A noua interpretare a fericirii. Interpretarea Fericirilor

În primul rând, sunt cele zece porunci ale lui Dumnezeu și cele nouă fericiri. Aceste porunci sunt diferite și, deoarece există multe scrisori despre asta, este logic să vorbim despre acest subiect.
Cele zece porunci ale lui Dumnezeu sunt:
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, să nu ai alt Dumnezeu decât Mine;
2. Nu-ți face idol și nicio asemănare în cer și pe pământ; (Păgânii se închinau la fiare, păsări și altele asemenea.);
3. Nu folosi numele Domnului Dumnezeului tău în zadar (adică când nu trebuie: în glume, conversații goale etc.);
4. Amintiți-vă, Sabatul este pentru fapte bune. Dedică această zi Domnului Dumnezeului tău;
5. Onorează-ți pe tatăl tău și pe mama ta și pentru asta vei fi răsplătit cu longevitate;
6. Nu ucide (adică nu lua viața unei persoane);
7. Nu comite adulter;
8. Nu fura;
9. Nu informa, nu trăda;
10. Nu invidia și nu râvni pe soția aproapelui tău, nu încălca binele altcuiva.
Aceste zece porunci ale Legii lui Dumnezeu au fost date de Domnul însuși pe Muntele Sinai prin Moise. Primele patru porunci conțin obligația de a-L iubi pe Dumnezeu, iar celelalte șase porunci cheamă dragoste pentru toți oamenii.

Acum despre cele nouă fericiri:
1. „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor”.
În traducere, aceasta înseamnă: fericiți cei care sunt conștienți de slăbiciunea lor, smeriți, pentru că vor moșteni Împărăția Cerurilor;
2. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Ar trebui înțeles astfel: fericiți sunt oamenii care se pocăiesc de păcatele lor și se plâng în lacrimi, căci vor primi mângâiere în Împărăția Cerurilor.
3. Fericiți Crocs, căci ei vor moșteni pământul. Fericiți cei care sunt cu adevărat blânzi. Ei înșiși nu sunt mâniați și nu-i mânie pe alții și, prin urmare, se înțeleg peste tot, pentru asta vor primi toate binecuvântările atât pe pământ, cât și în Împărăția Cerurilor în stăpânire veșnică.
4. Ferice de cel ce flămânzește și însetează după dreptate, căci ei vor fi săturați.
Iată ce înseamnă: acei oameni care, asemenea celor flămânzi, caută mântuirea sufletelor lor prin adevărata credință în Domnul Iisus Hristos, vor găsi (sătura) ceea ce au tânjit.
5. Ferice de mila, căci ei vor avea milă;
Fericiți (norocoși sunt cei) care au fost sincer milostivi și au făcut fapte bune, au știut să ierte totul, de aceea, la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, ei vor fi iertați de Dumnezeu de vină și de condamnare pentru păcatele lor.
6. Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu. Cei care își păstrează inima curată și în credință în Dumnezeu sunt răsplătiți văzându-L pe Însuși Dumnezeu, ceea ce înseamnă că vor fi fericiți.
7. Fericiți cei făcători de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Ce spune această poruncă? Oamenii care trăiesc în pace și îi împacă pe alții vor fi numiți cu adevărat fii ai lui Dumnezeu, deoarece trăiesc imitându-L pe Domnul Isus Hristos, care L-a împăcat pe Dumnezeu cu păcătoșii suferind pentru ei pe cruce.
8. Fericiți au fost izgoniți de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Cu adevărat fericit este cel care, în timpul vieții sale pământești, a îndurat cu blândețe persecuția, abuzul, chinul și a murit pentru credința în Isus Hristos. Este cu adevărat adevărat: din mâinile Mântuitorului acest martir va primi o răsplată și Împărăția Cerurilor.
9. Fericiți ești, când te ocărănesc și așteaptă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințindu-mă de dragul ei. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci este multă răsplată în Rai.
În această poruncă, Domnul îi asigură încă o dată pe cei care îi sunt cu adevărat credincioși că îi va sprijini pe toți, că nu se va respinge și nu va vinde. Iartă-i, ca Tată iubitor, greșelile lui pentru că a îndurat acest om și persecuția și asuprirea și moartea de dragul lui Isus Hristos.

Mulți au auzit despre poruncile lui Isus Hristos, despre fericirile. Mulți oameni știu că sunt doar nouă. Dar ce sunt ei? Ce predau ei? Cu ce ​​este diferită porunca fericirii de cea care a fost dată? Puteți afla mai multe despre asta din articol!

Poruncile lui Isus Hristos

Nouă Fericiri

Cine a spus aceste nouă porunci pentru binecuvântare?

Însuși Domnul Isus Hristos este pe munte cu cei doisprezece apostoli și cu o mulțime de oameni (Matei 5:3-12).

Ce se spune în fericirile?

În Fericirile, Domnul ne învață pe ce căi putem ajunge în Împărăția Cerurilor. În fiecare dintre aceste 9 proverbe există atât o poruncă, cât și o promisiune de răsplată pentru împlinirea ei.

Care este prima poruncă a lui Dumnezeu pentru a primi binecuvântarea?

Binecuvântat- fericit. sărac cu duhul- auto-umilitoare. Yaco- deoarece.

Se spune că sărac cu duhul, adică oamenii cărora le place să facă binele fără să se laude cu asta și care se prezintă ca mari păcătoși înaintea lui Dumnezeu, vor primi Împărăția Cerurilor.

A doua poruncă a lui Dumnezeu pentru obținerea binecuvântării:

Tii- acestea.

Această fericire spune că plângând, adică oamenii care se pocăiesc de păcatele lor și plâng pentru ele vor primi mângâiere în Împărăția Cerurilor.

A treia poruncă a lui Dumnezeu:

Krottsyi- blând, umil.

Această poruncă este că oamenii blânzi, care nu se mânie pe ei înșiși și nu-i mânie pe alții cu nimic, nu se irită și care se înțeleg peste tot, primesc atât binecuvântări pământești, cât și Împărăția Cerurilor ca posesiuni.

A patra fericire:

flămând- dorind să mănânce. însetat- însetat. Adevăr- justificare, bine.

Această poruncă spune că flămând și însetat de adevăr, adică oamenii care, asemenea celui care este flămând și însetat, doresc îndreptățirea (mântuirea) sufletului prin credința în Isus Hristos, vor primi satisfacție pentru ei înșiși și, prin aceasta, își vor satisface sufletul.

A cincea Fericire:

Se spune că oamenii milostivi și buni care fac fapte de milă vor fi iertați de Dumnezeu, adică. izbăvit de osânda veşnică la judecata cumplită a lui Dumnezeu.

porunca a saseafericire:

Va privi- ei vor vedea.

Această poruncă este despre cei care au inima curată, adică. oamenii care au inimile curate de dorințele și gândurile rele și păstrează mereu amintirea lui Dumnezeu, îl vor vedea pe Dumnezeu Însuși, care este cel mai mare grad de fericire.

Fericirile pe care ni le-a dat Mântuitorul nu încalcă deloc poruncile legii. Dimpotrivă, aceste porunci se completează reciproc.

Cele zece porunci ale legii se limitează la a interzice să faci ceea ce este păcătos. Fericirile ne învață cum putem atinge perfecțiunea sau sfințenia creștină.

Cele Zece Porunci au fost date în vremurile Vechiului Testament pentru a-i feri pe oameni sălbatici și nepoliticoși de rău. Fericirile sunt date creștinilor pentru a le arăta ce dispoziții sufletești trebuie să aibă pentru a se apropia din ce în ce mai mult de Dumnezeu și a dobândi sfințenia, și în același timp și fericirea, adică cel mai înalt grad de fericire.

Sfințenia, născută din apropierea de Dumnezeu, este cea mai înaltă fericire, cea mai înaltă fericire pe care o persoană o poate dori.

Legea Vechiului Testament este legea adevărului strict, iar legea Noului Testament a lui Hristos este legea iubirii și harului divine, care doar le dă oamenilor puterea de a respecta pe deplin legea lui Dumnezeu și de a se apropia de perfecțiune.

Iisus Hristos, chemându-ne la Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, ne arată calea către ea, prin împlinirea poruncilor Sale, pentru a căror împlinire promite, ca Împărat al cerului și al pământului, fericirea veșnicăîn viaţa veşnică viitoare.

Isus Hristos spune:

2. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

5. Ferice de milă, căci va fi milă.

6. Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu.

7. Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

8. Fericiți cei exilați de dragul dreptății, căci aceștia sunt împărăția cerurilor.

9. Fericiți ești, când te ocărănesc și așteaptă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta mințind, pentru mine. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri.

În fiecare dintre aceste cuvinte sau instrucțiuni ale Domnului, trebuie să distingem, pe de o parte, o lecție sau poruncă și, pe de altă parte, o distracție sau o promisiune a unei răsplati.

Pentru împlinirea poruncilor fericirii, este necesar: comuniunea cu Dumnezeu - rugăciune, intern si extern; lupta cu înclinațiile păcătoase - post, abstinenta etc.

La Prima Fericire

1. Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt împărăția cerurilor.

Fericiți cei săraci cu duhul, adică cei smeriți; pentru că a lor este (adică li se va da) Împărăția Cerurilor.

Fericiți, adică cei care sunt în mod suprem fericiți și plăcuti lui Dumnezeu; sărac cu duhul- umili, care sunt conștienți de imperfecțiunea și nevrednicia lor în fața lui Dumnezeu și nu cred niciodată că sunt mai buni sau mai sfinți decât alții; ca- pentru că, pentru că; acestea- lor.

sărăcia spirituală

există o convingere spirituală că viața noastră și toate beneficiile noastre spirituale și trupești (cum ar fi viața, sănătatea, puterea, abilitățile spirituale, cunoștințele, bogăția și toate binecuvântările lumești), toate acestea sunt un dar de la Dumnezeul Creator: fără ajutor ceresc, este imposibil să dobândești, nici bunăstare materială, nici bogăție spirituală - toate acestea sunt darul lui Dumnezeu.

Sărăcia spirituală se numește umilinţăși virtutea ei - umilinţă.

Smerenia sau smerenia este virtutea creștină de bază, pentru că este opusul mândriei, iar tot răul din lume a venit din mândrie. Primul dintre îngeri a devenit diavolul, primii oameni au păcătuit, iar urmașii lor se ceartă și se ceartă între ei din cauza mândriei. " Începutul păcatului este mândria„(Domnule 10, 15).

Fără smerenie este imposibil să te întorci la Dumnezeu, nicio virtute creștină nu este posibilă.

Umilința ne oferă posibilitatea de a ne cunoaște pe noi înșine, de a ne evalua corect punctele forte și slăbiciunile; are un efect benefic asupra îndeplinirii îndatoririlor noastre față de aproapele noștri, excită și întărește în noi credința în Dumnezeu, speranța și dragostea față de El, atrage mila lui Dumnezeu către noi și, de asemenea, dispune oamenii față de noi.

Cuvântul lui Dumnezeu spune: Jertfă lui Dumnezeu, duhul este smerit, inima este smerită și smerită, Dumnezeu nu va disprețui„(Ps. 50 , 19); "Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har„(Prov. 3 , 34). „Învățați de la Mine”, ne îndrumă Mântuitorul, „căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre”(Mt. 16 , 29).

Sărăcia fizică, sau sărăcia, poate contribui foarte mult la dobândirea sărăciei spirituale, dacă această sărăcie, sau sărăcia, este percepută cu blândețe și blândețe. Dar nu întotdeauna „sărac cu trupul” poate fi „sărac cu duhul”.

Iar bogații pot fi „săraci cu duhul” dacă înțeleg că bogăția materială vizibilă este perisabilă și trecătoare și că nu poate înlocui bogăția spirituală; dacă își aduc aminte de cuvintele Domnului: „Ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul? Sau ce dă omul în schimbul sufletului său?” (Mt. 16 , 26).

Dar smerenia creștină trebuie să fie strict distinsă de auto-umilirea care denigrează demnitatea umană, cum ar fi râia, cârbătul etc.

Este necesar, în același timp, să se îndepărteze cu strictețe de la așa-numita „mândrie nobilă” sau „ocrotirea onoarei ofensate”, reflectând prejudecăți, superstiții pernicioase lăsate în rândul popoarelor europene, ca moștenire a păgânismului roman ostil creștinismului. . Adevăratul creștin trebuie să renunțe cu hotărâre la aceste prejudecăți, care au creat obiceiul anticreștin și rușinos al luptelor sau duelurilor.

Ca răsplată pentru cei săraci cu duhul, adică pentru cei smeriți, Domnul Iisus Hristos promite Împărăția Cerurilor, adică viața veșnică binecuvântată. Săracii cu duhul încep să simtă această participare la Împărăția lui Dumnezeu chiar și aici, prin credință și speranță în Dumnezeu, iar în final și în plinătate o primesc în viața viitoare.

La cea de-a doua Fericire

2. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

Fericiți cei care plâng (pentru păcatele lor); pentru că vor fi mângâiați.

plângând

Cei care plâng și plâng pentru păcatele lor; ti- ei.

Plânsul, despre care se vorbește în a doua fericire, este, în primul rând, adevărată întristare a inimii și lacrimi pocăite pentru păcatele pe care le-am săvârșit, pentru vina noastră înaintea milostivului Dumnezeu (de exemplu, plânsul Apostolului Petru). după renunţare).

„Căci întristarea dumnezeiască produce pocăință neschimbată spre mântuire, dar întristarea lumească produce moarte”, spune Apostolul Pavel (2 Cor. 7 , 10).

Mâhnirea și lacrimile cauzate de nenorocirile care ne-au abătut, de exemplu, moartea unor oameni dragi nouă (însuși Hristos a vărsat lacrimi la moartea lui Lazăr), pot fi, de asemenea, benefice din punct de vedere spiritual, dacă numai aceste dureri și lacrimi sunt impregnate de credință și speranță, răbdare și devotament față de voia lui Dumnezeu.

Cu atât mai mult, întristarea și lacrimile, cauzate de compasiunea față de nenorocirea aproapelui, pot duce la beatitudine, dacă aceste lacrimi sunt sincere și sunt însoțite de fapte de milă creștină pentru iubire.

Tristețea acestei lumi se numește tristețe fără speranță în Dumnezeu, care nu vine din conștiința păcătoșiei cuiva în fața lui Dumnezeu, ci din cauza nemulțumirii aspirațiilor ambițioase, înfometate de putere și egoiste. O astfel de tristețe, prin deznădejde și disperare, duce la moarte spirituală, uneori însoțită de moarte corporală (sinucidere). Un exemplu de astfel de tristețe este Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat pe Hristos Mântuitorul.

Ca răsplată pentru cei care plâng, Domnul promite că vor fi mângâiați, că vor primi iertarea păcatelor și, prin această pace interioară, vor primi și bucuria veșnică, adică fericirea veșnică.

Despre a Treia Fericire

3.Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni (vor stăpâni) pământul.

Bland, blând; ca- pentru că, pentru că.

Blândețea este mai liniștită, plină de iubire creștină, o stare a spiritului unei persoane în care omul nu se irită niciodată și nu își permite niciodată să mormăie, nu numai împotriva lui Dumnezeu, ci și împotriva oamenilor.

Oamenii blânzi nu se irită ei înșiși și nu irită pe alții.

Blândețea creștină se exprimă în principal în suportarea răbdătoare a ofenselor cauzate de alții și este opusul mâniei, răutății, exaltarii de sine și răzbunării.

O persoană blândă regretă întotdeauna cruzimea inimii persoanei care l-a jignit; îi dorește corectare; se roagă pentru el și își supune acțiunile judecății lui Dumnezeu, ținând seama de instrucțiunile Apostolului; „Dacă vă este cu putință, fiți în pace cu toți oamenii. Nu vă răzbunați, iubiților, a Mea este răzbunarea, Eu voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12 , 18-19).

Cel mai înalt exemplu de blândețe pentru noi este Însuși Domnul nostru, Isus Hristos, care S-a rugat pe cruce pentru vrăjmașii Săi. El ne-a învățat să nu ne răzbunăm pe dușmanii noștri, ci să le facem bine. „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Mat. 11 , 29).

Blândețea cucerește inimile cele mai crude ale oamenilor, deoarece observarea vieții umane ne convinge de acest lucru, iar întreaga istorie a persecuției creștinilor confirmă acest lucru.

