უპირველეს ყოვლისა, ეს კანონიერად უზრუნველყოფდა გლეხების მონაკვეთებს. თუ ბუნებრივი კანონები განსაზღვრავს, რომ უფლება და არა სწორი, მაშინ პოლიტიკის მოსამართლეები, რომ ეს არის სასარგებლო და რა არის მავნე. ბუნებრივი უფლება ამტკიცებს ცალკეულ ადამიანს და პოლიტიკას საზოგადოების შესახებ. თეორიული stumbling ბლოკი ტატიშშევის იყო serfdom.
გაზიარება სოციალური ქსელების შესახებ
თუ ეს სამუშაო არ მოდის გვერდის ბოლოში, მსგავსი სამუშაოების ჩამონათვალია. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ძებნის ღილაკი.
№18
სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების განვითარების მახასიათებლებიXVII საუკუნე
Მნიშვნელოვანი რუსეთში პოლიტიკური აზროვნების განვითარებაში "1649 კოდექსი" მიიღო ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის - მეორე თვითმმართველობის კონტეინერისგან, რომანოვის დინასტიიდან. პირველ რიგში, იგი იურიდიულად უზრუნველყოფდა serfdom, გარდამტეხი გლეხები შევიდა მონები. 1649 წლის კვლევამ გააძლიერა მონარქის კავშირი და კეთილშობილების შუა სამსახურში, რომელიც იყო Nasty Absolutism- ის საფუძველი. მეორეც, ეკლესიის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სიწმინდეზე ძლიერი გავლენა იქნა გამოყენებული, რადგან "კოდექსმა" თანამდებობიდან გაათავისუფლა ეკლესიის კონტროლიდან, რის შედეგადაც იგი ადრე არსებობდა.
1649 კოდექსი მიმართული იყო ზედა და საზოგადოების ბოლოში. მასში პოლიტიკური და ეთიკური თვალსაზრისით, ახალი ბრძანება გამართლებული იყო იმით, რომ Serf გლეხებს უნდა ემსახურებოდეს დიდგვაროვან, მეფე, მეფე - რუსული მიწა.
ამავდროულად, ბიუროკრატიული სახელმწიფოს ფორმირება ხდება, იქმნება ბრძანებების სისტემა, როგორც საჯარო დაწესებულებების ორგანოები.
XVII და XVIII- ს მხრივ რუსეთის ფეოდალური სახელმწიფო საბოლოოდ შედგენილია როგორც აბსოლუტური მონარქია. Petra რეფორმებიᲛᲔ. დასრულდა ძველი ობიექტების აღმოფხვრა, აღინიშნა ქვეყნის სამრეწველო, სამხედრო და კულტურული უკანონობის დაძლევის დასაწყისი.
რამდენიმე საუკუნის მამაკაცების ციცაბო ავარია, ტრადიციული ურთიერთობების რესტრუქტურიზაცია, სულიერი ცხოვრების მკვეთრი მხრივ და ახალი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები მოცემულია. ახალი ის იყო, რომ მათ აღმოაჩინეს თავიანთი გამოხატულება აბსოლუტური სახელმწიფოს საკანონმდებლო აქტებში, უამრავი ბრძანებით, წესებით, ქარტიებით, მანიფესტაციებით, რომელთაგან ბევრმა პეტრემ დაწერა ან რედაქტირება. ამ კანონების ძირითადი იდეები სუვერენული შეშფოთება იყო ხალხის ზოგადი ფრთების შესახებ, სუვერენული სახელმწიფოს ინტერპრეტაცია, როგორც ზედამხედველობა და შეუზღუდავი.
F.Prokopovich და ვ. ტატიშჩევის სამუშაოებში მიღებული ამ იდეების ღრმა თეორიული ნივთიერებები.
პროკოპოვიჩის განცხადებით, სახელმწიფოს წარმოშობის წინ უძღვის ბუნებრივი სახელმწიფო, რომელშიც ხალხი საშინელი მტაცებელია და ვინმეს შეუძლია მოკვლა. აქედან გამომდინარე, ხალხი იძულებულია პირველად ჩამოყალიბდეს "სამოქალაქო კავშირი" და შემდეგ ეთანხმება უმაღლეს ძალას. ის მკვეთრად აკრიტიკებს არისტოკრატია და დემოკრატია, შეუზღუდავი მონარქია. მისი შეხედულებების თანახმად, სუბიექტებმა "არ უნდა ჰქონდეთ ნალექების გარეშე და თავდაჯერებულობის გარეშე, რათა შეიქმნას".
V.Ntatishchev, ისევე როგორც სხვა წარმომადგენლები ბუნებრივი კანონის, განასხვავებს ბუნებრივ და სამოქალაქო (დადებითი) კანონებს. თუ ბუნებრივი კანონები განსაზღვრავს, რომ "უფლება და არა სწორი", მაშინ პოლიტიკა მოსამართლეები, რა არის სასარგებლო, და რა არის მავნე. ბუნებრივი უფლება ამტკიცებს ცალკეულ პიროვნებას და პოლიტიკას - მთელი საზოგადოების შესახებ.
"ბუნების აზრით," - ამბობს ვ. ტატიშჩევი, ადამიანი თავისუფალია, მაგრამ "არა მტვრიან წონასწორობა ინტენსიურია". პირის სასარგებლოდ, აუცილებელია "ნეილების" უზდის "დააკისროს. ტატიშევი გამოირჩევა "საბოლოო ბუნება" (მშობლების დაქვემდებარების საჭიროება), "ულტრაბგერითი მათი ნება" (ხელშეკრულების თანახმად - მსახურის, ჰალი), "საბოლოო იძულება" (როდესაც ვინ იქნება ტყვეები და მონობერით) .
თეორიული stumbling ბლოკი ტატიშშევის იყო serfdom. მონობისა და მონობის (მესამე ტიპის Ulus) მან აღიარა არაბუნებრივი, წინააღმდეგობრივი ხასიათი კაცი და გააძლიეროს serfdom მიიჩნევს შეცდომა B. Godunov. მაგრამ გმირობის თეორიულად, ისტორიაში და ნაწილობრივ, ტატიშჩევმა წარადგინა რიგი არგუმენტები მისი გაუქმების შესახებ: 1) ეს გამოიწვევს "დაბნეულობა, ყადაღისა და უკმაყოფილებას" და ამიტომ საშიშია " " 2) განათლებული და ბრძენი მიწის მესაკუთრის მეურვეობისა და ხელმძღვანელობის გარეშე, ზარმაცი და უმეცარი ადამიანი აუცილებლად იღუპება: "სიკვდილის ნება იქნება".
პროკოპოვიჩისა და ტატიშჩევის პოლიტიკური და სამართლებრივი სწავლებები, მიუხედავად მათი კეთილშობილური ორიენტაციისა, მათი დროისთვის დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. ისინი პიტერის პროგრესულ ტრანსფორმაციებს იყენებდნენ, რეაქციის ფეოდალისტებს ეწინააღმდეგებოდნენ. ვ. ტატიშჩის პოლიტიკური შეხედულებები თითქმის მთლიანად გათავისუფლდა რელიგიური ელემენტისგან, გახდა საერო.
საგანმანათლებლო და ლიბერალური იდეები, კეთილშობილური და ბურჟუაზიული ლიბერალიზმი რუსეთში პოლიტიკური აზროვნების შემდგომი განვითარებისათვის აუცილებელი იყო. ობიექტური წინაპირობები მათი წარმოშობისთვის.
ინდუსტრიის, ხელნაკეთობების და ვაჭრობის განვითარება, პეტრეს რეფორმების დაჩქარებაᲛᲔ. , გამოიწვია მნიშვნელოვანი ნათესავი ზრდა სამკვიდრო მრეწველობის და სავაჭრო ობიექტებში, დაკეცილი Bourgeoisie.
რუსეთის ბურჟუაზიის ერთ-ერთი პირველი იდეოლოგია იყო თ. Posochkov (1665-1726). ის იყო დაკავებული მეწარმეობისა და ვაჭრობის შესახებ, დაწერა რამდენიმე სამუშაო, მათ შორის "სიღარიბის და სიმდიდრის წიგნი" (1724). მასში მან ხაზი გაუსვა აბსოლუტიზმის მოქმედების პროგრამას, რომელიც მას სურდა სავაჭრო ობიექტების ნახვა.
Posochkov იყო პროდუქციის მთლიანი სახელმწიფო რეგულირების მხარდამჭერი, შრომა, ბევრი მხარე ერთი მიზნისთვის - საზოგადოებრივი სიმდიდრის ზრდა. Posochkov შესთავაზა ნათლად განსაზღვროს თითოეული კლასის უფლებები და მისი მოვალეობები სახელმწიფოს წინაშე. დიდებულებს უნდა ჰქონდეთ სამხედრო ან სამოქალაქო სამსახური, მათ უნდა ჰქონდეთ აკრძალული ფაქტორები და მცენარეები. სამღვდელოებს უნდა თავი შეიკავონ სამრეწველო საქმიანობიდან. მხოლოდ სავაჭრო ობიექტები უნდა ჩაერთონ ვაჭრობისა და სამრეწველო საქმიანობაში, მათ შორის საგარეო ვაჭრობაში.
მან შესთავაზა განხილული არ იყოს მიწის მესაკუთრეთა, მაგრამ სუვერენული, გამოირჩეოდნენ გლეხთა და მიწის მესაკუთრეს შორის. ქვეყნის ყველა უბედურება ხელს უშლის კანონმდებლობის, უფლებების, სამართლებრივი წარმოებისა და მართვის არასრულყოფილებას. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სასამართლოს რეფორმას: სასამართლო თავის აზრით, ყველა კლასში უნდა იყოს ხელმისაწვდომი. "სასამართლო აწყობს ერთს, რა არის სოფლის მეურნეობა, ასეთი და მერჩანტი კაცი და მდიდარი". Posochkov იყო რუსეთის ბურჟუაზიის პირველი იდეოლოგი, გამოხატა ინტერესები მისი ინტერესების ყველა მახასიათებლებთან: ლოიალურობა, სამეფო დახმარების იმედი, რომ ფეოდალური სისტემა და მოერგოს მას, რამდენად ძლიერი სამართალდამცავები ზოგიერთ ნაწილში და Serf Peasantry. ზოგიერთი თეორიული დებულებები posochem მტკივნეულად დაზარალდა კეთილშობილების ინტერესებზე. პეტრეს პეტრე მე "სიღარიბის და სიმდიდრის წიგნების" გამოქვეყნების შემდეგ და დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტროპავლოვსკის ციხეში "მნიშვნელოვანი საიდუმლო სახელმწიფო საქმე", სადაც გარდაიცვალა.
