როგორ ავინაზღაუროთ გამოტოვებული ლოცვები. გამოტოვებული ლოცვები ანაზღაურებადია. ასოებით დაწყებული მამრობითი და მდედრობითი სახელები - E

კითხვა: სავალდებულოა თუ არა გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურება?

პასუხი:დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს. საუკეთესო კურთხევა და ყველაზე სრული მისალმება ჩვენს ბატონ მუჰამედს, მის ოჯახს და ყველა ამხანაგს. Უფრო:

მაჰმადიანი ღვთისმეტყველები ერთსულოვანნი არიან თავიანთ აზრზე, ყოველგვარი უთანხმოების გარეშე, რომ ვინც ლოცვა გამოტოვა დავიწყების ან ძილიანობის გამო, ვალდებულია აანაზღაუროს იგი. ეს ნათქვამია ალლაჰის მოციქულის კეთილშობილ ჰადიდში: "ვისაც ლოცვა გადაუძინა ან დავიწყების გამო გამოტოვა, წაიკითხოს როცა გაიხსენებს!" . ეს ჰადისი მოახსენა იმამ აბუ დაუდმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით.

من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها

გარდა ამისა, მუსლიმ თეოლოგებს შორის არ არსებობს უთანხმოება ქალებისთვის მარხვის შეკვეთის შეუსრულებლობასთან დაკავშირებით, რომლებიც ყოველთვიური ან მშობიარობის შემდგომი გამონადენის გამო გამოტოვებენ. ცოდვაა ასეთი ქალების ლოცვა, რადგან ალლაჰის მოციქულმა ﷺ უთხრა ფატიმას აბუ ჰუბეიშის ასულს: "როდესაც თქვენი კრიტიკული დღეები დაიწყება, დატოვეთ ლოცვა!" . ჰადისი მოთხრობილია იმამ ალ-ბუხარის მიერ.

إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة

გარდა ამისა, ცნობილია წინასწარმეტყველის ﷺ მუაზას თანამგზავრის სიტყვები, რომელიც ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელმაც თქვა, რომ მან ჰკითხა აიშას. მე ვკითხე: რატომ ასრულებს ქალი მარხვას, მაგრამ არ აღასრულებს მენსტრუაციის გამო გამოტოვებულ ლოცვებს? აიშამ თქვა: "შენ ხარ ჰარიტა?!" (ჰარურა არის ხავარიჯების ტერიტორია; აიშას სურდა ეთქვა ამ სიტყვებით, რომ არ უნდა იყო ხავარიჯებივით მკაცრი და რთული). მე ვუთხარი: "არა, უბრალოდ მინდა ვიცოდე". აიშამ თქვა: „გვიბრძანეს კრიტიკული დღეების გამო გამოტოვებული მარხვის ანაზღაურება, მაგრამ ლოცვების აღსრულება არ მოგვცეს“.. ჰადისი მოთხრობილია იმამ მუსლიმის მიერ.

ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .

რაც შეეხება იმ ლოცვებს, რომლებიც შეგნებულად არის გამოტოვებული, ჰანაფის, მალიქების, შაფიიტების და მალიქების მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა სავალდებულოდ მიიჩნევს განზრახ გამოტოვებული ლოცვების კომპენსაციას, თუ ისინი გამოტოვებული იქნა არა მათი სავალდებულო ხასიათის უარყოფის გამო. ვინაიდან ის, ვინც უარყოფს ლოცვის წაკითხვის ვალდებულებას, ხდება განდგომილი და ურწმუნო, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გაგვაფრთხილოს ამის შესახებ! არ არის აუცილებელი მისთვის (რომელიც განდგომილი და ურწმუნო გახდა) აანაზღაუროს ის, რაც გამოტოვა ალაჰის სავალდებულო თაყვანისმცემლობისგან განდგომისას, ეს ჰანაფი, მალიქი და ჰანბალი მკვლევარების აზრით. ხოლო შაფიი თეოლოგების აზრით, განდგომილი ვალდებულია აუნაზღაუროს ის სავალდებულო თაყვანისცემა, რომელიც გამოტოვა განდგომის პერიოდში, თუ ის მოგვიანებით მიიღებს ისლამს.

თითქმის ყველა ღვთისმეტყველი ამტკიცებს, რომ ის, ვინც განზრახ გამოტოვა სავალდებულო ლოცვა, იცის და სჯერა, რომ მისი შესრულება სავალდებულოა, უნდა აანაზღაუროს იგი. ალლაჰის მოციქულისთვის (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) ვალდებული იყო ლოცვა აღასრულოს მათთვისაც კი, ვინც გამოტოვა იგი დავიწყების ან ძილის გამო, ასე რომ, რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, ვინც შეგნებულად გამოტოვა იგი, აცნობიერებს სავალდებულო ბუნებას. მისი (ლოცვის) შესრულებისა. და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის!

აჰმად შარიფ ან-ნაასანი,სირიის ალ-ბაბას რეგიონის მუფტი

ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე

დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამებრძოლზე!

მისაღები შარიათის მიზეზით გამოტოვებული რამდენიმე ლოცვის შესრულებისას თანმიმდევრობის დაცვის აუცილებლობის შესახებ

ჯაბირმა (რადგან ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) თქვა: ”უმარ იბნ ალ-ხატაბი მოვიდა თხრილის ბრძოლის დროს მზის ჩასვლის შემდეგ და დაიწყო ურწმუნოების – ყურეიშების გაკიცხვა, შემდეგ თქვა: ”ო, ალლაჰის შუამავალო, მე ძლივს დავამთავრე შუადღე. ('asr) ლოცვა, როდესაც მზემ დაიწყო ჰორიზონტის ქვემოთ ჩაძირვა!” და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ალაჰს, მე ეს საერთოდ არ ჩამიდენია!" შემდეგ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) და ჩვენ ვიბანაეთ და შევასრულეთ შუადღის ლოცვა, როცა მზე უკვე ჩასული იყო, შემდეგ კი საღამო (მაღრიბი)". ალ-ბუხარი 598, მუსლიმი 209.
ეს მოსაზრება, რომ ლოცვები უნდა იყოს კომპენსირებული, მათი თანმიმდევრობის დაცვით, უპირატესობას ანიჭებდა მეცნიერთა უმრავლესობას. იხილეთ „ალ-მუღნი“ 1/607, „ნაილულ-აუტარი“ 2/36.
თუ ადამიანმა, ეს არ იცოდა, უწესრიგოდ ანაზღაურებდა ლოცვებს, მაშინ არაფერი უნდა გაიმეოროს, რადგან უცოდინრობა საბაბია. ამის შესახებ ჰანაფიებმა ისაუბრეს და ეს აზრი შეიხ-ულ-ისლამ იბნ ტეიმიას ამჯობინა. იხილეთ ალ-ინსაფი 1/445.
რა შემთხვევაში შეიძლება გამართლდეს უდროო ლოცვა?

თუ ადამიანს გადაეძინა ან ლოცვა დაავიწყდა

წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: ვისაც ლოცვა დაივიწყა ან ზედმეტად დაიძინა, ამის გამოსყიდვა იქნება ამ ლოცვის აღსრულება, როგორც კი გაიხსენებს.". მუსლიმი 1/477 წ.
ადამიანმა ყველა ღონე უნდა გამოიჩინოს, რომ ლოცვა არ გაიღვიძოს. და თუ ადამიანმა იცის, რომ ხუთ წუთში ლოცვის დრო მოვა, მაშინ არ უნდა დაიძინოს!
მეცნიერებმა ასევე თქვეს, რომ თუ ადამიანმა მაღვიძარა დააყენა, მაგალითად, 8 საათზე, რადგან იცის, რომ დილის ლოცვის დრო გამოდის 6 საათზე, მაშინ ის განიხილება როგორც ის, ვინც განზრახ მიატოვა ლოცვა. რის გამოც ურწმუნოებაში ჩავარდა! მსგავსი რამ თქვეს შეიხ იბნ ბაზმა და შეიხ აჰმად ალ-ნაჯმიმ.

იძულების გამო არ ლოცულობს

იძულებით ადამიანს აქვს გამართლება ალლაჰის წინაშე, რაშიც არ არის უთანხმოება მეცნიერებს შორის. იხილეთ ალ-მაჯმუ’ 3/67, ალ-აშბაჰ ვა-ნაზაირ 208.

