Kemudian mereka memanggil sang patriark sendiri untuk mendengarkan penjelasan dan pembenarannya. Nikon untuk waktu yang lama tidak ingin hadir di persidangan, tidak mengakui otoritas para leluhur Aleksandria dan Antiokhia atas dirinya sendiri, kemudian, pada bulan Desember 1666, dia tetap datang ke Moskow, tetapi berperilaku bangga dan tegas: dia berselisih dengan para penuduh dan tsar sendiri, yang sambil menangis dan gembira, dia mengeluh kepada katedral tentang kesalahan yang dilakukan sang patriark selama bertahun-tahun. Pada akhirnya, para uskup dengan suara bulat mengutuk Nikon dan mencabut pangkat dan imamat patriarkinya. Bertobat menjadi biksu sederhana, dia diasingkan ke Biara Ferapontov dekat Danau Putih. Di sini Nikon ditahan dengan sangat kejam selama beberapa tahun, hampir seperti tahanan, tetapi pada tahun 1671 Alexei memerintahkan para penjaga untuk disingkirkan dan membiarkannya hidup tanpa pengekangan apa pun. Kemudian Nikon sebagian berdamai dengan nasibnya, mulai menerima uang untuk pemeliharaan dan hadiah dari tsar, memulai rumah tangganya sendiri, membaca buku dan merawat orang sakit. Selama bertahun-tahun, dia secara bertahap mulai melemah dalam pikiran dan tubuh, pertengkaran kecil mulai menguasai dirinya, dia bertengkar dengan para bhikkhu, terus-menerus merasa tidak puas, bersumpah tidak berguna dan menulis kecaman kepada raja. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada tahun 1676, situasi Nikon memburuk - ia dipindahkan ke Biara Kirilo-Belozersky di bawah pengawasan dua tetua, yang seharusnya terus-menerus tinggal bersamanya di selnya dan tidak mengizinkan siapa pun melihatnya. Baru pada tahun 1681, karena sudah sakit parah dan jompo, Nikon dibebaskan dari penangkaran. Dalam perjalanan ke Moskow, di tepi Kotorosti, dia meninggal. Jenazahnya dibawa ke Biara Kebangkitan dan dimakamkan di sana. Tsar Fyodor Alekseevich hadir pada saat itu.
Kalau bagi Nikon katedralnya tahun 1666–1667. adalah akhir dari segala perbuatannya, kemudian bagi para pemimpin perpecahan, sebaliknya, ia menjadi awal dari pelayanan pastoral besar mereka. Benar, beberapa dari mereka meninggalkan keyakinan mereka, tetapi yang lain tetap setia pada keyakinan mereka tanpa syarat. Ketika Avvakum dibawa ke Moskow, otoritas gereja mencoba membujuknya untuk berdamai dengan gereja dengan nasihat, tetapi tidak membuahkan hasil apa pun. Pada 13 Mei, Avvakum menghadap para uskup katedral. Tetapi bahkan di sini, menurut tindakan resmi, dia “tidak membawa pertobatan dan ketaatan, tetapi tetap bertahan dalam segala hal, dan juga mencela dewan yang ditahbiskan dan menyebutnya tidak ortodoks.”
Kemudian para uskup memutuskan untuk mencabut martabatnya - Avvakum dilucuti rambutnya dan dikutuk sebagai bidah. Pada tanggal 17 Juli 1667, dia kembali dibawa ke dewan, di mana para patriark ekumenis kembali menegurnya untuk waktu yang lama, tetapi tidak dapat menghalanginya.
