Selle dokumendi töötas välja Sinodal Kirikute suhete osakond ühiskonna ja meediaga koostöös preester Svjatoslav Ševtšenko, preester Aleksander Kukhta, preester Pavel Ostrovski, preester Makari (Markish), preester Aleksander (Mitrofanov), ülempreester Andrei Fedosov ja ülempreester Sergius Vorononov.
Sinodaalne osakond kiriku suheteks ühiskonna ja meediaga jätkab suhtlemist preestrite-videoblogijate kogukonnaga, et arendada dialoogi, uurida edasi õigeusu videoblogimise fenomeni, optimeerida neid soovitusi ja vajadusel uusi välja töötada.
1. Põhisätted
1.1. Areng kaasaegsed tehnoloogiad andis inimkonnale Interneti - uusima sidevahendi, milles igasugune teave levib suurel kiirusel pikkade vahemaade taha ja reaalajas. See omadus muudab ülemaailmse võrgustiku ligitõmbavaks hea sõnumi kuulutamiseks, mille Kristus käskis otseses tekstis ja hädavajalikus meeleolus: „minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kogu loodule” (Mk 16:15). Suuremal määral on see üleskutse adresseeritud apostlite kaasaegsetele järeltulijatele - vaimulikele. Sellega seoses on Vene õigeusu kirik oma hierarhide ja kõrgeimate juhtorganite isikus korduvalt juhtinud tähelepanu vaimulike esindajatele võrgustiku evangeliseerimise vajadusele.
1.2. Interneti kõige aktiivsemalt arenev segment on Web 2.0 vormingu ressursid, mis hõlmavad erinevaid sotsiaalvõrgustikke, ajaveebiplatvorme, kiirsõnumitoojaid, videomajutust jne. Selle vormingu eripära on see, et nende saitide sisu loovad kasutajad ise. See parameeter muudab nende ressursside kohta teabe levitamise kõige tõhusamaks. Nende kasvava populaarsuse taustal on teabeallikad detsentraliseeritud, seal on palju kohalikke teabe levitamise keskusi, mis kujutavad endast tõsist alternatiivi tsentraliseeritud meediale.
Blogijatest, kes kajastavad mitmesuguseid avalikke valdkondi, saavad oma keskkonnas arvamusliidrid, kuna neil on publiku seas suur usaldus, vastupidiselt föderaalsele ja piirkondlikule meediale, mis erinevatel põhjustel kaotavad oma reitingupositsiooni. Väga konkurentsitihedas infokeskkonnas, kus autori isiksus ja tema subjektiivne vaade sündmustele mängivad olulist rolli, koguvad ajaveebid tohutut vaatajaskonda, mis on kvantitatiivselt võrreldav suurte tabloidide ja telekanalitega.
1.3. Eriti tähelepanuväärsed on videoblogid, mis annavad kaasaegseid misjonäre vaieldamatud eelised audiovisuaalsete võimaluste kujul, et anda tunnistust evangeeliumi tõdedest, mille suhtlusviis kaldub klassikalisele missioonile "näost näkku". Tähelepanuväärne on see, et üldiselt on aktsepteeritud pidada videoblogijatena autoreid, kes pöörduvad otse oma kanali platvormilt publiku poole. See uusim välimus Kaasaegsed preestrid võtavad enamikul juhtudel hinge kutsel vabatahtlikult apostli ametikoha, mis ühelt poolt tähendab suurt vastutust, mida nad kannavad nii kiriku kui ka Jumala ees loodud sisu eest. Teisest küljest ei võta iga preester videoblogimise kaudu missiooni Jumala antud erinevate asjaolude ja isiklike annete tõttu, samuti Päästja mainitud põhjusel: „Lõikust on palju, aga töötegijaid vähe” (Matt. 9:37). Sellega seoses väärivad videoblogijate preesterluse head ettevõtmised emakiriku suurt tähelepanu ja toetust.
2. Tegevuse probleemid
2.1. Praegu on antiklerikaalne diskursus venekeelses blogisfääri segmendis laialdaselt esindatud. Kiriku tõeliste ja tajutavate probleemide kriitika on muutunud üheks lihtsaks viisiks publiku seas populaarsuse saavutamiseks, mis on muutumas trendiks ka videote hostimisel. Seetõttu satuvad preestrid, kes oma videoblogides nendele suundumustele vastu seisavad, sageli agressiivsesse keskkonda, mis nõuab neilt armastuse ja kannatlikkuse vooruste arendamist. Issand hoiatas sellise kõrvaliste suhtumise eest kristluse kuulutamisse: „Ma saadan teid nagu lambad huntide sekka” (Matteuse 10:16), soovitades näidata tarkust koos lihtsusega.
2.2. Enamasti Õigeusu preestrid luua ja pidada videoblogisid isikliku entusiasmiga ja omavahendid seetõttu on need enamikul juhtudel kvaliteedilt ja professionaalselt halvemad kui konkreetse videomajutuse kanalite üldine tase. See tegur mõjutab publiku kasvu ja tegevust kanalil. Lisaks ei ole vaimulike esindajatel alati juurdepääsu pädevatele ekspertnõuannetele, mistõttu nad koostavad oma äranägemise järgi vlogide arendamise strateegia, mis toob kaasa tõsiseid vigu ja valearvestusi.
2.3. Tuleb märkida preestrite süstemaatilist ajapuudust videoblogimiseks, kuna enamiku vaimulike jaoks pole see töö peamine, vaid ainult täiendav hobi pärast jumalateenistust. Seetõttu ei saa oodata suurt väljalaskesagedust isiklikust hobitööst, mis nõuab aeganõudvat videotootmist. See tegur raskendab publiku ja aktiivsuse suurendamist kanalil, mis mõjutab Interneti -missiooni tõhusust.
3. Eesmärkide seadmine ja motivatsioon
3.1. Videoblogimise vaimulike kohalolu peamine eesmärk on kristlik tunnistus. Sellest tulenevalt võivad vaimulike videoblogi pidamise alaeesmärkideks olla erinevad harivad loengud, avalikud kõned, katehhees, apologeetika jne. Siin on oluline ka loominguline lähenemine, millest võivad sündida huvitavad mitteklassikalised formaadid.
Selles osas võib videoblogimist vaadelda kui preestri pastoraalse tegevuse otsest jätkamist, arvestades, et antud juhul laienevad koguduse kogukonna piirid oluliselt. Pastor saab teatava usalduse oma tellijatelt, kellest mingil määral saavad tema virtuaalsed koguduseliikmed.
3.2. Väärib märkimist võimalus moonutada vaimulike motiive, kes juhivad kanaleid populaarsetel videomajutussaitidel. Püha väärikusega videoblogija saab erineval määral tellijate üle teatava psühholoogilise jõu, mida saab muuta egotsentrismiks, eksimatuse illusiooniks ja isegi guruismiks, mida kirikutraditsioonis nimetatakse ihaks. See nähtus, mis on saanud kaasaegses kirikukasutuses nime "noor vanus", mõisteti hukka 28. detsembri 1998. aasta püha sinodi määratluse järgi, mis ütleb, et pastori ülesanne on "juhtida inimesi Jumala juurde, mitte koguduseliikmete rühmitamiseks enda ümber. "
Selle põhjal saab moodustada ka edevuse, mis väljendub püüdluses hinnata ja oma isikule tähelepanu juhtida, mis võib autori suruda manipuleerivatele tavadele, mis kutsuvad esile laia publiku emotsioonidele ja tegevuse avaldumisele kanalil (hype , klikisööt, trall jne)). Selles seerias võib tähistada ka inimesele meeldivat, mis videoblogija jaoks seisneb kirglikus soovis oma tellijatele meeldida, mis tähendab, et see võib sundida autorit ebaaususse ja isegi kelmikusse langema.
