იდეალური და სრულყოფილი პლატონზე. ანატოლი ალექსეივიჩი გორელოვი. ეთიკა: პლატონის მიერ ანტიკურობის ძირითადი სათნოება

უფრო მიზანშეწონილია პლატონის იდეების ანალიზის დაწყება კომპანიის ტრანსფორმაციის პროექტებში შემოთავაზებული აღზრდის შესახებ, აღზრდის მიზნებით გათვალისწინებული მიზნებით.

აღზრდის მიზანი ყოველთვის ახალგაზრდა თაობის მომზადებაში არის გარკვეული სოციალური ფუნქციების შესასრულებლად, ვინაიდან პლატონის პროექტებში სოციალური ფუნქციები აქვს, როგორც უკვე აღინიშნა, რომელიც მოქალაქეებს ასრულებს, განსხვავდება, მაშინ განათლების მიზნები განსხვავებულია. პირველ პროექტში "სახელმწიფოში", მოაზროვნე ორიენტირებულია მეურვეების ქონებაზე, საიდანაც მმართველები და მებრძოლები უნდა გამოვიდეს, შესაბამისად, მენეჯმენტისა და დამცავი ფუნქციების შესრულებაზე. ამრიგად, განათლების მიზანია შექმნას ან მეომარი, ან "ადმინისტრატორი". პრინციპში, ის ფაქტი, რომ პლატონი აძლევს განათლებას მხოლოდ მისი იდეალური საზოგადოების უმაღლესი ფენა - "გუერები" - განმარტავს იმ დროის ცხოვრების რეალობის თვალსაზრისით - უძველეს საბერძნეთში, სახელმწიფო ძირითადად პრივილეგიები წარმოადგენდა განათლებაში და განათლება მხოლოდ სამოქალაქო გუნდის ვიწრო ფენა.

მეორე პროექტში, "კანონებში", აღარ არის გამოხატული გამოხატული "კლასის მიდგომა" განათლების მიზნის მისაღწევად, მოაზროვნე ცდილობს თითქმის ყველა მოქალაქის აღზრდის დაფარვას და არა მხოლოდ ამ ჯგუფს, ანუ, განათლების მიზანია, უზრუნველყოს, რომ კანონმდებლობის მომჩივან მოქალაქეების მომზადება, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი სოციალური და სახელმწიფო პოზიციის შესრულება.

პლატონის მიერ განათლების ობიექტები ყველა ასაკის, როგორც მამაკაცებსა და ქალს. ამის შესახებ მოლაპარაკებებზე საუბრობს შემდეგნაირად: "კანონმდებელმა უნდა იზრუნოს, როგორც მამაკაცებსა და ქალს, ადრეული წლებიდან ასაკში - ასაკში" ("კანონები", I, 631D, E).

ქალთა პლატონის აღზრდის აუცილებლობა პრაქტიკული თვალსაზრისით მხოლოდ პრაქტიკული თვალსაზრისით განმარტავს, რომ ქალმა უნდა მიიღოს მონაწილეობა მამაკაცებთან ერთად ყველა საზოგადოებრივ საქმეში, პოლიტიკის დაცვისა და დაცვის სფეროში ("სახელმწიფო", VII, 540C, "კანონები ", VII, 805C-806D, VIII, 835E-842A).

ეს პრაქტიკა არსებობდა სპარტაში, სადაც ქალები პრაქტიკულად თანაბარი პოლიტიკის წევრებს იყენებდნენ.

"თუმცა, კომენტარის წევრად V.A. G. Controva - ასეთ რევოლუციურ იდეას ასეთ რევოლუციურ იდეას სქესის პლატონის სრული თანასწორობის, რა თქმა უნდა, არ საუბრობდა" ქალთა უფლებების "როლში.

პლატონის მიერ შემოთავაზებული განათლების ფონდების ანალიზისა და მეთოდების ანალიზისას აუცილებელია ავტორის მიერ გამოყენებული ასაკის გრადაცია და თითოეული ასაკობრივი ჯგუფის თვისებები. ასაკობრივი ჯგუფები იქნება შემდეგნაირად. პირველი ჯგუფი არის დაბადებიდან სამი წლის განმავლობაში. მეორე არის სამი წლის განმავლობაში ექვსი წლის განმავლობაში. მესამე - ექვსი წლის განმავლობაში ათი წლის განმავლობაში. მეოთხე - ათი წლის განმავლობაში თვრამეტი წლის განმავლობაში. მეხუთე - თვრამეტიდან ოცდაათი წლის განმავლობაში.

ექვსი - ოცდაათი წლის განმავლობაში სამოცი.

იმისათვის, რომ წარმოადგინოს ყველა სისრულეს, ყველა ფუნქციის გათვალისწინებით, განათლების სისტემაში, ჩვენ პირობითი ნაწილების ხილვადობას დავაკვირდებით.

თავად პლატონის თავად საუბრობს ორმაგი განათლების საჭიროების შესახებ ", - ის არის ნაპოვნი - ის წერს - უძველესი დროიდან: სხეულისთვის - ტანვარჯიშის განათლება და სული - მუსიკალური" ("სახელმწიფო", II, 376E). შესაბამისად,: "სხეულს უნდა მომზადდეს ტანვარჯიშის ხელოვნება და სული - თავისი სათნოების განვითარებისთვის - მუსიკალური" ("კანონები", VII, 795D). ამავე დროს, "მუსიკა იქნება ... წინ უძღვის გიმნაზიას" ("სახელმწიფო", II, 376e). ამ თანამდებობაზე, ათენის იდეალი განათლების - კალკაგაცია არ იყო უკეთესი ასახული (ორიენტირებული მასზე, პლატონი თავად გაიზარდა, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანი არ უნდა იყოს "დააკავშიროთ ფიზიკური სილამაზით impeccable სხეულის ფიზიკური სილამაზით და შიდა მორალური კეთილშობილების".

პლატონი საუბრობს ამის შესახებ - "თუ ეს მოხდება, რომ ლამაზი მორალური თვისებები ... პირი იქნება კოორდინირებული მისი გამოჩენა ... ეს იქნება ყველაზე ლამაზი სანახაობა ერთი, ვისაც შეუძლია ნახოს" ("სახელმწიფო", III , 409d).

მოდით მივმართოთ მუსიკალური განათლების განხილვას, რაც პლატონის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანია. ეს საკმაოდ ბუნებრივია, რომ მუსიკალური განათლების გამოყოფის მიზეზი. მას შემდეგ, რაც მუსიკალური განათლების სუბიექტი არის ადამიანი, და სული ყველაზე ძვირფასი რამ არის, რომ მასში არსებობს, რადგან მას აქვს "ღვთაებრივი ბუნება" და ღირსების ყველა სახის ღირსება ("კანონები", V, 726-728), მაშინ აუცილებელია პრიორიტეტული გადახდა. ამასთანავე, პლატონის მუსიკალურ განათლებაში აყენებს და წყვეტს კაცში გარკვეული მორალური თვისებების განვითარების ამოცანას. პირველ პროექტში, რომელიც ორიენტირებულია მეურვეების განათლებაზე, ძირითადი თვისებები იქნება შემდეგი - გონიერება და გამბედაობა (უშიშარი). მეორე პროექტში - გონივრულობის, გამბედაობა და "ღვთაებრივი შიში" (სირცხვილი).

რა თანხები და მეთოდები სთავაზობენ პლატონის მიერ ამ თვისებების განვითარებას, როგორც პატიმრობასა და მოქალაქეებს? პირველ პროექტში, ასაკობრივი ჯგუფების განაწილების სირთულის გამო (ასაკობრივი ჯგუფები, ძირითადად, "კანონების" დიალოგის მასალასთან დაკავშირებით) შეზღუდოს საერთო ასაკობრივი მახასიათებლებით.

მოაზროვნე არ მიუთითებს კონკრეტულ ასაკში, საიდანაც განათლება უნდა დაიწყოს. ის მათ მხოლოდ "ბავშვებს" უწოდებს. პლატონი ამბობს: "... ყველა ყველაზე მთავარია - ეს არის დასაწყისი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეს ეხება რაღაც ახალგაზრდა და ნაზი, მაშინ, ეს თვისებები, რომ ვინმეს სურს იქ" ("სახელმწიფო", III, III, წინაშე და ფესვები ფესვები. 377a, ბ). აქედან გამომდინარე, მოაზროვნე სთავაზობს ბავშვებს ასეთი ზღაპრების ან "მითს", რომელიც ყველაზე ფრთხილად იქნებოდა მათთვის სათნოებით "(II, 378d, E).

აქედან გამომდინარე, ფილოსოფოსი უკიდურესად შეშფოთებულია ინფორმაციის შინაარსის ხარისხზე, რომლებიც წარმოდგენილია ბავშვებისთვის წარმოდგენილი და აჩვენებს მას ყველაზე საფუძვლიან როლს. მას სურს, რომ "მუშაობდა" მიზნის მისაღწევად - გვარდიის აღზრდისა და მასში აუცილებელი მორალური თვისებების განვითარება.

როგორც საფუძველი, პლატონი იღებს პოეტებს, რომლებიც სწავლობდნენ ჩვეულებრივ სკოლებში, როგორიცაა ჰომეროსი და ჰესიოდი და ვარაუდობენ, რომ ისინი უნდა დარჩეს და რა უნდა მოიხსნას.

მაგალითად, მომავალი მესაზღვრეების "უშიშარი", აუცილებელია, მოაზროვნე აზრით, ლექსებიდან გამოსვლა (III, 386C-387A, C, 388, AD) "GEORIGED HEROWS- ის საჩივრებისა და საჩივრების შესახებ" (III, 387d). ისევე, როგორც ზოგადად, ლიტერატურა უნდა იმოქმედოს მომავალი მესაზღვრეების გაზრდა - "გონივრული" (III, 389C-390A), "Abstinent" (III, 390b-D), "არ არის ძალიან აქტუალური" (III, 389A) და In არა საქმე არ არის "მექრთამეობა" და "არასამთავრობო კორესპოლიზური" (III, 390E-391D). ამავდროულად, პლატონმა მოითხოვოს იმ მითის აკრძალვის აუცილებლობა, რომელიც შეიძლება ჩვენს ახალგაზრდებში "ვიცე-ტენდენციაზე" (III, 392A).

ამ შემთხვევაში პლატონი ცდილობს მორალური თვისებების შექმნას რწმენის მეთოდების დახმარებით, როგორიცაა ამბავი და წინადადება.

აღზრდის შემდეგი საშუალებები, მოაზროვნეების მიხედვით, ზოგადად უნდა იყოს საგალობლები და მუსიკა. პლატონი, ისევე, როგორც ყველა ბერძნები, სჯეროდა, რომ მუსიკას ძლიერი გავლენა ჰქონდა ადამიანის სულს. აქედან გამომდინარე, მას არ შეეძლო ამ კითხვის გვერდის გვერდის გვერდის ავლით, იმდენად მნიშვნელოვანი აღზრდა. ფილოსოფოსი სთავაზობს, რათა თავიდან იქნას აცილებული მელოდიების მქონე სამწუხარო ხასიათი ("შერეული ლიდა, მკაცრი ლიდა") (III, 398E), ასევე "დასასვენებლად" "," მაცივარი "და" სასმელი სიმღერების დამახასიათებელი "(III, 389e) როგორიცაა Ionian და Lidia). იმის გამო, რომ ისინი არ არიან დაშვებული პირი, რომელიც უნდა იყოს ახლოს Derevian და Frigian მელოდიები. პლატონის თანახმად, ეს მელოდიები, რადგან მომავალში აუცილებელი მორალური თვისებების ამაღლება შეუძლებელია, მაგალითად, "გამბედაობა" და "Prudence" (III, 399A-C). ეს ნიშნავს, რომ გამოიყენოთ მუსიკის მოქმედება სწორად.

"ამ უბრალო მელოდიებთან დაკავშირებით პლატო ურჩევს მრავალრიცხოვანი მარილწყალებისა და მრავალფუნქციური ინსტრუმენტების გამოყენებას." იგი ტოვებს თავის სრულ სახელმწიფოს ლირუს, კფარუს და მწყემსებს და ფლეიტა გააძევეს. ალბათ ეს ფაქტი V-VI საუკუნეების მხრივ ხდება მოვლენების გაგრძელების შესახებ. BC, როდესაც ფლეიტა აკრძალული იყო, რადგან ისინი მივიდნენ რწმენას, რომ ის ახსოვს სტუდენტებს.

ამ შემთხვევაში პლატონი ცდილობს შექმნას მორალური თვისებები მუსიკის სწავლების მეთოდების მეშვეობით (საგალობლებში და მუსიკალური ინსტრუმენტებში).

იმის გამო, რომ წიგნიერების ტრენინგი ათი წლის ასაკში იწყება და თერთმეტი ასაკის ასაკიდან ტრენინგი შეიძლება იყოს საკმაოდ დადებითი, რომ ეს მეთოდები და განათლების საშუალებები, რომლებიც მიზნად ისახავს მორალური თვისებების ჩამოყალიბებას მეოთხე ასაკობრივ ჯგუფს (დან 10-დან 18 წლამდე).

მეორე პროექტში, "კანონებში", ბევრად მეტი ყურადღება ექცევა მუსიკალური განათლების ასპექტებს. პლატონი აღწერს აუცილებელ პრაქტიკულ საქმიანობას, რომელიც მოუწოდებს განათლების კონცეფციას.

მორალური თვისებების ჩამოყალიბების პირველი საშუალება შეიძლება აღინიშნოს რაუნდები. "ზოგადად ცეკვის ხელოვნება შედგება სიმღერებისა და ცეკვებისგან" (II, 654b) - ამბობს პლატო. მოდით შეწყვიტოს თავდაპირველად ცეკვა. ცეკვის ერთ-ერთი ნაწილი მუსიკალურ ხელოვნებას ეხება, რომელიც შედგება ხმის - ჰარმონია და რიტმი - და ამაღლება, იწვევს სულის სათნოებას (II, 672E-673A).

მოაზროვნე ბევრს გამოყოფს სხვადასხვა სახეობები ცეკვა, რომელშიც ჩვენ ვდგავართ ზნეობრივ თვისებების განვითარებისთვის. მაგალითად, ზოგიერთი მათგანი "მუზეუმის ენის რეპროდუცირება, უდიდებულესობა და ამავე დროს დიდგვაროვნება" (III, 795D, E), სხვები - "ულამაზესი სხეულების მოძრაობის რეპროდუცირება", "გაბედული და სასამართლო სული" (III , 814). ასევე, პლატონი ხაზს უსვამს ერთ ტიპის ცეკვას, როგორც "მშვიდობიანი" - "ემმელილია", არის "როდესაც ადამიანები შეიძლება პატივი მიაგონ ღმერთებს და ღვთის შვილებებს" (VII, 815D, E). შესაბამისად, მოაზროვნე ხედავს ადამიანის რელიგიური განათლების შესაძლებლობას ცეკვაში (მაგრამ ეს უფრო დეტალურად ითხოვს რელიგიურ განათლებაზე).

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი სახეები ეკუთვნის პლატონის კატეგორიას სერიოზული ცეკვის კატეგორიაში, წვრთნებს, რომელშიც საშუალებას მოგცემთ ჰარმონია და რიტმი ზრდასრული და ბავშვის სულს, კერძოდ, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, უბრალოდ აუცილებელია , მას შემდეგ, რაც "ნებისმიერი ახალგაზრდა ქმნილება" არ შეიძლება ... შეინარჩუნოს სიმშვიდე სხეულში, არც ხმა "(II, 653D, E).

ჩაფიქრებული მეორე კომპონენტია სიმღერები. თუ პირველ პროექტში პლატოში, ძირითადად, აუცილებელია მელოდიების ანალიზზე, აქ, მეორე პროექტში ჩვენ ვსაუბრობთ იმ ინფორმაციაზე, რომელიც უნდა ჩაიწეროს სიმღერაში, კერძოდ, სიმღერაში უნდა აღინიშნოს მოქალაქეების კანონმდებლობა, რომ არის ის, რომ ისწავლოს, რომ შეუძლებელია "გაიხარე და მწუხარდეს კანონისა და მისი მორჩილი ხალხისგან". უფრო მეტიც, პლატონის პრაქტიკაში სქესის თვისებები საგალობლებზე, ანუ, ის უზრუნველყოფს სხვადასხვა სიმღერებს ქალებისა და მამაკაცებისათვის (VII, 802D, E) და ასაკობრივი მახასიათებლებისთვის, რადგან "ახალგაზრდების სულები სერიოზულად არ შეუძლიათ, მათ უნდა უწოდებდნენ გართობა "(II, 659E).

ამრიგად, ცეკვებში (სიმღერებსა და ცეკებს) წვრთნებს კაცში აუცილებელი მორალური თვისებებია და, ზოგადად, ეს საშუალებას იძლევა, რომ მოვუწოდებთ პიროვნებას, ისევე როგორც ცეკვის, როგორც ბავშვობაში, ახორციელებს დიდი ემოციური ტვირთი, რომელიც წარმოადგენს სახის ბეჭედს, არის ყველა მოქალაქის ერთიანობისა და ერთიანობის სიმბოლო. პლატონი უზრუნველყოფს, ამიტომ, სამი ასაკის გუნდები. პირველ რიგში შედის 6-დან 18 წლამდე ბავშვები და ახალგაზრდები, ეს არის მესამე და მეოთხე ასაკობრივი ჯგუფი.

მეორე ტურში ცეკვა მოიცავს ახალგაზრდებს და 18-დან 30 წლამდე ასაკის ახალგაზრდებს - მეხუთე ასაკობრივ ჯგუფს. მესამე ტურში ცეკვა მოიცავს ძირითადად მოქალაქეებს 30-დან 60 წლამდე - მეექვსე ასაკობრივ ჯგუფს. შესაძლოა, სპარტასგან სესხის აღება გახდა, რომელშიც სამი განსხვავებული ასაკის გუნდები იყვნენ.

შეიძლება დადგინდეს, რომ პლატონი ცდილობს, ხელოვნების ხელოვნების დახმარებით, სრულყოფილი პოლიტიკის ყველა მოქალაქის აღსადგენად. მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფოსი მცირე შესწორებას იძლევა - "ვინ აღარ შეუძლია სიმღერა" (ასაკის მოქალაქეებს) "მითიებს" მორალური წესების შესახებ "(II, 664D). ბუნებრივია, ეს პედაგოგები მოცემულია პლატონისთვის ბავშვებისთვის.

ამდენად, ერთს შეუძლია გამოყოს სხვა მეთოდი, ერთად წვრთნები, რომლებიც ქმნიან საჭირო მორალურ თვისებებს, როგორც რწმენას. პლატონი დეტალურად არ შეჩერდება, ალბათ, იმის გამო, რომ იგი პირველ პროექტში დაიშალა.

მორალური თვისებების აღზრდის ერთ მეთოდზე აუცილებელია შეჩერება - ეს არის მაგალითი მეთოდით. პლატონის მიიჩნევს, რომ სხვადასხვა წვრთნების გარდა, ცეკვნისა და საგალობლების გარდა, უხუცესების მაგალითია, მათი ქმედებები და ცხოვრების წესი, მათთვის მნიშვნელოვანია მორალის საუკეთესო სკოლა, მნიშვნელოვანია ბავშვისთვის. ეს არის ის, რაც ავტორის თავად საუბრობს ისეთ კითხვაზე: "არც ოქროს არ უნდა იყოს შეწუხებული ბავშვები, მაგრამ მაღალი კეთილსინდისიერება", რომელიც მათ მიერ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ "ხანდაზმული იქნება მრცხვენია ახალგაზრდებისათვის მათი ქმედებებით", თითქოს ზოგიერთი ახალგაზრდა არ მინახავს და არ გესმის მათი ნაწილი ცუდი აქტი ან სიტყვა "(V, 729b, C).

მუსიკის განათლების მხატვრობა დასრულდება, თუ სხვა, ერთი, პლატონის პოზიტიურია, საგანმანათლებლო საშუალებაა ბავშვების თამაში, რომელსაც მოაზროვნე დიდი მნიშვნელობა აქვს. ავტორის დებულებები სხვა დიალოგში თითქმის სიტყვასიტყვით ეხმაურება. "მე ვადასტურებ," - ამბობს პლატონი, "არავინ იცის, რომ თამაშების ბუნება ძლიერ გავლენას ახდენს კანონების ჩამოყალიბებაზე და განსაზღვრავს თუ არა ისინი გრძელვადიან თუ არა. თუ საქმე მიეწოდება ისე, რომ იგივე პირები მონაწილეობას მიიღებენ ვინმე და იგივე თამაშები, აკვირდებიან იგივე წესებს და ერთსა და იმავე სახალისო სიხარულით, მაშინ ეს იგივეა, როგორც იმავე სერიოზული იურიდიული პირების ხელშეუხებლობა "(" კანონები ", VII, 797A). მოაზროვნე სურს იმის თქმა, რომ ბავშვი, რომელმაც ბავშვობიდან ისწავლა, რომ თამაშების წესების დაცვა, აუცილებლად გაზრდის კანონის დაცვას - "თუ ბავშვები თავიდანვე ითამაშებენ, როგორც მუსიკალური ხელოვნების წყალობით, ისინი კანონიერებას მიეკუთვნებიან "(" სახელმწიფო ", IV, 425 ა.

პლატონის მიერ გათვალისწინებული მუსიკალური კონკურსები შეიძლება მიეკუთვნოს სტიმულირების მეთოდებს. ძირითადად, მოაზროვნე სთავაზობს კონკურენციის მოწყობას რაუნდში (სიმღერები და ცეკვები) (VIII, 834E-835A, B).

ამდენად, მუსიკალურ განათლებას წარმოადგენს ყველა სახის მეთოდების მთლიანი მეთოდი და საშუალებები, რომლის დახმარებითაც ჩამოყალიბებულია სრულყოფილი პოლიტიკის მოქალაქეების მორალური თვისებები.

ჰარმონიული პირის განვითარების მუსიკის სწავლებასთან ერთად, როგორც უკვე აღინიშნა, ყურადღება უნდა მიექცეს როგორც ტანვარჯიშს.

პირველ პროექტში, მეომრები, როგორც მებრძოლები ითხოვენ ჯანმრთელობას, ტრანსსასაზღვრო (II, 37b, C) და "უნარი ჯიუტად ბრძოლა" და მორალური თვისებებით, როგორიცაა "სულიერი", "ბუნებრივი სიმამაცე" და გამბედაობა (III, 410b).

მეორე პროექტში, პლატონს სურს ჯანსაღი მოქალაქეები, ფიზიკურად განვითარებული, მომზადებული სამხედრო მოსამსახურეები და მორალური თვისებებიდან "დაამატოთ" მათ გაბედული და გამბედაობა.

ფიზიკური აღზრდის ძირითადი ამოცანები ორივე პროექტში, იმ თვისების მომზადებისას, რომლებიც საჭიროებისამებრ უნდა მოიპოვონ, იყვნენ მოქალაქის მომზადება სამხედრო ქმედებებით, სხეულის განვითარებისა და სწავლების გზით (უბრალოდ გახსოვდეთ ბერძნული ქანდაკების კანონები) . მაგრამ სულიერი ფიზიკური მანიფესტების პრიორიტეტი თავად და აქ - გიმნატული განათლების ერთ-ერთი ამოცანა იყო გამბედაობის განვითარება, ანუ. მორალური ხარისხი. ასე რომ, პირველ პროექტში, პლატონის შენიშვნები, მუსიკალური და ტანვარჯიშის ხელოვნების დახმარებით ", ძირითადად, სულისთვის" ჩამოყალიბდა "," ძალადობრივი და ფილოსოფიის გულისთვის "მათი კოორდინაციისთვის დაიწყო. (III, 410C, 411E-412A).