Akhirnya, pada tanggal 5 Agustus, Avvakum ditanyai tiga pertanyaan, yang jawabannya akhirnya menentukan nasibnya: apakah Gereja Rusia Ortodoks, apakah Tsar Alexei Mikhailovich Ortodoks, dan apakah para patriark ekumenis Ortodoks? Avvakum menjawab: “Gereja adalah Ortodoks, dan dogma gereja dari Nikon si bidat, mantan patriark, terdistorsi oleh buku-buku yang baru diterbitkan... Dan penguasa kita Alexei Mikhailovich adalah Ortodoks, tetapi hanya dengan jiwanya yang sederhana dia menerima dari Nikon. .. buku, teh mereka Ortodoks, tanpa mempertimbangkan sekam sesat…” dia menulis kepada para leluhur bahwa dia meragukan Ortodoksi mereka. Ketika jawaban-jawaban ini disampaikan kepada dewan, dewan tersebut menegaskan ekskomunikasinya dan mengumumkan bahwa terpidana harus dihukum dengan “eksekusi kota.” Mereka tidak lama lagi akan datang: pada akhir Agustus, Avvakum, bersama dengan para pemimpin perpecahan lainnya - biksu Epiphanius, pendeta Lazar dan diakon Fyodor - diasingkan ke Pustozersk di Sungai Pechora. Semua orang buangan, kecuali Avvakum, lidahnya dipotong dan jari-jari tangan kanannya dipotong agar mereka tidak menyilangkan diri dengan dua jari dan menulis. Avvakum lolos dari eksekusi ini karena Tsarina Maria Ilyinichna dan saudara perempuan Tsar, Irina Mikhailovna, membela dia. Dalam semua hal lainnya, nasib para pemimpin perpecahan adalah hal biasa. Di Pustozersk, masing-masing "tahanan" dipenjarakan di "penjara bumi" yang terpisah, yang ditulis oleh Avvakum "... ada kedamaian besar bagi saya dan orang yang lebih tua (Epiphanius), tempat kami minum dan makan, di sini kami buang air besar , dan lebih banyak lagi tentang sekop dan keluar jendela! Bagi saya, Tsar, Alexei Mikhailovich, tidak memiliki kedamaian seperti itu.” Para “tahanan” berkomunikasi di malam hari, keluar dari ruang bawah tanah melalui jendela. Mereka semua, meski tangannya dimutilasi, menjadi penulis, terus mempertahankan keyakinannya.
Meskipun telah dilakukan tindakan pencegahan, keempat guru Old Believer tersebut tidak terisolasi dari massa pengikutnya seperti yang diinginkan pemerintah. Dari tulisan Avvakum terlihat jelas bahwa para pemanah itu sendiri, yang menjaga penjara bawah tanah, membantu para narapidana berkomunikasi dengan orang-orang yang berpikiran sama dalam kebebasan.
Surat-surat dari Pustozersk dikirim ke Mezen, di mana surat-surat itu ditulis ulang dan diangkut ke seluruh negeri oleh para pemanah, orang-orang bodoh, dan para biarawan. Pada akhir tahun 1660-an dan awal tahun 1670-an. (sebelum pengasingan dan kematian Boyar Morozova), hubungan penduduk Pustozersky dengan Moskow begitu kuat sehingga imam agung mengirimkan seluruh tong air yang disucikan olehnya kepada anak-anak rohaninya, menerima uang, pakaian, makanan, dan bahkan raspberry dari mereka, untuk itu dia adalah pemburu yang hebat. Belakangan, manuskrip tersebut disembunyikan di salib kayu cedar, yang dibuat oleh Penatua Epiphanius. Dalam pesannya, Avvakum menulis tentang bagaimana dia akan menghukum musuh utamanya “sebelum Penghakiman Terakhir”: “Saya akan, Insya Allah, sebelum penghakiman Kristus, setelah mengambil Nikon, saya akan mematahkan moncongnya. Ya, saya akan mencungkil matanya dan mendorongnya ke belakang.” “Dan saya akan memerintahkan Tsar Alexei untuk diangkat oleh Kristus di persidangan. Saya perlu terbang dengan bulu mata tembaga.” Keyakinannya pada kebenaran tujuannya dan, mungkin, pada kemenangan yang akan segera terjadi atas lawan-lawannya tidak terbatas. Seringkali ajaran moral dan nasehatnya terdengar dengan keyakinan para nabi Perjanjian Lama, dan bukan dengan kesadaran biasa akan tanggung jawab bapa pengakuan untuk membimbing kehidupan religius anak-anaknya. “Dalam nama Tuhan aku perintahkan kepadamu”, “bukan aku, tetapi inilah yang dikatakan Roh Kudus”, “Aku menceritakan hal-hal surgawi, itu telah diberikan kepadaku!” - Avvakum menulis dengan keyakinan bahwa dia mencerminkan kehendak Tuhan, dan bukan pendapatnya sendiri. Dengan keyakinan yang sama, dia memerintah kawanannya, membagikan nasehat kepada “kekasih lama” dalam pesannya.
