На първо място, тя законно осигури правото на превръщането на селяните в роби. Ако природни закони определят, че правото, а не право тогава политиката съди, че е полезна и какво е вредно. Естественото право твърди за отделен човек и политика за обществото като цяло. Теоретичният препъващ блок за Татишчев беше крепост.
Споделете работата по социалните мрежи
Ако тази работа не се появи в долната част на страницата, има списък с подобни произведения. Можете също да използвате бутона за търсене.
№18
Характеристики на развитието на социално-политическата мисълXVII век
Важно В развитието на политическата мисъл в Русия "кодът на 1649", приет в царуването на Алексей Михайлович - вторият самостоятелен контейнер от династията Романови. Първо, той законно е осигурил крепостта, превръщайки селяните в роби. Изследването на 1649 г. засили обединението на монарха и средната служба на благородството, която беше в основата на неприятния абсолютизъм. Второ, беше приложено силно въздействие върху политическите и икономическите относители на Църквата, тъй като "кодът" отхвърли държавата от контрола на църквата по смисъла и в размер на който той съществуваше по-рано.
Кодът от 1649 г. е насочен срещу върха и срещу дъното на обществото. В него от политическа и етична гледна точка, новата заповед беше оправдана от факта, че селяните от краля трябва да служат благородници, благородници - цар, цар - руска земя.
В същото време се извършва формирането на бюрократична държава, създава се система от заповеди като органи на публични органи.
В началото на XVII и XVIII Руската феодална държава най-накрая се изготвя като абсолютна монархия. Реформи на ПетраI. Завършили елиминирането на стари условия, отбеляза началото на преодоляването на индустриалната, военната и културната изостаналост на страната.
Раждат се стръмната разбивка на редица вековни мъже, преструктурирането на традиционните взаимоотношения, рязък завой в духовния живот и новите социално-политически възгледи. Новото нещо беше, че те са намерили изразяването им в законодателните актове на абсолютската държава, в безброй постановления, правила, харти, прояви, много от които са написани от самия Петър или редактиран от него. Основните идеи на тези закони бяха загрижеността на суверенния за общите крила на хората, тълкуването на състоянието на суверенния като надзорен и неограничен.
По-дълбоката теоретична обосновка на тези идеи, получени в произведенията на Ф.Прокопич и В. Татишчев.
Според Прокопович произходът на държавата е предшестван от естествено състояние, в което хората са ужасни хищници и могат да се убиват като всеки. Ето защо хората са принудени първо да формират "граждански съюз" и след това се съгласяват с върховната власт. Той рязко критикува аристокрацията и демокрацията, означава неограничена монархия. Според неговите възгледи субектите трябва "без облекчаване и Raptation всичко от самостоятелния контейнер да създадат."
В.НТАТИШЧЕВ, както и други представители на естествения закон, разграничава природни и граждански (положителни) закони. Ако естествените закони определят това "правилно, а не правилно", тогава политиката съди какво е полезно и какво е вредно. Естественото право твърди на отделен човек и политиката - за обществото като цяло.
"Според природата" казва В. Татишчев, човек е свободен, но "не-прастното тегло е интензивно". В полза на дадено лице е необходимо да се наложи "узда на Нийл" за него. Татишчев отличава "крайната природа" (необходимостта от подчинение на родителите), "ултразвук в тяхната воля" (по договора - размотаването на слугата, корпуса), "крайната принуда" (когато ще бъде пленник и в робство) .
Теоретичният препъващ блок за Татишчев беше крепост. Робрия и робство (трети тип Ulus) Той разпознал неестественото, противоречиво природа на човека и укрепването на крепостта счита за грешката на Б. Годунов. Но осъждайки крепостта на теорията, историята и частично на практика, Татишчев номинира редица аргументи срещу премахването му: 1) това ще доведе до "объркване, хитър, изземване и недоволство" и затова опасно, "толкова много вреда не носи "; 2) Без настойничеството и лидерството на просветления и мъдър собственик на земя, мързеливият и невежата човек неизбежно ще умре: "Ще бъде волята на смъртта."
Политически и юридически учения на Прококович и Татишчев, въпреки благородната си ориентация, имаха положителна стойност за времето си. Те защитават прогресивните трансформации на Петър Велики, противопоставят се на реакционните феодалисти. Политическите възгледи на V. Татишчев почти напълно освободени от религиозния елемент, станаха светски.
Образователни и либерални идеи, благороден и буржоазен либерализъм бяха от съществено значение за по-нататъшното развитие на политическата мисъл в Русия. Обективни предпоставки узряват за техния произход.
Развитие на индустрията, занаятите и търговията, ускорени от реформите на ПетърI. , доведе до значително относително увеличаване на имота на индустриалци и търговци, сгънати в буржоазията.
Един от първите идеолози на руската буржоазия е Т. Почков (1665-1726). Той е бил ангажиран с предприемачеството и самата търговия, пише няколко творби, включително "книгата на бедността и богатството" (1724). В него той очерта програмата за действие на абсолютизма, която искаше да види търговците.
Посочков е бил поддръжник на общо държавно регулиране на производството, труда, много от страните в името на една цел - увеличаване на общественото богатство. Посочков предложи ясно да определи правата на всеки клас и задълженията си пред държавата. Благородниците трябва да се състоят от военна или държавна служба, те трябва да бъдат забранени от факторите и растенията. Духовенството трябва да се въздържа от промишлени дейности. Само търговците трябва да бъдат ангажирани в търговски и промишлени дейности, включително външна търговия.
Той предложи да се счита за принадлежащ на собственици на земя, а суверен, да разграничи селянинът и собственика на земята. Всички нещастия на страната се призовават в несъвършенството на законодателството, правата, съдебното производство и управлението. От особено значение той е приложен към реформата на съда: Съдът в неговото мнение следва да бъде достъпен за всеки клас. "Съдът подрежда едно, какво е селското стопанство, такъв и богат човек и богат." Посочков е първият идеолог на руската буржоазия, изрази интересите си с всичките си характеристики, присъщи на нея: лоялност, надежда за кралска помощ, желание да се примири с феодална система и да се адаптира към него, сън за това колко силно правоприлагане, покриване В някаква част и селянство на краля. Някои теоретични разпоредби, представени от Posochem болезнено засегнаха интересите на благородството. Малко след публикуването и пратката на Петър и "книги за бедността и богатството", той е арестуван и заключен по "важното тайно държавно дело" в крепостта Петрепавловска, където е починал.