სხვა მსგავსი ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ. ISHM\u003e |
|||
| 3819. | შუა საუკუნეების რუსეთში პოლიტიკური აზრის განვითარების მთავარი ტენდენციები | 25.56 KB. | |
| ამავდროულად, ქრონიკები ავლენენ თავიანთი ავტორების სურვილს, რათა უზრუნველყონ ძალაუფლების პრინცის უფლებამოსილების წყარო და იდეალური პრინცის იდეა. პრინციპული ძალაუფლების დასაბუთება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, კანონისა და სიმართლის როლი ადამიანის ქცევის მარეგულირებლად. | |||
| 3038. | ინგლისურ პოლიტიკურ აზროვნების მახასიათებლები ევასა და ბურჟუაზიული რევოლუციის დროს | 18.51 KB. | |
| რელიგიურ არგუმენტებთან ერთად, რევოლუციის იდეოლოგებმა გამოიყენეს ბრიტანეთის ბრიტანეთის ბრიტანეთის უფლებების შესახებ ბუნებრივი კანონის თეორიის დებულებები; სახელმწიფო ხელისუფლების სახელშეკრულებო წარმოშობის იდეა ასევე გავრცელდა ფართოდ გავრცელებული. რევოლუციის შემუშავების პროცესში, მასში მონაწილე კლასების ინტერესების განსხვავებები მათი სხვადასხვა იდეებია სახელმწიფო და სამართლის სტატუსის რეფერალური სისტემის წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნებისა და ამოცანების შესახებ. ზოგადად ბუნებრივი უფლების თეორია უარყოფილი იყო მეფის მხარდამჭერებმა, რომლებიც მოხსენიებული წმინდა წერილით ... | |||
| 3034. | საზოგადოება - რუსეთის პოლიტიკური განვითარება XX საუკუნის დასაწყისში | 22.58 KB. | |
| ტერიტორია და მოსახლეობა. XX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთი კვლავ აგრარული-სამრეწველო ქვეყანა დარჩა. მისი მოსახლეობა 130 მილიონი ადამიანი იყო, რომელთაგან 75% სოფლად ცხოვრობდა. პეტერბურგსა და მოსკოვს 1 მილიონზე მეტი ადამიანი ჰყავდა. რუსეთი 97 პროვინციას დაყოფილია. იმპერიის ტერიტორიაზე ერთზე მეტი ადამიანი ცხოვრობდა, რომელიც გამოირჩეოდა ცნობილ რელიგიის სულიერ ტრადიციებზე, განმანათლებლობის დონეზე. | |||
| 13578. | ინდოეთი საზოგადოებრივ პოლიტიკურ ცხოვრებაში უცვლელი რჩება. ქალის როლი ინდური საზოგადოებაში | 60.54 KB. | |
| ხელშეუხებელი სოციალური პოლიტიკური ცხოვრება ინდოეთი. ინდოეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, XX საუკუნის მეორე ნახევარში. ინდოეთში სოციალური Bunder- მა არ გამოიწვია მონა მფლობელებისა და მონების კლასების ჩამოყალიბება, არამედ სპეციალური სიგრძის ჯგუფების გაჩენა - ვარნა: ბრამინოვმა მღვდესკოვი ქშატსევის მმართველები ვაიშიაევი სოფლის მეურნეობის სახალხო რეწვის ოსტატების მებრძოლების და შუდმის მსახურებისგან. სამოქალაქო და პოლიტიკურ უფლებებზე, განლაგებული PA დასავლელი და ინდოეთის სამხრეთით, კასტის დეპრესიის წინააღმდეგ. | |||
| 3121. | XIX საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთის საზოგადოებრივი და პოლიტიკური განვითარება | 21.42 KB. | |
| Speransky რეფორმის პროექტებში M. Speransky ასახეს განსაკუთრებით პოპულარულია ფონზე დიდი ფრანგული რევოლუციური და საკონსტიტუციო იდეები. სპერანსკის მისი გეგმის განხორციელება იყო მონარქიის სოციალური ბაზის გაფართოება, რათა მნიშვნელოვნად გააძლიეროს ქვეყანაში კანონიერების გაძლიერება, ხოლო მეფის ხელში ყველა ძირითადი უფლებამოსილების შენარჩუნებისას. მაგრამ სპერანსკის იდეების მთელი მრავალფეროვნებისგან, მხოლოდ ერთი ჩატარდა - 1810 წელს. | |||
| 17249. | სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში შინაგან საქმეთა დაწესებულებების მონაწილეობის სამართლებრივი საფუძველი საჯარო თანამშრომლობაზე | 21.29 KB. | |
| მნიშვნელოვანი ასპექტი კვლევის თემის შესაბამისობა აუცილებელია შიდა და გარე უსაფრთხოების საფრთხეების გაზრდის პირობებში ძალაუფლების ვერტიკალური ძალაუფლების გაძლიერების აუცილებლობაზე რუსეთის ფედერაცია. რუსეთის სახელმწიფოს ამჟამინდელ პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებას ობიექტურად ხელს უწყობს ინტერესის ზრდას ენერგიის ზომების გამოყენების კომპლექსის შესწავლისას სწრაფად და ეფექტურად გადაჭრას რიგი მკვეთრი შიდა პრობლემების მოგვარება. | |||
| 3724. | უძველესი საბერძნეთის პოლიტიკური აზროვნების ზოგადი მახასიათებლები | 8.68 KB. | |
| უძველესი მითები უკვე ნაწილობრივ ნაწილობრივ ომპიკულ პოეზიაში არიან და შემდეგ უფრო მკაფიოდ ჰომეროსის ლექსებში და ჰეიოდში წმინდა ხასიათს ატარებენ და დაიწყებენ ეთიკურ და პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას. VII საუკუნის გესიის ლექსებში კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია სწორი და სამართლიანი სოციალური მოწყობილობის იდეები. ასე რომ, გესიის თეოგონეთში, ორი ქალიშვილი დაიბადა ორი ქალიშვილი: Dieka იუსტიციისა და Evnias და Evnias მარადიული ბუნებრივი პროცედურა. დამახასიათებელი ჰომეროსის ლექსები და ... | |||
| 3335. | ევროპის შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზროვნების ზოგადი მახასიათებლები | 10.12 KB. | |
| ქრისტიანული ეკლესიის ჩამოყალიბებისა და ქრისტიანებისთვის დევნის ადრეული პერიოდის განმავლობაში განვითარდა ადრეული ქრისტიანული დოქტრინა. გაძლიერებული ეკლესია აუცილებელი იყო დოქტრინა და სოციალური და პოლიტიკური საკითხები. სინათლისა და ბნელი ძალების ბრძოლის შესაბამისად მსოფლიო ისტორია დაიშალა ორ მიმართულებით: დედამიწაზე ღვთის მიმდევრები აღიარებენ, რომ ეკლესიის მარტოხელა, ღვთის ღვთისადმი მიძღვნილ და სატანის მხარდამჭერებს საერო დედამიწის მდგომარეობას აშენებენ. | |||
| 3299. | რუსეთის კულტურა XVII საუკუნეში | 31.3 KB. | |
| XVII საუკუნეში - შუა საუკუნეების რუსული ისტორიის გარდამავალი პერიოდი ახალ დროს, როდესაც ხანდაზმული და სიახლე იყო შერეული. თეოლოგია სკოლებში სწავლობდა. ეთიკის ფილოსოფია XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. XVII საუკუნე | |||
| 2945. | პოლიტიკური აზროვნების კონსერვატიული კურსი (E. Berk, J. De Mester, L. De Bonald) | 8.16 KB. | |
| საფრანგეთის რევოლუციის დაგმობას, ინგლისურ პარლამენტმა და პუბლიცისტ ედმუნდ ბურკმა 1729,1797 შეასრულა. ბურუკის იდეები აღფრთოვანებული დე მოსტროი და დე ბონალდი. ბურკი ცდილობდა საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგიებისა და მოღვაწეობის მეთოდის და სწავლების უარყოფა. ბურკმა საზოგადოებრივი კონტრაქტის თეორია გამოაცხადა. "არგუმენტი, რომ ადამიანი არ ყოფილა საზოგადოებისგან, და ყოველთვის იყო სხვა ადამიანებთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობის მოვალეობებთან. | |||
პოლიტიკური მეცნიერების დეპარტამენტი
ABSTRACT თემაზე:
"რუსეთში პოლიტიკური აზროვნების განვითარების ისტორია"
Შესრულებული:
სტუდენტი გ. 4041
ირინა
შეამოწმეთ:
Velikiy Novgorod
1. შესავალი 3.
2. რელიგიური და ეთიკური პოლიტიკური სწავლების თარგმანი და განვითარება რუსეთში 3
3. XVII- ის XIX საუკუნეების პერიოდის რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში სამოქალაქო კონცეფციები 6
4. რუსეთში ახალი და თანამედროვე ისტორიის პოლიტიკური აზროვნება 16
5. დასკვნა 19.
6. ცნობების ჩამონათვალი 21
შესავალი
სოციალური და პოლიტიკური აზროვნების განვითარების დასაწყისი რუსეთში, თანამედროვე ისტორიკოსებისა და პოლიტიკური მეცნიერების შესწავლაზე ხელმისაწვდომი უნდა იყოს კიევანის რუსი მისი ქრისტიანობის დროს. ამ დროისთვის ეს შეიძლება ჩაითვალოს თავდაპირველ განათლებად ფილოსოფიური აზროვნება და ჰალსტუხი რუსული ორიგინალური კულტურა.
XI დან XX საუკუნეში, სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნების ძირითადი ისტორიული ფორმები შეიძლება იყოს კონიუგატი, რუსი კულტურის განვითარების ხუთი საკმაოდ გამოხატული და შედარებით დამოუკიდებელი ეტაპად. XI - XVII საუკუნეების პირველი პერიოდი, რომელიც შეესაბამება შუა საუკუნეების ეპოქას, ტრადიციულად დასავლეთ ევროპის კულტურის ისტორიაში. ეს შეიძლება დაიყოს უძველეს რუსულ (კიევანის კულტურა) და შუა საუკუნეების-რუსული (მოსკოვის სახელმწიფოს კულტურა).
მეორე ეტაპზე XVII- ის დასასრულია XIX საუკუნის პირველი კვარტალი. ამ ეტაპის დასაწყისი აღინიშნება პიტერ I- ის რეფორმის საქმიანობით - დეკემბრისტების აჯანყება.
მესამე ეტაპი - XIX საუკუნის მეორე კვარტლიდან 1917 წლამდე. თავდაპირველად, ის აღნიშნავს რუსული კლასიკური კულტურის დაბადებას, რომლის ვეტერანი იყო ა. პუშკინი. ამ დროს, იგი ვითარდება ეროვნული თვითმმართველობის ცნობიერების რიგგარეშე ძალას, რომელიც კუთხის მთავარ თემას წარმოადგენს - რუსეთის კულტურის სპეციფიკის თემა, ისევე როგორც რუსეთის სპეციალური მისია და ბედი მსოფლიო ისტორიაში, რუსეთის განსაკუთრებული მნიშვნელობა დასავლეთით აღმოსავლეთის მარადიული კონფლიქტის მოგვარებაში.
ისტორიაში მეოთხე ეტაპი შემოიფარგლება 1917-1990 წლების ფარგლებში. ეს არის სოციალისტური მშენებლობის ეპოქა, მარქსისტულ-ლენინისტური იდეოლოგიის პრაქტიკული გადამოწმება, ისტორიის, პოლიტიკისა და საბჭოთა სახელმწიფოებრიობის მატერიალისტური შეხედულებები.
მეხუთე ეტაპი - 1991 წლიდან ჩვენს დღეში. ეს ეტაპი ასოცირდება, პირველ რიგში, ლიბერალური შეხედულებების დაბრუნებით და გადამწყვეტ დახმარებით სოციალისტური განვითარების გზების მხარდამჭერებმა, რომლებიც ოპოზიციაში შევიდნენ პოლიტიკურ (ე.წ. დემოკრატიულ რეჟიმზე 1991 წლის მოვლენები, რომლის შემსწავლელი ჩვენი ინტელიგენციის წრეებში, დიახ და ხალხში მთელი ხალხი, ძალიან და ძალიან ბუნდოვანია.
აღსანიშნავია, რომ რუსეთში პოლიტიკურ ლიტერატურაში ჩამოყალიბებული სოციალური და პოლიტიკური აზროვნების ისტორიის ისტორიის პერიოდიზაცია. ამ საკითხზე განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მე ვცდილობდი ზემოხსენებულ პერიოდს, რომლის ფარგლებშიც აბსტრაქტული თემაა სემანტიკური ბლოკებით.
რელიგიური ეთიკური წარმომავლობა და განვითარება
პოლიტიკური სწავლებები რუსეთში.
რუსეთში სოციალურ და პოლიტიკურ აზროვნების პრეზენტაცია თანამედროვე შესწავლას ექვემდებარება კიევის მეტროპოლიტენის ილარიონის სახელით (XI საუკუნე). მან დაწერა "სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ" (1049), სადაც თეოლოგიური და ისტორიული კონცეფცია გამოიკვეთა, რომელმაც რუსეთის მიწების ჩართვა ღვთიური სინათლის დღესასწაულის გლობალურ პროცესში (სხვაგვარად, ქრისტე) ჭუჭყზე წარანიზმი. ილარიონი ისტორიულ პროცესს რელიგიის პრინციპების შეცვლას განიხილავს. ძველი აღთქმის საფუძველია კანონის პრინციპი. ახალი აღთქმა ეფუძნება მადლის პრინციპს, რომელიც ავტორისთვის სიმართლის სინონიმურად მოქმედებს. კანონი, ილარიონის განცხადებით, მხოლოდ ჭეშმარიტების ჩრდილშია, მსახური და მადლის წინამორბედი. ძველი აღთქმის აკრძალვა, ილარიონის მიხედვით, არასაკმარისია. მორალი - თავისუფალი კაცის პრობლემა; პირი უნდა გააკეთოს კარგი მეგობრული, რომელიც არის ხასიათი ცენტრალური იდეა სწავლების illarion.