ეშინია საკუთარი სიცოცხლის, როცა მლოცველს რაიმე ემუქრება

ანასიდან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) ნათქვამია, რომ როდესაც სიტუაცია გართულდა ტუსტარის ბრძოლის დროს, თანმხლებებმა გამოტოვეს დილის ლოცვა და მხოლოდ მზის ამოსვლის შემდეგ აღასრულეს. ალ-ბუხარი 2/172 წ. აგრეთვე ალ-მუჰალა 2/244 ნაილულ-აუტარ 2/36, შარჰულ-მუმტი’ 2/23.

უნდა შესრულდეს თუ არა ლოცვა, თუ ის გამოტოვებულია მისაღები შარიათის მიზეზის გარეშე?

ეჭვგარეშეა იმ ცოდვის სიდიადე, ვინც შეგნებულად გაუშვა ლოცვისთვის გამოყოფილი დრო შარიათის გარეშე. მეცნიერებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ასეთ ადამიანს მოღალატედაც კი თვლიდნენ. ჰაფიზ იბნ" აბდულ-ბარიგანაცხადა: იბრაჰიმ ან-ნახაიმ, ალ-ჰაკამ იბნ უტაიბამ, აიუბ ალ-სახტიანმა, აბდულა იბნ ალ-მუბარაქმა, აჰმად იბნ ჰანბალმა და ისაკ იბნ რაჰავაიმ თქვეს, რომ ვინც შეგნებულად ტოვებს ერთ ლოცვას და არ ასრულებს მას უმიზეზოდ. დანიშნულ დროს და უარს ამბობს ანაზღაურებაზე და ამბობს: „მე არ აღვასრულებ ლოცვას!“, ის ურწმუნო, რომლის ქონებაც და სისხლიც კანონიერი ხდება! თუ მოინანიებს და კვლავ დაიწყებს ლოცვას, მაშინ მისი მონანიება მიიღება, თორემ აღსრულდება და არა მემკვიდრეობით!” იხილეთ “ალ-ისტისკარი” 2/149.
ასევე იბნ აბდულ-ბარი განაცხადა: " წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „ჩემს შემდეგ გამოჩნდებიან მმართველები, რომლებიც გამოტოვებენ ლოცვის დროს. ამიტომ, დროზე ილოცეთ, შემდეგ კი ნებაყოფლობითი ლოცვა!”მუსლიმი 2/127 წ. მეცნიერებმა თქვეს, რომ ეს ჰადისი არის იმის მტკიცებულება, რომ ეს მმართველები არ ხდებიან ურწმუნოები ლოცვებისთვის გამოყოფილი დროების განზრახ გამოტოვებით. და თუ ისინი ამ მიზეზით მოღალატე იქნებოდნენ, მაშინ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ უბრძანებდა მათთვის ლოცვას!” იხილეთ ატ-ტამჰიდი 4/234.
თუმცა, ისმის კითხვა: არის თუ არა ვალდებული ის, ვინც ლოცვას უმიზეზოდ გაუშვა?
ოთხი მაზჰაბის მეცნიერთა და იმამთა უმეტესობას სჯეროდა, რომ ადამიანი, ვინც ლოცვას უმიზეზოდ გამოტოვებდა, აუცილებლად უნდა აანაზღაუროს იგი. თუმცა, ეს მოსაზრება არ არის დაფუძნებული ყურანისა და სუნას პირდაპირ არგუმენტებზე, არამედ ეფუძნება ზოგიერთ ჰადისის ანალოგიას.

Შენიშვნა:

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ შარიათის დებულება ყოველთვის არ არის დაფუძნებული ყურანის ან სუნას პირდაპირ მითითებაზე. არაერთი შემთხვევაა, როცა ეს ირიბი მტკიცებულებებიდან გამომდინარეობს. მაგალითად, ისლამში არ არის პირდაპირი მითითება უცხო ადამიანების ერთმანეთთან ყოფნის (იხტილატის) აკრძალვის შესახებ, თუმცა, ყურანსა და სუნაში არის მრავალი მითითება, საიდანაც არის ამოღებული ამის აკრძალვა. . ამრიგად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: დარჩით თქვენს სახლებში და ნუ ჩაიცვამთ ისე, როგორც ჩაიცვით პირველი უმეცრების დღეებში! (ალ-აჰზაბი 33:33).
და ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: ქალი თავის სახლში ყოფნისას იმსახურებს უდიდეს სიამოვნებას უფლისგან!”იბნ ხუზაიმა 3/93, იბნ ჰიბანი 12/412, ალ-ბაზარი 5/428, ათ-ტაბარანი 9/295. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ ად-დარაკუტნიმ, ჰაფიზ ალ-მუნზირიმ და ალ-ჰაისამიმ.
მან ასევე თქვა: მამაკაცებისთვის ლოცვის საუკეთესო რიგები პირველი რიგებია, ხოლო ყველაზე ცუდი მწკრივები ბოლოა. ქალებს შორის ბოლო რიგები საუკეთესოა, ხოლო პირველი რიგები ყველაზე ცუდი.მუსლიმი 4/159 წ.
მან ასევე თქვა: "არასოდეს შეხვიდე უცხო ადამიანებში!" ვიღაცამ ჰკითხა: "ო, ალლაჰის შუამავალო, რა შეიძლება ითქვას შენი ქმრის ნათესავებს?" ამაზე მან უპასუხა: "ასეთი ნათესავი სიკვდილია!"ალ-ბუხარი 5232, მუსლიმი 5/153.
მან ასევე თქვა: „არც ერთი თქვენგანი დარჩეს მარტო უცხო ქალთან, თუ მასთან ახლო ნათესავი (მაჰრამი) არ არის!“ალ-ბუხარი 5233, მუსლიმი 9/109.
ამრიგად, უკიდურესად ნათელი ხდება, რომ ისლამში აკრძალულია უცხო ადამიანების ერთმანეთთან ყოფნა, მამაკაცებისა და ქალების ერთმანეთთან ყოფნა, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს პირდაპირი ტექსტი ყურანიდან და სუნადან, რომელიც კრძალავს ამას!
იმამებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ყველა მეცნიერი ერთსულოვანი იყო ასეთი ლოცვის სავალდებულო შესრულებაში და რომ არავის სჯეროდა სხვაგვარად, გარდა იბნ ჰაზმისა.
ჯერ ერთი, ეს განცხადება უარყო ჰაფიზ იბნ რაჯაბმა შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარიში 5/148 და თქვა, რომ ამ საკითხზე ერთსულოვანი აზრი არ არსებობს.
მეორეცბევრი მეცნიერი, როგორც პირველი, ისე მომდევნო თაობიდან, თვლიდა, რომ ვინც ლოცვას შარიათის გარეშე გამოტოვებდა, არ ანაზღაურებს მას, არამედ მოაქვს გულწრფელი მონანიება. ამ მოსაზრებას ჰქონდა მრავალი თანამგზავრი, მათ შორის უმარ იბნ ალ-ხატაბი, იბნ უმარი, საად იბნ აბუ ვაქასი, სალმან ალ-ფარისი და იბნ მასუდი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათგან), რომლებიც თვლიდნენ, რომ ლოცვა გამოტოვებული უმიზეზოდ, არ შევსებული. იმამ იბნ ჰაზმიგანაცხადა: " და ჩვენ არ ვიცით, რომ რომელიმე თანამემამულე მათ ამ საკითხში ეწინააღმდეგებოდა.". იხილეთ ალ-მუჰალა 2/235.
ასევე, ამ მოსაზრებას იზიარებდა მრავალი მიმდევარი, მათ შორის ალ-კასიმ იბნ მუჰამედი, მუჰამედ იბნ სირინი, ალ-ჰასან ალ-ბასრი, უმარ იბნ აბდულ-აზიზი და მუტარიფ იბნ აბდულა. ასევე, ამ აზრს ამჯობინებდნენ ისეთმა იმამებმა, როგორებიც არიან ალ-ჰუმაიდი, ალ-ჯუზიანი, ალ-ბარბაჰარი, იბნ ბატა, დაუდი, იზ იბნ აბდუ-სალიამი, იბნ ტაიმია, იბნ ალ-ქაიმი, აშ-შაუკანი, ალბანი. , იბნ ბაზი, იბნ უთაიმინი და სხვები იხილეთ „მაჯმუულ-ფატაავა“ 40/22, „ალ-ინსაფი“ 1/443, „ნაილულ-აუტარი“ 2/31, „საჰიჰ ფიქჰუ-სუნნა“ 1/258.
იმამ იბნ ბატაგანაცხადა: " ცნობილია, რომ ლოცვას თავისი დრო აქვს და ის, ვინც ლოცვას აღასრულებს ჟამის დადგომამდე, არ მიიღებს მას, ისევე როგორც მას, ვინც მას ასრულებს დროის ამოწურვის შემდეგ!”იხილეთ ფათულ ბარი 5/147, იბნ რაჯაბი.
იმამ ალ-ბარბაჰარი განაცხადა ალლაჰი არ მიიღებს სავალდებულო ლოცვებს, გარდა დროში შესრულებულისა, გარდა იმისა, ვინც დაივიწყა, რადგან მას აქვს საბაბი და აღასრულებს ლოცვას, როგორც კი გაახსენდება!”იხილეთ ფათულ ბარი 5/148.
შეიხულ-ისლამ იბნ ტაიმია განაცხადა: " ლოცვის ანაზღაურება მათთვის, ვინც ის უმიზეზოდ გაუშვა, კანონიერი არ არის და ეს (ანაზღაურებადი) ლოცვა ბათილია! მან მეტი ნებაყოფლობითი ლოცვა უნდა აღავლინოს (როგორც მონანიების ფორმა) და ეს არის სალაფთა ჯგუფის აზრი!“იხილეთ ალ-იხტიარატი 34.
შეიხ ალ ალბანი განაცხადა: " მათი სიტყვები, რომლებიც სავალდებულოდ მიიჩნევენ შეგნებულად გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურებას მისაღები მიზეზის გარეშე, არ ეყრდნობა მტკიცებულებებს. ასეთი ლოცვის კომპენსაციას აზრი არ აქვს, რადგან მისი დროის გარეთ ლოცვა ჰგავს ლოცვას თავის დროზე ადრე. არაფერ შუაშია!”იხილეთ as-Silsila ad-da'ifa 3/414 და as-Silsila as-sahiha 1/682.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ განცხადება იმის შესახებ, რომ არსებობს ერთსულოვანი მოსაზრება (იჯმა) ამ საკითხთან დაკავშირებით, სიმართლეს არ შეესაბამება, ისევე როგორც არ არის სიმართლე, რომ ეს იყო მხოლოდ იბნ ჰაზმის აზრი.
მეცნიერთა აზრი, რომლებიც არ აღიარებენ ასეთი ლოცვების დასრულებას, ყველაზე სწორია რამდენიმე მიზეზის გამო:
ჯერ ერთიყოვლისშემძლე ალლაჰმა დააწესა კონკრეტული დრო თითოეული ლოცვისთვის და თქვა: "ჭეშმარიტად, ლოცვა დაწესებულია მორწმუნეებისთვის გარკვეულ დროს" (ან-ნასაი 4: 103).
მეორეც, არ არსებობს ბრძანებები ალაჰისგან ან მისი წინასწარმეტყველისგან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე), რომელიც მიუთითებს უმიზეზოდ გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურების აუცილებლობაზე. რაც შეეხება შედარებას იმ ადამიანთან, ვისაც ეძინა ან დაივიწყა, ეს ანალოგია არასწორია, რადგან ვისაც ლოცვა დაავიწყდა ან დაეძინა, მისი შესრულება სრული გამოსყიდვაა, ხოლო ვისაც ლოცვა უმიზეზოდ გაუშვა, მისი დასრულება არ იქნება. აღარ იყოს გამოსყიდვა.
მესამეთუ ის, ვინც უმიზეზოდ გაუშვა, ვალდებული იყო ლოცვა აენაზღაურებინა, მაშინ რა აზრი აქვს წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) მისი ანაზღაურება დაუკავშიროს ისეთ მიზეზებს, როგორიცაა დავიწყება ან ძილი?!
მეოთხე, კომპენსაციისა და გამოსყიდვის საკითხი განეკუთვნება შარიათის დადგენილებებს, სადაც დაუშვებელია ვინმეს რაიმეს დაკისრება, გარდა იმისა, რასაც ალლაჰი და მისი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე იყოს) ვალდებულნი არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, არ არსებობს ტექსტი, რომელიც მიუთითებს მსგავსი სახის თაყვანისცემაზე, როგორც უმიზეზოდ გამოტოვებული ლოცვების შედგენა, და ალაჰმა თქვა: "და შენი უფალი არ ივიწყებს!" (მარიამი 19:64).
მეხუთე, მისი დროის გარეთ გამოსწორებადი ლოცვის საკითხი არ არის მხოლოდ გამოსყიდვაზე, არამედ იმაზეც არის თუ არა ასეთი ლოცვა მართებული. ლოცვის აღსრულება ხომ თაყვანისცემას გულისხმობს და ცნობილია, რომ ნებისმიერი თაყვანისცემა ძირითადად აკრძალულია და ბათილია, გარდა იმისა, რასაც შარიათი მიუთითებს.
შეიძლება თუ არა შარიათის გარეშე გამოტოვებული ლოცვის აღსრულებას ავალდებულებს, რომ ალაჰმა ან მისმა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) დაავალდებულა ეს ლოცვა?! რა თქმა უნდა, არა, რადგან ამის ბრძანება არც ყურანშია და არც სუნაში! თუ ისინი ამბობენ, რომ ალაჰმა არ დაავალა ეს ლოცვა, მაგრამ საჭიროა მისი ანაზღაურება, ყოველი შემთხვევისთვის, მაშინ მე მსურს ამაზე ყურადღება მივაქციო, რადგან ბევრი მეცნიერი არ ეთანხმება ასეთ არგუმენტს. და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: ვინც ჩვენს საქმეში (რელიგიაში) შემოაქვს ისეთი რამ, რაც არაფერ შუაშია, ის უარყოფილი იქნება!”მუსლიმი 1/224.
ბოლოს და ბოლოს, რამდენი მუსლიმანი ჩავარდა შეცდომაში, ეყრდნობოდა მოსაზრებას, რომ უმიზეზოდ გაშვებული ლოცვა შეიძლება შედგეს! და რამდენი მუსლიმანი, გაურკვეველი მიზეზების გამო, არ ასრულებს ხუთ ლოცვას დროულად, შემდეგ კი ღამით ანაზღაურებს თითქმის ხუთივე ლოცვას დღის განმავლობაში გამოტოვებული, რადგან ფიქრობენ, რომ ამით გამოისყიდეს თავიანთი ცოდვა!
იგივე ეხება მათ, ვინც მუსლიმი იყო, მიატოვა ლოცვა და შეგნებულად არ აღასრულა რამდენიმე წელი. მან არ უნდა შეადგინოს ისინი, არამედ უნდა მოიტანოს გულწრფელი მონანიება ამხელა ცოდვის გამო! თუ, როგორც უკვე ითქვა, ერთი უმიზეზოდ გაშვებული ლოცვაც კი არ ანაზღაურდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ ხანგრძლივად გამოტოვებული ლოცვა მით უფრო არ არის შედგენილი. იხილეთ „საჰიჰ ფიჰჰუ-სუნნა“ 1/260.
ასევე, ზოგიერთი მუსლიმანი ბრძანებს იმ პირს, ვინც ისლამი მიიღო, დაუბრუნოს ყველა ლოცვა, რომელიც მას სრულწლოვანებამდე უნდა შეესრულებინა. ეს არის რელიგიის სიჭარბე და გართულება, რომელიც ალლაჰმა გაუადვილა თავის მსახურებს თქვა: "და მას არ შეუქმნია რაიმე სირთულე თქვენთვის რელიგიაში" (ალ-ჰაჯი 22:78). . ასეთი განცხადება ხომ არამარტო არავითარ არგუმენტს არ ეფუძნება, არამედ შეუძლია მონანიებულ ადამიანს ისლამი აარიდოს! ამ მოსაზრებას არანაირი საფუძველი არ აქვს და არ ყოფილა ცნობები იმის შესახებ, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ანაზღაურებდა თავის თავს ან უბრძანა თავის თანამებრძოლებს ლოცვის დასრულება, არამედ თქვა: "ისლამის მიღება შლის ყველა ცოდვას, რაც მის წინაშე იყო". აჰმადი 4/198. შეიხ ალ ალბანმა ჰადისს ავთენტური უწოდა.
იმამ იბნ ნასრ ალ-მარუაზი განაცხადა: " მუსლიმები არ ეთანხმებოდნენ იმას, რომ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ ავალდებულებდა არცერთ ურწმუნოებს, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, აენაზღაურებინათ რაიმე სავალდებულო რეცეპტი!” იხილეთ “Ta’zimu qadri-ssala” 1/186.

ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე

თუ ადამიანს გადაეძინა ან ლოცვა დაავიწყდა

იძულების გამო არ ლოცულობს

ეშინია საკუთარი სიცოცხლის, როცა მლოცველს რაიმე ემუქრება

Შენიშვნა:

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

დღეს, ერთ-ერთი მცდარი რამ, რაზეც მუსლიმები უნდა იდარდონ, არის გამოტოვებული ლოცვების კომპენსაციის საკითხი.

მაგალითად, ჩნდება კითხვა, რა უნდა გააკეთოს მათ, ვინც ბავშვობიდან მიიღო რწმენის საფუძვლები, მაგრამ მიატოვა ლოცვა და მხოლოდ 20 წლის ასაკში დაიწყო მათი აღსრულება, სჭირდებათ თუ არა ამ გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურება? თუ უნდა ანაზღაურდეს, როგორ უნდა ანაზღაურდეს? რომელი კატეგორიის ადამიანებისთვის არის საჭირო ლოცვების ანაზღაურება?

Fiqh Al Kuwaitiyyah-ის ენციკლოპედიაში ნათქვამია:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« ისინი, ვისთვისაც საჭიროა თანხის დაბრუნება:

ფაქიჰები ერთსულოვანნი არიან თავიანთ მოსაზრებაში, რომ სავალდებულო/ვაჯიბია გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურება მათთვის, ვინც დაივიწყა ან გამოტოვა ძილი, ასევე მათთვის, ვინც დათვრა აკრძალული ნივთების გამოყენების შედეგად.

და არ არსებობს უთანხმოება მათ (ფაქიჰებს) შორის, რომ არ არის ვალდებულება გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურება ქალებისთვის, რომლებსაც ჰქონდათ ყოველთვიური და მშობიარობის შემდგომი სისხლდენა, და კაფირ ასლისთვის, როდესაც ის ისლამს მიიღებს.

და მათ აქვთ უთანხმოება ლოცვის სავალდებულო ანაზღაურებაზე მათთვის, ვინც განზრახ გაუშვა, განდგომილისთვის / განდგომილისთვის, გიჟისთვის, როდესაც გონება დაუბრუნდება მას, დაკარგული ცნობიერებისთვის, მოზარდისთვის, რომელმაც მიაღწია სიმწიფეს და ვინმესთვის, ვინც დარულ ჰარბში მიიღო ისლამი და ვერ ჰპოვა განწმენდის უნარი არც წყლით და არც მიწით.

რაც შეეხება ლოცვას განზრახ მიტოვებულს, ფუკათა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ მისთვის კომპენსაცია აუცილებელია. და სავალდებულო ანაზღაურების ერთ-ერთი დელილი არის აბუ ჰურეირას ჰადისი, რადიალალაჰუ ანხ: „წინასწარმეტყველმა, სალალაჰაჰა ალაჰი ვა სალამ, უბრძანა მას, ვინც რამადანის დროს დღის განმავლობაში ჰქონდა სქესობრივი კავშირი, ქაფარასთან ერთად ამის გამოსყიდვასთან ერთად, დაიცავით ერთი დღე მარხვა“. ანუ იმ დღის სანაცვლოდ, რომელიც დაირღვა, განზრახ, სქესობრივი აქტით.

ხოლო მეორე დალილი: თუ სავალდებულოა დავიწყების გამო დარჩენილი ლოცვის კომპენსაცია, მაშინ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია (პირველადი) განზრახ დატოვებული ლოცვის კომპენსაცია.

წყარო: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, ქუვეითი: 1404-1427 წწ.

უნდა ავინაზღაურო ადრე გამოტოვებული ნამაზი, გამოტოვებული მარხვა, ზაქატის გადახდა და სხვა რაც გამომრჩა და რა მომენტიდან?

ისლამი აუქმებს ყველაფერს, რაც მის მიღებამდე იყო. ასევე, ისლამი მიღებულთა გრაგნილები, სადაც საქმეებია ჩაწერილი, სუფთაა. და თუ ის განსხვავებული რწმენის იყო, მაშინ მისი ჯილდო ალლაჰის წინაშე ორმაგდება.

შეიხ იბნ უთაიმინი: „მისი კეთილი საქმეები რჩება და ჩაწერილია და არ არის პირობა, რომ მან გააგრძელოს ეს კეთილი საქმის ისლამის მიღების შემდეგ. და არ არის პირობა, რომ ეს სრულყოფილი სიკეთე გაკეთდეს ალლაჰის გულისთვის, რადგან. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "თქვენ მიიღეთ ისლამი და თქვენი წინა სიკეთე დარჩა თქვენთან." (მუსლიმური: 194).

არა, არაფრის ანაზღაურება არ გჭირდებათ, რადგან. თქვენ იყავით ისეთ მდგომარეობაში (დაუჯერებლად), როცა შარიათის დანიშნულება არ გეხებოდათ. ისლამის მიღების შემდეგ თქვენთვის სავალდებულო გახდა რელიგიური მოვალეობების შესრულება. ამიტომ, თუ თქვენ არ ასრულებდით ლოცვებს ისლამის დასაწყისში ამის ცოდნის გარეშე, მაშინ აუცილებელია მათი ანაზღაურება, რადგან. ისლამის მიღებით, შარიათის წესები შენზე დაიწყო.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის!

ლოცვის მიტოვება ორგვარია (ზოგადად):

1. უმიზეზოდ

2. მიზეზით, როგორც სიზმარი, დავიწყება, მისი ჩადენის შეუძლებლობა (მაგ.: დევნისგან გაქცევა და ა.შ.), ავადმყოფობა, გონების დაკარგვა და ა.შ.

პირველზე უთანხმოებაა. ზოგი ამბობს, რომ ანაზღაურება სჭირდება, ზოგი არა.

მეორის ხარჯზე აუცილებელია ანაზღაურება და რაც შეიძლება მალე.

რაც შეეხება მეცნიერთა იმ ჯგუფს, რომელიც ამბობდა, რომ აზრი არ აქვს ლოცვას შეასრულოს ის, ვინც სერიოზული მიზეზის გარეშე მიატოვა, რადგან მაინც არ მიიღება, თუნდაც 1000-ჯერ ანაზღაუროს, მათ თქვეს:

იბნ ტეიმიამ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: ”და რაც შეეხება იმ საქმეებს, რომლებიც კეთდება დღის განმავლობაში, ალლაჰი არ იღებს მათ ღამით. და ის საქმეები, რომლებიც კეთდება ღამით, ალაჰი არ იღებს მათ დღისით, ისევე როგორც ლოცვები "ასრ" და "ზურ". აკრძალულია ადამიანისთვის მათი ღამემდე გადადება. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც ასრის ლოცვას ტოვებდა, თითქოსდა დაკარგა ოჯახი და ქონება. ასევე, მან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც გამოტოვებდა ასრის ლოცვას, მან თავისი საქმეები ამაო გახადა“. ალაჰმა თქვა: „მას შემდეგ, რაც მათ შთამომავლები მოვიდნენ, რომლებმაც შეწყვიტეს ლოცვა და დაიწყეს თავიანთი სურვილების დაკმაყოფილება, ყველა მათგანი ზარალდება (ან დაისჯება უმეცრების გამო ან შეხვდება ბოროტებას). ელმირა კულიევის სემანტიკური თარგმანი. და ბევრმა სალაფმა თქვა, რომ ეს ეხება ლოცვის გადადებას ისე, რომ მისი დრო ამოიწურა. აბუ-ბაქრ ალ-სიდიკმა უთხრა ანდერძში უმარს, იყოს ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მათზე: „იცოდე, რომ ალლაჰს აქვს უფლებები ღამით და ის არ იღებს მათ დღისით და არ იღებს დღის უფლებებს. ისინი ღამით, და ალლაჰი არ იღებს ლოცვას, სანამ არ გახდება სავალდებულო. აქ იბნ ტეიმიას სურს თქვას, რომ ვინც დატოვა ის საქმეები, რომლებისთვისაც დროა დადგენილი ისე, რომ მან გამოიყვანა ისინი დროიდან, მაშინ აზრი არ აქვს მის შევსებას, ალაჰი არ მიიღებს.

