Fiecare dintre curentele religiei creștine are o carte din care credincioșii pot găsi răspunsuri la cele mai frecvente întrebări ale teologiei. În plus, conține informații despre educația creștină primară înainte. Această carte se numește catehism.
- Ce este un catehism
- Contestat autoritatea Filaret
- catehism catolic
Ce este un catehism
Cuvântul „catehism” provine din limba greacă veche. Traducere literală - instruire, predare. Această carte este numită și catehetică, deoarece conține bazele dogmei.
Wikipedia descrie un catehism ca un document religios oficial al unei confesiuni, precum și o instrucțiune categorică și o carte care conține principalele prevederi ale dogmei, adesea expuse sub formă de întrebări și răspunsuri.
În general, termenul în sine nu este pur teologic. Din traducerea literală a cuvântului, rezultă că un astfel de nume poate fi dat oricărui manual detaliat compilat în același mod ca și cartea bisericească specificată.
Deci, în vara anului 1869 la Geneva, S.G. Nechaev a scris Catehismul unui revoluționar, care conținea ideile de teroare pe scară largă împotriva autorităților cu un număr mare de victime.
Edițiile confesionale ale acestui tip de biserici ortodoxe, catolice și protestante diferă din cauza diferențelor de interpretare a Sfintei Scripturi. În plus, variază și atitudinea față de această carte în diferite confesiuni.
În catolicism și protestantism, aceste publicații sunt considerate cărți simbolice, dar în ortodoxie sunt considerate doar ca un ghid pentru credincioși.
Mai mult, chiar cuvântul „catehism” folosit uneori pentru titlul lucrărilor compilate sub formă de întrebări și răspunsuri, sau un fel de crez sau o colecție de niște principii de nezdruncinat.
Crearea unei conduceri ortodoxe unificate
În primul sfert al secolului al XIX-lea, diferite versiuni ale publicației confesionale au devenit foarte populare. Cele mai solicitate au fost manualele scrise de mitropoliții Peter Mohyla și Platon. Dar totuși, biserica nu a fost de acord cu fidelitatea prezentării temeliilor Ortodoxiei în aceste publicații.
Pentru a schimba situația actuală, s-a decis să se publice o nouă versiune a manualului și să se adauge la aceasta citate din cărți biblice vechi, care până atunci fuseseră deja traduse în limba rusă. Rezultatul deciziilor luate a fost un nou catehism ortodox unificat, lucru la care a început în 1822.
Un lung catehism al Mitropolitului Filaret
Cine a fost autorul primului manual ortodox? Crearea unei singure cărți religioase, reflectând fundamentele Ortodoxiei, în 1822 a fost încredințată unuia dintre cei mai educați și profesioniști teologi ruși la acea vreme, Filaret Drozdov, care era Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Textul manualului a fost scris de el în 1823. În același timp Sinodul a aprobat-o, aprobat ca ghid și trimis spre publicare.
Ulterior, catehismul lui Filaret a fost corectat de multe ori atât de autor însuși, cât și de alți membri ai Sinodului. Lucrarea Mitropolitului a devenit atât de solicitată încât a fost retipărită de multe ori. Teologi renumiți, inclusiv mitropolitul Macarie, consideră această carte simbolică. Lucrarea Sfântului Filaret se numără printre cele mai autorizate surse de dogme ale învățăturilor Ortodoxiei, deoarece în ea se reflectă cel mai pe deplin postulatele principale ale bisericii.
Această versiune a cărții de spovedanie a avut multe avantaje, printre care s-au remarcat:
În 1824 au fost publicate simultan patru ediții ale cărții, care au fost dactilografiate atât în slavonă bisericească, cât și în civilă. Erau două cărți pentru fiecare font.
La mijlocul anului 1824 a fost publicat pentru prima dată Catehismul Scurt.. Pentru cine este aceasta editie? Versiunea prescurtată a manualului a fost destinată în primul rând copiilor. Cu toate acestea, printre adulți au fost mulți care au vrut să citească doar o astfel de versiune a cărții. Până la urmă, pentru cei care erau aproape analfabeti, această ediție a fost foarte convenabilă. Continea un text care era evidentiat cu litere mari in cartea lui Filaret, adica era cel mai important.
După lansarea unei versiuni scurte a manualului, munca mitropolitului a început să se numească „Răspândire”.
Structura cărții de spovedanie
Catehismul ortodox scris de Mitropolitul Filaret începe cu o secțiune care spune cititorului cărții conceptele de bază ale dogmei. În plus, descrie modul în care ortodocșii ruși Biserica interpretează conceptul de Revelație Divinăși vorbește despre Sfintele Scripturi. A doua secțiune este formată din trei părți mari, fiecare parte fiind dedicată uneia dintre principalele virtuți creștine - credința, speranța și iubirea.
Prima parte se numește „Despre credință”. Această parte oferă o imagine de ansamblu detaliată a simbolului Nicee-Tsaregrad în Ortodoxie, precum și o poveste despre cele șapte sacramente ale religiei creștine.
A doua parte se numește „Despre speranță” și vorbește despre acest concept în creștinism și explică rolul rugăciunii pentru un credincios. În special, jertfa Rugăciunii Domnului este descrisă în detaliu. În plus, această parte include o explicație a celor 10 Fericiri.
A treia parte se numește „Despre dragoste”. Ea vorbește despre cele zece porunci ale lui Dumnezeu. Patru dintre aceste porunci sunt sculptate pe prima și reprezintă porunci despre iubirea pentru Creator. Următoarele șase sunt legile iubirii aproapelui.
Cartea religioasă se încheie cu capitolul „Folosirea doctrinei credinței și evlaviei”.
Studiind structura publicației, trebuie menționat că cel care a întocmit-o a făcut cartea convenabilă pentru studiu și percepție. Textul este scris sub formă de „întrebare-răspuns”. În plus, el trece logic de la o introducere în temeiurile Ortodoxiei la explicații despre însăși esența mărturisirii.
Contestat autoritatea Filaret
După publicarea catehismului lui Filaret, printre teologii ortodocși au apărut cei care au pus sub semnul întrebării paternitatea Mitropolitului. Acest lucru s-a datorat faptului că cartea religioasă a fost editată radical de multe ori.
În plus, la întocmirea documentului religios a contribuit și procurorul-șef al Sfântului Sinod, care era o persoană laică. Se crede că din cauza acestui fapt, cartea menţionează nu toate crezurile și conține și o descriere a influenței teologiei non-ortodoxe. Există o părere că, din motivele indicate, catehismul lui Filaret nu poate fi considerat o dogmă de nezdruncinat a credinței ortodoxe.
Cartea religioasă în Biserica Ortodoxă Rusă modernă
Pentru prima dată, ideea creării unui catehism modern a fost exprimată în 2008 la Consiliul Episcopilor. Un an mai târziu, Sfântul Sinod a instruit Comisia Teologică Sinodală, redenumită mai târziu Comisia Teologică Biblică Sinodală, prescurtată SBBK, să înceapă lucrările la un catehism modern al limbii ruse. biserică ortodoxă. Mitropolitul Ilarion (Alfeev) a devenit șeful grupului care a preluat această lucrare.
