Două căi de mântuire (mănăstire sau familie?). De ce oamenii se călugăresc și merg la o mănăstire

Când călugării sunt întrebați: de ce se duc la mănăstire, ei răspund: „Nu se duc la mănăstire, ci vin”. Nu vă obligă întristarea și nenorocirea să părăsiți lumea. Dragostea lui Hristos cheamă să venim la mănăstire. A fi călugăr este o chemare.
Când o persoană caută să-L slujească pe Domnul și ia tonsura, el merge de bunăvoie să sufere împreună cu Hristos, este răstignit cu El. Și ei nu coboară de pe cruce, o dau jos.
Este o ispravă grozavă să fii un călugăr adevărat.
Erau multe mănăstiri înainte de revoluție, mai mult de 1200. În anii 70 erau aproximativ 15, acum sunt peste 500 în Rusia. Toate au fost deschise în ultimii ani. Mănăstirea noastră este, probabil, una dintre primele de acest fel: nu se restaurează, ci se construiește.
... Biserica Svyato-Vvedensky a fost inactivă timp de 50 de ani. Unul dintre asceții evlaviei recent glorificați, vârstnicul Leonty, care a petrecut 25 de ani în închisoare, a spus că va veni vremea, acest templu va fi deschis și întreaga lume va ști despre el. A venit momentul. În 1989, când viitorii enoriași ai Bisericii Vvedenskaya au intrat în greva foamei, cerând întoarcerea templului, au aflat despre Sfânta Biserică Vvedenskaya nu numai în Rusia - televiziunea, radioul, ziarele, revistele aici și în străinătate au scris multe despre aceasta.
Doi ani de luptă pentru templu – iar acum este înapoiat credincioșilor. Și-a imaginat apoi o priveliște mizerabilă: pereții în găuri uriașe - urme de bușteni bătuți, templul era tot rănit, ca și când după bombardare, ferestrele s-au spart, acoperișul curgea (în loc de un acoperiș din tablă - o prelată pictată). cu vopsea verde). Dar principalul lucru a fost să începi să-L slujești pe Dumnezeu, să încep să predici, pentru că timp de 70 de ani de putere fără Dumnezeu, oamenii au fost flămând și însetați după hrana spirituală - Cuvântul lui Dumnezeu. La început, predicile au fost rostite atât la începutul cât și la sfârșitul slujbelor. Duminică seara, toți oamenii cântau Acatistul Maicii Domnului cu glas cântător, iar apoi preoții au ieșit la amvon, li s-au adresat întrebări scrise și orale despre credință și mântuirea sufletului, la care se răspund. au fost date imediat. Această tradiție continuă până în zilele noastre...
La Biserica Sfântul Vvedensky s-a format o mică comunitate, mai multe surori, majoritatea cântărețe. O petiție a fost înaintată Arhiepiscopului Ambrozie, acesta Sfinției Sale Patriarhul cu o cerere de binecuvântare a mănăstirii din templu. La 27 martie 1991, a apărut o nouă mănăstire - Sfânta Mănăstire Vvedensky.
Mănăstirea avea puțin peste șase luni când Vladyka Arhiepiscopul Ambrozie de Ivanovo și Kineșma a făcut prima tonsura de sutană. Vladyka le spunea fiecărei surori, tare și trăgător: „Sora noastră Catherine își tunde părul în semn de supunere deplină.” A fost foarte solemn, frumos și toți mirenii, tineri și bătrâni, au fost atrași să vadă cum totul a fost făcut. Surorile și-au scos basma, și-au pieptănat părul lung (și unele aveau părul scurt - încă nu crescuseră din lume). Când Vladyka a tonsurat surorile, părea că a luat un copac, l-a dezrădăcinat și l-a transplantat dintr-un loc în altul, un loc mai sigur – predând surorile în mâinile lui Dumnezeu. Astfel de jurăminte au fost apoi săvârșite în mănăstirea noastră de mai multe ori.
În mănăstire lucrează 235 de maici. Surorile tot vin... Când erau 100 de oameni în mănăstirea noastră, am avut un vis: La noi vine Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea și ne întreabă: „Câte surori aveți?” „Aproximativ 100”, spunem noi. „Te mai gândești să recrutezi?” - „Aș vrea încă o sută”... Și apoi a binecuvântat, și-a încrucișat mâna și a spus: „Doamne să binecuvânteze”. Acesta este un vis, dar numărul locuitorilor noștri este în creștere.
În fiecare zi întreabă. Atât tineri cât și bătrâni. Mulți bătrâni și-ar dori să-și pună capăt vieții într-o mănăstire și de fiecare dată le explicăm că avem o fermă filială mare, multă muncă, că nu o pot face. Iar carta monahală este grea: slujbele în templu se țin în fiecare zi dimineața și seara. Pe lângă slujbă, pe teritoriul mănăstirii și în afara ei, pe schete, există o mulțime de ascultari diferite, unde se află o fermă subsidiară: vaci, capre, peste 200 de paturi de legume, lanuri de cartofi. Este necesar să semănați, să plantați, să pliviți, să recoltați, să păstrați, să păstrați legumele. Și toate acestea necesită putere. Trebuie să îmbrăcăm toate mamele (și se lucrează mult la cusut), să hrănim pe toată lumea (avem până la 300 de oameni la masă în fiecare zi). Deci familia este mare, sunt multe griji.
Fiecare mănăstire seamănă cu un stup de albine. Fiecare albină din stup își face treaba: unii zboară la recunoaștere, căutând nectar; alte albine îl colectează; alții din stup pun lucrurile în ordine; al patrulea - gardian. Adică fiecare albină poartă propria sa ascultare, dar în general există o singură răsplată pentru toți, toate albinele sunt iubite și respectate.
La fel este și în mănăstire, fiecare are ascultarea lui, dar în general se desfășoară o cauză comună, este rugăciunea, slujirea Domnului, ajutorul vecinilor: în închisori, spitale, școli. Activitate spirituală are loc. Scopul albinelor este să obțină miere, scopul monahurilor este să dobândească harul Duhului Sfânt...
Și Domnul nu ne lasă cu mila Sa. A binecuvântat mănăstirea noastră cu moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu: Sfântul Vasile din Kineșma și Fericitul Alexie de Elnat. Amândoi au lucrat pentru Domnul în regiunea noastră, amândoi au suferit din cauza autorităţilor fără Dumnezeu.
În august 2000, St. Vasily Kineshma și Fericitul. Alexy Elnatsky canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Și încă o mângâiere: din decembrie 1998, în mănăstirea noastră se petrece o minune - icoanele curg mir. Deja peste 12 mii de icoane emană un mir binecuvântat. Pacea este mila lui Dumnezeu, într-un mod vizibil Domnul confirmă că El este cu noi.
Domnul m-a binecuvântat să întemeiez o mănăstire de maici. Să nu încurce pe nimeni: istoria Bisericii cunoaște multe exemple când călugării au dat viață mănăstirilor de femei.
Sunt adesea întrebat: „Cum te descurci cu atâtea surori? Unde este mai ușor - într-o mănăstire masculină sau într-una feminină? Întotdeauna răspund: „La bărbați este mai ușor. Există mai puțin resentimente, gelozie, lacrimi.” Novicii începători aduc cu ei o mulțime de lucruri lumești, iar monahismul este un rang îngeresc. „Lumina călugărilor sunt Îngerii, iar lumina oamenilor este viața monahală.” Așa că ne străduim să scăpăm de tot ce este lumesc din noi înșine și să dobândim spiritualul.
Vocaţie
O mănăstire nu este ziduri. Mănăstirea este oameni. Iar spiritul din mănăstire depinde de ceea ce vor fi. Sfinții părinți spun că cine vrea să meargă la o mănăstire trebuie să aibă răbdare, nu o căruță, ci un tren întreg. Oameni de vârste diferite, educație diferită, educație diferită, personaje se adună în mănăstire, se „macină” între ele, lustruite ca pietricelele de mare. Erau colțuri ascuțite și uzate. Pietricica a devenit uniformă și netedă.
Mănăstirea oferă o mare oportunitate de a învăța virtuți spirituale. Îți poți aduce sufletul, caracterul într-o stare perfectă, dacă, desigur, iei asta în serios. Atunci nu va mai fi melancolie, deznădejde, deznădejde în suflet: va găsi pace și liniște în suflet. În ascultare, o persoană va găsi satisfacție și bucurie. El poate deveni atât de obișnuit să îndeplinească orice ascultare cu bucurie, încât să nu fie nici murmur, nici neplăcere. Prin sudoarea feței Lui va lucra pentru slava lui Dumnezeu. Și picături de sudoare, după mărturiile sfinților părinți, îngerii lui Dumnezeu vor strânge și vor purta la Tronul Domnului din Ceruri ca picături de sânge de martir. Prin urmare, monahismul este considerat o ispravă.
Există trei tipuri de asceză la care cheamă Domnul Însuși. Prima ispravă este nebunia, atunci când o persoană primește în dar o rugăciune neîncetată din inimă de la Domnul și, fiind rezonabil, se pune nebun în fața tuturor - nebunie. Toată lumea, văzând aceste ciudățenii, îl certa și îl condamnă. Acest drum este dificil, pentru elită. Călugărul Serafim de Sarov spune: „Din o mie de proști sfinți, este puțin probabil să existe unul nu de dragul său, ci de dragul lui Hristos”.
Al doilea tip de asceză este trăirea în sălbăticie. O persoană merge într-un loc pustiu: la munte, la pădure, la stepă. Trebuie să ai o dispoziție specială a sufletului pentru asta. În deșert este o luptă neîncetată, război spiritual, pentru că demonii bat și bat necontenit pe pustnici. Și ajung din urmă cu deznădejdea, disperarea și melancolia. Un ascet adevărat îndură toate acestea cu curaj, cu răbdare și smerenie învinge marea mânie a demonilor. Fără o chemare, fără o providență specială a lui Dumnezeu, această ispravă nu poate fi îndeplinită. Dacă o persoană merge în deșert fără pregătire spirituală, nu va rămâne acolo mult timp. Demonii vor fi alungați în cel mai scurt timp.
A treia cale, la care însuși Domnul cheamă, este monahismul. Călugării sunt ostașii armatei lui Hristos. Avem multe unități militare în țara noastră, unde soldații servesc constant, monitorizează inviolabilitatea granițelor Patriei noastre. Serviciul lor este de a se asigura că populația a dormit liniștit. Mănăstirile sunt și ele un fel de părți de frontieră, călugării stau la granița lumii invizibile. Călugării războinici se roagă Domnului să protejeze oamenii de dușmanul invizibil - diavolul, de atacurile și viclenia lui. Pentru că cu cât sunt mai multe mănăstiri în Rusia, cu atât mai bine pentru ea, pentru oamenii ei. Cu cât sunt mai multe temple active, cu atât sufletele oamenilor vor fi mai prospere și mai pline de viață. Trăim prin rugăciunile sfinților, prin harul lui Dumnezeu care coboară asupra noastră. Rugăciunea monahală, mergând neîncetat către Dumnezeu, cere sprijin ceresc și har pentru tot poporul.
În monahism, o persoană părăsește lumea, se jertfește Domnului și încearcă să trăiască în curăție.
Fiecare persoană are propria sa chemare. Nu toți pot fi medici, artiști, cântăreți buni, piloți. Domnul le dă pe ale sale fiecăruia, cheamă pe fiecare pe calea lui. La fel, Domnul cheamă o persoană la monahism.
Orice mănăstire este pragul paradisului. Dacă o persoană trăiește sfântă, Domnul nu-l părăsește, îi dă putere, îi dă putere și răbdare.
Cheia este ascultarea.
O mănăstire este o instituție morală în care se forjează caracterul unui creștin ortodox. Mănăstirea are propriile legi. Cel mai important lucru este ascultarea. Fără ascultare nu există mântuire. Este necesar să se supună mentorului spiritual, mamelor, bătrânilor în grad. Trebuie să încercăm să ne facem munca de ascultare cu dragoste, dar să nu fim dependenți de ea. Ei vor binecuvânta pentru altceva: „Slavă lui Dumnezeu” și vor merge să facă ceva nou.
De obicei în mănăstire, călugărițele trebuie să treacă prin toate ascultările. Pentru ce? Să cunoască severitatea ascultării și să facă îngăduință altuia. Când am fost hirotonit ierodiacon la Lavra Treimii-Serghie, m-au trimis la trapeză pentru ascultare. Și am învățat ce mare povară să lucrez acolo! Era necesar să se ia pâine la 6 dimineața, să se pregătească mesele pentru micul dejun pentru muncitori, să le hrănească, să se degajeze masa, să se pregătească mese pentru cina fraților (pentru 100 de persoane), să se taie pâinea. La cină, distribuiți câte o secundă fiecăruia, puneți din nou în ordine mesele, pregătiți totul pentru cină, apoi curățați... Rugăciunile de seară, și vii la chilie la ora 11 seara. Nu pleci din trapeză toată ziua. Mai mult, trebuie să sunați la brutărie pentru a aduce pâine, să obțineți tot ce aveți nevoie pentru cină de la cramă, să faceți kvas (200 de litri) în fiecare două zile și toată ziua trebuie să hrăniți pe toată lumea: atât întârziații, cât și vizitatorii. Și când mi s-a schimbat supunerea și a fost numit un alt frate, l-am înțeles, am știut cât de greu este. Și apoi întotdeauna după cină a ajutat să strângă vasele, să le ducă la mașina de spălat vase.
În vechile mănăstiri, călugării s-au călit deja, au experiență duhovnicească și pot da exemplu. Iar în mănăstirea noastră totul este din lume, iar tuturor celor care vin din nou le spunem: „La mănăstirea noastră nu se înjură, toți se tolerează. Dacă vezi defecte la o altă persoană, știi că îți vezi propriile păcate. Pentru cel curat totul este curat, iar pentru cel murdar totul este murdar.”
Iar mănăstirea are toate prilejul să-și facă față neajunsurilor: trezirea la ora 6, slujba de la miezul nopții. Dumnezeiasca Liturghie, masa comună, ascultările, slujba de seară, rugăciunile de seară — toate acestea pregătesc o persoană pentru viața spirituală.
De 15 ani trăiesc în mănăstiri și nicăieri nu am văzut pe vreunul dintre frați căzând în deznădejde. Dar în mănăstirile de femei asta se întâmplă și, trebuie să spun, adesea fără motiv: dacă o găsește, atât. Aparent, sufletul feminin este mai vulnerabil, lipsit de apărare și, prin urmare, este supus ispitelor frecvente.
Oricum ar fi, fiecare dintre surori lucrează în propria sa ascultare. Ceva nu merge bine, vor ajunge să se pocăiască (la urma urmei, nu toată lumea era obișnuită să muncească), iar lucrurile merg. Toată lumea trebuie să muncească - mănăstirea trăiește din autosuficiență. Noi înșine săpăm paturi, semănăm, câmp, recoltăm. Așa cum se spune: cum pică, așa sloș... Pentru unii, la început este greu: au trăit în lume, melodiile seculare și programele de televiziune le-au rămas încă în cap. Cunosc mulți artiști, cântăreți, poate chiar le plăcea să se etaleze în haine laice și să se machieze înainte. Dar treptat se înțărc de asta, se împacă. Iar dacă unul dintre tinerii din curte începe un cântec secular, surorile mai mari le vor privi atât de aspru, încât vor tăcea.
Și întrucât rugăciunea este obișnuită în mănăstire, Domnul acoperă toate neajunsurile, de aceea sfinții părinți spun: „Bine, fraților, trăiți împreună”.