Videoblogi monetiseerimine on entusiastlikul preestril sageli võimalus katta kanali arendamise, riistvara ja tarkvara ostmise kulud, samuti võimalus teenida lisaraha, mis pole patune nähtus, sest „töötaja on väärt toidust ”(Matteuse 10:10). Kuid see ei tohiks muutuda eesmärgiks omaette, kuna projekti täielik kommertsialiseerimine moonutab autori algset motivatsiooni, mis võib osa publikust vaimulikust eemale pöörata ja viia ta rahaarmastuse kire poole. Selle ja teiste ülalkirjeldatud negatiivsete nähtustega kutsutakse vaimulikke-videoblogijaid võitlema tahtejõu, siiraste palvete ja kiriku sakramentide süstemaatilise vastuvõtmise kaudu.
4. Meetodid ja keel
4.1. Iga püha väärikusega videoblogija määrab iseseisvalt loominguliselt materjali esitamise viisid ja stiili kooskõlas oma kristliku südametunnistuse, pühakirja ja traditsiooniga. Selles osas saab ta juhinduda "Vene õigeusu kiriku misjonitegevuse kontseptsioonist", mis võeti vastu Püha Sinodi koosolekul 27. märtsil 2007. Eelkõige pakutakse dokumendis välja meetodit kasutada rahvuskultuuri kirikliku vastuvõtu põhimõtteid, tuginedes apostel Pauluse sõnadele: „Sest kõigest olen saanud kõik selleks, et vähemalt mõned päästa” (1Kr. 9:22).
Seda meetodit on asjakohane kasutada seoses erinevate kaasaegsete subkultuuridega, sealhulgas seoses Interneti -kultuuriga. Siin määravad näiteks nn "meemide" ja trenditeemade võimaliku kasutamise piirid pastoraalse eetika ja esteetika normid. Teisest küljest võib see kõik korraliku hoolsusega muutuda kultuurisillaks ja viia tingimuste kujunemiseni inimeste üleminekuks virtuaalmaailmast päris kihelkonnaellu. Kuigi ei tohiks unustada ilmset tõsiasja, et kirikuväline publik ei oota preestritelt täielikku integreerumist oma kontseptuaalsesse maatriksisse, kuna nad teavad a priori teatud vaimulike esialgsest teisest küljest. Sellega seoses tekib mõistlik küsimus preestrite videoblogimise keele kohta.
4.2. Nagu teate, võtsid esimeste sajandite apologeetid ja kiriku pühad isad omaks paganliku päritoluga iidse filosoofia keele ja kasutasid seda terminoloogiat universaalsete kristlike tõdede kuulutamiseks. Samamoodi saavad meie aja misjonärid evangeeliumi kuulutamiseks kasutada kaasaegseid lähenemisviise. See eeldab kristlike ideede realiseerimist läbi uute reaalsuste mahukate kujutiste. Seetõttu pidas Kristus jutlusi tähendamissõnade keeles, kasutades rahvaluule elemente, rituaale, põllumajandustraditsioone jne. Selline misjonitaktika sobib meie digitaalse arengu ajal. See tähendab, et missiooni tõhusus videoblogides sõltub otseselt kanali autori sukeldumise astmest sihtrühma kultuuri- ja keelekeskkonda, see tähendab, et temaga tuleb rääkida samas keeles.
Lisaks on videoblogides vastupidiselt templijutlusele lubatud väljendada emotsioone, eneseirooniat, häid nalju, mõõdukaid žeste ja muid mitteverbaalseid suhtlusvahendeid. Sel põhjusel on vlogimist pidaval preestril oluline leida kesktee kiriku traditsioonist kaugemale mineva materjali liiga subjektiivse esitluse ja ametliku vaimuliku keele vahel, millest tänapäeva publik tõenäoliselt aru ei saa. Piibli tsitaatidega opereerimine, eriti keskkonnas, kus Pühakiri ei ole autoriteetne allikas, ei anna samuti soovitud mõju, seega peate õppima oma arvamust põhjendama publiku subkultuuriliste omaduste näitel.
4.3. Erilist tähelepanu tuleks pöörata ohtudele, mis preesterluses videoblogijat ees ootavad, kui nad otsivad oma publikule sobivaid vorminguid ja keelt. Näiteks sellised kirikuväliste videoblogide suundumused nagu roppused, roppused, erootika, tühi jutt, silmakirjalikkus, solvav käitumine, inimeste väärikuse alandamine, vägivallastseenide demonstreerimine, laimu ja muu kontrollimata teabe levitamine on kirikutraditsioonile võõrad. .
Samuti ei saa videoblogi juhtiv vaimulik oma tegevuses lubada järgmisi meetodeid: üksikisikute või rühmade puuduste naeruvääristamine; inimeste või rühmituste vaheliste vastuolude ja pingete kasutamine, ideoloogiliste klišeede uhkeldamine, solvavate hüüdnimede ja siltide kasutamine. Sellel kõigel on tõsised vaimsed tagajärjed, sest „iga tühja sõna eest, mida inimesed ütlevad, annavad nad kohtupäeval vastuse” (Mt 12:36). Tasub meenutada, et kirikutraditsioonis on tavaks mõista selle järgi absoluutselt kõiki sõnu, mis takistavad inimese päästmist igavikus.
4.4. Tähtsus kiriku positsioneerimisel populaarsetel videomajutussaitidel mängib rolli ka vaimuliku välimus, tema kombed, avatus, mis tuleb samuti omistada materjali esitamise meetoditele. Talle sobib ilmuda kaadrisse vähemalt sutsoonis või isegi sutsoonis, eelistatavalt rinnaristiga. Mõnel juhul võib vaimulik-videoblogija (kui ta pole munk) kanda ilmalikke riideid, kui seda nõuab salvestusobjekti sisu või asjaolud. Seetõttu ei saa sellistel juhtudel anonüümsusest juttugi olla - kanali tellijad ja külalised peaksid teadma, kes on nende ees, millisest piiskopkonnast ta pärit on jne. Missiooni tulemuslikkuse huvides mängib olulist rolli kanali autori korrektsus ja pädev kõne.
Sellega seoses peab püha väärikalt õigeusu videoblogija meeles pidama suurt vastutust Jumala ja inimeste ees nende sõnade, käitumise ja välimuse eest. Seetõttu on vaimulikul vajadus säilitada kristlikku kainust, et vältida oma kanali vaatajate kiusatust, sest Päästja sõnul „häda sellele inimesele, kelle kaudu kiusatus tuleb” (Mt 18: 7).