Un creștin nu poate fi supărat decât pe sine, pe propriile sale păcate și pe ispititorul - diavolul.

Domnul promite celor blânzi că vor moșteni pământul. Această promisiune înseamnă că oamenii blânzi din viața prezentă, prin puterea lui Dumnezeu, sunt păstrați pe pământ, în ciuda tuturor vicleniei omenești și a celor mai crunte persecuții, iar în viața viitoare vor fi moștenitori ai patriei cerești, pamant nou(2 Pet. 3 , 13) cu binecuvântările sale eterne.

La a Patra Fericire

4. Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate (cei care doresc dreptatea); pentru că s-au săturat.

Dorință puternică de a mânca; însetat- dorinta puternica de a bea; flămând și însetat de adevăr- atât de mult dorind adevărul, cât dorește cel flămând să mănânce și cel însetat să bea.

Flămânzi și însetați de adevăr, aceștia sunt acei oameni care, profund conștienți de păcătoșenia lor, adică de vinovăția înaintea lui Dumnezeu, își doresc cu ardoare adevărul. Ei încearcă să-i mulțumească lui Dumnezeu cu viața lor în adevăr, adică conform legii evanghelice a lui Hristos, care cere dreptatea cea mai sfântă de la un creștin în toate relațiile cu aproapele lor.

Expresia „foame și sete” arată că dorința noastră de adevăr ar trebui să fie la fel de puternică ca și dorința celor flămânzi și însetați de a potoli foamea și setea. Regele David exprimă frumos o astfel de dorință: „Așa cum tânjește cerbul după pâraiele de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Sufletul meu tânjește după Dumnezeul puternic și viu” (Psalmul. 41 , 2-3).

Celor care sunt flămânzi și însetați de dreptate, Domnul le promite că vor fi mulțumiți. Aici înțelegem saturația spirituală, care constă în liniștea interioară a sufletului, în liniștea conștiinței, în îndreptățire și iertare. Această saturație în această viață, pe pământ, se întâmplă doar parțial. Dar celor care flămânzesc și însetează de adevăr mai mult decât oricui, Domnul le descoperă tainele împărăției Sale, iar inimile lor în această lume se bucură și de cunoașterea adevărurilor lui Dumnezeu revelate în Evanghelie, adică creștinul nostru ortodox. predare.

Saturarea deplină, adică satisfacerea deplină a aspirațiilor sfinte ale spiritului uman, (și de aici bucuria cea mai înaltă, fericirea) pe care le vor primi în viitor, viață veșnică, fericită cu Dumnezeu; cum spune psalmistul, regele David: Voi fi mulțumit, când mă voi arăta slavei Tale„(Ps. 16 , 15).

La a cincea Fericire

5. Ferice de mila, căci va fi milă.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor avea milă.

Căci, pentru că; ti- astfel de oameni, sunt.

Milostivi sau milostivi, aceștia sunt acei oameni plini de compasiune față de ceilalți, milă din toată inima de oameni care au necazuri sau nenorociri și încearcă să-i ajute cu fapte bune.

Lucrările de îndurare sunt materiale (corporale) și spirituale.

Lucrări de milă materială (corporală):

1. Hrănește pe cei flămânzi.

2. Însetat de băut.

3. Gol, sau lipsit de haine, a îmbrăca.

4. A fi într-o temniță – de vizitat.

5. Vizitează persoana bolnavă și ajută-l să se facă bine sau creștin se pregătește pentru moarte.

6. Du-l pe rătăcitor în casă și dă-i odihnă.

7. Îngropați săracii morți.

Lucrări spirituale de îndurare:

1. Prin cuvânt și exemplu, „întoarceți pe păcătos din calea greșită” (Iac. 5 , 20).

2. A nu conduce (a nu ști) să predea adevărul și bunătatea.

3. A da sfaturi bune si la timp unui vecin aflat in dificultate si primejdie.

4. Mângâie pe cei tristi.

5. Nu întoarce rău pentru rău.

6. Din adâncul inimii noastre iertați insultele.

7. Roagă-te pentru tot Dumnezeu.

Celor milostivi Domnul le promite ca răsplată pe care o vor face ei înșiși iertat; adică, la viitoarea Judecată a lui Hristos, li se va arăta mila specială a dreptului Judecător: ei vor fi izbăviți de condamnarea veșnică pentru păcatele lor, așa cum au arătat milă față de alții de pe pământ (vezi Evanghelia din Mat. 25 , 31-46).

Despre a șasea fericire

6. Fericiți sunt curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Cu inima curată, aceștia sunt oameni care nu numai că nu păcătuiesc în mod evident, dar nici nu ascund gânduri, dorințe și sentimente vicioase și impure în ei înșiși, în inimile lor. Inima unor astfel de oameni este liberă de atașamente și dependențe de lucrurile pământești perisabile și, în general, este liberă de patimile păcătoase generate de egoism, adică iubirea de sine și mândria. Oamenii cu inima curată se gândesc mereu, neîncetat la Dumnezeu.

Pentru a dobândi curăția inimii, trebuie să ținem posturile poruncite de Biserică și să fii ferit în orice fel de mâncare excesivă, beție, spectacole indecente și distracție, de citirea cărților obscene, nemodeste.

Puritatea inimii este mult mai mare decât simpla sinceritate. Sinceritatea inimii constă numai în sinceritatea și sinceritatea unei persoane în relație cu ceilalți, iar curăția inimii necesită suprimarea completă a gândurilor și dorințelor vicioase și amintirea constantă a lui Dumnezeu și a Legii Sale sfinte.

Pentru oamenii cu o inimă curată, Domnul promite drept răsplată că îl vor vedea pe Dumnezeu. Aici, pe pământ, ei Îl vor vedea cu harul-în mod misterios, cu ochii spirituali ai inimii. Ei Îl pot vedea pe Dumnezeu în înfățișările, imaginile și asemănările Sale. În viața veșnică viitoare, ei îl vor vedea pe Dumnezeu „așa cum este El” (1 In. 3 , 2). Și din moment ce contemplarea lui Dumnezeu este sursa celei mai înalte fericiri, promisiunea de a vedea, a contempla pe Dumnezeu este promisiunea celui mai înalt grad de beatitudine.

Despre a șaptea fericire

7. Fericiți făcătorii de pace, căci acești fii ai lui Dumnezeu vor fi chemați.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

pacificatorii

Oameni care trăiesc cu toată lumea în pace și armonie și stabilesc pacea între oameni; fiii lui Dumnezeu- fiii lui Dumnezeu; va fi chemat- va fi chemat.

Păstrătorii păcii sunt acei oameni care încearcă ei înșiși să trăiască cu toată lumea în pace și armonie și încearcă să împace pe alți oameni care sunt în război între ei, sau cel puțin se roagă lui Dumnezeu pentru reconcilierea lor.

Făcătorii de pace își aduc aminte de cuvintele Mântuitorului: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (In. 14 , 27).

„Dacă este posibil din partea voastră, fiți în pace cu toți oamenii”, spune apostolul Pavel (Rom. 12 , 18).

Domnul promite făcătorilor de pace că vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu, adică vor fi cei mai apropiați de Dumnezeu, moștenitori ai lui Dumnezeu, moștenitori împreună cu Hristos. Prin faptele lor, făcătorii de pace sunt asemănați cu Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care a venit pe pământ pentru a-i împăca pe cei care au păcătuit cu dreptatea lui Dumnezeu și pentru a aduce pacea oamenilor, în locul vrăjmașiei care a predominat între ei. De aceea, făcătorilor de pace li se promite numele plin de har al fiilor lui Dumnezeu, adică al copiilor lui Dumnezeu, și cu această, fericire inexplicabilă.

Apostolul Pavel spune: „Și dacă copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu, moștenitori împreună cu Hristos, dacă doar suferim cu El, pentru ca și noi să fim slăviți împreună cu El. în noi” (Rom. 8 , 17-18).

La a opta Fericire

8. Fericiți cei exilați de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.

Fericiți cei care sunt persecutați pentru dreptate, căci a lor este Împărăția Cerurilor.

Exilat, neiubit; de dragul adevărului- pentru adevăr, pentru o viață dreaptă; ca- pentru că, pentru că.

Persecuți pentru adevăr, aceștia sunt acei oameni cu adevărat credincioși cărora le place atât de mult să trăiască după adevăr, adică după legea lui Dumnezeu, încât pentru împlinirea fermă a îndatoririlor lor creștine, pentru viața lor dreaptă și evlavioasă, suferă. de la oameni nelegiuiți, de la vrăjmașii adevărului și ai bunătății, - persecuție, persecuție, privare și dezastru, dar ei nu schimbă în niciun fel adevărul.

Persecuția este inevitabilă pentru creștinii care trăiesc după adevărul Evangheliei, pentru că oamenii răi urăsc adevărul (pentru că adevărul le demască faptele rele) și îi persecută și persecută mereu în orice fel posibil pe acei oameni care apără adevărul. Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos Însuși a fost răstignit pe cruce de cei care urăsc adevărul lui Dumnezeu și a prezis tuturor adepților Săi: Dacă m-au persecutat, te vor persecuta și pe tine"(Ioan. 15 , 20). "Toți cei care doresc să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați spune apostolul Pavel (2 Tim. 3 , 12).

Pentru a îndura cu răbdare persecuția pentru adevăr, o persoană trebuie să aibă: dragoste pentru adevăr, perseverență și fermitate în virtute, curaj și răbdare, credință și speranță în ajutorul și ocrotirea lui Dumnezeu.

Persecuți pentru adevăr, pentru isprava lor confesională, Domnul promite Împărăția Cerurilor, adică triumful complet al spiritului, bucuria și fericirea în satele cerești ale viitoarei vieți veșnice (Luca. 22 , 28-30).

Despre a noua fericire

9. Fericiți ești când te ocărănesc și așteaptă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta mințind, pentru Mine. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri.

Fericiți ești când te ocărănesc și te prigonesc și te defăimează în orice fel, fără dreptate pentru mine. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri.

Binecuvântat, fericit și plăcut lui Dumnezeu; când îți reproșează- când te vor ocărî, adică te vor certa; dependent- va conduce; spune fiecare verb rău- vor spune orice cuvânt rău, vor defăima, vor defăima în toate felurile posibile; pe tine- pe tine; înșelător- defăimarea, acuzarea pe nedrept de ceva; De dragul meu- pentru mine; ca- pentru că, pentru că; mită- recompensă; mulți- Grozav.

În ultima, a noua poruncă, Domnul nostru Iisus Hristos cheamă în mod deosebit fericiți pe cei care, pentru numele lui Hristos și pentru adevărata credință ortodoxă în El, îndură cu răbdare ocara, prigonirea, defăimarea, defăimarea, batjocorirea, nenorocirea și moartea însăși.

O astfel de ispravă se numește martirizat. Nu poate exista nimic mai mare decât isprava martiriului.

Curajul martirilor creștini trebuie să se deosebească cu strictețe de fanatism, care este zel nu după rațiune, nerezonabil. Curajul creștin trebuie să se deosebească și de nesimțirea provocată de disperare și de indiferența afectată cu care unii criminali, în amărăciunea și mândria lor extremă, aud sentința și merg la executare.

Curajul creștin se bazează pe înalte virtuți creștine: pe credința în Dumnezeu, pe nădejdea și nădejdea în Dumnezeu, pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele, pe ascultarea totală și fidelitatea neclintită față de Domnul Dumnezeu.

Însuși Mântuitorul Hristos, precum și apostolii și nenumărații creștini, care au mers cu bucurie la chinuri pentru numele lui Hristos, servesc ca exemplu înalt de martiriu.

„De aceea, și noi, având în jurul nostru un asemenea nor de martori, să lepădăm orice povară și păcat care ne poticnește și, cu răbdare, să trecem prin cursa care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul al credinței, care, în loc de bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, disprețuind rușinea și s-a așezat la dreapta tronului lui Dumnezeu.Gândește-te la Acela care a îndurat asemenea ocară de la păcătoși asupra Lui, ca să nu fii obosit și slăbit în sufletele voastre”, spune Apostolul (Evr. 12 , 1-3).

Pentru isprava martiriului, Domnul promite o mare răsplată în ceruri, adică cel mai înalt grad de binecuvântare în viața veșnică viitoare. Dar și aici, pe pământ, Domnul slăvește pe mulți martiri pentru mărturisirea lor fermă de credință cu nestricăciunea trupului și minunile.

„Dacă ei vă blestemă pentru numele lui Hristos, atunci sunteți binecuvântați, pentru că Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu se odihnește peste voi. El este hulit de ei și proslăvit de voi.

„Nimeni dintre voi să nu sufere ca un ucigaș, sau un hoț, sau un ticălos, sau ca un pătrunzător al altuia; dar dacă este creștin, să nu vă fie rușine, ci să slăviți pe Dumnezeu pentru o asemenea soartă” (1 Pet. 4 , 14-16).

Nenumărat Mucenicii creștini s-au bucurat în mijlocul unei suferințe îngrozitoare, așa cum spun despre asta descrierile de încredere care au supraviețuit ale vieții lor.

NOTĂ: În instanțele romane, scribii speciali erau obligați să întocmească protocoale (înregistrări oficiale) ale procedurilor și hotărârilor judiciare. Asemenea înregistrări ale audierilor care au avut loc în instanțele romane în timpul proceselor martirilor creștini, după o perioadă de persecuție, au fost strânse cu grijă de Sfânta Biserică. Aceste protocoale au devenit parte a descrierii de încredere a martiriului creștinilor.

Discurs despre sensul răului

Gândul la răul lumii stă ca o povară grea a îndoielii asupra inimii multor credincioși. Pare de neînțeles de ce Dumnezeu permite răul. La urma urmei, Dumnezeu în Atotputernicia Sa ar putea elimina cu ușurință răul... Cum poate un Dumnezeu infinit de milostiv să îndure că faptele rele ale unui răufăcător condamnă mii, uneori milioane, poate chiar jumătate din umanitate să aibă nevoie, durere și dezastru?...

Care este „sensul răului”? La urma urmei, nimic nu este lipsit de sens la Dumnezeu.

Pentru a răspunde la aceste întrebări, este necesar să ne amintim ce este răul.

Prin rău trebuie să înțelegem nu suferința, lipsa și lipsa, ci păcatele și vinovăția morală. Dumnezeu nu vrea răul. Dumnezeul Atotputernic nu poate aproba răul. Mai mult, Dumnezeu interzice răul. Dumnezeu pedepsește răul. Răul sau păcatul este o contradicție cu voința lui Dumnezeu.

Începutul răului, după cum știți, a fost pus de îngerul cel mai înalt, creat de Dumnezeu, care a plecat cu îndrăzneală din ascultare de voința atot-bună a lui Dumnezeu și a devenit Diavolul.

Diavolul este cauza răului

El inspiră sau influențează originea păcatului într-o persoană.

Nu trupul omenesc, așa cum cred mulți oameni, este izvorul păcatului, nu, dar el devine un instrument al păcatului sau al binelui, nu în sine, ci din voința omului.

Adevărata credință a lui Hristos indică următoarele două motive pentru existența răului în lume:

1) Primul motiv minciuni în liberul arbitru uman. Liberul nostru arbitru este amprenta asemănării divine. Acest dar al lui Dumnezeu ridică o persoană deasupra tuturor creaturilor lumii...

În alegerea liberă a binelui și a abaterii de la rău, o persoană Îl înalță pe Dumnezeu, Îl slăvește pe Dumnezeu și se îmbunătățește pe sine.

Cartea lui Iisus Sirachov (15, 14) spune: „ El (Dumnezeu) l-a creat pe om de la început și l-a lăsat în mâna voinței sale; adică „Dumnezeu l-a creat pe om la început și i-a lăsat libera alegere”.

Astfel, Dumnezeu le dă oamenilor cu voință bună posibilitatea de a câștiga Raiul, iar oamenilor cu voință rea - iadul.

Dar atât una cât și cealaltă sunt obținute numai prin libertatea voinței umane...

Sfântul Chiril al Ierusalimului

El spune: dacă prin fire, și nu prin libertate, ai făcut bine: atunci pentru ce a pregătit Dumnezeu coroane inexplicabile? O oaie blândă, dar nu va fi niciodată încoronată pentru blândețea ei: pentru că blândețea ei nu vine din libertate, ci din natură.