În lucrarea textului au fost implicați teologi de frunte ai Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv membri ai SBBK, profesori ai academiilor teologice, precum și specialiști în științe teologice.
Prima versiune a acestei lucrări a fost finalizată în ianuarie 2016. Pe 29 ianuarie 2016 a avut loc o ședință a întregii componențe a CSBC, unde proiectul a fost adoptat în unanimitate. După aceea, cartea a fost prezentată membrilor Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc pe 2 și 3 februarie 2016. Acolo s-a hotărât trimiterea proiectului de publicație membrilor permanenți ai Sfântului Sinod, precum și Primului Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, pe lângă școlile teologice de conducere și conducătorii instituțiilor din subordinea Sfântului Sinod, episcopii. a unor eparhii spre revizuire.
Pe baza recenziilor primit în timpul revizuirii, proiectul a fost actualizat, iar în iulie 2017 o nouă versiune a Catehismului Bisericii Ortodoxe Ruse a fost înaintată spre discuție generală în biserică.
Structura unei publicații religioase moderne este următoarea:
cuvânt înainte
I. Fundamentele credinţei ortodoxe
II. Fundamente ale structurii canonice și ale vieții liturgice a Bisericii Ortodoxe
III. Fundamentele învățăturii morale ortodoxe
IV. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse
V. Fundamentele învățăturii Bisericii Ortodoxe Ruse despre demnitate, libertate și drepturile omului
VI. Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie
catehism catolic
Documentul confesional al Bisericii Romano-Catolice este o declarație logică și de înțeles a credinței catolice.
Cine a scris Catehismul Catolic? La această întrebare nu se poate răspunde fără ambiguitate. Cartea a fost scrisă de Comisia Sinodului Episcopilor prin hotărâre a aceluiași Sinod, care a avut loc în 1985. La 25 iunie 1992, publicația a fost aprobată de Papa Ioan Paul al II-lea în mesajul său „Laetamur magnopere”. Catehismul Bisericii Catolice a fost promulgat la 11 octombrie 1992 printr-o constituție apostolică numită „Fidei depositum”.
Cartea este scrisă în latinăși reprezintă 2865 de articole, care sunt legate prin referințe încrucișate. Există traduceri ale documentului original în diferite limbi, inclusiv rusă. Acest lucru permite oricui profesează catolicismul sau este interesat de această confesiune să citească un document religios fără serviciile traducătorilor.
Prefața ediției indică faptul că aceasta este destinată în primul rând cateheștilor, adică oamenilor care predau credința.
Structura documentului constă din patru piloni, cum ar fi:
- Crezul este o mărturisire de credință primită la botez;
- Porunci despre sacramentele credinței;
- Porunci despre viața în credință;
- este rugăciunea credinciosului.
Pe pagina de titlu și coperta cărții se află o emblemă, care este un element al unei pietre funerare a creștinilor, descoperită în catacombele romane de la Domitilla și datând din secolul al III-lea.
Imaginea păstorului cel bun, așezat sub un copac, cu o oaie la picioare și ținând în mâini o țeavă și un toiag, a fost la origine păgână. Dar creștinii au împrumutat această imagine, dându-i un sens creștin, și a început să-l folosească ca simbol al acelor fericiri și liniște pe care sufletul defunctului le găsește în viața veșnică.
Literal, imaginea arată semnificația principală a cărții:
- păstorul cel bun este Hristos, care îi conduce și îi ocrotește pe cei care cred în El;
- oaie - catolici credincioși;
- toiagul este puterea Domnului;
- flautul este o simfonie melodică a adevărului care atrage oamenii la credință;
- pomul vieții, care dă odihnă credincioșilor – Crucea, care a ispășit păcatele oamenilor și deschide porțile paradisului.
Catehismul este o introducere în confesiunile creștine precum catolicismul, ortodoxia și protestantismul. O persoană care a decis să afle mai multe despre religia sa sau pur și simplu este interesată de acest subiect va putea obține răspunsuri la toate întrebările sale despre religie dacă citește o astfel de carte cu atenție și atenție. La urma urmei, se știe de mult din textul sacru că oricine caută va găsi întotdeauna.
În timpul nostru, mulți oameni descoperă credința ortodoxă, semnificația ei neprețuită pentru viața și mântuirea fiecărei persoane. Între timp, pentru a începe să trăim în acest adevăr, este necesar să învățăm despre el din surse sigure și, prin urmare, catehismul ortodox este o nevoie urgentă pentru cei care tocmai pornesc pe calea credinței.
cuvânt înainte
În timpul nostru, mulți oameni descoperă credința ortodoxă, semnificația ei neprețuită pentru viața și mântuirea fiecărei persoane. Între timp, pentru a începe să trăim în acest adevăr, este necesar să învățăm despre el din surse sigure și, prin urmare, catehismul ortodox este o nevoie urgentă pentru cei care tocmai pornesc pe calea credinței.
Cartea a fost concepută inițial ca un Catehism pentru adolescenți. Copiii care cresc în condițiile dificile de astăzi au adesea cele mai serioase și dureroase întrebări, inclusiv probleme legate de doctrina creștină. Copiii vor să știe ce sunt credința, sufletul, conștiința, de ce l-a creat Dumnezeu pe om, dacă Dumnezeu îl iubește pe om, în ciuda tuturor păcatelor și slăbiciunilor sale, de ce este nevoie de suferință și de boală, ce este raiul și ce este iadul și cum diferă religia ortodoxă. din alte credințe creștine. Și aceasta este doar o mică parte din ceea ce sufletul unui tânăr tânjește să înțeleagă. Și aici în niciun caz nu poți scăpa de copil cu răspunsul adult în vârstă: „Când vei crește, atunci vei ști”. El vrea să știe acum și trebuie să-l ajutăm să înțeleagă, să înțeleagă, să simtă acel adevăr etern pe care dragostea lui Dumnezeu îl poartă în sine.
Cu toate acestea, în ciuda faptului că această carte a fost inițial destinată copiilor și adolescenților, ea va fi fără îndoială interesantă și utilă tuturor celor care fac primii pași în templu. Scrisă într-un limbaj simplu și ușor de înțeles, această mică carte este de fapt răspunsul la multe întrebări arzătoare care apar nu numai în rândul adolescenților.
Baza pentru compilarea modestei noastre lucrări a fost Catehismul Ortodox Prescurtat de pr. Nicholas Voznesensky (mai târziu episcopul Demetrius). În plus, s-au folosit următoarele lucrări: „Catehismul” Sf. Filaret al Moscovei, „Fundamentele credinței ortodoxe” de N.E. Pestov, „Catehismul” ep. Alexandru (Semenov-Tian-Shansky), „Catehismul” yer. Oleg Davydenkov și alte literaturi ortodoxe. Unele surse sunt indicate în textul manualului.
Da, nu am făcut o rezervare, într-o anumită măsură această carte este un manual. După cum știți, cuvântul „catehism” înseamnă doctrina inițială, de bază, a credinței creștine. A învăța să faci asta, ca orice învățare, necesită efort. Dar numai atunci va fi atins rezultatul care va aduce bucurie unei persoane - bucuria cunoașterii, bucuria contactului cu o credință vie, clară, care ne dă mântuire și putere.