Други подобни произведения, които могат да ви интерес. Ishm\u003e |
|||
| 3819. | Основните тенденции в развитието на политическата мисъл в средновековната Русия | 25.56 KB. | |
| В същото време хрониките разкриват желанието на техните автори да подкрепят източника на авторитета на силата на властта и тяхната идея за идеалния принц. Основна тема Обосновка на княжеската власт чрез волята на Бог ролята на закона и истината при регулиране на човешкото поведение. | |||
| 3038. | Характеристики на английската политическа мисъл в навечерието и по време на буржоазната революция | 18.51 KB. | |
| Наред с религиозните аргументи идеолозите на революцията използваха разпоредбите на теорията на естественото право, насочени към британските права на британците; Идеята за договорния произход на държавната власт също получи широко разпространена. В процеса на развитие на революцията, различията в интерес на участващите в нея класове са техните различни идеи за целите и целите на цялостната борба срещу състоянието на държавата и закона. Теорията за естественото право като цяло е отхвърлена от привържениците на краля, който се отнася до свещеното Писание ... | |||
| 3034. | Обществено - политическото развитие на Русия в началото на ХХ век | 22.58 KB. | |
| Територия и население. В началото на XX век. Русия остава аграрна индустриална страна. Неговото население е 130 милиона души, от които около 75% са живели в селските райони. Петербург и Москва имат повече от 1 милион жители. Русия е разделена на 97 провинции. На територията на империята живееха повече от сто народи на територията на империята, която се отличава с духовните традиции на известната религия, нивото на просветлението. | |||
| 13578. | Индия не се притеснява в обществения политически живот. Ролята на една жена в индийското общество | 60.54 KB. | |
| Недосегани в социално политически живот Индия. Инспектирани в политическия живот на Индия, втората половина на ХХ век. Социалният пакет в Индия доведе до формирането на класовете на собствениците на роби и роби, но до появата на специални групи - Варна: Брахминов престсов Kshatriel владетел на воините на селскостопанските артизани на Вашиев и шудри. За граждански и политически права, естеството на движението на антикаст на разгърнатия ПА западен и южната част на Индия срещу депресията на каста. | |||
| 3121. | Обществено и политическо развитие на Русия през първата половина на XIX век | 21.42 KB. | |
| Speransky в проектите за реформи M. Speransky отразява особено популярни в светлината на великата френска революция и конституционни идеи. Изпълнението на плана му Speransky беше да разшири социалната база на монархията, за да укрепи значително законността в страната, като същевременно запази всички големи сили в ръцете на царя. Но от целия колектор на идеите на Speransky, само един е извършен - през 1810 година. | |||
| 17249. | Правно основание за участие на органите на вътрешните работи в социално-политическия живот, обществено сътрудничество | 21.29 KB. | |
| Важен аспект Уместността на темата за научните изследвания е необходимостта от укрепване на вертикала на властта в условията на увеличаване на вътрешните и външните заплахи за сигурността Руска федерация. Сегашното политическо и социално-икономическо развитие на руската държава обективно допринася за развитието на интереса към изследването на комплекса от въпроси, свързани с използването на мощни мерки за бързо и ефективно решаване на редица остри вътрешни проблеми. | |||
| 3724. | Общи характеристики на политическата мисъл за древна Гърция | 8.68 KB. | |
| Древните митове вече са частично в офпсична поезия и след това все по-ясно в стихотворенията на Омир и HESID губят свещения характер и започват да се подлагат на етична и политическа интерпретация. Идеите на правото и справедливото социално устройство са още по-важни при стихотворението на Gesiod на VII век. Така, за Теогония на Gesiod, две дъщери са родени от две дъщеря: правосъдие и Евним и Евним на вечната природна процедура. Характеристика за стиховете на Омир и ... | |||
| 3335. | Общи характеристики на политическата мисъл за европейската средна възраст | 10.12 KB. | |
| В ранния период на формиране на християнската църква и преследвания за християните ранната християнска доктрина се разви. Беше необходима засилена църква, за да има доктрина и социални и политически въпроси. В съответствие с борбата на светли и тъмните сили и световната история Дезинтегрира в две посоки: Божиите привърженици на Земята признават Неговата воля, която влиза в ловото на църквата, за да построи грабене на Бога и поддръжниците на Сатана, изграждат светска земна държава. | |||
| 3299. | Култура на Русия през XVII век | 31.3 KB. | |
| XVII век - преходният период на руската история от Средновековието до ново време, когато по-възрастните и новостта бяха смесени. Теологията е проучена в училищата. Философия на етиката А от втората половина на XVII век. XVII век | |||
| 2945. | Консервативен курс на политическа мисъл (г - н E. Berk, J. de Mester, L. de Bonald) | 8.16 KB. | |
| С осъждането на френската революция бяха извършени английски парламентарист и публицист Едмунд Бърк 1729,1797. Идеите на Бурк се възхищават на Де Мострой и де Боналд. Бърк се опитваше да опровергае метода и преподаването на идеолози и фигури на френската революция. Burk оспорва теорията за обществения договор. "Аргументът, че човек никога не е бил извън обществото и винаги е бил свързан с други хора и общество близо до взаимни задължения. | |||
Министерство на политическите науки
Резюме на темата:
"Историята на развитието на политическата мисъл в Русия"
Извършени:
студент c. 4041.
Ирина
Проверено:
Великий Новгород
1. Въведение 3.
2. Превод и развитие на религиозни и етични политически учения в Русия 3
3. Граждански концепции в социално-политическата мисъл за Русия за периода на XVII - XIX век 6
4. Политическа мисъл за периода на новата и модерна история в Русия 16
5. Заключение 19.
6. Списък на препратките 21
Въведение
Началото на развитието на социалната и политическата мисъл в Русия, достъпна за изучаването на съвременните историци и политически учени, трябва да се изчисли с Киевска Рус По време на нейната християнизация. От това време може да се разглежда като оригинално образование философска мисъл и завържете с руската оригинална култура.
От XI до XX век основните исторически форми на социално-политическа мисъл могат да бъдат съсипени от пет по-скоро изразени и относително независими етапи на развитието на руската култура. Първият период на XI - XVII век, съответстващ на епохата на Средновековието, традиционно разпределена в историята на западната европейска култура. Тя може да бъде разделена на древна руска (култура на Киевска Рус) и средната възраст - руска (културата на московската държава).
Вторият етап обхваща края на XVII - първото тримесечие на XIX век. Началото на този етап се обозначава с активността на реформите на Питър I и края - въстанието на декемвристите.
Третият етап - от второто тримесечие на XIX век до 1917 година. В началото той обозначава раждането на руската класическа култура, чийто връх е А.С. Пушкин. По това време тя се развива с изключителна сила на национално самосъзнание, което е в главата на ъгъла основната тема - темата за спецификата на руската култура, както и специална мисия и съдба на началото на Русия В световната история, специалното значение на Русия при решаването на вечния конфликт на изток със Запада.
Четвъртият етап в историята е ограничен до рамката от 1917-1990. Това е ерата на социалистическото строителство, практическата проверка на марксистко-ленинската идеология, материалистични възгледи за историята, политиката и съветската държавност.
Пети етап - от 1991 г. на наши дни. Този етап е свързан преди всичко, с връщане към либерални възгледи и решително чрез отхвърлянето им от страна на подкрепата на социалистическия път на развитие, който влезе в опозицията на установения политически (т.нар. Демократичен) режим в резултат на кладенеца - разкриват събития от 1991 г., чиято оценка в нашите интелигентни кръгове, да и в хората като цяло, много и много неясно.
Трябва да се отбележи, че периодизацията на историята на социалната и политическата мисъл в Русия, създадена в политическата литература в Русия. Има различни гледни точки по този въпрос. Аз се придържах към горната периодизация, в която темата на резюмето е покрита със семантични блокове.
Произходът и развитието на религиозни етични
политически учения в Русия.
Представянето на социалната и политическата мисъл в Русия е обект на съвременно проучване с името на метрополната игла на Киев (XI век). Той написа "дума за закона и благодатта" (1049), където е очертана теологичната и историческа концепция, която е уреждала включването на руската земя в глобалния процес на празника на божествената светлина (иначе, Христос) над мръсотията на езичеството. INDARION разглежда историческия процес като промяна в принципите на религията. Основата на Стария Завет е принципът на закона. Новият завет се основава на принципа на благодатта, който за автора действа синоним на истината. Законът, според вина, е само сянката на истината, слуга и предшественик на благодатта. Старият заветни забрана, според винарий, са недостатъчни. Морал - проблемът с свободен човек; Човек трябва да направи добър приятелски, който е характер на централната идея на ученията на инарий.
