Նախեւառաջ, այն օրինականորեն ապահովեց գյուղացիները ստրուկների վերածելու սերտությունը: Եթե \u200b\u200bբնական օրենքները սահմանում են, որ ճիշտը եւ ոչ ճիշտ, ապա քաղաքականությունը դատում է, որ այն օգտակար է եւ ինչը վնասակար է: Բնական իրավունքը վիճում է առանձին մարդու եւ քաղաքականության մասին, որպես ամբողջություն: Թաթիշչեւի համար տեսական գայթակղությունը սերունդ էր:
Կիսեք աշխատանքը սոցիալական ցանցերում
Եթե \u200b\u200bայս գործը չի ներկայացել էջի ներքեւում, կա նմանատիպ աշխատանքների ցուցակ: Կարող եք նաեւ օգտագործել որոնման կոճակը:
№18
Սոցիալ-քաղաքական մտքի զարգացման առանձնահատկություններըXVII դար
Կարեւոր Ռուսաստանում քաղաքական մտքի զարգացման գործում «1649-ի օրենսգիրքը» ընդունվել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, հռոմեացի դինաստիայի երկրորդ ինքնազարգացման օրվանից: Նախ, այն օրինականորեն ապահովեց սերունդը, գյուղացիներին ստրուկների վերածելով: 1649-ի ուսումնասիրությունը ամրապնդեց միապետի միությունը եւ ազնվականության միջին ծառայությունը, ինչը տհաճ բացարձակության հիմքն էր: Երկրորդ, կիրառվեց ուժեղ ազդեցություն եկեղեցու քաղաքական եւ տնտեսական մասունքների վրա, քանի որ «օրենսգիրքը» ազատեց պետությանը Եկեղեցու վերահսկողությունից իմաստով եւ դրանից ավելի առայժմ գոյություն ուներ:
1649-ի ծածկագիրը ուղղված էր վերեւի եւ հասարակության հատակին: Դրա մեջ քաղաքական եւ էթիկական տեսանկյունից նոր կարգով արդարացված էր այն փաստը, որ Serf Peasants- ը պետք է ծառայի ազնվականներին, ազնվականներին `թագավորին, թագավորին:
Միեւնույն ժամանակ, բյուրոկրատական \u200b\u200bպետության ձեւավորումը տեղի է ունենում, ստեղծվում է հրամանների համակարգ, որպես պետական \u200b\u200bմարմինների մարմիններ:
XVII- ի եւ XVIII- ի հերթին Վերջապես հավաքվում է ռուս ֆեոդալական պետությունը, որպես բացարձակ միապետություն: Պետրա բարեփոխումներԵս Ավարտեց հին օբյեկտների վերացումը, նշվեց երկրի արդյունաբերական, ռազմական եւ մշակութային հետամնութիւնը հաղթահարելու սկիզբը:
Մի շարք դարավոր տղամարդկանց կտրուկ տրոհումը, ավանդական հարաբերությունների վերակազմավորումը, կտրուկ շրջադարձը հոգեւոր կյանքում եւ նոր հասարակական-քաղաքական հայացքների համար: Նորն այն էր, որ նրանք գտան իրենց արտահայտությունը բացարձակ պետության օրենսդրական ակտերում, անթիվ հրամանագրերում, կանոնակարգերում, կանոնադրություններում, դրսեւորումներով, որոնցից շատերը գրել են Պետրոսը կամ խմբագրել նրա կողմից: Այս օրենքների հիմնական գաղափարներն էին ինքնիշխանության մտահոգությունը մարդկանց ընդհանուր թեւերի, ինքնիշխանության պետության մեկնաբանը, որպես վերահսկիչ եւ անսահմանափակ:
Այս գաղափարների խորը տեսական հիմնավորումը, որը ստացավ F.Prokopovich- ի եւ Վ. Թաթիշչեւի գործերում:
Պրոկոպովիչի խոսքով, պետության ծագումը նախորդում է բնական վիճակին, որում մարդիկ սարսափելի գիշատիչներ են եւ ի վիճակի են սպանել իրենց նման: Հետեւաբար, մարդիկ ստիպված են առաջին հերթին ձեւավորել «քաղաքացիական միություն», այնուհետեւ համաձայնվել գերագույն իշխանությանը: Նա կտրուկ քննադատում է արիստոկրատիան եւ ժողովրդավարությունը, հանդես է գալիս անսահմանափակ միապետության օգտին: Ըստ նրա տեսակետների, սուբյեկտները պետք է «առանց տեղակայվելու եւ հարմարվելու բոլորովին ինքնաբացրից, որը հրամայեց ստեղծել»:
Վ.Նտատիշչեւ, ինչպես բնական օրենքի այլ ներկայացուցիչներ, առանձնացնում են բնական եւ քաղաքացիական (դրական) օրենքները: Եթե \u200b\u200bբնական օրենքները սահմանում են այդ «ճիշտը եւ ոչ ճիշտը», ապա քաղաքականությունը դատում է օգտակար, եւ ինչը վնասակար է: Բնական իրավունքը վիճում է առանձին անձի եւ քաղաքականության մասին `որպես ամբողջություն:
«Ըստ բնույթի», - ասում է մարդը, մարդը ազատ է, բայց «ոչ փոշոտ քաշի լուսավորությունը ինտենսիվ է»: Ի օգի անձի, դրա համար անհրաժեշտ է պարտադրել «Ուզդա Նիլին»: Տատիշչեւը առանձնացնում է «վերջնական բնույթը» (ծնողների նկատմամբ ենթակայության անհրաժեշտությունը), «Ուլտրաձայնը նրանց կամքով» (պայմանագրով `ծառայի, գարշահոտության) չվերածվածը (երբ դրանք գերակենտրոն կլինեն) ,
Թաթիշչեւի համար տեսական գայթակղությունը սերունդ էր: Ստրկությունը եւ ստրկությունը (Ulus- ի երրորդ տեսակը) Նա ճանաչեց մարդու անբնական, հակասական բնույթը եւ ամրապնդումը, որը խստացնում է Բ.-Գոդունովի սխալը: Բայց դատապարտելով տեսականության, պատմության եւ գործնական մասամբ տիրապետող սերը, Թաթիշչեւը իր վերացման դեմ առաջադրեց մի շարք փաստարկներ. 1) Դա կտար «խառնաշփոթ, խորամանկություն, առգրավում եւ վրդովմունք», եւ, հետեւաբար, չի բերում "; 2) Առանց լուսավորության եւ իմաստուն հողատերերի խնամակալության եւ ղեկավարության, ծույլ եւ անգրագետ մարդը անխուսափելիորեն կմեռնի. «Կլինի մահվան կամքը»:
Պրոկոպովիչի եւ Տատիշչեւի քաղաքական եւ իրավական ուսմունքները, չնայած իրենց ազնիվ կողմնորոշմանը, իրենց ժամանակի համար դրական արժեք ունեին: Նրանք պաշտպանում էին Պետրոս Մեծի առաջադեմ վերափոխումները, ընդդիմանում էին ռեակցիայի ֆեոդալիստներին: Վ.Թաթիշչեւի քաղաքական հայացքները գրեթե ամբողջությամբ ազատվեցին կրոնական տարրից, դարձան աշխարհիկ:
Կրթական եւ լիբերալ գաղափարներ, ազնիվ եւ բուրժուական լիբերալիզմը անհրաժեշտ էր Ռուսաստանում քաղաքական մտքի հետագա զարգացման համար: Նրանց ծագման համար հասունացած օբյեկտիվ նախադրյալներ են հասել:
Պետրոսի բարեփոխումներից արագացված արդյունաբերության, արհեստների եւ առեւտրի մշակումԵս , հանգեցրեց արդյունաբերողների եւ վաճառականների անշարժ գույքի զգալի հարաբերական աճի, որոնք ծալվել են բուրժուազի մեջ:
Ռուսական բուրժուազիայի առաջին գաղափարախոսներից մեկը Տ. Պոսոչկովն էր (1665-1726): Նա զբաղվում էր ձեռներեցությամբ եւ առեւտուր անում է իրեն, գրել է մի քանի աշխատանքներ, ներառյալ «Աղքատության եւ հարստության գիրքը» (1724): Դրանում նա ընդգծեց բացարձակության գործողության ծրագիրը, որը նա ցանկանում էր տեսնել վաճառականներին:
Posochkov- ը արտադրության, աշխատանքի, աշխատուժի ընդհանուր կարգավորման կողմնակից էր, հանուն մեկ գոլի, հանրային հարստության աճ: Պոզոչկովը առաջարկեց հստակ սահմանել յուրաքանչյուր դասի եւ իր պարտականությունների իրավունքները պետության առջեւ: Nobles- ը պետք է բաղկացած լինի ռազմական կամ քաղաքացիական ծառայությունից, նրանց պետք է արգելվի գործոններով եւ բույսերով: Հոգեւորականությունը պետք է զերծ մնա արդյունաբերական գործունեությունից: Միայն առեւտրականները պետք է զբաղվեն առեւտրի եւ արդյունաբերական գործունեությամբ, ներառյալ արտաքին առեւտուրը:
Նա առաջարկեց համարվել ոչ թե հողօգտագործողներին, այլ ինքնիշխանությանը, տարբերակել գյուղացին եւ հողատերերից: Երկրի բոլոր դժբախտությունները խլում են օրենսդրության, իրավունքների, դատական \u200b\u200bգործընթացների եւ կառավարման անկատարությունը: Հատկապես կարեւորության, նա կցված է դատարանի բարեփոխումներին. Դատարանը իր կարծիքով պետք է մատչելի լինի յուրաքանչյուր դասի համար: «Դատարանը կազմակերպում է մեկը, որն է գյուղատնտեսությունը, այդպիսին եւ առեւտրական մարդը եւ հարուստները»: Պոզոչկովը ռուսական բուրժուազիայի առաջին գաղափարախոսն էր, իր հետաքրքրությունները հայտնեց իր մեջ բնորոշ բոլոր հատկություններով. Հավատարմություն, թագավորական օգնության, ֆեոդալային համակարգի հետ համադրվելու, ծածկելու պատրաստակամություն որոշ մասում եւ Serf Peenantry- ում: Posochem- ի կողմից առաջ քաշվող որոշ տեսական դրույթներ ցավոտորեն ազդեցին ազնվականության շահերի վրա: Հրապարակումը եւ Պիտեր I- ի ծանրոցը, «Աղքատության եւ հարստության մասին» գրքերը, նա ձերբակալվեց եւ եզրափակվեց «Պետրոպավլովսկի» ամրոցում «կարեւոր գաղտնի պետական \u200b\u200bգործի» վրա, որտեղ նա մահացավ:
Այլ նմանատիպ աշխատանքներ, որոնք կարող են ձեզ հետաքրքրել: Ishm\u003e |
|||
| 3819. | Միջնադարյան Ռուսաստանում քաղաքական մտքի զարգացման հիմնական միտումները | 25.56 KB: | |
| Միեւնույն ժամանակ, տարեգրությունները բացահայտում են իրենց հեղինակների ցանկությունը `հիմնավորելու իշխան իշխանության իշխանության աղբյուրը եւ իդեալական իշխանի գաղափարը: Իշխանության հիմնական հիմնարար արդարացումը Աստծո կամքի միջոցով օրենքի եւ ճշմարտության դերը մարդկային պահվածքը կարգավորելու գործում: | |||
| 3038. | Անգլերենի քաղաքական մտքի առանձնահատկությունները նախօրեին եւ բուրժուական հեղափոխության ընթացքում | 18.51 KB: | |
| Կրոնական փաստարկների հետ մեկտեղ հեղափոխության գաղափարախոսները օգտագործում էին բնածին օրենքի տեսության դրույթները, որոնք վերաբերում էին բրիտանական բրիտանական իրավունքներին. Պետական \u200b\u200bիշխանության պայմանագրային ծագման գաղափարը նույնպես տարածված է ստացել: Հեղափոխության մշակման գործընթացում, դրան մասնակցող դասերի շահերի տարբերությունները նրանց տարբեր գաղափարներ են պետական \u200b\u200bեւ իրավունքի կարգավիճակի եւ իրավունքի դեմ ընդհանուր պայքարի նպատակների եւ նպատակների վերաբերյալ: Ընդհանուր առմամբ, բնական իրավունքի տեսությունը մերժվել է թագավորի կողմնակիցների կողմից, որոնք վերաբերում էին սուրբ սուրբ գրություններին ... | |||