ეჭვგარეშეა, რომ ალაჰის წინაშე დავალიანება უნდა დაიფაროს, როგორც ეს ჰადისშია ნათქვამი ქალის შესახებ. მაგრამ ეს ჰადისი ეხება ვალს, რომელიც ამ ქალმა დაავალა, ალაჰს აღთქმა მისცა, რომ შეასრულებდა ჰაჯს, მაგრამ არ შეასრულა იგი, თუმცა მას ამის შესაძლებლობა ჰქონდა. და ეს ლოცვა არის მოვალეობა, რომელიც თავად ალაჰმა გვავალდებულა და დაგვიდგინა პირობები და საზღვრები. და ლოცვის აღსრულება ყველა მისი პირობით და ისე, როგორც ჩვენთვის არის დადგენილი, ჩვენი მოვალეობაა ალლაჰის წინაშე. და არ შეიძლება შედარება (ქიასი) თაყვანისცემის ტიპზე, რომლითაც ალლაჰი გვავალდებულებს თაყვანისცემის ტიპს, რომლითაც ადამიანი ავალდებულებს საკუთარ თავს. ალლაჰმა ბრძანა ლოცვა შესაფერის დროს - ეს ჩვენი მოვალეობაა, ვაკეთოთ ის, რაც ალაჰმა დააკისრა მოვალეობად, როგორც ეს უნდა გაკეთდეს.

ალაჰმა თქვა: "ჭეშმარიტად, ლოცვა მიეწერება მორწმუნეებს გარკვეულ დროს"სურა ქალები 103. ალაჰმა დაადგინა დაწყების და დასრულების დრო თითოეული სავალდებულო ლოცვისთვის. თუ ადამიანმა შესვლის წინ ლოცვა შეასრულა, მაშინ მისი ლოცვა არ არის მართებული და ის კვლავ უნდა განაახლოს - ეს მეცნიერთა ერთსულოვანი აზრია და რა განსხვავებაა, ადამიანმა კონკრეტულად ადრე შეასრულა ლოცვა ან დატოვა იგი. რომ დრო გამოვიდა და მოგვიანებით გააკეთა და იმ და ამ შემთხვევაში შეგნებულად არასწორ დროს გააკეთა.

თუ მან განზრახ გამოტოვა ლოცვა და შეასრულა ის არასწორ დროს, მაშინ ის ასრულებდა თაყვანისცემას არა ისე, როგორც მას უბრძანებდნენ. და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვინც აკეთებს საქმეს, რომლისთვისაც ჩვენ არ ვუბრძანებთ, ის უარყოფილი იქნება." და ის უბრალოდ აკეთებს იმას, რაც არ არის ბრძანებული არც ალლაჰის და არც მისი მოციქულის მიერ, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე.

ბრძანება „ქადა“ (რაღაცის შევსება) არის ალაჰის ბრძანება წინასწარმეტყველის ენაზე და ის, ვინც რაღაცის „ქადას“ ავალდებულებს, იღებს კანონმდებლის მოვალეობებს. და ჩვენ ვკითხავთ მათ, ვინც ამ ლოცვას ავალდებულებს: „დაუბრძანა თუ არა ალლაჰმა ასეთ ვითარებაში ლოცვის აღსრულება? ან მისი მაცნე? და ისინი იძულებულნი არიან თქვან "არა", უბრძანებენ მხოლოდ მათ, ვინც დაივიწყა ან დაიძინა და მსგავსი კარგი მიზეზები.

ალაჰმა განსაზღვრა ლოცვებისთვის მათი დრო (რომელი მომენტიდან უნდა დაიწყოს და როდის შეჩერდეს) წინასწარმეტყველის ენაზე, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, და ამაში არ არის იხტილაფი (უთანხმოება) მეცნიერებს შორის. გამოდის, რომ თუ ნებას მოგცემთ დაასრულოთ ლოცვა ალაჰის მიერ მისთვის დაწესებული დროის შემდეგ, მაშინ ამ დროს აზრი არ აქვს, გააკეთეთ როცა გინდათ!

ბოლოს და ბოლოს, ეს რელიგია დასრულდა და ალაჰმა არაფერი დატოვა საკანონმდებლო დებულებებიდან გარდა იმისა, რომ აეხსნა იგი წინასწარმეტყველის ენაზე, და დაავიწყდა თუ არა ალაჰს ახსნა, რომ ვინც დატოვა სპეციალური ლოცვა. ასევე სჭირდება კომპენსაცია? ამიტომ, ყოველი განჩინება, რომელიც არც ალლაჰს და არც მის მოციქულს არ დაუდგენიათ, უარყოფილი უნდა იყოს. ალაჰს არაფერი დავიწყებია!

ამ მოსაზრებას ატარებდნენ: აბუ-ბაქრ ას-სიდიკი, უმარ იბნ ალ-ხატაბი, აბდულა იბნ უმარი, საად იბნ აბი ვაკაკასი, აბდულა იბნ მასუდი, თქვა იბნ ჰაზმმა: „და ჩვენ არ ვიცით, რომ ვინმე საჰაბიდან ეწინააღმდეგება მათ. ", მაჰამად იბნ სირინი, უმარ იბნ აბდ ალ-აზიზი, დაუდი, იბნ ჰაზიმი, შაფიის მაჰაბის ზოგიერთი მეცნიერი, ალ-ქოსიმ იბნ მუჰამედი, იბნ ტეიმია, უტაიმინი, ალ ალბანი. შეიხ ალ-ისლამი 22/27, "ნილ ალ. -ავტარ" კიტაბუ ას-სალათი, გამოტოვებული ლოცვების ანაზღაურების თემა, ასევე შეიხ უსაიმინის "შარჰ ალ-მუმტი", "შურუტ ას-სალატი" იგივე თემა.

ეს არანაირად არ ნიშნავს, რომ შესაძლებელია ლოცვების გამოტოვება, სავარაუდოდ, მაინც, მისი შევსება არ არის საჭირო. არა, ის, ვინც შეგნებულად მიატოვა ლოცვა, შეიძლება მისთვის კიდევ უფრო უარესი იყოს, რადგან ამ გზით მას შეეძლო ამის გამოსწორება აქ, დედამიწაზე და ამ გზით ის იქნება პასუხისმგებელი მასზე განკითხვის დღეს, და ეს არის პრობლემა. ამიტომ, ვინც ლოცვას ტოვებს სიზარმაცის ან მსგავსის გამო. ძალიან გირჩევთ, რომ შეწყვიტოთ ეს, რადგან თქვენი ლოცვები არ მიიღება მათი დროის შემდეგ, როგორც გაირკვა. ეს ასევე შეიცავს პოსტს, აზრი არ აქვს მის შევსებას.

მათთვის, ვინც არაფერი იცოდა ისლამის დებულებების, თაყვანისცემის შესახებ, არ არის საჭირო გამოტოვებული თაყვანისცემის ანაზღაურება. თუ მუსლიმანმა შარიათის ცოდნა ვერ მიიღო და ეს დებულებები არ მოაღწია, მაშინ მას არაფერი მოეთხოვება. ალაჰმა თქვა: "ალაჰი არ აყენებს სულს იმას, რაც მას არ შეუძლია". სურა ძროხა 286 აიათი.

შეიხ ალ-ისლამ იბნ ტეიმიამ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „არავითარი უთანხმოება არ არსებობს მუსლიმებს შორის იმის თაობაზე, რომ თუ ვინმე „ურწმუნოების ქვეყანაში“ იმყოფება, ისლამი გადავიდა, მაგრამ ვერ შეძლო გადასახლება „მაჰმადიანთა ქვეყანაში“. , მაშინ ის არ ექვემდებარება შარიათულ მოვალეობებს, რომლებსაც ვერ ასრულებს. პასუხისმგებლობა ენიჭება შეძლებისდაგვარად. ისევე როგორც მას, ვისი შარიათის პოზიციაც არ იცოდა. მაგალითად, თუ მან არ იცოდა, რომ ლოცვის აღსრულება მისთვის სავალდებულოა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ აღასრულებდა, მაშინ არ უნდა აღადგინოს იგი, რაც ყველაზე სწორია მეცნიერები. ეს არის აბუ ჰანიფას, ზოჰირის აზრი და ერთ-ერთი მოსაზრება იმამ აჰმადის მაჰჰაბში. ეს ასევე ეხება სხვა მოვალეობებს, როგორიცაა რამადანის თვის მარხვა, ზაქატის გადახდა და ა.შ.