Уникалният паметник на историята на политическата мисъл в Русия от този период е "приказка за миналите години" - хрониката на арката, създадена през 1113 година. Основната идея е идеята за единството на руската земя. Същите идеи са пълни с една от първите руски литературни произведения - "дума за полк на Игор".
Средновековната социална и политическа мисъл се характеризира с факта, че започва задълбочено проучване на човешката психическа природа и хуманистичното разбиране на човек като "образ и сходство" на Бога, проектиран от работата и поведението си, за да поддържа хармония и ред в света. Тази концепция съответства на историческата необходимост от създаване на централизирана московска държава, укрепването на автокрацията, борбата срещу реакционните политически позиции на болярите. Тя се отразява в редица произведения на политическа литература: "приказка за флорентинската катедрала", "послание за мономах областта" и др. Тези работи са свързани главна идея Величието на московските държави, оправдано приемането от титлата на цар Иван III "автократ на всички Русия", а след това през 1485 г. - титлата "Суверен на цялата Русия".
По-нататъшно подобряване и развитие Тази идея се намери в теорията на Москва - трета Рим, номинирана от ПАСКОВ МОНК Филофей в началото на века, в периода на остра борба между привържениците на централизирания монарх на властта - "Непушалки", \\ t и противници на идеята за ограничаване на властите на църквата в държавата - iosiflans.
Според тази теория историята на човечеството е историята на господството на трите велики световни държави, чиято съдба е изпратена от Божията воля. Първият от тях беше Рим, който падна от езичеството. Втората държава - Византия - е завладяна от турците заради гръцката католическа Uania от 1439 г., сключена на флорентинската катедрала. Третият Рим след това беше Москва - истинският пазач на Православието. Тя ще си представи до края на света, предназначена от Бога - и четвъртият не е. Москва Суверен - "High Pressullen", "Alturvy", "GADIZRED" - наследникът към силата на великите държави.
С Иван Грозни идеята за "Москва - третата Рим" е в основата на всички социални теории, политически насоки и религиозни сгради на московската държава. Нейната Иван Грозни е създала безкрайната сила на монарха и борбата срещу влиянието на църквата върху силата на светския. Под него църквата попада в нарастваща зависимост от държавата. През 1559 г. столичният флат взима мъченичеството от Окрихнина. Неговата слава на Иван Грозни беше почти последната национална църковна църковна църква. След Филаре, църквата мълча дълго време.
В един ред с идеите на FILARET, изразът на политическия опонент Иван ужас - принц Андрей Крурски, наречен болярите и хората, за да се справят с Окрихнина. - Къде са лицата на пророците, които са произнесли царете? Кой е обиден от братството? - Принц Курцки, критикувайки Иван IV, критикува Иван, преди всичко църквата, но тя постепенно се научи да дава отговори на такива въпроси.
"Кодът на 1649" е важен за развитието на политическата мисъл в Русия, взета в царуването на Алексей Михайлович - вторият самостоятелен контейнер от династията Романов. Първо, той законно е осигурил крепостта, превръщайки селяните в роби. Изследването на 1649 г. засили обединението на монарха и средната служба на благородството, която беше в основата на неприятния абсолютизъм. Второ, беше приложено силно въздействие върху политическите и икономическите относители на Църквата, тъй като "кодът" отхвърли държавата от контрола на църквата по смисъла и в размер на който той съществуваше по-рано.
Кодът от 1649 г. е насочен срещу върха и срещу дъното на обществото. В него от политическа и етична гледна точка, новата заповед беше оправдана от факта, че селяните от краля трябва да служат благородници, благородници - цар, цар - руска земя.
В същото време се извършва формирането на бюрократична държава, създава се система от заповеди като органи на публични органи.
Публикувано в Алексей Михайлович "Табъл за редиците" (въпреки че се смята, че е публикувано от Петър на 24 януари 1722 г.) е насочено към превръщането на цялото население на държавата, която не е в крепостната зависимост, в "служебните хора" ", това е, да се постави под контрола на властта, да даде на брадичката на всички и да определи мястото в йерархията на услугата. Никой не трябваше да избягва "приписването", не може да бъде свободен от команди "таблица на редиците" и дори заплашвайки неговото представяне извън нея. Така беше осигурена и продължава и непрекъснатостта между средновековната мускория и Русия на династията на Романов.
В същия период и в близко бъдеще, така наречените еретични движения се разпространяват в Русия, в която олицетворението на опозиционния феодализъм на изказванията, борбата на масите срещу феодалната експлоатация в Русия, която се носи от религиозна картина.
Еретиците, отричащи основните догми на религията за божествения произход на Христос, настояваха в техните програмни речи и изявления - "Ереза" - премахването на правото на църквата да вземе MZDU за ритуали, осъдил изграждането на скъпи храмове, почитайки икони натрупването на богатството на богатството. Част от еретиците отиде по-далеч, осъждайки богатството и неравенството в собствеността като цяло, проповядвайки аскетичен начин на живот.
Обществена и политическа мисъл на Русия на търна
XVII - XVIII век
План
Въведение ................................................. .............. ..................... ..3.3.
- Социално-политическата мисъл за Русия в края на XVII в ............... ..4
Idean-политическа борба в началото на XVIII в ............................... 6
Дейност Vn Tatishchev ................................................. .... 8.
Идеологът на руските търговци i.t.pososhkov .............................. .. 10
Обществени и политически възгледи M.V. Ломоносов .................. ..12
Списък на използваните препратки .............................................. .. ... 15
Въведение
RUBBROZH XVII - XVIII век. Той стана началото на нов етап в историята на Русия, времето на стръмна фрактура, прехода от "древната" Русия до "новото". Съдържанието на това в общия смисъл е двете най-важни точки - решаваща промяна от средновековието до ново време и европеизацията на всички области на живота.
Първото тримесечие на XVIII век е свързано с името на руския император Петър I, нарече големите съвременници. Голяма част от Русия, създадена в Русия, са оцелели няколко поколения. Сложността и неяснотата на трансформациите на Петрово ерата винаги са причинили интереса на историците. Основният въпрос около кои спори на учените са били концентрирани, до каква степен реформите на Петър I са променени от руските национални традиции и какви са последиците от научените западни, европейски проби. Обхватът на реформите на Петровски, тяхното широкомащабно въздействие върху последващото развитие допринесе за появата на различни гледни точки за дейностите на Петър I
Края на XVII век. Началото на XVIII век. Той е интересен, напрегнат и ефективен период в историята на руската държава. По това време науката, образованието, културата и социално-политическата мисъл за Русия растат бързо.
Целта на тази работа е да се покаже развитието на социално-политическата мисъл на Русия в началото на XVII - XVIII век.
Задачи: 1. Анализирайте развитието на социално-политическата мисъл за Русия в края на XVII;
2. показват идеологическа и политическа борба в началото на XVIII век;
3. Да се \u200b\u200bхарактеризират дейностите на v.n. Татишчев;
4. разкриват гледките към идеолога на руската стока I. П. Посошков;
5. Покажи дейност М. В. Ломоносов
1. Общностно-политическа мисъл за Русия в края на XVII век
Положението на остра идеологическа борба, в която се проведе образуването на една руска държава, предизвика повишаването на социално-политическата мисъл на XVII век. В центъра на вниманието си стояха въпроси от живота на страната: за формата на политическата система на държавата, природата и прерогативите на сгъваемата автократична сила, форми контролирано правителство И за мястото в нея на различни социални групи, за ролята на църквата в една руска държава. Политическата борба идентифицира публицистката природа на произведенията на духовни и светски автори.
Непрекъснатите търсения за решаване на проблемите на живота на държавата и обществото бяха отразени в журналистическите произведения. През 6 - 70-те години. Ярък представител на официалната журналистика беше монахът Симеон Полоцк. През 1661 г. той се премества в Москва и става учител на кралски деца. Симеон Полоцск е първият поет на съда, който е написал не само собственика на автокрацията, но и религиозни, сатирични стихове, моралистични произведения. Неговите писания също са две големи компилации - "римезология" и "Vertograd multicolor". В мивката стихове и учения, предназначени за кралското семейство, Симеон Полоцск рисува перфектния образ на просветен монарх, полагане на основите на упражнението на просветения абсолютизъм. Учениците на Симеон Полоцк бяха Силвестър Медведев и Карион Ийстмон.
Достъпната посока на хората от онова време представлява "живота" на Avvakum protopopa, написан от него в падащ затвор през 70-те години. Avvakum, вдъхновителят на движението на старите вярващи проповядва идеите за запазване на древността, защитава древното благочестие, рязко критикува произлачивост на властите.
Темата за остри дискусии в социално-политическата мисъл на XVII век. Имаше въпрос за начините за развитие на руската култура. Значително разпределение придобива идеи за разширяване на културните връзки със Западна Европа като средство за преодоляване на културната изостаналост на Русия, причинена от неблагоприятно покритие на исторически обстоятелства. Тези възгледи бяха отразени в писанията на I.A.horovostin и потъването на Поръзката на Котошихая, която през 1664 г. избяга до Швеция и представляваше известното си описание на московското състояние. За развитието на руската култура като част от културата на генералния славянски, публицист Y. Krizanich, хърватска по произход. Той пристигна в Москва през 1659 г. и след две години той е бил заточен в Тоболск за подозрение за дейности в полза на католическата църква. В линка, Крижанич прекара 15 години и пише там "политика" - основната си работа, която изложи широка програма за вътрешни трансформации в Русия, основана на принципите на автокрацията.
Юри Крижанич е разработил класификацията на науките, той тълкува философията като един вид умения, като наука сред другите науки, като "умишлено заговор" или явно в разсъжденията за всички обекти. Специално място в неговия трактат "Разговори за ръководството", той плати необходимите характеристики на владетеля, вярвайки, че само един мъдър човек винаги трябва да води, който обединява по-малките съветници около себе си. Кризанич изрази идеите, които определят времето за целия век и намериха тяхното прилагане само през XVIII век, през периода на просветено абсолютизъм.
Противниците на идеята за възхищение от западната европейска култура бяха членовете на "чашата на ревността на благочестието" от Нефитхаев и Протопоп Иван Неронов, които прекараха камарите на древността и рязко осъдиха корекцията на църковните книги. Protopop Avvakum също принадлежи на същия кръг.
Развитие на литература XVII век. Отразяват процесите, настъпили в социално-политическия живот на страната. По това време се разработват исторически журналистически разкази, който се характеризира с отклонение от хронологично представяне на събития, подбор на факти в съответствие с основната идея на работата, обжалване на ролята на личността в историята.
Какво се случи през XVII век. Промените в обществения живот на страната предопределиха началото на нов етап в развитието на руската литература. В писмена литература се формира светска посока. Под влиянието на народното творчество, литературният език все повече се превръща в оживен популярен език, се появяват нови жанрове, сред които демократичната сатира заслужава специално внимание. Преходът от исторически литературни герои за създаването на генерализирани литературни образи, измислените герои свидетелства за разкъсването със средновековни традиции.
Появата на различни възрасти, привличайки ежедневния живот на обикновените хора, имплантиращите църковни и съдебни мнения, морала на боляра-благородната среда, станаха отличителна черта на литературния процес на XVII век. От особен интерес са написани в жанра на демократичната сатира: "Приказка за Съд" Шемиякин "," историята за Юшчович ". Промените в съзнанието, морала и живот намериха израз в историите на домакинството ("приказка за планината - Зломчазия", "Приказка за Сава" Грудцина "). В края на века се появява "история за Фърл Скобеев", която отразява процеса на номиниране на нова, енергична благородство и спад на старото благородство.
Така руската обществена мисъл за XVII век. Разположени на основите на политическата идеология на абсолютизма, обоснована необходимостта от трансформация, очертава програмата и начините за тяхното прилагане.
2. Idean-политическа борба в началото на XVIII век
В Петровата епоха руската наука и култура усети огромното влияние на европейската идеология и култура. По това време се появяват изключително благоприятни условия за развитието на обществения товар. Това се потвърждава от дейностите на Ф. Прокоопич, В. Татишчева, А.Кантемир, I. YU.TRUBETSKY - Членове на "Дружина научна" на Петър I, поддръжници и разработчици на реформи на Петровски. Така че, Ф. Прокопович - авторът на множество творби, човек с широки гледки - изпълнява се като представител на просветлението, философията на рационализма. Той събра за подобряване на образуването на хората, като се има предвид предпоставка за укрепване на моралната основа, а автокрацията е най-добрата форма на управление за руския народ. В същото време той протестира срещу прекомерното потисничество и експлоатация, говори за необходимостта от преодоляване на неравенството в класа. Но, въпреки това, привилегиите на естествения, вечен и даден от Бога. Гледките на Покопович са ярък пример за прехода от религиозен рационализъм към нов, светски светоглед.
Един от централните епизоди на епохата на дворцовите превратности е опитът на Върховния секретар през 1730 г. да промени формата на управителния съвет на Русия - визуално доказателство за растежа на политическото съзнание на благородството и дори желанието на индивидуалните му групи към конституционното ограничение на автокрацията.
Най-поразител на тези чувства е принц д.м. Голицин - известен държавник, по различен начин на длъжностите на управителя на Киев, председател на Cameral и Commerce-College, член на Върховния таен съвет.
Съставен под своите ръководни документи на Върховов - условията и посочените точки на клетвата (или проект на власт), според историците, биха могли да служат като основа на бъдещата конституция.
Известно е, че в плановете за трансформации на политическото устройство Голицин вървя много по-далеч от колегите си и предложи да раздели законодателната власт между Върховния таен съвет и двете камари на избрани представители от благородството и гражданите, което би помогнало на. \\ T образуване на широка форма на представителна платка. Неуспехът на тези планове ("Конституционна корекция") и сривът на Върховния таен съвет принуди Голицин да признае: "Денят беше готов, но гостите бяха недостойни за него."
Предимствата бяха от страна на поддръжниците на абсолютната система. Характерно е, че конституционното движение от януари - 1730 г. е причинило сплотено възстановяване на бившите спътници на Петър, ръководени от главния идеолог на Петровски време Феофан Прокопович.
В бъдеще в този кръг имаше интелектуална общност, наречена Прокопович "Хранене на божествена къща". Той включва учен, поет и дипломат А.Д. Канхемир, държавник и историк v.n. Татишчев, гр. Volynsky. Той оглавява заместник-председателя на Асоциацията на Синод, Новгород Архивоп Ф. Прокогович.
"Дружина" прие за развитието на тези традиции на вътрешната и външната политика на Петровата епоха, която осигурява политическата и икономическата власт на държавата, за напредъка в областта на науката и образованието. Но в същото време основата на всички идеи на членовете на "учен на отряда" поставят твърдо убеждение в легитимността и неприкосновеността на неограничена монархия, системата на имота и благородни привилегии. Най-изцяло тези възгледи се отразяват v.N. Татишчев (1686 - 1750 г.).
3. V.N. Татишчев
В теоретичните и историческите изчисления Татишчев следва теориите на "естествения закон" сред съмишлениците на Запад и популярни сред съмишлениците в Русия. От тези позиции той счита, че е развитието на публичните и политическите институции, включително произхода на автокрацията и крепостта.
На основата си той главно разграничава договореното начало, което би предложило както суверенните, така и собствениците на собственици да се грижат за техните теми, а тези на свой ред ще могат да бъдат безспорни над тях.
Въз основа на класификацията, дадена в древни времена Аристотел, Татишчев нарече три форми на държавна власт, известна от световната история: монархия, аристокрация и демокрация. За Русия, поради географските особености и склад от народна природа, той призна само бенефицията на монархията.
Преобразуването на историческите познания в науката завършва до средата на века. Това до голяма степен допринесе за творбите на V.N. Татишчев. Неговата "руска история" в четири части, която обхваща периода до края на XVI век, вече е истинска научна трудност (макар и декорирана под формата на хроника).
Идеите на просветлението са разработили Татишчев, автор на известната "история на руския от най-древните времена". Той обърна внимание на самоличността на националното развитие на Русия, поради социално-историческите фактори, подчерта факта, че кръстосаните и дългосрочните предавания на монголски татари са имали резултати, за да забавят просветлението и да доведат до факта, че Доминирането на Църквата продължи значително по-дълго, отколкото на запад. Причините за появата на държавността на Татишчев, свързани с доброволно споразумение, призовавайки държавността на "доброволни пениции". Самостоятелно приспособяване и крепост, който смяташе за необходимата основа за укрепване и разцвета на най-забележимата руска държава. В една връзка с религията той се придържаше към тази мисъл, според която църквата и държавната власт трябва да бъдат разграничени.
Въпреки това, с целия консерватизъм на политическите заключения на Татишчев, неговото търсене беше пропитано с духа на рационализма. В изследването на историята той твърдо стоеше на базата на истинското причинно-следственото състояние на явленията и решително отхвърля идеята за божествения риболов в съдбата на хората, които поеха умовете от средновековието. В съответствие с изпращането на ръководителя на движещата сила той счита, че просветлението.
4. идеологът на руските търговци, т.е. Посочеков
За разлика от европейския образован Прококович, печките бяха самоукалени, той не остави границите на Русия. Независимо от това, писанията на талантливият чужденци се отнасят до изключителни явления на световната икономическа мисъл, т.е. Посошков е роден през 1652 г. в семейството на Artisan-Jewelera. Самият писател се отдръпна от социалната среда на предците, влезе в стоката. До края на живота си той притежаваше отлично растение, къщи и магазини.
Перу Посочеков принадлежи на няколко творби и много от тях бяха отговор на актуалните събития, чийто свидетел беше той. В края на XVII век. Правителството е започнало парична реформа. Срещата на наблюдателя предложи редица предложения в паричната степен, която не достигна ни. Б.1700. Руските войски пострадаха под Нарвали жестоко поражение, а ударите обжалваха за "донено време на военното поведение", в което неблагоприятното положение на благородната кавалерия бяха внезапно. По-късно инчовете написаха "дарен за коригиране на цялата вина". Всички в повече или m
и т.н. ...................
Положението на остра идеологическа борба, в която се е случило образуването на една руска държава, "доведе до това социална и политическа мисъл. Образуването на нова политическа надстройка засегна интересите на различни слоеве на обществото. Животът е поставил редица важни въпроси: формата на политическата структура на държавата, природата и прерогатите на сгъваемите автократични власти, относно образуванията на управлението и мястото в нея на различни социални групи, за ролята на Църквата в една държава, правата и задълженията на различни имоти. Той поиска идеологическа обосновка и промени в международното положение на Русия. Всичко това стимулира развитието на социално-политическата мисъл. Публичното съдържание, както преди, бяха проникнали от традиционни литературни жанрове. Всъщност журналистическите произведения под формата на съобщения и писма, предназначени да не се справят с един адресат и широка аудитория.
През първото тримесечие на XVI век. Формиране политическа теория Руско състояние. Основаването му бяха поставени през предходния период, когато е разработена идея за непрекъснатостта на силата на московските първенци от първенците Владимир и Киев. Идеолозите на автокрацията на Москва развиват тази идея, като се има предвид образованието на руската държава не само като факта на руската история, но и като важно явление на световната история.
Важен етап в процеса на развитие на официалната теория за високо спасителната сила беше "Приказка за князете на Владимир." Тя се основава на две легенди. Един от тях твърди, че московските държавни съюзи водят своя произход от римския император от август. В друга, беше разказано как византийският император Константин Мономах предаде на Киев княз Владимир Виволоодович царица цари, който се твърди, че Владимир е женен за царството. Затова последва, че наследниците на Владимир Мономах са имали легитимно право на кралското заглавие. Тези легенди оправдаха правото на московските велики князе като наследници на първенците Киев по автократичната форма на борда, допринесоха за укрепване на властта на тяхната власт в страната и консолидирането на международния престиж на руската държава. Идеите на "легенди", доказващи правата на Москва за цялото наследство на Киев, включително тези руски земи, които са били под управлението на полско-литовската държава, са широко използвани в политиките на Москва. "Легендата" служи като идеологическо оръжие във вътрешната политическа борба, тя е била използвана в сватбения ранг на Иван IV за царството през 1547 г. Идеите на "легендата" са отразени в хрониката.
Тогава взех форма идеята за Москва като О. "Трети Рим", Формулиран от игумен от PSKOV Елеазаров манастир от Филофей в съобщенията си Васили W през 1510 -1511. Теорията "Москва - трета Рим" е разработена в духа на войнствената религиозна идеология. Според гледките на Филоф, световният съд на християнството е последователно преместен от Рим "Старият Рим" в Константинопол и оттам до Москва. Двама Рим се дължат на предателството си "истинско християнство". Византия промени християнството, отивайки в Ули с католическата църква през 1439 г., което доведе до завладяването на турците си. Москва също остава верен на православието, не признава Флорентинския съюз и затова сега е световният център на християнството, "третият Рим", и четвъртият Рим няма да бъде. "
Ако идеята за римския произход на руските суверените създаде пряка връзка между Русия и римската власт и по този начин да е определила почтеното място между другите европейски страни зад него, идеята за "Москва-трети Рим" се противопостави на Русия латинския западен свят. До известна степен тя отразява реакцията на войнствената църква, за да развие културните връзки на Русия с католическите страни, предимно с Италия. Тази идея никога не е била използвана в практиката на дипломатическите отношения и е призована да служи на обосновката на световната значимост на руската държава, но изключителната важност на религията и църквата, да укрепи позициите на Руската православна църква в обществото живот на страната. В теорията "Москва - третият Рим" е въплътен враждебното отношение на църквата до цялото генично, проповядване на национална изключителност и самоусловност, религиозна нетърпимост, основното отхвърляне на нещо ново във всякакви сфери на живота.
Въпросът за мястото на църквата в държавата е един от най-важните им. Оценяването на социалните противоречия и противоречия в рамките на доминиращия клас, както и натрупването на практически знания, допринесоха за пробуждането на критично отношение към религията. Един от ярки явления на руската социално-политическа и философска мисъл за този период е изпълнението на еретиците, в чиито възгледи се проявяват първите опити да се извлекат традиционните религиозни идеи за природата и обществото.
Еретично движение произхожда Новгород През 70-те години на XV век. Социалната среда, нейната изчезнала, беше градска земя и експреси - обикновени представители на бялата духовенство. Това беше типична средновековна градска ерес с елементи на рационалистично мислене и критични нагласи към ритуалите и църковните догми. Novgorod еретиците от рационалистични позиции отричаха основната догма на християнството за Троицата на божествените, противоположни църковни съединения, отказаха църковни ритуали и църковна йерархия.
През 80-те години в Москва Оформен еретичен кръг Ръководител с Дека Федор Курицин. Московският кръг имаше различен социален състав. Ако Новгород е бил град в природата, след това в Москва в еретичното движение бяха включени предимно представители на светски феадали, свързани с голяма сила. Отличителна черта Техните виждания бяха отказ на монашество, което показва тясното взаимоотношение на ереца на Москва с стремежите на държавната власт, която изгражда планове за секуларизацията на монашеските земи. Ето защо еретиците използваха патронажа на Иван III.
Рационалистичната критика на Богословското куче отвори пътя към научните познания, които подкопаха основите на религиозен светоглед. Еретиците показаха голям интерес към научните познания. Те бяха ангажирани с философия, астрономия, математика, юриспруденция, лингвистика, бяха добре запознати с много творби не само средновековни, но и древна философия и изразиха редица интересни мисли по различни въпроси. Така например, фиодий Курицин в "Лаодикското послание" изрази мисълта за свободата на волята ("изисканост на душата") и свободата на волята пряко се свърза с човешкото образование. Брат Е. Курицин Дак Иван-Волф Курицин възлиза на събирането "Merilo праведно", в което бяха събрани различни закони, което говори за интереса на участниците в еретичния кръг към въпросите на съдебната организация, която беше точно остра в връзка с централизацията на държавната власт.
Липсата на широка социална база за движението на реформите поради неразвитието на социално-икономическите отношения, слабостите на градовете предопределят поражението на еретиците в борбата срещу официалната църква. Цената на отказ от техните теократични стремежи на църквата е в състояние да подкрепи държавната власт и с помощта на жестоко да се справят с техните идеологически опоненти. Въпреки това, въпреки поражението на еретиците, тяхната смела критика на Църквата беше вързана от мисълта за свобода и аргументите им бяха използвани в анти-килимите на следващото време.
В хода на борбата срещу еретиците вътре в църквата Има два течения: джозефлан и лесна. И двете посоки определят една задача: подобряването на системата на църквата-Монас-Тайн, вдигайки авторитета на Църквата. Но те по същество се отклониха в дефиницията на пътеки и средства за постигане на тези цели.
Първо Техните райони оглавиха манастира "Йозефо-Волоколалски" Джоузеф Волцки. Първоначално той беше тясно свързан с конкретните княжески, сепаратистки наградени кръгове и беше в опозиция на голямото право на власт. Дефиниращата тема на творчеството му през този период е теорията за превъзходството на духовната сила върху светския. Той защитава съществуващия статут на църковната система и икономическата си ситуация. Повишена интрацемерна дисциплина, спомената като основно средство за укрепване на положението на Църквата. Едва след 1507 г., когато беше разкрита пълна нереалност на упражняването на теорията за превъзходството на църквата в държавата в държавата правителство Той помогна на църквата да победи еретиците, отказвайки едновременно от плановете за секуларизацията на църковните земи, Джоузеф Волци се преместил в подкрепата на великия херцог в борбата срещу специфичния сепаратизъм. В същото време той определи теорията за Божествения произход на величието на силата и неговата отговорност на Бога. Той последва, че Църквата трябва да има привилегирована позиция като институция, освещаваща светската сила, която е длъжна да се грижи за благосъстоянието на Църквата и в никакъв случай да се насити с богатството си. Доктрината на Джоозефланс се превърна в официална посока в руската обществена мисъл, тясно свързана с държавната власт.
Основател втори Упътвания - доктрини "Извличане"беше Neil Sorovsky, Което направи проповядване на аскетизъм и морално самоусъвършенстване като основно средство за повишаване на авторитета на Църквата. Неговият идеал е извадка от ранната християнска общност с прост, непрозрачен трудов живот на всички негови членове. Социална фондация Такава асоциация трябва да служи като обща собственост, а източникът на доходите обикновено е обвързваща работа.
Ученията на Нил от Sorset са доста абстрактни. Продължаваше ученикът му. Васиан Патрикев, Което стигна до по-конкретни заключения. Въз основа на теоретичните постулати на Нил, Васиан конкретно повиши въпроса за лишаването на манастирите на язивните права и привилегиите. Той настоя, след учителя си и за необходимостта да се прави ясно разграничение между дейността на светската и църковната сила. Васиан изрази редица критични коментари срещу православните ^ [Защитен имейл]литературата на Ракков, която допринесе за развитието на развиалистичната критика към богословските догми.
Прегледите на Вазомян се разделят по много начини Максим гръцки, Пристигане от Атон в Русия през 1518 година. Да коригират и прехвърлят литургични книги. Той постигна голям принос за развитието на руската култура, въвеждайки руски читател с много неизвестни преди това произведения. Той също така написа много оригинални писания, в които той е критикувал организацията на руската църква, манастирът е осакатен, пише за сериозното положение на монашеските селяни. Максим Грек се интересува от проблемите на политическата система и организацията на върховната власт. Неговият идеал на държавната система е близо до монархията на представителната имущество. Правителството на суверена, той счита за необходимо да ограничи закона, царят трябва да управлява заедно с мъдри съветници и да се ръководи от нормите на християнския морал.
Критика без запушалки официална църква Без значение къде е проведено, това е обективно положително в историята на руската социално-политическа мисъл.
Паметник на късния нестастващ общественост Това е "разговорът на Valaam WonderWorkers", характеризиращ се с изразена светска ориентация. Чистите църковни спорове тук са преместени на заден план, а въпросите на държавното устройство са номинирани, дадени са обосноваването на принципите на представителната монархия. Авторът "Разговори" разработи цяла система на организацията "Съвет" на царя с "Земя". Той препоръча създаването на постоянен говеден съвет от представители от всички градове и от окръзите на историята. Този съвет трябваше да контролира дейността на управителя, заповедите и приблизителния цар, за да се избегне "безброй Господ Господ".
В средата на XVI век. Процесът на секуларизация на социалната и политическата мисъл става все по-често. Един от оригиналните светски публицистки писатели беше Федор Карпов -дипломатът, многообразен човек, запознат с древната гръцка философия и западната литература. За да се решат политически проблеми, той се обърна към рационалистки позиции, изискващи спазването на всяко учение "естествени" закони. Неговата основна идея беше, че обществото и държавата трябва да се основават на твърд закон, който е предназначен да защитава хората от навременното ръководство, от арбитражи на злото, затънали в пороците на владетелите.
Централното място в светския журналист XVI век заема Иван Семенович Перестек. В своите петиции, адресирани до Иван Грозни, той разработи тънък концепция за благородна държава, водена от автократичния цар, въз основа на бхактите - "войнишки върхове". Той представи програмата за реформи, засягаща различни сфери на обществото. По отношение на задачите на държавата, той погледна през призмата на интересите на един клас - благородство. За съставите на И. Перелетов липсват интерес към църковните въпроси и аргументите на религиозния ред.
Растежът на феодалната операция и обостряването на социалните противоречия принудиха публицистите от средната стойност на доминиращия клас все по-голямо внимание на позицията на селяните. В това отношение произведенията на един от ярки мислители по средата на XVI век са значителен интерес. Еролая-еразма, Протопопопа на една от московските катедрала. Ако предишните публицисти, главно без стоп лица, засегнаха положението на селяните само при преминаване, във връзка с други проблеми, тогава йрмолай-еразма неговия трактат "от заемащия цар на правителството и земята", посветен на специално селянин . На първо място, той привлича вниманието на мисълта, че основата на компанията е селяните, че основното богатство на страната е създадено от тяхната работа - хляб и че само поради работата им може да има всички останали имоти ("Velmazby Bo Suti се изисква, но не и от собствените си труд са доволни. В началото дни са необходими дните, за да се намали: от момчетата си изяждат хляб, от сега всички добри глави-он"). Наблюдаването на трудното положение на селяните, Ермолай-Еразм предлага да се извършат редица мерки, насочени към облекчаване, и преди всичко да се регулират предците на селяните, да заменят всички поражения (състояния, така и на неизправност) обединени файлове в размер на една пета от селски доход и не го приемат пари и в натура. В същото време публичният не се съмнява в необходимостта да се запази услугата за имотите за сметка на селяните, не се противопоставя на феодалната зависимост на селяните от собствениците си. Това предупреждава само за прекомерна експлоатация. Теорите, които предлага, продължават от интересите на господстващия клас и са насочени към предотвратяване на селските изпълнения.
Въпроси относно естеството на кралската власт и връзката му с темите бяха основни противоречия между Иван Грозни и княз Андрей Михайлович Крурски, Разгърнати през 60-те години - 70. Политическата концепция на A. Kurbsky е представена в "историите за великия принц на Москва" и съобщенията Иван Грозни. Идеалът на Курби е монархията за изобразяване на недвижими имоти. Без разпитване на принципа на едно чиста, т.е. Необходимостта от едно и централизирано състояние, той счита, че най-доброто състояние на правителството е монархия с избран филмов орган, участващ в решаването на всички най-важни случаи в държавата: "Кинг дебел от царството ... трябва да търси добре и полезен съвет Не е токмо на съветници, но и на национални хора. "Той вижда назначаването на власт в справедливо правителство, основано на закони.
Иван IV решава въпроса за естеството на автократичната сила въз основа на доктрината на Йозефлан. От тезата за божествения произход на автократичния орган той завърши за неограничен характер. Идеите за царската сила на Иван Грозни, изразени във формулата: "И крилата на техните котлети са свободни, и Casnii Liberty". Кралската власт не се ограничава до закони и заведения. Най-висшият съд принадлежи само на автократ, гледната точка и мярката на наказанието определя самия цар. Иван дори обоснова правото си да съди и наказва не само за делата, но и за мисли.
Дисертацията за необходимостта от силната кралска власт доведе до гледна точка на ужасния и пеперипет. Въпреки това тук имаше значителни различия. Писмата защитаваха идеята за силна сила, но управлението въз основа на някои закони , Иван IV доказа правото си на произвол. Перестелов каза, че подкрепата на автокрацията трябва да бъде обслужвана от хората ("мента"). Грозни и не се опитаха да формулират концепцията за всяка особена подкрепа на своята власт. За него всички теми - "Хоп", т.е. Всички са равни в неговата община в лицето на неприятен монарх. Неговата концепция за неограничена власт, базирана само на божествения си произход, е извинение на арбитражи на ОПРИЧ, откровено деспотични методи на управление.
По време на противоречия между Иван Грозби и А. Курцки се сблъска две политически концепции Теорети в XVI век. и отразяват две тенденции в развитието на руската държавност по това време. Първо От тях те се състоят в развитието на принципа за съчетаване на властта на монарха, институции на апарата на поръчката с властите на корпорацията в центъра и в областта. Втори Самият цар трябваше да одобри принципа на неограничена монархия със създаването на деспотичен политически режим.
Целите на идеологическата обосновка на автокрацията бяха подчинени и исторически писания, преди всичко хроники.) ^отношенията с това значително увеличават официалния характер на лятото-Писанието. За средновековието той е характерен за обжалването на историческия материал за обосновката за определени политически позиции. Единственото описание се превърна в държавен случай и като правило, тя е свързана с държавните кръгове. В хрониката проявяването на проповедта за тренировка бяха подложени на определена обработка за политически цели.
Особено голямо внимание бе отделено на подготовката на исторически писания по време на царуването на Иван IV. През 50-те години хроникьорът на началото на царството на великия херцог Иван Василевич е написан, който покрива събитията от 1534 до 1553 г. и доказва необходимостта от силна автократична сила - в същото време, работата по Никоновски Хрониките е била завършен, който включва хронизацията на началото на кралството ". Това е най-значимият хронически архива в обема на предходния хронич и голям брой истории, приказки и други литературни произведения.
Най-официалното историческо писане на това време беше - Книгата на властта Царский Родос. Това е систематично изявление на руската история под формата на живота на големите князе от Владимир Святославич до Иван Грозни. Всичко в "книгата" е подчинено на прославянето на управляващата династия, обосновката на божествения произход на автократичната сила, непрекъснатост и непрекъснатост на силата на Киев и Москва. Историите за актовете на митрополитаните са претъпкани в историята, което дава възможност да си представим основната идея на вътрешната медицина за това време - за вечния и нереален алианс на величието на голямата сила с църквата.
Снимките на князете са изключително идеализирани - те са представени от християнски бхакти, изпълнени с добродетелни добродетели и истинско благочестие, което, разбира се, доведе до необходимостта от "корекция" на историята. Това беше изразено в мълчанието на някои факти (например конфликтите на светската сила с църквата) и включването на епизоди, които отсъстваха в хрониките, бяха изчезнали или взеха назаем от устната традиция. В "Книгата на силата" дори повече, отколкото в хрониките, тя е засегнала разпространението през XVI век. Филтриране на материали, подчинение на идеалите за исторически разказ.
Голяма културна значимост бе направена по инициативата и под ръководството на митрополит Макария - Голяма мина. Макария постави целта да събере заедно "всички книги на Чети, Яж в руската Земя са придобити." Голям екип от писатели, редактори, кореспонденционите работиха над 20 години по отношение на прилагането на тази идея. В резултат на това е създаден грандиозен аркаоригинални и превод на литературни паметници, състоящи се от дванадесет обема на голям формат (повече от 27 хиляди страници). Той включваше писанията, предназначени за четене на "изтриване", техният състав е бил избран и одобрен от църквата и трябва да регулира годишното "четене. Кръг "за всеки ден.
Всички материали в тази арка се намира в продължение на месеци. Всеки обем включваше живота на всички светии, чийто памет се празнува в този месец и цялата литература, пряко или косвено свързана с тези светии: съставите на гръцките "бащи на църквата" и руските църковни писатели, съобщенията на Метрополитани, църковни закони, сертификати. Това включва и популярни колекции "пчела", "златна верига", "измарагд"; В допълнение към тях, "историята на Йерусалим" Йосиф Флавия, "Космография" на съвместната работа на Индиоплов, "ходене" на Hegumen Daniel и други. Разбира се, не всички работи в Русия през XVI век., Включени в това арх. Тук няма хроники и хронографи, както и писанията, признати от църквата "не-хищни". Независимо от това, "великият Чети - мини" е най-ценният паметник на руската култура; Това е най-ценната колекция от произведения на литературата до средата на XVI век: много от тях са запазени само защото влязоха в тази арка.
Въпрос 38. Helli в Русия в XV-XVIV. От края на XIV. Започва острата политическа конфронтация между църквата и светската държава. Интензифициране на икономически, превръщайки се в най-голям собственик на земя, църквата започна да кандидатства за независими независими решения. Светлата сила в лицето на великите първенци беше принудена да търси често компромисни пътеки. В средата на XV век. Друга задача беше решена - независимостта на руската църква от Константинополската патриарх, на която тя се подчиняваше на време на християнизация на Русия. Въпреки това възникна заплахата от проникване в руски земи на католицизма. През 1439 г. Универсална катедрала Във Флоренция беше сключено (Съюз) между православните и католическите църкви под предимството на папата. В работата на катедралата Флорентин, Метрополитън Рус, отбеляза гладът на Константинополския патриарх - Isidore. Въпреки това, при завръщането си през 1441 г., той е бил арестуван от Василий II за подкрепата на Съюза, но избяга до Рим. Едва след седем години катедралата на руските епископи избра нов митрополит - не е изпратен от Константинопол и Рископ на Ришоп, компанията Васили Василевич. През 1453 г., след като попаднат под ударите на Туркас-Османов Константинопол, правото да избере руския митрополит най-накрая премина към Бишопат в Русия. Ауточефалия започна руската църква. Активно се намесва в църковните дела и големите князе. Въпреки това, за да представлява църквата по това време послушно и безспорно, няма причина. Напротив, конфронтацията на църквата и принца на властта в края на XV-XVI век. подчертава относителната слабост на московското състояние. И това е въпреки факта, че църквата през този период не е монолитна или идеологически или организационно. Втората половина на XIV-XVI век. - време на остри религиозни спорове. Според свидетелството на съвременниците, "сега в домейна и по пътищата, и в ръба на INOC и устните и вятърът, WSI за вяра мъчения". Все още през XIV век. В Русия се появяват еретични движения. Yersiei е религиозни лекари, противоречащи на православните догми на църквата. Така че през 70-те години в Новгород Йерез Стриголскиков критикува Библията и писанията на "бащите на църквата", отхвърлиха църковните ритуали, осъдиха екзалтацията на духовенството. Идеите на Strigolnikov (произхода на това име са неясни) също съдържаха социален протест: те се противопоставиха на предизвикателството на свободните хора. Въпреки преследването, поддръжниците на фигулизма (по-ниски духовници и занаятчии) се срещнаха в средата на XV век. Новата ерес (втората половина на XV век) се нарича ерес на "фолиото", тъй като привържениците й са обвинени, че отиват в юдаизма. Очевидно, че тези еретици използват някои есета на еврейски автори, като цяло, остават в християнското кредо. Еретиците - свещеници отречеха църковната йерархия, не взеха догмата за делото на божественото, считано за ненужни икони и ритуали. Срещу еретизма водеше решителна борба църква. Висши църковни йерархи: Генадий Новгород Архиепископ и игуменът на най-големия манастир Йосиф Волцки - призоваха да прилагат сила срещу тях. През 1490 г. ерес е осъден от църковната катедрала в Москва. Въпреки това тя е проникнала дори в Grand-двореца и в същото време еретиците покровителстваха Иван III. Но през 1502 г. той най-накрая се счупи с тях. Тогава новата църковна катедрала през 1504 г. осъди еретици до смърт. Въпреки това, в следващия път, така наречените руски волнодими бяха под влияние на ерес "джаджа: Матвей Башкин и един от неговите спътници на Феодосия наклонена. Вътрешното църковно движение е свързано с такива посоки като "осфиландия" и "Истер". В центъра на спора между тях имаше въпрос за църковното богатство. Теорията на "неставството" произхожда в края на XV век. Сред монашерите на Саволските манастири. Техният идеолог беше Нил съветски. Той настоява за необходимостта от стриктно използване на църковните правила и ритуали, за целите на моралното самоусъвършенстване, проповядвало поддържането на аскети
Новото възход на еретичното движение в Русия се наблюдава в края на 15 век. Центърът му все още е Новгород. Джоузеф Волцки нарече основателя на този тип г на Е. Сгорие, който дойде през 1471 г. в Новгород от Литва, и самите еретици "Зидовомотретурифицират", произволно им засилвайки ангажимента за юдаизма. Име на Новгород-Москва еретици от края на 15-ти - началото на 16-ти век. "Оправдание", съществуваше в предреволюционна литература, отхвърлена от съветските историци. Основният контингент на Novgorod еретиците е гражданите, ръководени от долния духовенство. Идеолозите на движението бяха свещениците на Денис и Алексей. Novgorod еретиците отричаха църковната йерархия и ритуали. В края на 15-ти началото 16 век. Еретичното движение се разпространи в Москва. Тук е около средата на 80-те години. 15 V. Имаше кръг, ръководен от Федор Курицин. Moskovskaya Е. носеше по-светски характер от Новгород. Ф. Курицин провежда мисълта за свободата на волята ("Soul егоизма"), постигната чрез образование, грамотност. Новгород - Москва еретикс поддържат голяма сила срещу феодалната фрагментация, извършена за секуларизацията на църковните земи. Гуделерите и Йозефланес се сляха срещу еретици. Борбата беше насочена към Йосиф Волцки, който написа редица образователни писания; Бруталният преследвач на еретиците беше Геннадията на Новгородската архиепископ. В катедралните изречения 1490, 1494, 1504 изгорени и унищожени книгата на еретиците. Репресии от началото на 16 век. Те доведоха до отслабването на Е. Най-голямото развитие на Е. в Русия, получени в средата на 16-ти век. В Москва, Новгород, Псков, Твер, Завалджие, на северната част на Двина. Рифт трафик в средата на 16-ти век. Тя е причинена от дълбоки промени в социално-икономическия и политическия живот на страната. В ситуацията на градските въстания и изказванията на селяните в селото в движението имаше кампания за течения сред демократичните слоеве на града и селянския поток. Идеологът на последния беше Теодосий наклонена. За създадените от него "нови учения" и радикализмът на социалните заключения се характеризират с: не само феодалната църква със своята йерархия, догми и ритуали, но и цялата система на феодално господство и подчинение. Feodosia Kosoy говори срещу войни и обяви равенството на всички нации. Той отхвърли авторитета на Църквата и предложи доктрината за "съзнанието на духовното", противопоставяйки се на "човешките легенди", за "Бога на живота" и православния Бог на мъртвите. " Ф. Косоя смяташе за "спасението" на човек с работата на собствените си ръце и отказал на Бога в спасителната жертва. Той обяви религията на вътрешния свят на човека. Е. Феодосия Косой беше върхът на руската еретична мисъл. Защитата на интересите на гражданите пое един от най-висококачествените представители на благородството на 16-ти век. - Matvey Bashkin, също така се придържа към антитринитарни възгледи, но по-умерен в социалните заключения. Анализирайки Евангелието, Башкин отхвърли догмата за Троицата и призна Христос прост човек. В резултат на това Башкин разгледа иконите като идоли и призова за замяна на църковно покаяние на отказ да се правят лоши неща.