"სახელმწიფო", "კანონების "გან განსხვავებით, მოაზროვნე არ აძლევს დეტალურ პრაქტიკულ რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა იყოს ეს აღზრდა, მხოლოდ ზოგადი პრინციპები და დებულებები განისაზღვრება.

მაგალითად, პლატონი მიიჩნევს, რომ თუ საკმარისია ზრუნვა "ჩვენი მეურვეების სულიერი რეაგირების შესახებ", მაშინ ისინი შეძლებენ თავიანთ ორგანიზმს (III, 403D, E).

ან სხვა მაგალითი - გიმნატული განათლება უნდა იყოს მარტივი, არცერთი "მრავალრიცხოვანი და დიფერენცირება", რადგან ეს არის სიმარტივე, რომელიც ხელს უწყობს სხეულის ჯანმრთელობას, ისევე როგორც სულის სიმარტივისთვის მუსიკალური ხელოვნების სიმარტივისთვის დაბალანსებული სული (III, 404B, გ).

"კანონებში", პლატონი უფრო დეტალურად აყენებს, გათვალისწინებულია ასაკი თვისებებიყველა პრაქტიკული მოვლენა გიმნაზიაში.

პირველი ასაკობრივი ჯგუფისთვის, განათლება იწყება საშვილოსნოს გამოჩენა. პლატონი ყურადღებას ამახვილებს გარკვეული დედის რეჟიმის საჭიროებაზე, ბავშვს ელოდება. "ორსული ქალი უნდა გაიაროს - აცხადებს პლატო (VII, 789E), და ასევე თავი შეიკავოს ორსულობის დროს სიამოვნებისა და სიღრმისეულობის მოწყობაზე" (VII, 792E).

Theth შემდეგ მოაზროვნე მიმართავს cormilits და მკაცრად ვურჩევ მათ აცვიათ ბავშვები სამი წლის განმავლობაში (რადგან არ მახსოვს სპარტან Kormilitis, ასე ცნობილი ათენში), რადგან ბავშვებს უნდა მოძრაობა "," სფეროებში ან sanctums " (VII, 789E). N.I. ნოვოშადსკი აღნიშნავს, რომ "წმინდა სექციების ბავშვებისთვის, სავარაუდოდ, იმის გამო, რომ უძველესი ბერძნების ტაძრები ჩვეულებრივ გარშემორტყმული იყო, სადაც მათ დუმილი და სუფთა ჰაერი ჰქონდათ".

ამ ასაკში, სამი წლის ასაკში, "ბავშვი უნდა იყოს მოქნილი ... ხოლო ის არის მოქნილი და ყურადღებით დაიცვას მისი" წევრების "(VII, 794D, E).

მეორე ასაკობრივ ჯგუფში გიმნაზიური განათლება, პლატონი არაფერს ამბობს, ალბათ, იმის გამო, რომ ეს პირველი ასაკობრივი ჯგუფისგან განსხვავდება.

გიმნატული განათლების მეთოდების ცვლილება, პლატონი მეექვსე წლის ასაკში ლაპარაკობს, რაც მესამე ასაკობრივ ჯგუფთან არის. ექვსი წლის მანძილზე ექვსი წელია სქესობრივი ნიშნისთვის ფიზიკური განათლების განყოფილებაში (თუმცა, თუ გოგონებს სურთ, მათ შეუძლიათ გააგრძელონ ფიზიკურად განვითარება ბიჭებთან (VII, 794C). ამ ასაკში, ფიზიკურ განათლებაში უნდა შეიცავდეს "სხეულის წვრთნებს: ხანძრის მშვილდოსნობას, ყველა სახის ტიპებს, მიმოქცევასა და მსუბუქად და სხვადასხვა მძიმე იარაღს, მშენებლობას, მშენებლობას, ბანაკის შესვენების შესაძლებლობას. და ასევე ყველა ცოდნა ცხენებით "(VII, 813d, E).

ეს იმას ნიშნავს, რომ სამხედრო წვრთნები დაიწყება და რეგულარული იქნება, სავალდებულოა ბავშვებისთვის. ასე იწყება ბავშვის მომზადება სამხედრო საქმეზე.

"Rattal საქმეებში" ხშირი წვრთნების გარდა, როგორც მეომრის "ქცევის" დამსწრეთა მეთოდი, პლატონი იყენებს ამაღლების მდგომარეობას - "პატარა ბავშვებს, სანამ არ მიდიან ომში, ეს იქნებოდა აუცილებელია ყველა ღვთაების საპატივცემულოდ მსვლელობისა და საზეიმო ღონისძიებების დროს, ყოველთვის იარაღით დეკორატიული, ცხენებით, ცეკვა ... "(VII, 796C). ამრიგად, პლატონი ცდილობს ბავშვებს გაეცნოს პოლიციის გუნდის ცხოვრებას და მის ღირებულებებს ბავშვის მოზარდების მოზარდებისადმი, ანუ, ბავშვობიდან, მიზნად ისახავს განათლების დახმარებით ბავშვის ქცევას ამ საზოგადოებისთვის მისაღებია.

თუ "სახელმწიფოში" მოაზროვნე შემოიფარგლება გიმნატული წვრთნების შესახებ, რაც შეესაბამება სამხედრო საქმეებთან დაკავშირებით ("სახელმწიფო", III, 404, B), მაშინ, როგორც "კანონების" დიალოგის, იდეა ახალგაზრდა თაობის სამხედრო განათლება პლატონის მიერ აბსურდულამდე.

"ქვეყნის მასშტაბით, მოქალაქეები ერთმანეთს შეუერთდებიან ბრძოლაში, ებრძვიან ზოგიერთ ადგილებს, რომლებიც ატმოსფეროს და ზოგადად სამხედრო ქმედებების იმიტირებას ახდენენ". ეს არის ისეთ ბრძოლებში, რომელიც აღმოჩნდება "მას აქვს სულის ყოფნა და ვინ არ აქვს". "ამგვარად, ეს დასკვნა აკეთებს," ყველა სახელმწიფო, ხოლო ეს არსებობს, ყველა დრო სწორად არის მომზადებული ამ ბრძოლაში. " მაშინაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ ვინმეს შეუძლია დაიღუპოს (VIII, 830D-831A). სავარაუდოდ, პლატონის ასეთი მჭიდრო ყურადღება, სამხედრო ბეჭდვისა და "მილიტარიზაციის" განათლების საკითხებში პელოპონესის ომში ათენის დამარცხების შედეგია და აიხსნება ყველაზე მომგებიანი სესხის აღება, რაც ხელს შეუწყობს თავს აღზრდის სისტემას სპარტა.

საომარი მოქმედებების ყველა წვრთნების ძირითადი პრინციპი შეიძლება აღწერილი იყოს - არ ომში ომში, მაგრამ მშვიდობიან ცხოვრებაში "(VIII, 829b). აქედან გამომდინარე, ის საუბრობს მუშტის მებრძოლების აღზრდის საჭიროებაზე, "თუნდაც Stuffed" (VIII, 830A, B), "ყოველდღიური მცირე ზომის" საჭიროების შესახებ (და ისინი აპირებენ ადაპტირებას ამ "ცეკვები და ყველა ტანვარჯიში" ) (VIII, 830d).

გიმნატული განათლების შემდეგი საშუალებები ზოგადად ცეკვები უნდა იყოს ცეკვები და ცეკვები. პლატონი ითვალისწინებს ცეკვების ჩასატარებლად, როგორც ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით, როგორც მუსიკალურ განათლებაში (იგივე ასაკობრივი ჯგუფები: მესამე, მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე). მუსიკალური განათლებისთვის ცეკვების ერთი ნაწილი დაგვიტოვა, დევნილების ნაწილი (II, 672E) დარჩა. პლატონი წერს, რომ თუ სატელევიზიო ხელმძღვანელობს "სხეულის გაუმჯობესებას", მათ გავლენას ახდენენ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია გიმნაზიის ხელოვნება (II, 673A). მოაზროვნე ცეკვის ტიპებზე დეტალურად აჩერებს, რომელიც გარკვეულ თვისებების აღზრდისთვის უნდა მიმართოს. პირველი სახის ცეკვები "ემსახურება ჯანმრთელობის, დექსტერისა და სილამაზის წევრებს და სხეულის ნაწილებს თავად თითოეული მათგანის დახმარებით" (VII, 795D, E). სხვა ტიპის ცეკვის ეწოდება "სამხედრო" - "Pirrich". ამ სახეობის ცეკვების შესრულებისას ცეკვა imitates imitates of Warrior (VII, 815A). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პლატონი ცეკვების დახმარებით არ არის მხოლოდ იმისთვის, რომ აქტიურად ვითარდეს ფიზიკურად ცეკვის ორგანოებს, არამედ სამხედრო ბიზნესს მოქალაქეებს.

გოგონებისთვის, მოაზროვნე სთავაზობს "მოცეკვავეების სრული სერვისით" ნიმუშებს, რომლებიც სპარტაში და კრეტაში (VII, 796B, 813E).

ზოგადად, პლატონის ყოველმხრივ ხელს უწყობს ქალთა სწავლებას. (VII, 806A-C) (ამ თანამდებობაზე, ავტორის სპარტანის სიმპათიები გამოხატულია).

ცეკვისა ერთად, ფილოსოფოსის აზრით, ბრძოლა ასევე შეუძლია ფიზიკურად (VII, 796A) პირის განვითარება, მასში ხშირია.

გიმნატული განათლების შემდეგი მეთოდების მსგავსად, შესაძლებელია სტიმულირების მეთოდების განმასხვავებელი მეთოდები. მაგალითად, კონკურსები, რომლებიც ყოველთვის ატარებენ მეტოქის სულისკვეთებას. პლატონი საუბრობს მათი აუცილებლობისა და ფიტნეს "სამხედრო საქმისთვის", რადგან ისინი არა მარტო ადამიანს ავითარებენ, არამედ შეამოწმეთ მისი უნარი, ხელით ბრძოლაში, სხვადასხვა ბრძოლაში იარაღითა და ჯიშების რაოდენობრივი კომპოზიციით, საცხენოსნო კონკურსები (VIII, 832E-834b). ტანვარჯიშების კონკურსები იბრძვის ასაკთან ერთად. კონკურსები მოცემულია პლატონის თვალსაზრისით, საუკეთესო შედეგების ჩვენება (VIII, 832D, E), რომლისთვისაც დაჯგუფებულია ჯილდოები. ამავდროულად, მოაზროვნე ახალ მეთოდს წარუდგენს - საზოგადოებრივ აზრს, რომელიც "მოქალაქეებს უნდა ჰქონდეთ ერთმანეთს ან დიდებას ან დიდება, რაც დამოკიდებულია კონკურსებზე. ის, ვინც საუკეთესოდ აღიარებულია და ყველაზე ცუდი გვირგვინი "(VIII, 828b, E).

გიმნატული განათლების მიხედვით, შეიძლება შედგენილი დასკვნები. პირველი, ფიზიკურ განათლებაში, მოსახლეობის ყველა ასაკობრივი ჯგუფი უნდა იყოს დაფარული ფიზიკური განათლებით ("კანონების" მიხედვით). მეორეც, ეს აღზრდა ამზადებს, უპირველეს ყოვლისა, მეომარი, პოლიტიკის დამცველი.

კიდევ ერთი ინსტრუმენტია, რომელიც სთავაზობს პლატონის გამოყენებას მისი სრულყოფილი პოლიტიკის მოქალაქეების განათლებაში ("კანონები") - სიმპოზიია, პეტერები. სიმპოზიზია, როგორც საშუალებით, პლატო გამოიყენება მუსიკალურ და ტანვარჯიშებში. მას შემდეგ, რაც მათი დახმარება, მოაზროვნე მოაქვს იგივე ხარისხის ადამიანი, როგორც მუსიკა და ტანვარჯიშის განათლება.

ამ ეტაპზე უფრო დეტალურად შევცვლით, რადგან ამ ფაქტზე მკვლევარებმა პრაქტიკულად ყურადღება არ მიაქციონ.

ამ საკითხზე პლატონის მოსაზრებები საკმაოდ დამაბნეველია და ორ წიგნში დაარბია, რამაც გარკვეული სირთულე გამოიწვია მოაზროვნე სისტემაში.

ღვინის ჭამის შემდეგ, ის ამბობს, რომ პლატონი, კაცი "მხოლოდ ნაკლებია" (I, 845E), რომ კანონმდებელმა უნდა გამოიყენოს საკუთარი თავისთვის კარგი გამოყენება. მას შემდეგ, რაც ეს დებულება აძლევს მას "ადამიანის ბუნებრივი თვისებების აღიარების შესაძლებლობას" (II, 652A), როგორც ადამიანი, მისი ნამდვილი სახეა. და მას შემდეგ, რაც "... Souls სასმელი - გრძელდება პლატონის - ... გახდი უფრო ადვილი და გამორთული," მაშინ კანონმდებელი, თუ მან იცის, თუ როგორ უნდა "მათ და sculpt" (II, 671с, D). პირველ რიგში, მას შეუძლია მათ კეთილსინდისიერი, თუ სასმელი აჩვენა თავად ზედმეტად მამაცი (II, 671C, D). მეორეც, მას შეუძლია უშიშარიყო, მათ აყენებს მათ "სახეზე სხვადასხვა შიშით" (I, 647C, D). მესამე, გონივრული, გრძელვადიანი გზით ერთობლივი ხელსაწყოებით (I, 648C).

ასევე "ღვინო მოცემულია როგორც მედიკამენტი - ასრულებს პლატონის - იმისათვის, რომ ... სხეული" ჯანმრთელი და ძლიერი (II, 672D).

რაც შეეხება დღესასწაულებში მონაწილეობის ასაკს, ფილოსოფოსი უზრუნველყოფს აუცილებელ რეკომენდაციებს და, შესაბამისად. მას მიაჩნია, რომ ბავშვები და ახალგაზრდები არ უნდა გამოიყენონ ღვინო, რადგან ცეცხლი გაუხსნეს ცეცხლს. " ოცდაათი წლის მანძილზე მოქალაქეები "ღვინის უკვე ჭამენ". და "ვინ მიაღწია ორმოცი წლის განმავლობაში შეიძლება იყოს sissying." "ყოველივე ამის შემდეგ, დიონისი წერს პლატას," ღვინო ხალხს უწოდებს, როგორც სამკურნალო გატაცება "(II, 666A, B). ძველ მამაკაცებს, ღვინო არის კარგი საშუალება დასვენების და გზა "გააკეთოს ძველი ხალხი მონაწილეობა ჩვენს სიმღერაში" (II, 666A).

მიუხედავად საგანმანათლებლო მნიშვნელობისა, რომელიც მონაწილეობს სიმპოზიციებში (და ზოგადად დადებითი), მოაზროვნე აღნიშნავს მას უარყოფითი მხარეები ის საუბრობს ფრთხილი გამოყენების შესახებ, განსაკუთრებით ბავშვის კონცეფციამდე (II, 674, VI, 775D). ზოგადად, "სვამს ინტოქსიკაციას - ასკვნის პლატონის", "არასდროს ვრცელდება, გარდა იმისა, რომ ღმერთი - დონორი ღვინო" (VI, 775b). შესაბამისად, ღვინო, მოაზროვნე, შეიძლება იყოს როგორც მედიცინა და შხამი, და ბრძენი მმართველის ამოცანა, კანონმდებელი მხოლოდ სათანადოდ გამოიყენებს თავის პოზიტიურ თვისებებს და მავნე ზემოქმედების ნეიტრალიზაციას.

შესაძლებელია მხოლოდ მოსაზრება განათლების ამგვარი განათლების წარმოების მიზეზით, როგორც პლატონის სისტემაში ღვინის გამოყენება. ალბათ, როგორც ჩანს, მოაზროვნეების საკუთარი ცხოვრების გამოცდილების გავლენა ჩანდა.

მუსიკისა და ტანვარჯიშის სწავლებასთან ერთად, პლატო დიდ ყურადღებას უთმობს რელიგიის საკითხებს განათლებაში. ამრიგად, პლატონის განათლების სისტემის ცალკეულ ნაწილად განასხვავებს - რელიგიური განათლება. მას უნდა მისცეს მოქალაქე, პირველ პროექტში, მეორე პროექტში, აუცილებელი იდეები, მეორე პროექტში - აუცილებელი რელიგიური ფუნქციების შესასრულებლად. N.I. ნოვოსეი აღნიშნავს, რომ პირველი პროექტის ამოცანა არ იყო გართულებული პლატონისთვის ", რომ უძველესი ბერძნები არ ჰქონდათ რელიგიური დოგმა". ასეთ ვითარებაში ჩამოყალიბება, ღვთაებრივი ყველა სავალდებულო დოქტრინა, სათანადო სისრულეში, ძალიან რთული იყო. აქედან გამომდინარე, პლატონის დახმარებით მისი ჩვეულებრივი რწმენა მეთოდები ცდილობს შექმნას, მინიმუმ არ ეწინააღმდეგება, მოსაზრებები ღმერთებს. ამისათვის ის კვლავ იყენებს ამ პოეტების კომპოზიციებს, როგორიცაა ჰომეროსი და ჰესიდი ("სახელმწიფო" II, 378b-e, 379C, 380b, 381d, E, 383A-C) და სთავაზობს მათგან შემდეგ - "როდესაც ვინმე, ღმერთებისა და გმირების საუბრისას, მათ ასახავდნენ მათ, როგორც მხატვარი, რომელმაც არ შეასრულა ის, ვისაც მსგავსება უნდოდა, რომ მას სურდა "(II, 377E).

ყურადღება მიაქციეთ ძირითად დებულებებს, რომელთა პლატონი პოეტების შემადგენლობის ანალიზზე მოდის. პირველი არის ღმერთი კარგი მიზეზი და არ შეიძლება იყოს ბოროტების წყარო (II, 378A, 380b). მეორე არის ყველა ღმერთი ულამაზესი და შესანიშნავი (II, 381C). მესამე - "ღმერთი არის რაღაც საკმაოდ მარტივი და ჭეშმარიტი და სინამდვილეში, და სიტყვა" (II, 382E). ყველა ამ რეკომენდაციამ უნდა გააკეთოს "ღვთისმოსავი და ღვთაებრივი" სუბიექტების დაცვა.

მეორე პროექტში, მოაზროვნე კვლავ გაჩერდება აღზრდის პრაქტიკულ ნაწილზე. თემის ძირითადი პოზიცია შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგ - "ყველაზე ლამაზი და ულამაზესი და თავშეკავებული წესი: კარგი ადამიანი ძალიან სრულყოფილია, კარგად და სასარგებლოა ბედნიერი ცხოვრების სახელით, რათა ღმერთების მსხვერპლშეწირვა, ლოცვით , ნებისმიერი სხვა სერვისის შეთავაზება "(IV, 716d, E). შემდეგ პლატონის ავსებს - "მსხვერპლს, სიმღერებს, ცეკვებს, რათა ნახონ ღმერთების წყალობა" (VII, 803E).

აქედან გამომდინარე, ისეთი საშუალებები, როგორიცაა სიმღერები და ცეკვები რელიგიური განათლების სხვა ნაწილებისგან, კერძოდ, მუსიკალური და გიმნაზიის, მათი "წმინდა" ხელმოწერის საშუალებით. პლატონი ამას ეგვიპტის მაგალითზე სთავაზობს (II, 656D, VII, 799A) მაგალითს და კანონს დაამყაროს, რომ "არავის არ უნდა მღეროდეს არც ცეკვავდნენ წმინდა ქვეყნის სიმღერებს და ახალგაზრდა ცეკვებში მიღებულ ყველაფერს" (VII, 800A ). სიმღერები უნდა განახორციელონ ინფორმაცია, რომ "საუკეთესო ცხოვრება აღიარებულია, როგორც გადამზიდავი ღმერთები" (II, 664b) და წარმოდგენილი იქნება მხოლოდ საგალობლების, ლაუდერული სიმღერების სახით, ლოცვები ღმერთებისა და ღვთისმშობლის შვილებისთვის (VII, 801A-E ).

ამდენად, ცეკვები (სიმღერები და ცეკვები), მსხვერპლშეწირვა, ლოცვა, ასევე მუსიკა და ტანვარჯიშები არიან რელიგიური განათლება და ეწოდება პლატონის "ღვთაებრივი ფესტივალი" ("კანონები", II, 653C-654D, VII, 799A, VIII, 828B ), საზოგადოებაში მოქალაქის ქცევის ტიპების ჩამოყალიბება.

იმის გათვალისწინებით, რომ პლატონის ნახვის სისტემა განათლებისთვის ჩამოყალიბდა ისტორიული რეალობის გარკვეულ გავლენას, შესაძლებელი იქნებოდა პრობლემის დეტალური განხილვისთვის შრომის განათლება, კერძოდ, სოფლის მეურნეობა.

მაგრამ ჩვენ მოვძებნოთ ინფორმაცია ამ ნაწილის აღზრდის შესახებ მხოლოდ მეორე პროექტში, "კანონებში". მას შემდეგ, რაც "სახელმწიფო" ყველაზე მაღალია - "მეურვეები", ქვედა კლასისგან განსხვავებით - დელცოვი არ გულისხმობს შრომის აქტივობას, როგორც სპარტას ან ეგვიპტეში ყველაზე მაღალი სამკვიდრო, მაშინ შრომის განათლება, როგორც ჩანს, არაფერი გააცნობს.

მეორე პროექტში შეიძლება ორ ნაწილად იყოფა. პირველი ნაწილი უკვე განიხილება - ყველა, რაც დაკავშირებულია რელიგიურ განათლებას, როგორც მსხვერპლს, ლოცვებს, რაუნდში მონაწილეობას წარმოადგენს შრომა. და შრომითი განათლების მეორე ნაწილი მხოლოდ პლატონის მოქალაქეების შეძენაზე მიზნად ისახავს შრომის აქტივობა. ძირითადად, შრომის განათლება ბავშვობაში ხორციელდება სათამაშო საქმიანობის დახმარებით და ამზადებს ბავშვს მომავალ პროფესიას. თუ ადამიანს სურს "ნებისმიერ შემთხვევაში, პლატონის წერა - უნდა აღინიშნოს ადრეული ასაკიდან".

მაგალითად, ვისაც სურს, რომ სოფლის მეურნეობა ან სახლის შენობა გახდეს, ჯერ კიდევ უნდა იყოს თამაშებში ან გაუმკლავდეს მიწას, ან ბავშვის ობიექტების აშენება ". Thinker დასძენს, ურჩევს პედაგოგს, რათა პატარა იარაღი - იმიტაცია რეალობა და ანგარიშს ბავშვთა საჭირო ცოდნა. და ასევე "მოდით მას ცდილობენ ამ თამაშების დახმარებით გემოვნების გაგზავნას და ამ გაკვეთილის ბავშვების დახრილობას, რაც მათ უნდა მიაღწიონ სრულყოფილებას" (I, 643b-D). ამრიგად, პლატონის მონაცემებით, სათამაშო საქმიანობაში წვრთნები გამოიწვევს ან გაზრდას, მათ პროფესიას საჭიროებს.

პლატოფი კონკრეტულად არ მიუთითებს, რა ასაკში აუცილებელია შრომის განათლების დაწყება, შესაძლოა მეექვსე წლის. შეიძლება ითქვას, რომ შრომითი განათლების დამახასიათებელი მოკლე ნიშანია.

მოდით მივმართოთ პრინციპების განხილვას, რომლებიც პლატონის გიდებს განათლების სისტემაში. აუცილებელია დაუყოვნებლივ მიიღოს დაჯავშნა, რომ პრინციპები საკმაოდ რთული იყო (კვლევებში, ეს საკითხი პრაქტიკულად არ განიხილება).

პირველი პრინციპი, რომ მოაზროვნე თავის კონსტრუქციებში ხელმძღვანელობს, არის ადამიანის პოზიტიური მხარდაჭერის პრინციპი.