Fotografia ieromonahului Mitrofan, locuitor al deșertului Nilo-Stolobenskaya.

Cei care doresc să intre pe calea monahală

De ce o persoană părăsește lumea și tot ce îi era apropiat și drag în ea și merge la o mănăstire, schimbându-și viața atât de dramatic?

- Acest lucru nu este întotdeauna brusc: de regulă, o persoană se gândește la acest pas mult timp. Aceasta este o decizie complexă și dificilă. Sfântul Ioan al Scării spune că sunt mai multe motive pentru care o persoană vine la o sfântă mănăstire. Unul dintre ele este sentimentul propriei păcătoșeni, atunci când o persoană realizează că în lume nu poate fi mântuită. Celălalt este dorința de recompense, adică o persoană speră să primească o răsplată de la Dumnezeu. Și al treilea motiv, poate cel mai desăvârșit, atunci când o persoană intră într-o mănăstire din dragoste pentru Dumnezeu: pur și simplu nu poate trăi altfel. După ce s-a întâlnit cu monahismul, el este atât de înțepat de frumusețea vieții duhovnicești, încât totul devine deja lipsit de sens și de neinteresant. Iar el, vrând să se dedice lui Dumnezeu și lucrării de rugăciune, nu-și mai închipuie altă viață, de îndată ce în mănăstire, printre frații călugăriști.

– Adesea rudele noastre nu înțeleg ce este monahismul, sau îl reprezintă în unele dintre imaginile lor, departe de adevărat. Cum să explic sensul monahismului acestor oameni și merită?

– Da, din păcate, oamenii, și chiar oamenii bisericești, nu înțeleg întotdeauna corect și nu vor să înțeleagă întotdeauna ce este monahismul, deși majoritatea sfinților erau călugări. Monahismul este o taină, taina comuniunii sufletului omului cu Dumnezeu, taina desăvârșirii duhovnicești. Prin urmare, doar un călugăr poate înțelege pe deplin monahismul, în parte - o persoană care este într-un fel implicată în ea: vizitează mănăstirea, comunică cu călugării, are un mărturisitor - un călugăr.

Pentru a înțelege acest lucru, o persoană trebuie să aibă voința de a face acest lucru. Și, prin urmare, nu toată lumea trebuie să vorbească despre acest secret. Când o persoană întreabă și caută să știe ceva, poți încerca să-i răspunzi la întrebări, dar eu nu aș îndrăzni să dau un răspuns lung, ci aș trimite persoana interesată la scrierile paterne. Cel puțin, ar trebui să aibă o pregătire teoretică, iar după aceea poți vorbi cu el. Există o altă cale - să mergi la sfânta mănăstire, să te rogi, să comunici cu călugării, cred că se vor dezvălui multe.

– Sfinții Părinți scriu că o persoană, venind la o mănăstire, își aduce acolo patimile, duhul lumesc, iar acesta poate servi ca ispită pentru alții, încalcă atmosfera duhovnicească a mănăstirii. Cum poate fi evitat acest lucru?

—Trebuie să ne pregătim pentru monahism cât suntem încă în lume. Când o persoană este pregătită în interior să intre în mănăstire, atunci Domnul, prin Providența Sa, o va conduce cu siguranță acolo. Domnul, de regulă, tot de departe cheamă o persoană la viața monahală, dar de multe ori nu este imediat voia lui Dumnezeu să intre în mănăstire. Am auzit de la un episcop următoarea frază: „Există o binecuvântare, dar nu există încă voia lui Dumnezeu”. Adică bătrânul, mărturisitorul binecuvântat să ia calea monahismului, dar împrejurările sunt de așa natură încât Domnul, parcă, nu îngăduie încă unei persoane să intre în sfânta mănăstire.

În orice trebuie să se observe treptat, și mai ales în viața spirituală. În caz contrar, în primul rând, o persoană, care a venit la mănăstire nepregătită, poate fi dezamăgită, să înțeleagă greșit ceva, să se dărâme și să părăsească mănăstirea, incapabil să îndure dificultățile. Pe de altă parte, ajungând nepregătit, el poate, cu înțelegerea sa imatură a monahismului și a vieții duhovnicești, să-i ispitească pe frați și să-i împiedice. Ceea ce nu este considerat păcat în lume este inacceptabil într-o mănăstire, de exemplu, libera circulație, care este norma în lume.

– Cum să pornești pe calea vieții monahale, cum să te pregătești pentru ea?

– O ispravă monahală nu vine de la o persoană, ci de la Dumnezeu. Prin urmare, o persoană care dorește să se îmbarce pe calea vieții monahale trebuie în primul rând să înțeleagă dacă aceasta este voia lui Dumnezeu. Mulți și-au dorit și vor să fie călugăr, dar nu toată lumea este binecuvântată cu asta. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), Episcopul Stavropolului, spune că monahismul autoimpus nu este monahism, pentru că fără voia lui Dumnezeu, fără binecuvântarea lui Dumnezeu, o persoană nu poate urma această cale. Viața monahală este misterioasă, profundă, dar și foarte grea, iar puțini oameni sunt capabili să fie un adevărat călugăr.

Sunt multe cazuri când două fete au venit la un bătrân, dintre care una a vrut să meargă la o mănăstire, cealaltă, dimpotrivă, a vrut să se căsătorească. Și bătrânul l-a binecuvântat pe primul pentru viața de familie, iar al doilea a spus: „Nu, calea ta este una monahală”. Prin urmare, în primul rând, trebuie să vă rugați ca Domnul să-și descopere voia.

Întrucât viața monahală nu trebuie să fie arbitrară, singurul lucru în care, potrivit bătrânilor athoniți, este permis unui călugăr să-și arate voința este în alegerea unui mentor spiritual. Prezentarea trebuie să fie complet voluntară, altfel nu va exista încredere în mentor. De la bun început, trebuie să ne străduim să ne asigurăm că totul este o binecuvântare. De regulă, o persoană care are o dorință puternică de monahism de mult timp merge la un prezbiter sau un mărturisitor cu experiență pentru a se consulta, pentru a-și deschide dorința inimii. Și după aceea, dacă primește o binecuvântare, începe să caute o mănăstire în care să poată intra.

Viața monahală modernă, desigur, este foarte diferită de ceea ce era în vremurile străvechi și practic toți tinerii și fetele care doresc să se apuce pe calea monahismului, în general, nu cunosc viața monahală modernă. Pot spune acest lucru ca persoană care a vizitat multe mănăstiri și care poartă haine monahale de mai bine de un an, deși, probabil, nevrednic. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne aducem ideile de carte în concordanță cu ceea ce avem de fapt. Nu aș sfătui pe nimeni să se hotărască imediat să meargă la una sau alta mănăstire. Este mai bine să călătorești, să vezi, să vorbești cu oameni care caută și ei sau care au găsit deja ceva și abia apoi iei o decizie finală, luând în același timp o binecuvântare de la o persoană cu experiență spirituală în care se poate avea încredere.

Dar cel mai important lucru este să învățăm din scrierile Sfinților Părinți „ce este viața monahală și cum să ne acordăm cu ea”. Parafrazez aici în mod deliberat titlul uneia dintre cărțile Sf. Teofan Reclusul. Această carte este o colecție de scrisori către o tânără care a mers în cele din urmă la o mănăstire. Primele scrisori sunt adresate unei persoane care se adresează doar vieții spirituale. Treptat, destinatarul lor se maturizează, crește sub îndrumarea Sf. Feofan. În ultimele scrisori, sfântul o pregătește direct pe această fată pentru mănăstire și o binecuvântează pentru viața monahală. Recomand cu căldură să citești această carte, precum și lucrările Sf. Ignatie (Bryanchaninov), fără să știe care, potrivit Sf. Barsanuphius din Optinsky, este imposibil să cunoaștem monahismul modern, spiritul și direcția lui.

– Dar o persoană care are întrebări despre monahism, dar își înțelege nepregătirea. Citind instrucțiunile Sfinților Părinți despre monahism, o astfel de persoană constată că nu poate suporta multe și cade într-o stare de descurajare.