5. Küsimuste teemad
5.1. Kristlik missioon ei tohiks muutuda mineviku abstraktseks tegevuskavaks. Kõige kättesaadavam ja tõhusam viis evangeeliumiideede edastamiseks, rakendades neid äratuntavate sündmuste ja piltide jaoks. Seega võib praegune uudisteplaan olla võimalus või lähtepunkt videokanali jutlusele. Samal ajal on kiriku videoblogimisel potentsiaal mitte ainult reageerida välistele informatiivsetele põhjustele, vaid ka teatud kogemuste kogunemise ja meedia äratundmise korral algatada oma kristlik diskursus.
5.2. Uute väljaannete teemade väljatöötamisel peaks preester-videoblogija juhinduma kristliku otstarbekuse põhimõttest. Teemat valides peaks vaimulik vältima tekstuuri, millest ta üldse aru ei saa, sest see õõnestab sihtrühma usaldust. Preester peaks olema ettevaatlik nende suhtes, kes on võimelised õigeusklikke poliitiliste, sotsiaalsete või etniliste joonte järgi jagama. Temaatilised küsimused, mis propageerivad ebatervislikku eluviisi, ebamoraalsust, vägivalda jne, on avaldamiseks vastuvõetamatud. Eriti ohtlikud on teemad, mis võivad kirikus esile kutsuda lõhe, mille patt, vastavalt St. John Chrysostom, ei pesta isegi märtriserva.
Pressiteade pärast primaatide ja õigeusu kirikute delegatsioonide vennastekogunemist (26. veebruar 2020, Amman, Jordaania)
Peapiiskop Vladislav Tsypini artikkel fanaari uue kirikuõpetuse kohta
Preester Jevgeni Yaganovi raport.
Head ülestõusupüha kõigile! Meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmise püha. Inimhinge üleminekupüha langemisseisundist uuenenud pühadusseisundisse, Jumala poolt omaksvõetud olekusse. Jumal ei lükka tagasi kõiki, kes tulevad usuga Issanda poole - ja see on peamine mõte südamele, kes armastab Jumalat ja tahab teda tunda. Kogu meelerahu ja kindel lootus, vaga usk ja tõeline armastus!
Juttu tuleb Ust-Kamenogorski praostkonna all tegutseva Vene õigeusu kiriku teabeosakonna, pressiteenistuse "Õigeusk (vagadus) VK" ja massimeedia suhtlusest. "Pravoslaviya VK" ja meedia vahelise koostöö väljavaadete tingimused. Kirik austab ajakirjanike tööd, kes on kutsutud andma õigel ajal teavet maailma sündmuste kohta laiale ühiskonnakihile, suunates inimesi tänapäeva keerulisse reaalsusesse. Koostööväljavaadete kindlaksmääramiseks tuleb märkida Kiriku haridus-, õpetamis- ja sotsiaal- ning rahuvalvemissiooni (tunnistus) kohta maailmas, mis julgustab teda ilmalike vahenditega koostööd tegema. massimeedia võimeline kandma oma sõnumit ühiskonna kõige erinevamatesse sektoritesse. Õigeusu misjonil on enda ees ülesanne mitte ainult õpetada valgustatud rahvastele õpetuslikke tõdesid, harida kristlikku eluviisi, vaid see on peamiselt suunatud Jumalaga suhtlemise kogemuse edastamisele inimese isikliku osalemise kaudu maailma salapärases elus. Armulaua kogukond. Kirik tunnistab elust Jumalas ja võimatusest olla väljaspool Temat. Samas ilmaliku meediaga suheldes ei suru kirik oma arvamust peale ja pakub väljavaateid koostööks kodanike moraali parandamisel. Tuleb teha jõupingutusi, et parandada noorema põlvkonna vaimset ja kõlbelist seisundit, kelle keskel paraku õitseb narkomaania, viljeletakse vägivalda, moraalset lubamatust ning kõikehõlmavat soovi luksuse ja mugavuse järele.
Nagu on märgitud venelase sotsiaalse kontseptsiooni põhialustes Õigeusu kirik kontaktide ilmaliku meediaga eesmärk on teha pastoraalset ja harivat tööd, samuti äratada ilmaliku ühiskonna huvi kirikuelu ja kristliku kultuuri erinevate aspektide vastu. On selge, et on vaja näidata tarkust, vastutust ja diskreetsust, pidades silmas konkreetse meedia positsiooni usu ja kiriku suhtes, meedia moraalset orientatsiooni, kiriku hierarhia ja selle vaheliste suhete olukorda või see infokogu. Samas on oluline meeles pidada, et vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine peaks põhinema mitte ainult kindlal pühendumisel tõele, vaid ka murel üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi pärast, mis hõlmab ka avalikustamist. positiivseid ideaale, samuti võitlust kurja, patu ja pahe leviku vastu. ...
Vägivalla, vaenu ja vihkamise, rahvuslike, sotsiaalsete ja usuliste ebakõlade propageerimine, samuti inimlike instinktide patune ärakasutamine, sealhulgas ärilistel eesmärkidel, on vastuvõetamatu. Meedia, millel on publiku üle tohutu mõju, kannab suurimat vastutust inimeste, eriti noorema põlvkonna harimise eest. Ajakirjanikel ja meediajuhtidel on kohustus seda vastutust silmas pidada.
Meie ühine mure on minimeerida põhimõttelisi konflikte kiriku ja ilmaliku meedia vahel Jumala nime teotamise, teiste jumalateotuse ilmingute, kirikuelu puudutava teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, kiriku ja selle teenistujate tahtliku laimamise tagajärjel. materjalidest, mis viivad inimhinge riknemiseni.
Interaktsioon.
Seda tehakse nii kiriku kohaloleku erivormide loomisega ilmalikus meedias ( erirakendused ajalehtedele ja ajakirjadele, erilehtedele, televisiooni- ja raadiosaadete sarjadele, rubriikidele) ja väljaspool seda (üksikud artiklid, raadio- ja telesüžeed, intervjuud, osalemine erinevates avalikes dialoogides ja aruteludes, nõustamine ajakirjanikele, spetsiaalselt ettevalmistatud teabe levitamine , võrdlusmaterjalide pakkumine ning audio- ja videomaterjalide hankimise võimalus [filmimine, salvestamine, reprodutseerimine]). Vastastikku kõige kasulikumat koostööd nähakse perioodiliste kavandatud vormide alusel.
Rahuvalve küsimusi tuleb käsitleda rahvusvahelisel, rahvustevahelisel ja kodaniku tasandil. Edendada inimeste, rahvaste ja riikide vahelise vastastikuse mõistmise ja koostöö edendamist; moraali säilitamine ühiskonnas; vaimne, kultuuriline, kõlbeline ja isamaaline haridus ja kasvatus; halastusteod ja heategevus, ühistegevuse arendamine sotsiaalsed programmid; ajaloo- ja kultuuripärandi kaitse, restaureerimine ja arendamine, sealhulgas ajaloo- ja kultuurimälestiste kaitse eest hoolitsemine; suhtlemine mis tahes harude ja tasandite valitsusasutustega Kiriku ja ühiskonna jaoks olulistes küsimustes; sõdurite ja õiguskaitseorganite töötajate vaimne hooldus, nende vaimne ja moraalne haridus. Teha ühist tööd õigusrikkumiste ärahoidmisel, vabadusekaotuse kohtades viibivate isikute hooldamisel. Viia läbi informatiivseid konserveerimistegevusi keskkonda; astuda vastu üksikisikule ja ühiskonnale ohtu kujutavate pseudo-religioossete struktuuride tegevusele.