ამ პერიოდის პოლიტიკური აზროვნების ისტორიის უნიკალური ძეგლი არის "თაღლითობის წლების ზღაპარი" - 1113 წელს შექმნილი თაღოვანი ქრონიკა. მთავარი იდეა არის რუსეთის დედამიწის ერთიანობის იდეა. იგივე იდეები სავსეა ერთ-ერთი პირველი რუსული ლიტერატურული ნაწარმოებით - "იგორის პოლკის შესახებ".
შუა საუკუნეების სოციალური და პოლიტიკური აზროვნება ხასიათდება ის ფაქტი, რომ ადამიანის ფსიქიკური ბუნების სიღრმისეული შესწავლა იწყება და ადამიანის ჰუმანიზმის გაგება, როგორც "გამოსახულება და მსგავსება", რომელიც მიზნად ისახავს მისი მუშაობისა და ქცევის მიერ ჰარმონიისა და წესრიგის შენარჩუნებას მსოფლიოში. ეს კონცეფცია შეესაბამებოდა ისტორიულ საჭიროებას, რათა შეიქმნას ცენტრალიზებული მოსკოვის სახელმწიფო, ავტოკრატიის გაძლიერება, ბოიზის რეაქციული პოლიტიკური პოზიციების წინააღმდეგ ბრძოლა. იგი აისახება პოლიტიკური ლიტერატურის რამდენიმე სამუშაოზე: "ფლორენციული ტაძრის ზღაპარი", "მესიჯი Monomakh Vental- ის შესახებ" და სხვა. ეს ნამუშევრები დაკავშირებულია ზოგადი იდეა მოსკოვის ქვეყნების სიდიადე, მეფე ივან III ტიტულის "ყველა რუსეთის ავტოკრატი" შვილად აყვანისას, შემდეგ კი 1485 წელს - სათაური "ყველა რუსეთის სუვერენული".
ამ იდეის შემდგომი გაუმჯობესება და განვითარება მოსკოვის თეორიაში, მესამე რომის თეორიაში, რომელიც საუკუნის დასაწყისში ფსკოვის ბერი ფილოოფის მიერ დასახელდა, მწვავე ბრძოლის პერიოდში ძალაუფლების ცენტრალიზებული მონარქის მიმდებარე ტერიტორიაზე - "არასამთავრობო stoppers" და ოპონენტები, რომლის უფლებამოსილების შეზღუდვის იდეა სახელმწიფო - iOSIFLANS.
ამ თეორიის თანახმად, კაცობრიობის ისტორია არის სამი დიდი მსოფლიო სახელმწიფოს დომინირების ისტორია, რომელთა ბედი ღვთის ნებით გაიგზავნა. პირველი მათგანი იყო რომში, რომელიც პაგანიზმიდან დაეცა. მეორე სახელმწიფო - ბიზანტია - დაიპყრო თურქების მიერ 1439 წლის ბერძნული კათოლიკური კათოლიკური უანია, რომელიც გაფორმდა ფლორენციული საკათედრო ტაძარში. მესამე რომის შემდეგ მოსკოვი - მართლმადიდებლობის ნამდვილი მეკარე. იგი წარმოგიდგენთ ღვთის მიერ განკუთვნილი სამყაროს ბოლოს - "და მეოთხე არ არის". მოსკოვის სუვერენული - "მაღალი პრესელენი", "Alturvy", "Gowizred" - მემკვიდრე დიდი სახელმწიფოების ძალაუფლებას.
ივან გროზნოში, "მოსკოვის მესამე რომის" იდეა იყო მოსკოვის სახელმწიფოს ყველა სოციალური თეორიის, პოლიტიკური ორიენტაციისა და რელიგიური ნაგებობების საფუძველი. მისი ივან გროზნომა მონარქის უსასრულო ძალაუფლების ჩამოყალიბება და ეკლესიის გავლენის წინააღმდეგ ბრძოლა საერო ხელისუფლებაში. მასშტაბით, ეკლესია სახელმწიფოზე მზარდი დამოკიდებულებაა. 1559 წელს, მეტროპოლიტენის ფილტრატი იღებს წამებას. მისი დიდება ივან გროზნი თითქმის ბოლო ეროვნული ეკლესიის სახელმწიფო ეკლესია იყო. Filaret- ის შემდეგ, ეკლესია დიდხანს ჩუმად არის.
ერთ რიგში ფილარტის იდეებით, პოლიტიკური ოპონენტის ივანეს საშინელი - პრინცი ანდრეი ყურბსკი, მოუწოდა ბოარსები და ხალხს ოკრიხნინა. "სად არის წინასწარმეტყველების სახეები, რომლებმაც მეფეები გამოხატეს? ვინ არის ძმობა? " - პრინცი ყურბსკი, ივან IV- ის კრიტიკას ივანე, პირველ რიგში ეკლესია გააკრიტიკა, მაგრამ მან თანდათანობით ისწავლა ასეთი კითხვების პასუხად.
"1649 კოდექსის კოდექსი" მნიშვნელოვანია რუსეთში პოლიტიკური აზროვნების განვითარებაში, ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის - მეორე თვითმმართველობის კონტეინერისგან, რომანვის დინასტიისგან. პირველ რიგში, იგი იურიდიულად უზრუნველყოფდა serfdom, გარდამტეხი გლეხები შევიდა მონები. 1649 წლის კვლევამ გააძლიერა მონარქის კავშირი და კეთილშობილების შუა სამსახურში, რომელიც იყო Nasty Absolutism- ის საფუძველი. მეორეც, ეკლესიის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სიწმინდეზე ძლიერი გავლენა იქნა გამოყენებული, რადგან "კოდექსმა" თანამდებობიდან გაათავისუფლა ეკლესიის კონტროლიდან, რის შედეგადაც იგი ადრე არსებობდა.
1649 კოდექსი მიმართული იყო ზედა და საზოგადოების ბოლოში. მასში პოლიტიკური და ეთიკური თვალსაზრისით, ახალი ბრძანება გამართლებული იყო იმით, რომ Serf გლეხებს უნდა ემსახურებოდეს დიდგვაროვან, მეფე, მეფე - რუსული მიწა.
ამავდროულად, ბიუროკრატიული სახელმწიფოს ფორმირება ხდება, იქმნება ბრძანებების სისტემა, როგორც საჯარო დაწესებულებების ორგანოები.
გამოქვეყნებულია ალექსეი მიხანოვიჩის "ტაბელზე" ", ეს არის, ძალაუფლების კონტროლის ქვეშ მოქცეულიყავი, მიეცით ჩინეთში ყველასთვის და განსაზღვროს ადგილი სამსახურში იერარქიაში. არავინ არ უნდა იქნას აცილებული "Attribution", არ შეიძლება იყოს ბრძანებები "მაგიდის რანგის მაგიდაზე" და მას გარეთ მუქარა. ამრიგად, საგრძნობლად უზრუნველყოფილი იყო შუასაუკუნეების კუნძულების მუსკოვისა და რუსეთის რუსეთს შორის უწყვეტი და გაგრძელდა.
ამავე პერიოდში და უახლოეს მომავალში რუსეთში გავრცელებული ე.წ. ჰერტიკულ მოძრაობები, რომელშიც გამოსვლების ოპოზიციის ფეოდალიზმის პიროვნება, რუსეთში ფეოდალური ექსპლუატაციის წინააღმდეგ ბრძოლის მასების ბრძოლა, რომელიც რელიგიური ფერწერით ნახმარი იყო.
ერეციტიკა, ქრისტეს ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ რელიგიის ძირითადი დოგმაების უარყოფა, მათი პროგრამის გამოსვლები და განცხადებები - "იერზა" - ეკლესიის უფლების გაუქმება მზიუ რიტუალებისთვის, დაგმო ძვირადღირებული ტაძრების მშენებლობა, თაყვანისცემა ხატები , სიმდიდრის ეკლესიის დაგროვება. ერეტიკოსთა ნაწილი შემდგომი იყო, ზოგადად სიმდიდრე და ქონების უთანასწორობა, ასკეტური ცხოვრების წესის ქადაგება.
რუსეთის საზოგადოებრივი და პოლიტიკური აზროვნება
XVII - XVIII საუკუნეები
ᲒᲔᲒᲛᲐ
შესავალი ................................................. .............. .........................
- რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურმა აზროვნება XVII- ს დასასრულს ................4
IDEAN- პოლიტიკური ბრძოლა XVIII- ის დასაწყისში ............................... 6
აქტივობა VN Tatishchev ............................................... .... 8
რუსი სავაჭრო ობიექტების იდეოლოგი I.t.Pososhkov .............................. 10
საზოგადოებრივი და პოლიტიკური შეხედულებები M.V. Lomonosov ..................12
გამოყენებული ცნობების სია .............................................. ... 15
შესავალი
რუბბროჰ XVII - XVIII საუკუნეები. ის გახდა ახალი ეტაპის დასაწყისი რუსეთის ისტორიაში, ციცაბო მოტეხილობის დრო, "ძველი" რუსეთის "ახალი" გადასვლის შემდეგ. ზოგადი თვალსაზრისით შინაარსი იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქულა - შუა საუკუნეების გადამწყვეტი ცვლილება ახალ დროს და ცხოვრების ყველა სფეროს ევროპულობას.
XVIII საუკუნის პირველი კვარტალი ასოცირდება რუსეთის იმპერატორის პეტრეთან, რომელსაც დიდი თანამემამულე უწოდა. რუსეთში შეიქმნა რუსეთის მრავალი თაობის გადარჩენა. პეტროვსკის ეპოქის ტრანსფორმაციის სირთულე და გაურკვევლობა ყოველთვის ისტორიკოსების ინტერესს იწვევს. მთავარი შეკითხვა, რომლის გარშემოც მეცნიერთა სპორსი კონცენტრირებულია, რამდენადაც პიტერ I რეფორმები შეიცვალა რუსეთის ეროვნული ტრადიციებით, და რა არის სწავლის დასავლური, ევროპული ნიმუშების შედეგები. პეტროვსკის რეფორმების ფარგლები, მათი ფართომასშტაბიანი ზემოქმედების შემდგომი განვითარება ხელს უწყობდა პეტრე I საქმიანობის სხვადასხვა თვალსაზრისის წარმოქმნას
XVII საუკუნის დასასრული. XVIII საუკუნის დასაწყისი. ის იყო საინტერესო, დაძაბული და ეფექტური პერიოდი რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში. ამ დროს, რუსეთის მეცნიერებათა, განათლების, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება სწრაფად იზრდება.
ამ სამუშაოს მიზანი XVII - XVIII საუკუნეების მხრივ რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნების განვითარებას წარმოადგენს.
ამოცანები: 1. XVII- ის დასასრულს რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების განვითარების ანალიზი;
2. XVIII საუკუნის დასაწყისში იდეოლოგიური და პოლიტიკური ბრძოლის ჩვენება;
3. V.N- ის საქმიანობის დამახასიათებლად ტატიშევი;
4. გამოავლინოს რუსეთის ნაკეთობების იდეოლოგიის მოსაზრებები I. P. Pososhkov;
5. აქტივობა მ. ვ. ლომონოსოვი
1. XVII საუკუნის დასასრულს რუსეთის პოლიტიკური აზროვნება
მწვავე იდეოლოგიური ბრძოლის მდგომარეობა, რომელშიც მოხდა ერთი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, XVII საუკუნის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნების ზრდა გამოიწვია. მისი ყურადღების ცენტრში ქვეყნის ცხოვრებისეული კითხვები იდგა: სახელმწიფოს პოლიტიკური სისტემის ფორმაში, დასაკეცი ავტოკრატიული ძალაუფლების, ფორმების, ფორმების ბუნება და პრეროგატივები მთავრობის კონტროლირებადი და სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებში, ეკლესიის როლზე ერთი რუსული სახელმწიფოში. პოლიტიკურმა ბრძოლაში სულიერი და საერო ავტორების ნამუშევრების პუბლიცისტური ხასიათი გამოავლინა.