Sfântul Vasile cel Mare

spune: „De ce nu ne este dată fără de păcat în însăși structura, astfel încât să fie imposibil să păcătuim, chiar dacă ei ar vrea? Prin urmare, de ce nu recunoașteți slujitorii ca fiind de folos când îi țineți legați, ci când vezi ca ei fac de bunavoie inaintea ta, asadar, ceea ce ii place lui Dumnezeu nu este fortat, ci se face de bunavoie - virtutea vine din vointa, si nu din necesitate, iar ceea ce produci depinde de ceea ce este in noi si de ceea ce este in noi, in mod liber. Prin urmare, cine îi reproșează Creatorului care nu ne-a făcut fără păcat, nu face altceva decât să prefere natura, nerezonabilă, imobilă și fără aspirații, naturii înzestrate cu voință și activitate de sine. Cu alte cuvinte: o mașină („robot”) preferă o creatură rezonabilă.

În acest fel, cauza interna Originea răului sau a păcatului se află în liberul arbitru al omului.

2) Al doilea motiv sau sensul existenței răului este că și Durerea este răul duce la bine. Dar Dumnezeu nu îngăduie răul de dragul binelui. Dumnezeu nu are nevoie de o plată atât de scumpă.

Dumnezeu nu vrea răul sub nicio formă. Dar din moment ce răul a intrat în lume din vina creației, Dumnezeu, în planul Său mondial, forțează și răul să slujească binelui.

Iată un exemplu: Fiii lui Iacov l-au vândut pe fratele lor Iosif ca sclav. Au făcut o faptă rea. Dar Dumnezeu a transformat răul în bine.

Iosif a fost înălțat în Egipt și a avut ocazia să-și salveze familia de foame, din care avea să vină Mesia.

Când, câțiva ani mai târziu, Iosif și-a văzut frații, le-a spus: „Ați plănuit rău împotriva mea, dar Dumnezeu l-a transformat în bine!!!”

În zilele apostolilor

Evreii i-au persecutat pe creștini în Palestina. Iar creștinii au fost nevoiți să fugă din Iudeea, sfințiți de viața și sângele Mântuitorului. Dar oriunde mergeau, semănau cuvântul Evangheliei. Păcatele persecutorilor au fost îndreptate de mâna divină spre răspândirea creștinismului...

...Împărații păgâni ai Romei au persecutat Biserica Tânăra Creștină. Zeci de mii de martiri și-au vărsat apoi sângele pentru Hristos. Și sângele martirilor a devenit sămânța pentru milioane de noi creștini.

Furia persecutorilor, păcatul urii și al crimei au fost îndreptate de Dumnezeu aici pentru a construi Biserica. Au gândit și au făcut rău, dar Dumnezeu le-a îndreptățit toate faptele spre bine...

Întreaga istorie a omenirii, până la evenimentele zilelor noastre, arată adevărul acestor cuvinte.

Cele mai mari catastrofe ale națiunilor au fost în același timp cele mai mari triumfuri ale religiei, convertirea oamenilor la Dumnezeu...

Trebuie doar să avem răbdare și să așteptăm. „Căci pentru Dumnezeu o zi este ca o mie de ani, și o mie de ani sunt ca o zi” (2 Pet. 3 , 8).

Dar chiar și această împletire a răului în ceea ce privește gestionarea lumii nu a fost un fel de suprastructură întârziată, un amendament la ceea ce fusese creat. Această împletire a răului a avut loc într-un act al voinței eterne a lui Dumnezeu, în care s-a hotărât crearea lumii.

Căci Dumnezeu este veșnic astăzi!

Și prevederea Lui vine din veșnicie. Funcționează mereu și continuu.

(Extras din broșura lui L. Lyusin: „Cine are dreptate?”
cu adaosuri).

Concluzie

Cu cunoașterea adevăratei credințe și a vieții creștine (evlavie) dobândite de noi, trebuie să fim mereu călăuziți în viața noastră.

Dar pentru a folosi corect și mântuitor cunoașterea credinței și evlaviei, este necesar ca fiecare creștin să aibă virtute. raţionament, adică prudența creștină.

Apostolul Petru, adresându-se creștinilor, spune: arată virtutea în credința ta, înțelepciunea în virtute„(2 Pet. 1 , 5).

Ceea ce se face fără raționament se poate dovedi a fi nerezonabil și chiar și lucrurile bune pot aduce rău în loc de beneficii.

Învățătura Bisericii Ortodoxe, cunoscută nouă despre credință și evlavie, trebuie arătată în practică și, mai mult, nu ipocrit, împlinind cu sinceritate tot ceea ce știm din această învățătură. Dacă știi asta, binecuvântat ești când știi"(Ioan. 13 , 17).

Dacă, totuși, vedem că păcătuim, adică nu împlinim această învățătură așa cum ar trebui, atunci trebuie să ne forțăm să aducem imediat pocăință sinceră și hotărârea fermă de a evita păcatul în viitor, reparându-l cu faptele bune opuse.

Când ni se pare că împlinim bine cutare sau cutare poruncă, atunci nu trebuie niciodată să fim mândri sau mândri de ea, ci cu profundă smerenie și recunoștință față de Dumnezeu, să admitem că împlinim doar ceea ce obligatîmplinește, așa cum a spus Mântuitorul Hristos: „Când ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți: Suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca. 17 , 10).

OAMENII DE ȘTIINȚĂ MODERNI ȘI CREDINȚA ÎN DUMNEZEU

Adevărata știință a recunoscut de mult timp că zona explorată este aproape nimic în comparație cu zona neexplorată. Mai mult, cu cât știința acoperă mai mult aria investigată, cu atât aria de investigat crește în consecință. „Tot ce este nou contribuie în mod deschis la extinderea în proporție aritmetică a tărâmului necunoscutului” (A. K. Morrison). Știința nu își va termina niciodată munca în timp ce lumea rămâne nemișcată.

Reprezentanții științei adevărate recunosc că informațiile lor despre lume trebuie să fie completate dintr-o altă sursă. Această sursă este religie.

Cel mai mare om de știință al secolului nostru Max Planck, care a primit Premiul Nobel pentru Fizică în 1918, spune: „Religia și știința nu se exclud deloc reciproc, așa cum se credea anterior și de ceea ce mulți dintre contemporanii noștri se tem; dimpotrivă, sunt consecvente și completa fiecare".

Prof. M. M. Novikov(fost rector al Universității din Moscova), distins în 1954 de la Universitatea din Heidelberg cu o diplomă de doctor de aur și din 1957 membru cu drepturi depline al Academiei de Științe din New York, în articolul său: „ Calea naturalistului către religie„, scrie: „Unul dintre cele mai frapante din istoria științelor a fost faptul că fizică- aceasta este cea mai solidă bază a fostei științe naturale materialiste, a pornit pe un drum idealist. Ea a ajuns la concluzia că fenomenele fizice sunt determinate de puterea divină spirituală. Acest lucru a fost spus în ultima vreme de trei dintre cei mai eminenți oameni de știință.

Este bine cunoscut în cercurile publice largi (cel puțin după nume) A. Teoria relativității a lui Einstein. Dar nu toată lumea știe că ea l-a condus pe om de știință să formuleze o „religie cosmică”. Această religie, ca oricare alta, recunoaște existența unui Spirit superior, creând armonia lumii.

Cel dezvoltat M. Planck teoria cuantica. În ceea ce privește problema care ne interesează, acest autor scrie următoarele: „Singurul, primar dat pentru naturistul este conținutul percepțiilor sale senzoriale și dimensiunile derivate din aceasta. dar pentru totdeauna scop de neatins. Dacă, așadar, ambele - religia și știința naturii necesită credința în Dumnezeu pentru justificarea lor, apoi pentru prima (religie) Dumnezeu stă la început, pentru a doua (știință) - la sfârșitul oricărei gândiri. Pentru religie, El reprezintă fundamentul, pentru știință - coroana dezvoltării viziunii asupra lumii... Omul are nevoie de științele naturii pentru cunoaștere, iar în religie - pentru acțiune (comportament). Pentru cunoaștere, singurul punct de plecare solid este percepția sentimentelor noastre.

Asumarea existenței unei ordini mondiale regulate este o condiție prealabilă pentru formularea întrebărilor fructuoase. Dar această cale nu este potrivită pentru acțiune, căci odată cu manifestările voinței noastre nu putem aștepta până când cunoașterea noastră este perfectă și dobândim omnisciența. La urma urmei, viața ne cere să luăm decizii imediate.”

Mai mult, Planck subliniază că, dacă îi atribuim lui Dumnezeu, pe lângă atotputernicia și atotștiința, atributele bunătății și iubirii, atunci apropierea de El dă unei persoane care caută consolare un sentiment de fericire într-un grad înalt. „Împotriva unei asemenea idei, din punctul de vedere al științei naturii, nu se poate ridica nici cea mai mică obiecție”.

Lucrarea a făcut furori W. Heisenberg- Câștigător al Premiului Nobel în 1932. El a formulat principiul indeterminismului (incertitudinii), conform căruia este posibil doar cu anumite restricții să se determine particulele elementare ca ultime și necompuse unități ale materiei. Și în plus, este imposibil să cunoști simultan și exact poziția particulei și viteza de mișcare a acesteia. Pretindem că electronii există, dar nu putem să-i deosebim. În ceea ce privește materie, chiar acest concept în primul sens devine de prisos. Lumea, conform lui Heisenberg, constă din ceva a cărui esență ne este necunoscută. Acest „ceva” se manifestă sub formă de particule, apoi sub formă de valuri, iar dacă deja căutăm nume, atunci acest „ceva” trebuie notat cu cuvântul energie și chiar și atunci în ghilimele. Așa-numitele legi ale științei naturii sunt esența unor legi care nu sunt exacte, ci de natură statică (adică fără a ține cont de forțele care acționează).

La aceste considerații trebuie adăugat că noțiunea de „ceva” nedefinit se aplică și fenomenelor vieții. Dar aici capătă un cu totul alt caracter. Ecuațiile matematice, prin care caracterizăm procesele fizice elementare, nu sunt aplicabile aici, deoarece viața, așa cum a susținut Driesch, este o zonă autonomă (independentă, independentă).

profesor celebru I. A. Ilyin spune: „Un adevărat om de știință înțelege perfect că imaginea „științifică” a universului se schimbă tot timpul, devine mai complicată, se adâncește, intră în detalii și nu dă niciodată nici claritate deplină, nici unitate... Un adevărat om de știință știe că știința nu va putea niciodată să explice ultimele sale premise sau să-și definească conceptele de bază, de exemplu, pentru a stabili exact ce este un „atom”, „electron”, „vitamina”, „energie” sau „funcție psihologică”; el știe că toate „definițiile”, „explicațiile” și „teoriile” sunt doar încercări imperfecte de a aborda misterul viu al lumii materiale și mentale. Nu are rost să discutăm despre productivitatea științei: toată tehnologia și medicina modernă mărturisesc despre aceasta. Dar, în ceea ce privește adevărurile sale teoretice și demonstrabilitatea lor, știința plutește peste mările problematicului (sugestiv) și misteriosului.

Unul dintre cei mai faimoși oameni de știință americani, fost președinte al Academiei de Științe din New York, A. Kressm Morrison, dovedește existența lui Dumnezeu în articolul său genial: „ Șapte motive pentru care cred în Dumnezeu".

„Suntem încă abia la începutul cunoașterii științifice”, spune K. Morrison. „Cu cât mai aproape de zori, cu atât dimineața noastră este mai strălucitoare, cu atât creația unui Creator inteligent devine mai clară în fața noastră. Acum, în spiritul smereniei științifice, în spiritul credinței bazate pe cunoaștere, suntem și mai aproape de certitudinea de neclintit în existența lui Dumnezeu.

Personal, număr șapte împrejurări care determină credința mea în Dumnezeu. Aici sunt ei:

: O lege matematică perfect clară demonstrează că universul a fost creat de cea mai mare minte.

Imaginează-ți că arunci zece monede într-o pungă. Monede, în ordinea valorii lor, de la un cent la zece. Apoi scuturați punga. Acum încercați să scoateți monedele una câte una în ordinea valorii lor, punând fiecare monedă înapoi și scuturând din nou punga. Matematica spune că avem o șansă din zece de a scoate o monedă de un cent prima dată. Pentru a scoate o monedă de un cenț și imediat după ea o monedă de doi cenți, șansele noastre sunt de una la o sută. Pentru a scoate trei monede la rând în acest fel - avem o șansă la o mie etc. Pentru faptul că scoatem toate cele zece monede într-o anumită ordine, avem o șansă la zece miliarde.

Aceleași argumente matematice arată că pentru apariția și dezvoltarea vieții pe pământ este nevoie de un număr atât de incredibil de relații și interconexiuni încât fără o direcție rezonabilă, pur și simplu întâmplător, ele nu ar fi putut apărea în niciun fel. Viteza de rotație pe suprafața pământului este măsurată în o mie de mile pe oră. Dacă pământul s-ar învârti cu o sută de mile pe oră, zilele și nopțile noastre ar fi de zece ori mai lungi. În timpul unei zile lungi, soarele ar arde toate viețuitoarele; în timpul unei nopți lungi, toate lucrurile vii ar îngheța până la moarte.

Apoi - temperatura soarelui este de 12.000 de grade Fahrenheit. Pământul este atât de departe de soare cât este necesar pentru ca acest „foc etern” să ne încălzească corespunzător, nici mai mult, nici mai puțin! Dacă soarele ar da jumătate din căldură, atunci am îngheța. Dacă ar da de două ori mai mult, am muri de căldură.

Panta pământului este de 23°. De aici vin anotimpurile. Dacă panta pământului ar fi diferită, evaporarea oceanului s-ar mișca înainte și înapoi, spre sud și nord, îngrămădând continente întregi de gheață. Dacă Luna, în loc de distanța sa actuală, ar fi la 50.000 de mile distanță de noi, fluxul și refluxul nostru ar lua o scară atât de grandioasă încât toate continentele ar fi sub apă de două ori pe zi. Drept urmare, munții înșiși aveau să fie spălați în curând. Dacă scoarța terestră ar fi relativ mai groasă decât este acum, nu ar exista suficient oxigen la suprafață și toate viețuitoarele ar fi sortite morții. Dacă oceanul ar fi relativ mai adânc, dioxidul de carbon ar absorbi tot oxigenul și, din nou, toate viețuitoarele ar muri. Dacă atmosfera care învăluie globul ar fi puțin mai subțire, atunci meteorii, dintre care milioane ard în el în fiecare zi, căzând pe pământ, ar cădea peste el ca întreg și ar provoca nenumărate incendii peste tot.

Acestea și nenumărate alte exemple arată asta pentru apariția accidentală a vieții pe pământ nu există nici măcar o șansă la multe milioane.

Bogăția surselor din care viața își trage puterea pentru a-și îndeplini sarcina este ea însăși dovada prezenței unei Minți autosuficiente și atotputernice.

Nicio persoană nu a reușit să înțeleagă ce este viața până acum. Nu are nici greutate, nici dimensiuni, dar are cu adevărat putere. Rădăcina încolțită poate distruge roca. Viața a cucerit apa, pământul și aerul, a pus stăpânire pe elementele lor, forțându-i să-și dizolve și să-și transforme combinațiile.

Un sculptor care dă formă tuturor viețuitoarelor, un artist care sculptează forma fiecărei frunze pe un copac, determină culoarea fiecărei flori. Viața este un muzician care a învățat păsările să cânte cântece de dragoste, a învățat insectele să scoată un număr nenumărat de sunete și să se sune cu ele. Viața este cel mai bun chimist care dă gust fructelor, mirosuri florilor, un chimist care schimbă apa și dioxidul de carbon în zahăr și lemn și, în același timp, primește oxigen, care este necesar tuturor viețuitoarelor.

Aici avem o picătură de protoplasmă, o picătură aproape invizibilă, transparentă, ca jeleul, capabilă să miște și să extragă energie din soare. Această celulă, această fracțiune transparentă a unui fir de praf, este germenul vieții și are puterea de a comunica viața celor mari și mici. Puterea acestei picături, acest fir de praf este mai mare decât puterea existenței noastre, mai puternică decât animalele și oamenii, pentru că Fundatia toate vii. Natura nu a creat viața. Stâncile despicate de foc și mările de apă dulce nu ar putea îndeplini cerințele pe care viața le face pentru apariția ei.