Kiriku ja ilmaliku meedia suhtlus eeldab vastastikust vastutust. Ajakirjanikule edastatav ja tema publikule edastatud teave peab olema usaldusväärne. Vaimulike või teiste kiriku esindajate arvamused, mida meedia kaudu levitatakse, peavad olema kooskõlas selle õpetuse ja seisukohaga avalikes küsimustes. Puhtalt privaatse arvamuse avaldamise puhul, s.t. ilma hierarhia õnnistuseta tuleb see üheselt välja öelda - nii meedias esineja kui ka need, kes vastutavad sellise arvamuse publikule edastamise eest. Probleemid võivad tekkida ebatäpsest või moonutatud teabest kirikuelu kohta.
Asetades selle sobimatusse konteksti, segades autori või tsiteeritava isikliku positsiooni üldise kirikliku seisukohaga. Kiriku ja ilmaliku meedia suhteid ei tohiks muidugi varjutada vaimulike ja ilmikute endi süü, näiteks ajakirjanike teabele juurdepääsu õigustamata keelamise, valusa reaktsiooni korral kriitika korrigeerimise korral. . Sellised küsimused tuleks lahendada rahumeelse dialoogi vaimus, et kõrvaldada segadus ja jätkata koostööd.
Kasahstanist on saanud paljude jaoks ajalooline kodumaa. Põhimõte on see, et me oleme üks pere, üksik rahvas, meil on üks kodumaa, millel on üks ajalugu, üks kultuur, kuid millel on enesekindel identiteet, mis kinnitab meid kui isikut, perekonda, rahvust, see põhimõte peaks muutuma suunis Kasahstani kodanikule. Oma veendumuste tõttu ei saa kõik elada teokesksuse põhimõtete kohaselt, kus inimese jaoks on põhiseadused Jumala omad, kuid moraaliseaduste kohaselt oleme kohustatud elama ja peame ka teisi sellele kutsuma. . Meil, Kasahstani inimestel, on erinevad juured, mis määravad meie etnilise ja religioosse identiteedi. Erineva "eilse päevaga" saime Jumala püha tahte järgi üksikuks rahvaks, kes peab ühiste jõupingutustega nägema ja järgima Tema püha tahet. Mitte uhke lõhe, vaid püha ühtsus ühes Jumalas - sellest peaks saama meie põhimõte. Ja moraali seisukohast: armastus; pika kannatusega; halastus; ei kadesta; ei ülendust; mitte ülbus, see tähendab alandlikkus; mitte nördimus, seaduskuulekus; ei otsi oma; mitte ärritus; ei mõtle kurjale; mitte rõõmustada ülekohtu üle, vaid rõõmustada tõe üle. Oma individuaalse, isikliku suhtlemisega Jumalaga. Vene kultuur on osa Kasahstani kultuurist. Õigeusk on osa Kasahstani vaimsest traditsioonist. Siinsed venelased ei ole "diasporaa", mitte võõrad, vaid selle maa põlislapsed, kes samuti kannatasid jumalakartmatu valitsuse eest rohkem kui teised rahvad. Kahjuks langevad mõisted "usk" ja "rahvuslikud traditsioonid" üha vähem kokku. Täpsemalt, teatud jõud tahavad, et see nii oleks. Seega peame tõesti "rohkem uskuma". Las meie õigeusu usk rikastab ja pühitseb meid ja kõiki meie eluvaldkondi. Sealhulgas meie rahvuslikud traditsioonid.
Lähima koostöö väljavaated.
Tulevased uudisteüritused "Õigeusu VK".
1. Lihavõttepühade tähistamine.
2. Usulised rongkäigud suletud asutustes.
3. Radonitsa.
4. Püha Kolmainu kindluse kiriku 200. aastapäeva tähistamisele pühendatud pidustused (ehituse lõpetamine 1809. aastal, pühitsetud 1810. aastal 9. septembril).
5. Monumendi (skulptuuri) loomine Püha Jumalaema sünni auks.
6. Kabeli ehitamine külas hävinud templi ajaloolisele kohale. Vana Sogra.
XV. Kirik ja ilmalik
massimeedia
XV.1. Massimeedial on tänapäeva maailmas üha suurem roll. Kirik austab ajakirjanike tööd, kes on kutsutud pakkuma laiale ühiskonnarühmale õigeaegset teavet maailmas toimuva kohta, suunates inimesi tänapäeva keerulises reaalsuses. Samas on oluline meeles pidada, et vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine peaks põhinema mitte ainult kindlal pühendumisel tõele, vaid ka murel üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi pärast, mis hõlmab ka avalikustamist. positiivseid ideaale, samuti võitlust kurja, patu ja pahe leviku vastu. ... Vägivalla, vaenu ja vihkamise, rahvuslike, sotsiaalsete ja usuliste ebakõlade propageerimine, samuti inimlike instinktide patune ärakasutamine, sealhulgas ärilistel eesmärkidel, on vastuvõetamatu. Meedia, millel on publiku üle tohutu mõju, kannab suurimat vastutust inimeste, eriti noorema põlvkonna harimise eest. Ajakirjanikel ja meediajuhtidel on kohustus seda vastutust silmas pidada.
XV.2. Kiriku haridus-, õpetamis- ning sotsiaal- ja rahutagamismissioon julgustab teda tegema koostööd ilmaliku massimeediaga, mis on võimeline edastama tema sõnumit ühiskonna kõige erinevamatele kihtidele. Püha apostel Peetrus kutsub kristlasi üles: „Olge alati valmis igaühele, kes nõuab, et te oma lootusega arvestaksite, andke tasase ja aupakliku vastusega” (1Pt 3:15). Iga vaimulik või võhik kutsutakse üles pöörama nõuetekohast tähelepanu kontaktidele ilmaliku meediaga, et teha pastoraalset ja kasvatuslikku tööd, samuti äratada ilmaliku ühiskonna huvi kirikuelu ja kristliku kultuuri erinevate aspektide vastu. Samal ajal on vaja näidata tarkust, vastutust ja diskreetsust, pidades silmas konkreetse meediaväljaande positsiooni usu ja kiriku suhtes, meedia moraalset orientatsiooni, kiriku hierarhia suhete seisu selle või selle teabeasutusega. Õigeusklikud võhikud saavad otseselt töötada ilmalikus meedias ning oma tegevuses on nad kutsutud olema kristlike kõlbeliste ideaalide jutlustajad ja elluviijad. Ajakirjanikele, kes avaldavad materjale, mis viivad inimhinge korrumpeerumiseni, tuleb õigeusu kirikusse kuulumisel kehtestada kanoonilised keelud.
Iga meediatüübi (trükitud, raadioelektrooniline, arvuti) raames, millel on oma eripärad, on kirikul - nii ametlike institutsioonide kaudu kui ka vaimulike ja ilmikute eraalgatuste kaudu - oma meedia koos õnnistusega. hierarhia. Samal ajal suhtleb kirik oma institutsioonide ja volitatud isikute kaudu ilmaliku meediaga. Selline suhtlemine toimub nii ilmalikus meedias kiriku kohaloleku erivormide (ajalehtede ja ajakirjade erilisad, erilehed, televisiooni- ja raadiosaadete seeriad, rubriigid) kui ka väljaspool seda (üksikute artiklite, raadio ja televisiooni) kaudu süžeed, intervjuud, osalemine erinevates avalikes dialoogides ja aruteludes, nõustamine ajakirjanikele, spetsiaalselt ettevalmistatud teabe levitamine nende vahel, teatmeteoste pakkumine ning võimalused audio- ja videomaterjalide hankimiseks [filmimine, salvestamine, reprodutseerimine]).