Thinker ამბობს: "თუ პირადად მისი ბედნიერი ბუნებრივი თვისებები სათანადოდ განავითაროს აღზრდა, ის ნამდვილად ხდება გადმოკვეთა და ღვთაებრივი ქმნილება" ("კანონები", VI, 776A).

მეორე პრინციპში, პლატონის იდეა საყოველთაო სახელმწიფოს წინაშე უფრო გამოხატული იყო. მოაზროვნე ცდილობს ადამიანის პიროვნების, განსაკუთრებით სახელმწიფოს პირისპირ. ხალხი პლატონისთვის მხოლოდ სახელმწიფო მანქანის ნაწილებია, ისინი არ განიხილება როგორც პირები. აქედან გამომდინარე, პლატონის მიერ კაცთან დაკავშირებით სახელმწიფოს მიერ ჩატარებული საგანმანათლებლო ღონისძიებები განიხილება, როგორც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, როგორც გარკვეულწილად ძალადობა. მეორე პროექტში, ადამიანის მოაზროვნე ასახავს "ღმერთების მშვენიერ თოჯინას" სახით (აღნიშნა ადრე), რომელიც არ იცის "უმაღლესი გონების" ხელმძღვანელობის გარეშე, რადგან ის იქცევა.

მესამე პრინციპი არის საგანმანათლებლო გავლენის ერთობა სკოლების, გიმნაზიების და სხვა ინსტიტუტებისა და განათლების სფეროში ჩართული ადამიანებისათვის. მაგრამ აუცილებელია დაამატოთ, რომ აუცილებელია ყველასთვის, სახელმწიფო დაუკავშირდება, რომელიც განსაზღვრავს განათლების პროგრამას და საზოგადოებრივ აზრს.

როგორც ბოლო პრინციპით, განათლების საჯარო აქცენტი შეიძლება გამოირჩეოდეს. პირველ პროექტში, "სახელმწიფოში", ეს პრინციპი კარგად არის traced "მითი გამოქვაბულში", რომელიც ცხადყოფს, თუ როგორ უნდა მიიღონ საგანმანათლებლო გვარდიები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მეორე პროექტში, "კანონებში", პლატონი მიზნად ისახავს განათლების მომზადებას აქტიური საზოგადოებრივი ცხოვრებისათვის, რომელიც მონაწილეობას მიიღებს ღვთაებრივი ფესტივალების (მსხვერპლნი, ცეკვები, ლოცვები) და საზოგადოებრივი შრომითი საქმიანობა.

პლატაში ეს პრინციპი მოითხოვს განათლების ამოცანების ამოცანების ყველა საქმიანობის დაქვემდებარებას, რომელიც განისაზღვრება სახელმწიფოს პოლიტიკისა და იგივე პრინციპი აგზავნის პედაგოგთა საქმიანობას სოციალურად საჭირო ტიპის პიროვნების ფორმირებაზე. ამრიგად, პედაგოგი, როგორც სახელმწიფო, რომელიც სახელმწიფოს მომსახურებაში იმყოფება, ახორციელებს სახელმწიფო წესრიგს.

რა თქმა უნდა, პლატონი საკმაოდ ოცნებობდა სახელმწიფოსა და საზოგადოებრივ ინტერესებს ემთხვევა და კოორდინაციას უწევს მოქალაქეების პირადი ინტერესებით. მაგრამ მისი პროექტები, სამწუხაროდ, არ არის გათვალისწინებული, რა არის ინდივიდუალური მოქალაქეების ინტერესები და საზოგადოების ინტერესები მთლიანობაში. შეიძლება აღინიშნოს, რომ პლატონი მხოლოდ ამ ყველაფერთან დაკავშირებულ შესაძლო თანმიმდევრულობასთან დაკავშირებით.

თქვენ შეგიძლიათ ეთანხმებით PI- ს აზრს. ნოვგოროდოცევა იმაზეა, თუ რა "ეს პროექტები უფრო მეტს მოითხოვს, ვიდრე მას შეუძლია მისცეს: მათ სჭირდებათ ასეთი უმნიშვნელო, საზოგადოებრივი ცხოვრების ასეთი თანმიმდევრულობა, რომლითაც ცოცხალი ადამიანია აბსტრაქტული გეგმის შესაწირავად".

განვიხილოთ პლატონის როლზე სახელმწიფო განათლების სისტემაში. სახელმწიფოს როლი მცირდება, ზოგადად, ერთი იდეოლოგიის საფუძვლების განვითარებისათვის. "სახელმწიფო" ეს დებულება ჟღერს შემდეგნაირად - "... მხოლოდ ამ სახელმწიფოს მოქალაქეებს შორის ერთ-ერთ ხმას სითხის:" ჩემი საქმეები კარგია! "ან" ჩემი საქმეები ცუდია! "(V, 463E). შემოსული "კანონები" პლატონის ირჩევს კანონმდებელს და ხელმძღვანელობს "ყველა ერთად მცხოვრები ხალხი მუდმივად, ყველა მათი ცხოვრება გამოხატოს მაქსიმალურად გამოიყურება ... როგორც სიმღერები და ტესტები და მსჯელობა" (II, 664A). ბუნებრივია, ხდება საგანმანათლებლო სისტემაში სახელმწიფოს შესაბამისი მდგომარეობა ნათელია, რადგან აღზრდის გზით შესაძლებელია პლატონისთვის ეს სურვილი. შესაბამისად, მოაზროვნე მოითხოვს, რომ განათლება არ იკავებს რაღაც მეორად (VII , 766a). შესაბამისად, "არავინ არ უნდა დარჩეს ზედამხედველობის გარეშე" (VI, 760A), რადგან შეუძლებელია მოქალაქე საერთო ინტერესებისგან ცალკე გამოჩნდეს.

"სახელმწიფო" პლატონში, ზოგადად, მოქალაქეთა განათლებისგან სახელმწიფოს მთლიანობას ადგენს (VIII, 536b), ამიტომ არ შეიძლება იყოს სიტყვის შესახებ ინდივიდუალიზმის რაიმე გამონათქვამები პედაგოგების მიერ, ყველაფერი განისაზღვრება სახელმწიფოს მიერ.

მას შემდეგ, რაც მოქალაქეების განათლებაში სახელმწიფოს ნათელი ინტერესი იყო, მაშინ მათი ძალაუფლების მანიფესტაციის ფაქტები მთლიანად განმარტავს გარკვეულ საკითხებს. უპირველეს ყოვლისა, პლატას არ შეუძლია განათლების ინსტრუმენტებს მოქალაქეებზე რაიმე უარყოფითი გავლენა მოახდინოს. აქედან გამომდინარე, ის ცდილობს, რომ სახელმწიფოს 23-ის მჭიდრო კონტროლისთვის, რადგან განათლების ძირითადი საშუალებები სრულყოფილ პოლიტიკას წარმოადგენს მითები, სიმღერები და ცეკვები, მაშინ thunder იხდის მათ მწერლებს, პოეტებს.

"ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ იმდენად ადვილი ვაღიაროთ - სთხოვს პლატონის" სახელმწიფოში "- ისე, რომ ბავშვები მოისმინეს და აღიქვამენ სულს, რომელთაც დაეცა და რომელმაც მითები, ძირითადად, ეწინააღმდეგება მოსაზრებებს, რომლებსაც ჩვენ ვფიქრობთ, ? " (Ii, 377b) აქედან, მოაზროვნე ასკვნის, პოეტებისა და შემქმნელთა ზედამხედველობის აუცილებლობას და ყველა მათგანს ატარებს მათ წერილობით, რადგან შეუძლებელია დასაშვებია, რომ ისინი აძლიერებენ "რაღაც ამორალურ - წერს პლატას - დაბალი და მახინჯი "(401b-c).

იგივე მოაზროვნე საუბრობს სიმღერებისა და მოცეკვავეების შემოქმედების მიმართ "კანონებში". პოეტი, წერილობით სიმღერები, პირველ რიგში, ასახავს ასეთი იდეალური - "კარგი ადამიანი, გონივრული და სამართლიანი" - "ბედნიერი და დალოცა". პლატონის მიიჩნევს, რომ პოეტები უნდა იძულებულნი იყვნენ აიძულონ ", რათა უზრუნველყონ, რომ მათ აჩვენონ ადამიანები თავიანთ სიმღერებში, რათა ხალხს, გაბედული და კარგი პატივისცემით" (II, 660A) აჩვენონ. ამდენად, სიმღერებმა უნდა მოახდინონ მორალური თვისებები მოქალაქეებში, რომლებიც აუცილებელია მისთვის საზოგადოებაში ცხოვრება და მათი ფუნქციების შესრულება.

უფრო მეტიც, პლატონი განსაზღვრავს პოეტების ასაკს "ორმოცდაათი წლისაა" და აძლევს მათ დამახასიათებელ დამახასიათებელ, სადაც მთავარია ნიჭი, არა ნიჭიერი, არამედ პოეტები "თავად" იყვნენ კარგი ადამიანები და იყენებდნენ "პატივსაცემად შთამბეჭდავი საქმეების უნარი "(VII, 829C, D). მორალური თვისებები, აქედან გამომდინარე, კვლავ არ თამაშობს ბოლო როლს.

მას შემდეგ, რაც ცეკვა, როგორიცაა საგალობლები, მოუტანს საჭირო თვისებები მოქალაქე, მაშინ პლატონი აძლევს რეკომენდაციას ამ ტიპის - "პირველ რიგში, თქვენ უნდა გამოყოფა საეჭვო სახეობის ცეკვის ცეკვა, რომელიც არ იწვევს რაიმე ეჭვებს" ( VII, 815b). მაგრამ, ერთის მხრივ, პლატონმა დეტალურად მიაწოდა რეკომენდაციები პოეტებზე, თუ როგორ და რა უნდა შეადგინოს, მეორეს მხრივ, მოქალაქეებს ძველი პოეტებისა და შენიშვნების შესახებ მოქალაქეების გაგზავნა: "მათგან არაფერი არ შეესაბამება მათგან, რაც ჩანს და შეესაბამება დადგენილი სახელმწიფო "(VII, 802A). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ უკანასკნელ ადგილას, პლატონის ხანდაზმულ ასაკში გავლენას ახდენს უძველესი იდეალიზაცია.

მომდევნო მომენტში, სადაც აუცილებელია შეჩერება არის როლი, რომელიც პლატონის ენიჭება სახელმწიფოს ოჯახს და მისი ფუნქციონირებას.

მოაზროვნე განმარტავს: "ეს უშედეგოდ იმედოვნებს, რომ კანონმდებლობის ძალა საჯარო საკითხებში, თუ სათანადო გრაფიკი კონფიდენციალურობის" ("კანონები", VII, 790B).

პირველი, ავტორი საუბრობს ქორწინების ვალდებულებაზე (უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ პროექტში ოჯახი არ იყო გათვალისწინებული პლატონის მიერ კომიტეტში ერთობის კონსერვაციის თვალსაზრისით), სახელმწიფოს მშობლებისგან შთამომავლის გამო. მას შემდეგ, რაც საჭიროა სამოქალაქო საზოგადოების შევსება - პოლისი, ახალი წევრები. და ასევე იყო საჭირო იმისათვის, რომ შეასრულოს ვინმე საკულტო ვალდებულებები, რადგან პოლიტიკის ერთ-ერთი ღირებულების პატივი იყო ღმერთების მიერ, როგორც წინაპარი. აქედან გამომდინარე, პლატონი ხელს უწყობს მკაცრი სასჯელი, რომელიც არ უსურვებს ცოლად, ისევე როგორც სპარტასა და ათენში (ჯარიმის წლიური გადახდა სამოქალაქო უფლებები ("კანონები", VI, 721A, B) და დანაშაული საზოგადოებრივი აზრის მეშვეობით ("კანონები", VI, 774b)).

მეორე, ავტორი მიუთითებს ქორწინების ასაკში. ქალებისთვის, იგი განისაზღვრება 18-დან 20 წლამდე ("სახელმწიფო", V, 460E) (რომელიც არსებითად განიცდიან არსებულ პრაქტიკას, რადგან სინამდვილეში, მაგალითად, ათენში, გოგონები 12-15 წლის განმავლობაში გაიცეს). მამაკაცებისათვის - 25-დან 30-35 წლამდე ("კანონები", VI, 772D, E).

მესამე - არეგულირებს პატარა რამ ქორწინებას და საქორწინო წესს ("კანონები", VI, 775).

მეოთხე - უზრუნველყოფს მშობლები თავიანთ შვილებს.

მართალია, "სახელმწიფო" მშობლებმა არ იციან მათ პიროვნებაში (V, 457D-460D). "კანონებში" ის ამბობს: "ბავშვები უფრო მეტად ეკუთვნიან თავიანთ მშობლებს" ("კანონები", VI, 804D).

ამრიგად, ოჯახის ფორმირებაში სახელმწიფოს როლი განსაზღვრავს ყველა ასპექტში, რაც, თუმცა, გასაკვირი არ არის, რადგან თანამედროვე პლატფორმის რეალობად, სახელმწიფო ასევე ჩაერია ოჯახის საქმეებში და ამაღლების საკითხებზე ბავშვები. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია სპარტას მაგალითზე.

განათლების საქმეში სახელმწიფოს როლი ასევე განისაზღვრა თანამდებობის პირთა ინსტიტუტის მიერ. მათი ფუნქციების გათვალისწინება.

"სახელმწიფო "თან შედარებით," კანონებში ", პლატონი წარმოადგენს lecture25- ის საკითხებზე დაკავებულს. თუ პირველ პროექტში მოაზროვნე მხოლოდ განათლების საკითხებზე აღსრულებისგან რწმუნებულის საჭიროების შესახებ საუბრობს ", რათა შეინარჩუნოს თავისი მოწყობილობა" (III, 412A). მეორე პროექტში, ასეთი პოზიცია უკვე გამოვლენილია და განათლების საქმეებში გარკვეული ადგილი დაიკავა - ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო პოზიცია, რომელიც ყველა სახის განათლებაში მოდის (VI, 765A). ეს თანამდებობა არჩეულია 37-ისგან 5 წლის ვადით. არჩევნების კრიტერიუმი მორალური თვისებებით უნდა ემსახურებოდეს - "ადამიანი საუკეთესოა ყველა ასპექტში" (VI, 776A, B) და ლეგიტიმური შვილების ყოფნა. მისი მოვალეობები ვრცელდება აღზრდის ძირითად ნაწილებზე - მუსიკალური, ტანვარჯიშის და რელიგიური.

მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანია განათლების, მღვდლებისა და მღვდლების საქმეებში. მათი მოვალეობები ზედამხედველობაშია, რომ არავინ "არავინ ცდილობდა სხვა ჰიმნები ან ცეკვის ცეკვები, რომელიმე ღმერთების პატივსაცემად" (VII, 799b).

შესაბამისად, მათ აქვთ უფლება, დაისაჯონ ის მოქალაქეები, რომლებიც მღერიან რაღაცას ან ცეკვავენ, რომლებიც არ აკმაყოფილებენ დადგენილ სტანდარტებს (VII, 800A, B).

სტრუქტურაში მესამე ადგილი შეიძლება მიენიჭოთ განათლებაში მუსიკისა და ტანვარდენების ხელოვნების მსხვერპლთა წარმომადგენლებს. პლატონის თითოეულ ხელოვნებაში "ორი ადამიანი" (VI, 764C-E) - ერთი სწავლისთვის, მეორე კონკურენციისთვის. ტრენინგისთვის, თანამდებობის პირები იყოფა სამ კატეგორიად. პირველი - საჯარო პედაგოგები, რომლებიც არჩეული უცხოელთაგან, შედგება სახელმწიფოსგან კეთილდღეობისგან, ცალკე ბიჭებისა და გოგონებისათვის (VII, 813b, E). სკოლების და გიმნაზიების მეორე სამეურვეო საბჭოები, რომელთა მოვალეობებიც უნდა დაიცვას ბრძანება, აღზრდა და ვიზიტები. მესამე - ხელმძღვანელები გუნდისთვის (არ არის 40 წლამდე) და ერთი სიმღერისთვის (არა 30 წლამდე), რომელშიც მოქალაქეები შერჩეულია, რომელსაც აქვს ეს ტენდენცია (VI, 765B, C), და მათ ჯერ კიდევ აქვთ მოვალეობა გოგონების და ახალგაზრდების დუკტრიკულ თამაშებთან ერთად, ჩვენ გადავწყვიტეთ ცოლად (VI, 772A, B).

როგორც ცალკეული თანამდებობის პირები, მუსიკალური და ტანვარჯიშის კონკურსების მოსამართლეები შეიძლება გამოირჩეოდნენ. მათი ფუნქციები სხვადასხვა ჯილდოების ჩამოყალიბებაა განსხვავებული ტიპები მუსიკა კონკურსები და ტანვარჯიშები. Განსაკუთრებული ყურადღება პლატონი იხდის მუსიკურ მოსამართლეებს. ეს უნდა იყოს "საუკეთესო", "კარგი აღზრდა" და მათი ძალით (II, 658E). აღსანიშნავია, პოეტების და სხვადასხვა შემქმნელთა ნამუშევრების, კომპოზიციების შესაფასებლად, მათ უნდა ჰქონდეთ ცოდნის გარკვეული წრე, რათა "მოსამართლე მოსამართლე" (მას შემდეგ, რაც პლატო ასახავს ყველა ხელოვნებას, როგორც გამოსახულება და იმიტაცია (II, 668)) ეს ზუსტად გამოსახული, მაშინ - ეს არის ნაჩვენები და მესამე, არის თუ არა გამოსახულება კარგად შესრულებულია სიტყვებით, მონადირეებსა და რითმებს (II, 669A, B).

შემდეგი თანამდებობის პირები მონიტორინგს უწევენ განათლების ინდივიდუალურ ელემენტებს. ქორწინებისთვის ქორწინების შესახებ მთავარი მეურვეობაა, ქორწინების ვალის აღსრულებისათვის - ქალთა ოსტატები, ახლადშექმნილი სახლების მონახულებისას, ბავშვების დასჯის უფლების მქონე ბავშვებისთვის, რომელთაც არ სურთ ბავშვების დაწყება (VI, 784A). მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვები ძალიან მცირეა, ისინი ეძებენ Breadlides (VII, 789D, E), მაშინ ბავშვები 12 ჯგუფად დაყოფილია, თითოეული მათგანი არ ახსოვს სპარტანელ ასაკებს). Kormilitsy აქვს უფლება დასჯის ბავშვები (VII, 794A, B)

ოფიციალური პირები უნდა შეიქმნას ბავშვთა ხელების შემუშავებისათვის - ერთი ტრენინგი, სხვები - თამაშებითა და აღზრდისას (VII, 795D). და კიდევ ერთი ოფიციალური, "შერჩეული მუსიკის მოხმარებისთვის", მონიტორინგს უწევს სიმღერების მუსიკალური დიზაინის შესაბამისობას "წმინდა" სტანდარტებს (VII, 813A).

ამდენად, პლატონის განათლების სისტემა არ არის რაღაც დახურული და შეწყვიტა რეალობა. ფონდში დაფუძნდა თავისი იდეალური "კალკაგაცია" თავისი იდეალური "კალკაგაცია", ხოლო სპარტანის სისტემა "მილიტარიზებული" გიმნატული განათლების ელემენტად ჩამოიყვანეს. განათლების ამ ნეაპოლებთან ერთად რელიგიური განათლება განათლების სისტემის აუცილებელი კომპონენტია, რადგან თითქმის ყველა საშუალება და განათლების მეთოდები. ამავდროულად, ოცდათა განათლების სისტემაში სახელმწიფოს როლი დომინირებს და განსაზღვრავს.

1. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პლატონი მთლიანად გაყოფილია სოკრატების აზრი, რომ სათნოება ცოდნაა. "Protagore", "Protagore", აკრიტიკებს სოფლების, სოკრატე ამბობს, რომ ეს იქნებოდა abstends რომ ვივარაუდოთ, რომ შეიძლება იყოს უპატიოსნო იუსტიციის ან უსამართლო tyyness და რომ სათნოების შეუთავსებელი არ არის შეუთავსებელი.

უფრო მეტიც, უმუშევარი ადამიანი ცდილობს ზიანი მიაყენოს, ხოლო ზომიერი ცდილობს, რა არის კარგი და სასარგებლო. და კარგი და სასარგებლო სურვილი არის სიბრძნის ნიშანი, ხოლო სურვილია, რაც საზიანოა, სისულელეა. აქედან გამომდინარე, სიბრძნე და მოდერაცია ყოველთვის ერთმანეთთან გაერთიანდება. კიდევ ერთხელ, ჭეშმარიტი valor ან გამბედაობა არის, მაგალითად, არ დატოვოთ თქვენი ადგილი ბრძოლაში, კარგად იცის, თუ რომელი საფრთხე ექვემდებარება; ეს არ ნიშნავს განსაკუთრებულ რისკს. ამ ტიპის გამბედაობა, ისევე როგორც მოდერაცია, განუყოფელი სიბრძნე. პლატონი ნამდვილად არ უარყოფს, რომ არსებობს სათნოება, რომელიც განსხვავდება მათი განაცხადის ობიექტში და სულის ჩვევების შესახებ; მაგრამ ისინი ყველა ერთიანობას ქმნიან, რადგან ისინი ცოდნის გამოხატულებაა, თუ რა სახის კარგი და რა ბოროტია. აქედან გამომდინარე, ყველა ინდივიდუალური სათნოება აერთიანებს გონივრულობას ან ცოდნას, თუ რა არის ჭეშმარიტი სარგებელი პირისთვის და როგორ მიაღწიოს მას. მენონაში, ცხადია, რომ თუ სათნოება არის ცოდნა ან გონიერება, ის შეიძლება ისწავლონ და "სახელმწიფოში" ნაჩვენებია, რომ მხოლოდ ფილოსოფოსი იცის, რა არის ნამდვილი კარგი სარგებელი. მხოლოდ მას შეუძლია ასწავლოს სათნოება, მას აქვს ზუსტი ცოდნა, და არა spiket, დამაკმაყოფილებელი "გულშემატკივარი" იდეები ამის შესახებ. დოქტრინის მნიშვნელობა, რომელთა ცოდნაც არის ცოდნა, არის ის, რომ კარგი არ არის ნათესავი კონცეფცია, ეს არის რაღაც უცვლელი და აბსოლუტური: წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არ იყო ცოდნის ობიექტი.

ასე რომ, პლატონი სჯეროდა, რომ სათნოება არის ცოდნა და ის შეიძლება ასწავლიან; მან ასევე დაარწმუნა, რომ არავინ არ იწვევს ბოროტებას შეგნებულად და მის ნებას. როდესაც ადამიანი განზრახ იღებს ქმედებებს, რომლებიც დე ფაქტო ბოროტებას აკეთებენ, ის ქმნის მათ Sub Specie Boni21: ის ფიქრობს, რომ ის კარგს აკეთებს და გამოდის, რომ მან ბოროტი გააკეთა. Plato, ეჭვგარეშეა, თუ რა ძალა ჰქონდა მოზიდვას რაღაც, მას შეეძლო გამოაქვეყნოს ყველა დაბრკოლება მისი გზა, მომხიბლავი მისი მფლობელი, რომელმაც შეპყრობილი ერთი იდეა - მიიღოს ის, რაც, როგორც ჩანს, კურთხევით. თუმცა, პლატონის თანახმად, თუ ადამიანი კარგავს თავის სურვილებს, ეს იმიტომ, რომ მას არ იცის, რა არის ჭეშმარიტი კარგი, ან ეს ცოდნა, ხოლო ამ ცოდნის ხნით, eclipses სურვილი. შეიძლება ჩანდეს, რომ სოკრატეიდან მემკვიდრეობით ისეთი დოქტრინა, აღიარებს პლატონის რწმენას, რომ ადამიანი მორალურად არის პასუხისმგებელი მისი ქმედებებისთვის. თუმცა, პლატონმა შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ ადამიანი, რომელმაც იცის, რა არის ჭეშმარიტი კარგი, შეუძლია გატაცება, მინიმუმ ცოტა ხნით, მიიღოს ზევით გონება, როდესაც მომენტალური შეღავათები იწყება მასზე ჭეშმარიტად.