Cine a pus viață în această bucată de protoplasmă?

: Mintea animalelor mărturisește incontestabil despre înțeleptul Creator, care a inspirat instinctul unor creaturi care fără el ar fi creaturi complet neajutorate.

Un somon tânăr își petrece vârsta fragedă în mare, apoi se întoarce la râul natal și merge de-a lungul acestuia exact chiar de-a lungul căreia curgea caviarul, din care a clocit. Ce îl conduce cu atâta precizie? Dacă este plasat într-un mediu diferit, va simți imediat că și-a pierdut cursul, își va lupta spre curentul principal, apoi va merge împotriva curentului și își va îndeplini destinul cu precizia cuvenită.

Ascunzi un secret și mai mare în tine însuți comportamentul unei anghile. Aceste creaturi uimitoare călătoresc din toate iazurile, râurile și lacurile, chiar dacă se află în Europa, la vârsta adultă, parcurg mii de mile peste ocean și merg în adâncurile mării din largul Bermudelor. Aici ei îndeplinesc actul de reproducere și mor. Anghilele mici, care par să nu aibă habar despre ceva ce s-ar putea pierde în adâncurile oceanului, urmează calea părinților lor, până la râurile, iazurile și lacurile de unde și-au început călătoria către Bermude. În Europa, nici măcar o anghilă care aparține apelor americane nu a fost prinsă vreodată; același lucru, nici măcar o anghilă europeană nu a fost prinsă vreodată în America. Anghila europeană ajunge la maturitate un an mai târziu, permițându-i să-și facă călătoria. Unde se naște acest impuls de ghidare?

Viespa, luând lăcusta, o lovește într-un loc precis definit. Din această lovitură lăcusta „moare”. Își pierde cunoștința și continuă să trăiască, reprezentând un fel de conserve de carne. După aceea, viespa își depune larvele în așa fel încât micuții ecloși să poată suge lăcusta fără să o omoare. Carnea moartă ar fi hrană mortală pentru ei. După ce a făcut această muncă, mama viespe zboară și moare. Nu își vede niciodată puii. Nu există nici cea mai mică îndoială că fiecare viespe face această lucrare pentru prima dată în viață, fără nicio pregătire, și o face exact așa cum ar trebui, altfel unde ar fi viespile? Această tehnică mistică nu poate fi explicată prin faptul că viespile învață unele de la altele. Este înglobat în carnea și sângele lor.

Al patrulea

: Omul are mai mult decât instinctul animal. Are motiv.

Nu a existat și nu există un astfel de animal care să poată număra până la zece. Nici nu poate înțelege esența numărului zece. Dacă instinctul poate fi comparat cu o singură notă a unui flaut, cu un sunet frumos, dar limitat, atunci trebuie acceptat că mintea umană este capabilă să perceapă toate notele, nu numai ale unui flaut, ci ale tuturor instrumentelor unui flaut. orchestră. Inutil să mai spun despre un punct: datorită minții noastre, suntem capabili să raționăm despre ceea ce suntem, iar această abilitate este determinată doar de faptul că avem o scânteie a Minții Universului în noi.

: Miracolul genelor - un fenomen pe care îl cunoaștem, dar despre care Darwin nu-l cunoștea - indică faptul că toate viețuitoarele au fost îngrijite.

Dimensiunea genelor este atât de incredibil de mică încât dacă toate, adică genele prin care trăiesc toți oamenii de pe întreg globul, ar fi adunate împreună, ar putea încăpea într-un degetar. Și degetarul nu ar fi plin! Cu toate acestea, aceste gene ultramicroscopice și cromozomii lor însoțitori se găsesc în toate celulele tuturor ființelor vii și reprezintă cheia absolută pentru explicarea tuturor trăsăturilor omului, animalelor și plantelor. Degetar! Se poate potrivi tuturor caracteristicilor individuale ale tuturor celor două miliarde de ființe umane. Și nu poate exista nicio îndoială în privința asta. Dacă este așa, atunci cum se face că gena conține chiar cheia psihologiei fiecărei ființe individuale, găzduind toate acestea într-un volum atât de mic?

Aici începe evoluția! Începe la unitate, care este custode și purtător de gene. Iar faptul că câteva milioane de atomi incluși într-o genă ultramicroscopică se pot dovedi a fi cheia absolută care ghidează viața pe pământ este o dovadă că toate lucrurile vii sunt îngrijite, că cineva le-a prevăzut din timp și că prevederea provine din mintea creativă. Nicio altă ipoteză nu poate ajuta la dezlegarea acestei ghicitori a ființei.

: Observând economia naturii, suntem nevoiți să admitem că doar o Minte extrem de perfectă poate prevedea toate relațiile care se nasc într-o economie atât de complexă.

Cu mulți ani în urmă, unele specii de cactus aduse aici au fost plantate ca gard viu în Australia. În absența insectelor ostile de aici, cactusul s-a înmulțit într-un număr atât de incredibil încât oamenii au început să caute mijloace pentru a-l combate. Și cactusul a continuat să se răspândească. S-a ajuns la punctul în care zona pe care a ocupat-o sa dovedit a fi mai mare decât zona Angliei. A început să alunge oamenii din orașe și sate, a început să distrugă fermele. Entomologii au scotocit lumea în căutarea măsurilor de combatere a cactusului. În cele din urmă, au reușit să găsească o insectă care se hrănea exclusiv cu un cactus. Se reproducea ușor și nu avea dușmani în Australia. Curând, această insectă a învins cactusul. Cactusul s-a retras. Numărul acestei plante a scăzut. Numărul de insecte a scăzut și el. Au mai rămas doar suficiente pentru a menține cactusul sub control constant.

Și aceste tipuri de relații de control sunt peste tot. De ce, într-adevăr, insectele, care se reproduc atât de incredibil de rapid, nu au suprimat toate viețuitoarele? Pentru că nu respiră cu plămâni, ci cu trahee. Dacă o insectă crește, traheele sale nu cresc proporțional. De aceea nu au existat niciodată și nu pot exista insecte prea mari. Această discrepanță le împiedică creșterea. Fără acest control fizic, omul nu ar putea exista pe pământ. Imaginați-vă un bondar de mărimea unui leu.

: Faptul că o persoană este capabilă să perceapă ideea existenței lui Dumnezeu, în sine este o dovadă suficientă.

Conceptul de Dumnezeu ia naștere din acea facultate misterioasă a omului pe care o numim imaginație. Numai cu ajutorul acestei forțe și numai cu ajutorul ei, o persoană (și nicio altă creatură vie de pe pământ) este capabilă să găsească confirmarea lucrurilor abstracte. Lărgimea pe care o deschide această abilitate este absolut imensă. Într-adevăr, datorită imaginației perfecte a omului, apare posibilitatea realității spirituale, iar omul poate, cu toate dovezile scopului și sarcinii, să determine marele adevăr că Raiul este pretutindeni și în toate, adevărul că Dumnezeu trăiește peste tot și în totul, că El trăiește în inimile noastre.

Și astfel, atât din partea științei, cât și din partea imaginației, găsim confirmarea cuvintelor psalmistului:

„Cerurile vor vesti slava lui Dumnezeu, dar firmamentul vestește lucrarea mâinii Lui”.

Celebrul chirurg, fost prof. universitățile din Köln, Bonn și Berlin, Berea Augustine spune: „Chiar dacă știința și religia s-ar întâmpla să cadă în conflict, armonia în relația lor ar fi restabilită în curând prin întrepătrundere pe baza unor date mai exacte”.

Să încheiem din nou discursul nostru cu cuvintele cărturarului A.C. Morrison: „Omul recunoaște necesitatea principiilor morale; în care trăiește simțul datoriei; de aici decurge credința lui în Dumnezeu.

Înflorirea sentimentului religios îmbogățește sufletul uman și îl înalță în așa măsură încât îi permite să perceapă prezența Divină. Exclamația instinctivă a omului: „Doamne!” destul de natural și chiar și cea mai simplă formă de rugăciune aduce o persoană mai aproape de Creator.

Respectul, sacrificiul, tăria de caracter, fundamentele morale, imaginația – nu se nasc din negare și ateism, această uimitoare înșelăciune de sine care îl înlocuiește pe Dumnezeu cu un om. Fără credință, cultura dispare, ordinea se prăbușește și răul prevalează.

Să credem neclintit în Spiritul-Creator, în iubirea divină și în fraternitatea umană. Să ne înălțăm sufletele către Dumnezeu, făcând voia Lui așa cum ni s-a descoperit; vom păstra încrederea inerentă credinței că suntem demni de grija cu care Domnul înconjoară creaturile pe care le-a creat.” La aceste cuvinte ale lui A. Morrison adăugăm cuvintele unui psihiatru și teolog. prof. I. M. Andreeva: „Cunoașterea adevărată este incompatibilă cu mândria. Smerenia este o condiție indispensabilă pentru posibilitatea cunoașterii Adevărului. Numai un umil om de știință, ca un umil gânditor religios, care își amintește mereu cuvintele Mântuitorului - Fără Mine nu poți face nimic și Eu sunt calea și adevărul și viața.- sunt capabili să urmeze calea corectă (metoda) către cunoașterea Adevărului. Pentru Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har”.

Pagină generată în 0.08 secunde!

Isus Hristos a adus omenirii Noul Testament, al cărui sens este că acum fiecare persoană care crede în Dumnezeu poate fi eliberată de păcatele care îi fac viața dificilă și lipsită de bucurie.

În Evanghelie este transmisă Predica Domnului de pe Munte, în care El a spus oamenilor cele nouă fericiri. Acestea sunt nouă condiții în care o persoană poate câștiga viața veșnică în sălașul Celui Prea Înalt.

Prin moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos a ispășit păcatele oamenilor și, prin aceasta, le-a dat posibilitatea de a descoperi Împărăția Cerurilor în ei înșiși chiar și în timpul vieții lor pământești. Dar pentru a simți acest har, trebuie să împlinim fericirile enumerate în Predica de pe Munte.

Evanghelia modernă diferă semnificativ de sursa originală. Acest lucru nu este surprinzător - a fost tradus și rescris de multe ori. Evanghelia Ostromir supraviețuitoare, datată la mijlocul secolului al XI-lea, transmite cel mai exact conținutul celor 9 fericiri, dar este aproape imposibil ca o persoană obișnuită care nu are o educație specială să-l înțeleagă. Nu numai că vechiul alfabet slavon este fundamental diferit de cel rusesc, dar Evangheliile folosesc cuvinte, expresii și concepte care au fost de mult învechite și în afara circulației. Teologii și filozofii din întreaga lume au fost și continuă să fie angajați în interpretarea Fericirilor.

Sensul cuvântului „fericire”

Mai întâi trebuie să înțelegeți ce înseamnă cuvântul „fericire”. Cel mai apropiat sinonim este beatitudine. Când spunem că suntem fericiți, ne referim la faptul că ne bucurăm. În înțelegerea Evangheliei, fericirea înseamnă ceva diferit. Fericirea creștină - A experimenta fericirea în sensul creștin înseamnă a fi într-o stare de pace senină. În termeni moderni, nu experimenta anxietate, îndoieli, anxietăți. Fericirea creștină nu este un analog al păcii senine a budiștilor sau musulmanilor, deoarece se poate manifesta în lumea fizică în timpul vieții pământești ca urmare a unei alegeri conștiente și a renunțării la manifestările forțelor răului. Interpretarea fericirilor explică sensul acestei alegeri și tăgăduiri de sine.

Scopul poruncilor

Poruncile biblice marchează repere în dezvoltarea unei persoane ca persoană, în evoluția lumii sale spirituale. Pe de o parte, ele indică care ar trebui să fie scopul vieții unei persoane, pe de altă parte, reflectă natura sa și dezvăluie spre ce o persoană are o atracție interioară. Fericirile Evangheliei fac ecou pe cele din Vechiul Testament. Cele 10 fericiri date de Domnul lui Moise se referă mai mult la lumea materială și la relația fizică dintre oameni din societate. Ele indică ce ar trebui să facă o persoană, dar nu îi afectează starea de spirit.

Cele șapte interdicții enumerate în Predica de pe Munte sunt uneori denumite în mod eronat cele 7 Fericiri ale lui Isus Hristos. Nu este corect. Hristos nu a respins interdicțiile de a ucide, de a invidia, de a crea noi idoli, de a comite adulter, de a fura și de a lăcomi, ci a spus că rezultatul eradicării acestor păcate este apariția iubirii pure între oameni. „Da, iubiți-vă unii pe alții”, a poruncit Domnul și, astfel, i-a pregătit pe oameni să nu urmărească comportamentul greșit, ci să se trateze unii pe alții cu milă, înțelegere și simpatie.

Cele 9 fericiri au fost interpretate de gânditori proeminenți precum Anri Bergson, Ignatius Brianchaninov, Nikolai Serbsky și alții. Să ne uităm la fiecare poruncă în detaliu.

Despre sărăcia spirituală

Prima fericire a Domnului spune că prima condiție a fericirii este sentimentul de a fi sărac din punct de vedere spiritual. Ce înseamnă? Pe vremuri, conceptul de sărăcie nu însemna o situație financiară dificilă, lipsă de bani sau de proprietate. Un cerșetor era o persoană care cerea ceva. Sărac în spirit înseamnă a cere iluminare spirituală. Fericit, sau fericit, este cel care nu cere sau caută bunuri materiale, ci cel care dobândește înțelepciune și spiritualitate.

Fericirea nu înseamnă să experimentezi satisfacție din absența bogăției materiale sau din prezența lor, dar să nu te simți superior altora în prezența bogăției materiale sau asuprit în absența acesteia.

Fericirile lui Isus Hristos i-au pregătit pe oameni să accepte viața pământească ca mijloc de a atinge Împărăția Cerurilor, iar dacă bogăția materială servește unei persoane pentru a crește bogăția spirituală, atunci aceasta este și calea cea dreaptă către Dumnezeu.

Este mai ușor pentru o persoană săracă să vină la Dumnezeu, pentru că este mai preocupat de propria supraviețuire în lumea materială decât un om bogat. Se crede că el apelează la Dumnezeu pentru ajutor mai des și este mai probabil să se conecteze cu Creatorul. Cu toate acestea, aceasta este o idee prea simplificată a în ce constă calea spre dobândirea înțelepciunii spirituale și a fericirii.

O altă interpretare a poruncii se bazează pe traducerea cuvântului „duh” din vechea limbă aramaică. Apoi sinonimul său a fost cuvântul „voință”. Astfel, o persoană care este „săracă cu duhul” poate fi numită „sărac din proprie voință”.

Comparând ambele sensuri ale expresiei „sărac cu duhul”, se poate presupune că Hristos sub prima fericire a însemnat că cei care aleg de bunăvoie doar realizarea înțelepciunii ca scop vor ajunge în Împărăția Cerurilor. Și numai către ea își va îndrepta voința și rațiunea.

Consolând plânsul

Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați - așa sună a doua poruncă a fericirii într-o prezentare modernă. Nu trebuie să credeți că vorbim despre lacrimi. Nu întâmplător această poruncă vine după cea care vorbește despre sărăcia spirituală. Pe prima poruncă se bazează toate cele ulterioare.

Plânsul este durere și regret. Cei săraci cu spirit regretă anii petrecuți căutând și acumulând lucruri materiale. Se întristează că nu a dobândit înțelepciune mai devreme, își amintește de propriile sale acțiuni și de acțiunile altor oameni care le-au ruinat viața, deoarece acestea aveau ca scop obținerea bucuriilor lumești. Regretă timpul și efortul pierdut. El strigă că a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, care și-a jertfit propriul Fiu oamenilor pentru a-i mântui, cufundați în certuri și griji lumești. Prin urmare, trebuie să înțelegeți că nu orice strigăt este plăcut lui Dumnezeu.

De exemplu, strigătul unei mame că fiul ei a devenit dependent de droguri sau bețiv nu este întotdeauna plăcut lui Dumnezeu - dacă o mamă plânge că va rămâne singură la bătrânețe, fără grija și grija pe care se aștepta să le primească de la un fiu adult, apoi plânge doar de o mândrie și frustrare încălcate. Ea plânge pentru că nu va primi bunuri lumești. Un asemenea plâns nu va aduce consolare. El poate întoarce o femeie împotriva altor oameni, pe care îi va numi vinovați pentru ceea ce i s-a întâmplat fiului ei, iar nefericita mamă va începe să creadă că lumea este nedreaptă.