სახელმწიფო და საზოგადოების ცხოვრების პრობლემების მოგვარების დაძაბული ძიება აისახა ჟურნალისტურ საქმეებში. მე -6 - 70-იან წლებში. ოფიციალური ჟურნალისტიკის ნათელი წარმომადგენელი იყო Monk Simeon Polotsk. 1661 წელს ის მოსკოვში გადავიდა და სამეფო შვილების მასწავლებელი გახდა. Simeon Polotsk იყო პირველი სასამართლო პოეტი, რომელიც წერდა არა მხოლოდ panelies autocraction, არამედ რელიგიური, სატირული ლექსები, მორალისტური სამუშაოები. მისი ნაწერები ასევე ორი მსხვილი შედგენა იყო - "რიმეტროლოგია" და "ვეროგრადული მულტიკოლორი". რადიატორის ლექსებსა და სწავლებებში, რომელიც განკუთვნილია სამეფო ოჯახისთვის, სიმონი პოლიოვსკი განმანათლებლის მონარქის სრულყოფილ იმიჯს ატარებს, განმანათლებლობენ exercise existened absolutism. სიმონ პოლიოვსკის მოსწავლეები იყვნენ სილვესტერ მედვედევი და კარია აღმოსავლეთი.
ამ დროის დასაქმებულთა ხელმისაწვდომი მიმართულება წარმოადგენს Avvakum Protopopa- ს "სიცოცხლეს", რომელიც მას მიერ დაწერილი ციხეში 70-იან წლებში. ძველი მორწმუნეების მოძრაობის შთაგონებით, ქადაგებს ანტიკურ შენარჩუნების იდეებს, იცავს უძველეს ღვთყოფად, მკვეთრად აკრიტიკებს ხელისუფლების თვითნებობას.
XVII საუკუნის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში მკვეთრი დისკუსიების თემა. რუსული კულტურის განვითარების გზების შესახებ კითხვა იყო. მნიშვნელოვანი განაწილება დასავლეთ ევროპასთან კულტურული კავშირების გაფართოების იდეებზე, როგორც რუსეთის კულტურული უკანონობის დაძლევის საშუალება, რომელიც გამოწვეულია ისტორიული გარემოებების არახელსაყრელ საფარით. ეს შეხედულებები აისახა I.a.horovostin- ის წერილებში და კოტოშიკის საელჩოს ორდენით, რომელიც 1664 წელს შვედეთში გაიქცა და მოსკოვის სახელმწიფოს ცნობილ აღწერას შეადგინა. რუსული კულტურის განვითარებისთვის ზოგადი სლავური კულტურის ნაწილი, პუბლიცისტი Y. Krizanich, ხორვატი. იგი მოსკოვში 1659 წელს ჩამოვიდა და ორი წლის განმავლობაში იგი კათოლიკური ეკლესიის სასარგებლოდ საქმიანობის ეჭვქვეშ აყენებდა ტობოლსკს. ბმულზე, კრიზჰანიჩმა 15 წელი გაატარა და იქ "პოლიტიკა" დაწერა - მისი მთავარი საქმე, რომელიც რუსეთში შიდა ტრანსფორმაციის ფართო პროგრამას აძლევს, ავტოკრატიის პრინციპებზე დაფუძნებული იყო.
იური კრივჰანიჩმა შეიმუშავა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია, ის ფილოსოფია, როგორც ერთგვარი უნარი, როგორც მეცნიერება სხვა მეცნიერებათა შორის, როგორც "მიზანმიმართული შეთქმულება" ან აშკარა ყველა ობიექტის შესახებ. განსაკუთრებული ადგილი მისი ტრაქტის "საუბრების შესახებ", მმართველის აუცილებელ მახასიათებლებმა გადაიხადა, რომ მხოლოდ ბრძენი ადამიანი ყოველთვის უნდა ხელმძღვანელობდეს, რაც თავის თავზე უფრო მცირე მრჩევლებს აერთიანებს. Krizanich გამოხატა იდეები, რომ განსაზღვრული დრო მთელი საუკუნის და აღმოაჩინა მათი განხორციელება მხოლოდ XVIII საუკუნეში, პერიოდში განმანათლებლური absolutism.
დასავლური ევროპული კულტურის აღფრთოვანების იდეის ოპონენტები იყვნენ "ნონპავიევისა და პროტოპოპის, ივან ნერონოვის" ღვთისმოსავთა მკვლელობის "წევრები, რომლებიც ანტიკურ პალატას გაატარეს და მკვეთრად დაგმეს ეკლესიის წიგნების კორექცია. Protopop Avvakum ასევე ეკუთვნოდა იგივე წრე.
ლიტერატურის XVII საუკუნის განვითარება. ასახავდა ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში პროცესებს. ამ დროისთვის, განვითარებულია ისტორიული ჟურნალისტური ნარატივები, რომელიც ხასიათდება მოვლენების ქრონოლოგიური პრეზენტაციისგან, ფაქტების შერჩევა, სამუშაოების ძირითადი იდეის შესაბამისად, ისტორიის პიროვნების როლის გასაჩივრება.
რა მოხდა XVII საუკუნეში. ქვეყანაში საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ცვლილებები წინასწარ განსაზღვრავს რუსეთის ლიტერატურის განვითარებაში ახალი ეტაპის დასაწყისში. წერილობითი ლიტერატურაში ჩამოყალიბდა საერო მიმართულებით. ხალხური შემოქმედების გავლენის ქვეშ, ლიტერატურული ენა უფრო მჭიდროდ იკვლევს ცოცხალ პოპულარულ ენას, ახალი ჟანრები გამოჩნდება, რომელთა შორის დემოკრატიული სატირა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ისტორიული ლიტერატურული გმირების გადასვლა განზოგადებული ლიტერატურული სურათების შექმნისას, მხატვრული გმირები შუასაუკუნეების ტრადიციებთან ერთად გამოვლინდა.
სხვადასხვა ასაკის გაჩენა, ჩვეულებრივი ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების, ეკლესიისა და სასამართლო მოსაზრებების იმპლანტაციის ყოველდღიური ცხოვრების, XVII საუკუნის ლიტერატურული პროცესის გამორჩეული თვისება გახდა XVII საუკუნის ლიტერატურული პროცესის გამორჩეული თვისება. განსაკუთრებული ინტერესი მუშაობს დემოკრატიული სატირას ჟანრში: "Shemyakin სასამართლოს ზღაპარი", "ამბავი Yershchovich." ცნობიერებაში ცვლილებები, მორალი და სიცოცხლე იპოვეს საყოფაცხოვრებო ისტორიებში ("მთა-ზოცავასის ზღაპარი", "Savva" Grudtsina "). საუკუნის დასასრულს, "Frol Skobeev- ის შესახებ" ამბავი გამოჩნდება, რამაც ასახავდა ახალი, ენერგიული კეთილშობილების წარდგენის პროცესს და ძველი კეთილშობილების შემცირებას.
ამდენად, XVII საუკუნის რუსული საზოგადოებრივი აზრის შესახებ. Absolutism- ის პოლიტიკური იდეოლოგიის საფუძვლები მდებარეობს, გარდაქმნა ტრანსფორმაციის საჭიროება, ხაზი გაუსვა მათ პროგრამას და მათ საქმიანობას.
2. IDEAN- პოლიტიკური ბრძოლა XVIII საუკუნის დასაწყისში
პეტროვსკის ეპოქაში, რუსულ მეცნიერებამ და კულტურაში ევროპის იდეოლოგიისა და კულტურის უზარმაზარი გავლენა მოახდინა. ამ დროს საზოგადოებრივი სატვირთო განვითარებისათვის ძალიან ხელსაყრელი პირობები გაჩნდა. ეს დადასტურებულია F. Prokopovich, V. Tatishcheva, A.Kanthamir, I. Yu.Trubetsky - პეტრე I, მხარდამჭერებისა და დეველოპერების "დრუჟინას სამეცნიერო" წევრები. ასე რომ, F. Prokopovich - მრავალრიცხოვანი სამუშაოების ავტორი, ფართო შეხედულებების კაცი - შესრულებული როგორც განმანათლებლობის წარმომადგენელი, რაციონალიზმის ფილოსოფია. ის ხალხის ფორმირების გაუმჯობესების მიზნით, მორალური საფუძვლის განმტკიცების წინაპირობაა, ხოლო ავტოკრატია რუსეთის ხალხისთვის მთავრობის საუკეთესო ფორმაა. ამავდროულად, მან გააპროტესტა ზედმეტი ზეწოლისა და ექსპლუატაციის წინააღმდეგ, ისაუბრა კლასების უთანასწორობის დასაძლევად. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ბუნებრივი, მარადიული და ღვთის მიერ მოცემული ქონების პრივილეგიები. Pokopovich- ის შეხედულებები რელიგიური რაციონალიზმისგან გარდამავალი მაგალითია ახალი, საერო მსოფლმხედველობისთვის.
სასახლის გადატრიალების ეპოქის ერთ-ერთი ცენტრალური ეპიზოდი 1730 წელს უმაღლესი მდივნის საბჭოს მცდელობაა რუსეთის მართვის საბჭოს ფორმის შეცვლას - კეთილშობილების პოლიტიკური ცნობიერების ზრდის ვიზუალური მტკიცებულებები და სურვილიც კი მისი ინდივიდუალური ჯგუფები ავტოკრატიის კონსტიტუციურ შეზღუდვას.
ამ განწყობის ყველაზე ნათელი გამოხატულება იყო პრინცი დ.მ. გოლიცინმა, სხვადასხვა დროს, კიევის გუბერნატორის, უზენაესი საიდუმლო საბჭოს წევრი კიევის გუბერნატორის, კამერის და კომერციის კოლეჯის პოსტი.
ვერხობოვის ხელმძღვანელობის თანახმად - ისტორიკოსების განცხადებით, ფიცის (ან მთავრობის ფორმის) პირობები და ქულები, შესაძლოა, მომავალი კონსტიტუციის საფუძველი გახდეს.
ცნობილია, რომ პოლიტიკური აპარატის ტრანსფორმაციის გეგმებში გოლიცინმა ბევრად უფრო მეტი გაატარა, ვიდრე მისი კოლეგები და შესთავაზა საკანონმდებლო ძალაუფლების გაყოფა უზენაესი საიდუმლო საბჭოსა და არჩეული წარმომადგენლების ორ პალატას, რომელიც ხელს შეუწყობს წარმომადგენლობითი ფორმის ფორმირება. ამ გეგმების წარუმატებლობა ("კონსტიტუციური კორექტირება") და უზენაესი საიდუმლო საბჭოს დაშლა გოლიცინმა აღიარა: "დღე მზად იყო, მაგრამ სტუმრები მისთვის უღირსი იყო".
უპირატესობები იყო აბსოლუტური სისტემის მხარდამჭერთა მხარეს. დამახასიათებელია, რომ იანვრის 1730 წლის იანვარ-თებერვალს კონსტიტუციურმა მოძრაობამ პეტროვსის მთავარ იდეოლოგმა ფოფან პროკოპოვიჩს ხელმძღვანელობდა.
მომავალში, ამ წრეში იყო ინტელექტუალური თანამეგობრობა, რომელსაც პროკოპოვიჩი "ღვთაებრივი სახლი". იგი მოიცავდა მეცნიერს, პოეტსა და დიპლომატს A.D.D. Kanthemir, Statesman და ისტორიკოსი V.N.N. Tatishchev, A.P. ვოლინსკი. მან ხელმძღვანელობდა ასოციაციის ვიცე-პრეზიდენტს სინოდის, ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსი F.Prokopovich.
"დრუჟინა" პეტროვსკის ეპოქის შიდა და საგარეო პოლიტიკის ამ ტრადიციების განვითარებისთვის, რომელიც უზრუნველყოფდა სახელმწიფოს პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ძალას, მეცნიერებისა და განათლების სფეროში პროგრესს. მაგრამ ამავე დროს, "გუნდის მეცნიერის" წევრების ყველა იდეის საფუძველია ლეგიტიმურობისა და შეუზღუდავი მონარქიის, ქონების სისტემის და კეთილშობილური პრივილეგიების ხელშეუხებლობისას. ყველაზე სრულად, ეს შეხედულებები აისახა V.N. Tatishchev (1686 - 1750).