Titik awal doktrin Avvakum, yang kemudian memiliki otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi di mata para pengikutnya, adalah reformasi Nikon, yang menurutnya melibatkan gereja Rusia dalam ajaran sesat. Habakuk menganggap inovasi yang paling keji adalah penggantian dua jari dengan “meterai Antikristus” - tiga jari. Dia memahami semua perubahan ritual Nikon sebagai penyimpangan “ke dalam Latinisme” dan berseru: “Oh, oh, orang Rusia yang malang! Apakah Anda menginginkan tindakan dan kebiasaan Jerman?” Bagi orang modern, kepatuhan terhadap ritual seperti itu mungkin tampak aneh dan fanatik. Namun, kita harus ingat bahwa kesalehan yang ketat kemudian direduksi hampir secara eksklusif ke sisi ritual, sehingga penyimpangan sekecil apa pun di bidang ini dari "zaman kuno yang suci" di mata orang-orang yang berpikiran sama dengan Avvakum dianggap sebagai penghujatan dan penolakan sejati terhadap Ortodoksi. . Mencoba memahami penyebab peristiwa mengerikan ini - jatuhnya Ortodoksi di Rus' - mereka hanya menemukan satu penjelasan untuk itu - kedatangan Antikristus yang akan segera terjadi, yang seharusnya diikuti dengan akhir dunia. Terkait dengan perasaan ini adalah semangat asketisme yang ganas dari Orang-Orang Percaya Lama pertama, yang berubah menjadi penolakan total terhadap dunia. Habakuk mengkhotbahkan penolakan terhadap segala kesenangan duniawi dan segala kesenangan ekstra-gereja dalam semua suratnya. Sesuai nasehatnya, segala kehidupan, baik gereja, publik maupun privat, hendaknya diatur oleh agama.
Namun, untuk mengantisipasi akhir dunia, para pemimpin perpecahan harus menentukan kemungkinan hubungan dengan gereja resmi “Nikonian”. Dalam hal ini, Habakuk mengambil sikap yang tegas dan konsisten. “Jangan bergaul dengan kaum Nikonian,” tulisnya dalam salah satu suratnya, “jangan bergaul dengan para bidah; Mereka adalah musuh Tuhan dan penyiksa umat Kristen, pengisap darah, pembunuh.” Dia menyarankan untuk menghindari tidak hanya hubungan damai dan persahabatan dengan kaum Nikonian, tetapi juga perdebatan tentang iman. “Larilah dari orang yang sesat itu dan jangan beritahu dia apa pun tentang ortodoksi,” perintahnya, “ludahi saja dia.”
Cita-citanya adalah keterasingan total dari kaum Nikonian, yang meluas ke kehidupan gereja dan pribadi. Isolasi ketat tersebut menimbulkan banyak masalah. Karena mayoritas klerus menerima reformasi, kaum skismatis mendapati diri mereka tidak memiliki gembala tertinggi dan tidak dapat menerima sakramen. Avvakum dan rekan-rekannya banyak memikirkan bagaimana cara membantu kesedihan ini. Pada akhirnya diputuskan bahwa bayi yang dibaptis oleh pendeta “pemula” (pentahbisan baru, setelah tahun 1666) tidak perlu dibaptis ulang, tetapi doa tambahan harus dibacakan untuknya. Dengan tidak adanya pendeta kuno, Avvakum menyarankan pengakuan dosa dari orang awam yang saleh dan berpengetahuan luas dalam urusan gereja. “Saling mengaku dosa-dosamu, menurut Rasul, dan saling mendoakan agar kalian sembuh,” tambahnya, memperjelas bahwa pengakuan dosa tersebut sama sekali menggantikan pengakuan dosa dengan seorang imam.
Dia bahkan mengizinkan para biarawan dan “orang sederhana” yang tidak memiliki imamat untuk menerima komuni. Namun, dia tidak menganggap mungkin untuk melakukannya tanpa pendeta sepenuhnya. Pengajarannya mengenai poin penting ini masih belum sepenuhnya diklarifikasi dan sepertinya mengandung bibit dari dua doktrin utama Orang-Orang Percaya Lama di kemudian hari: pendeta dan non-pendeta. Habakuk tidak diragukan lagi memahami bahwa dia memperkenalkan ke dalam kehidupan kawanannya moral dan ritual yang sangat tidak biasa dalam kehidupan Ortodoks, yang, pada dasarnya, merupakan penyimpangan yang jauh lebih besar dari piagam daripada inovasi “Nikonian” itu sendiri, tetapi dia menasihati mereka. hanya sebagai pengecualian sementara, mengingat “masa yang berapi-api ini.”
Sementara itu, perpecahan di negara ini semakin kuat.Konsili 1666–1667. menetapkan hukuman berat bagi mereka yang keras kepala menganut tatanan lama. Ketakutan akan kemungkinan eksekusi, pengasingan ke biara dan perampasan semua harta benda memaksa orang-orang meninggalkan rumah mereka dan membangun “pertapaan” mereka di kawasan hutan yang tidak dapat diakses.