Publicat conform editiei:
Un lung catehism creștin al Bisericilor Ortodoxe Catolice Răsăritene. Ed. al 66-lea. M.: Tipografia sinodală, 1886.
INTRODUCERE
Concepte preliminare
Întrebare: Ce este un catehism ortodox?
Răspuns: Catehismul ortodox este învățătură în credința creștină ortodoxă, predată fiecărui creștin pentru plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului.
Ce înseamnă cuvântul „catehism”?
„Catehism”, tradus din greacă, înseamnă anunț, instrucție orală; iar după folosirea de pe vremea apostolilor, acest nume înseamnă învățătura originară despre credința creștină ortodoxă, care este necesară oricărui creștin (Lc. 1, 4; Fapte 18, 25).
De ce este nevoie pentru a fi plăcut lui Dumnezeu și pentru a salva sufletul?
În primul rând, cunoașterea adevăratului Dumnezeu și dreapta credință în El; în al doilea rând, viața prin credință și fapte bune.
De ce este nevoie de credință în primul rând?
fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu(Evr. 11:6).
De ce ar trebui viața prin credință și faptele bune să fie inseparabile de credință?
Pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, credința fără fapte este moartă(Iacov 2:20).
Ce este credința?
După Sfântul Apostol Pavel, credința este Anunțul lucrurilor de încredere, mustrarea lucrurilor invizibile(Evr. 11:1), adică asigurarea invizibilului, parcă în vizibil; în cele dorite și așteptate – parcă în prezent.
Care este diferența dintre cunoaștere și credință?
Cunoașterea are obiectul vizibilului și al înțelesului; iar credința este invizibilă și chiar de neînțeles.
Cunoașterea se bazează pe experiență sau pe cercetarea subiectului; iar credința se bazează pe încrederea în dovezile adevărului.
Cunoașterea aparține minții propriu-zise, deși poate acționa și asupra inimii; credința aparține în primul rând inimii, deși începe în gânduri.
De ce învățătura evlaviei necesită nu numai cunoaștere, ci și credință?
Pentru că subiectul principal al acestei învățături este Dumnezeu, invizibil și de neînțeles, și înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în mister. Prin urmare, multe părți ale acestei învățături nu pot fi înțelese prin cunoașterea minții, ci pot fi primite prin credință. „Credința”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, „este un ochi care luminează orice conștiință; îi oferă omului îndrumare. Căci, zice profetul, daca nu crezi, atunci intelegi mai jos(Is. 7, 9) ”(Anunț, 5).
Cum altfel poți explica nevoia de credință?
Sfântul Chiril o explică astfel: „Nu numai printre noi, cei care purtăm numele lui Hristos, credința este venerată ca mare, ci tot ce se face în lume, chiar și de oameni străini de Biserică, se face prin credință. Agricultura se întemeiază pe credință: căci cine nu crede că va aduna roadele care cresc, nu va îndura munca. Navigatorii sunt găsiți prin credință atunci când, încredințându-și soarta unui copac mic, ei preferă aspirația volubilă a valurilor către elementele cele mai grele, pământul, se trădează unor speranțe necunoscute și au cu ei doar credința, care este mai de încredere pentru ei. decât orice ancoră ”(Învățătura catehetică, 5).
Despre Revelația Divină
De unde vine învățătura credinței ortodoxe?
Din Revelația Divină.
Ce se înțelege prin numele „Revelația divină”?
Ceea ce Dumnezeu Însuși le-a descoperit oamenilor, pentru ca ei să creadă în El cu dreptate și mântuire și să-L onoreze cu vrednicie.
A dat Dumnezeu o asemenea revelație tuturor oamenilor?
El a dat-o tuturor oamenilor, ca fiind necesar și mântuitor pentru toți, dar din moment ce nu toți oamenii sunt capabili să primească direct Revelația de la Dumnezeu, El a folosit vestitori speciali ai Revelației Sale, care ar transmite-o tuturor oamenilor care doresc să o primească.
De ce nu sunt toți oamenii capabili să primească în mod direct Revelația de la Dumnezeu?
Prin impuritatea păcătoasă și slăbiciunea spiritului și trupului tău.
Cine au fost vestitorii Revelației lui Dumnezeu?
Adam, Noe, Avraam, Moise și alți profeți au primit și predicat primele principii ale Revelației lui Dumnezeu; în plinătate și perfecțiune, Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, a adus pe pământ Revelația lui Dumnezeu și a răspândit-o în tot universul prin ucenicii și apostolii Săi.
Apostolul Pavel spune la începutul scrisorii sale către evrei: Multă parte și diversitate din vechime, Dumnezeule, care a vorbit pe Tatăl în prooroci, în ultimele zile ale acestor cuvinte către noi în Fiul, Care a pus moștenitor tuturor, Și a creat pleoapele(Evr. 1:11).
Același apostol le scrie corintenilor: Spunem înțelepciunea lui Dumnezeu într-o taină ascunsă, Dumnezeu a prefigurat veacul dinaintea slavei noastre și nimeni dintre prinții veacului nu înțelege: ci Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său. Căci duhul încearcă totul și adâncurile lui Dumnezeu(1 Cor. 2, 7, 8, 10).
Evanghelistul Ioan scrie în Evanghelie: Nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu nicaieri, Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, Acea mărturisire(Ioan 1:18).
Însuși Isus Hristos spune: Nimeni nu-L cunoaște pe Fiul, ci numai Tatăl; nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul și Lui, dacă vrea Fiul, dezvăluie(Matei 11:27).
Este cu adevărat imposibil pentru o persoană să aibă cunoaștere despre Dumnezeu fără o Revelație specială a lui Dumnezeu?
Omul îl poate cunoaște pe Dumnezeu privind lucrurile create de Dumnezeu; dar această cunoaștere este imperfectă și insuficientă și poate servi doar ca o pregătire pentru credință sau ca un ajutor pentru cunoașterea lui Dumnezeu din Revelația Sa.
Invizibile pentru El de la crearea lumii, creaturile sunt concepute, esența este vizibilă, iar puterea și Divinitatea Sa veșnică(Romani 1:20).
El a creat tot limbajul omului din același sânge, trăiește pe toată suprafața pământului, punând timpurile și limitele prestabilite ale satului lor, caută pe Domnul, ca să nu-L atingă și să-l găsească, parcă nu departe. din singurul dintre noi care există. Despre El trăim și ne mișcăm și noi(Fapte 17:26-28).
„În raționamentul credinței în Dumnezeu precede gândul că Dumnezeu există, pe care (gândul) îl dobândim prin lucrurile create. Examinând cu sârguință creația lumii, aflăm că Dumnezeu este înțelept, atotputernic, bun; să cunoaștem și noi toate proprietățile Sale invizibile. Astfel, a Lui ca Conducător Suprem este acceptabil. Întrucât Creatorul întregii lumi este Dumnezeu, iar noi facem parte din lume, de aceea Dumnezeu este Creatorul și al nostru. Credința urmează acestei cunoștințe și închinarea urmează acestei credințe” (Vaile cel Mare, Epistola 232).
Despre Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură
Cum se răspândește Revelația Divină printre oameni și se păstrează în adevărata Biserică?