3. V.N. Tatishchev
თეორიულ და ისტორიულ გათვლებით, ტატიშევმა "ბუნებრივი კანონის" თეორიები მოჰყვა დასავლეთის მსგავსად, ისევე როგორც რუსეთში, ისევე როგორც მოაზროვნე ადამიანებს შორის. ეს იყო ეს პოზიციები, რომ მან განიხილა საზოგადოებრივი და პოლიტიკური ინსტიტუტების ევოლუცია, მათ შორის ავტოკრატიისა და სერფინგის წარმოშობა.
მათ საფუძველზე, მან პირველ რიგში გამოირჩევა შეთანხმების დასაწყისი, რომელიც სუვერენულ და მიწის მესაკუთრეთა შორის, მათ სუბიექტებს ზრუნავდნენ და მათ, თავის მხრივ, ისინი შეძლებენ მათზე უარის თქმას.
უძველესი დროიდან მოცემული კლასიფიკაციის საფუძველზე, ტატიშჩევმა მსოფლიოს ისტორიისგან ცნობილი სამი ფორმაცია მოუწოდა: მონარქია, არისტოკრატია და დემოკრატია. რუსეთისთვის, გეოგრაფიული მახასიათებლებისა და ხალხური ბუნების საწყობის გამო, მან მხოლოდ მონარქიის მხოლოდ ბენეფიციარი აღიარა.
ისტორიული ცოდნის ტრანსფორმაცია მეცნიერებაში საუკუნის შუა საუკუნეების მთავრდება. ეს დიდწილად წვლილი შეიტანა V.N. Tatishchev- ის სამუშაოებზე. მისი "რუსული ისტორია" ოთხ ნაწილად, რომელიც XVI საუკუნის ბოლომდე დაფარავს, უკვე ნამდვილი სამეცნიერო სირთულე იყო (ქრონიკის სახით გაფორმებული).
განმანათლებლობის იდეები შეიმუშავა ტატიშშევი, ცნობილი "რუსეთის ისტორიის ისტორიის ისტორიის ავტორს". მან ყურადღება გაამახვილა რუსეთის ეროვნული განვითარების ინდივიდუალურობის გამო, სოციალურ-ისტორიული ფაქტორების გამო, ხაზგასმით აღინიშნა ის ფაქტი, რომ მონღოლთ-თათარების ჯვარედინი და გრძელვადიანი წარდგენა მათ შედეგებს განიცდიან განმანათლებლობას და გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ეკლესიის ბატონობა კვლავ მნიშვნელოვნად გრძელდებოდა დასავლეთში. ტატიშჩის სახელმწიფოებრიობის წარმოშობის მიზეზები, რომლებიც დაკავშირებულია ნებაყოფლობით შეთანხმებასთან, "ნებაყოფლობით გაუთვალისწინებელ" სახელმწიფოებრიობას. თვითგამორკვევისა და სერფინმა ის განიხილავს შეუძლებელი რუსეთის სახელმწიფოს გაძლიერებასა და მასშტაბებს. რელიგიასთან ურთიერთობაში, ის ფიქრობდა, რომ ეკლესია და სახელმწიფო ძალა უნდა იყოს დემარკიზირებული.
თუმცა, ტატიშჩის პოლიტიკური დასკვნების ყველა კონსერვატიზმით, მისი ქვესტი იყო რაციონალიზმის სულისკვეთებით. ისტორიის შესწავლაში ის მტკიცედ იდგა ფენომენთა რეალური მიზეზების საფუძველზე და უარი თქვა ღვთაებრივი თევზჭერის იდეა ხალხის ბედით, რომელმაც შუა საუკუნეების დროიდან გონება მიიღო. მამოძრავებელი ძალის ხელმძღვანელის გაგზავნის თანახმად, განიხილება განმანათლებლობა.
4. რუსი სავაჭრო ობიექტების იდეოლოგი I.t. Posochekov
ევროპის განათლებული პროკოპოვიჩისგან განსხვავებით, ღუმელები თვითნებობდნენ, მან არ დატოვა რუსეთის ლიმიტები. მიუხედავად ამისა, ნიჭიერი Nugget- ის ნაწერები მსოფლიო ეკონომიკური აზროვნების გამოჩენილი მოვლენების შესახებ, I.t. Pososhkov დაიბადა 1652 წელს ხელოსან-საიუველირო ოჯახში. თავად მწერალი წინაპრების სოციალური გარემოდან დაარღვია, შევიდა ნაკეთობების. მისი ცხოვრების ბოლოს, მას ფლობდა გამორჩეული ქარხანა, სახლები და მაღაზიები.
პერუს Posochekov ეკუთვნის რამდენიმე ნამუშევარს, და ბევრი მათგანი იყო საპასუხოდ აქტუალური მოვლენები, რომელთა მოწმე იყო. XVII საუკუნის დასასრულს. მთავრობამ ფულის რეფორმა დაიწყო. დაკვირვებულმა შეხვედრებმა ფულადი სახსრების რიგი წინადადებები შესთავაზა, რაც არ მოგვცა. B.1700. რუსულმა ჯარმა სასტიკი დამარცხების ქვეშ მყოფი რუსული ჯარები განიცდიან, პარალიზებმა "სამხედრო ქცევის დონით" მიმართა, რომელშიც კეთილშობილური კავალერის ნაკლოვანებები უეცრად იყო. მოგვიანებით, პარალიზებმა დაწერა "ყველა ბრალის კორექტირების შესახებ". ყველა მათგანი უფრო მეტ ან მ
ა.შ. .................
მწვავე იდეოლოგიური ბრძოლის მდგომარეობა, რომელშიც მოხდა ერთი რუსული სახელმწიფოს ფორმირება ", - გამოიწვია სოციალური და პოლიტიკური აზრი. ახალი პოლიტიკური ზედაპირის ჩამოყალიბება საზოგადოების სხვადასხვა ფენების ინტერესებს შეეხო. სიცოცხლე რამდენიმე მნიშვნელოვან საკითხზეა: სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურის ფორმა, დასაკეცი ავტოკრატული ხელისუფლების ბუნება და პრეროგატივები, მართვის ფორმირებისა და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ადგილი, ეკლესიის როლზე ერთ სახელმწიფოში, სხვადასხვა ქონების უფლებები და ვალდებულებები. მან მოითხოვა იდეოლოგიური დასაბუთება და შეცვალეს რუსეთის საერთაშორისო მდგომარეობა. ეს ყველაფერი სტიმულირება სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნების განვითარებას. Publicistic Content, როგორც ადრე, იყო შეაღწია ტრადიციული ლიტერატურული ჟანრები. რეალურად ჟურნალისტური სამუშაოები შეტყობინებებისა და წერილების სახით, რომელიც არ არის ერთი ადრესატი და ფართო აუდიტორია.
XVI საუკუნის პირველ კვარტალში. ფორმირება პოლიტიკური თეორია რუსეთის სახელმწიფო. მისი დაფუძნებული იყო წინა პერიოდში, როდესაც იდეა შეიმუშავა მოსკოვის დიდი მთავრების ძალაუფლების უწყვეტობის შესახებ ვლადიმერსა და კიევში. მოსკოვის ავტოკრატიის იდეოლოგია ამ იდეას შემდგომში ვითარდება, რუსეთის სახელმწიფოს განათლების გათვალისწინებით არა მხოლოდ რუსული ისტორიის ფაქტი, არამედ მსოფლიო ისტორიის მნიშვნელოვანი ფენომენი.
მაღალი სამაშველო ძალაუფლების ოფიციალური თეორიის შემუშავების პროცესში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო "ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი". იგი ეფუძნება ორ ლეგენდს. ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებდა, რომ მოსკოვის სახელმწიფო კავშირები თავიანთი წარმოშობის აგვისტოს იმპერატორისგან წარმოადგენენ. მეორეში, ნათქვამია, თუ როგორ ბიზანტიის იმპერატორმა კონსტანტინე მონომხახმა კიევის პრინცი ვლადიმირ ვასევლოოდოვიჩს გადასცა, რომელიც ვლადიმერმა სამეფოსთან დაქორწინდა. აქედან გამომდინარე, მოჰყვა, რომ ვლადიმერ მონომხახის მემკვიდრეებს სამეფო ტიტულის ლეგიტიმური უფლება ჰქონდა. ეს ლეგენდები მოსკოვის დიდი მთავრების უფლებას, როგორც კიევის მთავრების მემკვიდრეებს, რომლებიც ხელს უწყობდნენ საბჭოს ავტოკრატულ ფორმას, ხელი შეუწყო ქვეყნის ხელისუფლების უფლებამოსილების განმტკიცებას და რუსეთის სახელმწიფოს საერთაშორისო პრესტიჟის კონსოლიდაციას. მოსკოვის იდეები კიევის ყველა მემკვიდრეობისთვის, მათ შორის რუსეთის ლიტვის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ იმ რუსულ მიწებზე, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ მოსკოვის მთავრების პოლიტიკას. "ლეგენდა" შიდა პოლიტიკურ ბრძოლაში იდეოლოგიური იარაღით მსახურობდა, 1547 წელს სამეფოსთვის ივან IV- ის საქორწილო წოდება იყო. "ლეგენდის" იდეები ქრონიკაში აისახა.
შემდეგ მე შევქმენი მოსკოვის იდეა როგორც ო "მესამე რომი", PSKOV Eleazarov მონასტრის Igumen მიერ PHILOFEY- ის მიერ მისი შეტყობინებები Vasily W 1510 -1511. თეორია "მოსკოვი - მესამე რომი" შემუშავდა სამხედრო რელიგიური იდეოლოგიის სულისკვეთებით. ფილტოფის შეხედულებების თანახმად, ქრისტიანობის მსოფლიო სასამართლო თანმიმდევრულად გადავიდა რომის "ძველი რომიდან" კონსტანტინოპოლში და იქიდან მოსკოვიდან. ორი რომი დაეცა მათი ღალატის "ჭეშმარიტი ქრისტიანობის" გამო. ბიზანტია შეიცვალა ქრისტიანობა, 1439 წელს კათოლიკური ეკლესიის კათოლიკურ ეკლესიასთან ერთად, რამაც თურქების დაპყრობა გამოიწვია. მოსკოვმა მართლმადიდებლობისადმი ერთგული დარჩა, ფლორენციული კავშირის აღიარება არ აღიარებს და ახლა ქრისტიანობის მსოფლიო ცენტრია "მესამე რომი", "და მეოთხე რომი არ იქნება".
იმ შემთხვევაში, თუ რუსეთის სუვერენულმა წარმოშობის იდეა რუსეთსა და რომან ხელისუფლებას შორის პირდაპირი კავშირი დაამყარა და ამით სხვა ევროპულ ქვეყნებს შორის საპატიო ადგილი დაფიქსირდა, "მოსკოვის მესამე რომის" იდეა რუსეთს ეწინააღმდეგებოდა ლათინური დასავლური სამყარო. გარკვეულწილად, აისახა ბოევიკების ეკლესიის რეაქცია, რომელიც კათოლიკურ ქვეყნებთან რუსეთის კულტურული კავშირების წარმატებით განვითარებას, პირველ რიგში იტალიასთან. ეს იდეა არასოდეს ყოფილა გამოყენებული დიპლომატიური ურთიერთობების პრაქტიკაში და მოუწოდა რუსეთის სახელმწიფოს მსოფლიო მნიშვნელობის დასაბუთებას, მაგრამ რელიგიისა და ეკლესიის ექსკლუზიური მნიშვნელობა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციების გაძლიერება საზოგადოებაში ქვეყნის ცხოვრება. თეორიაში "მოსკოვი - მესამე რომი" ეკლესიის მტრულ დამოკიდებულებას მთელ ენგენურში, ეროვნული ექსკლუზიურობისა და თვით-საიზოლაციო, რელიგიური შეუწყნარებლობის, ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში რაიმე ახალი რეაგირების ფუნდამენტური უარყოფით.