ამ შემთხვევაში, ადამიანი პასუხისმგებელია მხოლოდ მისი გონების დროებით დაჩრდილოს. და თუ პლატონი გააპროტესტა, რომ ადამიანი შეგნებულად აირჩია ბოროტება, კარგად გაიგოს, რომ ის არარეზიდენტი აქტი გახდება, პლატონი პასუხობდა მხოლოდ იმას, რომ ეს კაცი თავად უთხრა: "ბოროტი, კარგი იყოს". თუ ეს ადამიანი განზრახ ირჩევს იმას, თუ რა ბოროტი და ზიანს აყენებს ის ფაქტი, რომ ის, მიუხედავად იმისა, რომ მას ესმის, თუ რა ხდის ბოროტებას, აფიქსირებს თავის ყურადღებას მისი ქმედებების ასპექტზე, რაც, როგორც ფიქრობს, მას კარგს მოუტანს. ასეთი ადამიანი პასუხისმგებელია აქედან გამომდინარე, მაგრამ ის მხოლოდ საუკეთესო მოტივებს აკეთებს. ადამიანს შეუძლია კარგად ესმის, რომ მისი მტრის მკვლელობით, ის საბოლოოდ ზიანს აყენებს თავის თავს, და მაინც მიდის მკვლელობაში, რადგან ის აფიქსირებს ყურადღებას შურისძიების განცდების კმაყოფილებაზე ან მტრის აღმოფხვრისგან სარგებლობის მიღებისთანავე - და ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, მას მოხრილი. (უნდა აღინიშნოს, რომ ბერძნებს არ ესმით განსხვავება იმ ფაქტს, რომ კარგია და სწორად, ისევე როგორც ამ კონცეფციების ურთიერთობა საკუთარ თავს. მკვლელი შეიძლება კარგად იცოდეს, რომ მკვლელობა ბოროტებაა და კვლავ ჩაიდინა , განიხილავს გარკვეულ აზრს. მკვლელი ასევე შეიძლება გაიგოს, რომ კონცეფციები "არასწორი" და "მავნე ან ბოროტი" განუყოფელია. თუმცა, მკვლელობის "დადებითი" ასპექტი (ანუ, მისი სასარგებლო ან სასურველია) ყველა დანარჩენი. როდესაც ვამბობთ სიტყვას "ბოროტებას", ხშირად ვგულისხმობთ მას "არასწორი", მაგრამ როდესაც პლატონის თქმით, არავინ თავის სურვილს ბოროტებას აძლევს, იცის, რომ ეს იყო ბოროტი, ის არ იყო, რომ არავინ შეგნებულად აკეთებს ის, რაც არასწორია, მაგრამ ის ფაქტი, რომ არავინ არ არის შეგნებულად, რომ ასეთი ქმედებები არ იწვევს მას ზიანს).

"სახელმწიფო" პლატონში მიიჩნევს ოთხი ძირითადი სათნოება: სიბრძნე, გამბედაობა ან ვალერი, მოდერაცია და სამართლიანობა. სიბრძნე არის სულის რაციონალური ნაწილის ძალით და გამბედაობა მისი სულიერი ნაწილია; რბილი ხასიათი არის სულიერი და მტკივნეული ნაწილის კავშირი გონების წესით. სამართლიანობა არის საერთო სათნოება, რომელიც შეესაბამება თავის როლს სულის ყველა ნაწილში, ჰარმონიის მომტანი.

2. "გორგში", პლატონის ობიექტებს კარგი და ბოროტების იდენტიფიცირება და სასიამოვნო ეთიკის წინააღმდეგ, რომელიც შემოთავაზებულია Kallikl- ის მიერ. სოკრატე, იატაკზე საუბრისას, ცდილობდა იმის გამო, რომ უსამართლობის გამოსაყენებლად და, მაგალითად, ტირანის როლს ბევრად უფრო გაუარესდა, ვიდრე უსამართლობის ტოლერანტული, რადგან სული უსაზღვროდ უსცირდება უსამართლოდ, და ეს არის ყველაზე დიდი ბოროტება პირისთვის . უფრო მეტიც, არაფერია უარესი, ვიდრე უსამართლობა და დაუსჯელი დარჩეს, რადგან ეს მხოლოდ სულისკვეთებით მიყენებული ზიანის განმტკიცებას აძლიერებს, ხოლო სასჯელი შეიძლება კორექტირებას. Calliel interrupts სოკრატები და აცხადებს, რომ იგი მიმართავს "პოპულარული ვულგარული კონცეფცია სათანადო, რომელიც პირობითი, და არა ბუნებრივი" 4. ზოგადად მიღებული მორალის თვალსაზრისით ბოროტი - ამორალური, მაგრამ ეს არის ნორმის მორალური. სუსტი კონსტიტუციური უმრავლესობა ერთობლივად მიდიან "ძლიერი ხალხის" შესანარჩუნებლად და აცხადებენ, რომ ისინი (ეს არის, ნახშირის წევრები) მოწყობილია და არასწორია, რაც მათ ცეცხლგამძლე. ბუნებაში, როგორც ადამიანებს შორის, როგორც ცხოველებს შორის, "სამართლიანობა არის ის, რომ კანონის ძალაუფლება და უფრო დიდია, ვიდრე ქვედა" 6.

SocRates მადლობა Kallikla იმ ფაქტს, რომ მან აღმოაჩინა მისი დევიზია: "ძლიერი ყოველთვის უფლება" და მიუთითებს, რომ თუ სუსტი ყველაზე მეტად ტირანიას "ძლიერი", ეს იმას ნიშნავს, რომ ეს არის რეალურად უფრო ძლიერი და, შესაბამისად, მისი ტირანია გამართლებულია, აღიარების Kallikla. ეს არ არის მხოლოდ სიტყვიერი წონასწორობის გამო, რადგან თუ Callille აპირებს განაგრძოს ზოგადად მიღებული მორალის უარყოფა, უნდა აჩვენოს, რომ ძლიერი, სასტიკი და არაპრინციპლინირებული ინდივიდუალისტები ხარისხობრივად "აღემატებოდნენ" ხალხს, რომლებიც ქმნიან ნახშირწყლებს და, შესაბამისად, მართვის უფლება აქვთ მათ. Callisk ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ის, რომ მისი ინდივიდუალური გონივრული "მონები და უმნიშვნელოა" და ამიტომ უნდა გამოიწვიოს მათ და მეტი ჰქონდეს მისი სუბიექტები. გაღიზიანებული შენიშვნა არის ის, რომ, ექიმს უნდა ჰქონდეს მეტი საკვები და სვამს, ვიდრე სხვები, ხოლო shoemaker აქვს მეტი ფეხსაცმელი, ვიდრე ვინმეს, callile აცხადებს, რომ ის იმას ნიშნავდა, რომ სახელმწიფომ უნდა მართოს ყველაზე ბრძენი და მამაცი სახელმწიფო ქმრები და ეს სამართლიანობა ის არის, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ მეტი მათი სუბიექტები. სოკრატეს საკითხში გაიზარდა, მმართველებმა უნდა შეძლონ თავიანთი თავად მართვა, callile უყურადღებოდ აცხადებს, რომ ძლიერი ადამიანი ვერ შეძლებს არ შეაჩეროს მისი სურვილები და ვნებები. სოკრატე ამ განცხადებას ასახავს და ადარებს კალიკლას სუპერმას, რომელიც გაჟღენთილია ბარელზე: ის სიამოვნებს სიამოვნებას, მაგრამ არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს; მისი ცხოვრება არ არის ადამიანის სიცოცხლე, მაგრამ ბაქლანი. Calliel მზად არის აღიაროს ბედნიერი ადამიანი, რომელიც, scratching, აღმოფხვრას თავად მუდმივი toide, მაგრამ ეჭვი თუ არა გაამართლოს ცხოვრების ბიჭი- pedersta, და ბოლოს კი იძულებულია აღიაროს, რომ pleasures განსხვავდება მათი ხარისხი. ეს აღიარება მივყავართ იმ დასკვნას, რომ სიამოვნება კარგადაა და ამიტომ გონება უნდა გახდეს მათი მოსამართლე და მხოლოდ მათთვის, ვინც ჯანმრთელობასა და ჰარმონიას მოუტანს, ასევე სულისა და სხეულს. ამდენად, ეს მართლაც კმაყოფილია მხოლოდ ზომიერი პიროვნებით და არა იმას, ვინც ზედმეტად მიიჩნევს. ასეთი ადამიანი ზიანს აყენებს და სოკრატე საუბრობს წერტილზე, რომელშიც ნათქვამია, რომ სიკვდილის შემდეგ სასამართლო პროცესის თავიდან აცილება ვერ ახერხებს.

3. Plato საკმაოდ ემოციურად უარყოფს იდეას, რომ მეგობრები უნდა გააკეთონ კარგი და მტრები - ბოროტი. ბოროტება საერთოდ არ უნდა გაკეთდეს. პირველ წიგნში, Polemarh აყენებს The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The Teach, რომ "სამართლიანად კარგი მეგობარი, თუ ის არის კარგი ადამიანი და ზიანს აყენებს მტერს, თუ ის ცუდია" 7. სოკრატე (გააზრება სიტყვა "ზიანს აყენებს ამ ზიანის გამოყენებას და არ არის მარტივი სასჯელი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს დამნაშავეთა შესწორების მეთოდით) ობიექტების ზიანს აყენებს - ეს ნიშნავს, რომ კიდევ უფრო უარესი, რომ ადამიანის სრულყოფის თვალსაზრისით. ნიშნავს უსამართლობას. აქედან გამომდინარე, თუ თქვენ მიიღებთ თვალსაზრისით Paulumarm- ს, უსამართლობას უსამართლოდ, სრულად გამართლებულია სამართლიანი პირისგან, სრულად გამართლებულია. მაგრამ მოგეწონათ ასეთი ადამიანი?

ზოგიერთ მათგანს, პლატონი იდენტურობის ცოდნისა და სათნოების კონცეფციიდან გადადის, მაგალითად, ასკვნის, რომ ჭეშმარიტი განათლება ის არის, რომ ადამიანი ბედნიერი იყოს, რა უნდა იყოს და ტანჯვა, როდესაც ის შემდეგნაირად. "ნუ დატოვებთ ასევე იმის განსაზღვრას, თუ რას ნიშნავს ფორმირება. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა, piercing ან praising აღზრდის პირების, ჩვენ მოვუწოდებთ ზოგიერთი ჩვენგანი ჩამოყალიბებული და სხვები, ზოგჯერ ჩვენ ამ აღნიშვნას და ხალხს, რომელთა მთელი ფორმა არის უნარი, რომ შევინარჩუნოთ მცირე ვაჭრობა, ან დიდი ზღვა, და მსგავსი. ჩვენი ამჟამინდელი მსჯელობა, ჩვენ აშკარად ვგულისხმობთ არა ეს, მაგრამ რა იწვევს ბავშვობიდან ძალით, ადამიანს უბიძგებს და ვცდილობთ, რომ მოხდეს ჩადენილი მოქალაქე, რომელსაც უფლება აქვს დაემორჩილოს ან ბრძანება. მხოლოდ მეჩვენება, შესაძლებელია განათლება, ამის გათვალისწინებით ჩვენი საუბრისას, განათლების განსაზღვრა. განათლება, რომელსაც აქვს საკუთარი სუბიექტი და ფულის მიზანი, ნებისმიერი ძალა, თუ რა სხვა სიბრძნე, გონება და სამართლიანობა, დაბალი და გაუუღვლება და განათლების განათლებასაც კი. " მოგვიანებით, არისტოტელი შეიმუშავებს მისი მასწავლებლის აზრთა ეთიკის სუსტი სისტემის აზრებს, თუმცა მისი პრაქტიკული განხორციელებისას და წარმატებას ვერ მიაღწევს.

2.3. სათნოებისა და ეთიკის კლასიფიკაცია არისტოტელი

პლატონი არის ჩემი მეგობარი, მაგრამ სიმართლე არის dearer.

Ცხოვრება. არისტოტელმა გააგრძელა უწყვეტობის ხაზი, რომელიც დაიწყო სოკრატესთან. ის დაიბადა საბერძნეთის ჩრდილოეთით მაკედონიაში ქალაქ სტაგირაში (384 წელს).
მამაჩემმა მაკედონიის მეფის მეფე სასამართლოს დოქტორისგან ერთდროულად ყოფილა. 17 წლის ასაკში, არისტოტელ სტადიტი ათენში მოვიდა და პლატონური აკადემიაში შევიდა. ის განკუთვნილი იყო პლატონის მოწაფეების ყველაზე ცნობილი გახდა და მისი ღირსეული მემკვიდრე. Aristotle არა მხოლოდ ისწავლა პლატონის შეხედულებები, მაგრამ თანდათანობით დაიწყო საკუთარი სწავლების შექმნა, რომელიც ექვემდებარება სერიოზული კრიტიკის წინამორბედების შეხედულებებს. არტისტოლის "პლატონის სიტყვები მე ვარ მეგობარი, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირია" ისინი ორმხრივი აფორიზმით იქცევიან. მაშინაც კი, არტისტოლის წერილიც კი პლატონოვსკისგან განსხვავდებოდა. თუ პლატონი ცდილობდა მუშაობის ფორმაში ხალხის საუბრისადმი მიბაძვა, მაშინ ისტოტელმა გამოავლინა ლექციები, არამედ დიალოგების შექმნა, არამედ ფილოსოფიური მკურნალობა.
პლატონი და არისტოტელი განსხვავებულად განსხვავდებოდა არა იმდენად მათი შეხედულებები, როგორც სიმართლის ძიების ხასიათი და დამოკიდებულება. პლატონი არის შთაგონებული მხატვარი და მწერალი, რომლის ფანტაზია ახორციელებს რეალურ სამყაროდან. ARISTOTLE არის გააზრებული მკვლევარი, რომელიც არ არის მიდრეკილი, რომ არ გაეცნოთ ყურადღებას და განმარტებას. კითხულობს aristotle, სთხოვეთ შეკითხვას: შეგვიძლია ვისაუბროთ ეთიკის შესახებ, როგორც ფიზიკა ან მათემატიკა? მაგრამ მეცნიერება მეცნიერებაა. მიუხედავად იმისა, რომ უძველეს დროში არ იყო მეცნიერება ჩვენს გაგებაში, მაგრამ Aristotle მიუახლოვდა მას უფრო ახლოს, ვიდრე ყველას, შესაძლებელი იყო ვთქვა, ტიპიური მეცნიერი.
პლატონის გარდაცვალების შემდეგ, 347 წელს ARISTOTLE დატოვა აკადემია და თავის მშობლიურ მიწაზე დაბრუნდა. ის იყო იმ წლებში ცნობილი ფილოსოფოსი და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მაკედონიის მეფე ფილიპმა 342 წელს მიიწვია, როგორც 13 წლის ვაჟის ალექსანდრე, მომავლის ცნობილი დამპყრობელი. არისტოტელი, როგორც ნამდვილი ბერძნული, არასდროს უგულვებელყოფილია საზოგადოებრივ საქმეებთან (ის ფლობს განმარტებას: "კაცი არის პოლიტიკური ყოფნა"), დათანხმდა. მისი გადაწყვეტილება გავლენას ახდენს ის ფაქტი, რომ პლატონისგან განსხვავებით, რომლითაც ის მიიჩნევდა, რომ იდეალურ მდგომარეობაში, ფილოსოფოსმა უნდა დაამტკიცოს, რომ არისტოტელი მიიჩნევდა, რომ მმართველი არ იყო საჭირო (ზოგადად) ფილოსოფისს, მაგრამ საკმარისია მოუსმინოს სიბრძნის საბჭო. ARISTOTLE და სურდა ალექსანდრე ვირტუალური სახელმწიფო ქმარი. იმის შესახებ, თუ რა არისტოტელეს ასწავლიდა ალექსანდრე მაკედონსკის ასწავლიდა, ერთსულოვან წერილებს, რომლებმაც მას და მის მამას გაუგზავნეს. ერთ-ერთ მათგანს ის წერს: "რძის ხარვეზი საშუალებას გაძლევთ შეუერთდეთ ღმერთების ბედს ... შეეცადეთ მალე კარგი საქმეები და ნელა აღშფოთებოდნენ: პირველი მეფობა და მადლიერი, მეორე არის ამაზრზენი და დამახასიათებელი ვარვარმა ". "სწავლებისა და თავგადასავლების შესანიშნავი რჩევა მათ მაყურებელს მარადიულად აქვს", - დაარწმუნა ალექსანდრე მაკედონი. "აუცილებელია, რომ მგრძნობიარე მმართველები არ იყვნენ საკუთრებაში და საკუთრება იყვნენ მათში და ბედის შეცვლის შემდეგ, ისინი ერთნაირი დიდების ღირსია", - ეს არის მისი ფილიპე.
Aristotle წერდა ალექსანდრე მაკედონიის წიგნი, თუ როგორ უნდა მეფობის და როგორ აუცილებელია იყოს კარგი მეფე. და ახლა, როგორც ჩანს, არისტოტელემ თავისი ამოცანა შეასრულა. "დღეს მე არ მეფობდა", - თქვა ალექსანდრე არაერთხელ, "იმიტომ, რომ მე არ გავაკეთე კარგი." ალექსანდრე მაკედონსკის აღზრდისას არისტოტელეს მონაწილეობა დაეხმარა, რომ მეცნიერებათა სხვადასხვა დარგში ღრმა ცოდნის სრულყოფილად განვითარებული ადამიანი გახდეს, მაგრამ ზოგადად, არისტოტელეს მცდელობა, როგორც პლატონის სურვილი, როგორც პლატონის სურვილი, რომ შეიქმნას იდეალური მდგომარეობა სიცილიაში. როგორც ალექსანდრე მაკედონსკიმ კიდევ ერთი ქვეყანა მოიგო, ის უფრო და უფრო მწვავე, უმუშევარი, უმუშევარი და სწრაფია ძალადობით, ვინც აწუხებს მას. არისტოტელეს გაკვეთილები დავიწყებული იყო და ალექსანდრეს ცუდი ტემპით აიღო დაბრუნება. ალექსანდრე მაკედონსკის ნაცვლად კეთილშობილ მეფის ნაცვლად აღმოჩნდა სისხლიანი დამპყრობელი. შესაძლოა, ეს არის წარუმატებელი პედაგოგიური ექსპერიმენტი და ხელმძღვანელობდა არისტოტელი, რომ სოკრინაციის საწინააღმდეგოდ, რომ "ცოდნაც მცირეა, ან მას არ აქვს ეს სათნოება" და ბავშვის პირველი წლებისგან ჩამოყალიბებული ჩვევები უფრო მნიშვნელოვანია.
335 წელს, არისტოტელმა ათენში კვლავ დაბრუნდა და საკუთარი სკოლა ბასებს. იგი მოეწყო Apollo Liqueki- ს ტაძრის მახლობლად, საიდანაც მდებარეობა თავად იყო სახელით (ბერძნული სიტყვა "მგელი", რადგან ღმერთი apollo იყო თაყვანისცემა სახით მგლის). ARISTOTELIAN ALTYA- სგან არის საგანმანათლებლო დაწესებულების სახელი - ლიცეუმი. ის ასწავლიდა Aristotle ბაღში (PeriPate) და მისი მიმდევრები პერპატეტს, ან არტისტოტელიკს, ხოლო პლატონის მოწაფეები იყვნენ პლატონის ან აკადემიკოსების სახით.
Aristotle, განსხვავებით პლატონის, რომელმაც დატოვა ათენი მოწყობა სრულყოფილი სახელმწიფო, უნდა გაუმკლავდეს რეალური ტირანია, საფრთხეს უქმნის საბერძნეთს. მან დაწერა ფილიპე: "მისცეს ქალაქები ქალაქებს, მისცეს ellinas მართვის თავისუფლებას: მე ვერ შეძლებს მონანიება, bonionlessly darishes დაუყოვნებლივ." როგორც უძველესი ბერძენი მიიჩნევს, არისტოტელი აქტიურად მონაწილეობდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში, თამამად ქადაგებდა თავის შეხედულებებს. ეს დასრულდა, რომ 323 წელს მას უსწრებდა ბრალს, რომ "კერპები, რომლებიც იმ დროს პატივცემული იყო, ეს არის იგივე ბრალდება, რომელიც სოკრატეს წინააღმდეგ წინ გადადგმული იყო. სასამართლოს გარეშე, არისტოტელი დარჩა. ეუთე. ჰკითხა, რატომ დატოვა ათენი, არისტოტელმა უპასუხა, რომ მას არ სურდა თანამემამულე მოქალაქეებს, რომ გაიმეორონ დანაშაული ფილოსოფიის წინაშე.
არისტოტელი არ იყო, როგორც სოკრატე, და ეს არის იმის გამო, რომ მისი ფილოსოფიის გარე გამოხატულება არ იყო იმდენად მნიშვნელოვანი, რამდენი შესაძლებლობაა ჩაერთონ შემოქმედებითი მუშაობა. არისტოტელი არ იყო დაბადებული დაბადების მიერ და არ იყო ვალდებული ათენში მისი აღზრდა. დიახ, და უნდა განმეორდეს, რა უკვე დიდებული სოკრატე საუკუნეში. ყოველ შემთხვევაში, არისტოტელი შევიდა, როგორც მან აუცილებლად მიიჩნია. დევნილობაში, გარდაიცვალა, და თუ ფიქრობთ დიოგენ ლანერცკიმ, ჩადენილი თვითმკვლელობა ...
ეს არის ის, რაც უკანასკნელი რამ არისტოტელეს შესახებ ამბობს: "ის გაჟღერდა, რომ ის ცუდი ლავის კაცს მიაწოდა; მან უპასუხა: "მე არ მომწონს, მაგრამ კაცი". მან თქვა სწავლებაზე: "მისი მწარე, მაგრამ მისი ტკბილეულის ნაყოფი". "განათლება", - თქვა მან: "სამი რამ სჭირდება: დღესასწაულზე, მეცნიერებასა და სწავლებაში." კითხვაზე, რა განსხვავებაა ადამიანს შორის განათლებული და გაუნათლებელი, მან უპასუხა: "როგორც ცოცხალი და მკვდარი". ერთმა ადამიანმა გააფრთხილა, რომ ის დიდ ქალაქში მოვიდა. "ეს არ არის მნიშვნელოვანი", - თქვა არისტოტელემ, მაგრამ რა არის დიდი ქალაქი, დიდი ქალაქის ღირსეული ". კითხვაზე, რომ მეგობარია - მან უპასუხა: "ერთი სული ორ ნაწილად". იმ კითხვაზე, თუ რა სარგებლობდა ფილოსოფიისგან, მან უპასუხა: "მან დაიწყო ნებაყოფლობით, რა სხვები შიშობენ კანონის წინაშე". კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მეგობრებთან ერთად, მან თქვა: "ისე, როგორც მე მინდა მათთან ერთად მოიქცნენ". "სამართლიანობა", - თქვა მან: "ეს არის ფსიქიკური სათნოება, რომელიც ყველას, რათა დამსახურებაა". "მან სჯეროდა, რომ ერთი - სრულყოფილი სიცოცხლისთვის. "ბედნიერება", - განაცხადა მან: "სამი საქონლის ერთობლივი სისავსეა: პირველ რიგში (მნიშვნელობა), სულიერი; მეორე, სხეულის, რა არის ჯანმრთელობა, ძალა და სილამაზე და სხვა მსგავსი; მესამე, გარე, რა არის სიმდიდრე, ცოდნა, დიდების და მათ მოსწონს. სიკეთე არ არის საკმარისი ბედნიერებისათვის - სარგებელი და სხეული და გარე, რადგან და სიღარიბეში უბედური იქნება, ფქვილი და სხვა რამ. "
Ეთიკის. მრავალმხრივ, მისი მასწავლებლის პედაგოგისგან, არტოტელეს არ უწოდებდნენ იდეების არსებობას, მაგრამ მათ შორის არსებობდნენ ინდივიდუალური ნივთების შიგნით, როგორც პრინციპი და მეთოდი, როგორც მათი რეალური ფორმირების, ენერგეტიკის, ფიგურის, მიზნის შესახებ. არისტოტელეს "იდეა" გახდა "ფორმა" (ტერმინი იგივეა - "EIDOS"), რომელიც ამ საკითხს იძენს. საქმე არის ის, რაც ყველაფერი დაიბადა და აქვს იგივე ფესვი, როგორც სიტყვა "დედა". ამავდროულად, "მატერიის" კონცეფცია რუსულ და სამომხმარებლო მნიშვნელობას წარმოადგენს: როგორც ქსოვილი. და კიდევ ერთი სიტყვა, რომელიც გამოიყენება იმავე მნიშვნელობით "მასალა".
თუ პლატონის განცხადებით, იდეის გარეშე "არ არსებობა", მაშინ aRISTOTLE- ის თანახმად, ასევე შეიძლება იყოს ფორმა, რაც მას ეკუთვნის. ამ საკითხისადმი დამოკიდებულება და ფორმის არის ისტოტელი მოსწონს მარმარილოსა და ქანდაკებების დამოკიდებულება, და ეს შედარება არ არის შანსი, ვინაიდან არისტოტელი მთელ მსოფლიოში ხელოვნების ნიმუშად ითვლება (არ არის გასაკვირი ფართი უძველესი ბერძნები - სართული, თანმიმდევრულობა, შეკვეთა, და კიდევ სილამაზე).
არტისტელეს კონცეფციაში, მოძრაობის, განვითარების, მიზნების კონცეფციებშიც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. მოძრაობის წყაროს კითხვის განხილვისა და ყველაფრის განვითარების საკითხის გათვალისწინებით, არისტოტელეს ვარაუდობს, რომ მათ ჰქონდათ კოსმოსური გონება, რომელშიც მას ჰქონდა იდეების გაფართოებული პლატონური სამყარო. პირველი საავტომობილო მან მოუტანა მსოფლიოს შუამდგომლობა, როგორც, ამბობენ, პირი გამოდის საათი. თუმცა, aristotelian კონცეფცია გონება ჩამოერთვა უშუალო ეთიკური მნიშვნელობა თან ახლავს platonic იდეა კარგი. ისევე, როგორც იდეა რამ, aristotle, არის განუყოფელი, ძალიან, სულის ადამიანი განუყოფელია სხეულისა და მოკვდავიდან. სხეულის სულის ტანჯვა მსგავსია ცოცხალი ადამიანების ტანჯვის მსგავსად, რომლებიც ეტუსკანის მეკობრეებს მიმართავენ მკვდრებს.
Aristotle დაეცა წინაპირობა სულის preexistence სამყაროში იდეების, და ადამიანის გონება მისთვის არის განვითარების პროდუქტი. ეს არ ხდება მხოლოდ ყველა მოძრაობის დასაწყისში - გონება. სული, რომელიც არისტოტელეს თქმით, სიცოცხლის საყოველთაო რაოდენობის უნივერსალურ რაოდენობას ეკუთვნის. აქედან გამომდინარე, არისტოტელი განსაზღვრავს სულის სტრუქტურას, დედამიწაზე ცხოვრების ცნობილი ევოლუციის საფუძველზე და არა მითიოლოგიურად რელიგიური მოსაზრებებიდან. სულის ბოსტნეულის ნაწილი - სულ მცენარეები, ცხოველები და კაცი; ვნებიანი თანდაყოლილი ცხოველი და კაცი; კეთილგონიერი ეკუთვნის მხოლოდ ადამიანს. სულის ბოსტნეული და მგზნებარე ნაწილი მუდმივ ფორმირებშია და სიკვდილთან ერთად იღუპება. ამდენად, ადამიანი ადამიანი ადამიანი კვდება. ეს რჩება მხოლოდ სულის გონივრული ნაწილი, როგორც ყველა იდეის ფოკუსირება.
და პოლიტიკაში, არისტოტელი ატარებს განვითარების პრინციპს: საზოგადოების ადრეულ ეტაპზე, ხელმძღვანელი უნდა იყოს ყველაზე თავისუფლება, ამიტომ საუკეთესო სახელმწიფო ფორმაა მონარქია. მომდევნო ეტაპზე ხელისუფლება მიღწეულია კეთილშობილური, თანაბარი მეგობრები მამაკაცების მეგობართან დაკავშირებით: მონარქია შეიცვალა არისტოკრატია. კულტურის ფართო განაწილებით მასების კულტურის ფართო განაწილება, ქვეყნის მართვის შესახებ გავლენის სურვილი: არისტოკრატია შეიცვალა. დემოკრატია. თითოეული ფორმის შეიძლება იყოს deregulated არასამთავრობო ბუნებრივი განვითარების, მაგრამ დაწესებული ძალა ხალხის მიერ. ეს არის შესაბამისად ტირანია, როდესაც არ არის საუკეთესო, მაგრამ ძლიერი სამაგისტრო ძალა; ოლიგარქია, როდესაც ძალაუფლება არ არის დაცული, მაგრამ ადამიანები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს დემოგოგიკურ მარშრუტებთან; ochlocracy, თუ არა ხალხი, მაგრამ გაუნათლებელი მასა გავლენას ახდენს საზოგადოებრივ საქმეებში. "ოქროს შუა" პრინციპის მიხედვით, მთავრობის საუკეთესო ფორმა, aristotle, პოლიტიკური აქედან გამომდინარე, მოქმედებს საშუალო საშუალო კლასი.
ცოდნა, არისტოტელეს როლის სოკრატეთთან ურთიერთობის საფუძველზე, პლატონოსკის იდეალიზმისგან განსხვავებით, რეალიზმისკენ მიდიოდა. მისი აზრი მიზნად ისახავდა სენსორული ნივთების შესწავლას, არა იდეების მშვიდობას. არისტოტელეს და პლატონის სისტემები ორი საპირისპიროა, ვინ იყო გადამწყვეტი ეთიკის შემდგომი განვითარებისათვის. პლატაში, სათნოება ეფუძნება სულის თავდაპირველ თვისებებს, ეს უკანასკნელი წარმოიქმნება სულის ურთიერთობიდან იდეების სამყაროსთან. პლატონის სათნოების იდეალი ფიქრობს რეალურ პიროვნებაზე ნორმაზე. პირიქით, არისტოტელი, ფორმის ერთიანობის საფუძველზე, მიიჩნევს, რომ ადამიანის სულისთვის თანდაყოლილი ქონება.
სამართლიანად განიხილება მრავალი მეცნიერის დამფუძნებელი, არისტოტელეს და ფონდების დამფუძნებელი ეთიკა, როგორც სწავლებები სათნოების შესახებ. ის ფლობს ეთიკის მეცნიერების დასახელებას (სიტყვა "ეთოს" - საბაჟო, ტემპერამენტი, ხასიათი, აზრების გამოსახულება) და ეთიკის პირველი ტრაქტატი - "ნიკომახოვის ეთიკა", მიმართა თავის შვილს Nncomach- ს. Aristotle აძლევს განმარტებას ძირითადი კონცეფციების ეთიკის. ასე რომ, კარგი - ეს არის "ის, რაც ყველას ცდილობს". "მისი ცოდნა მნიშვნელოვანია სიცოცხლისთვის, რადგან ჩვენ არ ვართ უკეთესი, როგორც ისრები, ნათლად ჩანს მიზანი სასურველს მიაღწევს?" . საბედნიეროდ უხეში ადამიანი - სიამოვნებით, კეთილშობილური - პატივსაცემი, ბრძენი - დაფიქრება. ეს არ არის რაღაც საერთო, შესაფერისი ერთი იდეა, როგორც პლატონის აზრი, და საკუთარი ხელოვნების, სპორტის და ა.შ.
კაცის მიზანი - გონივრულ საქმიანობაში, ეს მცენარეებისა და ცხოველებისგან გამოირჩევა და კარგი ადამიანი ასრულებს ამ მიზანს, და ყველა ქმედება კარგია, როდესაც ის სპეციალური ძალით მოაქვს. Aristotle აძლევს განსაზღვრავს სათნოებას, როგორც სულის შეძენილი თვისებები, რისთვისაც დიდება. სასურველია და ამ ქონების ძალიან შესყიდვა. რასაც მოჰყვება პიროვნების ნამდვილი სიკეთის განმარტება - "სულის საქმიანობა, ძალით, და თუ არსებობს რამდენიმე სათნოება, შემდეგ საქმიანობაში, უკეთესი და სრულყოფილი ძალით, და ყველა სიცოცხლე, რადგან "ერთი მერცხალი არ გაზაფხულზე", როგორც არ აკეთებს თავის ერთ დღეს. " Aristotle ხაზს უსვამს, რომ საქმიანობის სარგებელი, და არა ძალით, როგორც პლატონი სჯეროდა. როგორც ოლიმპიური თამაშები დაჯილდოვდა არა ყველაზე ძლიერი და ლამაზი და აღიარებული ყველაზე ძლიერი და ლამაზი მათ, ვინც მონაწილეობდა კონკურსებში, და სარგებელი ავლენს გამოყენებით სათნოება. მოქმედი, ადამიანს შეუძლია განსაზღვროს ის, რაც არის ის.
უმაღლესი კურთხევა, ან ბედნიერება, არსებობს საქმიანობა, შესაბამისად უმაღლესი სათნოება. ბედნიერებისთვის, თქვენ გჭირდებათ ორივე სისრულე სათნოება და საკმარისი უსაფრთხოების გარე სარგებელი. ბედნიერების კონცეფცია არისტოტელეს კონცეფცია ჰყოფს BLISS- ს კონცეფციას, როგორც არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებებზე. ნეტარ კაცს მთელი თავისი სიცოცხლე "იმოქმედებს და ვფიქრობ, რომ ძალით დაფიქსირდა და ბედის სათნოება კარგად იქნება გადაცემული".
Aristotle განასხვავებს განზრახვას იმ ფაქტს, რომ ჩვენს ძალაში, სურვილიდან, რომელიც არ არის დამოკიდებული ჩვენს საქმიანობაზე. ვინაიდან ვირტუალური საქმიანობის მიღწევა, არა მხოლოდ დაფიქრების, იმისტტელისთვის, ნებით კონცეფცია, რომელიც განსაზღვრავს მიზნის მისაღწევად. Aristotle პირველი ადგილი ბედი და როკ კომპლექტი ნების თავისუფლება კაცი: "კაცი მისი ქმედებების პრინციპი". სადაც ჩვენ ვცდილობთ ვთქვა "არა", ჩვენ ძლიერია ვთქვა "დიახ". აქედან გამომდინარე, "თუ ჩვენი ძალაუფლების, მაშინ და სამარცხვინო ქმედებები ჩვენს ძალაში, და თუ ჩვენი ძალაუფლების აბსტინენციაა იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს არის სრულყოფილი, მაშინ ისინი სამარცხვინოა ჩვენს ძალაში. და თუ ჩვენი ძალაუფლების სრულყოფილი და სამარცხვინო საქმიანობა, ისევე, როგორც თავი, და თუ სათნოება და ამაოება სწორია, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ჩვენს ძალაში მორალური ან მანკიერი ადამიანია ". შერჩეული აქტივობა, ვირტუოზული ან მანკიერი, მივყავართ გარკვეულ შედეგებს, რაც არ შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული, "ისევე, როგორც შეუძლებელია მიტოვებული ქვის შენარჩუნება, მაგრამ იმისათვის, რომ ის ჩააგდოს ან დაარტყა ადამიანის ძალაუფლებაში".
არისტოტელი, რომელიც სოკრატეზე ეწინააღმდეგება, მიიჩნევს, რომ "სათნოების განხორციელება ყოველთვის არ არის ლამაზი". იგი გამოირჩევა მორალით და ცოდნით. საბაჟო, ბიზნესი და საქმიანობა, არისტოტელ თეთრებთან ერთად სოკრატე და პლატონის ერთად, რომლის მიხედვითაც წყარო და საფუძვლიანი საფუძველი ცოდნაა. მორალური ადამიანი შეიძლება იყოს უმეცარი და იცის - ამორალური. გონება მეცნიერების საფუძველია და მორალური ქცევის საფუძველია სულის ერთიანობის გონება. ერთი მეცნიერება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანი კარგი იყოს. ეს არის ნაკლებად ცნობილი სათნოება, თქვენ უნდა ვისწავლოთ განახორციელოს იგი. ეთიკის მიზანია "არ არის ცოდნა, არამედ ქმედებები". ეთიკა არსებობს "არა მაშინ იცი, რა სახის სათნოებაა, არამედ ვირტუოზად, სხვაგვარად არ იქნებოდა პროზა ამ მეცნიერებისგან".
პლატონის უკმარისობის გაანალიზების შემდეგ, იდეალური სახელმწიფოს აპარატისა და საკუთარი მცდელობით, არისტოტელემ დაასკვნა, რომ აუცილებელი იყო ადრეული ასაკიდან მორალის აღზრდა საჭირო ჩვევების დაგროვების გზით. მეცნიერება იძლევა ცოდნას, რომელიც გამოირჩევა სიმართლის შეცდომით, მორალი აძლევს ღირებულებებს, რომლებიც გამოირჩევიან კარგი და ბოროტი. ცოდნა შეიძინა სწავლის პროცესში, მაგრამ იმისათვის, რომ გახდეს მორალური ძალა და აქტიური დასაწყისი, მათ უნდა შეესაბამებოდეს პიროვნებას, შევიდნენ თავის ხორცსა და სისხლში, ხელს უწყობს სულის გარკვეული პოზიციის შექმნას, შესაბამისი გამოცდილების დაგროვებას, გამოცდილება და ჩვევები. არისტოტელი განმარტავს თავის თვალსაზრისს შემდეგნაირად: მარცვლეული - ცოდნა, ნიადაგი - ადამიანის შინაგანი ტენდენცია, მისი სურვილი. ორივე აუცილებელია მოსავლისთვის. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელი და უკავშირდება ადამიანის გრძნობებს, დომინანურ სათნოებას მისთვის მთავარი უძველესი ტრადიციის შესაბამისად - სიბრძნე, გონივრულობა, საღი აზრი. ეს სათნოება აქვს უპირობო ფასს, რადგან ისინი არ არიან დამოკიდებული კერძო ყოველდღიურ გარემოებებზე. ყველაზე ბედნიერი ჭეშმარიტი სიცოცხლე, რომლის დროსაც სიბრძნე, და არა გარე სარგებელი, სიამოვნების საგანი. შორის ინტელექტუალური სათნოებით ჩვენ აღვნიშნავთ მეცნიერებას, ხელოვნებას, პრაქტიკულობას, aristotle- დან ingenuity. დღევანდელ თვალსაზრისით უცნაურია, რომ მეცნიერება და ხელოვნება მთლიანად იკავებს სათნოების შესრულებას. მაგრამ, "Aristotle," მეცნიერება არის შეძენილი უნარი საშხაპე მტკიცებულება ... ადამიანი იცის, როდესაც ის დარწმუნებულია და პრინციპები [ცოდნა] მას ... ხელოვნების და შეიძინა სულიერი ქონება შემოქმედების, შემდეგი ჭეშმარიტი მიზეზი, იგივეა ". "პრაქტიკული, პრაქტიკული, კარგად არის იმის თქმა, რომ ეს კარგია და სასარგებლოა და ეს არ არის ნათესავი კონკრეტულ პარტიებს, ჯანმრთელობას ან ძლიერებას, არამედ იმას, რაც იწვევს კეთილდღეობას", ხოლო "სიბრძნე არის ცოდნა და გონივრული ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი გაგება; აქედან გამომდინარე, ანაკაგორა, Falez და მათ ეწოდება ბრძენი მამაკაცები, და არა პრაქტიკული. " ბრძენი და პრაქტიკული განსხვავება იყო ისტოტელეს უარი პლატონის შეხედულებებზე, რომ ფილოსოფოსმა უნდა გააუმჯობესოს სახელმწიფო.
სულის ბოსტნეულის ნაწილი, რომელიც პასუხისმგებელია სხეულის ზრდისა და განვითარებისათვის, არ არისტოტელეს მიერ, აქვს სათნოება. ცხოველი, ან მგზნებარე, ნაწილს აქვს სათნოება, რომელიც არისტოტელი მოუწოდებს ეთიკური. ისინი ასევე არიან ჩვეულებრივი ადამიანებისადმი. განსხვავებით გრძნობები - რისხვა, შიში, შური, სიმშვიდე, სიმშვიდე, და ა.შ., ისინი არ არიან თანდაყოლილი, მაგრამ შეძენილი აღზრდა და ჩვევები, თავისუფლად და განზრახ შერჩეული გონების დომინირების დროს და საქმიანობაში განვითარებადი. "ჩვენში არსებულნი არ არიან ბუნებისგან და ბუნების საწინააღმდეგოდ არ არიან". ბუნებით, ჩვენ ვართ უკიდურესი უკიდურესი. ერთი უკიდურესი ყოველთვის უფრო მცოცავია, ვიდრე სხვა. აქედან გამომდინარე, ორი ბოროტი აუცილებელია აირჩიოს პატარა (მიმზიდველი უკეთესია, ვიდრე cowardice, შეუსაბამობა უკეთესია, არ არის სათანადოობა და ა.შ.). მას შემდეგ, რაც სარგებლობს და ტანჯვა მართავს ყველა ჩვენი ქმედება, თქვენ უნდა ვისწავლოთ თუ როგორ უნდა მართოს მათ, ყველაზე უარყოთ თავს სიამოვნებით. "სათნოება არის ის, რაც ადამიანს შეუძლია, ვისაც შეუძლია სრულყოფილი საქმიანობა და ტანჯვა". ეთიკური სიკეთე, არისტოტელეს თქმით, საშუალოდ ორ ოპონენტებს შორისაა: სიმამაცე - შუაგულში სიმტკიცე და გამბედაობა, სიკეთისთვის - უბედურება და მოტოციკლი, სიკეთისთვის - თვითმმართველობის მოცილება და თვითგამოყენებას შორის. ყველაფერს აქვს საკუთარი ღონისძიება: გემი, ქარხანა, სახელმწიფო. "გაძლიერებული ან არასაკმარისი ტანვარჯიში exercise ruffles სხეულის ძალა, ისევე როგორც საკმარისი ან გადაჭარბებული საკვები და სასმელი ჯანმრთელობის." საუკეთესო აღმოჩნდება "ოქროს შუა". "ადვილია გამოგრჩეთ, ძნელია მიზნის მისაღწევად, ასე რომ ჭარბი და მინუსი - ვიცე-ნაყოფია, შუაგულში - სათნოება".
Aristotle გამოყოფს 11 ეთიკურ სათნოებას: სიმამაცე, მოდერაცია, სიკეთილი, ბრწყინვალება, სიკეთისთვის, ამბიცია, თანაგრძნობა, ჭეშმარიტება, თავაზიანობა, კეთილგანწყობა, სამართლიანობა. ხალხთა უმრავლესობისთვის აუცილებელი სათნოება - სამართლიანობა - თავისთავად თავისთავად, საკუთარ თავს ინდივიდუალურ პოზიციას უკავია სხვა და მოთმინებისგან, მეორეზე - ზედმეტად გულმოდგინე და მოთხოვნების მოთხოვნების ზედმეტად გულმოდგინე და ძალიან დაუდევრობის შესრულებას შორის. "მართლმსაჯულება არის სრულყოფილი სათნოება, თუმცა არ არის აუცილებელი სრულყოფილი და სხვა ადამიანებთან მიმართებაში, რის შედეგადაც სამართლიანობა არის ყველაზე დიდი სათნოება, უფრო საოცარი და ბრწყინვალე, ვიდრე საღამოს ან დილის ვარსკვლავი". კონტროლის მექანიზმები, რომლებიც მიუთითებენ ქმედებების სათნოებით, არიან კაცი სირცხვილი და სინდისი.
თამაში სიბრძნე და დაზვერვის, არისტოტელეს წერს, რომ "სიბრძნე მიზნად ისახავს რამე დამადასტურებელი და უცვლელი, რაციონალობა არ არის მათზე, მაგრამ რამ ცვალებადია". გონება მოქმედებს, როგორც სიბრძნე, და მისი ამოცანაა ისწავლოს, თუ როგორ უნდა მართოს გრძნობები და ქვემდგომი ქმედებები გარკვეულ მიზანს: "იმავე კონკრეტული საქმიანობიდან, ისინი წარმოიქმნება შესაბამის შეძენილი თვისებებით". პიროვნება, რომელიც ზრუნავს თავის ფსიქიკურ თვისებებზე, ქმნის თავის თავს.
ამავე დროს, არსტეტელეს ფორმირების საერთო სურათს, ამავე დროს ხაზგასმით აღინიშნა, რომ არ არსებობს მუდმივი წესები, რომლის გამოყენებაც გარანტირებულია ქცევაზე. კაცის გარკვეული სათნოების არსებობა ცვლის წესებს. მორალური ადამიანი, არისტოტელეს თქმით, ის, ვინც ხელმძღვანელობს გონების კონიუგატს. Aristotle იღებს Platonovsky იდეალური დაფიქრება, მაგრამ მივყავართ მას, როგორც ადამიანი დაიბადა არა მხოლოდ ჭკვიანობის, არამედ ქმედება.

ოთხი სათნოების დოქტრინა (სხვაგვარად მოუწოდა სოციალური, სამოქალაქო, ან ზოგადი, კარდინალი) მოგვყავს წარსულში - კლასიკურ ანტიკურში - ანტიკურში.

იქიდან იყო, რომ ქრისტიანულ ტრადიციებში აღიარებული სათნოების იდეა ჩვენთან მოვიდა.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია ძალიან მგრძნობიარეა სათნოების იდეა. ეს იყო გარკვეული ეთიკური კოდი, ღირსეული ადამიანების ეთიკური ჩვევები.
პირველად, ძირითადი სათნოება (გონივრული, სამართლიანობა, ზომიერი და გამბედაობა) გამოყოფილი უძველესი ბერძნული დრამატურგი Eschil (დაახლოებით 525 - 456 BC). სოკრატე განიხილა ყველა ხალხისთვის მორალური ხარისხის ძალით და ჭეშმარიტი ნეტარება. სოკრატე პიროვნების ასეთ ჰოლისტურობის წყარო ითვლება გონება და სიბრძნე. Kiniki განიხილა მხოლოდ ცხოვრების ერთადერთი კარგი და ნამდვილი მიზანი. პლატას აქვს სიბრძნე, ცოდნა, გონიერება (გონიერება), გამბედაობა, სამართლიანობა და მოდერაცია, ღვთისმოქმედი ("პროტაგორი"). პლატონმა შექმნა სათნოების ერთობლივი საქმიანობის თეორია, სულის ინდივიდუალური ნაწილების ხელმძღვანელობით, გონება იწვევს სიბრძნე, ნება - გამბედაობა, ვნებები - მოდერაცია და ყველა მათგანი მართლმსაჯულებას მართავს. "რესპუბლიკაში" პლატონის სოუსით სხვადასხვა სოციალურ კლასებთან ერთად: მოდერაცია განკუთვნილია გლეხებისა და სახალხო რეწვის ოსტატებისთვის და შეესაბამებოდა ცხოველებს; ძალა (წინააღმდეგობა) - ჯარისკაცები და შეესაბამება ადამიანის სულიერ ელემენტს; Prudence - მმართველები და შეესაბამება მიზეზებს. მათ მართლმსაჯულება ყველა მათგანს მართავდა. Aristotle გაყოფილი სათნოება გონების შემეცნებითი საქმიანობის შესახებ (დიაგონეტიკური) და პრაქტიკული ცხოვრების სფეროში (ეთიკური) სფეროში გონების საქმიანობასთან დაკავშირებით, ხაზს უსვამს გონივრულობას. Stoics- მა დაუვიწყარი პრინციპი განიხილა, რომლითაც ისინი მორალური ცხოვრების ყველაზე მაღალი მიზანია. ეს თეორია ჩატარდა ციკერო და სოკრატე, ნეოპლატონიზმის წარმომადგენლები იყვნენ სოკრატესა და ციკროს თეორიის წინააღმდეგ. კაშხალი გაყოფილია სამოქალაქო, წმენდისა და ჭეშმარიტების შესახებ სათნოებით და ასევე გამოხატა ღვთის მიერ ადამიანი, რომელიც ღვთის მიერ ღვთის მიერ. Epicuretes მიიჩნევს, რომ სიკეთეების აღსრულება ბედნიერების მიღწევას უზრუნველყოფს.

ასე რომ, პლატონის შემდეგ, ოთხი ანტიკური სათნოება ტრადიციულად იზოლირებულია: ωφωφωφοσυυυυη,, αδονησις, αδδαεειυη (by Plato: სახელმწიფო ... სახელმწიფო ... ..
...
ძველ აღთქმაში.
საინტერესოა, რომ ძველი აღთქმის ტექსტში, ოთხი სათნოება ასევე აღინიშნება სოლომონოვის სიბრძნის წიგნში: განზომილებები (გონივრული ანალოგი), სამართლიანობა, სიმამაცე (ძალაუფლების ანალოგი, როგორც მდგრადობა) და კასტიტუტი. და ყველა მათგანი - სიმართლის ქალიშვილები. "თუ ვინმეს უყვარს სიმართლე," მისი არსი სათნოების ნაყოფი: ის ასწავლის ჭეშმარიტებას, სამართლიანობას, სამართლიანობას, გამბედაობას, რაც არ არის კარგი ადამიანებისათვის ". (8: 7). ძველი აღთქმის კასტორის გარდა, უძველესი კულტურისთვის სრულიად უცხოა, რომელიც ასეთ "მოდერას" უყვარს, შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ სათნოება იგივეა, ან ძალიან მსგავსი.
ქრისტიანულ ტრადიციებში.
ქრისტიანობის პიროვნების სათნოება ეწინააღმდეგება ცდუნებას და ცოდვებს და განქორწინების გზით განქორწინებას, რის შედეგადაც მუდმივი არჩევანია უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი ადამიანისთვის. გარდა ამისა, ოთხი კლასიკური, ან კარდინალური სათნოებით (გონივრული, მოდერაცია, ძალა (ან გამბედაობა) და სამართლიანობა), ქრისტიან ავტორებმა კიდევ სამი, რეალურად თეოლოგიური, რწმენა, იმედი და სიყვარული. ყველა ერთად, ყველა, ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ შვიდი ძირითადი ცოდვები კაცობრიობის.
აღმოსავლეთ ქრისტიანული ტრადიცია (ტექსტები).
საბერძნეთის ქრისტიანმა ავტორებმა მიიღეს ოთხი სამოქალაქო (მსოფლიო) სათნოების სწავლება, რომელიც შეიძლება გამოჩნდეს ტექსტების შემდეგ შერჩევისგან:
Svt. Vasily დიდი.
სათნოების შესახებ სწავლების შესწავლისას ნათქვამია, რომ ზოგიერთი სათნოება შედგენილია საგანძურისგან, ზოგი კი არალეგალურია: ასე რომ, სიწმინდე მოქმედებს, როდესაც კარგი და ბოროტების შესახებ მსჯელობა; Chastity - დაბერების შესახებ რა უნდა აირჩიოს და რა უნდა თავიდან ავიცილოთ; იუსტიციის - ჭუჭყიანი და ხელშეუხებელი დაბერებისგან; სიმამაცე - საშინელი და ნესტის დაბერებისგან. მაგრამ სილამაზე და ციხე-სილამაზე და ციხე-სიმაგრე, დეფორმირების შემდეგ, ფსიქიკური დაბერების პროპორციულობისა და აღკაზმობის ზოგიერთი ბრძენი ლამაზმანების გამო აღმოაჩინეს და ციხე-სიმაგრე ჩვენს სპეკულაციურ საქმიანობაში იყო. თუმცა, რომ სულის სილამაზე იყო სილამაზე და ძალაუფლების წარმოება, ჩვენ გვყავს ღვთის მადლის მადლი (SVT. ვასილი დიდი, ბეს, მე -9 ფსალმუნის, ხელოვნების, 1-ის შექმნის, ნაწილი 1, 1900 სთ. 221-222).

ფსონი ეფრემი სირინი.
... ფსიქიკური სათნოების შესახებ ამტკიცებს, რომ ძირითადად ოთხი ზოგადი სათნოება, კერძოდ, გამბედაობა, გონიერება, ჭრილობა და სამართლიანობა; მათგან დაბადებული ფსიქოლოგიური სათნოება: რწმენა, იმედი, სიყვარული, ლოცვა, თავმდაბლობა, თვინიერება, სიკეთილი, მოთმინება, სიკეთე, არასასურველი, გუდვილი, შეუცვლელი, სიმარტივე, არასასურველი, არასასურველი, არასასურველი, მუცელი, თავისუფლება, სიძულვილიდან დანაშაულთაგან, ამაოებისგან, სიამაყედან, შურიდან, შურიდან, მღელვარე, თანაგრძნობა, გულმოწყალება, სიკეთით, პატივისცემა, თაყვანისცემა, მომავალი უკვდავი სარგებელი, ღვთის სამეფოს სურვილი, სიძულვილი რეკრუტირება (PRP. Efrem Sin, სათნოებისა და ვნებების შესახებ, 2 - შემოქმედება, ნაწილი 3. 1900 გ. 385-386).
ჭეშმარიტი თვალსაზრისით, როგორც გონივრული და ყველაზე კეთილსინდისიერი ვაჭარი, რომელიც ეძებს სათნოებას, დადის მის უკან, და ზედმეტად გადაკვეთს რა სათნოება არის ღვთისადმი უფრო ახლოს და გონებრივად მასში; აქ თავის მხრივ, სიწმინდის, სიმამაცე, სიბრძნე, რთული ცოდნა, განუყოფელი სიმდიდრე - სათნოების სათნოება მატრეტორის დაფიქრება. სათნოება (αεετη) აწუხებს ამ სახელს სიტყვა, რომელიც აირჩევს (αιεομαι), რადგან სათნოება არის თვითნებური და ჩვენ ამას ვაკეთებთ ჩვენს არჩევნებსა და თვითნებობას, და არა ნების საწინააღმდეგოდ და იძულებითი (PRP. Efrem Sirin, IBID, 394) .

Svt. გრიგორი Nissky.
... რამდენი სათნოება, იგივე თანხა უნდა იყოს გაუფასურებული წყლების გაუარესება და წყაროები, საიდანაც თვალები თავს იკავებს, მაგალითად, კასტიზმი არის გამწმენდი წყლების წყარო, სხვა წყარო - თავმდაბალი, სიმართლე, სიმართლე, გამბედაობა , სიკეთის სურვილი, ბოროტების გასხვისება. ეს და მსგავსი SIM წყალი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთი წყაროდან, მაგრამ აგროვებენ სხვადასხვა ნაკადს ერთ ვერსიაში, და ისინი გაწმენდილია ნებისმიერი მგზნებარე უწმინდურობისგან (SVT გრიგორი Nissky, არის სიმღერა სიმღერები, ეშმაკი. 13 - შექმნა, 1862 3. P. 342-343).

Svt. Isichi Jerusalem (თუ თქვენ მიიღებთ, რომ Dee Temptentia და ვირტუალური მკურნალობა ეკუთვნის მას, და არა ISY SINAI, ავტორი IX საუკუნის და ის ფაქტი, რომ ის მართლაც ცხოვრობდა con. IV საუკუნეში და იყო სტუდენტი გრიგორი თეოლოგი და არა მოგვიანებით).
ფხიზელი, თუ ის მუდმივად ადამიანი, კეთდება მისთვის გზამკვლევი მარჯვენა და ღვთის სიცოცხლე. ეს არის და როდ, რომ დაფიქრდეს; იგი ასევე გვასწავლის სულის ჯარების მოძრაობის მოძრაობას (I.E. სამი ძალები: გონებრივი, გაღიზიანებული და სასურველია - FAOFAN) და მტკიცედ შეინარჩუნეთ გრძნობები, - და ოთხი ძირითადი სათნოება (I.E. სიბრძნე, გამბედაობა, აბსტინენცია და სამართლიანობა - შენიშვნა Svt. Fefan). De temp. და virt. ცენტი. მე, 1 (PG 93: 1481V; იხილეთ რუსი. დობროლოვში: T.2.).

Evagry.
... ძირითადი სათნოებაა ოთხი: რაციონალობა, გამბედაობა, კასტი და სამართლიანობა. გონივრული საქმე: ეს არის ჭკვიანი წმინდა ძალაუფლება; გამბედაობის შემთხვევაში სიმართლეა და, სულ მცირე, კონფრონტაციას შეხვდა, არ ერიდება გადამზიდავი; პირველი სოფლის მეურნეობის თესლიდან, - გაქრება უნივერსიტეტის (მტერი): Chastity<из притчи: всеявый есть диавол (Мф. 13, 39)>. და მართლმსაჯულების შემთხვევაში - ყველასთვის (Avva Evagry, Dobryolism, T. 1., 1883, P. 666, Wed: Word შესახებ ლოცვა, Prologue; ლოცვის შესახებ, 1).

Svt. ჯონ zlatoust.
... სათნოება ასევე აქვს თავი, და წევრები, რომლებიც sprayed ყველა სახის slim და ლამაზი ორგანოები. რა არის, სთხოვეთ, სათნოების ხელმძღვანელი? Smithnumber ... მას არ აქვს არც თმა და არც kudrey, მაგრამ ასე ლამაზი, რომ იზიდავს ღმერთი თავად ... თავი, ნაცვლად თმის და braids, მოაქვს მსხვერპლთა ხელსაყრელი ღმერთი. ის არის ოქროს სამსხვერპლო და სულიერი სამსხვერპლო ... ის არის სიბრძნის დედა. ვის აქვს ეს, ის მაინც აქვს ყველაფერი<...>
თუ გინდა, რომ ნახოთ და სათნოება, მაშინ ნახეთ: ისინი ყურადღებით ასახავს მოკრძალებას და კასტს. ამიტომაც ისინი იმდენად ლამაზი და ინარჩუნებენ, რომ ისინი უფალს ხედავთ ... სიბრძნე და სულიერი საგალობლების ცოდნა. მისი გული არის ღრმა წერილი, ჭეშმარიტი დოგმებისა, ადამიანებისა და კარგი ბუნება. და რამდენად გარეშე გული შეუძლებელია ცხოვრება, ასე რომ არ გამოითვლება ახლა შეუძლებელია გაქცევა. აქედან ყველაფერი დაიბადა. სათნოება ასევე აქვს საკუთარი ხელები და ფეხები - კარგი საქმეების ფენომენი. მას აქვს სული - ღვთისმოსავი. მას აქვს ოქროს და რთული ადამანტა ძუძუს - გამბედაობა. ადვილია გადალახოს ყველაფერი, რომ ეს მკერდის ჩახშობა. საბოლოოდ, სული, რომელიც ტვინისა და გულშია, არის სიყვარული (SVT. ჯონ ზლატატო, შემოქმედება. 1901. პ. 492-493).

ფსონი Isidore Pelusiot.
ნება ვინმე მოდის ყველაზე დიდებული სამშობლოსა და ცნობილი ტიპისგან, ყველა სახის სიმდიდრესთან ერთად, eloquence- ში ყველაზე დიდი სიმაღლე მიაღწია, ძველების ყველა ნამუშევარი ატარებს მათ ტუჩებსა და სილამაზეს და სილამაზეს და უფლებას ავტორიტეტების, და დაჯილდოვდა tsarist თავად ხელისუფლება, ჩაუყარა გვირგვინი და bugger, მაგრამ თუ მას არ აქვს სათნოება, ის დააყენებს მას რამდენიმე მონები. მაგრამ თუ ვინმე თავის სამართლიანობაში, ჭეშმარიტებაში, გამბედაობით, ბრძანებლობისთვის, მაშინ მას ქმარს სამეფო აძლევს. და თუ სამოყვარულო სათნოება უკეთესია, ვიდრე ყველა ზემოთ, მაშინ საერთოდ არ არის საერთო საერთო (როგორც შეუძლებელია წავიდეთ ყველა ერთად და შეუძლებელია) ეს იქნება ბევრად უფრო blissful და უფრო ლამაზი, რადგან ისინი სარგებელი მალე მოკვდება და სათნოება უკვდავი (PRP. Isidore Pelusiot, ასოები. ნაწილი 2. წერილი 209).
ფსონი მაქსიმის აღმსარებელი.
მაქსიმის აღმსარებელი შეიძლება აღმოჩნდეს ოთხი ძირითადი სათნოებით Ambiga (PG 91: 1396A, 1397C (RUS. NECTARIUS (Yashunsky). SS. 362, 364), კითხვები, 55 \u003d PG 90: 541V, 58 \u003d PG 90: 685a, კითხვები და bewilders, თავები სიყვარული და ასე შემდეგ. შემოქმედება), ამავე დროს, PRP- ის თავზე, PRP Maxim აყენებს სამი თეოლოგიური: რწმენა, სიყვარული და სიყვარული: "რწმენის გარეშე, იმედი და სიყვარული, ისევე როგორც არაფერი თხელი, არაფერი განადგურდა, და არაფერი მთლიანად დამონტაჟებული ჩვენგან კარგი ერთი" (Dobryolism. T.3, T.3, 286).

ფსონი პიტერ დამასკოზი.
1. ოთხი ტიპის სიბრძნე (KN.1, გვ 47-48)
2. გაგზავნის სათნოება, PP პეტრე იწყება კლასიკური ოთხი (სიბრძნე, ჭეშმარიტება, სიმამაცე, სიმართლე), მათ თავში აყენებს მათ კიდევ სამი ღვთისმეტყველების (რწმენა, იმედი, სიყვარული) და უკვე აწარმოებს ბევრ სხვა (მხოლოდ 228). (BN 1, 210-213).

ოთხი სათნოების ალტერნატიული სქემები.
ენტონი დიდი.
Abstinence, kindle, kindity, chastity, სიხისტე, მოთმინება და დიდი სათნოებით, თითქოს ძალები (რაციონალური), ჩვენ მივიღეთ ღმერთი, ისე, რომ მათ წინააღმდეგობა და ეწინააღმდეგებოდნენ ჩვენთან დაკავშირებით და დაეხმარა მათ: ასე რომ, თუ ჩვენ განახორციელოს ეს ძალები და აქვს მათ ყოველთვის მზად ვართ, მაშინ ჩვენთან არაფერი არ მოხდება ჩვენთვის, ან მტკივნეულად, ან ამაზრზენი და არახელსაყრელი, რადგან ყველაფერი ჩვენთვის სათნოებით გადალახავს (PRP ენტონიდი დიდი, Dobryolism. T.1, 1883 GP 63-64).

ეფრემი სირინი.
... დაამშვენებს მას<душу> პოსტი, ლოცვა, მოგზაურობა და ცრემლები, ისე, რომ სული მოიპოვა რამდენიმე გაბედული ადრე ტახტი საშინელი სიამაყე ... (PRP. Efrem Sirin, შექმნა. ნაწილი 2, 1881 P. 94).

Avva Isaiah.
ოთხი არის სათნოება, რომ მხოლოდ სული: დუმილი, მცნებების დაცვა, Tesnota (შეზღუდვები თავად ყველაფერს, ისე, რომ იყო მჭიდრო გზა) და თავმდაბალი მოცეკვავე (PRP Avva Isaiah, Dobryolism. T.1, 1883. P 318).
ოთხი სათნოება, როგორც დუმილი, დაიცვას სული და გვიან სუნთქვა დაშორებით სიგნალიდან მტრებიდან: წყალობა, ცხიმიანი, სულგრძელობა და ცოდვის ყველა თესლის ამოფრქვევის სიგრძე; Oblivion- ის დაპირისპირება ყველა მათშია (IBID, 318)

ელია ეკდიკი.
აქტიური სათნოების დასაწყისი - აბსტინენცია და თავმდაბლობა, ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება; დასასრულს ეს არის აზრების სამყარო და სხეულის წმიდა სისუფთავე (PRP ელია ეკდინიკი, დობეროლიზმი, ტ .3, 1900 გ. 479).

დასავლური ქრისტიანული ტრადიცია.

Svt. Amvrosi.
სათნოება, ქ. Ambrose, შეიძინა კლასები, წვრთნები, სწავლა და საქმიანობა, ბუნების, ჯანსაღი, ლამაზი, სასარგებლო, ჰარმონიზაციის ორივე ადამიანის გონებით და უნივერსალური გონებით - ღვთის სიტყვა. კლასიკური ეთიკის გავლენის გავლენა (სტოიკალიზმი და პლატონიზმი), ქ. Amvrosy იზიარებს ოთხ ძირითად სათნოებას: Prudence (Prudsey), იუსტიციის (Justitya), გამბედაობა (fortitude) და მოდერაცია, ან abstinence (temprerangea). მათ შორის ურთიერთობა განისაზღვრება სულიწმიდის სულისკვეთებით, მათ შორის უახლოესი კავშირის გაგებით: სად არის ერთ-ერთი მათგანი, ყველა სხვაა. (იხ. Ovest, წმინდა, ჩ. 2, § 4, 30). Ambrose, დასავლეთში, ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანული კლასიკური იდეალები, სიმძიმის, მართლმსაჯულების, სამართლიანობის, გამბედაობისა და მოდერაციის დიდება - სიბრძნე, სამართლიანობა, გამბედაობა და მოდერაცია, ურჩია ცხოვრება ბუნება და ქრისტიანული მაგალითები. მან განიხილა იდენტური სასარგებლო, სამართლიანი და პატიოსანი. ბუნება და ღმერთი ავალდებულებს კაცობრიობას და ორმხრივ დახმარებას. პირის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობაა მეზობლისა და სჭირდება (ცუდად), რათა დაიცვას ზეწოლა ("მისცეს მას მონეტა და ის იღებს სიცოცხლეს").

ბაყაყი. Augustine.
ავგუსტინე არის გარდამავალი ეპოქის მოაზროვნე და მისი მორალური სწავლების, ანტიკური ეთიკის ტრადიციები და მორალური ცხოვრების მნიშვნელობის ახალი ქრისტიანული გაგება თავისებურია. იგი სრულად აღადგენს ოთხი კარდინალური სათნოების კლასიკურ სისტემას. ეს არის პირველ რიგში გონიერება, განაჩენი - Augustine იყენებს ტერმინი "Prudentia" ხაზს უსვამს პრაქტიკული სიბრძნის მომენტს, ამ მნიშვნელოვან მნიშვნელობას. განზრახვა გულისხმობს კარგი, საზიანო და ნეიტრალური (DE Divers, QuaSest- ის რამე გამორჩეული. იგი უკავშირდება ემპირიულ რეალობას. მაგრამ მან ასევე მიმართა მარადიულ ჭეშმარიტებას, რომელიც შეესაბამება სიბრძნის იდეას (Sapientia). მეორე სათნოება არის გამბედაობა, სიმტკიცე გზაზე ძალით. მესამე არის ზომიერი, ის სხეულებს სვამს სულის სულის ქვედა შესაძლებლობებს, გამოხატავს მათ ურთიერთობებს "წესრიგსა და ზომას". ყველაზე უნივერსალური მორალური პრინციპი არის სამართლიანობა, დაჯილდოების სათნოება "თითოეული მათგანისთვის" (Suum Cuique). მას აქვს იერარქიული წესრიგი და სივრცეში და საშხაპეში, ჰეტეროგენული ნაწილებისგან ყველაფერი და მათ ჰარმონიზაციას. ოთხივე სათნოება ეფუძნება რამე გონივრულ გაგებას და ფსიქიკურ მკაცრ ერთეულ ქვეყნებში, მორალური ცხოვრების წესის თვალსაჩინო გამოხატვას. ეს სათნოება საკმარისია რელიგიური პიროვნების ძირითადი ამოცანის შესრულებისათვის - ხსნა? ერთის მხრივ, ავგუსტინე აცხადებს, რომ მათ საშუალებას აძლევს ადამიანს "სწორად და ღირსეულად" (დე ლიბ. II, 12). ეს შეესაბამება მორალური ცნობიერების დონეს. მაგრამ იმავე სათნოებით სარგებლობს პიროვნება, რომ "ამ უმწეო სიცოცხლე მართოს", რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს მათთვის მარადიული სიცოცხლის მისაღწევად (დე ტრინი, XII, 21), ამიტომ ისინი უფრო მაღალი მიზნის მისაღწევად, ადამიანური არსებობის მისაღწევად.
Augustine უერთდება, ტრადიციის შემდეგ (აღმოსავლეთით, ფიქსირდება, მაგალითად, PRP. Ephraim), უძველესი თვითმმართველობის საკმარისი სათნოება კონკრეტულად ქრისტიანული სათნოებით - რწმენა, იმედი და სიყვარული. მართალია, ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ სუბიექტის მორალურ ცხოვრებას ავსებს, არამედ შიდა სტრესს ქმნის, რადგან ორი განსხვავებული ეთიკური სისტემა, მათი დამოუკიდებლობის შენარჩუნებისას, არ შეიძლება შეესაბამებოდეს ერთ ცნობიერებაში. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მათთან დაკავშირება იერარქია, ერთმანეთს ერთმანეთს. ეჭვგარეშეა, რომ ავგუსტინე, როგორც რელიგიური მოაზროვნე, გონების ოთხი სათნოება უნდა წარმოადგინოს რწმენის სათნოებით. დაიცავით სიტყვები up. პავლე "ყველაფერი, რაც არ არის რწმენით, ცოდვა" (რომ., 14:23), ის აცხადებს: "რწმენის გარეშე, ისინი მართლაც კი არიან იმ შემთხვევებში, რაც კარგია, ვიზუშია" (Contra Duas Epist. 5).
განიხილება სათნოება, ადამიანის ქმედებები უნდა ეხებოდეს ჭეშმარიტი ღვთისადმი რწმენას, მე. კონკრეტული, კონფესიური ორიენტირებული მოტივაციის მქონე ("სწორად და ბრძენი ცხოვრობს, როგორც ის ცხოვრობს, სჯერა"). Augustine აღნიშნავს, რომ მათ ოთხი სათნოება მოუწოდეს, რადგან ეს შეიძლება იყოს მძარცველებით. თუ ვსაუბრობთ რომის გმირებზე (Scipion, Fabia, Camilla) გმირები, მაშინ მათ არ ჰქონდათ ჭეშმარიტი სამართლიანობა, რადგან მოვალეობის შემსრულებელი არ არის გათვალისწინებული არა საქმეებისთვის, არამედ მიზნებისათვის (Contra Jul IV, 3). მაგრამ არა მარტო უძველესი სათნოების ამ ზღვარს - მათ თავად ვერ გადარჩენა პიროვნება (ქრისტიანულ აღმოსავლეთით ასეთი აზრები და კიდევ უფრო კრიტიკული გამოთქმული SVT. Barlon Constantinople (ჩვენ მივმართავთ ამ კრიტიკას ქვემოთ)).
Augustine- ის ეთიკაში აშკარად აშკარად გამოხატავდა უძველესი ტრადიციების და ბიბლიური მორალური ცნობიერების კონფერენციას. მისთვის მორალი, როგორიც არ არის ხსნის საფუძველი. ეს არ არის მორალური არჩევა, არამედ თვითადმი ერთგულება. ამ თვალსაზრისით, ადამიანის ძალისხმევა შეიძლება არა მხოლოდ გადაჭარბებული, არამედ პრეტენზიული - უპირატესობა არ არის გათვალისწინებული სულიერი არისტოკრატები სულისკვეთებით, სპორტსმენების დიდი სულიერი ბრძოლის სპორტსმენების და "ცუდი სულისკვეთება", რომელიც სიმარტივშია სული გახსნის მათ მადლს. არ არსებობს ადამიანი, რომ ადამიანი იყოს ადამიანის პირადი დამსახურება და მისი სულის ტაძრის აშენებაც კი არ არის საჭირო - უფალი თავად მოუწოდებს და დააჯილდოებს პიროვნებას, რომ ეს იყო მისი და არა ადამიანური დიდება. ქრისტიანობის სულის მორალური ექსპერიმენტის სიწმინდე არ უნდა იყოს დამახინჯებული სუბიექტური ძვრებით. ღვთაებრივი და ადამიანის სინერგია არ შეიძლება იყოს, რადგან მადლი არ იმოქმედებს თავის პირად ნებასთან ერთად, არამედ პირადობის საშუალებით, როგორც მისი ინსტრუმენტი. და სათნოების კონფიგურაცია არ უნდა ეკისრება ამ ინსტრუმენტთა ფორმებს.
ანტიკური ეთიკის დამსახურებაა ქრისტიანული ეთიკის ადრე. ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს "სიმართლეში" არ არის perseverance in სათნოება და დაგროვება დამსახურება, მაგრამ გულწრფელი ნაკადი წყალობა. სულის სპონტანური მოძრაობები ადგენენ მორალური დისციპლინის მიზეზს: ავგუსტინე მივყავართ ჯვარზე ყაჩაღობის მაგალითს, რომელმაც ქრისტეს ტანჯვისთვის მოულოდნელი სიმპათია გამოხატა და გადარჩა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო ადრე. მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე საყვარელი რწმენის ნებისმიერი მორალური დამსახურება: "როგორ ხდება ეს ხალხი, ბავშვობიდან, გონებით, თავშეკავებული, ზომიერი, მათი უმეტეს ნაწილების უმეტეს ნაწილად, გაუმაძღრობით, გაუმაძღრობით, ფუფუნების უარყოფა, გზაზე სხვა სათნოებით, ასეთ სიტუაციაშია ის, რომ ქრისტიანული მადლი შეიძლება გამოცხადდეს? როგორ მიმართავს მათ, ვისაც არავის არ სჯერა? ... სხვები, სუსტი დაზვერვა მიეძღვნა მანკიერი ვნებებს, დანაშაულებრივ და შეურაცხყოფას, მოხდება, ისინი მოისმენენ, მჯერა, რომ მოხდება, ისინი განადგურდებიან ... სადაც მათ შეუძლიათ შეიძინონ ასეთი არსებითი ... რომ ზოგიერთი აღიქვამს და სჯერა, სხვები - არა, მაგრამ ეს არ არის ადამიანი ადამიანი? " (დე Peccat. და რემისი. მე, 22).

Svt. გრიგოლ დვინსი.
მორალური პრობლემა კათოლიკური ეკლესიის კიდევ ერთი უდიდესი ფიგურა იყო. - პაპი გრიგორი მე, მეტსახელად დიდი. მართალია, მისი ღმერთებისა და განათლების მასშტაბით, ის იყო infrosia to amvrosia, რომ არ აღვნიშნო Augustine, რომელიც არ შეუშლის მას შექმნის მისი "დიალოგები" მთელი ჟანრის შუა საუკუნეების ღვთისმოსული ლიტერატურის - Agiography (სიცოცხლე Saints) - მოგვიანებით სხვა სიცოცხლის ხასიათი გახდება. მისი ნამუშევრები წარმოადგენს შუა საუკუნეების პოპულარულ თეოლოგიას და მორალისტიკას. ეს ეხება ძირითადად "მორალიას" მკურნალობას - ეგოვას ტანჯვის თემას ეგზოტიკური ქადაგება.
შუა საუკუნეების ალეგორიზმის სულისკვეთებით გრიგორი დიდი და ახალი აღთქმის მორალურ სიმბოლოებს ხედავს: იობი - სიმართლე, მისი ცოლი - სიმართლე, ვაჟები და ქალიშვილები - სათნოება. იგი ჩამოთვლილია შვიდი სათნოებით, სულით - სიბრძნე, დაზვერვა, გონიერება, სიმამაცე, ცოდნა, ღვთისობა, შიში, შიში (ღმერთი), სამივე რწმენის, იმედის, სიყვარულისა. ჭეშმარიტი, გრიგორი აფრთხილებს, რომ შვიდი სათნოება შეიძლება გადაადგილდეს მათ საპირისპიროდ (მაგალითად, სიბრძნე მივყავართ სიამაყეს), ამიტომ აუცილებელია მათთან ერთად "დამწვარი" - დამწვარი "- დამწვარი" - დამწვარი "(მოლაალია 1 , 35). შვიდი სათნოება ეწინააღმდეგება შვიდი დეფექტების.

კრიტიკა ოთხი სათნოებით.

მაგრამ ყოველთვის არ არის ოთხი სათნოება, canonized კლასიკური ანტიკურ და აღიქმება ქრისტიანული ტრადიცია, მიღებული იქნა, როგორც მოცემული. მაგალითად, წმინდა წერილობით, თქვენ შეგიძლიათ აკმაყოფილებდეს არა მხოლოდ მათ დამტკიცებას, არამედ კრიტიკას, ისევე როგორც უფრო მკაცრი, რომელიც ჩვენ ვხედავთ Augustine. Ისე სწრაფად. საზღვარი, არქიეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლი ეს ოთხი კლასიკური სათნოებით არადამაკმაყოფილებელია. სომხეთში ტომოსში, ის ღიად აკრიტიკებს მათ:
"აქ ისინი არიან (Ellina - EH) ისინი ამბობენ, რომ არსებობს ოთხი ტიპის სათნოება ... სამართლიანობა, საღი აზრი, ჭეშმარიტება და გამბედაობა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სწორად ჩანს, სინამდვილეში ისინი გამოდიან დოლარებში დედამიწა და ქვედა შედარებით ზეციური თაღოვანი. და მიუხედავად იმისა, რომ SVT. ბლოკლონი და ამბობს, რომ "გამბედაობა არის ნივთიერების წინააღმდეგ ბრძოლა, ჭეშმარიტება" - ძალაუფლება ვნებებს და გონივრულობას - ყოველდღიურ არეულობის საუკეთესო არჩევანი, და "სამართლიანობა არის თანასწორობის საუკეთესო მხარე", ისინი მხოლოდ ამცირებენ გაღიზიანებას და ეკუთვნის ამ (Worldly) ცხოვრება, მაგრამ ჭეშმარიტი სათნოება, SVT. Problot, ვრცელდება მხოლოდ "ზეციური დაცვით".

ხანმოკლე ინტერპრეტაცია ოთხი სათნოებით.

გადაწყვეტება

Prudence ნიშნავს პრაქტიკულ საღი აზრს. პირი, რომელიც მათ ფლობს, ყოველთვის ფიქრობს იმაზე, თუ რას აკეთებს ის და რა შეიძლება გამოვიდეს. დღესდღეობით, ადამიანების უმრავლესობა ძნელად განიხილავს სიკეთეს. ქრისტემ თქვა, რომ ჩვენ შევძლებთ მის სამყაროში შესვლას, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ბავშვები მოგწონთ და ქრისტიანებმა დაასკვნეს: თუ "კარგი" ადამიანი ხართ, ის ფაქტი, რომ სულელი ხარ, როლი არ თამაშობს.
Ეს არ არის სიმართლე. პირველი, ყველაზე ბავშვები აჩვენებს საკმარისი prudence საქმეებში, რომლებიც მართლაც საინტერესოა მათთვის, და საკმაოდ ყურადღებით ვფიქრობ მათ. მეორე, როგორც მოციქულმა პავლემ აღნიშნა, ქრისტე არ ნიშნავს იმას, რომ ბავშვებს ვგრძნობთ. თითქმის საპირისპირო: მან დაგვიკავშირდა არა მხოლოდ "კვარცხლბეკები, ისევე როგორც მტრედები", არამედ "ბრძენი, როგორიცაა გველები". მას სურს, როგორც ბავშვები, მარტივი, არაადეკვატური, მოსიყვარულე, მგრძნობიარე. მაგრამ მას ასევე სურს ჩვენი გონების ყველა ნაწილაკი სრული ძალით და პირველ კლასში. რა ფულს აძლევს საქველმოქმედო მიზნებს, არ ნიშნავს იმას, რომ არ უნდა შეამოწმოთ თუ არა თქვენი ფული scammers ხელში. ის ფაქტი, რომ თქვენი აზრები ღვთის მიერ არის ჩართული (მაგალითად, როცა ლოცულობთ) არ ნიშნავს იმას, რომ მასთან ერთად უნდა იყოს შინაარსი, ვისაც ხუთი წლის განმავლობაში ჰქონდა. ეჭვგარეშეა, რომ ხალხს არ გააჩნია გონების დაბადებიდან არანაკლებ, ვიდრე ბრწყინვალე გონებით. მას აქვს ადგილი მათთვის. მაგრამ მას სურს, რომ თითოეულ ჩვენგანს სრულად ისარგებლოს გონებრივი შესაძლებლობებით, რომელიც ჩვენ გაათავისუფლებთ. მიზანი არ არის კარგი და კეთილი, რომელიც უზრუნველყოფს სხვებისთვის ჭკვიანი, მაგრამ კარგი და კეთილი იყოს, რომ ასე ჭკვიანი, ისევე როგორც ჩვენი ძალა. ღმერთი ეწინააღმდეგება დაზვერვის სიზარმაცე, ისევე როგორც სხვა (ლუისი, ქრისტიანობა, 312-313).
ზოგადად, მოხმარების ეწოდება გონივრული<те>რომ ბ ყოველდღიური საქმეები არსებობს სასარგებლო და საზიანო ... (Svt. Vasily დიდი, შექმნის. ნაწილი 1, 311).

ყველა ქმედება უნდა ხელმძღვანელობდეს გონივრულობით. სიწმინდის გარეშე და ყველაფერი, რაც, როგორც ჩანს, შესანიშნავად, ზომები აღნიშნავს დეფექტურობას და შეუსრულებლობას. და როდესაც გონება და გონება განსაზღვრავს დროს და ღონისძიების საქონლის, მაშინ ისინი საოცარი<пользу> სარგებელი და მიცემა, და ამ კარგი (svt vasily დიდი, შექმნის. CH.5, 354).

ბევრს, როგორც ჩანს, გულწრფელია და ვერ წარმომიდგენია, რომ წარმოსახვითი გონივრული იქნება მათი სულისთვის (PRP. Efrem Sirin, შექმნის, ნაწილი 1, 179).

მჯერა, რომ სიდიდა უფრო საიმედოა, ვიდრე ბედნიერება. ერთი არის სწრაფი ნაკადი გარემოებები, ხოლო მეორე - Kormo (SVT გრეგორი თეოლოგი, შექმნა CH.5, 1847 208).

გონივრულობის შემთხვევა ის არის, რომ სულის ნაწილი, რომელშიც აღშფოთებაა, შიდა სტრუნგის (ავაგრიანი, დობეროლიზმი. T.2, 634).

თუ თქვენ ხართ prudeman, მაშინ არ beast და არც ადამიანი არა მხოლოდ დააზარალებს თქვენ, არამედ ასევე მოუტანს ძალიან დიდი სარგებელი (Svet, ჯონ Zlatoust, შექმნა. CH.5, 550).

ყველა ადამიანს სჭირდება სიწმინდე, მაგრამ განსაკუთრებით პატივისცემით და ხელისუფლებას, ისე, რომ ხელისუფლების ტვირთი, თითქოს შემთხვევითი წყლების სურვილებით, არ დამხობა უფსკრულში (სვეტი, ჯონ ზლატოტს, ქმნილება. ნაწილი 6, 71 ).

ვინ მართავს prudence, იმას, რომ მათი სხეულის ინსტრუმენტი, არ არის delory ამისთვის მშვენიერი რამ საკუთარი (PRP Isidore Pelusiot, წერილები. ნაწილი 2, 426).

სხვები მოუწოდებენ გონივრული, ვინც იცის, თუ როგორ უნდა გონივრულად განკარგოს სენსუალური, მაგრამ რეალური Binds არიან ის, ვინც ფლობს მათ სურვილებს (PRP Ascetic, Dobryolimo. T.1, 535).

...<Благоразумие> იგი თაყვანს სცემს სხვა სიბრძნე და არსებობს ყველაზე შენარჩუნებული წამყვანი მწუხარება ფონდების. მეცნიერებაში, სათნოება შედგება ზუსტი აღიარებისა და სარგებლისაგან და რაც ეწინააღმდეგება ამას; და ამისათვის მოითხოვს prudence. მისი ხელმძღვანელობით, გამოცდილებისა და მოსაწყენობით, ვისწავლოთ, თუ როგორ უნდა გავაკეთოთ კარგი და წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას (PRP. Feodor, Dobryolism. T.3, 353).

სიმძლავრე (სიმამაცე)

"ძალა" ან "გამბედაობა", როგორც ანტიკური სათნოება, როგორც წესი, იყო წინააღმდეგობის და ამონაწერი შიშისა და ტკივილის შუაგულში. Aristotle- ის სათნოება არ ეძებს, მაგრამ არ არის საფრთხის თავიდან აცილება, თუ ის მიზნად ისახავს მაღალი მიზნების მისაღწევად.
... წინააღმდეგობა მოიცავს ორ ტიპის გამბედაობას: ის, რაც არ ეშინია საფრთხის წინაშე, და ის, რაც ადამიანს აძლევს ტკივილს (ლუისი, 314).

სამართლიანობა

Plato in Protagore საუბრობს ამის შესახებ, როგორც სპეციალური და ამაღლებული სხვა სათნოებით, გამოირჩევა ყველა სხვა არსებისგან, მაგრამ შეგნებულად განათლებული და განვითარებული:
"როდესაც საქმე ეხება სამართლიანობასა და სხვა სამოქალაქო სათნოებას, მაშინაც კი, თუ მისი უსამართლობისთვის ცნობილია, ის მოულოდნელად საუბრობს ხალხმრავალ ჭეშმარიტებაში, მაშინ ასეთი ჭეშმარიტება, რომელიც სხვა შემთხვევაში გონივრულად აღიარებული იყო, ყველას იპოვის: მას შემდეგ, რაც მას სჯეროდა, რომ ყველა ის, რაც ის იყო, ფაქტობრივად, უნდა გამოაცხადოს თავად სამართლიანი და ვინ არ იფიქრებს სამართლიანი, ის არ არის მისი გონება, ამიტომ, აუცილებელია ნებისმიერი გზა ან სხვა იყოს ჩართული სამართლიანობა , წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ არის ადგილი ხალხში.
ასე რომ, მე ვამბობ: მას შემდეგ, რაც ითვლება, რომ ყველა ადამიანი ჩართულია ამ ძალით, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ რაიმე რჩევა, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ამის შესახებ. და მე შევეცდები, რომ ეს სათნოება არ განიხილება თანდაყოლილი და სპონტანურად წარმოქმნილი, მაგრამ ის, რაც მათ სწავლობენ, და თუ ვინმეს მიაღწია, ასე რომ მხოლოდ გარდა ამისა. "
სამართლიანობა ვრცელდება არა მხოლოდ სამართალწარმოებაზე. ეს კონცეფცია მოიცავს გულწრფელობას, ჭეშმარიტებას, ერთგულებას და ბევრად უფრო მეტს (ლუისი, UF, 314).

ზომიერება

მოდერაცია არის მთავარი უძველესი ფილოსოფიური სათნოებით. მისი გაგება, როგორც წესი, არ არის სირთულეები. იგი განკუთვნილია კონტროლი irrepressible appetites და შეაჩეროს სწრაფი სურვილები. ეს პრინციპი აშენდა დიდი ფილოსოფოსი და მისტიკური საკულტო, პითაგის მათემატიკა. პლატონის დიალოგში "Fedr" წარმოადგენს სულისგან განსხვავებას: თანდაყოლილი, თანდაყოლილი, სასიამოვნო და შეძენილი, მორალისადმი მიდრეკილება. ორივე შეიძლება იყოს ჰარმონიაში და მათ შეუძლიათ ბრძოლაში, შემდეგ კი მეორეზე ჭარბობს. და პლატონის თანახმად, შეუსრულებლობა და შეუძლებლობა, შეუძლებელია ღვთაებრივი შეურაცხყოფა. ის შემდეგშია, რომელსაც სჯეროდა, რომ სულს შეიცავს ვნება, შესაძლებლობები და ფონდები. ვნებები სასიამოვნოა სიამოვნების გრძნობების ან ტანჯვის გრძნობების, შესაძლებლობები ქმნის პირს ვნება და მორალური ფონდები მათ აკონტროლებენ მათ. სათნოება შეიძლება შეიცავდეს მორალურ შედეგებს, სულის გარკვეული საწყობში, ზემოქმედების ქვეშ მყოფი სხვები. და რადგან გამოცდილება და ქმედებები ექვემდებარება ორივე ჭარბი და მინუსი, რომლებიც ორივე განადგურებული ძალით, საუკეთესო შედეგი არის შუა. ARISTOTLE ON ARISTOTLE არის ზოგადად სახის მფლობელობაში. ასე რომ, არისტოტელეს საკმაოდ მოდერაცია არის ყველაზე მაღალი და მთავარი სათნოება, რომელიც მოიცავს დანარჩენს.
პლატონის მიხედვით, მოდერაცია გულისხმობს თვითმმართველობის ცოდნას, რომელიც ავლენს კარგ და ბოროტებას შორის გამორჩეული პრინციპით, ემთხვევა მორალურ კულტურას. მოდერაცია თავისთავად გამოიხატება, როდესაც კარგი აზრის კარგი ადამიანი მართავს ადამიანის ქცევას. პლატონმა ასევე განიხილა სახელმწიფოს სათნოების მოდერაცია, როდესაც "უმრავლესობის უმნიშვნელო გონება" არიან "უმცირესობის გონივრული სურვილებისთვის" და როდესაც უმრავლესობა და უმცირესობა ეთანხმებიან როლების ამ გავრცელებას. სუვერენული მოდერაცია, როგორც ჰარმონია მთლიანად მთელ სახელმწიფოს აძლიერებს.
ქრისტიანულ ინტერპრეტაციაში, მოდერაცია განისაზღვრება ღვთისთვის თავდაუზოგავი სამსახურის უმაღლესი გოლით. მოდერაციის შინაარსი მოიცავს მშვიდობისა და მსოფლიო სარგებლის მიმართ უფლებას. Modesis გულისხმობს "მედიანური გზების" მიზეზს, არამედ დედამიწის მიმართ დამოკიდებულების ექსკლუზიურობას. მოდიფიცირება არის თავმდაბალი და კმაყოფილი, არ ექვემდებარება რისხვა, ამაოება და უარყოფს "მსოფლიო იმედს". სხეულის მოთხოვნილებებთან მიმართებაში, ზომიერად გამოხატავს ადამიანური ბუნების სულისკვეთების ასეთ ბატონობას, რომელშიც სხეული სულით მორჩილია. ქრისტიანობის ინტერიერით ადამიანის სიცოცხლე, სათნოება და დეფექტები, რომლებიც არ იყო იმდენად და არა მხოლოდ ქმედებები, არამედ აზრები, ფანტაზიები, სურვილები. Microcosmos გახდა ბევრად უფრო საშიში რეალური ordness, ამიტომ მოდერაცია - საკმაოდ სოციალური უძველესი ძალით გადაიქცა ინდივიდუალური მორალის ზომა.
Abstinence არის ერთ-ერთი იმ სიტყვები, რომელთა ღირებულებაც, სამწუხაროდ შეიცვალა. დღეს ეს ჩვეულებრივ ნიშნავს ალკოჰოლის სრულ უარყოფას. მაგრამ იმ დღეებში, როდესაც მეორე ძირითად სათნოებაზე "აბსტინენცია" იყო, ეს სიტყვა არ გულისხმობდა ამას. Abstinence ეკუთვნოდა არა მხოლოდ სასმელი, არამედ ყველა pleasures, და არ იკისროს აბსოლუტური უარი მათ, მაგრამ უნარი გრძნობს ღონისძიება, indulgent, არ გადაკვეთს საზღვრებს მათ. ეს იქნებოდა შეცდომა, რომ ყველა ქრისტიანი ვალდებულია არა სასმელი; მუსულმანი და არა ქრისტიანობა ალკოჰოლური სასმელების კრძალავს. რა თქმა უნდა, რაღაც მომენტში ქრისტიანობის ვალი შეიძლება იყოს ძლიერი სასმელების უარი - ის გრძნობს, რომ ის ვერ შეაჩერებს დროულად, თუ ის იწყებს სვამს, ან ხალხის საზოგადოებაში გადაჭარბებული სასმელი, და არ უნდა წაახალისოს მათი მაგალითი. მაგრამ ეს არის ის, რომ ის თავს იკავებს გარკვეულ, გონივრულ მიზეზს, რა არ არის ბრენდინგი. ზოგიერთი ცუდი ადამიანი თავისებურებაშია ასეთი ფუნქციისთვის: ისინი ვერ შეძლებენ რაიმე "მარტო"; მათ უნდა უარი თქვან ეს და ყველა დანარჩენი. ეს არ არის ქრისტიანული გზა. ზოგიერთი ქრისტიანი შეიძლება განიხილოს, რომ აუცილებელია უარი თქვას ქორწინების, ხორციდან, ლუდისგან, ფილმებისგან. მაგრამ როდესაც ის იწყებს იმას, რომ ყველა ეს ყველაფერი ცუდია, ან გამოიყურება იმ ადამიანებზე, რომლებიც არ უარს ამბობენ საკუთარ თავზე, ის არასწორ გზას დაეცემა (ლუისი, 313).

პიროვნების, ანთროპოლოგიის, პლატონის სწავლებისას, პლატოში არის იგივე იდეალისტი, ისევე როგორც მეტაფიზიკაში (თეორია): კაცს ეს განასხვავებს, აქციებს და განსხვავდება ქვედა და უფრო მაღალი, დამოკიდებული და დამოუკიდებელი, სხეული და სული: სული მისი სწავლების თანახმად, მართლაც ჭეშმარიტია ადამიანი, ის არსებობს მარტო (სხეულისგან განსხვავებით), და პირის დაბადებამდე და მისი გარდაცვალების შემდეგ და ის ვრცელდება ბოგვლა სხეულის ზემოთ. სული ყველა პლატონის ერთ-ერთი დედაქალაქია. ის აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ სული რაღაც სრულიად განსხვავდება სხეულიდან და დროებით დარჩება მასში. გამოხატვის თანახმად A.V. Kara Platonics არის მოხიბლული და მოჯადოებული ის ფაქტი, რომ მას აქვს სული, ან უფრო სწორად, რომ ის იქ არის არსებითად მისი სული. მე ვარ სული, არა სხეული. მე, როგორც სული, მარადიული, ჰიპერტენზიის ნაწილაკი, "ღვთაებრივი" ნაწილაკი.

პლატას და ოფისებში სულის უკვდავების დოქტრინა ნასესხებს. მან განვითარებული დიალოგი "ფედონი" პირველი ისტორიაში დასავლეთ ფილოსოფიის განლაგებული სულის უკვდავების მტკიცებულება . პირველი არგუმენტი ეფუძნება საპირისპირო ურთიერთობას. Opposites ორმხრივად ვარაუდობენ ერთმანეთს და წარმოიქმნება ერთმანეთისგან. აქედან გამომდინარე, სიცოცხლე და სიკვდილი შეუძლებელია ერთმანეთზე და კვდება მარადიული პროცესი უნდა იყოს გათვლილი გადარჩენისთვის, ასე რომ სიკვდილის შემდეგ, ი.ა. სხეულის სულის განყოფილებები, აუცილებლად ახალი სულის კავშირი უნდა მოხდეს. მეორეც, ყველა ცოდნაში არსებობს "გახსოვდეთ", თუ რა არ არის სენსუალური აღქმა, და თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ გახსოვდეთ, რაც ჩვენ უკვე ვიცოდით, ამიტომ სული უკვე არსებობდა სხეულის შესვლამდე. ცოდნა, ანუ. სულს, არსებობს ასეთი შინაარსი, რომელიც არ შეიძლება მიღებული სენსუალური აღქმა, ამიტომ, ასეთი შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული სხეულზე. ყოველივე ამის შემდეგ, სენსუალური აღქმა ზუსტად არის ცოდნა, რომ სხეული გვაძლევს, გრძნობებს ორგანოებს. სული, შემდგომში, სხეულისგან განსხვავდება (სხვაგვარად აზრი არ აქვს და მათ შორის განასხვავებს მათ შორის და "სულის" შესახებ საუბრობენ, ამიტომ, რაღაც disembodied, და ამით - არ შედგება ნაწილები, ანუ. მარტივი არსი . მაგრამ ის ფაქტი, რომ უბრალოდ არ შედგება ნაწილების არ შეიძლება შეიცვალოს ან დაიშალა. ამ თვალსაზრისით, სული მსგავსია იდეების მსგავსად, ამიტომ მარადიულია, რადგან ნებისმიერი განადგურება ან შემთხვევა მხოლოდ გართულებულია, ეს არსებითად კავშირს ან ნაწილების გამოყოფას. სხეული შეიძლება დაიბადოს (შეიმუშაოს) და იღუპება (დაიშალა) და სული, როგორც რაღაც მარტივი - არ შეუძლია. ასეთი გაიგებს მსგავსი : მას შემდეგ, რაც სულს შეუძლია იცოდეს მარადიული და უცვლელი იდეები, ეს ასეა; შესაბამისად, ეს არის მარადიული და უცვლელი. გზაზე, პლატონი დაიშალა, რომ ერთი შეხედვით, რომლის მიხედვითაც სულის ზოგიერთი "ჰარმონია", მისი "Stroy". თუ სული სხეულის ასეთი ფუნქცია იყო, მისი კომპონენტის ნაწილები, მაშინ მას არ შეეძლო სხეულის წინააღმდეგ, მისი სურვილების წინააღმდეგ, სხეულის მართვასა და დომინირებს. კერძოდ, იგი შედგება მისი საქმიანობისაგან სხეულთან მიმართებაში და არ არის უფრო დიდი უბედურება მსოფლიოში და უფრო ბოროტი მსოფლიოში, ვიდრე სულის სულის ძალიან ძლიერი დანართი, რომელიც სულისკვეთებას სვამს, გარდამავალი სხეულის საჭიროება. უმაღლესი, მარადიული, უკვდავი ადამიანი არ უნდა ემსახურებოდეს ქვედა, სითხე, მაცდური, მოკვდავი. პირიქით, ქვედა უნდა დაემორჩილონ უმაღლესს, სხეულს უნდა ემსახურებოდეს სულს, რომლის მიზანია მხოლოდ დროებითი ჭურვიდან გათავისუფლებულიყო. სხეული, როგორც ბევრი ამბავი მოგვიანებით, Augustine, არსებობს დედამიწა, რომელიც მე დროებით აცვიათ თავს. და ბოლოს, სული არა მხოლოდ დრაივები თავად მოძრაობს, არამედ იმის გამო, რომ ამ მოძრაობს სხეული და leheet მას ხდის მას ცოცხალი . ცოცხალი ნიშნავს მზაკვრას, სხეულს, რომელშიც არის სული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სული არსებითად არის მისი ცხოვრება, სულის არსი - ცხოვრება , ასე რომ მას არ შეუძლია აღიქვას რაღაც საპირისპირო მისი არსი - სიკვდილი, როგორც ნომერი სამი არ შეიძლება კი. "სულის" ძალიან კონცეფციაში, პირველ რიგში, ჩვენ თვითონ "ნივთიერება". აქედან გამომდინარე, რაღაც ცოცხალი შეიძლება მოკვდეს, ანუ. ეს არის ცხოვრება, მაგრამ სიცოცხლე თავად შეიძლება მოკვდეს. ეს არის ერთ-ერთი სხეული, რომელიც სულის გარდაცვალების შესახებ საუბრობს, უბრალოდ უაზროა - ეს ნიშნავს, რომ უბრალოდ არ გაიგოს, რა არის სული. მარადიული სიცოცხლის იდეა ასევე განუყოფელია სულის კონცეფციიდან, როგორც მარადისობის, ყოვლისმომცველი, სიბრძნე და ა.შ. განუყოფელი ღვთის კონცეფცია.

სულის უკვდავება გულისხმობს თავის არსებობას პირის დაბადებამდე, გამოკვლევისა და სიცოცხლის შემდეგ. სული, როგორც პლატო, როგორც პლატო, ამბობს, "მოდის" ადგილზე და შემოდის სხეულის იდეების სამყაროდან, ან გონების სამყაროდან (NUSA), ღვთაებრივი, და ეს ხდება სენსუალური სურვილების შედეგად, რომელიც დაცულია დანართი ყოფილი სხეული. ეს დანართი და სულის შემოდგომაზე მივყავართ: ის არის სხეულში, როგორც საფლავში ("სომა" - სხეული, "სემ" - მძიმე). სული "ავადმყოფი", თუ ის გახდა ადამიანი. კაცი არის იძულებით გატეხილი, გაყოფილი ქმნილება. სული თავის "ზეციურ" სამშობლოზე უბიძგებს და შემორბის. სხეული უბიძგებს. სხეული ცდილობს ისარგებლოს. სულის მიზანი სხეულისგან, მონის მსახურებისგან გაქცევაა თავისი საჭიროებებისგან და დაბრუნდება თავდაპირველი, წმინდა სულიერ მდგომარეობაში. ამრიგად, აბსოლუტური და მარადიული პირის კავშირი, სფეროსთან ერთად ღვერთისაიდანაც სული მოხდა, თანდართული ჯანმრთელობისტური კაცი ის არის, რომ მისი ქცევა მართავს გონებას. გონება კაცი - ნაწილაკების ღმერთი . გონება აღმოაჩენს პირის "ჩართულობას", და წარმოადგენს ეს არის მარადიული და ღვთაებრივი.

სულის სამი ძალები (შესაძლებლობები): გონება , სურვილი და სურვილი (Lust). პირველი არის უმაღლესი (ღვთაებრივი), თავდაპირველად ასოცირდება უმაღლესი, ჭეშმარიტი ყოფნა. ორი ქვედა ძალები უკავშირდება ცვლადის ქვედა სამყაროს, სხეულის, სენსორულად აღიქმება, მაგრამ ნება არის კეთილშობილური ნაწილი (მეშვეობით ნება, გონება subordinates sensual), და Lust - დაბალი (sensual subordinates გონივრული). სული ჰგავს პლატონის ეტლს: გონება (მგზნებარე) უნდა დაამტკიცოს ორი ცხენი - მორჩილი (ნება) და naughty (სურვილები). სულის ყოველი ნაწილი შეესაბამება თავის სათნოებას. სათნოება პლატონის მსგავსად, როგორიცაა სოკრატე, შეესაბამება ან სრულყოფილებას. PLOK - არასრულყოფილება, მინუსი, მისი მიზნისთვის არასრულწლოვანობა. აქედან გამომდინარე, გონების სათნოება - სიბრძნე (ი.ე. ცოდნის სრულყოფა, გონების სრულყოფა); ნება - სიმამაცე ; სიყვარულის სათნოება - ზომიერება . სამივე სათნოება კომბინირებულია ერთში, უმაღლესი - სამართლიანობა . ის მეფობს, როდესაც სულის სამივე ცალი სწორად ასრულებს მათ მიზანს ჰარმონიზაცია ერთად. ამ სწავლებაში, ჰარმონიასთან დაკავშირებული სათნოების იდენტიფიცირება აშკარად ჩანს ანტიკურზე: ყველა "კარგი" - ღონისძიება. ამ დღეს, პლატონის მიერ დასახელებული ოთხი სათნოება ეთიკაში მოუწოდა კარდინალი (Lat. კარდინალი: Swivel, მხარდაჭერა, მთავარი, მთავარი).

ჭეშმარიტი ყოფნის დაზვერვის შესახებ (რაციონალიზმი) სწავლებისგან, არ არსებობს მხოლოდ პიროვნების ცხოვრების დომინირების აუცილებლობის პრინციპი, რომელიც ოთხი კარდინალური სათნოებითა და მისი კონტრაქტიზაციის აუცილებლობას, არამედ შეღავათების შედეგად სულიერი პრინციპი პიროვნებაში - ფიზიკური და სენსუალური პიროვნება. პლატონის ანთროპოლოგია და ეთიკა ექვემდებარება მეტაფიზიკას და ცოდნის თეორიას: სენსუალური სიმართლე არ არის; იგი იწვევს მხოლოდ არასწორი "აზრის". და ეთიკური, მორალური დამოკიდებულება, ღირებული და ღირსეული სურვილი, რაც არ არის დაკავშირებული სხეულის ამჟამინდელი და დროებითი საჭიროებებით, I.E. მხოლოდ გონივრული, სულიერი. ბრძენი ადამიანი ცდილობს გაქცევა სენსუალური, სხეულის, მისი თვისებების და ერთი. მისი საშხაპე მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წყალობით, სუფთა სულიერი სამეფოში სიკვდილის შემდეგ დაბრუნდა და სხეულის ჭურვიზე მეტი არ დაბრუნდება; მისი სხეულის დატბორვის დაუსაბუთებელი სული ვერ შეძლებს იდეების სამყაროს ფრაგმენტს და კვლავ იძულებული გახდება სხეულის "საფლავის" დასჯა. მაგრამ წერტილი არ არის მხოლოდ ამაღლების თვალსაზრისით: სათნოება და სიცოცხლეში იგი შეიცავს ჯილდოს, მისი წარმოშობისა და არსით, ადამიანს არ შეუძლია უკეთესი ცხოვრება, ვიდრე სიცოცხლის დაქვემდებარება, ცოდნა. მისი უზენაესი გრძნობა იდეების დაავადებათა და კარგი, კარგი, კარგი (რაც, არსებითად, იგივეა). სიამოვნება არ უნდა ყოფილიყო თავისი ცხოვრებისგან, რადგან ის არ უშლის სიმართლის გონივრულ მომსახურებას და კარგს. ღირსეული ცხოვრება შედგება სიამოვნების თაფლისგან, გამჭვირვალე და ცხოვრების გამჭვირვალე წყლით.

პლატონის სწავლება საზოგადოების შესახებ ასევე ეფუძნება პრინციპს იდეალიზმი. მეცნიერის ამოცანა, პლატონის თქმით, არ არის იმდენად, რამდენადაც აქტუალური საზოგადოების აღწერა (თუმცა აუცილებელია), მაგრამ ყველაზე მეტად სახელმწიფოს იდეები , მარადიული და უცვლელი, ი.ა. გაგება როგორ Უნდა იყოს საზოგადოების აპარატი, რა ხალხი უნდა საბოლოო ჯამში მათი ურთიერთობა, როგორც უმაღლესი კარგი ყველა მათგანი. დიალოგებში "სახელმწიფო" და "კანონები", პლატოამ ასეთი "იდეალური", სრულყოფილი სახელმწიფო, რომელიც შეიძლება იყოს არსებული სოციალური სისტემის შეფასების ღონისძიება. ეს თეორია პირველია სოციალურ-პოლიტიკურ ფილოსოფიის ისტორიაში უტოპია .

სახელმწიფო პლატონის გაჩენა არ ახსენებს ხალხის სურვილს, მაგრამ თითოეული ადამიანის სისუსტე: მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მხოლოდ რაღაც, გარკვეულ საქმიანობას, მაგრამ საჭიროა მრავალი გზა, ის იძულებულია გაერთიანდეს სხვებისთვის. ასოციაცია ხალხი ეფუძნება განცალკევება შრომა, შესახებ განსხვავება მათი შესაძლებლობები და ნიჭი. სახელმწიფო პლატონის სახელმწიფოს ფორმირება სოციალური ფუნქციების თანამშრომლობისთვის აუცილებელი შრომის გაყოფის ანალიზს აყენებს.

როგორც სული შედგება სამი ნაწილისაგან და სახელმწიფომ უნდა შედგებოდეს სამი კლასი: 1) მმართველები - ბრძენი ხალხი, მეცნიერები, "ჭეშმარიტების ჭეშმარიტება", რომლის სიცოცხლეც გონებას მართავს; 2) მებრძოლები (მესაზღვრეები) - გაბედული ადამიანები, რომლის ქცევას "ძალადობრივი დასაწყისი", ვალის და ღირსების ცნობიერება; 3) გლეხებს, სახალხო რეწვის ოსტატებსა და ვაჭრებს - ადამიანები მოძრაობენ ლუდების უპირატესობით, რომლებიც მიზნად ისახავს სენსორულად აღიარებულ ობიექტებს. კლასები და კლასები განსხვავდება ამ გზით, არც იმდენად კლასები (ეს შედეგია), რამდენად სულიერი სრულყოფის დონე, მორალი. მებრძოლებმა უნდა დაიცვან მოქალაქეები გარე და შიდა საფრთხისგან. მესამე ქონების უნდა მიაწოდოს ყველა მოქალაქე რამ, სიცოცხლისთვის აუცილებელი მატერიალური ობიექტები. სახელმწიფო უნდა მართოს სახელმწიფოს, რადგან პოლიტიკა ზრუნავს საერთო კარგი ყველა მოქალაქეების სახელმწიფო. ნათელია, რომ მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ ამის გაკეთება, ანუ. ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ნახონ საერთო , მესმის Იდეები , მათ შორის ჭეშმარიტად ვიცი, რა არის ჭეშმარიტი კარგი კაცი და რა არის სამართლიანობა . გარკვეულწილად სხვადასხვა ენაზე - პლატონი იდეას აყენებს სამეცნიერო საზოგადოების მართვა. მმართველებმა უნდა გაერთიანდნენ სიბრძნე (მეცნიერება) და ძალაუფლება. პირიქით, ქონება და ძალა აუცილებლად უნდა იყოფა, რადგან ქონება არის წყარო კერძო ინტერესი, და ყველა მფლობელი, რომელმაც მიიღო ძალა, აუცილებლად იგი გამოიყენებს მას კერძო, და არა საერთო ინტერესებში. Warriors ქონება ასევე მუდმივად მიმდინარეობს seduced გამოიყენოს მათი იარაღი, გამბედაობა, ძალა და უნარი კერძო, დაქირავებული ინტერესები. აქედან გამომდინარე, ორი უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები უნდა ჩამოერთვას კერძო საკუთრებაში. მათ უნდა გამოიწვიონ სპარტანური ცხოვრება, სრულიად დაქვემდებარებული საერთო, სამართლიანობა, მშვიდობა, სიმშვიდე და კეთილდღეობა. პლატონი მიიჩნევს, რომ ცოლთა და ბავშვთა ზიარებაც კი, მთავრობის აღზრდა. ეს არის ერთობის დაპირება, უთანხმოების ნაკლებობა, ოჯახის და კორპორატიული "კლანების" ბრძოლა, დაცვა და ა.შ. კერძო, მატერიალური ინტერესი - ყველა სახალხო გაბრაზება: ხარბ, ვორსიოლობა, ძალადობა, სიძულვილი, უთანხმოება, ყველა, დანაშაულის, ომების, ღარიბებისა და მდიდრების გამოყოფა და ა.შ. მხოლოდ ქვედა კლასი ნებადართულია და აუცილებელია კერძო საკუთრებაში ზომიერ ზომებში, რადგან დაბალი დონის ადამიანები ვერ შეძლებენ კარგ უსაფრთხოებას, თვითონ ინტერესს. პირადი მატერიალური ინტერესი არის კარგი ინსტრუმენტი, რათა უზრუნველყოს ადამიანების სიძულვილისა და ქვედა ვნებებს უმაღლესი საზოგადოებრივი ინტერესის სამსახურისთვის. მაგრამ პირი, რომელიც ფლობს და ემსახურება მას, უნდა ჩამოერთვას პოლიტიკის გავლენას. სანამ კომპანია არ მართავს ფილოსოფოსებს - ვინც ის ხედავს სიმართლეს - "ადამიანური რბოლისთვის ბოროტების დასასრული არ არის".

რუსეთის ფილოსოფოსები უნდა შეირჩეს სპეციალურად ნიჭიერი ბავშვებისგან, რომლებიც დაიბადნენ ყველა ქონებაში, და ძალაუფლების მიღება 50 წლიანი განათლებისა და ყველა ასპექტში გაუმჯობესების შემდეგ. განათლება და განათლება პლატონისთვის - საზოგადოების საფუძველი. მას შემდეგ, რაც მმართველებს არავინ არ დგას, საზოგადოების კეთილდღეობა დამოკიდებულია მხოლოდ მათ პირად თვისებებზე, გრძელვადიანი განათლებისა და განათლების შესახებ მიღებული ცოდნისაგან: 1) პირველი მუსიკა, პოეზია და ტანვარჯიშები (20 წლამდე) ; 2) მეცნიერებათა შესწავლა - მათემატიკა, ასტრონომია, მუსიკალური ჰარმონია (30 წლამდე); 3) შემდგომი - დიალექტიკის შესწავლა (ფილოსოფია) (35 წლამდე); 4) საბოლოოდ, პრაქტიკული საქმიანობა სახელმწიფოს მმართველთა ხელმძღვანელობით (50 წლამდე). ამის შემდეგ, მათ შეუძლიათ აირჩიონ მმართველის პოზიცია, ან მეცნიერის ჭეშმარიტი ცხოვრება. ტრენინგისა და განათლების დროს, უნდა იყოს მძიმე შერჩევა ყველა დონეზე, გამოცდების მეშვეობით, რამდენიმე საუკეთესო შესაფერისი მეცნიერებისა და მთავრობის მენეჯმენტისთვის.

ცალკეული პირის სარგებელი დამოკიდებულია მისი სულის გონების დომინირებაზე და სახელმწიფოს სასარგებლოდ დამოკიდებულია ფილოსოფიის (მეცნიერების) დომინირებაზე ფილოსოფოსების მმართველების ძალაუფლების მეშვეობით. სამი კლასი შეესაბამება სამ სულის ძალას და შესაბამის სათნოებას. მმართველი ვრცელდება სიბრძნე, მეომარი - გამბედაობა, დანარჩენი - მოდერაცია. სამართლიანობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც ცალკე პიროვნებაში, არის ნაწილების ჰარმონია. იგი მეფობს, როდესაც კომპანიის თითოეული წევრი ასრულებს თავის მოვალეობას, შესაბამისად, მის შესაძლებლობებსა და რეგულაციებს. თუ მეცნიერი გარიგებები, და ვაჭარი მართავს სახელმწიფოს - არ არის კარგი. ყველა ქულა საჭიროა. ერთობა სხვადასხვა - ჰარმონია.

შეიძლება ითქვას, რომ პლატონი აღწერს სახელმწიფოს, როგორც otal საზოგადოება "ტოტალიტარული" მდგომარეობს, რომ თითოეული ადამიანის სიცოცხლე მთელ რიგ, სახელმწიფო არ არის: სახელმწიფო არ არის შექმნილი და პირი, არამედ პირიქით, პირიქით, პირი სახელმწიფოსთვის არსებობს. მაგალითად, ადამიანის სხეულში: ნაწილი არსებობს მთელი გულისთვის, და არა მთელი ნაწილი. ხალხის სარგებელი მთლიანად, სახელმწიფოს სასარგებლოდ - უპირველეს ყოვლისა, ეს უნდა იყოს სრულიად დაქვემდებარებული პირადი ინტერესებით. ყველას აღიარებს მხოლოდ "მოქალაქეებს", როგორც საჯარო ადამიანები, როგორიცაა "უნივერსალური ხალხი". ეს პრინციპი პოლიტიკისა და სახელმწიფოს თეორია დიამეტრალურად არის მთავარი პრინციპი ლიბერალიზმი დემოკრატიის თანამედროვე გაგება (ან "გარე საზოგადოება), რომლის მიხედვითაც სახელმწიფო თავად არსებობს ინდივიდუალური უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველსაყოფად, მისი გამოხატვის შესაძლებლობა, ინდივიდუალური განვითარება, კრეატიულობა. სახელმწიფო არის საშუალება, პიროვნება - მიზანი. გარდა ამისა, პლატონის სახელმწიფოს თეორია ეფუძნება იდეების შესახებ სწავლებას, რომლის მიხედვითაც არსებობს ნამდვილი და ღვთაებრივი საერთო , მოულოდნელი , დასვენება, და ნებისმიერი "ხდება" არსებობს რაღაც არასრულყოფილი და inexidative. აქედან გამომდინარე, საზოგადოებაში ნებისმიერი ცვლილება სავარაუდოა, როგორც გაუარესება და ინდივიდუალური თავისუფალი მოტივაცია ბოროტებაა. თანამედროვე პოლიტიკური აზრი, პირიქით, ეფუძნება იდეებს პირადი თავისუფლება საზოგადოების უწყვეტი გაუმჯობესება პროგრესი .

საუკეთესო სახელმწიფო, პლატონის მიხედვით, - არისტოკრატული (წერილები: საუკეთესო ძალა). ასეთი საზოგადოება იყო, მისი აზრით, თავდაპირველად, ანტიკურში. მას შემდეგ დაიწყო თანდათანობითი დეგენერაცია იმის გამო, რომ გატაცება და ფუფუნების სურვილი. მდიდარი და ღარიბი, villains და დამნაშავეები, ძალადობა და ომი გამოჩნდება. არისტოკრატიის ძალა (მეცნიერები, მოაზროვნეები, ფილოსოფოსები, მღვდლები - სულის ხალხი) სამხედრო და სახელმწიფო ძალაუფლების მარადიული ციკლი იწყება: არისტოკრატია გადადის ტიკოკრატია ("ცვლილებების ძალა", სახელმწიფო დეგრადაციის პირველი ეტაპი). საზოგადოებაში, ფულის და თიმოკრატიის ძალაუფლება ოლიგარქია , (რამდენიმე, უმცირესობის ძალა) და მდიდარი (სხვა სახელი - პლუტოკრატია , ფულის ძალა, მდიდარი ძალა). სიმდიდრე და სათნოება Plato - როგორ bowls იწონის: როდესაც ერთი მიდის, მეორე შემცირდა. ამ ფორმის დასასრული ღარიბი აჯანყება და ხალხის ხელისუფლებას უსამართლობას და პრივილეგიებს უკავშირდება. მდიდარი ნაწილი მოკლეს, ნაწილი საზღვარგარეთ გააძევეს, სიმდიდრე დაყოფილია საკუთარ თავს, მათ შორის, მათ შორის და ძალაუფლებას შორის. ასე ოლიგარქია მიდის დემოკრატია თუმცა,, როდესაც იზრდება ანარქია (ბათილობა, სუსტიანობა), ქაოსი და ძალაუფლების გადასვლა სპონტანური ხალხისთვის "ჩერნი" ( ოჩლოგრობა ) გადადის ყველაზე ცუდი ფორმით - ტირანია (ერთი ადამიანი, დესპოტიუმი). ტირას, პლატონის თქმით, დემოკრატიის დეგენერაციაა და ამავე დროს მისი გარდაუვალი შედეგი - მონობის გარდაუვალია ძალიან დიდი თავისუფლებისგან. ბოლო სამი ფორმის ძალა ხორციელდება მესამე, დაბალი კლასის წარმომადგენლების მიერ, სულის, გვიანების და კერძო ინტერესების ქვედა შესაძლებლობებით.