În două moduri: prin Sfânta Tradiție și prin Sfânta Scriptură.
Ce se înțelege prin numele „Sfânta Tradiție”?
Prin denumirea de Sfânta Tradiție se înțelege atunci când cei care cred cu adevărat și îl cinstesc pe Dumnezeu prin cuvânt și exemplu transmit unii altora și strămoșilor descendenților învățătura credinței, legea lui Dumnezeu, Sacramentele și riturile sacre.
Există un adevărat depozit al Tradiției Sacre?
Toți adevărații credincioși, uniți prin Sfânta Tradiție a Credinței, colectiv și succesiv, după dispensația lui Dumnezeu, alcătuiesc Biserica, care este depozitarul credincios al Sfintei Tradiții, sau, după spusele Sfântului Apostol Pavel, Biserica lui Dumnezeu este vie, stâlpul și temelia adevărului(1 Tim. 3:15).
Sfântul Irineu scrie: „Nu trebuie să cauți adevărul de la alții, care este ușor de împrumutat de la Biserică. Căci în ea, ca într-o vistierie bogată, apostolii pun din plin tot ce este al adevărului, pentru ca oricine dorește să primească de la ea băutura vieții. Ea este ușa vieții” (Against Heresies. Cartea 3, Cap. 4).
Ce se numește Sfânta Scriptură?
Cărți scrise de Duhul lui Dumnezeu prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli. De obicei, aceste cărți se numesc Biblia.
Ce înseamnă cuvântul „Biblie”?
Cuvântul „Biblie” este grecesc. Înseamnă cărți. Acest nume exprimă faptul că cărțile sacre, mai presus de toate celelalte, sunt demne de atenție.
Ce este mai vechi: Sfânta Tradiție sau Sfânta Scriptură?
Cel mai vechi și original mod de a răspândi Revelația lui Dumnezeu este Tradiția Sacră. De la Adam până la Moise nu au existat cărți sfinte. Însuși Domnul nostru Isus Hristos a transmis ucenicilor Săi învățătura și rânduielile Sale divine prin cuvântul și exemplul Său, și nu printr-o carte. La fel, la început, și apostolii au răspândit credința și au întemeiat Biserica lui Hristos. Necesitatea Tradiției este evidentă din faptul că doar o minoritate de oameni poate folosi cărțile, în timp ce Tradiția este folosită de toată lumea.
De ce este dată Sfânta Scriptură?
Pentru ca Revelația lui Dumnezeu să fie păstrată mai exact și mai neschimbat. În Sfânta Scriptură, citim cuvintele profeților și apostolilor exact așa cum am fi trăit cu ei și le-am fi auzit, în ciuda faptului că cărțile sacre au fost scrise cu câteva secole și milenii înainte de vremea noastră.
Ar trebui să fie respectată Tradiția Sacră chiar și atunci când avem Sfânta Scriptură?
Tradiția trebuie respectată, în acord cu Revelația Divină și cu Sfânta Scriptură, așa cum învață însăși Sfânta Scriptură. Apostolul Pavel scrie: De aceea, fraților, stați pe loc și păstrați tradițiile, pe care le învățați fie prin cuvânt, fie prin mesajul nostru.(2 Tes. 2:15).
De ce este nevoie de Tradiție și acum?
Pentru un ghid pentru înțelegerea corectă a Sfintelor Scripturi, pentru efectuarea corectă a Sacramentelor și pentru respectarea ritului sacru în puritatea întemeierii lor originare.
Sf. Vasile cel Mare spune despre aceasta următoarele: „Din dogmele şi predicile ţinute în Biserică, pe unele le avem din învăţătură scrisă, iar pe altele le-am primit din tradiţia apostolică, prin succesiune în taină. Amândoi au aceeași putere pentru evlavie și nimeni nu va contrazice acest lucru, chiar dacă este puțin versat în instituțiile Bisericii. Căci dacă îndrăznim să respingem obiceiurile nescrise, parcă nu ar avea o mare importanță, atunci stricăm pe nesimțite Evanghelia în cel mai important lucru sau, mai mult, lăsăm un nume gol din propovăduirea apostolilor. De exemplu, să amintim în primul rând pe primul și cel mai general: că cei care nădăjduiesc în numele Domnului nostru Iisus Hristos să fie semnificați prin chipul crucii, care a învățat prin Scriptură? Ce verset ne-a învățat să ne întoarcem spre est în rugăciune? Care dintre sfinți ne-a lăsat în scris cuvintele de invocație în prezentarea Pâinii Euharistiei și a Potirului Binecuvântării? Căci nu ne mulțumim cu acele cuvinte pe care le pomenește Apostolul sau Evanghelia, ci înaintea lor, și după ele, îi pronunțăm și pe alții, ca având mare putere pentru Taină, primindu-le din învățătura nescrisă. Conform cu ce scripturi binecuvântăm, de asemenea, atât apa botezului, cât și uleiul pentru ungere, chiar și pe cel botezat însuși? Nu este conform unei tradiții tăcute și secrete? Ce altceva? Ce cuvânt scris ne-a învățat despre însăși ungerea cu ulei? De unde și cufundarea în trei a omului și alte lucruri legate de botez; să tăgăduiesc Satana și îngerii lui din care este luată scriptura? Nu este oare din această învățătură nepublicată și inexprimată, pe care părinții noștri au păstrat-o în tăcere inaccesibilă curiozității și elicitației, fiind învățați temeinic prin tăcere să păzească sanctuarul Tainelor? Căci ce decență ar fi să proclamăm în Scriptură doctrina a ceea ce nu este permis celor nebotezați să o privească? (Regula 97. Despre Duhul Sfânt. Cap. 27).
Despre Sfânta Scriptură în special
Când au fost scrise Cărțile Sfinte?
In momente diferite. Unii - înainte de nașterea lui Hristos, iar alții - după.
Au aceste două ramuri ale Cărților Sfinte nume speciale?
Avea. Acele cărți sacre care au fost scrise înainte de nașterea lui Hristos sunt numite cărțile Vechiului Testament; iar cele scrise după nașterea lui Hristos sunt numite cărțile Noului Testament.
Ce este Vechiul și Noul Testament?
Cu alte cuvinte: vechea unire a lui Dumnezeu cu oamenii și noua unire a lui Dumnezeu cu oamenii.
Ce a fost Vechiul Testament?
Că Dumnezeu le-a promis oamenilor un Mântuitor divin și i-a pregătit să-L primească.
Cum i-a pregătit Dumnezeu pe oameni să-L primească pe Salvator?
Prin revelații treptate, prin profeții și tipuri.
Ce este Noul Testament?
În faptul că Dumnezeu a dat cu adevărat oamenilor pe Mântuitorul Divin, pe Singurul Fiu Născut al lui Isus Hristos.
Câte cărți sacre ale Vechiului Testament?
Sfântul Chiril al Ierusalimului, Sfântul Atanasie cel Mare și Sfântul Ioan Damaschinul îi consideră douăzeci și doi, aplicând la modul în care evreii îi numără în limba lor originală (Atanasie cel Mare. Epistola 39, sărbătoare; Ioan Damaschinul. Teologie Cartea 4. Cap. 17) .
De ce este demnă de remarcat socoteala evreilor?