Și dacă această femeie începe să plângă pentru că fiul ei s-a împiedicat și a ales o cale dezastruoasă din cauza propriei ei supravegheri, pentru că de la o vârstă fragedă i-a inspirat doar dorința de superioritate materială față de ceilalți, dar nu i-a explicat nevoia de a fi amabil, cinstit, milos și îngăduitor față de neajunsurile altor oameni? Cu asemenea lacrimi pocăite, o femeie își va curăța sufletul și își va ajuta fiul să fie mântuit. Despre o asemenea tânguire se spune: „Fericiți cei ce plâng, care se întristează pentru propriile păcate. Domnul va găsi mângâiere pentru ei, de dragul unor astfel de lacrimi Domnul va arăta milă și va da o minune de iertare.”

Despre blând

Hristos a numit blândețea a treia binecuvântare. Se pare că nu are rost să explici această fericire. Toată lumea înțelege că o persoană blândă este numită o persoană care nu obiectează, nu rezistă, se smerește în fața oamenilor și a circumstanțelor. Totuși, nici aici nu este totul atât de simplu. O persoană care nu îi contrazice pe cei care sunt mai puternici și mai puternici decât el nu poate fi considerată blândă în înțelegerea Evangheliei. Blândețea divină vine din primele două fericiri. În primul rând, o persoană își dă seama de sărăcia sa spirituală, apoi se pocăiește și plânge despre păcatele sale. Contristarea sinceră pentru ei face ca o persoană să fie tolerantă față de răul arătat de alți oameni. El știe că ei, ca și el, mai devreme sau mai târziu vor ajunge să-și înțeleagă propria vinovăție pentru necazurile care li se întâmplă, își vor da seama de responsabilitatea și vinovăția pentru nedreptatea și răul pe care le fac altora.

Păcătosul pocăit știe mai bine decât oricine altcineva că toți oamenii sunt egali în fața lui Dumnezeu. Cel care se pocăiește nu suportă răul, dar, după ce a trăit multe suferințe, ajunge la înțelegerea că mântuirea omului este numai în mâinile lui Dumnezeu. Dacă El l-a mântuit, atunci îi va salva pe alții.

Predicarea fericirilor nu este separată de viața reală. Domnul Iisus Hristos a fost blând, dar a căzut cu mânie asupra negustorilor care schimbau porumbei de jertfă și lumânări cu bani în templu, dar El nu ne-a dat dreptul să facem la fel. Ne-a spus să fim blânzi. De ce? Pentru că El Însuși a poruncit ca persoana care manifestă agresivitate va suferi din cauza agresivității.

Domnul ne învață că ar trebui să ne gândim, dar să ne gândim la propriile păcate, și nu la alții, chiar dacă sunt săvârșite de un preot de cel mai înalt rang. Ioan Gură de Aur interpretează această fericire în felul acesta: să nu te opui pe infractor, ca să nu te predea judecătorului, iar el, la rândul său, călăului. Nedreptatea domnește adesea în viața lumească, dar nu trebuie să mormăim. Trebuie să acceptăm lumea așa cum a creat-o Dumnezeu și să ne îndreptăm energia către îmbunătățirea propriei personalități.

Este interesant că mulți autori moderni care au scris instrucțiuni despre cum să câștigi prieteni, cum să devii fericiți și de succes, cum să nu te mai îngrijorezi și să începi să trăiești, dau aceleași sfaturi ca și Hristos, dar sfaturile lor nu funcționează bine. Acest lucru se explică prin faptul că nu sunt coordonați între ei și nu au sprijin din exterior. În aceste consilii, omul se opune lumii întregi și trebuie să facă față singur, iar urmând Evanghelie, o persoană primește ajutor de la Însuși Dumnezeu. Prin urmare, toate cărțile de acest fel se demodează rapid, iar Evanghelia continuă să fie relevantă de mai bine de 2.000 de ani.

Despre cei care vor adevărul

La prima vedere se pare că această poruncă a fericirii o repetă pe prima. Cei săraci cu duhul caută adevărul divin, în timp ce cei flămânzi și însetați caută adevărul. Nu dobândesc ei același lucru?

Să luăm în considerare un astfel de exemplu. O anumită persoană spune despre sine: „Nu știu să mint. Eu spun mereu adevărul tuturor”. E chiar asa? Să însetezi după adevărul Evangheliei nu înseamnă să-l spui tuturor și mereu. Acel iubitor de adevăr, pe care noi îl numim „o anumită persoană”, se dovedește adesea a fi doar un prost care îi spune direct adversarului său, care nu și-a împărtășit opinia sau a greșit, că este prost. Nu numai că acest căutător de adevăr nu este foarte perspicace și nu face întotdeauna totul corect, dar este puțin probabil să spună acest adevăr cuiva care este mai puternic și mai puternic decât el.

Deci, ce este adevărul divin și dorința pentru el și ce înseamnă „cei însetați de adevăr vor fi mulțumiți cu el”? Ioan de Kronstadt explică acest lucru foarte clar. O persoană flămândă tânjește la mâncare. După saturație, trece ceva timp și îi este din nou foame. Acest lucru este firesc în cazul alimentelor. Dar în ceea ce privește adevărul divin, totul este oarecum diferit. Dumnezeu îi iubește pe cei care au primit primele trei fericiri. Pentru aceasta, el le oferă o viață calmă și liniștită. Astfel de oameni, ca un magnet, îi atrag pe alții la ei. Astfel, împăratul Leon și-a părăsit tronul și a plecat în deșert, unde a locuit Sfântul Moise Murin. Împăratul voia să cunoască înțelepciunea. Avea tot ce-și dorea, își putea satisface oricare dintre nevoile lumești, dar nu era fericit. Tânjea după sfaturi înțelepte despre ce să facă pentru a-și recâștiga bucuria vieții. a înțeles angoasa mintală a împăratului. El a dorit să-l ajute pe conducătorul lumesc, a tânjit după adevărul divin și l-a primit (a fost mulțumit). Ca harul, sfântul bătrân și-a revărsat cuvintele sale înțelepte asupra împăratului și i-a redat liniștea sufletească.

Adam și Eva din Vechiul Testament au trăit în prezența lui Dumnezeu, iar adevărul Său i-a însoțit în fiecare moment al vieții lor, dar ei nu au simțit sete de el. Nu aveau de ce să se pocăiască, nu trăiau nici un chin. Erau fără păcat. Ei nu cunoșteau pierderile și tristețile, de aceea nu prețuiau bunăstarea lor și, fără nicio îndoială, acceptau să mănânce fructele din pomul cunoașterii binelui și răului. Pentru aceasta, ei au pierdut ocazia de a-L vedea pe Dumnezeu și au fost alungați din paradis.

Dumnezeu ne-a dat o înțelegere a ceea ce ar trebui să prețuim și pentru ce ar trebui să luptăm. Știm că, dacă ne străduim să împlinim poruncile Sale, El ne va răsplăti și ne va oferi fericire reală.

Despre cei milostivi

Există mai multe pilde despre milă în Evanghelie. Acestea sunt pildele vameșului și acaranul văduvei sărace. Știm cu toții că a da pomană săracilor este un act evlavios. Dar chiar și abordând această problemă cu înțelepciune și dând cerșetorului nu banii pe care probabil îi va cheltui pe alcool, ci mâncare sau îmbrăcăminte, nu devenim ca un vameș sau o văduvă. La urma urmei, dând pomană unui străin, noi, de regulă, nu ne încalcăm pe noi înșine. O astfel de milă este lăudabilă, dar nu poate fi comparată cu mila lui Dumnezeu, care a dat oamenilor pe Fiul Său, Isus Hristos, pentru mântuire.

Fericirile nu sunt atât de ușor de împlinit pe cât par la prima vedere. Cu toate acestea, ei sunt destul de capabili de noi. Cât de des, după ce am aflat despre necazurile unei persoane, rostim astfel de fraze: „Nu contează - aveți o mare de probleme”, „Desigur, soarta lui este dificilă, dar fiecare are propria cruce” sau „voința lui Dumnezeu pentru toate”. Spunând acestea, suntem îndepărtați de manifestarea milei adevărate, Divine.

Adevărata milă, supusă unei persoane, poate fi exprimată într-o asemenea simpatie și dorință de a ajuta pe altul, ceea ce va face o persoană să se gândească la motivul acestei nenorociri, adică să ia calea către împlinirea primei fericiri. Cea mai mare milă este că, după ce ne-am curățit inima și sufletul de păcat, am cerut așa lui Dumnezeu ajutor unui străin pentru noi, ca El să audă și să-l împlinească.

Despre cei curați cu inima

Îndurarea ar trebui făcută numai cu o inimă curată. Abia atunci va fi adevărat. După ce am făcut un act de milă, suntem adesea mândri de actul nostru. Ne bucurăm că am făcut o faptă bună și și mai mult ne bucurăm că am împlinit una din poruncile importante ale fericirii.

Ortodoxia și alte religii creștine încurajează asistența materială gratuită pe care oamenii o oferă unii altora și bisericii. Ei mulțumesc donatorilor, își spun numele în timpul predicilor, acordă scrisori de laudă etc. Din păcate, toate acestea nu contribuie deloc la puritatea inimii, dimpotrivă, încurajează vanitatea și alte calități, nu mai puțin neplăcute, inerente naturii umane. Ce poți spune? Dumnezeu este mai drag celui care, în tăcerea casei sale, cu lacrimi, se roagă pentru dăruirea sănătăţii şi a pâinii de toate zilele vreunui nenorocit, despre care nu ştie decât care este numele lui.

Aceste cuvinte nu sunt de condamnare a celor care donează bisericilor sau își arată generozitatea în mod deschis, public. Deloc. Dar cei care fac milă în ascuns își păstrează inimile curate. Domnul o vede. Nici o faptă bună nu rămâne nerăsplătită de el. Cel care a primit recunoaștere de la oameni a fost deja premiat - este într-o dispoziție bună, toată lumea îl laudă și îl onorează. A doua răsplată, care este de la Dumnezeu, nu o va câștiga pentru această lucrare.

Despre purtătorii lumii

Fericirea 7 vorbește despre făcători de pace. Iisus Hristos îi consideră pe făcători de pace egali cu Sine, iar această misiune este cea mai dificilă. În fiecare ceartă există vina atât a uneia, cât și a celeilalte părți. Este foarte greu să închei o luptă. Nu cei care au cunoscut dragostea și fericirea divină se ceartă, ci, dimpotrivă, oamenii care sunt preocupați de problemele și insultele lumești. Nu toată lumea poate stabili pacea între oamenii care sunt obsedați de mândrie rănită, invidie, gelozie sau lăcomie. Este important aici să alegem cuvintele potrivite și să potolești furia părților pentru ca cearta să înceteze și să nu se mai repete. Făcătorii de pace vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Așa a spus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și fiecare dintre cuvintele Sale este plină de mare înțeles.

Despre cei expulzați pentru adevăr

Războiul este o modalitate excelentă de a rezolva problemele economice ale unui stat în detrimentul altuia. Cunoaștem exemple de modul în care nivelul ridicat de viață al unor popoare este menținut prin faptul că guvernele țărilor lor declanșează războaie în întreaga lume. Diplomații cinstiți, jurnaliștii, politicienii și militarii, care au posibilitatea de a influența opinia publică, sunt mereu persecutați. Sunt închiși, uciși, denigrați cu minciuni. Este imposibil de imaginat că vreunul dintre războaiele mondiale s-a încheiat după ce un pacificator onest a transmis publicului larg informații despre interesul personal al unui anumit reprezentant al familiei regale, al clanului președintelui, al unui magnat financiar sau industrial în producția și furnizarea de arme pentru părțile în război.

Ce anume îi împinge pe oameni cunoscuți și cu autoritate să se opună războaielor nedrepte, în ciuda faptului că nu pot decât să înțeleagă că inițiativa lor va fi pedepsită? Ei sunt mânați de dorința pentru o lume dreaptă, de păstrarea vieții și a sănătății civililor, a familiilor, a caselor și a stilului lor de viață, ceea ce înseamnă adevărata milă.

În Predica de pe Munte, Iisus Hristos a comunicat tuturor celor care l-au ascultat poruncile fericirii lui Dumnezeu. Erau oameni de diferite naționalități și credințe. Domnul a spus că isprava în numele lumii îi va face egali cu Fiul lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu contează ce credință mărturisesc ei? Desigur că nu. Domnul a venit să aducă credință și mântuire tuturor. Medicul pentru copii Leonid Roshal și medicul iordanian Anwar el-Said nu sunt creștini, ci sunt oameni de menținere a păcii care au împiedicat moartea a câteva sute de oameni capturați de teroriști în timpul unui spectacol la un centru cultural din Moscova. Și există multe astfel de exemple.

Despre cei asupriți pentru dragostea lui Dumnezeu

Câte fericiri a dat Domnul oamenilor? Numai nouă. Porunca despre cei care sunt persecutați pentru credința și dragostea lui Dumnezeu este ultima. Se referă mai mult la marii martiri creștini, care prin moartea lor au stabilit credința în Isus Hristos pe pământ. Acești oameni au intrat în istorie ca sfinți. Datorită lor, acum creștinii pot să-și mărturisească deschis credința și să nu se teamă pentru viața lor și pentru cei dragi. Harul a fost dat acestor sfinți să mijlocească înaintea Domnului pentru păcătoși și să ceară iertare pentru ei. Ei îi ajută pe credincioșii în Dumnezeu să facă față diferitelor dificultăți - atât obișnuite, de zi cu zi, cât și în lupta împotriva forțelor răului. Cu rugăciunile lor cerești, ei feresc lumea de distrugere. Lor le sunt dedicate acatisturi și liturgii întregi, care se citesc în toate bisericile în zilele pomenirii lor.

Interpretarea Fericirilor

De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit două coduri morale de la Dumnezeu: legislația din Vechiul Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută sub numele de Predica de pe Muntele Domnului nostru Isus. Hristos.

Esența legislației din Sinai ca fiind incomparabil mai înaltă și mai valoroasă decât toată legislația lumii antice este expusă în Decalog. Dar s-a epuizat într-o anumită perioadă istorică. Și atunci Dumnezeu a fost încântat să-și trimită pe Fiul Său în lume pentru restaurarea completă a naturii umane, fericirea cerească pierdută. Predicarea Sa a deschis o nouă cale pentru omenire, indicată în Fericirile Noului Testament (vezi: Mt. 5–7; Luca 6:17–49).

Poruncile Vechiului Testament au fost date poporului evreu în fenomenele teribile și maiestuoase ale naturii, inspirând venerație și groază. Oamenii trebuiau să se îndepărteze de munte la o anumită distanță și, sub durerea morții, era interzis să se apropie de el. Poruncile au fost rostite de o Ființă necunoscută și ascunsă (Ex. 19, 10-19, 25; 20, 1-18).

Observăm o imagine complet opusă a acceptării poruncilor din Noul Testament. Natura însăși, așa cum ar fi, a pregătit un mediu splendid în care Domnul rostește „cuvintele vieții noi”. Fiul lui Dumnezeu vorbește oamenilor așa cum un tată iubitor vorbește cu familia lui. În loc de elementele formidabile ale naturii - un cer limpede și transparent. Dar nu numai circumstanțele externe, ci și conținutul interior al poruncilor Noului Testament depășește cu mult legislația Vechiului Testament. Predica de pe Munte este străină de natura coercitivă a Legii mozaice: Hristos cere nu numai abținerea de la rău, ci și desăvârșirea treptată a virtuților. Odată cu venirea Mântuitorului în lume, omenirea își schimbă atitudinea sclavă față de Dumnezeu într-una filială (1 Ioan 3:2; Rom. 8:14-15).

Să trecem la expunerea înseși fericirile, care formează fundamentul moralității creștine. În ele, proclamarea unor noi principii ale relațiilor umane a dus la o mare răsturnare morală. Adevărurile până acum necunoscute câștigă drepturile de cetățenie în inimile oamenilor: temporalul este înlocuit cu eternul, materialul este înlocuit cu spiritualul, limitele și normele prescripțiilor Legii sunt complet îndepărtate: limita lor este asemănarea completă cu Dumnezeu.

Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor (Matei 5:3; Luca 6:20). Pentru a înțelege și interpreta pe deplin această poruncă, precum și pentru a înțelege întreaga Evanghelie după Matei, este necesar să ne amintim că Vechiul Testament este fundalul principal al acestei întregi Evanghelii. Nu mai puțin important este apelul la tradițiile evreiești, obiceiurile, viața de zi cu zi, ideile religioase și culturale, geografie și psihologie.

Pentru a înțelege sensul cuvintelor Domnului, trebuie să cunoaștem semnificația conceptului de sărăcie și bogăție din Sfintele Scripturi. Bogăția a fost văzută inițial ca o dovadă vizibilă că o persoană era în pace cu Dumnezeu. Bogăția era văzută ca o binecuvântare de la Dumnezeu, răsplătitoare pe pământ pentru o viață evlavioasă.

În literatura profetică există un alt punct de vedere despre bogăție și sărăcie. Săracul este un sărac, jefuit de un bogat, nu mai are ce spera, nădejdea lui este numai în Dumnezeu, căruia îi ridică neîncetat rugăciuni și strigăte. Omul bogat, pe de altă parte, acționează cel mai adesea ca o persoană mândră și încrezătoare în sine, bazându-se pe bogăție, îl asuprește pe cel pe care Dumnezeu îl protejează și, prin urmare, devine dușmanul lui Dumnezeu.

În plus, Biblia îl numește în mod repetat pe bogatul prost, pentru că el, conștient sau subconștient, este sigur că nu are nevoie de Dumnezeu, că în această viață poate trăi fără El. De aceea, cuvântul „sărac” a căpătat treptat sensul suplimentar de „cuvios, smerit, devotat lui Dumnezeu” și a devenit un termen religios.

Au existat multe cuvinte în ebraică care însemnau „sărac”, dar toate includ nuanțe suplimentare de sens: „mic, nesemnificativ, umilit, jignit, umil, suferind, blând”.

Sărăcia materială este din ce în ce mai înțeleasă ca sărăcie spirituală, spre deosebire de mândrie și aroganță.

Dacă percepem cele nouă fericiri ca pe o scară a virtuților, atunci prima dintre aceste porunci este fundamentală; fără ea, îmbunătățirea ulterioară a creștinului în viața spirituală este imposibilă.

Mulți teologi au atras atenția asupra faptului că, întrucât primul păcat care a îndepărtat o persoană de Dumnezeu este mândria, prima virtute care restabilește legătura cu Creatorul este smerenia, care este o virtute protectoare care protejează o persoană de îngâmfare și nu permite oprirea în perfecţiune.

Apropo de umilință, ne gândim la comportamentul unei persoane care, atunci când este lăudată sau a spus ceva bun despre el, încearcă să demonstreze că nu este așa; sau a comportamentului unui om care, atunci când îi vine gândul că a spus ceva bun sau a făcut ceea ce trebuie, încearcă să evite acest gând de teamă să nu devină mândru. Aceste păreri predominante sunt greșite nu numai în raport cu sine, ci și în raport cu Dumnezeu: a crede că, din moment ce am făcut sau am spus asta, nu poate fi bine, sau că recunoașterea binelui în sine poate duce la mândrie este greșit. Smerenia este atunci când, dacă Dumnezeu îi este dat unei persoane să spună ceva bun, corect sau să facă ceva demn atât de El, cât și de mine ca persoană, trebuie să învăț să-I mulțumesc pentru asta, să nu-mi iau creditul și să schimb. de la vanitate sau mândrie la recunoştinţă.

Falsa smerenie este unul dintre cele mai distructive lucruri; duce la negaţia binelui în sine.

Smereniei i se opune în cea mai mare parte mândria sau vanitatea. Dar există o diferență semnificativă între ele. Un om mândru care nu recunoaște nici judecata lui Dumnezeu, nici judecata omenească asupra lui însuși, care este propria sa lege, propria lui măsură și judecător.

Vanitatea este foarte diferită de aceasta. Deşertăciunea constă în dependenţa completă de opinia sau judecata oamenilor, dar nu de judecata lui Dumnezeu. O persoană zadarnică caută laudă, aprobare, iar cel mai umilitor lucru este că caută laude și aprobare de la oameni a căror părere nici măcar nu o respectă - dacă l-ar lăuda. Mai există și o altă latură: dacă o persoană deșartă începe să spere că cineva îl va lăuda, atunci el caută laudă nu pentru cel mai înalt, nu pentru cel mai nobil, nu pentru ceea ce este vrednic și de Dumnezeu și de noi, ci pentru orice. Și se dovedește că o persoană deșartă depinde în totalitate de opinia și aprobarea oamenilor; este o catastrofă pentru el când este judecat cu strictețe sau cumva negat; și tocmai pentru a câștiga laudă, nu se ferește de faptele cele mai josnice.

Dar smerenia nu este doar absența vanității și a mândriei. Umilința începe din momentul în care intrăm într-o stare de pace interioară: pace cu Dumnezeu, pace cu conștiința și pace cu acei oameni a căror judecată reflectă judecata lui Dumnezeu; este reconcilierea. În același timp, aceasta este împăcarea cu toate împrejurările vieții, starea unei persoane care acceptă tot ce se întâmplă din mâna lui Dumnezeu. În acest sens, smerenia este pacea căreia se află iubirea lui Dumnezeu.

Smerenia nu este o autoumilire artificială, a nu săpa în propriile păcate, a nu se călca în noroi. Smerenia este rezultatul unei întâlniri unu-la-unu dintre o persoană și Dumnezeu: în fața măreții nemăsurate a lui Dumnezeu, o persoană i se pare atât de neînsemnată și de neînsemnată.

Sărăcia duhului are o altă latură: atunci când omul nu se lipește de vechea dispensație păcătoasă, ci este eliberat de această povară pentru a accepta o nouă stare, aceea care aparține Împărăției Cerurilor. Spiritul de aici nu este Spiritul lui Dumnezeu, ci spiritul nostru uman - partea cea mai profundă a ființei noastre, organul prin care venim în contact cu Dumnezeu. Trebuie să fim săraci din cauza păcatului în această parte a ființei noastre pentru a deveni părtași ai Împărăției Cerurilor.

În conformitate cu legile materiale ale lumii, trebuie argumentat că, dacă dădeam o bucată de pâine, atunci am devenit mai sărac cu o bucată de pâine, iar dacă dădeam o anumită cantitate, atunci aveam mai puține. Cantitate. Răspândind această lege, lumea se gândește: dacă mi-am dat iubirea, atunci ea a devenit mai săracă pentru o asemenea cantitate de iubire, iar dacă mi-am dat sufletul, atunci am fost complet distrus și nu mai am nimic de salvat. Dar legile vieții spirituale în acest domeniu sunt direct opuse legilor materialelor. Potrivit acestora, orice bogăție spirituală dată nu este doar returnată celui dăruitor ca o rublă neschimbată, dar crește și devine mai puternică. Ne dăruim bogăția umană și primim în schimb cele mai mari daruri divine.

Astfel, misterul comuniunii umane devine misterul comuniunii cu Dumnezeu, ceea ce este dat se întoarce, iubirea curgătoare nu epuizează niciodată izvorul iubirii, pentru că izvorul iubirii din inima noastră este Iubirea însăși – Hristos. Aici nu vorbim despre fapte bune, nu despre acea iubire care măsoară și calculează capacitățile sale, care dă dobândă, dar salvează capital, - aici vorbim despre adevărata kenoză (epuizare), despre o oarecare aparență a modului în care Hristos S-a epuizat, S-a întrupat. în umanitate.

Și există și nu poate exista nicio îndoială că dăruindu-ne în dragoste unei alte persoane - un cerșetor, un bolnav, un prizonier, îl vom întâlni față în față în el pe Hristos Însuși. El Însuși a vorbit despre aceasta în cuvintele despre Judecata de Apoi și despre cum îi va chema pe unii la viața veșnică, pentru că ei I-au arătat dragoste în fața oricărei persoane sărace și nefericite, iar pe alții îi va îndepărta de Sine, pentru că inimile lor. nu au avut dragoste, pentru că nu L-au ajutat în persoana fraţilor Săi suferinzi, în care li s-a arătat. Dacă avem îndoieli pe baza experienței noastre nefericite de zi cu zi, atunci singurul motiv pentru ele suntem noi înșine.

Și, desigur, putem vedea cel mai înalt și mai desăvârșit exemplu de smerenie numai în Domnul nostru Isus Hristos.

Astfel, „săracul cu duhul” este o persoană care se încrede deplin în Dumnezeu. Și tocmai pe acești oameni Domnul îi numește „fericiți”.

Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Mt. 5:4; Luca 6:21). A doua fericire sună deosebit de isteric, mai ales paradoxal, mai ales de neînțeles, pentru că îi numește „fericiți” pe cei care plâng. Ce fel de plâns poate aduce confort și duce la fericire?

A doua poruncă este a doua etapă, a doua treaptă în „scara” fericirii spirituale, deoarece adevărata smerenie este întotdeauna însoțită de plâns sincer.

Iisus Hristos, rostind aceste cuvinte, a avut în minte acei oameni care plângeau, se plângeau de sărăcia lor spirituală. Ei au înțeles că natura umană, vătămată de păcat, prin propriile sale forțe, nu este capabilă să iasă dintr-o situație păcătoasă și să se îndreptățească înaintea lui Dumnezeu. Poporul evreu din Vechiul Testament își jelea adesea și își plângea soarta. Dar această lamentare a fost cauzată exclusiv de factori politici și materiale.

Majoritatea savanților acestei întrebări spun că plânsul este întristarea pocăinței, așa cum au crezut pe bună dreptate teologii evrei din antichitate și așa cum au crezut mai târziu majoritatea Părinților Bisericii. Adevărata smerenie, o conștientizare sinceră a sărăciei spirituale este însoțită într-o persoană de un sentiment profund al admirației sale pentru măreția lui Dumnezeu. Experiența consecințelor păcatului la vederea neputinței de a birui singur păcatul produce regret și plângere.

Într-adevăr, nimic nu este mai jalnic decât păcatele noastre. Apostolul Pavel ne numește astfel de „mâhnire pentru Dumnezeu”, o astfel de durere „produce pocăință neschimbată spre mântuire”. Trebuie amintit că viața în Hristos nu este doar o cale de bucurie. În versiunea predicii a lui Luca, Isus spune: „Vai de voi care râdeți astăzi! căci veţi plânge şi veţi jeli” (Luca 6:25). Adevărul este că există o altă cale în creștinism, calea tristeții, calea plânsului creștin, dar puțini o urmează.

Domnul a plâns păcatul altora, văzând situația lor amară, a plâns pentru orașul nepocăit care nu L-a acceptat. Este de datoria fiecărui creștin să plângă pentru relele lumii, așa cum au făcut oamenii din Biblie. Așa a plâns sfântul Apostol Pavel pentru poporul pierit al lui Israel, când a dorit să fie excomunicat de la Hristos, dacă numai frații săi ar fi mântuiți. Și ne-a chemat să plângem cu cei ce plâng. La baza acestei lamentări stă cea mai mare dragoste pentru întreaga creație, pentru o creație care nu a stat în starea inițială și nu vrea să se întoarcă la Creatorul ei.

Lacrimile sincere curăță murdăria care „se află” pe inimă, contribuie la pacea și fericirea inimii. După asemenea lacrimi, liniștea și calmul conștiinței se instalează în suflet, parfumul spiritual și bucuria se răspândesc în întreaga ființă a unei persoane. Domnul îi va mângâia pe toți, revărsându-și dragostea prin Duhul Său Sfânt și atunci toată întristarea va dispărea.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul (Matei 5:5). Atât printre neamuri, cât și printre evrei, blândețea era considerată una dintre cele mai importante virtuți. Filosoful grec antic Platon, de exemplu, o numește „adevărată divinitate”, iar legendele evreiești lăudau blândețea marelui profesor Hillel. Pe de o parte, o extremă poate fi o lipsă a unei anumite calități la o persoană și, pe de altă parte, excesul acesteia. Virtutea este mijlocul de aur între aceste extreme. Deci, de exemplu, generozitatea este mijlocul de aur între extravaganță și zgârcenie. În ceea ce privește blândețea, filozoful Aristotel a definit-o ca mijlocul de aur între mânia excesivă și blândețea inactivă.

Deși poate părea ciudat unui cititor vorbitor de limbă rusă, cea de-a treia fericire o repetă practic pe prima, pentru că în limba ebraică același cuvânt „ani” înseamnă și „sărac” și „blând”. În traducerea greacă a Bibliei, aceasta a fost adesea redată prin cuvântul ?????? și, în consecință, a căpătat un alt sens: „blând, blând, blând; pașnic; modest”, în timp ce în ebraică însemna „fără apărare, lipsit de drepturi de drept, neputincios, timid, asuprit”. Acestea erau caracteristicile săracilor. Dar treptat acest cuvânt capătă semnificații suplimentare, făcându-l un concept religios: „resemnat, acceptând blând suferința, ascultător de voința lui Dumnezeu”. Astfel de oameni sunt neputincioși, dar nu au nevoie de putere, de putere, pentru că se bazează complet pe Dumnezeu. De aceea ei nu caută să fie slujiți, ci sunt dispuși să-i slujească pe alții. Întreaga viață a lui Isus Hristos este un exemplu de asemenea blândețe.

Catehismul ortodox definește blândețea ca „o dispoziție liniștită a minții, combinată cu precauție pentru a nu irita pe nimeni și a nu fi iritat de nimic”.

Cei care sunt blânzi în dragoste rezistă și în răbdare îi iubesc pe cei curajoși în puterea iubirii. Ei îndură cu curaj neadevărul și suportă toți oamenii. Astfel de oameni cred că răul nu poate fi învins de rău.

Marele și veșnic exemplu de blândețe și smerenie ne-a fost lăsat de Isus Hristos. Sfinții Apostoli au umblat și ei pe calea Domnului nostru. El nici nu a murmurat împotriva răstignitorilor Săi, ci s-a rugat pentru ei: „Tată! iartă-i, căci nu știu ce fac”.

A răspunde la o insultă cu o insultă, la o insultă cu o insultă - aceasta este o chestiune de instinct uman, o chestiune de pasiune, care îl prinde complet într-un moment de iritare, de furie, îl face în acel moment dușmanul său. O astfel de poruncă nu era cunoscută omenirii înainte de Hristos. Atât evreii, cât și neamurile nu s-au putut împăca cu infractorul. Legea răzbunării a dominat și aproape legitimat. Și numai în creștinism o persoană blândă s-a eliberat de sclavia patimilor, a devenit stăpânul mișcărilor și acțiunilor sale spirituale. Principiul călăuzitor al blândeții ar trebui să fie iubirea față de Dumnezeu, care împiedică sufletul de mișcările de mânie, supărare, invidie, răzbunare, dușmănie.

Pentru a aborda starea de blândețe este necesară o ispravă, grea și constantă, care vizează în primul rând cunoașterea propriei inimi. Orice decizie nu trebuie luată imediat, ci într-o stare calmă, liniştită a inimii. De asemenea, este necesar să ne rugăm lui Dumnezeu, să ne amintim că fiecare virtute nu este doar rodul activității și eforturilor noastre, ci darurile Duhului Sfânt. Vedem că nu este atât o persoană care se stăpânește prin forța voinței, pentru că singur nimeni nu este capabil de un autocontrol absolut complet. Dar cu adevărat binecuvântată este doar o persoană care este în permanență călăuzită de Însuși Dumnezeu, pentru că numai slujindu-L găsim libertatea desăvârșită și în împlinirea voinței Sale desăvârșirea noastră. O persoană care nu are blândețe nu poate învăța cu adevărat nimic, pentru că primul pas către învățare este să-și dea seama de ignoranța cuiva.