| 3034. | Հասարակություն - Ռուսաստանի քաղաքական զարգացումը XX դարի սկզբին | 22.58 KB: | |
| Տարածք եւ բնակչություն: XX դարի սկզբին: Ռուսաստանը մնաց ագրարային արդյունաբերական երկիր: Նրա բնակչությունը կազմում էր 130 միլիոն մարդ, որից մոտ 75% -ը ապրում էր գյուղական վայրերում: Պետերբուրգը եւ Մոսկվան ունեցել են ավելի քան 1 միլիոն բնակիչ: Ռուսաստանը բաժանվեց 97 նահանգների: Կայսրության տարածքում ապրում էր ավելի քան հարյուր ժողովուրդ, որն առանձնանում էր հայտնի կրոնի, լուսավորության մակարդակի հոգեւոր ավանդույթներով: | |||
| 13578. | Հնդկաստանը աննկատ է հասարակական քաղաքական կյանքում: Հնդկական հասարակության մեջ կնոջ դերը | 60.54 KB: | |
| Անթույլատրելի նյութեր սոցիալական Քաղաքական կյանք Հնդկաստան: Ստուգվել է Հնդկաստանի քաղաքական կյանքում, XX դարի երկրորդ կեսը: Հնդկաստանում սոցիալական փաթեթը հանգեցրեց ստրկության տերերի եւ ստրուկների դասերի ձեւավորմանը, բայց հատուկ երկարության խմբերի առաջացմանը. Վարա. Բրահմինով Քահանասով Քշատրեւ Վայիշեւի գյուղատնտեսական արվեստագետներ եւ շուդան ծառաներ: Քաղաքացիական եւ քաղաքական իրավունքների համար տեղափոխվել են տեղակայված ԽՎ արեւմտյան եւ Հնդկաստանի հարավում գտնվող Անտիկաստ շարժումների բնույթը կաստայի դեպրեսիայի դեմ: | |||
| 3121. | XIX դարի առաջին կիսամյակում Ռուսաստանի հասարակական եւ քաղաքական զարգացումը | 21.42 KB: | |
| Speransky- ը բարեփոխումների նախագծերում Մ.Պիրերանսկին արտացոլում էր հատկապես հանրաճանաչ ֆրանսիական մեծ հեղափոխության եւ սահմանադրական գաղափարների լույսի ներքո: Սպերանսկու իր ծրագրի իրականացումը միապետության սոցիալական բազայի ընդլայնումն էր, երկրում օրինականությունը զգալիորեն ամրապնդելու համար, մինչդեռ թագավորի ձեռքում պահելով բոլոր հիմնական տերությունները: Բայց Սփերսկիի գաղափարների ողջ բազմազանությունից իրականացվել է միայն մեկը, 1810 թվականին: | |||
| 17249. | Իրավական հիմք `հասարակական-քաղաքական կյանքում ներքին գործերի մարմինների մասնակցության համար, հասարակական համագործակցություն | 21.29 KB: | |
| Կարեւոր ասպեկտ Հետազոտության թեմայի արդիականությունը ներքին եւ արտաքին անվտանգության սպառնալիքների բարձրացման պայմաններում ուժի ուղղության ամրապնդման անհրաժեշտությունն է Ռուսաստանի Դաշնություն, Ռուսական պետության ներկայիս քաղաքական եւ սոցիալ-տնտեսական զարգացումը օբյեկտիվորեն նպաստում է հետաքրքրության աճին `իշխանական միջոցառումների կիրառմանն առնչվող հարցերի կիրառմանն առնչվող հարցերի համալիրի ուսումնասիրությանը: | |||
| 3724. | Հին Հունաստանի քաղաքական մտքի ընդհանուր բնութագրերը | 8.68 KB: | |
| Հին առասպելներն արդեն մասամբ են գտնվում ընտրանքային պոեզիայում, այնուհետեւ ավելի ու ավելի հստակորեն առանձնահատուկ են հոմերի եւ Հեսիոդի բանաստեղծություններին կորցնում են իրենց սուրբ բնույթը եւ սկսում են անցնել էթիկական եւ քաղաքական մեկնաբանություններ: Աջ եւ արդար սոցիալական սարքի գաղափարները նույնիսկ ավելի կարեւոր են VII դարի Գեսիոդի բանաստեղծություններում: Այսպիսով, Գեսյոդի տանիքի վրա երկու դուստր է ծնվում երկու դստեր կողմից. Դիեյկա արդարություն եւ էվնա եւ հավերժական բնական ընթացակարգի էվնայք: Հատկանշական է Հոմերի բանաստեղծությունների եւ ... | |||
| 3335. | Եվրոպական միջնադարի քաղաքական մտքի ընդհանուր բնութագրերը | 10.12 KB: | |
| Քրիստոնեական եկեղեցու ձեւավորման եւ քրիստոնյաների համար հետապնդումների վաղ ժամանակահատվածում զարգացել է վաղ քրիստոնեական վարդապետությունը: Ամրապնդված եկեղեցին անհրաժեշտ էր վարդապետություն եւ սոցիալական եւ քաղաքական խնդիրներ ունենալու համար: Լույսի եւ մութ ուժերի պայքարի համաձայն եւ Համաշխարհային պատմություն Պտտվեք երկու ուղղության մեջ. Երկրի վրա Աստծո հետեւորդները, որոնք ճանաչում են նրա կամքը եկեղեցու Լոնո մտնելու համար, որպեսզի ստեղծեն Աստծո կարկուտ եւ Սատանայի կողմնակիցներ կառուցեն աշխարհիկ երկրային պետություն: | |||
| 3299. | Ռուսաստանի մշակույթը XVII դարում | 31.3 KB: | |
| XVII դարը `միջնադարից ռուսական պատմության անցումային շրջանը դեպի նոր ժամանակ, երբ ավելի հին եւ նորույթ էին խառնվում: Աստվածաբանությունը սովորել է դպրոցներում: Էթիկայի փիլիսոփայությունը A XVII դարի երկրորդ կեսից: XVII դար | |||
| 2945. | Քաղաքական մտքի պահպանողական կուրս (Է. Բերք, J. De Mester, L. De Bonald) | 8.16 KB. | |
| Ֆրանսիական հեղափոխության դատապարտմամբ իրականացվել է անգլիացի խորհրդարանական եւ հրապարակախոս Էդմունդ Բուրք 1729 11797: Բուրկեի գաղափարները հիանում են դե Մոսթրոին եւ դե Բոնալդը: Բուրկը ձգտում էր հերքել ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսությունների եւ թվերի ձեւը եւ դասավանդումը: Բուրքը վիճարկում էր հանրային պայմանագրի տեսությունը: «Այն փաստարկը, որ մարդը երբեք հասարակությունից դուրս չէր, եւ միշտ կապված էր այլ մարդկանց եւ փոխադարձ պարտականությունների մոտակայքում: | |||
Քաղաքագիտության ֆակուլտետ
Վերացական թեմայի վերաբերյալ.
«Ռուսաստանում քաղաքական մտքի զարգացման պատմությունը»
Կատարում.
Ուսանող գ. 4041
Իրինա
Ստուգվում:
Վելիեւ Նովգորոդ
1. Ներածություն 3.
2. Ռուսաստանում կրոնական եւ էթիկական քաղաքական ուսմունքների թարգմանություն եւ զարգացում 3
3. Քաղաքացիական հայեցակարգերը XVII- ի ժամանակաշրջանի սոցիալ-քաղաքական մտքում - XIX դարաշրջանների 6-ում
4. Ռուսաստանում նոր եւ ժամանակակից պատմության շրջանի քաղաքական միտքը 16
5. Եզրակացություն 19.
6. Հղումների ցուցակը 21
Ներածություն
Ռուսաստանում սոցիալական եւ քաղաքական մտքի զարգացման սկիզբը, որը հասանելի է ժամանակակից պատմաբանների եւ քաղաքագետների ուսումնասիրության համար, պետք է հաշվարկվի Kievan Rus Իր քրիստոնեացման ընթացքում: Այս պահից այն կարելի է համարել որպես բնօրինակ կրթություն Փիլիսոփայական միտք եւ կապել ռուսական բնօրինակ մշակույթի հետ:
XI- ից XX դար, հասարակական-քաղաքական մտքի հիմնական պատմական ձեւերը կարող են հետաքննել ռուսական մշակույթի զարգացման հինգ բավականին արտահայտված եւ համեմատաբար անկախ փուլերով: XI - XVII դարերի առաջին շրջանը, որը համապատասխանում է միջնադարի դարաշրջանին, ավանդաբար հատկացվել է արեւմտաեվրոպական մշակույթի պատմության մեջ: Այն կարելի է բաժանել հին ռուսերեն (Կիեւան Ռուսի մշակույթ) եւ միջնադարում-ռուսերեն (մոսկովյան պետության մշակույթ):
Երկրորդ փուլը ներառում է XVII- ի ավարտը `XIX դարի առաջին եռամսյակը: Այս փուլի սկիզբը նշվում է Peter I- ի բարեփոխման գործունեությամբ եւ վերջը `դեկեմբրիստների ապստամբությունը:
Երրորդ փուլը `XIX դարի երկրորդ եռամսյակից մինչեւ 1917 թվականը: Սկզբում նա նշում է ռուսական դասական մշակույթի ծնունդը, որի եզրագիծը Ա.Ս.-ին էր: Այս պահին այն զարգանում է ազգային ինքնագիտակցության արտառոց ուժով, որը անկյունի գլխում է հիմնական թեման `ռուսական մշակույթի առանձնահատկության եւ ռուսական առաջարկի առանձնահատկության թեման Համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի հատուկ նշանակությունը Արեւմուտքի հետ Արեւելքի հավերժական հակամարտության լուծման գործում:
Պատմության չորրորդ փուլը սահմանափակվում է 1917-1990 թվականների շրջանակներով: Սա սոցիալիստական \u200b\u200bշինարարության դարաշրջան է, մարքսիստ-լենինիստական \u200b\u200bգաղափարախոսության, նյութապաշտական \u200b\u200bտեսակետների պատմության, քաղաքականության եւ սովետական \u200b\u200bպետականության վերաբերյալ:
Հինգերորդ փուլ - 1991 թվականից մեր օրերում: Այս փուլը կապված է, առաջին հերթին, լիբերալ հայացքների վերադարձով եւ վճռականորեն `նրանց մերժելով սոցիալիստական \u200b\u200bզարգացման ուղու կողմնակիցների կողմից, որոնք ընդդիմության մեջ մտան հաստատված քաղաքական (այսպես կոչված ժողովրդավարական) ռեժիմին - Գիտեք 1991-ի իրադարձությունները, որոնց գնահատումը մեր մտավորականության շրջանակներում, այո եւ մարդկանց մեջ, որպես ամբողջություն, շատ եւ շատ երկիմաստ:
Հարկ է նշել, որ Ռուսաստանում Ռուսաստանում սոցիալական եւ քաղաքական մտքի պատմության պարբերականացումը հաստատվել է Ռուսաստանի քաղաքական գրականության մեջ: Այս հարցում կան տարբեր տեսակետներ: Ես հավատարիմ մնացի վերը նշված պարբերականացմանը, որի շրջանակներում վերացականի թեման ծածկված է իմաստաբանական բլոկներով:
Կրոնական-բարոյական ծագումը եւ զարգացումը
Քաղաքական ուսմունքներ Ռուսաստանում:
Ռուսաստանում սոցիալական եւ քաղաքական մտքի շնորհանդեսը ենթակա է ժամանակակից ուսումնասիրության Կիեւի մետրոպոլիտյան պատյանների անունով (XI դար): Նա գրել է «Խոսք օրենքի եւ շնորհքի մասին» (1049), որտեղ ուրվագծվել է աստվածաբանական եւ պատմական հայեցակարգը, որը կորցրել է ռուսական հողի ներառումը «Աստծո լույսի» տոնակատարության գլոբալ գործընթացում `կեղտի վրա հեթանոսության: Պատմությունը պատմական գործընթացը համարում է կրոնի սկզբունքների փոփոխություն: Հին Կտակարանի հիմքը օրենքի սկզբունքն է: Նոր Կտակարանը հիմնված է շնորհքի սկզբունքի վրա, որը հեղինակի համար հանդես է գալիս հոմանիշ ճշմարտության հետ: Օրենքը, ըստ անիլարիոնի, միայն ճշմարտության ստվեր է, ծառա եւ շնորհքի նախահայր: Հին Կտակարանի արգելքը, ըստ անիլարիոնի, անբավարար են: Բարոյականություն - ազատ մարդու խնդիրը. Անձը պետք է լավ ընկերական լինի, որը պատժիչի ուսմունքի կենտրոնական գաղափարի բնավորությունն է:
Այս ժամանակահատվածի Ռուսաստանում քաղաքական մտքի պատմության եզակի հուշարձանը «ծննդյան տարիների հեքիաթն» է `1113-ում ստեղծված կամարի տարեգրություն: Հիմնական գաղափարը ռուսական երկրի միասնության գաղափարն է: Նույն գաղափարները լի են ռուս գրական առաջին աշխատանքներից `« Խոսք Իգորի գնդի մասին »:
Միջնադարյան սոցիալական եւ քաղաքական միտքը բնութագրվում է այն փաստով, որ մարդու հոգեկան բնույթի խորը ուսումնասիրությունը սկսվում է, եւ մարդու հումանիտար հասկացողությունը որպես Աստծո «պատկեր եւ նմանություն», որը մշակվել է ներդաշնակություն եւ կարգադրություն աշխարհում. Այս հայեցակարգը համապատասխանում էր «Մոսկվայի կենտրոնացված պետություն ստեղծելու» պատմական անհրաժեշտությանը, ավտոկրոնի ամրապնդումը, բոյարների ռեակցիոն քաղաքական դիրքերի դեմ պայքարը: Այն արտացոլվում է քաղաքական գրականության մի շարք աշխատանքներում. «Ֆլորենեղենի տաճարի հեքիաթ», «Հաղորդագրություն Մոնոմախի վենթության մասին» եւ այլք: Այս աշխատանքները կապված էին Ընդհանուր գաղափար Մոսկվայի պետությունների մեծությունը հիմնավորեց Իվան III թագավորի «Ինքնավարի III» տիտղոսի ընդունումը, այնուհետեւ 1485-ին `« Բոլոր Ռուսաստանի Գերիշխան »կոչումը:
Մոսկվայի երրորդ Հռոմի տեսության մեջ այս գաղափարը գտած այս գաղափարը եւ զարգացումը, որը առաջադրվել է Պսկովի Մոնք Ֆիլոֆեյի կողմից, դարի սկզբին, ուժի կենտրոնացված միապետի հետեւորդների միջեւ սուր պայքարի ժամանակահատվածում, «ոչ կանգառներ», Եվ հակառակորդները, եկեղեցու իշխանությունները սահմանափակելու գաղափարի մասին, Iosiflans:
Ըստ այս տեսության, մարդկության պատմությունը երեք մեծ աշխարհի պետությունների գերակայության պատմությունն է, որի ճակատագիրը ուղարկվել է Աստծո կամքով: Նրանցից առաջինը Հռոմն էր, ով ընկավ հեթանոսությունից: Երկրորդ նահանգ - Բյուզանդիան, թուրքերի կողմից նվաճվել է հունական կաթոլիկ Ուանիայի, 1439-ի հունական կաթոլիկ հեգնանքով, եզրափակվել է Ֆլորինի տաճարում: Երրորդ Հռոմը, որ դրանից հետո էր Մոսկվան `ուղղափառության իրական պահապան: Նա պատկերացնում է Աստծո կողմից նախատեսված աշխարհի վերջը. «Եվ չորրորդը չպետք է լինի»: Մոսկվայի ինքնիշխան - «Բարձր ճնշում», «Alturvy», «Godizred» - Հիւրին մեծ պետությունների զորության համար:
Իվան Գրոզնիի հետ, «Մոսկվայի երրորդ Հռոմ» գաղափարը `Մոսկվայի պետության բոլոր սոցիալական տեսությունների, քաղաքական կողմնորոշումների եւ կրոնական բոլոր համայնքների հիմքը: Նրա Իվան Գրոզինը նախկինում ստեղծում էր միապետի անսահման ուժը եւ եկեղեցու ազդեցության դեմ պայքարը աշխարհիկ ուժի վրա: Դրա տակ եկեղեցին ընկնում է պետության կողմից աճող կախվածության մեջ: 1559 թվականին Philaret- ի մետրոպոլիտենը նվաճում է նահատակությունը Օկրիչնինայից: Իվան Գրոզնիի նրա փառքը գրեթե վերջին ազգային եկեղեցական պետական \u200b\u200bեկեղեցին էր: Fifaret- ից հետո եկեղեցին երկար ժամանակ լռում է:
Մի շարքով, Filearet- ի գաղափարներով, քաղաքական մրցակից Իվան Սարսափի «Իշխան», արքայազն Անդրեյ Կուրբսկին, կոչ արեց Բոյարներին եւ ժողովրդին գործ ունենալ Օկրիչնինայի հետ: «Որտեղ են մարգարեների դեմքերը, ովքեր թագավորներ են արտահայտել: Ով է վիրավորված եղբայրությունից »: - Արքայազն Կուրբսկին, քննադատելով Իվան IV- ը, քննադատեց Իվան, հիմնականում եկեղեցին, բայց նա աստիճանաբար սովորեց նման հարցերի պատասխաններ տալ:
«1649-ի ծածկագիրը» կարեւոր է Ռուսաստանում քաղաքական մտքի զարգացման գործում, որոնք տիրում էին Ալեքսեյ Միխայլովիչի - երկրորդ ինքնազբաղման, հռոմեացի դինաստիայի երկրորդ ինքնազբաղված: Նախ, այն օրինականորեն ապահովեց սերունդը, գյուղացիներին ստրուկների վերածելով: 1649-ի ուսումնասիրությունը ամրապնդեց միապետի միությունը եւ ազնվականության միջին ծառայությունը, ինչը տհաճ բացարձակության հիմքն էր: Երկրորդ, կիրառվեց ուժեղ ազդեցություն եկեղեցու քաղաքական եւ տնտեսական մասունքների վրա, քանի որ «օրենսգիրքը» ազատեց պետությանը Եկեղեցու վերահսկողությունից իմաստով եւ դրանից ավելի առայժմ գոյություն ուներ:
1649-ի ծածկագիրը ուղղված էր վերեւի եւ հասարակության հատակին: Դրա մեջ քաղաքական եւ էթիկական տեսանկյունից նոր կարգով արդարացված էր այն փաստը, որ Serf Peasants- ը պետք է ծառայի ազնվականներին, ազնվականներին `թագավորին, թագավորին:
Միեւնույն ժամանակ, բյուրոկրատական \u200b\u200bպետության ձեւավորումը տեղի է ունենում, ստեղծվում է հրամանների համակարգ, որպես պետական \u200b\u200bմարմինների մարմիններ:
Հրապարակվել է Ալեքսեյ Միքաիլովիչի «Տաբելին շարքեր» օրոք (Չնայած կարծում են, որ այն հրատարակվել է Պետրոսին, 1722 թ. Հունվարի 24-ին). «Այսինքն, իշխանության հսկողության տակ դնելը, կզակը տվեք բոլորին եւ որոշեք ծառայության հիերարխիայում տեղը: Ոչ ոք չպետք է խուսափեր «վերագրից», չէր կարող զերծ մնալ «շարքի սեղանների» հրամաններից եւ նույնիսկ սպառնալով նրա սահմաններից դուրս: Այսպիսով, ապահովվեց եւ շարունակվեց նաեւ միջնադարյան Մուսկովի եւ Ռուսաստանի Դինաստիայի միջեւ շարունակականությունը:
Նույն ժամանակահատվածում, եւ առաջիկայում, այսպես կոչված, հերետիկոսական շարժումները տարածվեցին Ռուսաստանում, որում ընդդիմության ֆեոդալիզմի անձնավորությունը, Ռուսաստանում ֆեոդալի շահագործման դեմ զանգվածների պայքարը:
Հերետիկոսները, հերքելով կրոնի հիմնական դոգմաները Քրիստոսի աստվածային ծագման մասին, պահանջել են իրենց ծրագրի ելույթներում եւ հայտարարություններում. «Երերա» - եկեղեցու վերացումը `ծեսերի համար Mzdu- ի կառուցումն է , Հարստության եկեղեցու կուտակում: Հերէկասի մի մասը անցավ ավելի հեռու, ընդհանուր առմամբ դատապարտելով հարստությունն ու ունեցվածքի անհավասարությունը, քարոզելով ասկրետիկ ապրելակերպ:
Ռուսաստանի հասարակական եւ քաղաքական միտքը հերթին
XVII - XVIII դարեր
Պլան
Ներածություն ................................................. .............. ..................... ..3
- Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական միտքը XVII- ի վերջում ............... ..4
Idean-polity պայքարը XVIII- ի սկզբում ............................... 6
Ակտիվություն vn tatishchev ............................................... .... 8
Ռուսական վաճառականների գաղափարախոս I.T.Pososhkov .............................. .. 10
Հասարակական եւ քաղաքական տեսակետներ M.V. Lomonosov .................. .12
Օգտագործված հղումների ցանկը .............................................. .. ... 15
Ներածություն
RubBrozh XVII - XVIII դարեր: Նա դարձավ Ռուսաստանի պատմության մեջ նոր բեմի սկիզբը, կտրուկ կոտրվածքների ժամանակ, «հնագույն» Ռուսաստանից անցում «նոր»: Ընդհանուր իմաստով դրա բովանդակությունը երկու կարեւորագույն կետերն էին `միջնադարում որոշիչ տեղաշարժ դեպի նոր ժամանակ եւ կյանքի բոլոր ոլորտների եվրոպականացում:
XVIII դարի առաջին եռամսյակը կապված է Ռուսաստանի կայսր Պիտեր I- ի անվան հետ, որը կոչվում է մեծ ժամանակակիցներ: Ռուսաստանում ստեղծված Ռուսաստանի մեծ մասը գոյատեւեց մի քանի սերունդ: Պետրովսկի դարաշրջանի վերափոխումների բարդությունն ու երկիմաստությունը միշտ առաջացրել են պատմաբանների հետաքրքրությունը: Հիմնական հարցը, որի շուրջ կենտրոնացած էին գիտնականների սպորները, որքանով է Պետրոսին բարեփոխումները փոխվել Ռուսաստանի ազգային ավանդույթների կողմից, եւ որոնք են սովորած արեւմտյան նմուշների հետեւանքները: Պետրովսկու բարեփոխումների շրջանակը, նրանց լայնածավալ ազդեցությունը հետագա զարգացման վրա նպաստեց Peter I գործունեության վերաբերյալ տարբեր տեսակետների առաջացմանը
XVII դարի ավարտը: XVIII դարի սկիզբը: Նա Ռուսաստանի պետության պատմության մեջ հետաքրքիր, լարված եւ արդյունավետ ժամանակաշրջան էր: Այս պահին Ռուսաստանի գիտությունը, կրթությունը, մշակույթը եւ հասարակական-քաղաքական միտքը արագորեն աճում են:
Այս աշխատանքի նպատակը XVII - XVIII դարերի հերթին ցույց տալ Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական մտքի զարգացումը:
Առաջադրանքներ. 1. Վերլուծել XVII- ի վերջում Ռուսաստանի սոցիալ-քաղաքական մտքի զարգացումը.