Kiriku ja ilmaliku meedia suhtlus eeldab vastastikust vastutust. Ajakirjanikule edastatav ja tema publikule edastatud teave peab olema usaldusväärne. Vaimulike või teiste kiriku esindajate arvamused, mida meedia kaudu levitatakse, peavad olema kooskõlas selle õpetuse ja seisukohaga avalikes küsimustes. Puhtalt privaatse arvamuse avaldamise puhul tuleks see üheselt välja öelda - nii meedias kõneleja kui ka need, kes vastutavad sellise arvamuse publikule edastamise eest. Vaimulike ja kiriku institutsioonide suhtlemine ilmaliku meediaga peaks toimuma kiriku hierarhia juhtimisel - üldise kirikliku tegevuse kajastamisel - ja piiskopkonna võimude juhtimisel, kui nad suhtlevad meediaga piirkondlikul tasandil, mis on peamiselt seotud piiskopkonna elu.
XV.3. Kiriku ja ilmaliku meedia suhete käigus võivad tekkida komplikatsioonid ja isegi tõsised konfliktid. Probleeme tekitab eelkõige ebatäpne või moonutatud teave kirikuelu kohta, asetades selle sobimatusse konteksti, segades autori või viidatud isiku isikliku positsiooni üldise kiriku seisukohaga. Kiriku ja ilmaliku meedia vahelised suhted muutuvad mõnikord vaimulike ja ilmikute endi süül tumedamaks, näiteks ajakirjanike teabele juurdepääsu õigustamata keelamise, valuliku reaktsiooni korral kriitika õigeks ja korrigeerimiseks. Sellised küsimused tuleks lahendada rahumeelse dialoogi vaimus, et kõrvaldada segadus ja jätkata koostööd.
Samal ajal tekivad Kiriku ja ilmaliku meedia vahel sügavamad, põhimõttelised konfliktid. See juhtub Jumala nime vastase teotamise, teiste jumalateotuse ilmingute, kirikuelu puudutava teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, tahtliku laimu kiriku ja selle teenijate puhul. Selliste konfliktide korral võib kõrgeim kirikuvõim (seoses keskmeediaga) või piiskopkonna parempreester (seoses piirkondliku ja kohaliku meediaga) võtta asjakohase hoiatuse korral ja pärast vähemalt ühte katset läbirääkimisi alustada järgmised toimingud: lõpetada suhted vastava meedia või ajakirjanikuga; kutsuda usklikke üles seda meediaväljaannet boikoteerima; pöörduda konflikti lahendamiseks valitsusasutuste poole; pühenduda kanoonilistele noomitustele patus tegudes süüdlastel, kui nad on õigeusu kristlased. Ülaltoodud toimingud tuleks dokumenteerida ning karjast ja ühiskonnast tervikuna teavitada.
V.V. PETRUNIN, filosoofiateaduste kandidaat, Orlovski usuteaduse ja teoloogia osakonna dotsent osariigi ülikool
Artiklis vaadeldakse Moskva patriarhaadi ja kaasaegse massimeedia suhete probleemi. Autor näitab, et kiriku enda infopoliitikat saab analüüsida Moskva patriarhaadi misjonitegevuse kontekstis. Kiriku suhtlus teiste religioossete organisatsioonide massiteabevahenditega peaks põhinema selgetel teoloogilistel määratlustel suhete piiridest mitte-õigeusklike ja muu usuga. Kiriku ja ilmaliku massimeedia suhete kõige olulisem alus on vene õigeusu sotsiaalne õpetus.
Märksõnad: kirik, massimeedia, misjonitegevus, vene õigeusu ühiskonnaõpetus.
Kaasaegses maailmas on teil oma teabeallikad on mis tahes poliitiliste ja sotsiaalsete institutsioonide edukaks toimimiseks vajalik komponent. Erandiks ei ole ka religioossed organisatsioonid, kes on teadlikud ka massimeedia (meedia) olulisest rollist tänapäeva maailmas1. See asjaolu sunnib religioosseid institutsioone mitte ainult oma meediapotentsiaali arendama, vaid ka aktiivselt koostööd tegema ilmaliku meediaga. See kehtib täielikult Vene Õigeusu Kiriku (ROC) kohta, mis on Nõukogude-järgsel perioodil muutunud iseseisvaks tegelaseks nende riikide inforuumis, mis asuvad selle kanoonilisel territooriumil.
Samas tuleb kiriku ja meedia suhete teemat käsitledes arvestada kaasaegse meediaruumi heterogeensusega. Selle põhjal saame eristada kolme otsese suhtluse rühma Moskva patriarhaadi ja meedia vahel: 1) Venemaa õigeusu kirikusse kuuluv massimeedia, 2) teiste religioossete organisatsioonide meedia ja 3) ilmalik meedia.
Iga rühma puhul peab kirik järgima kindlat strateegiat, mis põhineb tema teenistuse soterioloogilisel vaatenurgal. ROKi enda meediast rääkides väärib märkimist, et põhiülesande määrab siin Kiriku misjonitegevus. Kuulutades inimkonna päästmise oma peamiseks missiooniks, on ROC hakanud hiljuti pöörama erilist tähelepanu omaenda massimeediale, mille kaudu see missioon võib olla edukam. Täna ehitab kirik oma meediahoonet, mis koosneb televisiooni- ja raadiokanalitest, trükitud ja elektroonilisest meediast ning mille tegevust koordineerib sinodaalse teabe osakond. See osakond loodi 31. märtsil 2009 Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi otsusega. "Sinodaalse teabeosakonna põhiülesanne on Vene Õigeusu Kiriku ühtse teabepoliitika kujundamine, piiskopkondade ja sinodaalsete institutsioonide teabeosakondade töö koordineerimine, samuti suhtlemine õigeusu ja ilmaliku meediaga." Üks sinodaalse teabe osakonna esimesi projekte viidi läbi
KIRIK JA MEEDIA: SUHTEPROBLEEM
Algne venekeelne tekst © V.V. Petrunin
RELIGIOONILISED UURINGUD
koostöös Google'iga käivitati Vene Õigeusu Kiriku ametlik kanal YouTube'i videote hostimiseks2.
Lähenemisviiside ühtsuse tagamise probleemi lahendamine Kiriku enda, ühiskonna ja riigi elu teatud oluliste sündmuste kajastamisel on allutatud sinodaalse teabe osakonnale õiguse andmisele templi „Soovitatav avaldamiseks” andmiseks. . Alates 1. septembrist 2011 peavad kiriku levitussüsteemis olema ainult need meediatooted (trükised, filmid, video, heli jne), millele see tempel on määratud. See tundub olevat eriti asjakohane massiteabevahendite jaoks, mis asuvad Vene Õigeusu Kiriku kanoonilisel territooriumil, kuid väljaspool seda Venemaa Föderatsioon... Kirikumeedia peaks välismaailmale esitama ühtset vaadet kirikule, mis võimaldab meediatarbijat kogu tänapäeva teabe mitmekesisuses selgelt orienteerida.