Pentru că, după cum spune apostolul Pavel, le-a încredinţat cuvântul lui Dumnezeu(Rom. 3, 2), iar Biserica Creștină Noul Testament a acceptat Cărțile Sfinte din Vechiul Testament din Biserica Evreiască din Vechiul Testament.
Cum numără Sf. Chiril și Sf. Atanasie cărțile Vechiului Testament?
În felul următor:
1. Cartea Genezei.
4. Cartea numerelor.
5. Deuteronom.
6. Cartea lui Iosua.
7. Cartea Judecătorilor și, parcă, un adaos la ea, cartea Rut.
8. Prima și a doua carte a Regilor ca două părți dintr-o singură carte.
9. A treia și a patra carte a Regilor.
10. Prima și a doua carte din Cronici.
11. Cartea lui Ezra cea dintâi și a doua a lui sau, după inscripția greacă, Cartea lui Neemia.
12. Cartea Esterei.
13. Cartea lui Iov.
14. Psaltirea.
15. Pilde ale lui Solomon.
16. Cartea Eclesiastului, a lui.
17. Cântarea Cântărilor, a lui.
18. Cartea profetului Isaia.
19. Cartea profetului Ieremia.
20. Cartea profetului Ezechiel.
21. Cartea profetului Daniel.
22. Cărțile celor doisprezece profeți.
De ce nu există nicio mențiune despre cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, și despre alții în această socotire a cărților Vechiului Testament?
Pentru că nu sunt în ebraică.
Cum ar trebui să fie primite aceste ultime cărți?
Atanasie cel Mare spune: sunt rânduiți de către părinți pentru a le citi celor care intră în Biserică.
Cum putem defini mai clar conținutul cărților Vechiului Testament?
Ele pot fi împărțite în următoarele patru categorii:
1) cărți legi pozitive, care constituie fundamentul principal al Vechiului Testament;
2) istoric, care cuprind predominant istoria evlaviei;
3) educational, care conţin învăţătura evlaviei;
4) profetic, care conțin profeții sau predicții despre viitor și mai ales despre Isus Hristos.
Ce cărți drept-pozitiv?
Cinci cărți scrise de Moise: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom.
Însuși Isus Hristos dă acestor cărți un nume comun Legea lui Moise(vezi Luca 24:44).
Ce conține în special cartea Geneza?
Povestea creării lumii și a omului, apoi istoria și instaurarea evlaviei în primele timpuri ale rasei umane.
Istoria evlaviei în vremea profetului Moise și prin el legea dată de Dumnezeu.
Ce fel istoric cărți ale Vechiului Testament?
Cărțile lui Iosua, Judecători, Rut, Regi, Cronici, Ezra, Neemia și Estera.
Ce fel predare?
Cartea lui Iov, Psalmii și Cărțile lui Solomon.
Despre ce trebuie remarcat mai ales Psalmi?
Împreună cu învățătura evlaviei, conține și indicații ale istoriei acestei și multe profeții despre Mântuitorul Hristos. Este un ghid excelent pentru rugăciune și glorificarea lui Dumnezeu și, prin urmare, este folosit necontenit în slujbele bisericii.
Ce cărți profetic?
Cărțile profeților Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și alți doisprezece.
Câte cărți din Noul Testament?
Douazeci si sapte.
Există printre ele și unele pozitive pentru lege, adică care constituie predominant temelia Noului Testament?
Acest nume poate fi numit pe bună dreptate Evanghelia, care sunt cele patru cărți ale evangheliștilor Matei, Marcu, Luca și Ioan.
Ce înseamnă cuvântul Evanghelia?
Este greacă și înseamnă evanghelizator, adică o veste bună sau o veste bună.
Despre ce predică cărțile numite Evanghelia?
Despre Divinitatea Domnului nostru Iisus Hristos, despre venirea Sa pe pământ, despre viața Sa pe pământ, despre faptele Sale miraculoase și învățătura mântuitoare și, în final, despre moartea Sa pe cruce, învierea glorioasă și înălțarea la ceruri.
De ce aceste cărți sunt numite Evanghelia?
Pentru că nu poate exista o veste mai bună și mai fericită pentru oameni decât vestea unui Mântuitor divin și a mântuirii veșnice. De aceea citirea Evangheliei în Biserică este de fiecare dată precedată și însoțită de o exclamație veselă: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!”
Există între cărțile Noului Testament istoric?
Există. Și anume cartea Faptele Sfinților Apostoli.
Despre ce vorbește ea?
Despre pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și despre răspândirea Bisericii Creștine prin ei.
Ce este un „apostol”?
Acest cuvânt înseamnă mesager. Cu acest nume sunt numiți ucenicii aleși ai Domnului nostru Iisus Hristos, pe care L-a trimis să propovăduiască Evanghelia.
Care sunt cărțile Noului Testament predare?
Șapte epistole catolice: una - Apostolul Iacov, două - Apostolul Petru, trei - Apostolul Ioan, una - Apostolul Iuda și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel: către Romani, două către Corinteni, către Galateni, către Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni doi, Timotei doi, Tit, Filemon și iudei.
Există între cărțile Noului Testament și profetic?
Există o astfel de carte Apocalipsa.
Ce înseamna cuvantul asta?
Din greacă înseamnă revelatie.
Ce conține această carte?
O imagine misterioasă a soartei viitoare a Bisericii lui Hristos și a întregii lumi.
Ce trebuie observat când citim Sfintele Scripturi?
în al treilea rând, trebuie înțeles în conformitate cu explicația Bisericii Ortodoxe și a sfinților părinți.
Când Biserica oferă învățătura Apocalipsei lui Dumnezeu și a Sfintelor Scripturi oamenilor care nu o cunoșteau, ce semne le prezintă ea că acesta este adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu?
Semnele acestui lucru sunt următoarele:
1. Înălțimea acestei doctrine, care mărturisește că nu a putut fi inventată de mintea omului.
2. Curăția acestei învățături, arătând că a venit din mintea cea mai curată a lui Dumnezeu.
3. Profeții.
4. Miracole.
5. Efectul puternic al acestei învățături asupra inimilor omenești, care este caracteristic doar puterii lui Dumnezeu.
Cum sunt profețiile un semn al adevăratei Revelații a lui Dumnezeu?
Acest lucru poate fi explicat printr-un exemplu. Când profetul Isaia a prezis nașterea lui Hristos Mântuitorul dintr-o Fecioară, pe care mintea omenească naturală nici nu a putut-o concepe, și când, la câteva sute de ani după această profeție, Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut din Preacurata Fecioară Maria, atunci este imposibil să nu vedem că profeția a fost Cuvântul lui Dumnezeu cel atotștiutor și că împlinirea profeției este lucrarea lui Dumnezeu Atotputernic. De aceea, sfântul Evanghelist Matei, vorbind despre Nașterea lui Hristos, citează profeția lui Isaia: Toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se adeverească ceea ce s-a spus despre Domnul prin proorocul, zicând: iată, Fecioara va rămâne însărcinată în pântece și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, dacă spunem: Dumnezeu este cu noi(Matei 1:22-23).
Ce sunt miracolele?
Lucrări care nu pot fi făcute nici prin puterea omenească, nici prin artă, ci numai prin puterea atotputernică a lui Dumnezeu. De exemplu, înviați morții.
Cum sunt minunile un semn al adevăratului cuvânt al lui Dumnezeu?
Oricine face minuni adevărate acţionează prin puterea lui Dumnezeu, prin urmare, este plăcut lui Dumnezeu şi se împărtăşeşte cu Duhul lui Dumnezeu. Și o astfel de persoană tinde să spună doar adevărul pur. Și de aceea, când vorbește în numele lui Dumnezeu, atunci prin el, fără îndoială, este rostit cuvântul lui Dumnezeu.
Prin urmare, Domnul nostru Isus Hristos Însuși recunoaște minunile ca o dovadă importantă a misiunii Sale divine: Căci faptele pe care Mi le-a dat Tatăl, lăsați-mă să le fac, acele fapte pe care le fac eu mărturisesc despre Mine, precum M-a trimis Tatăl(Ioan 5:36).
Din ce anume se poate vedea efectul puternic al învățăturii creștine?
Din faptul că cei doisprezece apostoli, luați de la oameni de stare săracă, neînvățată, joasă, prin această învățătură i-au cucerit și i-au supus lui Hristos pe cei tari, înțelepți, bogați, împărați și împărății.
Alcătuirea catehismului
Cum să prezinți învățătura catehetică a evlaviei în compoziția corectă?
Pentru aceasta, urmând exemplul cărții „Mărturisirea Ortodoxă”, aprobată de Patriarhii Ortodocși Răsăriteni, se poate lua ca bază zicala Apostolului Pavel că toată ocupația unui creștin în viața reală ar trebui să fie acestea trei: credința, Sper dragoste.
Acum rămân credința, speranța, iubirea: acestea trei(1 Corinteni 13:13).
Deci, pentru un creștin aveți nevoie de:
în primul rând, doctrina credinţei în Dumnezeu şi în Tainele pe care El le descoperă;
în al doilea rând, doctrina speranței în Dumnezeu și mijloacele care trebuie stabilite în ea;
în al treilea rând, doctrina iubirii pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce El poruncește să iubească.
În ce fel ne introduce Biserica în doctrina credinței?
Prin Crez.
Ce poate fi luat drept ghid pentru doctrina speranței?
Spune ale Domnului despre fericire și rugăciunea Domnului.
Unde se poate găsi învățătura inițială despre iubire?
În cele zece porunci ale Legii lui Dumnezeu, precum și în Noul Testament (Matei 6:44, 46; 10:37; Marcu 12:30-33; Luca 7:47; 11:42; Ioan 13:34-). 35. 1 Corinteni 13:1-9 etc.)
Prima parte
Despre credință
Despre Crez în general și despre originea lui
Ce este Crezul?
Crezul este, în cuvinte scurte, dar precise, învățătura despre ceea ce creștinii trebuie să creadă.
În ce cuvinte este exprimată această învățătură?
În cele ce urmează:
1. Cred în Unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil.
2. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat din
Dumnezeu este adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul.
3. Pentru noi, omule, și pentru noi, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și din Maria Fecioara și ne-am făcut om.
4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat.
5. Și a înviat a treia zi după Scripturi.
6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui.
7. Și haitele venirii cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit.
8. Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit pe prooroci.
9. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.
10. Mărturisesc un singur botez, pentru iertarea păcatelor.
11. Aștept cu nerăbdare învierea morților.
12. Și viața epocii viitoare. Amin.
Cine a expus atât de mult doctrina credinței?
Părinții Primului și al II-lea Sinod Ecumenic.
Ce este un Sinod Ecumenic?
O adunare de păstori și profesori ai Bisericii Creștin Catolice, dacă este posibil din toată lumea, pentru a stabili adevărata învățătură și protopopiat printre creștini.
Câte Sinoade Ecumenice au fost?
Au fost șapte Sinoade Ecumenice:
Primul este Nicene (325);
Al doilea - Constantinopol (381);
Al treilea este Efesan (431);
Al patrulea - Calcedon (451);
A cincea - Constantinopol II (553);
Al șaselea - Constantinopol III (680);
Al șaptelea - Niceea II (787).
De unde a venit regula de a tine Consilii?
Din exemplul apostolilor care au ținut Sinodul la Ierusalim (Fapte Cap. 15). La baza acesteia se află și cuvântul Însuși Domnul Iisus Hristos, care dă definițiilor Bisericii o asemenea importanță, încât cel care nu le ascultă este lipsit de har, ca un păgân. Modul în care Biserica Ecumenica își exprimă hotărârile este Sinodul Ecumenic.
Spune Bisericii: dacă și Biserica nu se supune, trezește-te la tine, păgân și vameș(Matei 18:17).
De ce, în special, s-au adunat primul și al doilea Sinod Ecumenic, la care a fost întocmit Crezul?
Prima este să afirmăm adevărata învățătură despre Fiul lui Dumnezeu, împotriva învățăturii false a lui Arie, care s-a gândit cu răutate la Fiul lui Dumnezeu.
A doua a fost să confirme doctrina Duhului Sfânt, împotriva Macedoniei, care se gândea cu răutate la Duhul Sfânt.
Cât de mult au fost aceste Consilii?
Primul - în anul 325 după nașterea lui Hristos, iar al doilea - în 381.
Catehismul a rămas până în 2008 o carte catolică - o colecție de doctrine creștine.
Consiliul Episcopilor din 2008 a aprobat publicarea Catehismului Ortodox, la a cărui compilare s-au oferit să lucreze teologi ortodocși, specialiști și profesori ai instituțiilor spirituale.
În 2016, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe din Rusia a luat în considerare prima schiță a cărții de răspunsuri și întrebări și a trimis-o spre discuție preoților pentru o discuție generală bisericească.
Ce este un catehism
Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă predare, instruire sau instruire. Catehismele erau numite cărți creștine publicate în Evul Mediu. În manualele publicate pentru creștini, diverși autori au dat un răspuns la o întrebare de interes pentru oameni.
catehismul ortodox
Citiți despre câteva dintre poruncile lui Dumnezeu:
Interesant este că catehismul era emis doar pentru preoți, care trebuiau să îl transmită poporului oral. Într-o societate laică, un catehism este un set de reguli nescrise pentru un anumit cerc de oameni.
Dacă pentru catolici această carte este simbolică, atunci pentru ortodocși rămâne ca un ghid pentru creștini.
În proiectul cărții ortodoxe de întrebări și răspunsuri transmise preoților spre luare în considerare, următoarele capitole sunt principalele:
- Fundamentele Ortodoxiei.
- Fundamentele Canoanelor și Liturghiilor în Ortodoxie.
- Fundamentele obiceiurilor educației ortodoxe.
- Concepte sociale de bază ale Bisericii Ortodoxe Ruse.
- Credințele de bază ale Bisericii Ruse cu privire la demnitate, drepturile omului și libertate.
- Fundamentele principiilor relațiilor cu persoane de alte credințe.
Pasajele sfinte din cartea întrebărilor și răspunsurilor pot fi citate doar cu referințe și explicații.
Istoria Catehismului
Chiril al Ierusalimului, Augustin și Ioan Gură de Aur au scris epistole întregi, care au devenit ulterior modele pentru scrierea catehismelor ulterioare.
Catehismul - un scurt ghid al credinței ortodoxe
Creștinii nou convertiți au extras informații din aceste cărți:
- despre Tainele Bisericii și funcționarea Sfintelor Daruri;
- despre simbolurile credinței ortodoxe;
- despre sensul rugăciunii principale „Tatăl nostru”;
- cele zece porunci și cele opt păcate de moarte.
Despre păcatele în Ortodoxie:
Pentru prima dată, Bruno de Würzburg a întocmit în secolul al XI-lea o carte de întrebări și răspunsuri sub forma unui manual pentru cler.
La sfârșitul secolului al XIII-lea, Toma de Aquino a rostit predici frumoase, explicând într-un limbaj accesibil conceptele de crez, Tatăl nostru și poruncile de bază date de Dumnezeu prin apostolul Moise.
Până în 1254, la slujbele divine nu s-a dat nicio explicație a conceptelor bisericești și doar Sinodul Albian îi obliga pe preoți în timpul slujbelor bisericești să explice credincioșilor sensul crezurilor.
Odată cu apariția protestantismului, activitatea catehetică atinge apogeul când a fost publicat primul Catehism, al cărui autor a fost protestantul Althamer.
În 1541, Calvin și-a emis exemplarul, o carte de întrebări și răspunsuri în franceză, apoi în latină.
În 1642 a văzut prima copie ortodoxă, scrisă de Peter Mohyla.
Interesant! În fiecare țară, la un moment dat, apar mesaje tipărite, menite să dezvăluie creștinilor subtilitățile credințelor catolice și ortodoxe.
Un lung catehism al Sfântului Filaret pentru creștini
Deschizând cartea sfântului, ești uimit de simplitatea și accesibilitatea scrisului ei. Cu răspunsuri scurte și de înțeles părintele Filaret dă definiția credinței și diferența ei de cunoaștere.
Catehism. Sfântul Filaret al Moscovei
Întorcând paginile scripturii sfințite de Dumnezeu, citiți într-o formă accesibilă despre conceptul de lucruri divine, cum să faceți distincția între divin și lumesc, cum o persoană poate cunoaște Creatorul și accepta revelațiile Sale.
Următorul capitol îi prezintă pe creștini în Sfintele Scripturi și în Sfintele Tradiții, indicând locul pe care îl ocupă Biblia. Din mesajul lui Filaret, fiecare credincios învață că Biblia conține afirmarea legii, învățătură, cărți istorice și mesaje profetice.
Aici se indică faptul că apostolul este mesagerul lui Dumnezeu.
Mai mult, sfântul părinte dă răspunsuri la tot felul de întrebări referitoare la credință, speranță și iubire în toate aspectele lor, atât umane cât și divine. Așezând simbolul credinței „Cred într-un singur Dumnezeu, Tată, Fiu și Duh Sfânt” în componente, Filaret acordă atenția cuvenită fiecărei ipostaze.
În acest capitol, răspunsul este dat în mod clar, ce este îngerul, diavolul, suflarea vieții, paradisul și multe altele.
Important! După citirea mesajului, vine o înțelegere clară a cine este Isus, care este puterea jertfei Sale și ce rol joacă Duhul Sfânt în viața creștinilor.
Primul capitol descrie cele 12 crezuri.
Al doilea capitol este dedicat speranței în toate manifestările ei. Catehismul de la Filaret descrie ce fel de speranță dă Domnul în har, în cele 9 Fericiri, aproximativ 6 feluri de iertare și Rugăciunea Domnului.
În capitolul al treilea, consacrat iubirii, sunt analizate în detaliu cele 10 porunci ale Domnului.
În concluzie, Sfântul Filaret dă instrucțiuni despre cum să folosească epistola pe care a scris-o.
Catehismul Ortodox este „Enciclopedia vieții creștine”, în care fiecare credincios va găsi răspunsul la întrebarea sa.
Alfabetul ortodox. Catehism
În orice religie există o publicație în care enoriașii pot găsi răspunsuri la întrebări teologice comune. De asemenea, conține prevederi pentru învățământul primar înainte de botez. Această publicație se numește „catehism”. Ce este? Cum a apărut această ediție? Cine a fost compilatorul? Este catehismul catolic diferit de cel creștin? Mai multe despre asta mai târziu în articol.
Terminologie
Deci, ce este catehismul? Definiția în sine are rădăcini grecești antice. Apoi cuvântul a trecut în latină. Literal definiția înseamnă „instruire”, „instruire”. Cu alte cuvinte, catehismul este un document confesional. Se mai numește și „cartea de catalog”, care conține bazele dogmei. O astfel de publicație există în cadrul diferitelor confesiuni. De exemplu, există catehism.De regulă, informațiile sunt conținute în publicație sub formă de „întrebare-răspuns”. În general, termenul „catehism” a fost folosit nu numai în religie. Această definiție poate fi numită orice manual profund, întocmit după exemplul unui document religios. De exemplu, în 1869 a fost creat catehismul lui Nechaev. În această lucrare, spre deosebire de documentul religios, a fost promovat un program de teroare pe scară largă, care și-a asumat un număr imens de victime, împotriva „tiranilor ticăloși ai poporului”.
Informatii generale
Principalele prevederi care conțineau catehismul ortodox original au fost elaborate în perioada 1822-1823. Autorul său a fost Sfântul Filaret (Drozdov). Ediția a fost aprobată de Sinod și publicată în 1823. Acest catehism al lui Filaret a fost aprobat mai întâi ca ghid. Ulterior, lucrarea a fost supusă unei prelucrări semnificative. Corectările și corecturile au fost făcute de către autor, procurorul șef și alți membri ai Sinodului. Această lucrare a fost îmbunătățită constant și a trecut prin multe ediții. Unii dintre teologi, inclusiv personalități precum mitropolitul Macarie Bulgakov, poziționează catehismul lui Filaret drept una dintre „cărțile simbolice”. După mulți, lucrarea sfântului se numără printre cele mai autorizate surse de învățătură dogmatică. În ea, postulatele principale ale bisericii sunt enunțate cel mai pe deplin în numele bisericii.
probleme controversate
Cu toate acestea, unii dintre teologii ortodocși contestă calitatea de autor a Mitropolitului Filaret. Dar, în ciuda acestui fapt, ei recunosc și importanța pe care o are catehismul (ce este, spus mai sus) în istoria ROC. Această afirmație se bazează pe faptul că, potrivit episcopului Vasily Krivoshein, principalul document religios a suferit o editare radicală. Datorită intervenției procurorului-șef al Sfântului Sinod - persoană laică - poate fi pus la îndoială și statutul cărții de monument dogmatic de nezdruncinat al Ortodoxiei Ecumenice, întrucât catehismul lui Filaret de la Moscova nu conține toate crezurile și descrie influența teologiei non-ortodoxe.