სახელმწიფო ეკლესიის ადგილის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. დომინანტური კლასის ფარგლებში სოციალური წინააღმდეგობების გაბრაზება და წინააღმდეგობები, აგრეთვე პრაქტიკული ცოდნის დაგროვება ხელს უწყობს რელიგიის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების გაღრმავებას. ამ პერიოდის რუსული სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთი ნათელი მოვლენა იყო ერეტიკის შესრულება, რომელთა შეხედულებებში, რომელთა მოსაზრებებიც ტრადიციულ რელიგიურ იდეებს მიღმა პირველი მცდელობები გამოხატავდა ბუნებასა და საზოგადოებას.
ეროტიკულ მოძრაობას წარმოიშვა ნავნგორბე XV საუკუნის 70-იან წლებში. სოციალური გარემო, მისი წავიდა, იყო ურბანული posad და ექსპრესი - თეთრი სასულიერო პირების რიგითი წარმომადგენლები. ეს იყო ტიპიური შუა საუკუნეების ურბანული ერესი რაციონალური აზროვნებისა და კრიტიკული დამოკიდებულების ელემენტებით, რიტუალებისა და ეკლესიის დოგმასთან მიმართებაში. Novgorod ერეტიკა რაციონალური პოზიციები უარყო მთავარი დოგმა ქრისტიანობის სამების შესახებ ღვთაებრივი, ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ნაერთების, უარყო ეკლესია rites და ეკლესია იერარქია.
1980-იან წლებში მოსკოვი ჩამოყალიბებული ჰეროეტური წრე ხელმძღვანელი Deca Fedor Kuritsyn. მოსკოვის წრეში სხვადასხვა სოციალური კომპოზიცია ჰქონდა. თუ ნოვგოროდის ერესი ბუნებრივად იყო, მაშინ მოსკოვში ერეტიკურ მოძრაობაში, ძირითადად, სეკულარული ფაიდების წარმომადგენლები იყვნენ ჩართული, დიდი ძალაუფლებით. გამორჩეული ფუნქცია მათი შეხედულებები იყო სამონასტროზმის უარყოფა, რომელიც მოსკოვის ერესიის ახლო ურთიერთობებს მიუთითებს სახელმწიფო ძალაუფლების მისწრაფებებთან, რომელიც აშენდა სამონასტრო მიწების სეკულარულ გეგმებს. ამიტომაც ერეტიკა ივან III- ის პატრონაჟს გამოიყენა.
სასულიერო დოგმის რაციონალურმა კრიტიკამ გახსნა სამეცნიერო ცოდნის გზა, რომელიც შეარყია რელიგიური მსოფლმხედველობის საფუძველს. აქციამ დიდი ინტერესი გამოავლინა სამეცნიერო ცოდნით. ფილოსოფიაში, ასტრონომია, მათემატიკა, იურისპრუდენცია, ლინგვისტიკა, კარგად გაეცნო ბევრს არა მხოლოდ შუასაუკუნეების, არამედ უძველეს ფილოსოფიას და სხვადასხვა საკითხებზე რამდენიმე საინტერესო აზრს გამოთქვამს. მაგალითად, მაგალითად, "ლაოდიკოსის გზავნილში" ფიოდიან კურსინმა გამოხატა საკუთარი თავისუფლების აზროვნება ("სულის დახვეწა") და პირდაპირ დაუკავშირდა ადამიანურ განათლებას. ძმა F. Kuritsyn Dyack Ivan-Wolf Kuritsyn შეადგინა კოლექცია "Merilo მართალი", რომელშიც სხვადასხვა კანონები შეგროვდა, რომელიც ისაუბრა ინტერესთაუნარიანობის ინტერესების შესახებ სასამართლო ორგანიზაციის საკითხებზე, რომელიც ზუსტად მწვავე იყო სახელმწიფო ძალაუფლების ცენტრალიზებასთან კავშირი.
რეფორმის მოძრაობის ფართო სოციალური ბაზის ნაკლებობა სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებზე, ქალაქების სისუსტეებმა აღმოაჩინეს ოფიციალურ ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ეკლესიის თეოკრატიული მისწრაფებებისგან უარის თქმის ფასი შეეძლო სახელმწიფო ძალაუფლების მხარდასაჭერად და მისი იდეოლოგიური ოპონენტების სასტიკად გაუმკლავდეს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსების დამარცხების მიუხედავად, ეკლესიის თამამი კრიტიკა თავისუფლების მოყვარულ აზროვნებით დადიოდა და მათი არგუმენტები შემდგომი დროის ანტი-ხალიჩებით იყენებდნენ.
ჰერციტიკის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს ეკლესიის შიგნით არსებობს ორი დინამიკი: ჯოზეფლენი და მარტივი. ორივე მიმართულებით უცნობია ერთი ამოცანა: ეკლესიის-მონასის- TYRN სისტემის გაუმჯობესება, ეკლესიის უფლებამოსილების მოხსნა. მაგრამ ისინი არსებითად განსხვავდებიან ბილიკებისა და ამ მიზნების მისაღწევად.
Პირველი მათი ტერიტორიები ხელმძღვანელობდნენ იოსებო-ვოლოკოლამსკის მონასტრის იგუუმენ ჯოზეფ Voltsky. თავდაპირველად, იგი მჭიდროდაა დაკავშირებული კონკრეტულ პრინციპულ, სეპარატისტულ წრეებთან და ხელისუფლებაში გრანდიოზულ სამთოზე ოპოზიციაში იყო. ამ პერიოდის განმავლობაში მისი შემოქმედების განსაზღვრის თემა იყო სულიერი ძალაუფლების უპირატესობის თეორია. მან დაიცვა საეკლესიო სისტემის არსებული მდგომარეობა და მისი ეკონომიკური მდგომარეობა. გაიზარდა ინტრასერერის დისციპლინა, როგორც ეკლესიის პოზიციის განმტკიცების ძირითადი საშუალება. მხოლოდ 1507 წლის შემდეგ, როდესაც სახელმწიფო ეკლესიის უპირატესობის თეორიის სწავლების სრული არარეალიზმი გამოვლინდა მთავრობა მან დაეხმარა ეკლესიას, რათა დაამარცხა ერეტიკა, უარი თქვა ეკლესიის მიწების სეკულარიზაციის გეგმებისგან, ჯოზეფ ვოლოსკი გრანდიოზული ჰერცოგის მხარდასაჭერად კონკრეტული სეპარატიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამავე დროს, მან წარადგინა ძალაუფლების სიდიდის ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია და მისი პასუხისმგებლობა ღმერთს. ამას მოჰყვა, რომ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს პრივილეგირებული პოზიცია, როგორც დაწესებულება, საერო ძალაუფლების განწმენდამ, რომელიც ვალდებულია ეკლესიის კეთილდღეობაზე ზრუნვა და მისი სიმდიდრის ატიკო. ჯოზეფლანტური დოქტრინა ოფიციალური მიმართულება გახდა რუსულ საზოგადოებრივ აზროვნებაში, რომელიც მჭიდროდაა დაკავშირებული სახელმწიფო ხელისუფლებასთან.
დამაარსებელი ქალი მეორე მიმართულებები - დოქტრინები "მოპოვება"იყო ნილ სოროვსკი, რომელმაც ეკლესიის უფლებამოსილების ამაღლების ძირითადი საშუალება ასკეტიზმის და მორალური თვითმმართველობის გაუმჯობესების ქადაგება გააკეთა. მისი იდეალური არის ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების ნიმუში, ყველა მისი წევრის მარტივი, დაუზუსტებელი სამუშაო ცხოვრების მქონე. სოციალური ფონდი ასეთი ასოციაცია უნდა იყოს საერთო საკუთრებად, ხოლო შემოსავლის წყარო ზოგადად სავალდებულოა.
Sorset Nile- ის სწავლებები საკმაოდ აბსტრაქტულია. იგი გაგრძელდა მისი სტუდენტი. ვასიან პატრიევი, რომელიც უფრო კონკრეტულ დასკვნებზე მივიდა. Nile- ის თეორიული პოსტულატებზე დაყრდნობით, ვასიანმა კონკრეტულად დააყენა იაზური უფლებებისა და პრივილეგიების მონასტრების ჩამორთმევა. მან დაჟინებით მოითხოვა, მისი მასწავლებლის შემდეგ და საეკლესიო და ეკლესიის ძალაუფლების საქმიანობას შორის ნათლად გამოირჩეოდა. ვასიანმა გამოთქვა რიგი კრიტიკული შენიშვნები მართლმადიდებლურ ^ [Email protected]rakkov ლიტერატურა, რომელმაც ხელი შეუწყო განვითარების razvialistic კრიტიკა სასულიერო dogmas.
ვასომანის შეხედულებები მრავალ გზით იყოფა მაქსიმ ბერძენი, 1518 წელს რუსეთში რუსეთში ჩამოსვლა. საეკლესიო წიგნების გამოსწორება და გადაცემა. მან დიდი წვლილი შეიტანა რუსეთის კულტურის განვითარებაში, რუსი მკითხველის გაცნობა ბევრ ადრე უცნობი სამუშაოებით. მან ასევე დაწერა ბევრი ორიგინალური ნაწერები, რომელშიც მან გააკრიტიკა რუსეთის ეკლესიის ორგანიზაცია, მონასტერი იყო crippled, მან დაწერა სერიოზული პოზიცია სამონასტრო გლეხების. მაქსიმ გრეკი დაინტერესდა პოლიტიკური სისტემის პრობლემებზე და უზენაესი ძალაუფლების ორგანიზებით. მისი იდეალი სახელმწიფო სისტემის ახლოს არის ქონების წარმომადგენელი მონარქია. სუვერენული მთავრობა მან ითვალისწინებდა კანონის შეზღუდვას, მეფემ ბრძენი მრჩევლებთან ერთად უნდა მმართებს და ქრისტიანული მორალის ნორმებით ხელმძღვანელობს.
კრიტიკა არასამთავრობო stoppers ოფიციალური ეკლესია არ აქვს მნიშვნელობა, სად ჩატარდა, ეს იყო ობიექტურად დადებითი რუსული სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში.
გვიან არასტევსაციის ძეგლი პუბლიტტა ეს არის "Valaam Wonderworkers- ის საუბარი", რომელიც გამოხატულია საეკლესიო ორიენტაციით. აქ არის წმინდა ეკლესიის დავების ფონზე და სახელმწიფო აპარატის საკითხები ნომინირებულია, ქონების წარმომადგენლის მონარქიის პრინციპების დასაბუთება მოცემულია. ავტორი "საუბრები" "დედამიწის" ორგანიზაციის "საბჭოს" მთელი სისტემა შეიმუშავა. მან ურჩია მუდმივი გოდური საბჭოს შექმნა ყველა ქალაქიდან და ისტორიის ქვეყნებიდან. ეს რჩევა უნდა გააკონტროლოს გუბერნატორის, ბრძანებისა და სავარაუდო მეფე, რათა თავიდან იქნას აცილებული "უფლის უამრავი უფალი".
XVI საუკუნის შუა რიცხვებში. სოციალური და პოლიტიკური აზროვნების სეკულარიზაციის პროცესი სულ უფრო ხდება. ერთ-ერთი ორიგინალური საერო პუბლიცისტის მწერალი იყო Fedor Karpov -დიპლომატი, ძალიან განათლებული ადამიანი იცნობს ძველ ბერძნულ ფილოსოფიასა და დასავლურ ლიტერატურას. პოლიტიკური პრობლემების მოსაგვარებლად ის მიუახლოვდა რაციონალისტურ პოზიციებს, რომელიც მოითხოვს "ბუნებრივი" კანონების შესრულებას. მისი მთავარი იდეა იყო, რომ საზოგადოება და სახელმწიფო უნდა ეფუძნებოდეს ფირმას, რომელიც მიზნად ისახავს ხალხის დასაცავად დროული სახელმძღვანელოს, ბოროტების თვითნებობისგან, მმართველების vices- ში.
სეკულარული ჟურნალისტის ცენტრალური ადგილი XVI საუკუნეში უკავია ივან სემენოვიჩის Perestec. თავის შუამდგომლობებში მიმართა ივან გროზნოში, მან შეიმუშავა კეთილშობილური სახელმწიფოს სუსტი კონცეფცია, რომელსაც ავტოკრატიული მეფე ხელმძღვანელობდა, "მეომარი მწვერვალები". მან გააგრძელა რეფორმის პროგრამა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში. სახელმწიფოს ამოცანებზე, ის ერთი კლასის ინტერესების პრიზს უყურებდა. I. Peresvetov- ის კომპოზიციებისთვის, ეკლესიის საკითხებზე და რელიგიური წესრიგის არგუმენტების ნაკლებობაა.