Lisaks sinodaalsele teabeosakonnale tegeleb ROK-i teabepoliitika küsimustega ka kiriku teabetegevuse ja suhete meediaga ROC-i katedraalidevahelise kohaloleku komisjon. See organ loodi 27. juulil 2009 Kiievis toimunud Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi koosolekul. Nõukogudevahelise kohaloleku põhieesmärk on „aidata Vene Õigeusu Kiriku kõrgeimal kiriklikul võimul valmistada ette otsuseid, mis puudutavad Vene Õigeusu Kiriku siseelu ja välistegevuse kõige olulisemaid küsimusi”, lisaks „ülesanne Nõukogudevahelise kohaloleku eesmärk on eeluurida kohalike ja piiskoppide nõukogudes arutatud küsimusi ning koostada nendes küsimustes otsuste eelnõud. Otsused nõukoguvahelise kohaloleku ettepanekute kohta võib teha ka püha sinod. " Seega viitab ROCi teabepoliitikaga tegeleva erikomisjoni olemasolu nõukogu vahelisel kohal otseselt olulisele rollile, mille Moskva patriarhaadi hierarhia meediale omistab.
Teine rühm on teiste religioossete organisatsioonide meedia. ROCi koostoime nende struktuuridega peaks põhinema selgetel teoloogilistel sätetel, mis käsitlevad suhtumist heterodokssetesse ja heterodokssetesse ülestunnistustesse. Hetkel on ainus ametlik dokument selles küsimuses
kaste on "Venemaa õigeusu kiriku ja mitte-õigeusu suhete aluspõhimõtted", mis võeti vastu 2000. aastal Moskva patriarhaadi juubeli piiskoppide nõukogus.
See dokument käsitleb kristlastevahelise dialoogi teoloogilisi põhimõtteid. Selle dialoogi üks ülesandeid on "selgitada heterodokssetele partneritele õigeusu kiriku kiriklikku identiteeti, selle õpetuse, kanoonilise struktuuri ja vaimse traditsiooni aluseid". Selle ülesande täitmiseks on vaja kaasata nii oma meediat kui ka kaaluda erinevaid koostöövõimalusi teiste kristlike usutunnistuste meediaruumiga.
Puuduvad sellised dokumendid, mis käsitlevad kiriku suhtumist teistesse uskudesse, nagu islam või budism, mis raskendab ROCi ühise seisukoha väljatöötamist suhetes nende religioossete organisatsioonidega ja vastavalt ka nende meediastruktuuridega.
ROCi jaoks on veelgi suurem probleem uute usuliikumiste (NRM) aktiivne infotegevus. Kirik, nimetades mõnda neist liikumistest sektantideks, kaotab neile sageli meediaväljakul, eriti rahvusvahelisel tasandil. Seda asjaolu seletatakse asjaoluga, et sageli paiknevad paljude NRM -ide peakonstruktsioonid väljaspool Moskva patriarhaadi kanoonilist territooriumi.
Kolmas rühm on ilmalik meedia. Sellesse rühma kuuluvad nii riigimeedia kui ka erainfo struktuurid. Vajaliku aluse nendega suhtlemiseks annavad Vene Õigeusu Kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused. See dokument sisaldab peatükki 1 5 - Kirik ja ilmalik meedia, mis määratleb Moskva patriarhaadi ametliku positsiooni ilmaliku meediaruumi suhtes.
Vene õigeusu kiriku sotsiaaldoktriinile tuginedes võime öelda, et kirik mõistab meedia tohutut rolli kaasaegses maailmas, austab ajakirjanike tööd, rõhutades samas, et „vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine ei peaks põhinema ainult kindlale pühendumusele tõele, aga ka üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi eest hoolitsemisele ”. Kirik, järgides oma moraalset missiooni tänapäeva maailmas, räägib eriti sellest
TEADLIKUD MÄRKUSED
vägivalla, vaenu, vihkamise, rahvusliku, sotsiaalse ja usulise ebakõla propageerimise lubatavus, inimlike instinktide patune ärakasutamine.
Venemaa õigeusu kirik on valmis tegema koostööd ilmaliku meediaga haridus-, õpetamis- ning ühiskondlikus ja rahutegevuslikus tegevuses. See suhtlus võtab vastutuse. Samas võivad kiriku ja ilmaliku meedia koosmõju tulemusena tekkida konfliktid. Vene õigeusu kirik rõhutab, et „Jumala nime vastase jumalateotuse, muude jumalateotuse ilmingute, kirikuelu kohta käiva teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, kiriku ja tema ministrite tahtliku laimu korral” on hierarhial õigus „asjakohasel juhul”. hoiatades ja pärast vähemalt ühte katset läbirääkimistesse astuda, tehke järgmised toimingud: lõpetage suhe vastava meedia või ajakirjanikuga; kutsuda usklikke üles seda meediaväljaannet boikoteerima; pöörduda konflikti lahendamiseks valitsusasutuste poole; pühenduma kanoonilistele noomitustele pattudes, kes on õigeusu kristlased. "
Seega tulenevalt asjaolust, et religioossed küsimused on tänapäeva poliitilises ruumis endiselt oluline tegur [1, lk. 216-223], võime rääkida konflikti paratamatusest nii riikliku kui ka erasektori ilmaliku meedia ja kiriku vahel. Vene õigeusu kirik, rääkides võimalikest konfliktidest ilmaliku meediaga, osutab otseselt, et sellise konflikti peamine põhjus on kaasaegse meediaruumi eksklusiivne orienteeritus ilmalikele väärtustele.
Sel juhul pakub erilist huvi konfliktsituatsioon, milles üks osapooltest on
On riigile kuuluvaid meediaväljaandeid. Neid meediastruktuure kutsutakse muu hulgas üles väljendama riigivõimude ametlikku seisukohta teatud ühiskonda puudutavate sotsiaalpoliitiliste probleemide suhtes. Info, mis põhjustas konflikti meedia ja Vene õigeusu kiriku vahel, võib hästi kajastada riigi positsiooni. Seega võib konflikt riigimeediaga kujuneda konfliktiks riigivõim... Sel juhul saab Moskva patriarhaat teostada oma õigust kodanikuallumatusele ilmaliku poliitilise võimu ees. ROCi sotsiaalne kontseptsioon ütleb, et sellise õiguse kasutamise põhjuseks peaks olema olukord, kus riik „sunnib õigeusklikke uskuma Kristusest ja Tema kirikust, samuti patustele, hinge kahjustavatele tegudele”.
Samal ajal on Moskva patriarhaat valmis tegema koostööd ilmaliku meediaga, mis näitab austust kiriku missiooni ja selle kõlbeliste ideaalide vastu.
Seega, kui tänapäeva olukorras, kui infopoliitikal on aktiivne roll tänapäevaste riikide geopoliitilise staatuse tagamisel, on oma meediaressursi vajadus kohustuslik ka religioossetele organisatsioonidele, kuna on oluline edastada teistsugust maailmapilti. inimene praeguste sündmuste kohta. ROC rõhutab oma otsest vastutust edastada inimesele oma seisukoht maailmas toimuvate sündmuste kohta, mis põhineb kristlikel väärtustel. See asjaolu sunnib Moskva patriarhaati mitte ainult intensiivselt arendama oma meediapotentsiaali, vaid tegema koostööd ka ilmaliku meedia ja teiste religioossete organisatsioonide meediastruktuuridega.
Märkmed (redigeeri)
1 Näiteks Rooma katoliku kirik, rõhutades massimeedia olulist rolli tänapäeva maailmas, ütleb otseselt, et infosüsteem peab oma toimimises kinni pidama teatud väärtustest ja moraalsetest põhimõtetest, sest teabe edastamine meedia kaudu on avalik teenus, millel on eetiline mõõde. Vt: Kiriku sotsiaalse doktriini kogumik. - M.: Paoline, 2006.- S. 273-275. Venemaa seitsmenda päeva adventkristlaste kirik tunnistab oma sotsiaaldoktriinis ka meedia olulist rolli tänapäeva maailmas ja rõhutab meedia vajadust mõista oma moraalset vastutust üksikisikute ja ühiskonna ees. Vt: Venemaa seitsmenda päeva adventkoguduse sotsiaalsete õpetuste alused. - M.: B. ja., 2009.- S. 78-84.
2 Rooma katoliku kirik kasutab oma tegevuses aktiivselt ka kaasaegsete Interneti -tehnoloogiate infopotentsiaali. Vatikanil on oma Facebooki leht, ametlik YouTube'i videote hostimise kanal ja mikroblogide uudisteportaal Twitter.
RELIGIOONILISED UURINGUD
Bibliograafiline nimekiri
1. Vene õigeusu sotsiaalsest kontseptsioonist / Under total. toim. M.P. Mchedlova. - M.: Vabariik, 2002.
2. Vene õigeusu kiriku suhtumise aluspõhimõtted mitte-õigeusku // Kirik ja ühiskond. Dialoog vene õigeusu ja roomakatoliku vahel teadlaste pilgu läbi. - M.: INTERDIALECT +, 2001.- S. 172-196.
3. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused // Moskva patriarhaadi kirikute välissuhete osakonna uudiskiri. - 2000. - nr 8. - S. 5-105.
4. Määrused Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku kohta. Mäng: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (juurdepääsu kuupäev 30.09.2011)
5. Sinodaalse teabe osakond. УЯЬ: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (ravikuupäev 09.09.2011).
KIRIK JA MASSAMEEDIA: SUHTE PROBLEEM
Artiklis käsitletakse Moskva patriarhaadi ja kaasaegse massimeedia suhete probleemi. Autor näitab, et kiriku avalikku suhtluspoliitikat võib käsitleda Moskva patriarhaadi misjonitööna. Kiriku suhtlus teiste religioossete organisatsioonide massiteabevahenditega peab põhinema selgetel teoloogilistel määratlustel koosmõju piiridest heterodoksia ja ebaortodoksiaga. Vene õigeusu sotsiaalne õpetus on kiriku ja ilmaliku massimeedia vaheliste suhete kõige olulisem alus.
Märksõnad: kirik, massimeedia, misjonitöö, sotsiaalne õpetus vene õigeusust
Andrey Zaitsev on spetsiaalselt RIA-Novosti jaoks mõeldud portaali Religioon ja massimeedia kolumnist.
RIA-Novosti ümarlaual "Kirik ja meedia. Kus on vastuolude allikas?", Mis toimus 22. septembril Moskvas, kus ajakirjanikud Andrei Zolotov, Aleksandr Štšipkov, Sergei Tšapin, Maksim Ševtšenko, aga ka ülempreester Osalesid Vsevolod Chaplin ja diakon Andrei Kuraev, tehti mitmeid põhimõttelisi avaldusi Kiriku ja meedia suhete arendamise viiside kohta.
Selle väliselt protokollilise sõnumi taga on oluline kohtumine, mis avab uusi väljavaateid koostööks ilmaliku meedia ja religioossete organisatsioonide vahel. Pealegi on meie ajal äärmiselt aktuaalne probleem, kuidas ja mida kirjutada religioonist üldiselt ja eriti Vene õigeusu kirikust: piisab, kui meenutada moslemimaailma reaktsiooni paavst Benedictus XVI loengule loengus. Regensburgi ülikool ja eelseisv kohtuprotsess vaatleja "Moskovski Komsomolets" Sergei Bütškovi ja DECR parlamendisaadiku aseesimehe ülempreester Vsevolod Chaplini vahel. Viimane sündmus sai ümarlaua ametlikuks põhjuseks.
Millised probleemid on ajakirjanike ja usuorganisatsioonide suhetes? Vastused sellele küsimusele on üsna ilmsed - avage peaaegu iga religioossel teemal olev väljaanne ja näete traditsioonilist teemade kogumit: usupühad, skandaalid, suhted usklike ja mitteusklike vahel. Sellist nimekirja võib jätkata lõputult, kuid nagu märkis telesaatejuht, kaasaegse maailma religiooni ja poliitika strateegiliste uuringute keskuse juht Maksim Ševtšenko: „ Paljud inimesed sooviksid, et kirik oleks keskajal vaimselt kummaline kummaliste inimeste kogukond.". Kahjuks on see lähenemine osaliselt tunginud ajakirjandusmaterjalidesse, mis viitab kriisile ühelt poolt kiriku kui sotsiaalse institutsiooni ja teiselt poolt püha ruumi, kus pole kriitikat . Selline pinge dialoogis on tingitud asjaolust, et tänapäevane ajakirjandustraditsioon ulatub tagasi renessanssesse (sellest rääkis ajalehe Tserkovny Vestnik tegevtoimetaja Sergei Chapnin) ja mõned kiriku esindajad. alateadlikult pidada ilmalikke väljaandeid ja konkreetseid ajakirjanikke omaks kari(Seda märkis internetiportaali "Religioon ja massimeedia" peatoimetaja, usuajakirjanike gildi esimees Alexander Shchipkov). See keeruline katse ilmaliku ühiskonna ja religioossete organisatsioonide mõistmiseks ja vastastikuseks tunnustamiseks on pinge allikas, mis iseloomustab Kiriku ja meedia suhet. Usuorganisatsioonid on üldjuhul meediale raske partner mitte ainult meie riigis, vaid ka ülemaailmsel meediaringkonnal. Venemaal teeb selle olukorra keeruliseks ka asjaolu, et võimud, ühiskond ja kirik pole veel täielikult välja mõelnud, kuidas üksteist tajuda (seda ütles eriti ajakirja Russia Profile peatoimetaja, Euroopa John Templetoni preemia laureaat religioosse ajakirjanduse alal Andrei Zolotov).
Ühiskonna suhtumine kirikusse on üsna vastuoluline: tundub, et ROC on kõigi sotsioloogiliste küsitluste kohaselt sotsiaalne institutsioon, mis tunneb venelaste seas suurimat usaldust, kuid samad venelased arutavad hea meelega, kui palju raha konkreetne kirikuhierarh on, kas leidub mittestandardse seksuaalse sättumusega inimesi, ja küsimused enamiku inimeste preestrile, välja arvatud ajakirjanikud, piirduvad sageli sakramendiga: "Kas ülestõusmispühal on võimalik surnuaeda minna?" Veel 1992. aastal kirjutas akadeemik Sergei Averintsev sellest nõukogude-järgse ühiskonna kiriku tajumise eripärast: „ Meie uued õigeusklikud, õigeusklähedased, kaasaelajad ehk "üldsus", tunduvad mulle liiga palju nagu lapsed. Üleeile ei mõelnud nad üldse kirikuteemadele; eile tundus iga väärikas piiskop neile inglina või pühakuna, kes oli äsja ikoonilt laskunud; täna loetakse neid ajalehtede ilmutustes Pühast sinodist kui KGB filiaalist ... Nii et teismeline, kes on oma armastatud ebajumala kohta halva detaili teada saanud, kiirustab teda inimsugu koletiste hulka registreerima. Aga sellepärast on ta teismeline. Ärgem küsigem, kumb on hullem - magus kergeusklikkus või paljastuskoolitus; üks on teist väärt, sest mõlemad on vastutustundele võõrad. " Ajakirjanike “laiem avalikkus” muutis oma suhtumist Vene õigeusu kirikusse samamoodi ja praegune pilt on laias laastus järgmine.
Kõik religioonist kirjutavad ajakirjanikud võib jagada laias laastus kahte rühma: töötavad ilmalikes ja pihtimuslikes väljaannetes. Ilmalikud inimesed kirjutavad materjale religioossetel teemadel kas regulaarselt (neid on üsna vähe ja peaaegu kõik olid ümarlaual) või aeg -ajalt mõne suure usupüha eelõhtul või siis, kui usuteemad muutuvad juhtivateks. Usutunnistusajakirjanikud keskenduvad peamiselt kiriku siseprobleemidele, aga ka erinevatele protokollüritustele, mis on seotud piiskopliku teenistuse ja muude ametlike tseremooniatega. Pihtimuslikke ja kirikulähedasi väljaandeid on päris palju, kuid nende publik on piiratud ja laiemale avalikkusele praktiliselt tundmatud. Viimasel ajal on ilmalikud väljaanded hakanud kirikut lähemalt uurima. Meediaringkonnad ja võimud mõistavad järk -järgult religioosse teguri tähtsust ühiskonna elus. Meedias ilmub läbimõeldumaid ja üksikasjalikumaid materjale. Seda tendentsi märkis Aleksander Štšipkov, kes ütles, et „ positiivset rolli mängisid 90ndate lõpus loodud religioosse ajakirjanduse gild ja usuteemade kajastamise metoodiline nõukogu, mille tööle pöörasid suurt tähelepanu Mihhail Seslavinsky ja Andrei Romanchenko". Samas jääb religiooni osa ilmalike väljaannete jaoks endiselt teisejärguliseks teemaks, millest igaüks saab kirjutada.
Selle tulemusel tekib olukord, kus usuteemad meedias on teatud mõttes praktiliselt hukule määratud marginaalne... Ususündmused ei sobi tavaliselt hästi meediaformaati, sest isegi traditsioonilistes religioonides esinevate suundumuste adekvaatset väljendusvormi on väga raske leida. Nagu märkis kunagi MGIMO ajakirjandusteaduskonna dekaani asetäitja, ajakirja Foma peatoimetaja Vladimir Legoyda, peab kiriku teemal kirjutav ajakirjanik mõistma, et on asju, mis on uskliku jaoks ilmsed ja olulised, kuid meedia poolt põhimõtteliselt tõlkimata. Ajakirjanik ei saa jutlustada ega selgitada lugejale kiriku dogmaatilist õpetust, kuid ta suudab adekvaatselt kajastada religioossete institutsioonide elu, kui ta on tähelepanelik, korrektne ja professionaalselt ette valmistatud.
Viimase "turismi" taga peitub väga oluline kaasaegse meedia probleem, millest ümarlaual palju räägiti. Kas religioonist kirjutavad ilmalikud ajakirjanikud peaksid vastu võtma erilise „aukoodeksi” või allutama oma lugusid rohkem tsensuurile kui näiteks kinnisvara käsitlevad kirjanikud? Ühest küljest on ilmne, et täiendavat „komiteed”, „gildi reeglite koodeksi” ei saa välja töötada lihtsalt seetõttu, et kirik on ajakirjaniku jaoks sama kirjeldusobjekt, nagu teisedki. Ilmselgelt on ebaviisakus preestrite suhtes ja ususümbolite solvamine vastuvõetamatu, kuid on ka selge, et ebaviisakus ja solvamine on keelatud kõigi inimeste ja kõigi enam -vähem oluliste sümbolite ja nähtuste suhtes, mis on juba kajastatud meediaseaduses ja halduskoodeksis ... Teisalt tekib paratamatult küsimus: mida saab kirjutada religioonist üldiselt ja kirikust konkreetselt? Kas üldiselt on vaja religioosseid juhte kriitikavööndist välja viia, muutes nad „kuningateks”, kelle kohta võib öelda „kas hea või mitte midagi”? Ja siin on väga oluline Kiriku seisukoht - selle valmisolek dialoogiks meediaga.
Sellise dialoogi tähtsust rõhutas ülempreester Vsevolod Chaplin, kes astus tsensuuri kehtestamise vastu ja tänas ajakirjanikke läbimõeldud, analüütiliste ja kriitiliste materjalide eest kirikuprobleemide kohta, mille tulemusel suutis ROC ise lahendada teatud vastuolulisi olukordi. O. Vsevolod rõhutas, et usuorganisatsioonid peaksid olema avatud dialoogile meediaga, kuna see on üks kristliku teenimise liike Kirikule. Kahjuks ei jaga seda seisukohta kõik usuühenduste esindajad.
On selge, et viimastel aastatel on dialoog Venemaa õigeusu kiriku ja meedia vahel muutunud üsna aktiivseks ning sageli ilmuvad teleekraanidele ja ajakirjandusse usujuhid ja vaimulike aktiivsemad esindajad: patriarh Aleksius II, metropoliit Kirill. Smolensk ja Kaliningrad, ülempreester Vsevolod Chaplin, diakon Andrei Kuraev ja veel mõned nimed. Need inimesed räägivad tänapäeva probleemidest üsna aktiivselt, nad on avatud ja ajakirjandusringkondadele üsna kättesaadavad. Kuid probleem on just selles, et kui välja arvata üks või kaks tosinat kõigi Venemaa traditsiooniliste religioonide esindajat, ei suuda enamus ajakirjanikke ega ühiskond nimetada üht nime ja seetõttu jääb usuelu väljaspool mitut linna omamoodi terra incognita. Teadmatus tekitab ajalehtede ja elektroonilise meedia lehtedelt levivaid kuulujutte ja müüte, mida meie riigi kodanikud enam -vähem aktiivselt üles korjavad. Samal ajal pole kõik kuulujutud kahjutud, kuna usklikke ja preesterlust laimata on alusetu. Nõudlus loob pakkumise ja lugejad on sunnitud hindama religioosseid organisatsioone teabe põhjal, mida ajakirjanikud neile pakuvad. Kui ohtlik see on, näitas olukord Benedictus XVI -ga, kes tsiteeris Bütsantsi keisri Manuel Palaeologuse sõnu islami kohta. Mõned väljaanded rääkisid sellest lugejatele, "unustades" märkida, et see on tsitaat, mida paavst üldse ei jaga. Seetõttu reageeris islamimaailm üsna karmilt ja selle juhtumi tagajärjed pole kaugeltki selged.