—Dacă aveți întrebări serioase despre viața monahală, nu vă sfiați să le întrebați. Sfântul Inocențiu al Moscovei la întrebarea: „Este necesar să te împărtășești dacă te consideri nedemn?” - a răspuns că nimeni nu poate fi vreodată vrednic de asta, cu toate acestea, trebuie să se pregătească și să se împărtășească. Deci, dacă apare o întrebare, trebuie să găsiți o persoană în care aveți încredere și să o întrebați. Multe pot fi dezvăluite și clarificate în cursul unei conversații. Pregătirea pentru monahism ar trebui să fie activă, nu este suficient doar să citești cărți. Nu trebuie să fii scrib, dar în același timp trebuie să citești cărți. Este necesar să se studieze lucrările Sfinților Părinți, care sunt principala călăuză pentru monahismul modern: înainte de a exista lămpi vii ale credinței și ale evlaviei, doar Sfinții Părinți sunt lăsați timpului nostru.

Dacă în viețile sfinților din vechime citim că o persoană căuta un bătrân purtător de duh, a ocolit tot Athosul sau tot Sinaiul și a găsit o astfel de persoană, atunci asceții din timpurile recente căutau mai mult cărți, ca unii. un fel de comori, considerându-le călăuze către mântuire. De exemplu, prp. Paisiy Velichkovsky și-a dat seama că nu va găsi un bătrân pentru el și a început să caute și să adune cărțile Sfinților Părinți, copiendu-le cu grijă. Mai mult, chiar și pe Athos le-a găsit cu mare dificultate.

Dar, în același timp cu citirea cărților, trebuie să cauți un mărturisitor. Sfântul Ignatie spune că cărțile ar trebui să se ghideze după sfaturile unui frate unanim, adică o persoană care să te ajute să citești corect aceste cărți, să le înțelegi și să le aplici în viața ta.

Și faptul că uneori citirea străvechilor părinți duce la descurajare, știu asta din proprie experiență: ridici cartea lui Ioan Cassian Romanul, citești-o și vezi că ești atât de departe de această viață, atât de înfundat în păcatele și patimile voastre pe care le atacă descurajarea. Dar asta nu este bine, este lașitate. Pocăința este una, dar descurajarea este alta. Deznădejdea dezvăluie neglijența. El trebuie alungat și la pocăință trebuie lucrată.

„Uneori oamenii vin la mănăstire pentru ascultare, dar în curând pleacă cu un sentiment de nemulțumire și chiar după ce au suferit vătămări psihice. Care este problema cu acești oameni?

– Primul motiv pentru aceasta este nepregătirea lor: au idei prea roz despre monahism. În general, ideile roz despre viața spirituală sunt întotdeauna dăunătoare. E un fel de farmec. O persoană vine la o mănăstire, crezând că îl așteaptă cu brațele deschise, că printr-o astfel de hotărâre face o faptă bună mănăstirii și chiar lui Dumnezeu. Gând fals și mândru.

A doua greșeală poate fi că o persoană a citit cărți și nu observă diferența dintre monahismul antic și cel modern, fără să-și dea seama că monahismul modern este foarte slab din toate punctele de vedere. Statutele și modul de viață care s-au dezvoltat în mănăstiri astăzi sunt foarte diferite de ceea ce era cu multe secole în urmă. Totuși, mulți cei care vin la mănăstire cred că vor cădea imediat în compania oamenilor sfinți, purtători de duh, văzători, făcători de minuni, vor fi învățați cu desăvârșire viața monahală, iar în doi-trei ani ei înșiși vor deveni sfinți. și clarvăzător și mergi în lume pentru a predica idealurile vieții spirituale. Aceasta este o noțiune profund înșelătoare.

Înainte de a merge la o mănăstire, trebuie să-i citești pe Sfinții Părinți, în special pe Părinții din ultima vreme, în primul rând, lucrările Sf. Ignatie (Bryanchaninov), și în special scrisorile sale, care sunt foarte utile pentru a dezminți o astfel de viziune „librească” a monahismului. Călugării sunt oameni vii. Ele nu sunt încă ființe necorporale. Iar mănăstirile sunt instituții pământești. Sunt locuiți de oameni care încă se străduiesc, învață să fie oameni cerești, dar nu au ajuns încă la asta.

În multe mănăstiri există exemple de neprihănire, chiar, poate, de sfințenie – am văzut astfel de oameni. Dar, în primul rând, se ascund de lume și se acoperă foarte adânc de smerenie, după profeția Sfinților Părinți din antichitate. În al doilea rând, suntem vrednici să-i vedem, să comunicăm cu ei? În al treilea rând, atunci când o persoană așteaptă ceva și inventează ceva pentru sine, el, desigur, se străduiește să o facă așa cum a inventat-o. El și-a scris următorul scenariu: „Acum voi veni la mănăstire, va fi asta și asta, apoi va fi asta” - dar în realitate nu este așa. De exemplu, încep să-l umilească. Și pe bună dreptate, pentru că smerenia este aurul care cumpără împărăția cerurilor. Este ca un examen pe care trebuie să-l promoveze o persoană pentru a intra în viața monahală. Se poate spune că întreaga viață monahală este o serie de examinări. O persoană nu a promovat un singur examen - nu mai are voie să-l susțină pe al doilea până când îl reia. A promovat - locuiește într-o mănăstire sau în locul unde l-a adus Domnul, până la următorul examen. Orice examen învață ceva, dar poți pisa la orice examen și nu este întotdeauna posibil să-l reluezi.

„Uneori oamenii nu sunt conștienți de starea lor falsă și, atunci când se confruntă cu un tratament dur într-o mănăstire, îi acuză pe călugări și mănăstiri că sunt lipsiți de dragoste.

Dragostea este darul cel mai perfect al lui Dumnezeu. Nu poți da vina pe oameni care nu au încă iubirea perfectă. Orice creștin ortodox înțelege încă că creștinismul este iubire și încearcă să o dobândească. Dacă nu este vizibil imediat și nu la toți locuitorii mănăstirii, atunci aceasta vorbește doar despre o oarecare imperfecțiune a oamenilor. Dar în orice mănăstire – pot să mărturisesc asta – sunt oameni care te vor încălzi cu dragostea, rugăciunea și grija lor sinceră. Glinsky Patericon povestește despre călugărul Eugene, care a îndeplinit ascultarea unui funcționar de hotel. El a spus că pelerinii erau oaspeții Maicii Domnului și, desigur, i-a tratat în consecință. În mănăstiri încearcă să înțeleagă acest lucru și să ajute în orice fel pot și, cel mai important, să hrănească sufletul cu hrană nemuritoare - cuvântul lui Dumnezeu.

Una dintre diferențele dintre mănăstiri moderne și mănăstiri, să zicem, chiar și în secolul al XIX-lea. în faptul că fostele mănăstiri au existat de secole și a existat continuitate în ele. Acum frații mănăstirilor sunt în principal neofiți, tineri care, poate, au fost botezați abia de curând. Și mai mult, aceiași neofiți sunt numiți stareți, starețe, mărturisitori. Aceasta este marea problemă a monahismului modern: nu există continuitate. Toți călugării adevărați, adevărați, au fost împușcați: au fost urâți îngrozitor de autoritățile fără Dumnezeu și pur și simplu distruși fizic. Cei care au supraviețuit s-au ascuns. Au avut foarte puțini discipoli cărora le-au transmis experiența spirituală.

Mănăstirile ar trebui să fie create de un călugăr - o persoană cu experiență spirituală, care a trecut el însuși printr-o școală monahală, a fost crescută sub supravegherea unui conducător spiritual pentru mai mult de un an. Acum nu este cazul: mănăstirile se creează foarte repede. Prin urmare, de multe ori oamenii nu găsesc ceea ce caută în mănăstiri. Nu o găsesc pentru că încă nu a venit vremea; este prea devreme pentru a fi rodnic. Nu trebuie să vă simțiți stânjeniți de asta: acest lucru este firesc după dominația comunistă. Anii vor trece și totul va apărea. Nu se poate cere de la un călugăr proaspăt tonsurat o mănăstire nou deschisă roadele sfințeniei.

În același timp, nu justifică severitatea excesivă, asprimea, grosolănia, ceea ce se întâmplă cu adevărat. Uneori, o persoană, în neofitismul său, crede că cel mai important lucru este o ispravă corporală. Bine, lasă-l să gândească așa, se străduiește cât îi place, dar începe să-și impună și altora ideea de viață monahală, adică că monahismul înseamnă doar să nu mănânce și să nu doarme. Și acest lucru este greșit. Monahismul este o ispravă a pocăinței, o faptă a rugăciunii, o ispravă a smereniei, o ispravă bazată pe o cunoaștere profundă a Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe. Și acest lucru este mult mai important decât realizarea fizică.

—Batiushka, care dintre pasiuni împiedică cel mai mult o persoană să intre într-o mănăstire și să rămână în ea?

– Trebuie spus că toate patimile împiedică intrarea nu numai în mănăstire, ci și în împărăția cerurilor. Iar diavolul, trăgându-ne parcă de sfori, nu ne îngăduie să trăim cu evlavie, mai ales când o persoană are intenții atât de serioase precum intrarea într-o mănăstire. Dar, mai ales, acest lucru este împiedicat de două pasiuni - lenea, cu neglijență născută din ea și mândria. Mai mult, Simeon Noul Teolog spune că mândria se naște din neglijență: o persoană neglijează cunoașterea și împlinirea voinței lui Dumnezeu, subestimează poruncile lui Dumnezeu și, ca urmare, nu le împlinește. Iar mândria se naște din neîmplinirea poruncilor lui Dumnezeu, la fel ca din împlinire – smerenie, care duce la Dumnezeu.

Când o persoană din lume își petrece leneș viața spirituală, neglijând lucrurile spirituale, atunci într-o mănăstire, poate, acest lucru se va dezvolta și mai mult. Desigur, există excepții fericite când Domnul vizitează o persoană și se pocăiește. Dar, de regulă, deja în lume se poate vedea ce dispensa are o persoană. Mândria, pe de altă parte, informează o persoană despre idei complet false despre lume, despre Dumnezeu, despre viața spirituală. Și până când o persoană scapă de ideile sale false, mândre, îi este destul de greu să trăiască o viață duhovnicească și să trăiască în general, iar într-o sfântă mănăstire o persoană poate muri pur și simplu, pentru că amăgirea urmează mândriei. Și este puțin probabil ca o altă persoană să poată ajuta o persoană să scape de farmec - St. Ioan al Scării.

Prin urmare, chiar și în lume trebuie să încerci să dobândești atitudinea corectă: pe de o parte, zelos, pe de altă parte, smerit, pocăit. O persoană care intră în sfânta mănăstire cu o astfel de atitudine va continua să o dezvolte, conceptele vieții duhovnicești se vor adânci în el, iar virtuțile vor crește. Dacă intră într-o mănăstire cu atitudine greșită, va aduce cu el spiritul lumii. Prin urmare, înainte de a deveni călugăr, trebuie să scapi de părerile, ideile false, pe scurt, din farmecele tale. Și e mai bine să o faci în lume.

– Aș dori să aud un răspuns mai complet: ce atitudine ar trebui să aibă o persoană care vine la o mănăstire?

– În primul rând, o persoană trebuie să vină la Dumnezeu cu pocăință, recunoscându-se pe sine ca un păcătos. Nu este corect să te consideri un fel de persoană neprihănită și să te alături unei mănăstiri pentru a crește și mai mult această dreptate a ta. O mănăstire este un loc de pocăință, un loc de rugăciune, o rugăciune de pocăință. O persoană vine într-un loc sfânt pentru a-și vedea păcatele. O persoană vine acolo pentru a-L căuta pe Dumnezeu - nu pentru a învăța pe cineva ceva, ci pentru a învăța singur. Prin urmare, inițial trebuie să aveți mentalitatea de a se împăca, adică de a percepe din exterior ceea ce poate fi neașteptat sau chiar inacceptabil.