Sejak tahun 1668, banyak petani, yang meninggalkan ladangnya, mulai mempersiapkan kedatangannya yang kedua kali, membuat peti mati untuk diri mereka sendiri dan melakukan upacara pemakaman satu sama lain. Eksodus ke biara-biara meluas; lumbung, rumah masak, dan segala macam tempat persembunyian dibangun di dalamnya jika para hamba Antikristus datang. Karena tidak selalu ada pendeta di biara, pemujaan agama di sini ternyata sangat disederhanakan. Pembakaran diri dilakukan, yang bagi “kekasih lama” seolah-olah menjadi baptisan kedua yang tidak tercemar, memberikan mahkota martir. Imam Besar Avvakum mempunyai kewenangan yang cukup untuk mengutuk dan menghentikan kematian akibat bunuh diri, namun ia melihat di dalamnya bukti kesetiaan pada kepercayaan lama, melawan “godaan Nikonianisme” dan ia sendiri secara aktif menghasut rekan seagamanya untuk menjadi martir. “Kerajaan Surga sendiri sedang jatuh ke dalam mulutmu,” tulisnya, “dan kamu menundanya, dengan mengatakan: anak-anak masih kecil, istri masih muda, kamu tidak ingin bangkrut. “Setelah menerima berita pertama tentang aksi bakar diri yang dilakukan oleh para skismatis, Avvakum sepenuhnya menyetujui mereka, menyebut mereka yang meninggal sebagai “martir yang memaksakan diri.” “Kenangan abadi bagi mereka selama-lamanya! - dia menulis di salah satu suratnya. - Mereka melakukan pekerjaan dengan baik - pasti begitu. Kami bertukar pikiran satu sama lain dan memberkati kematian mereka.” “Adalah baik untuk menghormati mereka yang dibakar karena iman mereka, ayah dan saudara-saudara kami,” ia mengagumi keberanian rohani rekan-rekan seiman.
Tahanan Pustozersky siap kapan saja untuk menerima kemartiran karena keyakinan mereka, tetapi pada saat yang sama mereka tidak pernah kehilangan harapan akan pembebasan. Namun, harapan mereka bahwa inovasi Nikon akan dibatalkan setelah kematian Tsar Alexei Mikhailovich tidak menjadi kenyataan. Setelah mengetahui tentang naik takhta putra Alekseev, Fyodor, Avvakum pada tahun 1676 mengiriminya surat yang menyerukan agar dia kembali ke keyakinan lama. Pesan itu tetap tidak terjawab. Dan lima tahun kemudian, pada tahun 1681, sebuah dekrit datang ke Pustozersk tentang eksekusi “tahanan” dengan cara dibakar. Tidak diketahui siapa yang memberikannya, tetapi pemrakarsa eksekusi tidak diragukan lagi adalah Patriark Joachim, yang pada masa pemerintahan raja muda yang sakit-sakitan itu adalah salah satu bangsawan paling berpengaruh dan negarawan. Dilakukan oleh Joachim pada tahun 1681–1682. Dewan gereja membentuk “departemen peraturan” khusus melawan kaum skismatis, yang dilarang berkumpul untuk berdoa. Piagam kerajaan pada tahun yang sama memberikan kekuasaan baru yang diperluas kepada keuskupan untuk memerangi perpecahan. Rupanya, sehubungan dengan keputusan ini, Avvakum dan orang-orang yang berpikiran sama dengan Pustozersky tewas di tiang pancang pada tanggal 14 April 1682.
Ryzhov Konstantin Vladislavovich Dari buku Kursus Sejarah Rusia (Kuliah XXXIII-LXI) pengarang
Patriark Nikon Ia dilahirkan pada tahun 1605 di lingkungan petani, dengan bantuan literasinya ia menjadi pendeta desa, tetapi karena keadaan hidupnya ia memasuki monastisisme lebih awal, melemahkan dirinya dengan pengalaman keras tinggal di gurun pasir di biara-biara utara dan kemampuan untuk mempengaruhi secara besar-besaran
Dari buku Buku Teks Sejarah Rusia pengarang Platonov Sergei Fedorovich§ 85. Patriark Nikon Jadi, kehidupan internal negara di bawah Tsar Alexei Mikhailovich disertai dengan banyak pergolakan. Demikian pula, peristiwa penting dan meresahkan terjadi dalam kehidupan gereja saat itu terkait dengan aktivitas Patriark Nikon. Setelah kematian Filaret
Dari buku Kursus Lengkap Sejarah Rusia: dalam satu buku [dalam presentasi modern] pengarang Solovyov Sergei MikhailovichPatriark Nikon Pada masa pemerintahan Alexei, ada fenomena sulit dalam sejarah Rusia - perpecahan. Pelaku perpecahan adalah Archimandrite Nikon dari Biara Novospassky Moskow, yang sangat dicintai tsar karena pidato bijaknya dan didekatkan kepadanya. Raja menjadi sangat menyukainya
Dari buku 100 Tahanan Hebat [dengan ilustrasi] penulis Ionina NadezhdaImam Agung Avvakum yang Marah Ketika Patriark Nikon memulai koreksi yang “salah” terhadap buku-buku liturgi, para anggota “Lingkaran Zelot Kesalehan” menjadi sangat khawatir. Mengapa inovasi ini, jika Gereja Yunani sudah lama bersatu dengan Gereja Latin, dan Yunani sendiri berada di bawah pengaruh Turki
Dari buku Sastra Rusia Kuno. sastra abad ke-18 penulis Prutskov N I8. Archpriest Avvakum Untuk mengenang bangsa, Archpriest Avvakum hadir sebagai simbol – simbol gerakan Old Believer dan protes Old Believer. Mengapa “ingatan nasional” memilih orang ini? Habakuk adalah seorang martir. Dari enam puluh tahun hidupnya (dia
Dari buku Peter yang Agung. Pembunuhan Kaisar pengarang Izmailova Irina AleksandrovnaPatriark Nikon Nasib pendeta ini juga cukup misterius dan anehnya hanya ditutupi secara dangkal literatur sejarah... Nikon di dunia bernama Nikita, ia ditahbiskan pada usia dua puluh tahun. Dia tidak langsung menerima monastisisme. Sudah menikah, punya banyak anak, dulu
Dari buku Pembaca tentang Sejarah Uni Soviet. Jilid 1. pengarang penulis tidak diketahui166. PROTOPROP AVVAKUM TENTANG AWAL SCHIPL Avvakum Petrovich, imam agung (1620–1682) - salah satu pemimpin perpecahan, menentang reformasi Patriark Nikon. Setelah penganiayaan dan pengasingan yang kejam, Habakuk dibakar atas perintah kerajaan pada tahun 1682. Saya juga akan berbicara dengan Anda tentang birokrasi saya.
Dari buku sejarah Rusia di wajah pengarang Fortunatov Vladimir Valentinovich3.5.4. Avvakum Petrov: kematian demi sebuah ide Kepala Orang-Orang Percaya Lama, imam agung dan penulis Avvakum Petrov, adalah tipe yang langka dalam kehidupan dan sejarah. Dia bisa disebut fanatik terhadap sebuah ide, “budak kehormatan” atau “keras kepala” bidat. Orangtuanya adalah seorang pendeta pedesaan Nizhny Novgorod
Dari buku Russia in Historical Portraits pengarang Klyuchevsky Vasily OsipovichPatriark Nikon Secara tidak terduga, kemunculan di antara para pencela kekacauan politik dalam negeri dari penjaga tertinggi tatanan gereja dan moral dalam negeri, Patriark Seluruh Rusia sendiri. Tapi ini bukan hanya seorang patriark, tapi Patriark Nikon sendiri. Ingat
Dari buku Orang Percaya Lama Rusia [Tradisi, sejarah, budaya] pengarang Urushev Dmitry AlexandrovichBab 11. Imam Besar Avvakum Pembela terbesar kepercayaan lama adalah Martir dan Pengaku Imam Agung Avvakum. Ia dilahirkan pada tahun 1620 di desa Grigorovo dalam keluarga pendeta Peter. Rekan senegaranya adalah Patriark Nikon dan Uskup Pavel.Ayah Avvakum meninggal lebih awal. Membesarkan anak
Dari buku Saya Menjelajahi Dunia. Sejarah Tsar Rusia pengarang Istomin Sergey VitalievichPatriark Nikon Pada saat itu ada kebutuhan untuk melakukan reformasi gereja. Buku-buku liturgi menjadi sangat usang, dan sejumlah besar ketidakakuratan dan kesalahan menumpuk dalam teks-teks yang disalin dengan tangan. Seringkali kebaktian gereja di satu kuil sangat berbeda dengan ini