Unul dintre marii profesori romani de oratorie, Quintilian, a spus despre studenții săi: „Ar fi, fără îndoială, studenți excelenți dacă nu ar fi convinși că știu totul”. Nimeni nu poate învăța o persoană care este convinsă că știe deja totul. Fără blândețe nu poate exista iubire, căci iubirea se bazează pe sentimentul nevredniciei cuiva. Fără blândețe nu poate exista o religie adevărată, pentru că fiecare religie începe cu realizarea slăbiciunii noastre și a nevoii noastre de Dumnezeu. O persoană ajunge la adevărata maturitate doar atunci când realizează că este o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul său și că fără Dumnezeu nu poate face nimic. Nimeni nu-i poate conduce pe alții până când nu a învățat să se stăpânească pe sine, nimeni nu-i poate sluji pe alții până nu s-a supus, nimeni nu-i poate controla pe alții până când nu a învățat să-și controleze propria voință. Persoana care se dă pe sine în totalitate în mâinile lui Dumnezeu va găsi blândețe în darul desăvârșit al Duhului Sfânt.

Poporului care îl imită pe Fiul lui Dumnezeu, care a făcut cu smerenie voia Tatălui, Dumnezeu le va da stăpânirea pământului. Aceste cuvinte sunt un citat din Ps. 37 (36), 11. În vremuri străvechi, țara Canaanului a fost promisă poporului lui Dumnezeu, „țara făgăduită”, care a devenit țara lui Israel. Pământul era cea mai mare bogăție pentru oameni. Dumnezeu a poruncit ca țara Canaanului să fie împărțită între cele unsprezece seminții ale lui Israel (descendenții lui Levi trebuiau să trăiască din zecime), așa că nu ar fi trebuit să existe niciun sărac în Israel, bogații și-au săraci semenii, luându-le pământul. de la ei.

Inițial, comunitatea creștinilor era mică și, în ciuda acestui fapt, prin puterea lui Dumnezeu, creștinismul a cucerit lumea păgână și s-a răspândit în întreaga lume. Știm că Hristos a venit să întemeieze Biserica pe pământ – Împărăția lui Dumnezeu, prin care este necesar să intrăm în Împărăția Cerurilor. Această Împărăție a lui Dumnezeu este o societate de oameni a căror lume interioară este guvernată de voința lui Dumnezeu ca o lege eternă și neschimbătoare. Această societate, extrem de mică la început, a crescut, precum un copac ramificat magnific crește dintr-o sămânță mică.

Isus Hristos a învățat că în societatea oamenilor care a devenit Biserica Sa, cucerirea pământului se va realiza nu printr-o unealtă, ci prin îndurarea insultelor, răbdare și răsplătirea răului cu bine, că legile vor fi prescrise și puterea nu se va manifesta. prin forță, ci prin convingere și într-un mod spiritual, că cei care exercită blândețe vor găsi în activitatea lor răsplata bunăvoinței lor.

Fericirea celor blânzi începe aici pe pământ. Constă în faptul că au ieșit biruitori în lupta împotriva patimilor, au luat adevărata cale a mântuirii. Dar fericirea deplină va veni în Împărăția Cerurilor reînnoită de Dumnezeu.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați (Matei 5:6; Luca 6:21).„Pravda” înseamnă „dreptate”. În Evanghelia după Luca, Domnul îi declară fericiți pe cei care acum sunt flămânzi, dar probabil că apostolul Matei a adăugat cuvântul „neprihănire” pentru a clarifica sensul. În primul rând, este necesar să se stabilească în ce sens a folosit acest cuvânt, deoarece are multe semnificații și este folosit diferit de diferiți autori ai Noului Testament. La Evanghelistul Matei, se găsește în sensul de „împlinire a poruncilor Legii” și „împlinire a voinței lui Dumnezeu”. Mulți comentatori cred că acest cuvânt este folosit aici în sensul clasic de „dreptate”. La urma urmei, săracii sunt oameni cărora le lipsește nu numai hrana, dar și, de regulă, sunt lipsiți de dreptate. Bogații și-au luat pământul și prin aceasta i-au lipsit de mijloacele lor de existență, ei stăpânesc în instanțe, astfel încât săracii nu se pot ajuta singuri și nu pot decât să strige către Dumnezeu cu o cerere pentru restabilirea dreptății. Ei Îi cer ca Dumnezeu să stabilească, sau mai degrabă să restaureze pe pământ normele și legile guvernului Său regal, sub care „nu vor îndura foamea și setea”.

Deși Scriptura promite că Dumnezeu îi va hrăni literalmente pe cei flămânzi și nevoiași, foamea și setea sunt adesea folosite ca metafore pentru dorința de a-L cunoaște pe Dumnezeu, dorul după El.

Această fericire poate fi tradusă astfel: „Cât de fericiți sunt cei flămânzi și însetați în privința neprihănirii”, adică se adresează oamenilor care sunt însetați de împlinirea voinței Domnului mai mult decât de mâncare și băutură. Omul nu poate exista fără hrană și apă, dar „omul trebuie să trăiască nu numai cu pâine”.

În a patra Evanghelie, Isus s-a comparat adesea cu pâinea dătătoare de viață și apa vie. În acest caz, cuvântul „neprihănire” poate însemna neprihănirea lui Dumnezeu însuși sau, cu alte cuvinte, domnia Sa suverană, adică Împărăția Cerurilor. În niciun caz, aceasta nu poate însemna că o astfel de ordine dreaptă poate fi realizată prin eforturile poporului înșiși, prin neprihănirea personală sau prin revoluții și reforme sociale.

Și încă o notă importantă. Cuvintele celei de-a patra fericiri se adresează nu oamenilor care au dobândit deja dreptatea, ci celor care se străduiesc pentru aceasta, care o realizează. Aceștia sunt oameni cu inima deschisă și plină de viață, neosificați în frig și indiferență. Voia lui Dumnezeu nu se poate face niciodată o dată pentru totdeauna; Creștinismul este o cale lungă, iar cel care este chemat primul poate fi ultimul și invers.

Cuvintele „foame” și „sete” exprimă o dorință incontrolabilă pentru ceva. În acest sens, a patra fericire este o întrebare și în același timp o provocare: cât de mult avem nevoie de adevăr? Tânjim noi la ea în același mod în care un om care moare de foame și sete tânjește la mâncare și băutură? Cât de mult ne dorim prezența bunătății și a adevărului în noi înșine și în întreaga lume?

Mulți au o dorință instinctivă de virtute, dar este mai degrabă o dorință vagă și obscură, de multe ori crescută în literatura romantică, fără o bază solidă, pentru care tocmai dorința de adevăr este necesară. O astfel de dorință nu este ascuțită și puternică, iar în momentul în care sosește momentul decisiv, o astfel de persoană va rămâne incapabilă să facă efortul și să facă sacrificiile pe care adevărata virtute le cere. Sufletele multora sunt bolnave de lipsa de a lupta spre bine. Lumea ar fi foarte diferită dacă virtutea ar fi cea mai puternică dorință și aspirație a noastră.

În centrul acestei porunci se află ideea care ne spune că nu numai persoana care a devenit virtuoasă este binecuvântată, ci și cea care tânjește din toată inima după virtute. Dacă beatitudinea i-ar aștepta doar pe cei care au dobândit virtutea, atunci nimeni nu ar obține o asemenea fericire. Dar fericirea este atinsă de cei care, în ciuda tuturor eșecurilor și căderilor, au în inimile lor dragoste și luptă pentru adevărul perfect. În mila Sa, Domnul ne judecă nu numai după faptele și realizările noastre, ci și după dorințele și visele noastre, pentru că visele sunt comoara inimii noastre la care aspiră. Chiar dacă o persoană nu atinge niciodată culmea virtuții la care a aspirat, chiar dacă până la sfârșitul zilelor va experimenta un sentiment de foame sau sete de virtute, dar strădania lui va fi sinceră, sinceră, altruistă, va fi binecuvântat , după cuvântul Domnului.

Există un alt punct interesant în această fericire, care este clar vizibil doar în textul grecesc. Sensul este următorul. Grecul spune: „Mi-e foame de pâine”. Așa că vrea niște pâine, o parte din ea și nu toată pâinea. Grecul spune: „Mi-e sete de apă”. Prin urmare, vrea să bea puțină apă, dar nu toată apa din borcan.

De fapt, oamenii rareori doresc să restabilească întregul adevăr și se mulțumesc cu o mică parte din el. O persoană, de exemplu, poate fi bună în ochii celorlalți oameni în sensul că, oricât de mult și oricât de mult ar căuta cineva, este totuși imposibil să-i găsești defecte morale în exterior. Onestitatea, moralitatea și respectabilitatea lui nu sunt puse la îndoială. Dar se poate ca în sufletul lui să nu fie loc pentru cineva care caută mângâiere în el, care să vină la el și să-și strige durerea pe piept. Se cutremură dacă voia cineva s-o facă. Există o virtute care se îmbină cu cruzimea, cu tendința de a condamna, cu lipsa de simpatie și iubire. Este doar o virtute exterioară și, în sens strict, nu este deloc o virtute.

O altă persoană poate fi plină de tot felul de neajunsuri și vicii. Poate să bea, să joace și să-și piardă cumpătul și, în același timp, când cineva are probleme sau are nevoie de îngrijirea lui, va da ultimul ban din buzunar și ultima cămașă. Dar nici aceasta nu va fi o virtute în adevăratul sens. Pentru că plinătatea ajutorului pe care o persoană îl poate oferi altei persoane poate fi revărsată printr-o inimă purificată.

Sentimentul de sete spirituală la o persoană este un semn al sănătății sale spirituale, la fel cum senzația de foame în absența hranei este un semn al sănătății fizice. Prin urmare, oricine nu cunoaște dorințele sfinte ale unei vieți drepte înaintea lui Dumnezeu este cel mai probabil grav bolnav în omul său interior, dacă nu este deja mort spiritual. Această boală se numește autojustificare, moartea este o indiferență indiferentă față de viață conform adevărului lui Dumnezeu sau împietrire morală.

Cei care sunt flămânzi și însetați vor fi mulțumiți de îndreptățire prin credința în Isus Hristos. Oricine împlinește această poruncă primește hrana spirituală necesară vieții sufletului, iar Hristos este adevărata hrană. Nu e de mirare că Împărăția Cerurilor este adesea descrisă metaforic ca o sărbătoare în care oamenii vor mânca și vor bea la masa lui Dumnezeu.

Foamea noastră va fi complet satisfăcută în viața epocii următoare. Ca toate calitățile incluse în fericiri, foamea și setea sunt caracteristici constante ale ucenicilor lui Isus Hristos, la fel de constante ca sărăcia de duh, blândețea și plânsul. Numai când vom ajunge la cer „nu vom fi nici foame, nici sete”, pentru că numai atunci Hristos, Păstorul nostru, „ne va conduce... la izvoarele vii de ape”.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă (Matei 5:7).În tradiția evreiască, mila a fost întotdeauna pusă la un nivel extrem de ridicat. În primul rând, Dumnezeu a fost numit milostiv, care și-a ales poporul Israel pentru sine, nu pentru meritele sau meritele lor, ci din cauza marii sale îndurari. De aceea oamenii ar trebui să imite acest atribut al lui Dumnezeu în relațiile cu aproapele lor. Acest lucru a fost exprimat în primul rând prin faptul că Dumnezeu aștepta de la ei dragoste activă și ajutor pentru frații nevoiași. Obligația de a împărți cu săracii, adică de a împărți pomană, extinsă tuturor. Mila este tema centrală a predicării lui Isus Hristos. A chemat la iubire și milă față de toți: femei, copii, păcătoși, proscriși sociali, chiar dușmani. În ochii Săi, cel mai groaznic păcat este refuzul unei persoane, iertate de Dumnezeu, de a-și ierta aproapele. Este deosebit de important ca această fericire să urmeze imediat fericirii, care vorbea despre cei însetați de dreptate. Cu toții am dori ca Dumnezeu să ne judece nu cu dreptate, ci cu milă.

Printre ascultătorii lui Hristos s-au numărat cu siguranță mulți păgâni care, în aspirațiile lor morale, prin propriul gând nu s-au putut ridica la o atitudine milostivă și la compasiune față de frații lor, și cu atât mai mult față de dușmani. Prin urmare, avem dreptul să numim această poruncă predominant creștină.

Lumea antică, așa cum se știe din istorie, a glorificat întotdeauna oamenii nobili. Această celebritate ar putea sta în eroism, în cunoaștere, în frumusețe, în putere, în bogăție. Oamenii săraci, în afară de faptul că sunt exploatați de clasele privilegiate, nu s-ar fi putut aștepta la ceva mai bun. Un stimul de reținere a fost legea adevărului: „Nu face altuia ceea ce tu însuți nu vrei”. Lumea precreștină nu cunoștea idealurile înalte ale creștinismului, care prescriu iubirea frățească, jertfă a „eu” al cuiva, de dragul aproapelui.

Caritatea creștină nu mizează pe extragerea interesului propriu, ea vizează binele aproapelui.

Domnul ne-a învățat că milostenia nu trebuie făcută pentru spectacol. Nimic nu ne obligă să iertăm, precum iubirea și îndurarea care ni s-a descoperit pe cruce și în revelația Domnului, anunțând că noi înșine am fost iertați de El. Nimic nu dovedește mai clar că am fost iertați decât dorința noastră de a ierta. În acest sens, porunca milei este strâns legată de porunca blândeții, întrucât a fi blând înseamnă a te recunoaște păcătos înaintea altora; a fi milostiv înseamnă a avea milă de alții atunci când sunt înrobiți de păcat.

Cel ce se gândește la cerșetor și la sărac va fi izbăvit de durere. Chiar și în viața pământească, Domnul îi răsplătește pe cei milostivi, iar în viața cerească va primi o răsplată deplină.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Inima omului este începutul și rădăcina tuturor acțiunilor noastre. Acesta este un izvor din care curge un curent de viață spirituală ca un izvor viu. Cu inima curată este cel care degajă de la sine gânduri și dorințe vicioase prin rugăciune și o bună reflecție.

Această poruncă despre curăția inimii este un ecou în pasajul Evangheliei despre lampa trupului, care este ochiul. În terminologia biblică, „ochiul” este adesea echivalat cu „inima”. Inima este ochiul prin care omul îl vede pe Dumnezeu și prin care pătrunde în întreaga sa ființă, lumina harului Divin, iluminator. Și cât de curată este inima, cu atât este mai ușor ca lumina lui Dumnezeu să vină, să pătrundă și să ne sfințească. Dacă ochiul este întunecat de păcat, atunci percepția realității va fi distorsionată. Lumina care ne pătrunde este lumina în care interpretăm lumea din jurul nostru. Starea în care se află fereastra determină ce fel de lumină intră în cameră. Dacă fereastra este curată, limpede și neîntreruptă, lumina inundă încăperea și luminează fiecare colț al acesteia. Dacă fereastra este mată sau vitată cu sticlă colorată, murdară, spartă sau întunecată, este greu să pătrundă lumina și camera nu va fi luminată, întunericul va locui în ea. Cantitatea de lumină care intră într-o cameră depinde de starea ferestrei prin care trece. Și de aceea Domnul spune că cantitatea de lumină care intră în inimă, în suflet și, în general, într-o ființă umană depinde de starea spirituală a inimii prin care trece lumina, pentru că inima este un ochi, o fereastră pentru tot trupul. . Impresia pe care o fac oamenii asupra noastră depinde de felul de ochi pe care îl avem. Unele lucruri ne pot orbi ochii și ne pot distorsiona vederea, în primul rând este un păcat care întunecă inima.

Adjectivul „pur” a fost folosit foarte des în denumirea de puritate morală, o viață relativ impecabilă. In general, sub cuvantul ??????? în acest caz, este necesar să înțelegem puritatea inimii fără nimic murdar, liber de tot ceea ce perversează și spurcă mintea, sentimentele, dorințele unei persoane, deoarece inima este centrul întregii vieți spirituale.

Cu inima curată sunt cei pe care conștiința nu îi convinge. O inimă curată este atunci când o persoană este eliberată nu numai de păcatul sau dorințe impure, ci mai degrabă atunci când este liberă de orice gânduri, chiar păcătoase. Virtutea, dacă nu decurge din puritatea interioară și din buna gândire a inimii, este ostentativă, vizibilă. Acesta este un copac cu rădăcini putrezite, cu miez putrezit. O atitudine desăvârșită față de aproapele noștri trebuie să se bazeze pe o iubire absolut altruistă, izvorâtă din puritatea inimii, care nu are nici măcar umbră de dușmănie.

Domnul îi iubește pe cei curați cu inima. Cei cu inima curată simt prezența lui Dumnezeu în ei înșiși și în natură. Cuvântul lui Dumnezeu pentru ei este vocea vie a lui Dumnezeu în ei înșiși și în fața lor, cei curați cu inima trăiesc în această lume ca în casa lui Dumnezeu. Ei fac totul cum trebuie, fiind în casa lui Dumnezeu, în fața privirii Lui atotvăzătoare. În toate împrejurările vieții, ei se predau complet Lui și se bazează neclintit pe grija divină a părinților lor, poartă întotdeauna în inimile lor o dragoste puternică pentru El ca un Tată atotbun. Fericirea pământească nu îi orbește, nenorocirile nu îi încurcă, nu îi cufundă în deznădejde sau disperare. Această viață pentru ei este doar o pregătire pentru viața viitoare. Bucuriile și tristețile vieții adevărate sunt doar mângâieri și greutăți în drumul către patria veșnică, unde îl vor vedea pe Dumnezeu față în față.

Răsplata care va fi acordată oamenilor cu inima curată este cea mai mare: aceasta este aspirația principală a fiecărui credincios, scopul fiecărei religii - ei îl vor vedea pe Dumnezeu. Putem doar ghici care este esența acestei stări de beatitudine.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9). cuvânt grecesc???????????? („fericit, binecuvântat”) este foarte rar, acest cuvânt a fost folosit uneori pentru a caracteriza regii și generalii care au oprit războaiele, aducând pacea între beligeranți. Aici cuvântul este folosit o singură dată în Noul Testament și într-un sens complet diferit. Pentru a o înțelege, trebuie să cunoaștem semnificațiile cuvântului „pace” în greacă și ebraică. În ceea ce privește greacă, avea aproximativ același înțeles ca și în rusă: inițial a însemnat absența războiului și a luptei, iar abia apoi, mult mai târziu, în limbajul filozofic a început să desemneze și o stare internă de pace spirituală. Dar în ebraică, „pace” („shalom”) este unul dintre acele cuvinte care nu are o corespondență deplină în limbile europene, deoarece sensul său este mult mai larg. „Shalom” însemna plinătatea darurilor lui Dumnezeu pentru om, iar aceste daruri însemnau atât bunăstare materială (prosperitate, sănătate, mulțumire), cât și binecuvântări spirituale (împăcare cu Dumnezeu, dreptate).

Păcatul este sursa răului în întreaga lume, îi dezbină pe oameni, determinându-i la războaie distructive. Păcatul a adus discordie în întregul univers. Omul și-a pierdut pacea cu Dumnezeu. Păcatul a adus în ființa noastră dezacordul nostru, vrăjmășia cărnii și a duhului, binele și răul.

Făcătorul de pace este chemat să depășească acest dezacord în sine, această dualitate prin victoria asupra păcatului, să readucă starea naturii sale la starea de armonie și pace primordială, să recreeze paradisul pierdut în inima lui. Trebuie să ne străduim pentru aceasta, în primul rând, pentru pacea în sufletele noastre.

Un mare exemplu pentru făcător de pace, exemplul Domnului nostru, Care tocmai în clipa în care mâinile și picioarele Lui treceau prin cuie de fier, atârnate pe cruce, chinuite de sete și de înăbușire, s-a rugat: „Părinte, iartă-i pe ei, căci ei nu ştiu ce fac.” . Această absență a răului, absența vrăjmașiei și a răzbunării, ar trebui să fie starea neschimbătoare a întregii naturi a făcătorului de pace, care ar trebui să se străduiască să restabilească pacea pierdută cât mai curând posibil. Una dintre căile luptei pentru pace este calea iertării, care duce și la iertarea păcatelor celui iertător însuși.

O persoană nu este capabilă să fie un făcător de pace dacă există vrăjmășie în inima lui, care este păcatul, care devine un abis între creatură și Creator. Acest abis este biruit prin pocăință, care restabilește starea lumii binecuvântate prin fapte de credință în Hristos.

Dorința de pace între oameni nu este o dorință de a îngădui pasiunile, nu este un compromis cu răul. Dar aceasta este dorința de a stabili o lume în care Dumnezeu ar locui, unde nu există păcat. Ruperea unei relații este uneori necesară pentru a păstra intactă integritatea celuilalt. Tocmai neînțelegerea profundă și prăpastia dintre creștinism și păgânism, dintre rău și bine, desparte chiar și cele mai strânse relații. Dezacordul cu răul este necesar pentru a-i fi un reproș și o chemare la întoarcerea la pacea în Dumnezeu.

Făcătorii de pace în misiunea lor sunt asemenea Fiului lui Dumnezeu, care a încercat creația împreună cu Creatorul, iar Domnul îi numește „fii ai lui Dumnezeu”, pentru că ei aduc pace în situația în care sunt puși de Domnul.

Apostolul Pavel scrie despre creștinii care, împreună cu Hristos, poartă misiunea lumii, care au suferit împreună cu El, de aceea, împreună cu El, prin rudenie, vor fi moștenitori în Împărăția Cerurilor. Așa cum în viață copiii își moștenesc părinții, tot așa și fiii lui Dumnezeu vor fi moștenitori în Împărăția lui Hristos Mântuitorul.

„Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10). A opta Fericiri, ca și a patra, se ocupă de „adevăr”. Dar a patra poruncă vorbește despre dispensa interioară a unui creștin, iar a opta cântă binecuvântare celor care îndură persecuția pentru acest adevăr. Porunca a opta este o completare a celei de-a șaptea.

În această poruncă, Domnul ne arată că, în lupta pentru binecuvântare, un creștin trebuie să fie gata să îndure durerile și persecuția de dragul adevărului, care este viața creștină conform poruncilor lui Hristos. Adevărul și lupta pentru adevăr au fost întotdeauna persecutate; găsim multe dovezi în acest sens în Sfintele Scripturi. Mântuitorul a mers toată viața pe calea spinoasă de la Betleem la Calvar. Irod îl caută pe pruncul Hristos pentru a-l nimici, diavolul îl ispitește în pustie, învățătura lui este supusă atacurilor puternice de către cărturari și farisei mândri, dar Hristos nu oprește predicarea Sa. Unii condamnă și se pregătesc pentru moartea Lui, în timp ce alții acceptă învățătura lui Hristos și își dau viața pentru El. Prin urmare, adevărul lui Dumnezeu va fi mereu persecutat.

Oricât de multă suferință experimentează o persoană pentru adevăr, în sufletul căruia a crescut un copac puternic al dreptății, el experimentează triumful, bucuria, pentru că persecuția poate chinui trupul, persecutorii pot chiar ucide acest trup, dar ei nu pot ucide sufletul, bucuriile şi triumful ei în serviciu.adevărul.

Dragostea activă față de Dumnezeu și aproapele se manifestă în dorința de a fi cu Dumnezeu și de a conduce întreaga creație la îndumnezeire, fără a cruța nici pe sine și nici viața cuiva pentru aceasta.

„Fericiți ești când te ocărănesc, te prigonesc și te defăimează în tot felul de căi nedrepte pentru mine. Bucurați-vă și veseliți-vă, că răsplata voastră este mare în ceruri; așa i-au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5-12). Teologia occidentală combină poruncile a opta și a noua într-una singură, deoarece sunt similare ca conținut. Teologia ortodoxă păstrează cele nouă porunci, întrucât cuvântul „fericit” este repetat de nouă ori în Evanghelie.

Strict vorbind, această ultimă, a noua fericire dezvăluie doar sensul celei de-a opta, gândul aici este același. Principala diferență este că înainte de a se spune că persecuția a fost din cauza însăși apartenenței lui Hristos. Se știe că în primii ani ai existenței Bisericii Creștine, ea a fost supusă cel mai adesea la atacuri verbale. Dar, uneori, suferința fizică este mai ușor de suportat decât calomnia și calomnia murdară care umilesc o persoană și o privează de onoare și respect. Nu e de mirare că evreii considerau calomnia unul dintre cele mai grave păcate, la fel de teribile ca idolatria, desfrânarea și vărsarea de sânge luate împreună.

Motivul unei asemenea bucurii furtunoase este marea răsplată care îi așteaptă pe cei care îndură defăimarea și calomnia. La urma urmei, viața cu Dumnezeu este scopul existenței umane. Această viață este o răsplată, deși nu este vizibilă, există deja destul de realist, este în Rai, adică la Dumnezeu. De acum înainte, toți cei care Îl urmează pe Hristos sunt asemănați cu profeții, trebuie să împlinească acest mare serviciu, să fie gata să-și împărtășească soarta.

Astfel, în Fericirile, Hristos a propus noi căi de viață morală necunoscute până atunci omenirii. Fondatorul Noului Testament arată clar că ideea nu este în litera lor, așa cum era în Vechiul Testament, ci în spirit, pentru care litera, formele exterioare, trebuie, evident, în cazuri individuale de viață, să fie creat liber de om.

Fericirile ne arată imaginea morală a unui ucenic, a unui urmaș al lui Hristos. Îl vedem la început singur, în genunchi înaintea lui Dumnezeu, recunoscând și plângând sărăcia lui spirituală. Acest lucru îl duce la blândețe și devine condescendent în relațiile cu oamenii, deoarece onestitatea îl ajută să fie în fața lor așa cum s-a mărturisit lui Dumnezeu. Dar el nu se liniștește, amintindu-și de păcătoșenia lui și de păcătoșenia lumii. El plânge de căderea creației de la Creatorul ei. El nu tinde spre ordine, o existență confortabilă fără griji, pentru că tânjește după adevărul absolut, holistic, pentru care este gata să vărse sânge și să-și dea toată viața, dacă ea ar triumfa. Apoi îl vedem în societatea umană, durerea și întristarea pe care le experimentează împreună cu Dumnezeul său. El arată milă aducând pace în situația în care este pus de Dumnezeu, restabilind integritatea celor care sunt sfâșiați de contradicții și distrugând păcatul. Nu se teme, și este insultat, persecutat pentru adevăr, pentru Hristos, cu care se identifică. Da, așa este ucenicul lui Hristos, complet de neînțeles pentru lumea necreștină, părând nebun în eforturile sale. Idealul fericirilor va fi întotdeauna în conflict cu valorile lumești general acceptate. Și nu se poate fi creștin fără a încerca să întruchipeze acest ideal în viața cuiva.

Fericirea nu este o promisiune sau o predicție, este o formulă de felicitări. Domnul, parcă, îi felicită pe cei care se află în situații de viață descrise de „fericire”. Cu toate acestea, fericirea proclamată în prima parte a fiecărei „fericiri” nu poate fi înțeleasă fără promisiunea dată în a doua.

O religie a fericirilor, bazată pe făgăduință, nu poate decât să fie o religie a speranței. Dificultățile și obligațiile momentului prezent sunt punctele în care se naște o speranță bucuroasă care ne transformă existența în prezent.

Din cartea Cartea 16. Forum cabalistic (ediție veche) autor Laitman Michael

Din cartea FORUM KABALISTIC. Cartea 16 (ediția veche). autor Laitman Michael

613 Mitzvot Sunt cele 613 Mitzvot ale Torei ecrane pentru Malchut? Apoi se face un Zivug pe ecran și se obține lumina, care se numește Tora. Lumină cumulată de la toate 613

Din cartea lui Mukhtasar „Sahih” (colecție de hadith-uri) de al-Bukhari

Cartea Poruncilor Capitolul 1552 Lovirea cu ramuri de palmier goale și sandale. 2065 (6777). Se spune că Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de el) a spus:

Din cartea Fundația creștinismului autorul Stott John

10 porunci 1. Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea Aceasta este cererea lui Dumnezeu pentru închinarea exclusivă a omului față de El. Nu este deloc necesar să te închini soarelui, lunii și stelelor pentru a încălca această lege. O încălcăm în orice caz atunci când acordăm primatul în nostru

Din cartea Introducere în Vechiul Testament autor Shihlyarov Lev Konstantinovici

4.2. Zece Porunci În 19 cap. carte. Ieșirea povestește cum Moise, poruncând poporului tăbărât la poalele Muntelui Sinai (aka Horeb), să îndeplinească ritualurile de consacrare, s-a urcat în vârful muntelui „să întâmpine pe Domnul”, a cărui apariție a fost însoțită de tunete, fulgere. ,

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 9 autor Lopukhin Alexandru

Capitolul 5 1. Predica de pe munte. Nouă Fericiri 1. Văzând poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el. (Marcu 3:13; Luca 6:12). Până la perioada dintre evenimentele consemnate de Matei la sfârșitul capitolului anterior (v. 23 și 24) și Predica Mântuitorului de pe Munte

Din cartea Credința catolică autor Gedevanishvili Alexandru

30. Zece porunci Pentru a fi mântuit, trebuie să păziți poruncile. Aceasta este ceea ce Domnul nostru Iisus Hristos a învățat. Tânărului bogat care I-a pus o întrebare: Învățător bun! Ce bine pot face ca să am viața veșnică? Isus a răspuns: Dacă vrei să intri în viața veșnică, păzește poruncile

Din cartea Cât de mari au început religiile. Istoria culturii spirituale a omenirii autorul Gaer Joseph

Nu există porunci mai importante Dintre discipolii și ucenicii săi, Isus a ales doisprezece oameni pe care i-a numit apostoli și i-a trimis să vestească venirea lui Mesia.

Din cartea Conserve ale sufletului autor Egorova Elena Nikolaevna

Paștele pe Muntele Fericirilor Muntele Fericirilor. Paste Fericit. Corul de pelerini se contopește cu corul păsărilor. Zefir bun venit Peste Marea liniștită a muștelor Galileii, ducând în depărtare vestea bună albastră mult așteptată a Învierii lui Hristos și Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu trăiește obosit

Din cartea Dumnezeu și chipul Său. Schiță de teologie biblică autor Bartolomeu Dominic

Repetarea poruncilor Dar nu numai regele trebuie să cunoască poruncile. Necesitatea israeliților de a le aminti constant este exprimată cu foarte multă tărie în versetele care urmează Shema, mărturisirea de credință a lui Israel (6:4-9): Ascultă, Israele: Yahweh Dumnezeul nostru, Yahweh este unul. Și iubește pe Domnul, Dumnezeu

Din cartea Biserica Ortodoxă și Serviciul Divin [Normele morale ale Ortodoxiei] autor Mihailițin Pavel Evgenievici

Capitolul 1. Interpretarea celor Zece Porunci (Decalog) „Moise s-a suit la Dumnezeu [pe munte] și Domnul l-a chemat de pe munte...” (Ex. 19:3). Cu aceste cuvinte începe unul dintre cele mai misterioase momente din istoria omenirii - încheierea Legământului pe Muntele Sinai sau Sinai.

Din cartea Prima carte a unui credincios ortodox autor Mihailițin Pavel Evgenievici

Capitolul 2. Interpretarea fericirilor De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit două coduri morale de la Dumnezeu: legea Vechiului Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută ca

Din cartea Exodului autorul Yudovin Rami

Interpretarea celor zece porunci (Decalog) „Moise s-a suit la Dumnezeu [pe munte] și Domnul l-a chemat de pe munte...” (Ex. 19:3). Cu aceste cuvinte începe unul dintre cele mai misterioase momente din istoria omenirii - încheierea Legământului la Muntele Sinai, sau Legislația Sinai.

Din cartea Biblia explicativă a lui Lopukhin.Evanghelia după Matei autorul

Interpretarea Fericirilor De-a lungul istoriei lumii, omenirea a primit două coduri morale de la Dumnezeu: legislația din Vechiul Testament a lui Moise, dată pe Muntele Sinai, și legea Evangheliei din Noul Testament, care este cunoscută sub numele de Legea de pe Munte.

Din cartea autorului

Cele Zece Porunci Cele Zece Porunci sunt diferite de restul legilor și sunt probabil concentrarea regulilor de bază care guvernează viața de zi cu zi a copiilor lui Israel. Conform cărții Ieșire, poruncile sunt sigiliul lui Dumnezeu și un semn între Domnul și fii

Din cartea autorului

Capitolul 5. 1. Predica de pe munte. Nouă binecuvântări. 1. Văzând poporul, S-a suit pe munte; și când s-a așezat, ucenicii lui au venit la el (Marcu 3:13; Luca 6:12). Până la perioada dintre evenimentele consemnate de Matei la sfârșitul capitolului anterior (v. 23 și 24) și Predica Mântuitorului de pe Munte