În orice caz, o persoană ar trebui să înțeleagă că într-o mănăstire trebuie să muncească din greu, mai degrabă să nu muncească cu mâinile sale, deși această lucrare este necesară acolo, dar, în primul rând, să lucreze asupra sufletului său în fapte de pocăință: rugăciune, post, ascultare, slujirea aproapelui. Isprava postului în forma în care au trecut prin ea străvechii Părinți ne este inaccesibilă pur și simplu din motive de sănătate și este isprava de a-și sluji aproapele, dacă este făcută corect, cea care, mai devreme sau mai târziu, duce o persoană la un adevărat trup. feat.

Cum? De exemplu, o persoană este obosită, vrea să se odihnească și i se cere să facă ceva. Vede că există o persoană care are nevoie de ajutorul lui - își refuză odihna și merge în ajutor. Acest lucru este greu, uneori se întâmplă în detrimentul propriei sănătăți, dar aceasta este o ispravă trupească dată timpului nostru, care nu permite unei persoane să fie înălțată și în același timp umilește trupul.

Dacă o persoană trăiește după legea iubirii, după legea smereniei, va fi atât o carte mai rapidă, cât și o carte de rugăciuni. Dar când o persoană începe să facă din post un scop în sine, nu se termină foarte bine, pentru că o persoană cade în mândrie, se consideră ascet, începe să învețe pe toți cei din jur și când i se cere să ajute, de exemplu, să ia scos o găleată de gunoi, el spune: „Domnesc că citesc” sau „trebuie să merg la templu”, etc. – Creștinismul, în general, nu există: o persoană a postit. Nu disprețuiesc postul: postul este necesar, dar postul nu trebuie pus pe primul plan - principalul lucru ar trebui să fie pocăința, smerenia, ascultarea și iubirea de aproapele, fără de care nu există creștinism.

Venind la o mănăstire, o persoană trebuie să fie zelosă pentru mântuire. Trebuie să vă imaginați ce fel de muncă se așteaptă în mănăstire: atât trupească, cât și duhovnicească, și să le tratați cu râvnă. În mănăstire este inadmisibil să cred că lui cutare i s-a dat o treabă ușoară, iar mie mi s-a dat una grea. Fiecare își va primi recompensa. Pe scurt, o persoană vine la o mănăstire pentru a lucra pe sine.

„Dar se întâmplă așa: o persoană vine la o mănăstire, se uită atent la ea și se teme că nu-și va purta ordinele. De ce apare o asemenea impresie și merită să ai încredere și să părăsești mănăstirea?

„Uneori se întâmplă prin ispită demonică. Când o persoană dorește să facă o faptă atât de bună, cum ar fi pornirea pe calea vieții monahale - firesc, diavolului nu-i poate plăcea asta - ispitele demonice încep imediat: în primul rând, își înființează părinți, rude, prieteni care au luat o astfel de decizie. , care încep să-l împiedice, să descurajeze, să spună diferite orori. Adesea diavolului îi place să folosească fugari în propriile sale scopuri, adică. oameni care erau muncitori sau pelerini, novici în mănăstire. Înțelegând greșit situația care s-a dezvoltat în mănăstirile moderne, ei denigrează monahismul. Dacă îi asculți, atunci totul este cu adevărat foarte rău. Dar este mai bine să ajungi la sfânta mănăstire și să vezi totul cu ochii tăi, să vorbești cu călugări adevărați, purtători ai spiritului monahal.

Dar se întâmplă ca motivul să nu fie în ispita demonică, pentru că mănăstirile sunt diferite și oamenii sunt cu toții diferiți. Sarcina este să-ți găsești locuința, adică exact aceea pe care Dumnezeu a vrut-o pentru tine. Nu trebuie să te gândești, ajungând chiar la prima mănăstire, că ai ajuns imediat acolo unde trebuie - nu. Mănăstirea nu sunt zidurile, este în primul rând poporul: starețul, mărturisitorul, frații. De aceea, este necesar să se țină cont de starea de spirit a fraților, de numărul lor, de vârsta – iar vârsta este de mare importanță – precum și de locul unde se află mănăstirea: într-un oraș sau într-o zonă rurală. Nu vă grăbiți să umili mănăstirile orașului. Toate acestea sunt foarte importante, pentru că fiecare persoană este individuală, fiecare își caută propria activitate în viața spirituală.

Prin urmare, o astfel de nemulțumire poate fi și de la Dumnezeu: poate că această mănăstire nu merită să se alăture? Dar nu te grăbi să o rezolvi imediat. Trebuie să locuiți acolo de ceva timp, de exemplu, o lună sau două, iar dacă acest sentiment de nemulțumire nu dispare, atunci ar trebui să vă consultați cu o persoană cu experiență spirituală și să acționați în consecință. Se întâmplă că la început totul pare de neînțeles, neobișnuit, apoi trece, iar oamenii pe care la început nu i-am perceput se deschid dintr-o latură complet neașteptată, minunată. Dar, în plus, desigur, adesea nu alegem, ci binecuvântăm - și mergem.

– Se întâmplă ca o persoană să se supună într-o mănăstire ani de zile, iar apoi să fie binecuvântată să se întoarcă în lume. Cum poate fi explicat acest lucru? Știm, de exemplu, că tatăl lui Nikolai Motovilov, slujitorul Sf. Serafim, și-a trecut ascultarea în mănăstire mai bine de zece ani, apoi a fost binecuvântat să se întoarcă în lume. Înseamnă aceasta că voința lui Dumnezeu cu privire la om nu a fost dezvăluită anterior, sau mai este ceva aici?

– Este foarte util pentru orice persoană să petreacă măcar câteva zile într-o mănăstire. Mai ales pentru câteva luni sau ani. De exemplu, în Solovki și în alte mănăstiri din nord înainte de revoluție, exista un obicei: părinții își dădeau copiii prin jurământ mănăstirii timp de câțiva ani. Astfel de oameni de la mănăstire erau numiți muncitori. Au locuit acolo, au lucrat, au dobândit o profesie, au urmat servicii. Când au crescut, dacă voiau, stăteau în mănăstire, dacă nu voiau, se întorceau în lume. În orice caz, ei au câștigat mult din viața în sfânta mănăstire, pentru că acolo este sfințit până și aerul însuși.

Cunosc cazuri când o persoană a vrut să intre într-o mănăstire și chiar a avut o binecuvântare pentru viața monahală, dar apoi, după ce a fost de câțiva ani în sfânta mănăstire, a ieșit în lume și nu a vrut să facă asta de unul singur. , a cerut binecuvântări pentru un astfel de act. Și aceiași oameni de înaltă viață duhovnicească care înainte îl binecuvântau pentru monahism, acum îl binecuvântau să se întoarcă în lume și să se căsătorească. Aparent, aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu nu se poate schimba, dar poate fi revelată în moduri diferite. Dorința fiecărei persoane de a trăi într-o mănăstire este evlavioasă, dar Domnul privește mult mai departe: dacă în timp această dorință se sărăcește și o persoană nu și-a luat încă jurămintele monahale, atunci poate părăsi mănăstirea. Va fi mai onorabil să te întorci în lume și să duci viața unui mirean evlavios decât să rămâi într-o mănăstire și să trăiești în ea într-un mod lumesc, să faci monahism fără să fii călugăr în interior.

Uneori bătrânilor li se punea următoarea întrebare: „Am o dorință de viață monahală, dar încă nu prea simt puterea din mine. Ce fac?" De obicei, răspunsul la aceasta era: „Stai, nu te căsători, mergi la biserică, încearcă să trăiești după Sfinții Părinți, timpul va trece, și viața se va arăta, inima va hotărî: ori te hotărăști și intri într-una din mănăstirilor, sau începi o viață de familie.”

– Se poate lupta pentru monahism dacă, din motive de sănătate, este imposibil să păstrezi un post monahal? De exemplu, cu anemie, când carnea este consumată ca medicament?

„Acum nu există oameni sănătoși deloc. Dar lipsa sănătății trupești nu a împiedicat niciodată mântuirea, dimpotrivă, Sf. Ignatie, referindu-se la străvechii Părinți, indică un exces de sănătate corporală ca fiind unul dintre motivele care împiedică viața spirituală. Știm că mulți sfinți erau oameni foarte bolnavi și slabi. De exemplu, prp. Ambrozie din Optina, blzh. Matronushka, recent canonizată, stătea în general întinsă pe patul ei tot timpul. Călugării care, din motive de sănătate, nu puteau săvârși postul monahal, conform legilor antice, aveau voie să mănânce carne. Astfel de indicații se găsesc în „Regulile monahale antice”, care au fost adunate și publicate de Sf. Teofan Reclusul.

Când iei jurămintele, la întrebarea: „Ai venit, frate?” - jurămintele răspunde: „Îți doresc o viață de post”. Pentru o persoană cu sănătatea corporală bună, acesta este un post corporal, iar pentru o persoană cu sănătatea corporală precară, acesta este în primul rând un post mental. Dacă o persoană nu are sănătatea trupească, atunci, potrivit străvechilor Părinți, răbdarea bolilor compensează pe deplin isprava de post. În general, un post trupesc fără un post spiritual nu are niciun sens.

Mănăstirile moderne, în special pentru femei, nu țin întotdeauna cont de starea sănătății corporale a locuitorilor, prin urmare, dacă o persoană cu sănătate precară decide să se alăture unei mănăstiri, atunci, probabil, ar trebui să caute o mănăstire unde înțelegeți-l, unde starețul sau stareța este rezonabil în această privință și pune pe începătorii lor osteneli și post după puterea lor.

– Dacă o persoană dorește să intre într-o mănăstire, cum ar trebui să se comporte, cu cine să caute părtășie? Într-adevăr, în mănăstire, el poate vedea forme de comunicare complet diferite decât a văzut anterior în comunitatea sa parohială.

– Viața monahală în forma ei este semnificativ diferită de viața pe care o ducea în lume un evlavios ortodox, oricât de strict a trăit-o acolo. Mănăstirea are propriile reguli, uneori destul de stricte, iar acest lucru este necesar. Unul dintre primele jurăminte pe care le face un monahal, și deci orice novice care intră într-o mănăstire, este, după cum s-a spus, jurământul de post. O viață de post nu este atât un post corporal, deși, desigur, este necesar, ci și o restricție impusă comunicării cu lumea, comunicării cu acei oameni și participării la acele situații și împrejurări care trezesc pasiuni într-o persoană. . Prin urmare, o persoană care dorește să se îmbarce pe calea vieții monahale, încă în lume, trebuie mai întâi să se educe despre acest post duhovnicesc, adică să se îndepărteze de acei oameni, de acele locuri și împrejurări care servesc drept sursă de ispită.

Desigur, cercul de contacte va începe să scadă. Pentru că o persoană care apreciază rugăciunea, apreciază singurătatea, va comunica în primul rând cu oameni care îi sunt apropiați în duh, adică cu oameni care, ca și el, sunt apropiați de idealurile monahale. Nu este ușor să găsești astfel de oameni, mai ales în parohie, dar există totuși. Am vizitat multe parohii, și nu doar ca preot: înainte de a lua sfintele rânduieli, am fost timp de nouă ani cititor de psalmi și pot mărturisi că fiecare parohie are drepții ei. Ei sunt ascunși de lume, sunt necunoscuți, necunoscuți și totuși sunt slujitorii lui Dumnezeu.

Și trebuie să te rogi Domnului să-i trimită, pentru că este greu pentru o persoană să fie mântuită singură. Dacă nu le găsim în parohia noastră, atunci trebuie să căutăm în alte parohii, să mergem la sfintele mănăstiri. Mai devreme sau mai târziu Domnul va trimite cu siguranță atât un mărturisitor, cât și frați și surori unanimi. Domnul va trimite totul, pentru că Fiecare dar bun și fiecare dar perfect coboară de sus(Iacov 1:17).