Probleme ale rolului unui document religios în Biserica Ortodoxă Rusă modernă
La începutul anului 2014, nu a fost publicată o singură „instrucțiune”, aprobată sub conducerea unuia dintre cele mai înalte organe de conducere ale Bisericii Ortodoxe Ruse, fie că este vorba de Sfântul Sinod. Publicarea catehismului este programată pentru anul 2015. Pentru protestanți și miafiziți, în lipsa unui document religios oficial, ROC face posibilă luarea în considerare a publicației existente, aprobată de Sinod, doar ca un ghid. Ei consideră, având în vedere catehismul din punct de vedere structural, că acesta nu este o sursă dogmatică, care ar trebui să fie o lucrare care expune o dogmă. Este interesant că publicația se numește de obicei creștină, și nu ortodoxă. Acest lucru se datorează faptului că stabilește postulate creștine generale pentru locuitorii Imperiului Rus. De asemenea, prevede statutul autorităților. De exemplu, Nicolae I a fost nu numai șeful Rusiei, ci și patronul și supraveghetorul supușilor săi luterani și a participat la alegerea patriarhilor armeni. Și, în ciuda dezaprobării catehismelor de către ROC ca surse oficiale și dogmatice, s-a decis să elaboreze propriul manual, care să expună adevărurile de bază ale Ortodoxiei.
Partea „Despre iubire” este dedicată celor zece porunci ale lui Dumnezeu. Patru dintre ele sunt sculptate pe prima tabletă. Ele sunt porunci ale iubirii pentru Creator. Restul de șase sunt legile iubirii față de aproapele. Descrierea fiecărei porunci este însoțită de prescripțiile necesare respectării și de o descriere a păcatelor care pot contribui la încălcarea acesteia. La sfârșitul documentului religios, este indicată „Utilizarea doctrinei credinței și evlaviei”. Trebuie remarcat, având în vedere structura catehismului, că acest manual este foarte convenabil pentru studiu și înțelegere. Textul este format sub formă de întrebări și răspunsuri. Deci, la început persoana care suferă este interesată de însăși credința, conținutul și scopul principal al Ortodoxiei. Actul confesional răspunde la întrebarea pusă. Textul ghidului a suferit o arhaizare deliberată. Cartea conține un număr mare de slavonisme bisericești. De exemplu, rândul „în ce sens” sună în catehism ca „în ce putere/minte”. Acest arhaism a devenit vizibil deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Pe scurt despre crearea unei conduceri unificate
Primul sfert al secolului al XIX-lea a fost marcat de folosirea unui număr destul de mare de catehisme. Cele mai răspândite în mediul ortodox au fost manualele de paternitate ale mitropoliților Petru Mohyla și Platon. Create sub influența acestor lucrări, noile ediții, ca și sursele lor primare, au fost criticate în repetate rânduri de către biserică. În primul caz, s-a observat o părtinire „catolică”. Al doilea a fost criticat pentru prezența elementelor protestante. Soluția la această situație a fost crearea unui nou catehism. În plus, datorită noii traduceri a cărților biblice în limba rusă efectuată în 1816, s-a decis transferul citatelor relevante din edițiile vechi ale manualului în cea nouă. Totodată, s-a menținut corespondența cu ediția folosită a traducerii. Dezvoltarea unui nou catehism unificat a fost inițiată în 1822.
Paternitatea
Sarcina alcătuirii unui catehism a fost încredințată unuia dintre cei mai educați și profesioniști teologi ruși, mitropolitul Filaret al Moscovei și al Kolomnei. Prima ediție a fost publicată în 1823. Catehismul a fost întocmit după structura care s-a păstrat ulterior în toate edițiile și edițiile. Conținea cele trei secțiuni obligatorii despre Credință, Speranță și Iubire. Autorul a reținut prezentarea materialului sub formă de „întrebare-răspuns”. Citate din Sfintele Scripturi au fost date în conformitate cu traducerea din 1816, unele dintre fraze au fost traduse personal de Filaret. Cele mai importante prevederi ale manualului din punctul de vedere al compilatorului au fost afișate cu litere mari.
document nou
Anul 1823 a fost marcat de retipărirea catehismului. Lucrarea a fost ferită de erorile observate în prima ediție. Ulterior, în 1824, au mai apărut patru ediții, dactilografiate în slavonă bisericească și tip civil (două ediții pentru fiecare tip de stil). O versiune prescurtată a documentului religios a văzut lumina după mijlocul anului 1824 și a fost numită „Catehismul Scurt”. Ce editie a fost? A fost destinat în primul rând persoanelor analfabete și copiilor. Manualul includea text evidențiat în ediția principală folosind litere mari. În Catehismul Scurt nu se afla ștampila de semnătură „Publicat de Înaltul Comandament”. Catehismul original a început să se numească „Diverse”.
Critica documentului religios și a rezultatelor acestuia
Apariția catehismelor a căzut în aceeași perioadă de timp în care traducerile cărților Sfintelor Scripturi efectuate de Societatea Biblică Rusă au fost criticate activ. O serie de oficiali guvernamentali conservatori și cleri de rang înalt au criticat în special activitățile RBO. Sprijinit de A.A. Arakcheev, ministrul educației publice A.S. Șișkov și arhimandritul Fotiy au declarat în mod activ că limba rusă este inacceptabilă în rugăciune și textele sacre. Mai mult, folosirea lui poate da naștere la diferite erezii. LA FEL DE. Șișkov, fiind un susținător al ideii de identitate a limbilor slavone bisericești și rusă, și-a apărat opinia în fața mitropolitului Serafim. Potrivit lui Photius, catehismul lui Drozdov și ghidul lui Peter Mogila sunt comparabile între ele, în același mod în care „apa de șanț” este comparabilă cu „... apa bună a Nevei”.
Diferențele față de original
Din inițiativa A.S. Şişkov, a început studiul catehismelor mitropolitului Filaret. Scopul acestei activități a fost identificarea gradului de abatere de la sursa originală, care era dogma ortodoxă. Accentul principal este pus de recenzent asupra oportunității utilizării citatelor biblice în limba rusă într-un document religios. În această chestiune, opinia sa a coincis cu Fotiy și A.S. Şişkov. Pe de altă parte, observațiile referitoare la conținutul pur teologic al catehismului nu au suficientă forță argumentativă. Revizorul întărește descrierea deficiențelor esențiale ale conducerii cu un formular care conține întrebarea: „Care este cea mai bună învățătură despre evlavie?” Urmează răspunsul: „Învățătură creștină”. Din punct de vedere formal, recenzentul sugerează că, pe lângă „cei mai buni”, pot exista pur și simplu învățături „bune” despre evlavie, fie că este vorba despre budism sau islam.
Interdictii
Datorită unei campanii atât de puternice declanșată împotriva apariției unui document religios, la sfârșitul lunii noiembrie 1824 a intrat în vigoare Decretul Sfântului Sinod. El a interzis tipărirea și distribuirea catehismelor lui Filaret până la noi ordine. Motivul interzicerii a fost inadmisibilitatea traducerii în rusă a Rugăciunii Domnului, a Crezului și a celor 10 porunci, care a fost numită „limba comună”. În 1825, a fost reeditat catehismul mitropolitului Platon. Trebuie spus că această lucrare a fost publicată pentru prima dată în 1786 și a trecut prin șapte ediții. Ultima dintre ele a fost poziționată ca o contragreutate la munca lui Filaret. În manualul platonician au fost observate citate din Biblie în slavona bisericească.