თუ ადამიანმა არ იცოდა ღვინის აკრძალვის შესახებ და სვამდა, მაშინ ის არ ისჯება, მუსლიმთა ერთსულოვანი მოსაზრებით, უთანხმოება იყო მხოლოდ ლოცვის ანაზღაურების შესახებ ...

ამ ყველაფრის საფუძველია კითხვა: შარიათის მოთხოვნები სავალდებულოა თუ არა მათი შეცნობის შემდეგ?

მართალია, ჰუკმი (შარიათის განჩინება, გადაწყვეტილება) არ არის დამტკიცებული, გარდა იმისა, რომ შესაძლებელია \ ამის შესახებ იცოდეთ. მაშასადამე, ის, რაც არ იყო ცნობილი სავალდებულოდ, არ ანაზღაურდება. საჰიჰიდან ჭეშმარიტად ცნობილია, რომ კომპანიონებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც იღებდნენ საჭმელს რამადანის ამოსვლის შემდეგ, სანამ არ დაიწყეს თეთრი ძაფის და შავი ძაფის გარჩევა, მაგრამ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა) ალლაჰის იყოს) არ უბრძანა მათ მარხვის ანაზღაურება. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც გარკვეული დროით ბინძურ მდგომარეობაში რჩებოდნენ და არ აღასრულებდნენ ლოცვას, არ იცოდნენ, რომ მისი შესრულება შესაძლებელი იყო „ტაიამუმის“ (ქვიშით გაწმენდით) შესრულებით, როგორიცაა აბუ დარი, უმარ იბნ ალ. -ხატაბი, ამარი, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით და ა.შ. წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ უბრძანა მათ გამოენაზღაურებინათ ის, რაც გამოტოვეს.

და ეჭვგარეშეა, რომ ზოგიერთი მუსლიმანი მექაში და არაბეთის სხვა დასახლებებში აგრძელებდა ლოცვას იერუსალიმისკენ, სანამ არ გათენდა, რომ ქიბლა (ლოცვის მიმართულება) შეიცვალა, მაგრამ მათ არ უბრძანეს შეადგინონ \ არასწორად ლოცვები \ და ასეთი მაგალითები ბევრია.

ეს ემთხვევა იმ საფუძველს, რომელზედაც სალაფი და მეცნიერთა უმეტესობა იყო: რომ ალლაჰი არ ტვირთავს სულს იმით, რისი ატანა არ შეუძლია. მოვალეობის პირობა არის შესაძლებლობა \ შეასრულოს იგი \. სასჯელი მდგომარეობს იმაში, რომ ბრძანებულს მიატოვებს ჩადენილი ან აკრძალული, „ჰუჯის“ - შარიათის არგუმენტის დადგენის შემდეგ. ციტატის დასასრული შემოკლებით. იხილეთ მაჯმუათ ალ-ფატავა 19/225.

ზემოაღნიშნულის შესაბამისად, თქვენ არ უნდა შეადგინოთ ის თაყვანისცემა, რომელიც არ იცოდით, რომ სავალდებულო იყო. ჩვენ გირჩევთ, დაიწყოთ შარიათის ცოდნის შესწავლა, გააღრმავოთ იგი, ასწავლოთ მუსლიმთა თაობა იმ საფრთხეების დასაპირისპირებლად, რომლებსაც მუსლიმები აწყდებიან ყველგან და განსაკუთრებით თქვენს ქვეყანაში.

ხოლო ვინც ჯერ კიდევ გამოტოვა ლოცვა ან მარხვა, მეცნიერებმა თქვეს, დაე, პატიება სთხოვოს ალლაჰს და დაჰპირდეს, რომ ამას აღარ გააკეთებს, თუ მართლა ეშინია ალლაჰის და უყვარს იგი, შეწყვეტს ამას. თქვენ ასევე გჭირდებათ მეტი ლოცვის გაკეთება და გულში სინანულის გამო, რაც გააკეთეთ. და თუ მისი გული მკვდარია, მაშინ ალლაჰმა მოკლა იგი და ალლაჰის გარდა ვერავინ გააცოცხლებს რაიმე ბრძანებითა და ქადაგებით.

ბევრი მკვლევარი, როგორც პირველი, ისე მომდევნო თაობიდან, თვლიდა, რომ ვინც ლოცვას გამოტოვებდა შარიათის მიზეზის გარეშე, არ ანაზღაურებს მას, არამედ მოაქვს გულწრფელი მონანიება. ამ მოსაზრებას ჰქონდა მრავალი თანამგზავრი, მათ შორის უმარ იბნ ალ-ხატაბი, იბნ უმარი, საად იბნ აბუ ვაქასი, სალმან ალ-ფარისი და იბნ მასუდი (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათგან), რომლებიც თვლიდნენ, რომ ლოცვა გამოტოვებული უმიზეზოდ, არ შევსებული. იმამ იბნ ჰაზმმა თქვა: ”და ჩვენ არ ვიცით, რომ რომელიმე კომპანიონი მათ ეწინააღმდეგებოდა ამ საკითხში.” იხილეთ ალ-მუჰალა 2/235.

ასევე, ამ მოსაზრებას იზიარებდა მრავალი მიმდევარი, მათ შორის ალ-კასიმ იბნ მუჰამედი, მუჰამედ იბნ სირინი, ალ-ჰასან ალ-ბასრი, უმარ იბნ აბდულ-აზიზი და მუტარიფ იბნ აბდულა. ასევე, ამ აზრს ამჯობინებდნენ ისეთმა იმამებმა, როგორებიც არიან ალ-ჰუმაიდი, ალ-ჯუზიანი, ალ-ბარბაჰარი, იბნ ბატა, დაუდი, იზ იბნ აბდუ-სალიამი, იბნ ტაიმია, იბნ ალ-ქაიმი, აშ-შაუკანი, ალბანი. , იბნ ბაზი, იბნ უთაიმინი და სხვები იხილეთ „მაჯმუულ-ფატაავა“ 40/22, „ალ-ინსაფი“ 1/443, „ნაილულ-აუტარი“ 2/31, „საჰიჰ ფიქჰუ-სუნნა“ 1/258.
იმამ იბნ ბატამ თქვა: ”ცნობილია, რომ ლოცვას თავისი დრო აქვს და ის, ვინც ლოცვას ასრულებს დროის დადგომამდე, არ მიიღებს მას, ისევე როგორც მას, ვინც მას ასრულებს დროის დასრულების შემდეგ! ” იხილეთ ფათულ ბარი 5/147, იბნ რაჯაბი.
იმამ ალ-ბარბაჰარმა თქვა: "ალლაჰი არ მიიღებს სავალდებულო ლოცვებს, გარდა იმ ლოცვებისა, რომლებიც შესრულებულია თავის დროზე, გარდა იმისა, ვინც დაივიწყა, რადგან მას აქვს საბაბი და შეასრულებს ლოცვას, როგორც კი გაახსენდება!" იხილეთ ფათულ ბარი 5/148.
შეიხულ-ისლამ იბნ ტეიმიამ თქვა: „ლოცვის ანაზღაურება მათთვის, ვინც უმიზეზოდ გაუშვა, კანონიერი არ არის და ეს (ანაზღაურებადი) ლოცვა ბათილია! მან მეტი ნებაყოფლობითი ლოცვა უნდა აღავლინოს (როგორც მონანიების ფორმა) და ეს არის სალაფთა ჯგუფის აზრი!“ იხილეთ ალ-იხტიარატი 34.
შეიხ ალბანმა თქვა: „მათ სიტყვები, ვინც სავალდებულოდ მიიჩნევს შეგნებულად გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურებას მისაღები მიზეზის გარეშე, არ ეყრდნობა მტკიცებულებებს. ასეთი ლოცვის კომპენსაციას აზრი არ აქვს, რადგან მისი დროის გარეთ ლოცვა ჰგავს ლოცვას თავის დროზე ადრე. არაფერ შუაშია!” იხილეთ as-Silsila ad-da'ifa 3/414 და as-Silsila as-sahiha 1/682.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ განცხადება იმის შესახებ, რომ არსებობს ერთსულოვანი მოსაზრება (იჯმა) ამ საკითხთან დაკავშირებით, სიმართლეს არ შეესაბამება, ისევე როგორც არ არის სიმართლე, რომ ეს იყო მხოლოდ იბნ ჰაზმის აზრი.