—Cum, citind Sfinții Părinți, putem învăța să înțelegem ce ni se potrivește și ce nu?

– Nu poți să-ți dai seama singur, așa că mai trebuie să cauți mai întâi un mărturisitor și să-i pui aceste întrebări. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) spune că scrierile Părinților sunt ca o farmacie: medicamentul potrivit pentru o persoană poate fi otravă pentru altul și este nevoie de un farmacist care să o ajute la rezolvare. Deci aici este nevoie de sfaturi.

Sfinții Părinți au instrucțiuni generale despre ce cărți pot fi citite de începători. În primul rând, vă sfătuiesc să citiți Părinții, care ne sunt aproape în timp și care ne-au cunoscut nevoile spirituale. Scrisori si sfaturi de la batranii Optina, igum. Nikon (Vorobiev), lucrări ale Sf. Ignatie (Bryanchaninov), Teofan Reclusul, Tihon din Zadonsk, Sf. Ioan de Kronstadt este un ghid al străvechilor Părinți. Starețul Nikon a scris într-una dintre scrisorile sale: „Fără cărțile Sf. Ignatie, este aproape imposibil să-i înțelegi pe străvechii Părinți și, cel mai important, să-i aplici singuri. Toată lumea va ști asta din experiența lor amară, numai dacă va urma în general o cale cu adevărat creștină, și nu una visătoare.

Laicii au nevoie să citească cărți care sunt scrise pentru mireni, iar cei care se simt înclinați către o viață mai profundă pot citi și cărți pentru călugări: precum Scara, Învățăturile Avva Dorotheus. Ele sunt utile tuturor, pentru că pun bazele generale ale vieții spirituale. Poate că nu toate expresiile vor fi clare, dar dacă nu este clar, puteți întreba. Cărțile Sf. Ignatie, care sunt scrise, de fapt, pentru călugări, aș recomanda citirea oricărui creștin ortodox. Dar trebuie, desigur, să se consulte cu liderii spirituali.

– În pilda Evangheliei se spune că o persoană care începe să construiască un turn trebuie să-și calculeze puterea: dacă va putea finaliza această structură (Lc. 14, 28). Cum să aplici acest lucru în viața duhovnicească și ce ar trebui să ia în considerare o persoană care vrea să înceapă o viață monahală?

- O persoană trebuie să aibă în primul rând o idee bună despre unde se duce. Există o opinie general acceptată, mai ales în lumea necreștină, că o mănăstire este un port liniștit și calm în care merg ratați care sunt dezamăgiți de viață. Acest lucru nu este deloc adevărat. Mănăstirea este prima linie, unde diavolul atacă cu o forță deosebită oamenii care au venit să se mântuiască și să slujească lui Dumnezeu. Este necesar să înțelegem corect din scrierile Sfinților Părinți ce este viața monahală, cu toate necazurile și ispitele ei, și să cunoaștem acest lucru nu numai teoretic, ci, trăind în lume, încep deja să împlinească unele dintre regulile viata monahala.

Și ceea ce este deosebit de important și nici măcar clar pentru o persoană care trăiește în lume este isprava ascultarii. O persoană trebuie să găsească un mărturisitor pentru sine, care să-l învețe în viața spirituală și, înainte ca mărturisitorul să-și taie voința, mintea lui trupească lumească și să învețe treptat mintea spirituală, să învețe să înțeleagă activ poruncile lui Dumnezeu. Acest lucru nu este ușor și aș spune că dintre toate isprăvile monahale, isprava ascultării este cea mai dificilă. Pare greu să nu mănânci, să nu dormi. Da, este greu, dar a împlini voia lui Dumnezeu, a-ți tăia înțelepciunea și dorințele cuiva de dragul binecuvântării este și mai dificil. O persoană care este incapabilă de ascultare este incapabilă de orice altceva, nu va înțelege niciodată corect nimic. Mulți oameni nu înțeleg lucrarea ascultării, din păcate, nu numai în rândul mirenilor, ci și în rândul monahilor.

În plus, există pericolul de a „lovi” într-o realizare exterioară și prin aceasta căderea în amăgire. Iată un caz din viață. Un tânăr vine la mine și îmi spune: „Aș vrea să duc o viață monahală, mă pregătesc de mult.” Întreb: „Cum te pregătești?” – „Nu mai mănânc carne de câțiva ani, luni postesc.” – „Asta e bine, dar ai mărturisitor?” - „Nu.” - „Și cine te-a binecuvântat să nu mănânci carne și să postești luni?” - „Nimeni binecuvântat”. Am crezut. Ii spun: "Ce vrei?" - „Ca să mă înveți regulile care mă vor pregăti și mai mult pentru viața într-o mănăstire.” - „Știi,” îi răspund, „nu știm încă dacă este voia lui Dumnezeu să trăiești într-o mănăstire. sau nu. Ești sigur că există, dar cred că hai să așteptăm și să vedem. Și pentru început, să vă dau o binecuvântare: de astăzi veți începe să mâncați carne. Acest tânăr nu a mai venit, pentru că înțelegerea lui despre viața duhovnicească și monahală era diferită de a mea. În general, nu aveam de gând să-i interzic complet să mănânce carne, voiam să-l testez o lună-două, iar luni i-am lăsat o postare. Dar nu i-a plăcut: meritul pe termen lung de a nu mânca carne s-a dovedit a fi mai mare decât i-a spus un ieromonah. Desigur, liberul arbitru este liber, dar, în opinia mea, isprava ascultarii este mult mai mare decât toate celelalte.

Sfinții Părinți spuneau că ascultarea este mai înaltă decât postul și rugăciunea, iar omul care nu înțelege ascultarea nu numai că nu va înțelege postul și rugăciunea, dar nu va înțelege deloc viața duhovnicească, mai ales viața monahală. Numai prin ascultare începe adevărata viață spirituală. Ascultarea este muncă, o oportunitate de a te smeri și de a-ți depăși activ mândria, care se manifestă sub forma voinței de sine și a încrederii în gândurile tale. O persoană are posibilitatea de a refuza în mod activ acest lucru și, deoarece „voința regelui este mai mare”, atunci pentru cel care este obișnuit să trăiască conform propriei sale voințe, aceasta, desigur, este vărsarea de sânge. Dar dacă o persoană vrea să realizeze ceva, trebuie să intre în acest domeniu.

După ceva timp, își dezvoltă un obicei de supunere, neîncredere extremă în sine: atâta timp cât ia decizii pe baza unor concluzii, sentimente, experiențe, este neliniştit. Dacă s-a sfătuit cu cineva și a fost binecuvântat, mai ales dacă acțiunile sale au un temei în Sfinții Părinți și sunt confirmate de sfatul cuiva, se liniștește. Ascultarea lui este de o cu totul altă calitate: tot ceea ce face, face cu credință. Între timp, o persoană acționează în mod arbitrar, ghidată de gândurile sale, supunerea lui este de calitate scăzută, iar acest lucru va aduce rezultate adecvate. Acest lucru înlătură credința. Smerenia, ca suflet al credinței, este alungată, iar o persoană trăiește o viață exterioară – va fi în cel mai bun caz un lucrător al trupului.

Viața spirituală adevărată, isprava spirituală adevărată este înțeleasă prin ascultare și în niciun alt mod. Principiul ascultării stă la baza ascezei ortodoxe.

– Dar cum poate o persoană care trăiește în lume să se apropie de idealul pocăinței, pentru că fără pocăință este imposibil să fii mântuit, iar fiecare persoană trebuie să aducă cea mai profundă pocăință posibilă? Există o idee de mănăstire în lume. În ce măsură este aplicabilă în condițiile moderne?

—Sfântul Ignatie a scris că înainte de a deveni călugăr trebuie să devii un laic desăvârșit. Pentru aceasta ar trebui să se lupte chiar și atunci când nu este voia lui Dumnezeu ca o persoană să devină călugăr. Dacă continuăm gândul la Sf. Ignatie, apoi jurăminte monahale, dintre care unul este un jurământ de ascultare, o persoană trebuie să învețe să le împlinească cât este încă în lume: dacă nu le înțelege în timp ce trăiește în lume, atunci nu le va înțelege și nu le va împlini în mănăstire. . Dacă unui familist îi este greu să țină postul monahal, atunci el poate îndeplini ascultarea și poate reuși destul de mult în asta.

Un laic perfect este o persoană care atinge perfecțiunea spirituală, pe cât posibil, în lume; el trebuie să facă tot ce poate și cât poate de bine, dar perfecțiunea sa spirituală este complet imposibilă din cauza circumstanțelor vieții. De aceea, pentru o viață duhovnicească cu drepturi depline, mai este nevoie de o mănăstire: altfel nu ar exista mănăstiri. O persoană care are voința și binecuvântarea lui Dumnezeu de a-și dedica viața atingerii perfecțiunii spirituale trebuie, desigur, să aleagă monahismul. Dar nu ar trebui să hotărască el însuși acest lucru, pentru că fără binecuvântare, din proprie inițiativă, nu va ieși nimic bun - în viața monahală totul este clădit pe ascultare și trebuie să ducă la smerenie.

Ideea unei mănăstiri în lume a apărut în anii persecuției. Acum, când mănăstirile sunt deschise, ea și-a pierdut oportunitatea și a căpătat un caracter parțial iluzoriu, dar de la ea se poate împrumuta ceva util. Din păcate, mulți mireni care simpatizează cu monahismul percep și asimilează mai mult formele sale exterioare. O astfel de imitație se dezvoltă treptat într-un fel de joc care duce la o părere falsă despre sine. Acest lucru este caracteristic mai ales femeilor: „Sunt călugăriță în lume, sunt cumva diferită de ceilalți: nu sunt călugărițe, dar eu sunt călugăriță” și, în general, nimeni nu a tonsurat o persoană, s-a ridicat la acest rang. Trebuie să fii tu însuți și nu „o călugăriță în lume”. Dacă o persoană devine el însuși, își vede slăbiciunile, neajunsurile și se pocăiește, cred că Domnul îl va conduce la mănăstire, dacă este voia Sa sfântă.

Hegumen Nikon (Vorobiev), un ascet al secolului al XX-lea, a fost un oponent al oricărei forme exterioare și a fost foarte dezaprobator de jocurile monahismului și bătrâneții. Se bucura când oamenii aspirau la Dumnezeu, voiau să trăiască după învățăturile lui Hristos, după scrierile patristice, dar era supărat când oamenii începeau să se îmbrace în ceva, să se prefacă, subliniind că sunt călugări sau altcineva.

Monahismul este o realizare profund interioară. Luați pe primii creștini: ei nu purtau haine speciale, diferite de ceilalți oameni, dar trăiau o viață sfântă. Apostolii și ucenicii lor au trăit în mijlocul lumii, la Roma, un oraș civilizat plin de ispite, dar ei au fost mântuiți, chiar au ajuns la sfințenie. Și acum, în orice oraș modern, dacă o persoană vrea să fie mântuită, va fi mântuită. La urma urmei, poruncile Evangheliei sunt date tuturor creștinilor și nu doar călugărilor. Iar cărțile Sfinților Părinți, care sunt scrise în mare parte de călugări și pentru călugări, pot fi călăuzite de orice creștin.

Trebuie să poți aplica regulile monahale la condițiile reale ale vieții tale lumești și să începi să o construiești nu atât după regulile monahale, ci ținând cont de toate cerințele pentru viața interioară a unei persoane, ci în viața duhovnicească. - atat in manastire cat si in lume - sunt la fel. Trebuie să-și construiască viața în așa fel încât, în primul rând, să existe ocazia de a te ruga. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă îndepărtați de cunoștințe inutile, de fapte goale care distrag atenția de la viața interioară, încercați să fiți mai des la templu. Dacă o persoană se roagă, treptat totul va veni. O persoană va începe să aducă pocăință - și acesta este cel mai important lucru. Dacă o persoană nu se roagă, ci începe să propovăduiască Evanghelia, să reînvie Ortodoxia, să se angajeze în lucrarea misionară și așa mai departe, atunci acest lucru poate să nu fie rău, dar ... în primul rând, ar trebui să aibă grijă de sufletul cuiva. Cine vrea să ducă o viață duhovnicească atentă să citească Sfinții Părinți, să-și găsească un mărturisitor, să comunice constant cu el și, treptat, foarte dozat, să aplice în viața lui regulile care au fost date de Sfinții Părinți călugărilor.