ფეოდალური ოპერაციის ზრდა და სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება იძულებული გახდა დომინანტური კლასის საშუალო პუბლიკაციებისგან უფრო და უფრო მეტი ყურადღება გამახვილდა გლეხების პოზიციაზე. ამასთან დაკავშირებით XVI საუკუნის შუაგულის ერთ-ერთი ნათელი მოაზროვნის სამუშაოები მნიშვნელოვანია. Ermolaya- erasm, მოსკოვის ერთ-ერთი ტაძრის პროტოპოპოლი. იმ შემთხვევაში, თუ წინა პუბლიკაციები, ძირითადად, არაპროგრამებმა, ძირითადად, გლეხების მდგომარეობასთან დაკავშირებით მხოლოდ სხვა პრობლემებთან დაკავშირებით, მაშინ Yermolay- ერაზმა მისი მკურნალობა "მთავრობისა და მიწის ნაკვეთების მიერ", სპეციალურად გლეხის საკითხი . უპირველეს ყოვლისა, ის აზრის ყურადღებას იზიდავს, რომ კომპანიის საფუძველია გლეხები, რომ ქვეყნის მთავარი სიმდიდრე ქმნის მათ მუშაობას - პური და მხოლოდ მათი მუშაობის გამო შეიძლება იყოს ყველა დანარჩენი ქონება ("Velmazby Bo Suti აუცილებელია, მაგრამ არა მათი საკუთარი ლეიბები კმაყოფილია. დასაწყისში, დღეების განმავლობაში საჭიროა ratay-ce: მათი ბიჭების ჭამს პური, ამიერიდან ყველა კარგი Glavis-on"). გლეხების რთული პოზიციის დაკვირვება, ერმოლია-ერაზმმა მოითხოვოს რიგი ღონისძიებების გატარება, რომელიც მიზნად ისახავს მიზნად და უპირველეს ყოვლისა, გლეხების წინაპრების რეგულირება, შეცვალოს ყველა დამარცხება (როგორც სახელმწიფო და ბრალი) ერთიან ფაილზე ერთი მეხუთედი გლეხური შემოსავალი, და მას არ ფული, და კეთილი. ამავდროულად, პუბლიცისტი ეჭვგარეშეა, რომ გლეხების ხარჯზე ქონების მომსახურების შენარჩუნების აუცილებლობა არ ეწინააღმდეგება გლეხებისგან გლეხების ფეოდალურ დამოკიდებულებას. ეს მხოლოდ გადაჭარბებული ექსპლოატაციის წინააღმდეგ აფრთხილებს. Themers, რომ იგი გთავაზობთ, გააგრძელოს ინტერესების დომინანტური კლასის და მიზნად ისახავს თავიდან აცილების გლეხური წარმოდგენები.
კითხვები სამეფო ძალაუფლების ბუნების შესახებ და სუბიექტებთან ურთიერთობის შესახებ დაპირისპირება ივან გროზნო და პრინცი ანდრეი მიხაილოვიჩს შორის, განლაგებული 60-იან წლებში - 70-იან წლებში. A. Kurbsky- ის პოლიტიკური კონცეფცია "მოსკოვის დიდი პრინცის შესახებ" და ივან გროზნის შეტყობინებებია. Kourbi- ის იდეა არის ინდუსტრიის გამოსახულება მონარქია. ერთი chisty- ის პრინციპის დაკითხვის გარეშე, I.E. ერთი და ცენტრალიზებული მდგომარეობის აუცილებლობა, იგი მიიჩნევს, რომ მთავრობის მაქსიმალურ მდგომარეობას მიიჩნევს მონარქია შერჩეული ფილმის დაფუძნებული უფლებამოსილებით, რომელიც ჩართულია ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეების გადაჭრაში: "სამეფოს მეფე სქელი ... უნდა გამოიყურებოდეს კარგი და სასარგებლო რჩევა არ არის Tokmo მრჩევლები, არამედ ქვეყნის მასშტაბით. "ის ხედავს ძალაუფლების დანიშვნას სამართლიანი მთავრობის კანონმდებლობის საფუძველზე.
ივან IV- მა ჯოზეფლანტური დოქტრინის საფუძველზე ავტოკრატული ძალაუფლების ბუნების საკითხი გადაწყვიტა. ავტოკრატიული ხელისუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეზისის შესახებ მან თავისი შეუზღუდავი ხასიათის შესახებ დაასრულა. იდეები ივან გროზნის სამეფო ძალაუფლების შესახებ ფორმულაში: "და მათი Chops- ის ფრთები თავისუფალია და Casnii Liberty." სამეფო ძალა არ შემოიფარგლება ნებისმიერი კანონებისა და დაწესებულებებით. უმაღლესი სასამართლო ეკუთვნის მხოლოდ ავტოკრატს, სასჯელის ხედვა და ღონისძიება განსაზღვრავს მეფეს. ივანმა კი დასაბუთებულიყო თავისი უფლება, გაასამართლოს და დაისაჯოს არა მარტო საქმეებისთვის, არამედ აზრებისთვისაც.
თეზისი ძლიერი სამეფო ხელისუფლების საჭიროების შესახებ, საშინელი და პერიესპეტის შეხედულებები მოიტანა. თუმცა, აქ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები. წერილებმა ძლიერი ძალაუფლების იდეა იცავდა, მაგრამ გარკვეული კანონების საფუძველზე ("სიმართლე") . ივან IV- მა თავისი არბიტრაჟის უფლება დაადასტურა. პერესტელოვმა განაცხადა, რომ ავტოკრატიის მხარდაჭერა უნდა მოხდეს ხალხისთვის ("მფრინავი"). გროზნო და არ ცდილობდა მისი ძალაუფლების ნებისმიერი კონკრეტული სოციალური მხარდაჭერის კონცეფციის ჩამოყალიბება. მისთვის, ყველა სუბიექტი - "ჰოპი", ანუ. ყველა მუნიციპალიტეტში უტოლდება მონარქის სახით. მისი კონცეფცია შეუზღუდავი ძალაუფლების, მხოლოდ მისი ღვთაებრივი წარმოშობის საფუძველზე, არის Oprich არბიტრაჟის საბაბი, გულწრფელად despotic მეთოდები მთავრობის.
ივან გროზნოსა და ა. ყურბსკის დაპირისპირების დროს დაპირისპირება ორი პოლიტიკური კონცეფცია Theorests XVI საუკუნეში. და ამ დროს რუსეთის სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში ორი ტენდენციის ასახვა. Პირველი აქედან გამომდინარე, ისინი შედგებოდნენ მონარქის ძალაუფლების აერთიანებს, ცენტრში კორპორაციის ხელისუფლებასთან ბრძანების აპარატის ინსტიტუტებს და ამ სფეროში. მეორე ცარი თავად იყო შეუზღუდავი მონარქიის პრინციპის დამტკიცება დესპოტური პოლიტიკური რეჟიმის დამყარებით.
ავტოკრატიის იდეოლოგიური დასაბუთების ამოცანები დაქვემდებარებოდა ისტორიული ნაწერები, პირველხარისხოვნად ქრონიკები.) ^ამ მნიშვნელოვანმა ურთიერთობებმა მნიშვნელოვნად გაზარდა ზაფხულის წმინდა წერილების ოფიციალური ხასიათი. შუა საუკუნეებისათვის, ზოგადად, გარკვეულ პოლიტიკურ პოზიციებზე არსებულ ისტორიულ მასალას წარმოადგენს. ერთი აღწერილობა გახდა სახელმწიფო შემთხვევა და, როგორც წესი, მას უკავშირდება მთავრობის წრეებთან. ქრონიკაში შედის ქრონიკა ქრონიკის სარდაფებზე დაექვემდებარა გარკვეულ დამუშავებას პოლიტიკურ მიზნებზე.
განსაკუთრებით დიდ ყურადღებას უთმობდა ივან IV- ის მეფობის დროს ისტორიული ნაწერების მომზადებას. 50-იან წლებში, გრანდიოზული ჰერცოგი ივან ვასილიევჩის სამეფოს ქრონიკლერი დაიწერა, რომელიც 1534-დან 1553 წლამდე მოვლენებს და ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების საჭიროებას ადასტურებს, ამავე დროს, ნიკონოვსკის ქრონიკების მუშაობა იყო დასრულდა, რომელიც მოიცავს სამეფოს დასაწყისის ქრონიკერს ". ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრონიკული არქეოლოგია წინა ქრონიკული და დიდი რაოდენობით მოთხრობები, ზღაპრები და სხვა ლიტერატურული ნაწარმოებები.
ამ დროს ყველაზე ოფიციალური ისტორიული წერა იყო "ენერგიის წიგნი ცარსკის როდოსის წიგნი". რუსული ისტორიის სისტემატური განცხადება ვლადიმერ სვიათოშლავიჩისგან დიდი მთავრების ცხოვრების სახით ივან გროზნოში. ყველა "წიგნში" დაქვემდებარებულია მმართველი დინასტიის დიდებასთან, ავტოკრატული ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის, კიევისა და მოსკოვის მთავრების უწყვეტობისა და უწყვეტობის შესახებ. მეტროპოლიტთა აქტების შესახებ სიუჟეტები სიუჟეტში ხალხმრავლობაა, რაც საშუალებას იძლევა წარმოიდგინოთ იმ დროის ძირითადი მედიცინის იდეა - ეკლესიის დიდი ძალაუფლების სიდიდის შესახებ მარადიული და არარეალური ალიანსის შესახებ.
პრინციპების გამოსახულება უკიდურესად იდეალიზებულია - ისინი ქრისტიანულ ერთგვარებს წარმოადგენენ, სავსე სათნოებით და ჭეშმარიტი ღვთისმცემლობით, რაც, რა თქმა უნდა, ისტორიის "კორექტირების" საჭიროება გამოიწვია. ეს იყო გამოხატული ზოგიერთი ფაქტის დუმილი (მაგალითად, ეკლესიის საერო ძალაუფლების კონფლიქტები) და ეპიზოდების ჩართვა, რომლებიც ქრონიკებში არ არსებობდნენ, დაკარგული ან ნასესხები ზეპირი ტრადიციისგან. "ძალაუფლების წიგნში" უფრო მეტია, ვიდრე ქრონიკებში, ეს XVI საუკუნეში გავრცელდა. მასალის დამონტაჟება, ისტორიული თხრობის იდეოლოგიური ამოცანების დაქვემდებარებაში.
დიდი კულტურული მნიშვნელობა იყო ინიციატივით და მიტროპოლიტი მაკარიას ხელმძღვანელობით "დიდი chetty mine." Makariya მიზნად ისახავს შეაგროვოს ერთად "ყველა წიგნი Cheti, Yazh რუსეთის დედამიწაზე." მწერალთა, რედაქტორების დიდი გუნდი, კორესპონდენტები ამ იდეის განხორციელებაზე 20 წელზე მეტია მუშაობდნენ. შედეგად, გრანდიოზული შეიქმნა არკაორიგინალური და მთარგმნელობითი ლიტერატურული ძეგლები, რომელიც შედგება დიდი ფორმატის თორმეტი მოცულობისგან (27 ათასზე მეტი გვერდი). მასში შედის "წაშლა" კითხვისთვის განკუთვნილი ნაწერები, მათი შემადგენლობა შეირჩა და დამტკიცდა ეკლესიის მიერ და ჰქონდა წლიური "წაკითხვის რეგულირება წრე "ყოველ დღე.
ამ თაღის ყველა მასალა თვეების განმავლობაში მდებარეობს. თითოეულმა მოცულობამ მოიცავდა ყველა წმინდანის სიცოცხლე, რომლის ხსოვნა ამ თვეში აღინიშნება და ყველა ლიტერატურას, პირდაპირ ან არაპირდაპირ უკავშირდება ამ წმინდანს: ბერძნული "მამათა ეკლესიის მამათა" და რუსეთის ეკლესიის მწერლები, შეტყობინებები მიტროპოლიტი, ეკლესიის წესები, სერთიფიკატები. ეს ასევე მოიცავდა პოპულარულ კოლექციებს "ფუტკარი", "ოქროს ჯაჭვი", "იზმარადი"; გარდა ამისა, "იერუსალიმის" ამბავი "ჯოზეფ ფლავიას", "კოსმოგრაფია", "ჰეგუმენ დანიელის" ერთობლივი "ფეხით". Რა თქმა უნდა, ყველა XVI საუკუნეში რუსეთში არ მუშაობს. ამასთან, შედის თაღოვანი. არ არსებობს ქრონიკები და ქრონოგრაფიები, ასევე ეკლესიის მიერ აღიარებული წერილები "არასამთავრობო მტაცებლური". მიუხედავად ამისა, "დიდი chetty - minei" არის რუსეთის კულტურის ყველაზე ძვირფასი ძეგლი; ეს არის ლიტერატურის ნამუშევრების ყველაზე ძვირფასი კოლექცია XVI საუკუნის შუა რიცხვამდე: ბევრი მათგანი ინახება მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ შევიდა ამ თაღოვანი.
კითხვა 38. Helli რუსეთში XV-XVIV. XIV- ის ბოლოდან. მწვავე პოლიტიკური დაპირისპირება ეკლესიასა და სეკულარულ სახელმწიფოს შორის იწყება. ეკონომიკურად გააქტიურება, უმსხვილესი მიწის მესაკუთრე გახდა, ეკლესია დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების მისაღებად დაიწყო. უზარმაზარი მთავრების სახეზე საერო ძალაუფლება იძულებული გახდა, ხშირად კომპრომისული ბილიკები მოიძებნოს. XV საუკუნის შუა რიცხვებში. კიდევ ერთი ამოცანა მოგვარდა - კონსტანტინეპოლის პატრიარქის რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობა, ვისთვისაც მან დაემორჩილა რუსეთის ქრისტიანობის დროიდან. თუმცა, კათოლიციზმის რუსულ მიწებზე შეღწევადობის საფრთხე გაიზარდა. 1439 წელს უნივერსალური ტაძარი ფლორენციაში, იგი დაიდო (კავშირი) შორის მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის Pope Primacy. ფლორენციული საკათედრო ტაძრის მუშაობაში, კონსტანტინეპოლის პატრიარქის შიმშილი - ისიდორე. თუმცა, 1441 წელს დაბრუნების შემდეგ, ის დააპატიმრეს ვასილი II კავშირის მხარდაჭერისთვის, მაგრამ რომში გაიქცა. მხოლოდ შვიდი წლის შემდეგ, რუსი ეპისკოპოსების საკათედრო ტაძარში ახალი მიტროპოლიტი აირჩია - კონსტანტინეპოლისაგან არ გაიგზავნა და რააზან ეპისკოპოსის იონი, კომპანია ვასილი ვასილიევიჩს. 1453 წელს, თურქი-ოსმანოვის ქონტანტინოპოლის დარტყმის შემდეგ, რუსეთის მეტროპოლიტენის არჩევის უფლება საბოლოოდ რუსეთში ეპისკოპოსს გადაეცა. Autochefalia დაიწყო რუსეთის ეკლესია. აქტიურად ჩაერია ეკლესიაში და დიდ მთავრებს. თუმცა, იმ დროს ეკლესიის მორჩილი და უდავო მიზეზით. პირიქით, XV-XVI საუკუნეების დასასრულს ეკლესიისა და უფლებამოსილების დაპირისპირება. ხაზგასმით აღნიშნა მოსკოვის სახელმწიფოს ნათესავი სისუსტე. და ეს მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია ამ პერიოდში არ იყო მონოლითური ან იდეოლოგიურად ან ორგანიზაციულად. XIV-XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი. - მკვეთრი რელიგიური დავების დრო. თანამედროვენი დამოწმების მიხედვით, "ახლა დომენში და გზებით, და ინოკ და მურისტური და WSY ეჭვი, WSI რწმენის შესახებ წამების შესახებ". ჯერ კიდევ XIV საუკუნეში. რუსეთში ჰეპეტიკური მოძრაობები გამოჩნდება. Yersiei არის რელიგიური ექიმები ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური დოგზა ეკლესია. ასე რომ, ნოვგოროდში 70-იან წლებში იერზ სტრიგოლნიკოვმა გააკრიტიკა ბიბლია და "ეკლესიის მამების" წერილები, უარყო ეკლესიის წესები, დაგმო სასულიერო პირების ექსკლუზიურობა. Strigolnikov- ის იდეები (ამ სახელის წარმოშობა გაურკვეველია) ასევე შეიცავს სოციალურ პროტესტს: ისინი თავისუფალ ადამიანებს ეწინააღმდეგებოდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ დევნა, რიგოლიზმის მხარდამჭერები (ქვემო სასულიერო პირი და ხელოსნები) XV საუკუნის შუა რიცხვებში შეხვდნენ. ახალი ერესი (XV საუკუნის მეორე ნახევარი) "კილიტა" ერესი ეწოდა, რადგან მისი მიმდევრები იუდაიზმზე მიდიან. როგორც ჩანს, მართლაც, ამ ერეტიკოსმა ებრაელ ავტორთა ზოგიერთი ესეები გამოიყენა, როგორც ქრისტიანულ კრედიტში დარჩენილი. ერეტიკოსმა მღვდლებმა უარყო ეკლესია იერარქია, არ მიუღია დოგმა ღვთაებრივი დერივაციის შესახებ, არასაჭირო ხატები და წესები. ერეციზმის წინააღმდეგ გადამწყვეტი ბრძოლა ეკლესია გამოიწვია. უმაღლესი საეკლესიო იერარქიები: ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსი გენადი და უმსხვილესი მონასტრის იუუმენი ჯოზეფ ვოლტსკი - მათ წინააღმდეგ ძალაუფლება. 1490 წელს, ერესი მოსკოვში ეკლესიის ტაძარით მსჯავრდებული იყო. მიუხედავად ამისა, მან აღადგინა გრანდიოზული სასახლისთვისაც კი, და ამავე დროს, ერეტიკა ივან III- ს პატრონაჟით. მაგრამ 1502 წელს მან საბოლოოდ დაარღვია მათთან. მაშინ ახალი ეკლესიის ტაძარი 1504 წელს დაგმო სიკვდილზე. თუმცა, შემდგომში, ე.წ. რუსული ვოლნოდიმები იყო "ვიჯეტის" გავლენის ქვეშ: მაცვე ბაშკინი და ერთ-ერთი თანამოაზრეები ფეოდოსიასთან. შიდა ეკლესიის მოძრაობა დაკავშირებულია ისეთ მიმართულებებთან, როგორიცაა "osiflandism" და "შეფასებები". მათ შორის დავების ცენტრში იყო საკითხი ეკლესიის სიმდიდრის შესახებ. XV საუკუნის ბოლოს წარმოშობილი "არასტაბილური" თეორია. Savolzhsky მონასტრების მონასტრები. მათი იდეოლოგია იყო ნილოსის საბჭოთა. მან მოითხოვა ეკლესიის წესებისა და რიტუალების მკაცრი გამოყენების აუცილებლობა, მორალური თვითმმართველობის გაუმჯობესების მიზნით, ასკეტური შენარჩუნების მიზნით ქადაგებდა
მე -15 საუკუნის ბოლოს რუსეთში "სამართლიანი მოძრაობის ახალი ზრდა დაფიქსირდა. მისი ცენტრი კვლავ ნოვგოროდი იყო. ჯოზეფ ვოლტსკი ამ ტიპის დამფუძნებელს ეწოდა ე. სგორეს, რომელიც 1471 წელს ლიტვისგან ნოვგოროდში 1471 წელს მოვიდა და თავად "zidovomotrotrify". ნოვგოროდ-მოსკოვის სახელი 15-ე საუკუნის დასაწყისში მე -16 საუკუნის დასაწყისში. "გამართლება", იყო წინასწარ რევოლუციური ლიტერატურის არსებობა, საბჭოთა ისტორიკოსების მიერ უარყოფილი. ნოვგოროდის ერეულიკის ძირითადი კონტინგენტი იყო ქვედა სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით. მოძრაობის იდეოლოგები დენისა და ალექსეი მღვდლები იყვნენ. ნოვგოროდის ერეტიკა უარყო ეკლესიის იერარქია და წესები. 15 წლის დასაწყისში 16 საუკუნის დასაწყისში. მოსკოვში გავრცელდა საეკლესიო მოძრაობა. აქ არის შუა 80-იანი. 15 ვ. იყო წრე ფედორ კურსინი. Moskovskaya E. ეცვათ უფრო სეკულარული ხასიათი, ვიდრე ნოვგოროდ. F. Kuritsyn ახორციელებს აზროვნების თავისუფლების შესახებ ("Soul Selfishness") მიღწეული განათლების, წიგნიერების მიერ. ნოვგოროდი - მოსკოვის ერეტიკოსმა მოიპოვა დიდი ძალა ფეოდალური ფრაგმენტაციის წინააღმდეგ, რომელიც ჩატარდა ეკლესიის მიწების სეკულარიზაციისთვის. მდოგრამები და ჯოზეფლანელები ერეტიკასთან ერთად გაერთიანდნენ. ბრძოლას ხელმძღვანელობდა ჯოზეფ ვოლტსკი, რომელმაც რამდენიმე საგანმანათლებლო ნაწარმი დაწერა; Heretics- ის სასტიკი დევნა იყო ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსი გენადი. 1490, 1494, 1504 წელს 1490, 1494, 1504 წვერა. მე -16 საუკუნის დასაწყისის რეპრესიები. მათ გამოიწვიეს E.- ს ყველაზე დიდი განვითარება რუსეთში მე -16 საუკუნის შუა რიცხვებში. მოსკოვში, ნოვგოროდში, ფსკოვის, ტვერის, ზავალჟეის ჩრდილოეთ დვინინზე. მე -16 საუკუნის შუა რიცხვებში მოძრაობა. ეს იყო გამოწვეული ღრმა ძვრები ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ქალაქის შიგნით სოფელში გლეხების მახასიათებლებისა და გლეხების გამოსვლებში, ქალაქისა და გლეხის-პლების ნაკადის დინების კამპანია იყო. ამ უკანასკნელის იდეოლოგი იყო თეოდოსიუსი. მის მიერ შექმნილი "ახალი სწავლებების" გამო, ანტიტრინიტარიზმი და სოციალური დასკვნების რადიკალიზმი ხასიათდებოდა: არა მხოლოდ ფეოდალური ეკლესია თავისი იერარქია, დოგმა და რიტუალებით, არამედ ფეოდალური ბატონობის მთელი სისტემა და დაქვემდებარებული სისტემა. Feodosia Kosoy ომების წინააღმდეგ და გამოაცხადა ყველა ერის თანასწორობა. მან უარყო ეკლესიის უფლებამოსილება და "სულიერი გონების" დოქტრინა, "ადამიანის ლეგენდები", "ადამიანის სიცოცხლის ღმერთი" და მართლმადიდებლური "მკვდარი ღმერთი". F. Kosoya მიიჩნევს, რომ "ხსნა" პირის ხელში საკუთარი ხელებით და უარი თქვა ღმერთზე გადარჩენის მსხვერპლი. მან გამოაცხადა კაცის შინაგანი სამყაროს რელიგია. E. Feodosia Kosoye იყო რუსული ჰერტიკულ აზროვნების თავზე. ქალაქების ინტერესების დაცვა მე -16 საუკუნის კეთილშობილების ერთ-ერთ ყველაზე შორსმჭვრეტელ წარმომადგენელს აიღო. - Matvey Bashkin, ასევე antitrinitarian შეხედულებები, მაგრამ უფრო ზომიერი სოციალური დასკვნები. სახარების ანალიზი, ბაშკინმა დოგმატი სამების შესახებ უარყო და ქრისტე უბრალო პიროვნება აღიარა. შედეგად, ბაშკინმა განიხილა ხატები, როგორიცაა კერპები და ეკლესიის მონანიების შეცვლისთვის უარი თქვა უარი ცუდად.