მეცნიერთა აზრი, რომლებიც არ აღიარებენ ასეთი ლოცვების დასრულებას, ყველაზე სწორია რამდენიმე მიზეზის გამო:

ჯერ ერთი, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა დააწესა კონკრეტული დრო თითოეული ლოცვისთვის და თქვა: "ჭეშმარიტად, ლოცვა დაწესებულია მორწმუნეებისთვის გარკვეულ დროს"(ან-ნასაი 4:103).

Მეორეც, არ არსებობს ბრძანებები ალაჰისგან ან მისი წინასწარმეტყველისგან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე), რაც მიუთითებს უმიზეზოდ გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურების აუცილებლობაზე. რაც შეეხება შედარებას იმ ადამიანთან, ვისაც ეძინა ან დაივიწყა, ეს ანალოგია არასწორია, რადგან ვისაც ლოცვა დაავიწყდა ან დაეძინა, მისი შესრულება სრული გამოსყიდვაა, ხოლო ვისაც ლოცვა უმიზეზოდ გაუშვა, მისი დასრულება არ იქნება. აღარ იყოს გამოსყიდვა.

მესამე, თუ ის, ვინც უმიზეზოდ გაუშვა, ვალდებული იყო ლოცვის ანაზღაურება, მაშინ რა აზრი აქვს წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) დაუკავშირდეს მის ანაზღაურებას ისეთ მიზეზებთან, როგორიცაა დავიწყება ან ძილი ?!

მეოთხე, კომპენსაციისა და გამოსყიდვის საკითხი განეკუთვნება შარიათის დადგენილებებს, სადაც დაუშვებელია ვინმეს რაიმეს დაკისრება, გარდა იმისა, რასაც ალლაჰი და მისი წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე იყოს) ვალდებულნი არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, არ არსებობს ტექსტი, რომელიც მიუთითებს მსგავსი სახის თაყვანისცემაზე, როგორც უმიზეზოდ გამოტოვებული ლოცვების შედგენა, და ალაჰმა თქვა: "და შენი უფალი არ ივიწყებს!"(მარიამი 19:64).

მეხუთე, მისი დროის გარეთ გამოსწორებადი ლოცვის საკითხი არ არის მხოლოდ გამოსყიდვაზე, არამედ იმაზეც არის თუ არა ასეთი ლოცვა მართებული. ლოცვის აღსრულება ხომ თაყვანისცემას გულისხმობს და ცნობილია, რომ ნებისმიერი თაყვანისცემა ძირითადად აკრძალულია და ბათილია, გარდა იმისა, რასაც შარიათი მიუთითებს.

შეიძლება თუ არა შარიათის გარეშე გამოტოვებული ლოცვის აღსრულებას ავალდებულებს, რომ ალაჰმა ან მისმა წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) დაავალდებულა ეს ლოცვა?! რა თქმა უნდა, არა, რადგან ამის ბრძანება არც ყურანშია და არც სუნაში! თუ ისინი ამბობენ, რომ ალაჰმა არ დაავალა ეს ლოცვა, მაგრამ საჭიროა მისი ანაზღაურება, ყოველი შემთხვევისთვის, მაშინ მე მსურს ამაზე ყურადღება მივაქციო, რადგან ბევრი მეცნიერი არ ეთანხმება ასეთ არგუმენტს. და წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვინც ჩვენს საქმეში (რელიგიაში) შემოაქვს იმას, რაც არაფერ შუაშია, ის უარყოფილი იქნება!" მუსლიმი 1/224.

ბოლოს და ბოლოს, რამდენი მუსლიმანი ჩავარდა შეცდომაში, ეყრდნობოდა მოსაზრებას, რომ უმიზეზოდ გაშვებული ლოცვა შეიძლება შედგეს! და რამდენი მუსლიმანი, გაურკვეველი მიზეზების გამო, არ ასრულებს ხუთ ლოცვას დროულად, შემდეგ კი ღამით ანაზღაურებს თითქმის ხუთივე ლოცვას დღის განმავლობაში გამოტოვებული, რადგან ფიქრობენ, რომ ამით გამოისყიდეს თავიანთი ცოდვა!

იგივე ეხება მათ, ვინც მუსლიმი იყო, მიატოვა ლოცვა და შეგნებულად არ აღასრულა რამდენიმე წელი. მან არ უნდა შეადგინოს ისინი, არამედ უნდა მოიტანოს გულწრფელი მონანიება ამხელა ცოდვის გამო! თუ, როგორც უკვე ითქვა, ერთი უმიზეზოდ გაშვებული ლოცვაც კი არ ანაზღაურდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ ხანგრძლივად გამოტოვებული ლოცვა მით უფრო არ არის შედგენილი. იხილეთ „საჰიჰ ფიჰჰუ-სუნნა“ 1/260.

ასევე, ზოგიერთი მუსლიმანი ბრძანებს იმ პირს, ვინც ისლამი მიიღო, დაუბრუნოს ყველა ლოცვა, რომელიც მას სრულწლოვანებამდე უნდა შეესრულებინა. ეს არის რელიგიის სიჭარბე და გართულება, რომელიც ალლაჰმა გაუადვილა თავის მსახურებს თქვა: "და მას არ შეუქმნია თქვენთვის სირთულე რელიგიაში"(ალ-ჰაჯი 22:78). ასეთი განცხადება ხომ არამარტო არავითარ არგუმენტს არ ეფუძნება, არამედ შეუძლია მონანიებულ ადამიანს ისლამი აარიდოს! ამ მოსაზრებას არანაირი საფუძველი არ აქვს და არ ყოფილა ცნობები იმის შესახებ, რომ ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ანაზღაურებდა თავის თავს ან უბრძანა თავის თანამებრძოლებს ლოცვის აღსავსე, არამედ თქვა: ”ისლამის მიღება შლის ყველა ცოდვას, რომელიც მის წინ იყვნენ." აჰმადი 4/198. შეიხ ალ ალბანმა ჰადისს ავთენტური უწოდა.

იმამ იბნ ნასრ ალ-მარუაზიმ თქვა: "მუსლიმები არ ეთანხმებოდნენ იმას, რომ წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) არ ავალდებულებდა არცერთ ურწმუნოებს, ვინც ისლამი მიიღო, კომპენსაცია მიეღო რომელიმე სავალდებულო რეცეპტისთვის! იხილეთ "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

რამადანის თვის მარხვის ანაზღაურება

ერთ-ერთმა თანამედროვე მკვლევარმა შეიხ იბნ უთაიმინმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი), უპასუხა მსგავს კითხვას: „სწორი მოსაზრება (ამ საკითხში) არის ის, რომ მონანიების შემდეგ არ არის აუცილებელი გამოტოვებული მარხვის ანაზღაურება. იმიტომ რომ თუ ადამიანი განზრახ გამოტოვებს რაიმე თაყვანისცემას, რომელიც დროში შეზღუდულია, შარიათით გამართლებული მიზეზის გარეშე, მაშინ ალლაჰი არ იღებს ისეთ თაყვანისცემას, რომელიც არ შესრულებულა დანიშნულ დროს. ამიტომ, ამ პოსტის დასრულებას არანაირი სარგებელი არ მოაქვს. თუმცა, მას სჭირდება გულწრფელად მოინანიოს ყოვლისშემძლე ალაჰის წინაშე და უნდა ეცადოს მეტი კეთილი საქმეების გაკეთებას (მაგალითად, მეტი ნებაყოფლობითი მარხვის დაცვა). მართლაც, ყოვლისშემძლე ალლაჰი იღებს სინანულს იმისგან, ვინც გულწრფელად მოინანია. (შეიხ იბნ უთაიმინის ფატვათა კრებული, 19 / კითხვა ნომერი 41). ეს განსახილველი საკითხი ეხება ადამიანს, რომელიც თავდაპირველად უმიზეზოდ არ მარხულობდა რამადანის თვეში. თუმცა, თუ ადამიანმა დაიწყო მარხვა და განზრახ შეწყვიტა მარხვა უმიზეზოდ, მაშინ ამ შემთხვევაში აუცილებელია გამოტოვებული მარხვის ანაზღაურება.

საქმესთან დაკავშირებით, კერძოდ, თუ უვიცობის გამო გაცდა მარხვა, არის ლექსი, რომელშიც ნათქვამია: „ჩვენო უფალო! ნუ დაგვისჯავთ, თუ დაგვავიწყდა ან შეცდომა დავუშვით“.. (ყურანი, 2/286). როდესაც ეს აიტები გამოცხადდა, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: "მე უკვე გავაკეთე (მე მივიღე შენი დუა)" (მუსლიმი, 126).

ამიტომ, გააკეთე მეტი კეთილი საქმე, გულწრფელად სთხოვე პატიება ალაჰისგან. ალაჰმა გვაპატიოს!

თუ პოსტი გაუშვა უმიზეზოდ, მაშინ ეს მდგომარეობა ძალიან სერიოზულია და თუ ადამიანმა დატოვა პოსტი, რადგან არ მიიჩნია ეს სავალდებულო, მაშინ ასეთი ადამიანი მოღალატეა, ხოლო თუ ის დატოვა დაუდევრობის, სიზარმაცის და ა.შ. მას სჭირდება მონანიება.

აბუ უმამა ალ-ბაჰილიმ თქვა: „მოვისმინე ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ნათქვამი: „ერთხელ სიზმარში ორი ადამიანი მოვიდა ჩემთან და მხრებში ჩამკიდა და წამიყვანეს. ძნელად მისადგომ მთა და თქვა: „ადექი. მე ვუპასუხე: "ნამდვილად არ შემიძლია". მათ თქვეს: „გაგიადვილებთ საქმეს“. და დავიწყე ასვლა, სანამ მთის წვერს არ მივაღწიე და უცებ ძლიერი ყვირილი მომესმა. "რა არის ეს ყვირილი?" Ვიკითხე. ”ეს არის ცეცხლის მკვიდრთა ტირილი”, - უპასუხეს მათ. მერე წამიყვანეს და დავინახე ძარღვებში ჩამოკიდებული ხალხი, ლოყები დახეთქილი და სისხლიანი. მე მათ ვკითხე: ვინ არიან ეს ხალხი? მათ უპასუხეს: „ესენი არიან, ვინც დროზე ადრე დაარღვიეს მარხვა“. (ან-ნასაი მოხსენებულია სუნანულ-კუბრა 3273 წელს. ჰადისის ავთენტურობა დაადასტურეს იმამ ალ-ჰაკიმმა, ალ-დაჰაბიმ, ჰაფიზ ალ-ჰაისამიმ და შეიხ ალ-ალბანმა).

თუ ისინი, ვინც მარხვა უგულებელყვეს და დროზე ადრე დაარღვიეს მარხვა, ასეთი მკაცრი სასჯელი დაეკისრებათ, ძნელი წარმოსადგენია, რა დაემართება მათ, ვინც მარხვა საერთოდ არ იცავდა, საპატიო მიზეზის გარეშე!

იბნ მასუდმა, ალაჰმა კმაყოფილი იყოს მისით, თქვა: „ვინც საპატიო მიზეზის გარეშე არღვევს რამადანის ერთ დღეს მარხვას, ვერ შეძლებს მის ანაზღაურებას (სრულად), თუნდაც მთელი ცხოვრება მარხულობს. სანამ ალლაჰს შეხვდება და თუ მოინდომებს, აპატიებს მას და თუ მოინდომებს, დასჯის“. (მოხსენებულია იბნ აბუ შაიბას მიერ 9784 წ. ავთენტური ისნადი)

იმამ ალ-დაჰაბიმ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „მორწმუნეებისთვის ჩვეულებრივია, რომ ვინც საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე მიატოვა რამადანის თვის მარხვა, მრუშზე, გადასახადების ამკრეფზე და მთვრალზე უარესია. მეტიც, მის ისლამში ეჭვი ეპარებათ და ერეტიკოსად მიიჩნევენ“. (იხ. „ალ-ქაბაირი“ 78).

კითხვა: გთხოვთ დაწვრილებით ამიხსნათ, როდის უნდა ავანაზღაუროთ დიდი ხნის გამოტოვებული ლოცვები? თქვენს ვებგვერდზე წავიკითხე, რომ თითოეული ყაზა-ნამაზის წაკითხვა გჭირდებათ შესაბამის დროს: დილა - შუადღემდე, შუადღე - შუადღემდე და ა.შ. მაგრამ გავიგე, რომ ასრ-ნამაზის დროს შეგიძლიათ წაიკითხოთ მხოლოდ შემდეგი დღისთვის. რა დროს უნდა აღესრულოს ასრის ლოცვა? მოუთმენლად ველი თქვენს განმარტებას. Გმადლობთ.

მოწყალე და მოწყალე ალაჰის სახელით!

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

გამოტოვებული სავალდებულო ლოცვები შეიძლება შესრულდეს (ყაზა-ნამაზის სახით) დღის ან ღამის ნებისმიერ დროს, გარდა:

- მზის ამოსვლა,

- ჩასვლა,

- ზენიტი,

- მზის ჩასვლამდე, როცა მზე ქრება.

უკბა იბნ ამირმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა:

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

„არსებობს დროის სამი პერიოდი, როდესაც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) გვიკრძალავს ლოცვისა და დაკრძალვის შესრულებას (დაკრძალვის ლოცვის შესრულება): - როცა მზე ამოვა ბოლომდე; - როცა მზე ზენიტშია, სანამ არ მოძრაობს; - როდესაც მზე ჩავა, სანამ ის მთლიანად არ გაქრება. (მუსლიმ. საჰიჰ. - No 831)

ნებისმიერ სხვა დროს, გარდა მითითებული ინტერვალებისა, დასაშვებია კაზა-ნამაზის შესრულება. არ არის საჭირო ყაზა-ლოცვის დაკავშირება კონკრეტული ლოცვის დროს. ანუ, ვთქვათ, გამოტოვებული ზუჰრის ლოცვის ანაზღაურება არ არის აუცილებელი ზუსტად ზუჰრის დროს. სავსებით შესაძლებელია გამოტოვებული ფაჯრის, ზუჰრის, ასრის, მაღრიბის და იშას ლოცვების ანაზღაურება ზუჰრის დროს. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) შემდეგი სიტყვები ციტირებულია ჰადისში:

من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

„ვინც გამოტოვა ლოცვა, ისე აღასრულოს, როგორც ახსოვს. ამის სხვა გამოსყიდვა არ არსებობს“. (მუსლიმ. საჰიჰ. - No 684)

ამ ჰადისში გამოტოვებული ლოცვის ანაზღაურება არ შემოიფარგლება გარკვეული პერიოდით. ამიტომ, ფაჯრის ლოცვის გამოტოვებისას, თქვენ უნდა შეადგინოთ იგი, როგორც კი გაახსენდებათ ამის შესახებ. თუ მას ეს ახსოვს ზუჰრის დროში, მაშინ უნდა აანაზღაუროს იგი.

ის, რაც საიტზე წაიკითხეთ ზუჰრის დროზე გამოტოვებული ზუჰრის ლოცვის ანაზღაურების შესახებ და ასრის დროს გამოტოვებული ასრის ლოცვის შესახებ და ა. შევსება არ ხდება ზედმეტი ტვირთი. ანუ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის სავალდებულო წესი.

რაც შეეხება თქვენს შეკითხვას ასრის ლოცვის შესახებ, უნდა აღინიშნოს, რომ მის შემდეგ სავსებით შესაძლებელია კაზას ლოცვების შესრულება იმ მომენტამდე, როდესაც მზე ფერმკრთალი გახდება, ემზადება მზის ჩასვლისთვის. როცა ფერმკრთალდება და მზის ჩასვლას უახლოვდება, ამ დროს კაზა-ნამაზის შესრულება შეუძლებელია და მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ გახდება მისი შესრულება კვლავ დასაშვები. ერთადერთი ლოცვა, რომელიც შეიძლება შესრულდეს მზის ჩასვლამდე მითითებულ პერიოდში, არის მიმდინარე ასრის ლოცვა, თუ ის ჯერ არ შესრულებულა. ვინაიდან ამ დროს მზე ჯერ არ ჩასულა, ფორმალურად ასრის ლოცვის დრო ჯერ არ დასრულებულა და შესაბამისად ის უნდა შესრულდეს, რომ არ მოხვდეს გამოტოვებულთა კატეგორიაში. თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ასრის ლოცვის ასეთი დაგვიანება დაგმობილია. (მარგინანი. ჰიდოია. - ტომი 2, გვ. 41)

ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის

ვასალამ.

მუფტი სუჰაილ თარმაჰომედი

ფატვას ცენტრი (სიეტლი, აშშ)

ალიმთა საბჭოს ფატვაების დეპარტამენტი (კვაზულუ-ნატალი, სამხრეთ აფრიკა)

წყარო: askimam.ru