– Există o cerință de vârstă pentru intrarea în mănăstire? Poate intra în mănăstire o persoană în vârstă? Vârsta și starea civilă interferează cu acest lucru?

„Există un canon care interzice unei femei să fie tunsurată în halat înainte de a împlini douăzeci și cinci de ani, dar nu a fost întotdeauna respectat. De asemenea, o fată nu poate merge la o mănăstire fără acordul tatălui ei, desigur, cu condiția ca tatăl ei să fie un creștin ortodox evlavios. Pentru bărbați, vârsta nu este stabilită nicăieri: se crede că un bărbat este o persoană responsabilă și poate lua singur o decizie. Minorii nu au voie să fie tunsurați conform legilor statului, nu numai conform celor moderne, ci și după cele antice.

Mănăstirea poate accepta uneori un număr limitat de locuitori și de aceea, de regulă, încearcă să accepte acei oameni care au sănătate fizică și pot munci, mai ales dacă mănăstirea este în curs de zidire sau restaurare. O persoană în vârstă se îmbolnăvește adesea și de aceea este greșit, după părerea mea, să-i împovărești pe frați.

Din punct de vedere spiritual, Sf. Ignatie spune că o persoană în vârstă nu este capabilă de o ispravă de ascultare. Am dovedit asta de multe ori. Cu cât persoana este mai tânără, cu atât este mai simplă: este ca o foaie goală de hârtie pe care starețul sau părintele duhovnic poate scrie zicători din scrierile părintești. Un bărbat de vârstă mijlocie are propria experiență de viață; pentru a-i explica ceva, trebuie mai întâi să-l convingi, iar el are obiecții. Desigur, oamenii sunt diferiți, există excepții fericite de la această regulă, dar totuși, atunci când o persoană a trăit mult timp în lume, el gândește într-un anumit fel. Un tânăr, însă, nu a avut încă timp să fie corupt de lume și, prin urmare, îi este mai ușor să obțină succesul spiritual. Dar în fiecare caz se rezolvă diferit.

Monahismul trebuie acceptat atunci când este voia lui Dumnezeu. Sfântul Macarie cel Mare a intrat în mănăstire la patruzeci de ani, Sf. Pavel cel Simplu - la șaizeci de ani, dar deși aceasta este mai degrabă o excepție, ei sunt sfinți. Au fost sfinți care au intrat în mănăstire nu de mici, deși, desigur, marea majoritate a celor care au intrat în tinerețe. Uneori oamenii trec printr-o viață foarte grea, plină de contradicții și vicii, până ajung la credință și la monahism, și devin buni călugări. Dar asta se întâmplă rar. Potrivit canoanelor, este imposibil ca soții să depună jurăminte monahale fără acordul celeilalte părți.

- Se poate merge la mănăstire dacă sunt copii minori? Trebuie să plătesc pensie pentru copii?

- Dacă o persoană lasă totul și merge la o mănăstire, nu va fi în conștiință bună. Trebuie mai întâi să crești copilul, să-l pui pe picioare, să-i dai ocazia să dobândească o specialitate, dacă este fiică, să se căsătorească cu el, pentru ca copilul să aibă grijă de el, și abia apoi să plece. Sfinții Părinți nu sunt de acord cu plecarea bruscă, bruscă, la mănăstire. Când o persoană nu este legată de nimic în lume - acesta este un lucru, dar atunci când este legat de anumite obligații, trebuie mai întâi să își plătească datoriile - atât morale, cât și materiale.

Amintește-ți când un tânăr s-a apropiat de Salvator și l-a întrebat ce ar trebui să facă, pentru a moșteni viața veșnică(Mc. 10, 17), Domnul i-a dat porunci, apoi a zis: „Du-te, ce ai, dă-le săracilor și urmează-Mi” (Mc. 10, 21). Nu a spus să renunți la tot, ci să împarți ceea ce ai, adică i-a arătat tânărului datoria lui morală: Domnul ți-a dat proprietatea, trebuie să o folosești în lume așa cum îți spune Dumnezeu - aceasta este o poruncă în sine, - și atunci vei ajunge la perfecțiune.

– Poate un bolnav mintal să intre într-o mănăstire?

—După canoane, bolnavii psihici nu sunt tunsurați, dar o astfel de persoană poate locui la mănăstire ca novice sau muncitor, pentru că punctul nu este în exteriorul, ci în interiorul. În general, conceptul de „bolnav mintal” este foarte abstract. Cine nu este numit bolnav mintal, iar în vremurile sovietice toți credincioșii erau numiți bolnav mintal, aceasta a fost opinia psihiatriei oficiale sovietice.

Iar bolnavii mintal ajungeau uneori la sfințenie. Există o față de sfinți nebuni de dragul lui Hristos - printre ei se aflau atât oameni sănătoși mintal, care și-au luat asupra lor nebunia de dragul lui Hristos, cât și oameni care nu erau în întregime sănătoși, dar cu toate acestea viața lor ascetică le-a adus sfințenie. Nicio boală nu este un obstacol în calea vieții spirituale.

Raportul Președintelui Departamentului Sinodal pentru Afaceri Monahale și Monahism al Exarhatului Belarus, Episcopul Porfiry de Lida și Smorgon, susținut la secția monahală a Etapei Regionale a XXVI-a Lecturi Educaționale de Crăciun „Misiunea monahismului în lumea modernă” pe 15 noiembrie 2017 la Mănăstirea Sf. Elisabeta.

Venerabili Părinți Starețe, Maici Starețe, Dragi Frați și Surori!

Mănăstirea Sfânta Elisabeta pentru a doua oară cu mare drag ne-a oferit tuturor ocazia să ne întâlnim aici, pentru care permiteți-mi să-mi exprim sincera recunoștință din partea tuturor participanților Maicii Igumenia, părintelui Andrei și tuturor surorilor mănăstirii.

Tema secțiunii noastre monahale a Etapei regionale a lecturilor de Crăciun din acest an este „Misiunea monahismului în lumea modernă”.

Tradiția bisericească, istoria Bisericii mărturisesc că monahismul, în ciuda faptului că este separat de lume, nu a fost niciodată indiferent la problemele societății moderne. Călugărul Maria Egipteanca, care a trăit 40 de ani în deșert și a atins culmi ale vieții spirituale de neimaginat pentru noi, l-a întâlnit pe Avva Zosima și l-a întrebat cum trăiesc împărații și creștinii de rând în lume. Războaiele domnești intestine care au zguduit ținuturile rusești l-au întristat pe călugărul Euphrosyne de Polotsk, ea a împăcat prinții și boierii în război, a organizat mănăstiri și a copiat cărți. Reverenda și-a iubit patria pământească și a tratat cu mare grijă problemele contemporanilor ei.

Călugării au fost întotdeauna foarte sensibili la nevoile oamenilor, fie că este vorba de un individ sau de întreaga societate. Scopul vieții monahale este dobândirea iubirii, iar iubirea înseamnă „arderea inimii pentru toată făptura”, conform cuvintelor Sfântului Isaac Sirul. Călugărul încearcă să cultive virtutea iubirii în toate domeniile vieții sale monahale. În centrul oricărei hărți monahale se află iubirea față de Dumnezeu și aproapele.

Pe bună dreptate, viața umană este comparată cu o mare năvalnică sau cu un jet de apă care duce și absoarbe tot ce iese în cale. Din cauza unei varietăți de motive și probleme ale societății moderne, mulți oameni de astăzi, dacă pot să spun așa, au fost distruși în călătoria lor lumească, și-au pierdut gustul pentru viață și se simt foarte singuri. Oamenii își pierd orientarea și nu înțeleg direcția drumului lor. Milioane de oameni se agita, fac lucruri și în cele din urmă creează un deșert în care se sufocă sau mor de sete spirituală.

După cum a scris Arhiepiscopul John de San Francisco, „omul transformă munții cu energia sa, ridică și distruge orașe întregi într-un timp foarte scurt. Dar dacă ne uităm în energia lui și ne uităm la consecințele ei, vom vedea că nu crește binele din lume.

Progresul tehnologic a crescut atât viteza de mișcare a oamenilor, cât și procesul de obținere a valorilor pământești. Conform logicii lucrurilor, ar trebui să rămână mai mult timp pentru viața spiritului. Cu toate acestea, observând ceea ce se întâmplă în lumea modernă, putem spune cu încredere că oamenii nu au devenit mai fericiți. Standardele societății de consum absorb nu numai corpul unei persoane, ci și sufletul acesteia. Forțele, spațiul și timpul pentru ceva sublim pur și simplu nu rămân. Dezorientarea generală în societatea modernă pare să fi atins punctul culminant.

Mulți își pun astăzi întrebarea: ce este un bărbat? Unde merge si unde? Care este scopul existenței umane? Oamenii de astăzi mai mult ca niciodată caută răspunsuri la așa-numitele „întrebări eterne”. Ei au mare nevoie de a găsi sensul vieții, principii spirituale și morale care să le umple viața cu conținut adevărat.

Cu toții avem responsabilitatea de a ajuta semenii noștri să atingă scopul existenței umane, conform revelației divine. Taina vieții creștine este misterul comuniunii vii dintre Dumnezeu și om, care începe aici pe pământ și continuă în veșnicie.

Omul modern, monahismul apare adesea ca o masă omogenă de oameni îmbrăcați în negru. Pentru cei care măsoară beneficiul și rezultatul activității proprii sau ale altcuiva numai prin bunuri materiale, monahismul poate părea o relicvă lipsită de sens și depășită a trecutului. Dar cine înțelege nevoia de a se ruga pentru lume, care își caută adevăratul sens al vieții, știe și simte că monahii sunt oameni care s-au dat cu totul și neîmpărțit slujirii lui Dumnezeu și aproapelui.

Un tânăr, contemporanul nostru, care se află în îndoială și în căutarea sensului vieții, după ce a vizitat Mănăstirea Peșterilor Pskov, a scris:

« Acolo mi s-a întâmplat să întâlnesc oameni care și-au curățat inimile, și-au liniștit pasiunile, și-au cucerit egoismul și robustețea cărnii și deja aici pe pământ, radiind uimitoare lumină, putere și căldură. Nu mai aveam nevoie de dovezi că Împărăția lui Dumnezeu există, pentru că am văzut și am auzit martori vii ai acestei Împărății.<…>Însăși imaginea lor a avut un efect foarte puternic asupra sufletului meu: cum au vorbit, cum au slujit, cum s-au tratat reciproc și cu oamenii. Toate acestea au fost întipărite în inimă și au rămas pe viață.<…>Pe exemplul bătrânilor asceți, am văzut că desăvârșirea se poate realiza aici pe pământ, că Împărăția lui Dumnezeu nu este undeva departe în spațiu, ci mult mai aproape, într-o inimă caldă, curată, grijulie, iubitoare. .

Totuși, este important să ne amintim că numai cel care el însuși se străduiește să fie constant cu El poate duce la Hristos, doar cel care se mântuiește pe sine îi poate salva pe alții. Focul care ne-a obligat să părăsim lumea și să-L urmăm pe Domnul nu ar trebui să se stingă în inimile noastre, ci ar trebui să se aprindă într-o flacără și mai mare de iubire față de Dumnezeu și față de aproapele nostru. Călugării ar trebui să slujească lumea, dar care este, mai presus de toate, acest serviciu? În ce fel este un călugăr, prin natura vieții sale, cel mai capabil să ajute lumea?

Activitățile spirituale, educaționale și sociale ale mănăstirilor noastre sunt, fără îndoială, de mare importanță. Dar în primul rând trebuie create condiții în mănăstire pentru o viață duhovnicească cu drepturi depline. Călugării ar trebui să aibă timp pentru singurătate, citirea sfinților părinți și rugăciunea privată.

În primul rând, trebuie să trăim în așa fel încât viața noastră să fie evanghelică, în concordanță cu scopul nostru, iar apoi rugăciunile noastre, pe care le vom aduce lui Dumnezeu pentru aproapele care au nevoie, vor avea o mare importanță și o mare putere. Rugăciunea este o activitate activă a unui călugăr, este cel mai valoros lucru pe care îl poate dărui lumii. Dar numai construindu-se spiritual, un călugăr îi poate influența pe alții cu rugăciunea sa. În chiar rangul tonsurii, auzim un reamintire către călugăr să se obișnuiască cu „întotdeauna rugăciunea lui Isus”.

Cu adevărat uimitoare sunt legile vieții spirituale! Pustnicul singuratic, invizibil și inaudibil pentru oricine, face o faptă care îi afectează pe mulți oameni. Această lucrare, invizibilă pentru lume, poate decide uneori soarta unui întreg stat. Așa că Sfântul Serghie de Radonezh, prin post și rugăciune, a ajutat poporul rus să se elibereze de jugul tătar.

Unii cred în mod eronat că atunci când un călugăr părăsește lumea și duce o viață de rugăciune solitar, el părăsește oamenii și pierde contactul cu ei. O persoană nu este niciodată atât de singură ca atunci când își schimbă viața cu plăceri temporare și se blochează în păcate. Și nimeni nu atinge o înțelegere atât de sensibilă a vieții altcuiva ca un ascet care Îl slujește pe Dumnezeu zi și noapte și se roagă pentru întreaga lume.

În primul rând, atmosfera fertilă de rugăciune este cea care face mănăstirile noastre atât de atractive pentru mulți oameni.

Îmi amintesc că am citit undeva că mănăstirile sunt, parcă, rezervoare de apă vie de inspirație spirituală și de înălțare pentru oamenii care vin acolo. Ele hrănesc și hidratează, oferă umiditate dătătoare de viață și salvatoare sufletelor celor însetați. Vizitând mănăstirea, mulți își găsesc liniștea sufletească și veselia puterii, sensul și plinătatea vieții.

Privind călugării, mulți înțeleg că nu cel care poate face ce vrea este liber, ci cel care nu este atașat de bogăția din inima lui, care învinge în fiecare zi mândria, invidia, viclenia și alte slăbiciuni ale firii umane. Și acest lucru se realizează prin munca zilnică asupra propriei persoane. Nicăieri sufletul uman nu se liniștește atât de repede ca într-un loc în care nu există lux, tam-tam, furie și invidie, căutarea generală a modei, care înrobește nu numai trupul, ci și mintea.

Angajații Departamentului Sinodal au realizat un sondaj interesant despre ceea ce așteaptă lumea modernă de la monahism. Printre respondenți s-au numărat arhipăstori și păstori, stareți și starețe, monahi și mireni.

Raspunsurile au fost:

– Oamenii vor să-i vadă pe călugări ca pe un exemplu de viață creștină.

– Rugăciuni și exemple de viață în conformitate cu învățătura Evangheliei.

– Lumea așteaptă de la monahism o dezvăluire semnificativă a esenței credinței creștine, un cuvânt strălucitor, aprins despre Hristos, în plus, nu un cuvânt teologic, un cuvânt nu al înțelepciunii umane, ci un cuvânt tocmai ca dovadă a posibilității vieții în Hristos.

– Omul modern așteaptă de la monahism o luptă fără compromis împotriva spiritului acestui veac, un exemplu de pocăință, lepădare de sine, iubire de foc și predare totală în fața voinței lui Dumnezeu. O persoană bisericească caută un prototip al Împărăției lui Dumnezeu într-o mănăstire, iar într-un călugăr vrea să-și vadă vestitorul, indicând la ce înălțime și măreție se numește o persoană în Hristos.

– Când o persoană trece pragul unei mănăstiri, trebuie să simtă că aici există o cu totul altă lume, o altă percepție a vieții..

După cum se poate observa din sondaj, toți respondenții au vorbit în cuvinte diferite despre același lucru: lumea așteaptă de la călugări la ce sunt chemați de Domnul însuși - viața în Dumnezeu.

Sfântul Silouan din Athos a spus: Ca călugăr, trebuie să trăiesc în așa fel încât toată lumea să înțeleagă că Dumnezeu „este Cel ce este”, că El sălășluiește printre noi. La asta sunt chemați frăția monahală existentă și fiecare călugăr în parte.” .

La o întâlnire dedicată misiunii monahismului în spațiul informațional, vicepreședintele Departamentului Sinodal pentru Relațiile Bisericii cu Societatea și Mass Media al Bisericii Ortodoxe Ruse a spus că interesul pentru monahism este înscris în codul genetic al unui rus. persoană. Monahismul a pus pecetea sfințeniei pe sufletul unui rus și a făcut-o asemănătoare cu o ispravă, o străduință către Dumnezeu și cer. De-a lungul anilor, secolelor și mileniilor, monahismul își face procesiunea caritabilă, dăruind speranță, un exemplu de adevărată viață evanghelică, idealurile dragostei, păcii și bunătății în inimile oamenilor.

Să ne dea Dumnezeu ca voi și cu mine, dragi Părinte Starețe și Maică Starețe, să înțelegem toată responsabilitatea cea mare care ne-a încredințat Dumnezeu Însuși și să facem tot ce putem pentru ca exemplul vieții noastre să descopere oamenilor frumusețea creștinismului și destinul său înalt. Biserica ne-a încredințat grija atât a acelor oameni care fac jurăminte monahale în mănăstirile noastre, cât și a celor care caută un exemplu constructiv de la noi.

Hristos așteaptă de la urmașii săi o luptă duhovnicească interioară constantă, astfel încât duhul să învingă trupul, principiul ceresc din om să învingă pe cel trupesc, pământesc. Cel mai convingător mod de a transmite unei persoane adevărul credinței ortodoxe – este să o arăți prin exemplul vieții tale. Locuința noastră să fie paradisuri liniștite unde conștiința agitată, tulburată și întrebările disperate ale omului modern, străduindu-se să găsească fericirea și liniștea, ar găsi un răspuns corect, exact și definitiv la cea mai importantă întrebare: cine sunt eu și de ce am venit pe această lume Shcherbinin V. I. O inimă smerită. - M .: Editura Mănăstirii Sretensky, 2016. - 352 p.: ill. str.122

Rugăciunile bătrânului Silouan. Viața călugărului bătrân Silouan din Athos, înregistrări ale diferiților ani, rugăciuni. - M., Editura Sfatului Bisericii Ortodoxe Ruse, Editura „Dar”, 2006. - 480. P.171

Mai recent, a fost episcop de Vorkuta și Usinsky, iar acum a devenit episcop de Domodedovo, vicar al Patriarhului. La începutul acestui an, Vladyka John (Rudenko) a fost transferat la Moscova, numit șef al Vicariatului de Nord-Est al capitalei și rector al Bisericii Metochionului Patriarhal al Treimii dătătoare de viață din Sviblov.

Calea lui către actuala sa lucrare nu a fost ușoară. Înainte de Vorkuta, a slujit mult timp în regiunea Ivanovo. Și s-a născut și a crescut la Novosibirsk, unde și-a susținut disertația de radiofizică, a studiat știința, a predat. Și deodată viața lui s-a schimbat dramatic.

Știința nu a interferat cu credința

„Aveai deja sub treizeci de ani când ai fost botezat. Care a fost impulsul?

- La început am avut un interes pentru creștinism în general. După prăbușirea URSS, diverși predicatori străini au venit adesea la noi în Novosibirsk și au prezentat filme bazate pe povești ale Evangheliei. Eram la o școală superioară la acea vreme și făceam niște afaceri în același timp. La mijlocul anilor 1990, am primit o invitație pentru un stagiu în America, într-un stat de provincie, iar această călătorie a făcut o impresie considerabilă.

- I-ai întâlnit pe ortodocși acolo?

— Nu, eram încă departe de a participa la viața bisericească. Dar ceea ce m-a surprins a fost rolul pe care credința religioasă îl joacă în interiorul american. Am văzut cum oamenii – cu toate distorsiunile în dogmele lor – trăiesc activ într-un mod creștin, se sprijină reciproc, își ajută aproapele, adică se comportă așa cum este poruncit în Evanghelie. Era un contrast cu Novosibirsk, care la vremea aceea semăna cu un deșert spiritual. La primirea vizei, am completat chestionare și am scris „ortodocși” în rubrica despre credință, deși nu fusesem încă botezat. Întorcându-se în patria sa, a decis că este timpul să devină cu adevărat ortodox.

— Lucrările dumneavoastră științifice au contribuit la aceasta? Sau a cauzat probleme?

„Știința nu interferează cu credința. Dimpotrivă, profesorii și colegii seniori ne-au îndreptat mereu să gândim mai voluminos, să nu ne agățăm de probleme înguste. Când am spus că aș vrea să studiez nu numai fizica, ci și metafizica, ei m-au susținut. În general, credința îl ajută pe om de știință. La urma urmei, extindem limitele cunoștințelor noastre datorită Creatorului. Sunt profund convins că atunci când o persoană se străduiește cu sinceritate pentru adevăr, se duce la Dumnezeu. Și dacă nu, atunci se pune întrebarea: cât de mult se străduiește el pentru adevăr, poate că alte atitudini de viață sunt mai convenabile pentru el?

— De ce ai ascuns-o pe mama ta de noi?

De ce ai ales monahismul?

- La mijlocul anilor 1990, călugării din Lavra Trinity-Sergius au ajuns la Novosibirsk. Le-am urmărit cu atenție, le-am ascultat și a fost o percepție personală deosebită. Mi s-a deschis o viață cu totul nouă. Înainte de asta, desigur, citisem despre monahism, dar a vedea și a auzi singur este o cu totul altă chestiune. Sfântul apostol Pavel a numit aceasta „credință după ureche”. Și am simțit în mine o puternică atracție pentru monahism.

Cum au reacționat părinții tăi la decizia ta?

- Eram îngrijorați, desigur. Mai ales când am primit binecuvântarea să părăsesc Novosibirsk și să merg la Mănăstirea Nikolo-Shartomsky din regiunea Ivanovo. La început, am sperat că voi rămâne în orașul meu natal, voi continua să predau la universitate și voi influența studenții de acolo. Dar bătrânul a spus că este mai bine să urmezi exemplul strămoșului Avraam: să mergi în „țara necunoscută”, să te bazezi pe Domnul în toate.

- Și ți-ai părăsit părinții?

- Da, dar mama era gata să împartă cu mine o perioadă dificilă - o nouă viață într-un loc nou. Și-a luat o vacanță, a venit la mănăstire, a ajutat acolo la treburile casnice ca muncitor. Ea a vrut să fie mai aproape de mine, să se asigure că nu mă înșel, să înțeleagă alegerea mea. Și peste tot erau preoți buni care o linișteau și o întăreau. Bătrânul Naum, când a văzut-o prima dată, mi-a spus: „Ce mamă bună ai! Cum ne-ai ascuns până acum? Era ascultătoare, blândă, iar cuvântul bătrânului era incontestabil pentru ea.

Căutarea bătrânilor nu mai este necesară

- După mulți ani de serviciu în regiunea Ivanovo, conducând eparhia din Vorkuta, ați fost transferat la Moscova. Care sunt impresiile?

— Pot spune că m-am inspirat din clerul de la Moscova. Știți, încă de acum cincisprezece ani, se spunea uneori despre preoții mitropoliți din provincii: unii îi slujesc lui Dumnezeu, iar alții își servesc propriile interese. Iar motivul pentru aceasta a fost deseori dat de moscoviții care au călătorit în interior în căutarea adevăratei spiritualități, au găsit acolo bătrâni, adesea imaginari. În același timp, au vorbit despre viața de la Moscova ca despre ceva zadarnic, departe de idealul creștin. Așa că acum sunt convins că clerul de la Moscova stabilește astăzi formatul corect și creativ pentru întreaga Biserică Rusă.

— Există multe oportunități pentru viața culturală în capitală. Reușiți să faceți cunoștință cu cea mai recentă artă sau să reveniți la clasici?

- Cea mai importantă comoară este timpul, este foarte lipsit. Dar există întotdeauna o oportunitate de a atinge arta în folosul sufletului. Și uneori în locuri neașteptate. Chiar și în melodiile pop se pot auzi multe prin prisma percepției gospel. Aici am stat de vorbă cu preoții când am vizitat parohiile. Și unii diaconi au cântat cântece populare obișnuite, care s-au dovedit a fi destul de apropiate de oamenii bisericești. Iată, de exemplu, cântecul „Raza Soarelui de Aur” din „Muzicienii din orașul Bremen”, care, în felul său, face ecou cântecului biblic al cântărilor. Sau celebrul cântec din „Șaptesprezece momente de primăvară”, care este și el plin de sens creștin. Da, și „Lumea aceasta nu a fost inventată de noi” sau „Spuneți-mi, păsări” - este atât de multă lumină acolo!

— Uneori oamenii întreabă ce caută și găsesc oamenii în monahism?

- În primul rând, trebuie să înțelegi că trebuie să mergi la mănăstire pentru a nu ieși dintr-o situație grea de viață, pentru a găsi un „adăpost sigur”, pentru a trăi calm și fără griji. Ar trebui să devină călugăr cu unicul scop de a lucra pentru Dumnezeu. Făcând această alegere, recunoști că ai un singur stăpân - Domnul și ești sclavul Lui. Dacă o persoană este configurată în acest fel, atunci aceasta este o garanție a succesului, indiferent de ce i se întâmplă în viitor. Un călugăr pe care l-am cunoscut a remarcat la începutul slujirii mele: „În ciuda oricăror infirmități și afecțiuni, călugării sunt cei mai fericiți oameni”. Pare un paradox, dar este adevărat.

- Deci ești o persoană fericită?

Cine sunt călugării, unde locuiesc și ce haine poartă? Ce îi face să aleagă o cale atât de dificilă? Aceste întrebări sunt de interes nu numai pentru cei care urmează să intre în mănăstire. Ce se știe despre oamenii care au renunțat voluntar la plăcerile lumești și s-au dedicat închinării?

Mănăstirea - ce este

Pentru început, merită să înțelegem unde locuiesc călugării. Termenul „mănăstire” a venit în limba noastră din greacă. Acest cuvânt înseamnă „singur, singur”, folosit în relație cu comunitățile sau oamenii care aleg să fie singuri. Mănăstirea este o adunare religioasă a oamenilor care au luat un jurământ de celibatul și s-au retras din societate.

În mod tradițional, mănăstirea are un complex de clădiri, care include biserică, utilități și spații de locuit. Sunt folosite în funcție de nevoile comunității. De asemenea, fiecare mănăstire își determină carta, care trebuie respectată de toți membrii comunității religioase.

Astăzi s-au păstrat mai multe varietăți de mănăstiri în care se poate desfășura viața monahală. Lavra este o mare mănăstire masculină, care face parte din Biserica Ortodoxă. Kinovia este o comunitate creștină care are o carte comunală. O abație este o biserică catolică care raportează unui episcop sau chiar direct papei. Există și sate monahale, numite pustii, care sunt situate departe de mănăstirea principală.

Referință istorică

Cunoașterea istoriei apariției mănăstirilor vă va ajuta să înțelegeți mai bine cine sunt călugării. Astăzi, mănăstiri pot fi găsite în multe țări ale lumii. Se crede că au început să apară încă de la răspândirea creștinismului, care a avut loc în secolul al III-lea d.Hr. Primii călugări au fost oameni care au părăsit orașele spre pustie și au dus viața de asceți, apoi au fost numiți pustnici. Egiptul este locul de naștere al monahismului, în această țară a apărut prima cenovia în secolul al IV-lea datorită lui Pahomie cel Mare.

La scurt timp după aceea, au apărut mănăstiri mai întâi în Palestina și apoi în țările europene. Primele comunități monahale din Occident au fost create prin eforturile lui Atanasie cel Mare. Părinții Lavrei Kiev-Pechersk din Rusia au fost Antonie și Teodosie al Peșterilor.

Cine sunt călugării: informații generale

Este timpul să trecem la cele mai interesante. Cine sunt călugării este o întrebare, răspunsul la care ocupă mulți oameni. Acesta este numele celor care au respins de bunăvoie bucuriile lumești și și-au dedicat viața închinarii. Monahismul este o vocație, nu o alegere, nu este de mirare că doar câțiva aleși se călugăresc, în timp ce ceilalți părăsesc zidurile mănăstirii.

Tonsura de călugăr este disponibilă nu numai pentru bărbați, ci și pentru femei. Aceștia din urmă se pot stabili și într-o mănăstire făcând jurămintele necesare. Au fost vremuri când nu existau mănăstiri de femei și bărbați. Această practică a fost introdusă în 1504, atunci când mănăstirile comune au fost desființate în Rusia.

Viața călugărilor

Cele de mai sus vorbesc despre cine sunt călugării. Ce fel de viață duc oamenii care și-au urmat chemarea și s-au dedicat lui Dumnezeu? Tonsura nu înseamnă deloc că o persoană oprește viața pe pământ. Continuă să satisfacă nevoia de somn și hrană. Desigur, fiecare călugăr are îndatoririle lui, lucrările în folosul poporului sau al mănăstirii, ceea ce se numește ascultare.

Ascultarea este lucrarea pe care o fac locuitorii mănăstirii atunci când sunt eliberați de cult. Este împărțit în economic și educațional. Munca gospodărească înseamnă aceea care are drept scop menținerea ordinii în mănăstire. Ce fel de muncă este ocupat călugărul este hotărât de stareț. Munca educațională este rugăciune.

Fiecare minut al unei astfel de persoane este dedicat slujirii lui Dumnezeu. El nu este deranjat de scopurile și idealurile pământești. Ziua călugărului trece în rugăciuni, care devin pentru el un fel de sens al vieții.

jurăminte

Nu este un secret pentru nimeni că călugării depun jurăminte. Ce este un jurământ monahal de celibat? O persoană care face o astfel de promisiune nu numai că refuză posibilitatea de a se căsători. Acest jurământ implică faptul că sexul nu mai contează pentru el. Carcasa corpului a ramas in lumea pe care a lasat-o calugarul, de acum incolo doar sufletele sunt importante pentru el.

De asemenea, slujitorul lui Dumnezeu trebuie să facă un jurământ de non-posedare. Luându-și rămas bun de la lume, călugărul renunță și la dreptul de proprietate personală. Aceasta înseamnă că nu poate deține nimic, chiar dacă este un pix. O persoană renunță la proprietate pentru că nu mai are nevoie de ea. Tot ceea ce folosesc monahii, de exemplu, cărțile, este proprietatea mănăstirii.

Care este legământul monahal de ascultare? Aceasta înseamnă că o persoană își respinge complet dorințele. De acum înainte, singurul său scop este unirea cu Domnul, căruia se roagă din oră. Cu toate acestea, voința rămâne cu el. În plus, călugărul este obligat să respecte fără îndoială ordinele starețului. Acesta nu este un semn de smerenie și servilism, ci mai degrabă ajută la găsirea liniștii și bucuriei în suflet.

Cum să devii călugăr

A fi tonsurat ca monah este un drum lung, pe care nu toți solicitanții reușesc să-l parcurgă. Mulți oameni realizează că nu sunt capabili să se despartă de binecuvântările civilizației, să renunțe la oportunitatea de a avea o familie și o proprietate. Drumul către slujitorii lui Dumnezeu începe cu comunicarea cu mărturisitorul, care dă sfaturi utile unei persoane care s-a hotărât să-și ia rămas bun de la viața lumească.

În plus, reclamantul, dacă încă nu și-a abandonat intenția, devine muncitor - asistent al clerului. El trebuie să fie constant în mănăstire, să-i urmeze carta. Acest lucru oferă unei persoane posibilitatea de a înțelege dacă este gata să-și petreacă viața în rugăciuni și muncă fizică, să-și ia rămas bun de la binecuvântările civilizației, să-și vadă rar familia. În medie, un viitor călugăr urmează calea unui muncitor timp de aproximativ trei ani, după care devine novice. Durata acestei etape este determinată individual, o persoană fiind încă liberă să părăsească zidurile mănăstirii în orice moment. Dacă va trece cu cinste toate probele, va fi tonsurat călugăr.

Despre demnitate

Locuitorii țării noastre sunt obișnuiți să-l numească pe duhovnic „tată”. Acest cuvânt comun este acceptabil, dar trebuie să știți că în Biserica Ortodoxă există o ierarhie strictă a gradelor. Pentru început, merită menționat faptul că toți clerul sunt împărțiți în negru (dând un jurământ de celibat) și alb (având dreptul de a întemeia o familie).

Doar patru grade ortodoxe sunt disponibile pentru familiile: diacon, protodiacon, preot și protopop. Mulți preferă această cale, pentru că nu vor să abandoneze complet viața lumească. Ce fel de rang monahal poate primi o persoană care decide să facă acest lucru? Există multe mai multe opțiuni: ierodiacon, arhidiacon, ieromonah, egumen, arhimandrit și așa mai departe. De asemenea, un călugăr poate deveni episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh.

Cel mai înalt grad monahal este patriarhul. Doar o persoană care și-a făcut jurământul de celibat poate fi răsplătită cu acesta. Sunt cazuri când clerul de familie ai căror copii au crescut deja, cu acordul soțului, merg la mănăstire și refuză viața lumească. Se întâmplă ca și soțiile lor să facă același lucru, dovadă fiind exemplul Sfintei Fevronia și Petru de Murom.

Pânză

Îmbrăcămintea călugărilor este, de asemenea, de mare interes pentru public. O sutană este un halat lung care ajunge până la călcâi. Are mâneci înguste, gulerul este strâns cu nasturi. Sutana este o lenjerie de corp. Dacă este purtat de un călugăr, articolul trebuie să fie negru. Sutanele de alte culori (gri, maro, alb, albastru închis) pot fi permise doar de clericii familiei. În mod tradițional, acestea sunt făcute din lână, pânză, satin, in.

Desigur, hainele călugărilor nu sunt doar o sutană. Îmbrăcămintea exterioară a unei persoane care s-a dedicat lui Dumnezeu este numită sutană. În mod tradițional, are mâneci lungi și largi. Sutanele negre sunt cele mai comune, dar pot fi găsite și variante albe, crem, gri și maro.

Este imposibil să nu menționăm călușa monahală - klobuk. A apărut în mediul bisericesc cu mult timp în urmă, inițial arăta ca un capac moale din materie simplă. Șapca modernă este acoperită cu un voal negru care cade sub umeri. Cel mai adesea găsești hote negre, dar există și produse realizate în alte culori.

Cine nu poate deveni călugăr

Mersul la o mănăstire este o decizie pe care nu o poate lua orice persoană. Se crede că oamenii nu se pot despărți de viața lumească dacă sunt feriți de această obligație față de ceilalți. Să presupunem că candidatul are copii mici, părinți în vârstă, rude cu dizabilități. De asemenea, tonsura nu ar trebui să fie gândită de cei care sunt tratați pentru o boală gravă. Acest lucru se datorează faptului că o persoană ar trebui să renunțe la îngrijiri medicale de calitate.