2. Show ույց տվեք գաղափարական եւ քաղաքական պայքար XVIII դարի սկզբում.
3. Բնութագրել V.N.- ի գործունեությունը: Տատիշչեւ;
4. Բացահայտեք ռուսաստանյան վաճառքի գաղափարախոսության գաղափարները I. P. POSOSHKOV;
5. Show ուցադրել գործունեությունը Մ. Վ. Լոմոնոսով
1. Ռուսաստանի համայնք-քաղաքական միտքը XVII դարի վերջում
Սուր գաղափարական պայքարի իրավիճակը, որում տեղի է ունեցել Ռուսաստանի միասնական պետության ձեւավորումը, առաջացրել է XVII դարի սոցիալ-քաղաքական մտքի բարձրացումը: Դրա ուշադրության կենտրոնում կանգնած էր երկրի կյանքի հարցերը. Պետության քաղաքական համակարգի ձեւի, ծալովի ավտոկրատական \u200b\u200bուժի բնույթ եւ նախնական ձեւեր Կառավարությունը վերահսկվում է Եվ դրա մասին տարբեր սոցիալական խմբերի, եկեղեցու դերի վրա, ռուսական մեկ ռուսական պետությունում: Քաղաքական պայքարը բացահայտեց հոգեւոր եւ աշխարհիկ հեղինակների գործերի հրապարակախոսական բնույթը:
Պետության եւ հասարակության կյանքի հիմնախնդիրների լուծման խթանման որոնումները արտացոլվել են լրագրողական աշխատանքներում: 6-րդում `70-ական թվականներին: Պաշտոնական լրագրության պայծառ ներկայացուցիչը Վանական Սիմեոն Պոլոտկն էր: 1661 թվականին նա տեղափոխվեց Մոսկվա եւ դարձավ թագավորական երեխաների ուսուցիչ: Սիմեոն Պոլոտսկն առաջին դատական \u200b\u200bբանաստեղծն էր, որը գրել էր ոչ միայն պենավորների ինքնավարությունը, այլեւ կրոնական, երգիծական բանաստեղծություններ, բարոյական գործեր: Դրա գրությունները նույնպես երկու մեծ հավաքածու էին `« ռիմետիկոլոգիա »եւ« Vertograd Multicolor »: Թագավորական ընտանիքի համար նախատեսված լվացարանների եւ ուսմունքների մեջ Սիմեոն Պոլոտսկը նկարում է լուսավորված միապետի կատարյալ կերպարը, տեղադրելով վարժության հիմքերը լուսավորված բացարձակության վրա: Սիմեոն Պոլոտսկի սաներն էին Սիլվեսթեր Մեդվեդեւը եւ Կարիոն Արեւելոմինը:
Այդ ժամանակի աշխատատեղերի մատչելիության մատչելի ուղղությունը ներկայացնում է Ավվակման Պրոտոպոպայի «կյանքը», որը գրված է նրա կողմից `70-ականների անկում ունեցող բանտում: Հին հավատացյալների շարժման ոգեշնչող Ավվակումը քարոզում է հնությունը պահպանելու գաղափարները, պաշտպանել հինավուրց բարեպաշտությունը, կտրուկ քննադատում է իշխանությունների կամայականությունը:
XVII դարի սոցիալ-քաղաքական մտքում սուր քննարկումների առարկա: Հարց կար ռուսական մշակույթի զարգացման ուղիների մասին: Զգալի բաշխումը ձեռք է բերում Արեւմտյան Եվրոպայի հետ մշակութային կապերը ընդլայնելու գաղափարներ, որպես Ռուսաստանի մշակութային հետամնութիւնը հաղթահարելու միջոց, որը պայմանավորված է պատմական հանգամանքների անբարենպաստ ծածկույթով: Այս տեսակետներն արտացոլվել են I.A.Horovostin- ի գրություններում եւ Կոտոշիխանինայի դեսպանատան հրամանատարության, որը 1664 թվականին փախել է Շվեդիա եւ կազմել է Մոսկվայի պետության իր հայտնի նկարագիրը: Ռուսական մշակույթի զարգացման համար, որպես Գլխավոր սլավոնական, հրապարակախոս Ե. Կրիզանիխի մշակույթի մի մաս, որը ծագումով խորվաթ է: Նա ժամանել է Մոսկվա 1659-ին, եւ երկու տարի հետո նրան աքսորվել են Տոբոլսկ, Կաթոլիկ եկեղեցու օգտին գործողությունների կասկածանքով: Հղումում, Կրիզհանիչը անցկացրեց 15 տարի եւ գրեց այնտեղ «քաղաքականություն» - իր հիմնական աշխատանքը, որն առաջ է քաշում Ռուսաստանում ներքին վերափոխումների լայն ծրագիր, հիմնվելով ինքնավարության սկզբունքների վրա:
Յուրի Կրիզհանիչը մշակել է գիտությունների դասակարգումը, նա փիլիսոփայությունը մեկնաբանել է որպես մի տեսակ հմտություն, որպես գիտություն այլ գիտությունների, որպես «կանխամտածված դավադրություն» կամ բոլոր օբյեկտների վերաբերյալ բանաբանելու համար բացահայտ: Հատուկ տեղ «Խոսակցություններ ղեկավարության մասին», նա վճարեց տիրակալի անհրաժեշտ բնութագրերը, հավատալով, որ միայն իմաստուն մարդը միշտ պետք է առաջնորդի, որը միավորում է իր շուրջ ավելի փոքր խորհրդականներ: Կրիզանիչը հայտնեց այն գաղափարները, որոնք որոշեցին ամբողջ դարի ժամանակը եւ իրենց իրականացումը գտան միայն XVIII դարում, լուսավորյալ բացարձակության ժամանակաշրջանում:
Արեւմտյան Եվրոպական մշակույթի հիացմունքի գաղափարի հակառակորդները Լինիիֆաթիեւի եւ Պրոցոպոս Իվան Ներերովի կողմից «բարեպաշտության գորշության գորգ» -ի անդամներն էին, որոնք ունեին հնության պալատներ եւ կտրուկ դատապարտում էին եկեղեցական գրքերի շտկումը: Protopop Avvakum- ը նույնպես պատկանել է նույն շրջանակին:
Գրականության զարգացում XVII դ. Արտացոլում էր երկրի հասարակական-քաղաքական կյանքում տեղի ունեցող գործընթացները: Այս պահին մշակվում են պատմական լրագրողական պատմություններ, որոնք բնութագրվում են դեպքերի ժամանակացույցի ժամանակակից, փաստերի ընտրություն `աշխատանքի հիմնական գաղափարի համաձայն, դիմում են պատմության մեջ անհատականության դերին:
Ինչ է տեղի ունեցել XVII դարում: Երկրի հասարակական կյանքի փոփոխությունները կանխորոշեցին ռուս գրականության զարգացման նոր փուլի սկիզբը: Գրավոր գրականության մեջ ձեւավորվեց աշխարհիկ ուղղություն: Ժողովրդական ստեղծագործականության ազդեցության տակ գրական լեզուն ավելի ու ավելի է հանդիպում դարձնում աշխույժ ժողովրդական լեզվով, հայտնվում են նոր ժանրեր, որոնց թվում ժողովրդավարական երգիծանքը արժանի է հատուկ ուշադրության: Պատմական գրական հերոսներից անցում դեպի ընդհանրացված գրական պատկերների ստեղծում, գեղարվեստական \u200b\u200bհերոսներ վկայեցին միջնադարյան ավանդույթներով փչանալու մասին:
Տարբեր դարերի ի հայտ գալը, սովորական մարդկանց առօրյայի, եկեղեցու եւ դատական \u200b\u200bեզրակացությունների առօրյայի, բոյար-ազնիվ միջոցի բարոյականության ձեւավորումը, դարձավ XVII դարի գրական գործընթացի առանձնահատկությունը: Հատուկ հետաքրքրություն են առաջադրվում ժողովրդավարական սատանայի ժանրում գրված աշխատանքներ. «Շիյակինի դատարանի հեքիաթը», «Պատմությունը Երշչովիչի մասին»: Գիտակցության, բարոյականության եւ կյանքի փոփոխությունները արտահայտություն են գտել տնային տնտեսության պատմություններում («Հեքիաթ-Զլոմչասիա», «Սավվա» հեքիաթ «Գրուդցինա»): Դարի վերջում հայտնվում է «պատմություն Frol Skobeev» - ը, որն արտացոլում էր հին, էներգետիկ ազնվականության եւ հին ազնվականության անկումը առաջադրելու գործընթացը:
Այսպիսով, ռուս հասարակությունը մտածում էր XVII դարի մասին: Բացահայտության քաղաքական գաղափարախոսության հիմքերը հիմնավորված են վերափոխման անհրաժեշտությունը, ուրվագծեցին դրանք իրականացնելու ծրագիրը եւ եղանակները:
2. IDEAN-PRICITIC FISLUGHT XVIII դարի սկզբում
Պետրովսկի դարաշրջանում ռուսությունն ու մշակույթը զգաց եվրոպական գաղափարախոսության եւ մշակույթի հսկայական ազդեցությունը: Այս պահին ծայրաստիճան բարենպաստ պայմաններ են առաջացել հանրային բեռնափոխադրումների զարգացման համար: Դա հաստատվում է F. Prokopovich- ի, Վ. Թաթիչչեւայի, Ա.Հանթամիրի գործունեությամբ `Պիտեր Ա-ի« Դրուժինա գիտական \u200b\u200b»անդամներ, Պետեր I, կողմնակիցների եւ մշակողների բարեփոխումների: Այսպիսով, F. Prokopovich - Բազմաթիվ գործերի հեղինակ, լայն տեսարանների մարդ, հանդես եկավ որպես լուսավորության ներկայացուցիչ, ռացիոնալիզմի փիլիսոփայության: Նա համընկնում էր մարդկանց ձեւավորումը բարելավելու համար, այն համարելով բարոյական հիմքի ամրապնդման նախադրյալ, եւ ինքնավարությունը Ռուսաստանի լավագույն ձեւն է ռուս ժողովրդի համար: Միեւնույն ժամանակ, նա բողոքեց չափազանց ճնշման եւ շահագործման դեմ, խոսեց դասի անհավասարության հաղթահարման անհրաժեշտության մասին: Բայց, այնուամենայնիվ, Աստծու կողմից բնական, հավերժական եւ տրված անշարժ գույքի արտոնությունները հավատացին: Pokopovich- ի տեսակետները կրոնական ռացիոնալիզմից նոր, աշխարհիկ աշխարհայացքից անցնելու վառ օրինակ են:
Պալատական \u200b\u200bհեղաշրջումների դարաշրջանի կենտրոնական դրվագներից մեկը 1730-ին Գերագույն քարտուղարի խորհրդի փորձն է փոխել Ռուսաստանի կառավարման խորհրդի ձեւը `ազնվականության եւ նույնիսկ ցանկության քաղաքական գիտակցության աճի տեսողական ապացույց իր անհատական \u200b\u200bխմբերը `ինքնավարության սահմանադրական սահմանափակմանը:
Այս տրամադրությունների առավել ցնցող արտահայտիչն էր իշխանը D.M. Golitsyn - նշանավոր պետական \u200b\u200bգործիչ, տարբեր ժամանակներում Կիեւի նահանգապետի, Գերագույն գաղտնի խորհրդի անդամի պաշտոնում գրախանութի նախագահ:
Համաձայն պատմաբանների, Վերխովովի իր ղեկավարության փաստաթղթերի ներքո `երդման պայմաններն ու կետերը (կամ կառավարության ձեւի նախագիծ), ըստ պատմաբանների, կարող են հիմք հանդիսանալ ապագա սահմանադրության հիմքում:
Հայտնի է, որ քաղաքական սարքի վերափոխումների պլաններում Գոլիցինը շատ ավելի հեռու էր քայլում, քան իր գործընկերները եւ առաջարկել է օրենսդրական իշխանությունը բաժանել Գերագույն գաղտնի խորհրդի եւ ընտրված ներկայացուցիչների միջեւ, որոնք կօգնեն ազնվականության եւ քաղաքացիների միջեւ Ներկայացուցչական խորհրդի լայն ձեւի ձեւավորում: Այս պլանների ձախողումը («Սահմանադրական ճշգրտում») եւ Գերագույն գաղտնի խորհրդի փլուզումը Գոլիցինին ստիպեց ճանաչել. «Օրը պատրաստ էր, բայց հյուրերը անարժան էին նրա համար»:
Առավելությունները եղել են բացարձակ համակարգի կողմնակիցների կողմում: Հատկանշական է, որ հունվար - փետրվար 1730-ի սահմանադրական շարժումը առաջացրեց Պետրոսի նախկին ուղեկիցների վերակառուցումը, Պետրովսկու ժամանակի գլխավոր գաղափարախոս Ֆոֆան Պրոկոպովիչի գլխավորությամբ:
Ապագայում այս շրջանում մտավոր համայնք կար, որը կոչվում է Պրոկոպովիչ «Գուլպաներ Աստվածային տուն»: Այն ներառում էր գիտնական, բանաստեղծ եւ դիվանագետ Ա.Դ.Կանտեմիր, պետական \u200b\u200bեւ պատմաբան Վ.Ն. Տատիշչեւ, Ա.Պ. Վոլինսկի. Նա ղեկավարել է Սինոդի ասոցիացիայի փոխնախագահ Նովգորոդ արքեպիսկոպոս Ֆ .պրոկոպովիչը:
«Druzhina» - ը ընդունեց Պետրովսկի դարաշրջանի ներքին եւ արտաքին քաղաքականության այդ ավանդույթների մշակման համար, որն ապահովեց պետության քաղաքական եւ տնտեսական ուժը, գիտության եւ կրթության ոլորտում առաջընթացի համար: Բայց միեւնույն ժամանակ, «հավաքականի գիտնականի» անդամների բոլոր գաղափարների հիմքը դատապարտում է լեգիտիմության եւ անսահմանափակ միապետության, անշարժ գույքի համակարգի եւ ազնիվ արտոնությունների անձի անձեռնմխելիության մեջ: Առավել լիովին, այս տեսակետներն արտացոլում էին Վ.Ն. Թաթիշչեւը (1686 - 1750):
3. Վ.Ն. Թաթիշչեւ
Իր տեսական եւ պատմական հաշվարկներով Թաթիշչեւը հետեւեց «Բնական օրենքի» տեսություններին, արեւմուտքում գտնվող համախոհ մարդկանց մեջ եւ հանրաճանաչ Ռուսաստանում համախոհ մարդկանց շրջանում: Այս դիրքերից էր, որ նա համարում էր հասարակական եւ քաղաքական հաստատությունների էվոլյուցիան, ներառյալ ինքնավարության եւ սերունդների ծագումը:
Նրանց հիմունքներով նա հիմնականում առանձնացրեց բանակցային սկիզբը, որը բրիգում էր ինչպես ինքնիշխան, այնպես էլ հողատերերին հոգ տանել իրենց հպատակներին, եւ իր հերթին նրանք կկարողանան անվիճելի լինել դրանց նկատմամբ:
Հին ժամանակներում տրված դասակարգման հիման վրա, Թաթիշչեւը, Թաթիշչեւը, կոչվում է պետական \u200b\u200bիշխանության երեք ձեւ, որը հայտնի է համաշխարհային պատմությունից, միապետություն, արիստոկրատիա եւ ժողովրդավարություն: Ռուսաստանի համար, աշխարհագրական առանձնահատկությունների եւ ժողովրդական բնույթի պահեստի շնորհիվ նա ճանաչեց միապետության միայն շահառությունը:
Պատմական գիտելիքների վերափոխումը գիտության ավարտվում է դարի կեսերին: Դա մեծապես նպաստեց Վ.Ն. Թաթիշչեւի գործերին: Նրա «Ռուսաստանի պատմությունը» չորս մասի մեջ, որը ծածկում էր ժամանակաշրջանը մինչեւ XVI դարի վերջը, արդեն իրական գիտական \u200b\u200bդժվարություն էր (չնայած զարդարված է տարեգրության տեսքով):
Լուսավորության գաղափարները մշակեցին Թաթիշչեւը, հանրաճանաչ «Ռուսաստանի պատմության ամենահին ժամանակներից» հեղինակ: Նա ուշադրություն է հրավիրել Ռուսաստանի ազգային զարգացման ինքնության վրա, սոցիալ-պատմական գործոնների պատճառով շեշտեց այն փաստը, որ մոնղոլ-թաթարների խաչբառերը եւ երկարաժամկետ ներկայացումը հանգեցրին լուսավորությունը դանդաղեցնելու եւ հանգեցրուի Եկեղեցու տիրապետությունը շարունակվեց զգալիորեն ավելի երկար, քան արեւմուտքում: Թաթիշչեւի պետականության առաջացման պատճառները, որոնք կապված են կամավոր համաձայնագրի հետ, կոչ են անում «կամավոր անարատության» պետականությանը: Ինքնուրույն ճշգրտում եւ սերունդ նա համարեց անհրաժեշտ հիմք, ռուսաստանյան չլրելի պետության հզորացման եւ հեգնթի հիմքը: Կրոնի հետ փոխհարաբերություններում նա հավատարիմ մնաց այդ մտքին, ըստ որի եկեղեցին եւ պետական \u200b\u200bիշխանությունը պետք է սահմանազերծվեն:
Այնուամենայնիվ, Տատիշչեւի քաղաքական եզրակացությունների ողջ պահպանողականությամբ, նրա որոնումը մեծացավ ռացիոնալիզմի ոգով: Պատմության ուսումնասիրության ընթացքում նա ամուր կանգնած էր երեւույթների իրական պատճառահետեւանքային պայմանների հիման վրա եւ վճռականորեն մերժեց ժողովրդի ճակատագրով աստվածային ձկնաբուծության գաղափարը, որը մտքերն ստանձնեց միջնադարում: Վարորդական ուժի ղեկավարի ուղարկման համաձայն, նա համարեց լուսավորությունը:
4. Ռուսական վաճառականների գաղափարախոս I.T. Posochekov
Ի տարբերություն եվրոպական կրթված Պրոկոպովիչի, վառարանները ինքնակամ ուսուցանեցին, նա չթողեց Ռուսաստանի սահմանները: Այնուամենայնիվ, տաղանդավոր նուգետի գրությունները վերաբերում են համաշխարհային տնտեսական մտքի նշանավոր երեւույթներին, ես. Պոզոշկովը ծնվել է 1652-ին `արհեստավոր-զարդեր: Գրողն ինքը հեռացավ նախնիների սոցիալական միջավայրից, մտավ ապրանքներ: Իր կյանքի ավարտին նա պատկանում էր վաստակավոր բույս, տներ եւ խանութներ:
Պերու Պոսոչեկովը պատկանում է մի քանի աշխատանքների, եւ նրանցից շատերը պատասխան էին այն արդիական իրադարձություններին, որոնց վկան էր նա: XVII դարի վերջում: Կառավարությունը սկսել է փողի բարեփոխում: Դիտորդական հանդիպումը առաջարկել է մի շարք առաջարկներ դրամավարկային աստիճանում, որոնք մեզ չեն հասել: Բ .1700: Ռուսական զորքերը Նարվալիի տակ տառապեցին դաժան պարտություն, հարվածները դիմեցին «ռազմական վարքի» «դավադրության դրույքին», ինչը կտրուկ էր ազնվական հեծելազորայինության թերությունները: Հետագայում հարվածները գրել են «բոլոր մեղքը շտկելու մասին»: Բոլորը ավելի կամ մ
եւ այլն .................
Սուր գաղափարական պայքարի իրավիճակը, որում տեղի է ունեցել Ռուսաստանի միասնական պետության ձեւավորումը », - հանգեցրեց Սոցիալ-քաղաքական միտք: Նոր քաղաքական գերտերության ձեւավորումը ազդել է հասարակության տարբեր շերտերի շահերի վրա: Կյանքը մի շարք կարեւոր խնդիրներ է դրել. Պետության քաղաքական կառուցվածքի ձեւը, ծալովի ավտոկրատական \u200b\u200bիշխանությունների բնույթը եւ իրավահեռացումը, կառավարման եւ տարբեր սոցիալական խմբերի գործունեության ձեւավորումների եւ տեղակայման վերաբերյալ Մի պետության մեջ, տարբեր կալվածքների իրավունքներն ու պարտականությունները: Նա պահանջում էր գաղափարական հիմնավորում եւ փոխված միջազգային իրավիճակ: Այս ամենը խթանեց սոցիալ-քաղաքական մտքի զարգացումը: Հրատարակիչ բովանդակությունը, ինչպես նախկինում, ներթափանցվում էր ավանդական գրական ժանրերով: Իրականում լրագրողական աշխատանքներ են տալիս հաղորդագրությունների եւ տառերի տեսքով, որոնք նախատեսված չեն մեկ հասցեատիրոջ եւ լայն լսարանի համար:
XVI դարի առաջին եռամսյակում: Կազմող Քաղաքական տեսություն Ռուս-պետություն: Դրա հիմնադրվել է նախորդ ժամանակահատվածում, երբ գաղափարը մշակվել է Մոսկվայի մեծ իշխանությունների զորության շարունակականության վերաբերյալ Վլադիմիրի եւ Կիեւի իշխաններից: Մոսկվայի ինքնավարության գաղափարախոսությունները հետագայում զարգացնում են այս գաղափարը, հաշվի առնելով Ռուսաստանի պետության կրթությունը ոչ միայն որպես Ռուսաստանի պատմության փաստ, այլեւ որպես համաշխարհային պատմության կարեւոր երեւույթ:
Կարեւոր հանգրվան է բարձր փրկարարական իշխանության պաշտոնական տեսության մշակման գործընթացում «Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթ»: Այն հիմնված է երկու լեգենդների վրա: Նրանցից մեկը պնդում էր, որ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bարհմիությունները իրենց ծագում են օգոստոսի Հռոմեական կայսրից: Մեկ այլ կերպ ասվում էր, թե ինչպես է Բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Մոնոմախը հանձնել Կիեւին Վլադիմիր Վսեւոլոդովիչ ցարական Ռեգալիան, որը, իբր, ամուսնացել էր Թագավորության հետ: Հետեւաբար նրան հաջորդեց, որ Վլադիմիր Մոնոմախի իրավահաջորդները օրինական իրավունք ունենան թագավորական տիտղոսի: Այս լեգենդներն արդարացրին Մոսկվայի մեծ իշխանների իրավունքը, քանի որ Կիեւի իշխանների ժառանգները Խորհրդի ինքնավար ձեւով նպաստեցին երկրի ներսում իրենց իշխանության լիազորությունների ամրապնդմանը եւ Ռուսաստանի պետության միջազգային հեղինակության ամրապնդմանը: «Լեգենդների» գաղափարները, որոնք ապացուցում են Մոսկվայի իրավունքները Կիեւի բոլոր ժառանգության համար, ներառյալ այն ռուսական հողերը, որոնք գտնվում էին լեհ-լիտվական պետության կառավարման ներքո, լայնորեն կիրառվել են Մոսկվայի իշխանների քաղաքականության մեջ: Ներքին քաղաքական պայքարում «Լեգենդը» ծառայեց որպես գաղափարական զենք, այն օգտագործվել է Թագավորության Իվան IV հարսանեկան դասում 1547 թ.: «Լեգենդի» գաղափարները արտացոլվել են տարեգրության մեջ:
Հետո ձեւավորեցի Մոսկվայի գաղափարը ինչպես Օ. «Երրորդ Հռոմ», Ֆիլոֆեյի կողմից Պսկով Էլեազարովի վանքի Իգումենի ձեւակերպված է Լասիլի W 1510 -1511- ի իր հաղորդագրություններում: «Մոսկվա - երրորդ Հռոմ» տեսությունը մշակվել է ռազմատենչ կրոնական գաղափարախոսության ոգով: Ըստ Ֆիլոֆի տեսակետների, Քրիստոնեության համաշխարհային դատարանը հետեւողականորեն տեղափոխվեց Հռոմի «Հին Հռոմ» -ից Կոստանդնուպոլսում, եւ այնտեղից Մոսկվա: Երկու Հռոմը ընկել է իրենց դավաճանության «իրական քրիստոնեությունը»: Բյուզանդիան փոխեց քրիստոնեությունը, 1439 թվականին կաթոլիկ եկեղեցու հետ գնալով Ուլյա, որը հանգեցրեց իր թուրքերի նվաճմանը: Մոսկվան հավատարիմ մնաց նաեւ ուղղափառությանը, չճանաչեց Ֆլորենտինի միությունը եւ, հետեւաբար, այժմ քրիստոնեության համաշխարհային կենտրոնն է, «երրորդ Հռոմը», եւ չորրորդ Հռոմը չի լինի »:
Եթե \u200b\u200bՌուսաստանի ինքնիշխանների հռոմեական ծագման գաղափարը ուղիղ կապ հաստատեց Ռուսաստանի եւ Հռոմեական իշխանության միջեւ, եւ այդպիսով հաստատեց պատվավոր տեղը Եվրոպայի մյուս երկրների շարքում, «Մոսկվա-երրորդ Հռոմ» -ի գաղափարը դեմ էր Ռուսաստանին լատինական արեւմտյան աշխարհը: Ինչ-որ չափով դա արտացոլում էր ռազմատենչ եկեղեցու արձագանքը `Ռուսաստանի մշակութային կապերը` կաթոլիկ երկրների հետ, հիմնականում Իտալիայի հետ: Այս գաղափարը երբեք չի օգտագործվել դիվանագիտական \u200b\u200bհարաբերությունների պրակտիկայում եւ կոչ արվել է ծառայել Ռուսաստանի պետության կարեւորության հիմնավորմանը, այլ կրոնի եւ եկեղեցու բացառիկ նշանակության մասին, հասարակության մեջ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը ամրապնդելու համար երկրի կյանքը: «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» տեսության մեջ եկեղեցու թշնամական վերաբերմունքը մարմնավորվեց ամբողջ սրամտությանը, ազգային բացառիկության եւ ինքնամեկուսացման, կրոնական անհանդուրժողականության, կրոնական անհանդուրժողականության, կյանքի ցանկացած ոլորտներում հիմնարար մերժում:
Պետություն եկեղեցու տեղանքի հարցը նրանց առավել արդիականներից մեկն էր: Գերիշխող դասի շրջանակներում սոցիալական հակասությունների եւ հակասությունների սրումը, ինչպես նաեւ գործնական գիտելիքների կուտակումը նպաստեցին կրոնի նկատմամբ քննադատական \u200b\u200bվերաբերմունքի արթնացմանը: Այս շրջանի ռուս սոցիալ-քաղաքական եւ փիլիսոփայական մտքի պայծառ երեւույթներից մեկը հերետիկոսների ներկայացումն էր, որի տեսակետները դրսեւորվեցին բնության եւ հասարակության մասին ավանդական կրոնական գաղափարներից դուրս անցնելու առաջին փորձերը:
Հերէթիկ շարժում ծագել է Նովգորոդ XV դարի 70-ականներին: Սոցիալական միջավայրը, նրա գնածը, քաղաքային պոզադն էր, եւ սպիտակ հոգեւորականների շարքային ներկայացուցիչներ. Դա սովորական միջնադարյան քաղաքային հերետիկոս էր `ռացիոնալի մտածողության եւ ծեսերի եւ եկեղեցական դոգմաների նկատմամբ հիմնավոր վերաբերմունքի տարրերով: Նովգորոդի հերետիկոսները ռացիոնալիստական \u200b\u200bդիրքերից հերքեցին քրիստոնեության գլխավոր դոգմա աստվածային, հակառակ եկեղեցական միացությունների եռամիասնության մասին, մերժեց եկեղեցական ծեսերը եւ եկեղեցական հիերարխիան:
1980-ականներին Մոսկովյան Կազմված Հերետիկ շրջան Գլուխը Deca Fedor Kuritsyn- ի հետ: Մոսկվայի շրջանակը ուներ այլ սոցիալական կազմ: Եթե \u200b\u200bՆովգորոդ Հերեսը քաղաքային բնույթ է ունեցել, ապա Հերետիկ շարժման մեջ Մոսկվայում ներգրավվել են աշխարհիկ ֆանոդիաների ներկայացուցիչներ, որոնք կապված են մեծ զորության հետ: Տարբեր հատկություն Նրանց տեսակետները վանականիզմի ժխտման մեջ էին, ինչը ցույց է տալիս Մոսկվայի հերետիկոսության սերտ կապը պետական \u200b\u200bուժի ձգտումներով, որոնք կառուցել են վանական հողերի աշխարհիկացման պլաններ: Այդ իսկ պատճառով հերետիկոսներն օգտագործում էին Իվան III- ի հովանավորությունը:
Աստվածաբանական դոգի ռացիոնալիստական \u200b\u200bքննադատությունը բացեց գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ճանապարհը, որը խարխլեց կրոնական աշխարհայացքի հիմքերը: Հերէթիսը մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց գիտական \u200b\u200bգիտելիքների նկատմամբ: Նրանք զբաղվում էին փիլիսոփայությամբ, աստղագիտությամբ, մաթեմատիկայով, իրավագիտությամբ, լեզվաբանությամբ, շատ են ծանոթացել բազմաթիվ աշխատանքներին ոչ միայն միջնադարյան, այլեւ հին փիլիսոփայությունը եւ տարբեր հարցերի շուրջ արտահայտել մի շարք հետաքրքիր մտքեր: Այսպիսով, օրինակ, «Լաուդիկյան ուղերձում» Ֆյոդյան Կուրիցինը արտահայտեց կամքի ազատության մասին («հոգու բարդությունը»), եւ ազատության ազատությունը ուղղակիորեն կապվեց մարդկային կրթության հետ: Եղբայր Ֆ. Կուրիցին Դայակ Իվան-Վոլֆ Կուրիցինը հավաքել է «Մերիլո արդար» հավաքածուն, որում հավաքագրվել են տարբեր օրենքներ, որոնք հերք են եղել «Դատարան» կազմակերպության հիմնախնդիրներին, որոնք ճշգրիտորեն սուր էր կապը պետական \u200b\u200bուժի կենտրոնացման հետ:
Բարեփոխումների շարժման լայն սոցիալական բազայի բացակայությունը սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների չբացահայտման պատճառով քաղաքների թույլ կողմերը կանխորոշեցին հերետիկոսների պարտությունը պաշտոնական եկեղեցու դեմ պայքարում: Եկեղեցու նրանց աստվածապետական \u200b\u200bձգտումներից մերժման գինը կարողացավ աջակցել պետական \u200b\u200bիշխանությանը եւ իր օգնությամբ դաժանորեն զբաղվել իրենց գաղափարական հակառակորդների հետ: Սակայն, չնայած հերետիկոսների պարտությանը, եկեղեցու նրանց համարձակ քննադատությունը քայլում էր ազատասեր մտքով, եւ նրանց փաստարկներն օգտագործվել են հետագա ժամանակի հակամարմիններում:
Հերետիկոսների դեմ պայքարի ընթացքում Եկեղեցու ներսում Երկու հոսանք կա. Ոզեֆլան մի քանազոր Հեշտություն: Երկու ուղղություններն իրենց առաջադրանք են սահմանում. Եկեղեցու-Մոնաս-տյուրի համակարգի բարելավում, բարձրացնելով եկեղեցու հեղինակությունը: Բայց դրանք, ըստ էության, տարբերվում էին այս նպատակներին հասնելու ճանապարհների եւ միջոցների սահմանում:
Առաջին Նրանց այդ տարածքները ղեկավարում էին Joseph ոզեֆո-Վոլոկոլամսկի վանքի Իգումենը Joseph ոզեֆ Վոլցին: Սկզբում նա սերտորեն կապված էր հատուկ իշխանական, անջատողական լարված շրջանակների հետ եւ ընդդիմանում էր իշխանության մեծ հանքավայրը: Այս ժամանակահատվածում նրա ստեղծագործականության սահմանող թեման էր աշխարհիկ հոգեւոր ուժի գերակայության տեսությունը: Նա պաշտպանում էր Եկեղեցու համակարգի առկա կարգավիճակը եւ նրա տնտեսական իրավիճակը: Ներխուժողի կարգապահությունը նշվեց որպես Եկեղեցու դիրքի ամրապնդման հիմնական միջոցը: Միայն 1507 թվականից հետո, երբ բացահայտվեց պետության եկեղեցու գերակայության տեսության ամբողջական անիրականությունը կառավարություն Նա օգնեց եկեղեցուն հաղթել հերետիկոսությանը, միաժամանակ հրաժարվելով եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման ծրագրերից, Joseph ոզեֆ Վոլոտսկին տեղափոխվեց Հատուկ անջատության դեմ պայքարում իր պայքարում: Միեւնույն ժամանակ, նա առաջադրեց իշխանության մեծության աստվածային ծագման տեսությունը եւ Աստծո հանդեպ դրա պատասխանատվությունը: Դրան հաջորդեց, որ եկեղեցին պետք է ունենա արտոնյալ դիրք, որպես հաստատություն, սրբագործելով աշխարհիկ իշխանությունը, որը պարտավոր է հոգ տանել եկեղեցու բարեկեցության մասին եւ ոչ մի դեպքում նրա հարստությունը սաստկացնելու մասին: Joseph ոզեֆլանտյան վարդապետությունը պաշտոնական ուղղություն է դարձել ռուսական հասարակության մտքում, սերտորեն կապված է պետական \u200b\u200bիշխանության հետ:
Հիմնադիր Երկրորդ Ուղղություններ - վարդապետություններ «Արդյունք»Էր Նիլ Սորովսկի, Որը արեց բաճկմատիզմի եւ բարոյական ինքնազարգացման քարոզչությունը, որպես Եկեղեցու հեղինակության բարձրացման հիմնական միջոցը: Նրա իդեալը վաղ քրիստոնեական համայնքի նմուշ է, իր բոլոր անդամների պարզ, չփրկող աշխատանքային կյանքով: Սոցիալական հիմնադրամ Նման ասոցիացիան պետք է ծառայի որպես ընդհանուր գույք, իսկ եկամտի աղբյուրը, ընդհանուր առմամբ, պարտադիր աշխատանք է:
Sorset- ի Նեղոսի ուսմունքները բավականին վերացական են: Այն շարունակվեց իր ուսանողի կողմից: Վասյան Պատրիկեեւ, Ինչը հասավ ավելի կոնկրետ եզրակացությունների: Հիմնվելով Նեղոսի տեսական պաստառների վրա, Վասյանը հատուկ բարձրացրեց «Զայրանային իրավունքների եւ արտոնությունների վանքերից» զրկելու հարցը: Նա պնդում էր, հետեւելով իր ուսուցչին, իսկ աշխարհիկ եւ եկեղեցական իշխանության գործունեության մեջ հստակ տարբերելու անհրաժեշտության մասին: Վասյանը հայտնեց մի շարք քննադատական \u200b\u200bմեկնաբանություններ ընդդեմ Ուղղափառ ^ [Email պաշտպանված]Ռակամովի գրականությունը, որը նպաստեց աստվածաբանական դոգմաների ռազվալիստական \u200b\u200bքննադատության զարգացմանը:
Վասոմյանի տեսակետները բաժանվեցին բազմաթիվ առումներով Maxim Greek, 1518 թվականին Աթոս ժամանելով Ռուսաստան: Պատատարի գրքերը շտկելու եւ փոխանցելու համար: Նա մեծ ներդրում ունեցավ ռուսական մշակույթի զարգացման գործում, ներկայացնելով ռուս ընթերցող, նախկինում անհայտ աշխատանքներով: Նա նաեւ գրել է բազմաթիվ բնօրինակ գրություններ, որոնցում նա քննադատել է ռուսական եկեղեցու կազմակերպումը, վանքը բռնկվել է, նա գրել է վանական գյուղացիների լուրջ դիրքի մասին: Մաքսիմ Գրեկը հետաքրքրված էր քաղաքական համակարգի հիմնախնդիրներով եւ գերագույն իշխանության կազմակերպմամբ: Պետական \u200b\u200bհամակարգի նրա իդեալը մոտ է գույքի ներկայացուցչական միապետությանը: Գերիշխանության կառավարությունը, նա անհրաժեշտ համարեց օրենքը սահմանափակել, թագավորը պետք է ղեկավարվի իմաստուն խորհրդականների հետ միասին եւ առաջնորդվի քրիստոնեական բարոյականության նորմերով:
Քննադատություն ոչ կանգառներ Պաշտոնական եկեղեցի Անկախ նրանից, թե որտեղ է այն անցկացվել, օբյեկտիվորեն դրական էր ռուս հասարակական-քաղաքական մտքի պատմության մեջ:
Ուշ անհանգստության հուշարձան Հրապարակախոսություն Դա «Վալաամ հրաշքների զրույցն» է, որը բնութագրվում է արտահայտված աշխարհիկ կողմնորոշմամբ: Այստեղ մաքուր եկեղեցական վեճերը տեղափոխվում են ֆոն, եւ առաջադրվում են պետական \u200b\u200bսարքի խնդիրները, տրվում են գույքի ներկայացուցչական միապետության սկզբունքների հիմնավորումը: Հեղինակի «Խոսակցությունները» մշակեցին «Երկրագնդի» ցարի «Խորհրդի» կազմակերպության մի ամբողջ համակարգ: Նա առաջարկեց ստեղծել մշտական \u200b\u200bաստվածային խորհրդի ստեղծում բոլոր քաղաքների ներկայացուցիչներից եւ պատմության երկրներից: Այս խորհուրդը պետք է վերահսկեր մարզպետի, պատվերների եւ մոտավոր թագավորի գործունեությունը `խուսափելու« Տիրոջ անթիվ տերը »:
XVI դարի կեսին: Սոցիալական եւ քաղաքական մտքի աշխարհիկացման գործընթացը դառնում է ավելի ու ավելի դառնում: Սկզբնական աշխարհիկ հրապարակախոս գրողներից մեկը եղել է Fedor Karpov -Դիվանագետը, շատ կրթված անձ, որը ծանոթ է հին հունական փիլիսոփայությանը եւ արեւմտյան գրականությանը: Քաղաքական խնդիրները լուծելու համար նա մոտեցավ ռացիոնալիստական \u200b\u200bդիրքերին, պահանջելով ցանկացած «բնական» օրենքների համապատասխանություն: Նրա հիմնական գաղափարն այն էր, որ հասարակությունն ու պետությունը պետք է հիմնված լինեն ամուր օրենքի վրա, որը նախագծված է մարդկանց ժամանակին ձեռնարկումից պաշտպանելու համար, իշխողների արատառումներից:
Աշխարհիկ լրագրող XVI դարի կենտրոնական վայրը զբաղեցնում է Իվան Սեմենովիչ Պերեստեկ: Իվան Գրոզնիին ուղղված իր միջնորդություններում նա մշակել է ազնիվ պետության բարակ հայեցակարգ, որը հանգեցրել է ավտոկրատական \u200b\u200bթագավորի, հիմնվելով նվիրյալների վրա. «Warrior Peaks»: Նա առաջ քաշեց բարեփոխումների ծրագիրը, որն ազդում էր հասարակության տարբեր ոլորտների վրա: Պետության առաջադրանքների վերաբերյալ նա նայեց մեկ դասի շահերի պրիզմայով `ազնվականությունը: I. ՊԵՐԵՍՎԵՏՈՎԻ ԿԵՆՏՐՈՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ, ԳՏՆՈՒՄ ԵՆ ԵԿԵՂԵՈՒ ՀԱՐԵՐՈՒՄ ԵՎ Կրոնական կարգի փաստարկներ:
Ֆեոդալական գործողության աճը եւ սոցիալական հակասությունների սրումը հրապարակախոսներին ստիպեցին ավելի ու ավելի շատ ուշադրություն դարձնել գյուղացիների դիրքորոշմանը: Այս առումով, XVI դարի կեսի պայծառ մտածողներից մեկի գործերը զգալի հետաքրքրություն են առաջացնում: Էրմոլայա-էրիկա, Մոսկվայի տաճարներից մեկի պաշտպան: Եթե \u200b\u200bնախորդ հրապարակողները, հիմնականում ոչ կանգառները, ազդեցին գյուղացիների իրավիճակի վրա միայն անցնելու գործընթացում, այլ խնդիրների հետ կապված, ապա, Եմոլայ-Էրազմը, «Կառավարության եւ հողի փոխարկումը», նվիրված հատուկ գյուղացիական խնդրին , Նախեւառաջ, այն ուշադրություն է գրավում այն \u200b\u200bմտքի վրա, որ ընկերության հիմքը գյուղացիներն են, որոնք երկրի հիմնական հարստությունը ստեղծվում է իրենց աշխատանքով `հացը եւ միայն նրանց աշխատանքի շնորհիվ ("Վելմազբի Բո Սուտին պարտադիր է, բայց ոչ իրենց սեփական աշխատանքներից գոհ չեն: Սկզբում օրերը պետք է գնահատեն. ԵԽ-ն բոլորից լավ glavis- on"): Գյուղացիների ծանր դիրքի դիտարկումը, Էրգոլայ-Էրազմը առաջարկում է իրականացնել մի շարք միջոցառումներ, որոնք ուղղված են թեթեւացմանը, եւ ամենից առաջ, գյուղացիների նախնիները կարգավորելու համար, փոխարինեք բոլոր պարտությունները (ինչպես պետական, այնպես էլ մեղավոր) Գյուղացիական եկամտի մեկ հինգերորդը եւ դա փող վերցրեք, եւ բարի: Միեւնույն ժամանակ, հրապարակախոսը չի կասկածում գյուղացիների հաշվին կալանքների համար ծառայությունը պահպանելու անհրաժեշտության մասին, չի դիմադրում իր տերերից գյուղացիների ֆեոդալական կախվածությանը: Դա միայն նախազգուշացնում է չափազանց մեծ շահագործման դեմ: Թեմաներ, որոնք առաջարկում են, բխում են գերիշխող դասի շահերից եւ ուղղված են գյուղացիական ներկայացումների կանխարգելմանը:
Հնարավոր էին հարցեր թագավորական ուժի բնույթի եւ առարկաների հետ հարաբերությունների մասին Հակասություններ Իվան Գրոզնիի եւ արքայազն Անդրեյ Միխայլովիչ Կուրբսկու միջեւ, Տեղակայված 60-ականներին `70-ական թվականներին: Ա.Կուրբսկու քաղաքական հայեցակարգը դրված է «Պատմվածքներ Մոսկվայի մեծ իշխան» եւ «Իվան Գրոզնի» հաղորդագրություններում: Կուրբիի իդեալը գույքի պատկերապատման միապետությունն է: Առանց կասկածի տակ առնելու մեկ chisty- ի սկզբունքը, ես: Մեկ եւ կենտրոնացված պետության անհրաժեշտությունը նա կառավարության հնարավոր լավագույն վիճակը համարում է ընտրված կինոնկարի վրա գտնվող միապետություն, որը ներգրավված է պետության բոլոր կարեւորագույն դեպքերի լուծման գործում. «Թագավորության թագավորը պետք է փնտրի Լավ եւ Օգտակար խորհուրդներ Ոչ թե խորհրդատուների, այլեւ համաժողովրդական մարդկանց համար տոքմո չէ »: Նա տեսնում է, որ իշխանության նշանակումը արդար կառավարությունում օրենքների հիման վրա:
Ivan IV- ը լուծեց ավտովաչանտյան դոկտրինի հիման վրա ավտովրական ուժի բնույթի հարցը: Ավտոտագրական մարմնի աստվածային ծագման մասին թեզի մասին նա եզրափակեց իր անսահմանափակ բնության մասին: Իվան Գրոզնիի թագավորական իշխանության մասին գաղափարները արտահայտված են բանաձեւով. «Եվ նրանց կոտլետների թեւերը ազատ են»: Թագավորական իշխանությունը չի սահմանափակվում որեւէ օրենքով եւ հաստատություններով: Ամենաբարձր դատարանը պատկանում է միայն ավտոկրատուն, պատժի տեսակետն ու չափումը որոշում է հենց թագավորին: Իվան նույնիսկ հիմնավորում էր դատելու եւ պատժելու իր իրավունքը ոչ միայն գործերի, այլեւ մտքերի համար:
Ուժեղ թագավորական իշխանության կարիքների մասին թեզը բերեց սարսափելի եւ peresipet- ի տեսակետները: Այնուամենայնիվ, այստեղ զգալի տարբերություններ կային: Նամակներ պաշտպանեցին ուժեղ ուժի գաղափարը («ճշմարտություն») . Իվան IV- ն ապացուցեց իր կամայականության իրավունքը: Պերեսելովն ասաց, որ ինքնավարության աջակցությունը պետք է սպասարկվի մարդիկ («Դեղանկարներ»): Գրոզնի եւ չփորձեց ձեւավորել իր իշխանության ցանկացած հատուկ սոցիալական աջակցության հայեցակարգը: Նրա համար, «Հոփ», այսպես. Բոլորը հավասար են իր քաղաքապետարանում, ի դեմս, ոչ տպավորիչ միապետի: Անսահմանափակ ուժի նրա հայեցակարգը, հիմնվելով միայն իր աստվածային ծագման վրա, հանդիսանում է օպրրի կամայականության, անկեղծորեն դետեկտիվ մեթոդների արդարացում:
Իվան Գրոզնիի եւ Ա.Կուրբսկիի միջեւ հակասությունների ընթացքում բախվել են Երկու քաղաքական հասկացություններ Տեսաբանները XVI դարում: եւ այդ ժամանակ արտացոլելով ռուսական պետականության զարգացման երկու միտում: Առաջին Դրանցից նրանք բաղկացած էին կենտրոնում եւ դաշտում կորպորացիայի իշխանությունների կողմից պատվերով ապարատի եւ դաշտում կորպորացիայի իշխանությունների կողմից պատվիրման ապարատի իշխանությունների համատեղման սկզբունքի մշակման մեջ: Երկրորդ Ինքնուրն ինքը պետք է հաստատեր անսահմանափակ միապետության սկզբունքը, հուսահատ քաղաքական ռեժիմի ստեղծման հետ:
Անդոկրատիայի գաղափարական հիմնավորման նպատակները ենթակա էին եւ Պատմական գրություններ, հիմնականում ժամանակագրություններ.) ^Դրա հետ հարաբերությունները զգալիորեն մեծացրել են ամառային սուրբ գրությունների պաշտոնական բնույթը: Միջնադարում, ընդհանուր առմամբ, որոշակի քաղաքական դիրքերի համար հիմնավորված է պատմական նյութի համար: Մեկ նկարագրությունը դարձել է պետական \u200b\u200bգործ եւ, որպես ա Կանոն, այն կապված է կառավարության շրջանակների հետ: Ներառված է քրոնիկոնում քարոզելի քրոնիկոներ, որոնք ենթարկվել են քաղաքական նպատակներով որոշակի վերամշակման:
Հատկապես մեծ ուշադրություն է դարձվել IVAN IV- ի օրոք պատմական գրությունների պատրաստմանը: 50-ականներին գրվել է 50-ական թվականներին, Գրանդ Դուքի թագավորության սկիզբի քրոնիկոն, որը տարածել է 1534-ից 1553 թվականների իրադարձությունները եւ ապացուցել ուժեղ ավտոկրատական \u200b\u200bուժի անհրաժեշտությունը `Նիկոնովսկու տարեգրության վերաբերյալ աշխատանքները Ավարտվեց, որն իր մեջ ներառում է թագավորության սկիզբի քրոնիկոն »: Սա ամենակարեւոր ժամանակագրային արխրինն է նախորդ քրոնիկոնյան եւ մեծ թվով պատմությունների, հեքիաթների եւ այլ գրական ստեղծագործությունների ծավալով:
Այս անգամ ամենատարածված պատմական գրավորն էր «Power of tsarskiy rhodes»: Ռուսաստանի պատմության համակարգված հայտարարությունն է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի մեծ իշխանների կյանքի տեսքով, Իվան Գրոզնի: «Գրքում» բոլորը ենթակա են իշխող դինաստիայի փառաբանմանը, ինքնաբուժական ուժի աստվածային ծագման հիմնավորմանը, Կիեւի եւ Մոսկվայի իշխանության զորության շարունակականության եւ շարունակականության մասին: Մետրոպոլիտների գործողությունների մասին պատմությունները լեփ-լեցուն են պատմվածքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տալիս պատկերացնել այդ ժամանակի հիմնական ներքին դեղորայքը `Եկեղեցու հետ մեծ զորության մեծության հավերժական եւ անիրական դաշինքի մասին:
Իշխանների պատկերները ծայրաստիճան իդեալականացված են. Դրանք ներկայացված են քրիստոնեական նվիրյալներով, լցված առաքինի առաքինություններով եւ իրական բարեպաշտությամբ, ինչը, իհարկե, հանգեցրեց պատմության «շտկման» անհրաժեշտության: Դա արտահայտվեց որոշ փաստերի լռությամբ (օրինակ, եկեղեցու հետ աշխարհիկ ուժի հակամարտությունները) եւ տարեգրություններում բացակայում էին դրվագների ներառումը, բացակայում էին կամ փոխառվում բանավոր ավանդույթից: «Իշխանության գրքում» նույնիսկ տարեգրություններում ավելի քան տարիներ, այն ազդեց տարածության վրա XVI դարում: Նյութի զտիչ, պատմական պատմական պատմողական առաջադրանքների ենթակայություն:
Մետրոպոլիտեն Մակարիայի ղեկավարության եւ հիմնական կազմի մեծ մշակութային մեծ նշանակություն է արվել «Մեծ Chetty ական»: Մակարիան նպատակ է դրել հավաքել «Չեթիի բոլոր գրքերը, ռուսերեն Երկիրը»: Գրողների մեծ թիմ, խմբագիրներ, թղթակիցները ավելի քան 20 տարի աշխատել են այս գաղափարի իրականացման համար: Արդյունքում ստեղծվել է հոյակապ ԿամարԲնօրինակ եւ թարգմանչական գրական հուշարձաններ, որոնք բաղկացած են տասներկու մեծ ձեւաչափից (ավելի քան 27 հազար էջ): Այն ներառում էր «Delete նջել» ընթերցման համար նախատեսված գրությունները, նրանց կազմը ընտրվել եւ հաստատվել է Շրջան »ամեն օրվա համար:
Այս կամարի ամբողջ նյութը գտնվում է ամիսների ընթացքում: Յուրաքանչյուր հատոր ընդգրկում էր բոլոր սրբերի կյանքը, որի հիշողությունը նշվում է այս ամսվա ընթացքում, եւ բոլոր գրականությունը, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կապված է այս սրբերի հետ. Հույն «եկեղեցու հայրերի» եւ ռուս եկեղեցու գրողների ստեղծագործությունները Մետրոպոլիտան, եկեղեցական կանոնադրություններ, վկայագրեր: Սա ներառում էր նաեւ հանրաճանաչ հավաքածուներ «Մեղու», «Ոսկե շղթա», «Իզմարագդ»; Նրանցից բացի, «Երուսաղեմի պատմությունը» Joseph ոզեֆ Ֆլավիան, Հեգումեն Դանիելի եւ այլոց «Քայլել» «Քայլել» «Քայլում» է Հեգումեն Դանիելի եւ այլոց: Իհարկե, ոչ բոլորն են աշխատում Ռուսաստանում XVI դարում: կամար Այստեղ Chrononles and Chronographs Չկան, ինչպես նաեւ «Ոչ գիշատիչ» եկեղեցու կողմից ճանաչված գրություններ: Այնուամենայնիվ, «Մեծ Չեթի - ականը» ռուսական մշակույթի ամենաարժեքավոր հուշարձանն է. Սա գրականության գործերի ամենաարժեքավոր հավաքածուն է մինչեւ XVI դարի կեսը. Նրանցից շատերը պահպանվել են միայն այն պատճառով, որ մտան այս կամար:
Հարց 38. Helli Ռուսաստանում XV-XVIV- ում: XIV- ի ավարտից: Սկսվում է եկեղեցու եւ աշխարհիկ պետության միջեւ սուր քաղաքական առճակատումը: Տնտեսապես ուժեղացնելով, դառնալով ամենամեծ հողատեր, եկեղեցին սկսեց դիմել անկախ անկախ որոշումների: Աշխարհիկ ուժը, ի դեմս մեծ իշխանների, ստիպված էր հաճախ փնտրել փոխզիջումային ուղիներ: XV դարի կեսին: Մեկ այլ առաջադրանք լուծվեց `Ռուսաստանի եկեղեցու անկախությունը Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքից, որին նա հնազանդվում էր Ռուսաստանի քրիստոնեականացման ժամանակներից ի վեր: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկության ռուսական հողեր ներթափանցման սպառնալիքն առաջացավ: 1439-ին Ունիվերսալ տաճար Ֆլորենցիայում այն \u200b\u200bեզրափակվեց (միություն) ուղղափառի եւ կաթոլիկ եկեղեցիների միջեւ Հռոմի Պապի առաջնահերթության ներքո: Ֆլորենտինի տաճարի գործով, Մետրոպոլիտեն Ռուսը, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի սովը, որը մասնակցեց: Այնուամենայնիվ, 1441-ին վերադառնալուն պես նա ձերբակալվեց Վասիլի Երկրորդի կողմից `Միության աջակցության համար, բայց փախավ Հռոմ: Միայն յոթ տարի անց, ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ Եպիսկոպոսների տաճարը ընտրեց նոր մետրոպոլիտ - չուղարկվեց Կոստանդնուպոլսից, իսկ Ռյազան եպիսկոպոս Իոն, Վասիլի Վասիլեւիչ: 1453-ին, Թուրքաս-Օսմանով Կոնստանդնուպոլսի հարվածների տակ ընկնելուց հետո, ի վերջո, Ռուսաստանի Մետրոպոլիտեն ընտրելու իրավունքը վերջապես անցավ Ռուսաստանի եպիսկոպատին: Ավարտավթեֆալիան սկսեց ռուսական եկեղեցին: Ակտիվորեն միջամտում են եկեղեցական գործերին եւ մեծ իշխաններին: Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակի եկեղեցին հնազանդ եւ անվիճելիորեն որեւէ պատճառաբանելու համար: Ընդհակառակը, եկեղեցու առճակատումը եւ իշխանության իշխանը XV-XVI դարերի վերջում: շեշտեց Մոսկվայի պետության հարաբերական թուլությունը: Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ այս ժամանակահատվածում եկեղեցին մոնոլիտ կամ գաղափարականորեն կամ կազմակերպչական չէ: XIV-XVI դարերի երկրորդ կեսը: - սուր կրոնական վեճերի ժամանակը: Ըստ ժամանակակիցների ցուցմունքների, «այժմ տիրույթում եւ ձեւերով եւ ներհոսքի եւ առաջաշրջանի եւ WSY- ի անկասկած, WSI- ն հավատքի տանջանքի մասին է»: Դեռ XIV դարում: Ռուսաստանում հայտնվում են հերետիկ շարժումներ: Երիին կրոնական բժիշկներ են, որոնք հակառակ են եկեղեցու Ուղղափառ դոգմաներին: Այսպիսով, Նովեգորոդում 70-ական թվականներին Եթերց Ստրիգոլնիկովը քննադատեց Աստվածաշունչը եւ «Եկեղեցու հայրերի» գրությունները, որոնք մերժեցին եկեղեցու ծեսերը, դատապարտեցին հոգեւորականության վեհացումը: Ստրիգոլնիկովի գաղափարները (այս անվան ծագումը անհայտ են) պարունակում էին նաեւ սոցիալական բողոք. Նրանք դեմ էին ազատ մարդկանց մարտահրավերին: Չնայած հետապնդումներին, Ռիգոլիզմի կողմնակիցները (ստորին հոգեւորականություն եւ արհեստավորներ) հանդիպեցին XV դարի կեսերին: Նոր հերետիկոսը (XV դարի երկրորդ կեսը) կոչվում էր «փայլաթիթեղի» հերետիկոսություն, քանի որ նրա հետեւորդները մեղադրվում էին հուդայականության գնալու մեջ: Ըստ երեւույթին, իսկապես, այս հերետիկոսներն օգտագործում էին հրեա հեղինակների որոշ ակնարկներ, որպես ամբողջություն, մնում են քրիստոնեական կրեդիտում: Հերետիկ-քահանաները հերքեցին եկեղեցու հիերարխիան, դոգմայան չվերցրեցին աստվածային աղքատությունների մասին, համարեց ավելորդ սրբապատկերներ եւ ծեսեր: Ժառանգության դեմ առաջնորդվել է վճռական պայքարի եկեղեցի: Բարձրագույն եկեղեցական հիերարխներ. Նովգորոդ արքեպիսկոպոս Գենադի Գենադը եւ ամենամեծ վանքի ig ոզեֆ Վոլցին - ը կոչ արեց ուժ կիրառել դրանց դեմ: 1490-ին հերետիկոսը դատապարտվեց Մոսկվայի եկեղեցու տաճար: Այնուամենայնիվ, նա ներթափանցել է նույնիսկ Մեծ պալատը, իսկ միեւնույն ժամանակ հերետիկոսները հովանավորել են Իվան III- ն: Բայց 1502 թվականին նա վերջապես կոտրվեց նրանց հետ: Այնուհետեւ 1504-ին եկեղեցու նոր տաճարը դատապարտեց հերետիկոսությունը մահվան: Այնուամենայնիվ, հետագա ժամանակում, այսպես կոչված, ռուսական վոլնոդիմները գտնվում էին հերետիկոսության ազդեցության տակ. «Վիդջեթ. Ներքին եկեղեցական շարժումը կապված է այնպիսի ուղղությունների հետ, ինչպիսիք են «Օսֆլանդիզմը» եւ «գեղանկարչություն»: Նրանց միջեւ վեճի կենտրոնում հարց է առաջացել եկեղեցու հարստության մասին: «Անբավարար» տեսությունը ծագել է XV դարի վերջում: Սավոլժսկու վանքերի վանքերի շարքում: Նրանց գաղափարախոսությունը Նեղոս սովետ էր: Նա պնդում էր եկեղեցու կանոնների եւ ծեսերի խստագույն օգտագործման անհրաժեշտությունը, որովհետեւ բարոյական ինքնազարգացման նպատակները քարոզում էին ասկիսի պահպանումը
Ռուսաստանում հերետիկոսական շարժման նոր վերելքը նկատվել է 15-րդ դարի վերջին: Դրա կենտրոնը դեռ Նովգորոդ էր: Joseph ոզեֆ Վոլցին այս տիպի հիմնադիր Է.Սգորին անվանեց, ով Լիտվայի Նովգորոդում եկավ 1471-ին, իսկ հերետիկոսական իրերը «zidovomotrotrifify», կամայականորեն իրենց նվիրվածությունը դրսեւորում են հուդայականության հանդեպ: Նովգորոդ-Մոսկվա «Նովգորոդ-Մոսկվա» ժառանգության անվանումը `15-րդ դարի վերջի 16-րդ դարերը: «Հիմնավորում», գոյություն ուներ նախահեղափոխական գրականության մեջ, որը մերժվել է սովետական \u200b\u200bպատմաբանների կողմից: Նովգորոդի հերետիկոսների հիմնական զորախումբը քաղաքաբնակներն էին, որոնք ղեկավարում էին ստորին հոգեւորականությունը: Շարժման գաղափարախոսները Դենիսի եւ Ալեքսեյի քահանաներն էին: Նովգորոդի հերետիկոսները հերքեցին եկեղեցու հիերարխիան եւ ծեսերը: 16-րդ դարի վերջին 15-րդ դարի վերջին: Հերէթիկ շարժումը տարածվել է Մոսկվայում: Ահա 80-ականների կեսին: 15 Վ. Մի շրջան կար, Ֆեդոր Կուրիշտինի գլխավորությամբ: Moskovskaya E.- ն ավելի աշխարհիկ կերպար էր հագնում, քան Նովգորոդը: F. Kuritsyn- ը իրականացնում է կամքի ազատության («հոգու եսասիրությունը» («հոգու եսասիրությունը»), որը հասել է կրթության, գրագիտության: Նովգորոդ - Մոսկվա հերետիկոսները մեծ զորություն են պահպանել ֆեոդալական մասնատման դեմ, որը կատարվել է եկեղեցական հողերի աշխարհիկացման համար: Mustarders եւ Joseph ոզեֆլանները միավորվել են հերետիկոսության դեմ: Պայքարը ղեկավարում էր Joseph ոզեֆ Վոլցին, որը գրել է մի շարք կրթական գրություններ. Հերէթիսի դաժան հետապնդողը Նովգորոդ արքեպիսկոպոս Գենադին էր: 1490, 1494, 1494, 1504 տաճարում այրվել եւ ոչնչացրել է հերետիկոսության գիրքը: 16-րդ դարի սկզբի բռնաճնշումները: Նրանք հանգեցրեցին E. E.- ի ամենաուժեղ զարգացմանը Ռուսաստանում, որը ստացավ 16-րդ դարի կեսերին: Մոսկվայում, Նովգորոդ, Պսկով, Տվեր, Զավալժի, Հյուսիսային Դվինայում: RIFT Traffic- ը 16-րդ դարի կեսերին: Դա պայմանավորված էր երկրի սոցիալ-տնտեսական եւ քաղաքական կյանքում խորը տեղաշարժերով: Շարժման ներսում գյուղի քաղաքային ապստամբությունների եւ գյուղացիների ելույթների իրավիճակում եղել է քաղաքի ժողովրդավարական շերտերի եւ գյուղացիական հոսքի շրջանում հոսանքների քարոզարշավ: Վերջինիս գաղափարախոսն էր Թեեվոդոսիոսը: Նրա կողմից ստեղծված «նոր ուսմունքները», արտասանված հակամենաշնորհիզմը եւ սոցիալական եզրակացությունների արմատականությունը բնութագրվում էին. Ոչ միայն ֆեոդալական եկեղեցին, իր հիերարխիայով, դոգմաներով եւ ծոմերով: Ֆեոդոսիա Կոսոյը դեմ էր պատերազմների դեմ եւ հռչակեց բոլոր ազգերի հավասարությունը: Նա մերժեց Եկեղեցու հեղինակությունը եւ առաջ քաշեց «Հոգեւորի մտքի» վարդապետությունը, ընդդիմանալով «մարդկային լեգենդներին», «ապրելու Աստծո Աստծու» եւ «Մահացածների Աստված» ուղղափառի մասին: Ֆ. Կոսոյան իր ձեռքերի գործով համարեց մարդու «փրկությունը» եւ հրաժարվեց Աստծուն փրկող զոհի մեջ: Նա հայտարարեց մարդու ներքին աշխարհի կրոնը: Է. Ֆեոդոսիա Կոսոյեն ռուս-հերետիկոսական մտքի գագաթն էր: Քաղաքացիների շահերի պաշտպանությունը ստանձնեց 16-րդ դարի ազնվականության առավել հեռատես ներկայացուցիչներից մեկը: - Մատվե Բաշկինը հավատարիմ մնաց նաեւ հակատինիտար հայացքներին, բայց ավելի չափավոր սոցիալական եզրակացություններում: Ավետարանի վերլուծությունը, Բաշկինը մերժեց Դոգմատը Երրորդության մասին եւ Քրիստոսին ճանաչեց հասարակ մարդուն: Արդյունքում, Բաշկինը կուռքերի պես համարեց սրբապատկերները եւ կոչ արեց փոխարինել եկեղեցու ապաշխարությունը վատ բաներ չկատարելու մերժմանը: