Եկեղեցի և աշխարհիկ լրատվամիջոցներ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լրատվամիջոցներում ներկայացված է որպես.

Այս փաստաթուղթը մշակվել է Հասարակության և ԶԼՄ-ների հետ եկեղեցական կապերի սինոդալ բաժանմունքի կողմից՝ քահանա Սվյատոսլավ Շևչենկոյի, քահանա Ալեքսանդր Կուխտայի, քահանա Պավել Օստրովսկու, քահանա Մակարի (Մարկիշ), քահանա Ալեքսանդր (Միտրոֆանով), վարդապետ Անդրեյ Ֆեդոսովի և վարդապետ Սերգիուսի հետ համագործակցությամբ։ Վորոնինը։

Հասարակության և ԶԼՄ-ների հետ եկեղեցական կապերի սինոդալ բաժանմունքը կշարունակի շփվել քահանա-վիդեոբլոգերների համայնքի հետ՝ երկխոսություն զարգացնելու, ուղղափառ վիդեոբլոգերի ֆենոմենը հետագա ուսումնասիրելու, այս առաջարկությունները օպտիմալացնելու և, անհրաժեշտության դեպքում, նորերը մշակելու համար։ .

1. Հիմնական դրույթներ

1.1. Զարգացում ժամանակակից տեխնոլոգիաներմարդկությանը տվել է ինտերնետը` կապի նորագույն միջոցը, որում ցանկացած տեղեկություն մեծ արագությամբ տարածվում է մեծ հեռավորությունների վրա և իրական ժամանակում: Այս հատկանիշը համաշխարհային ցանցը գրավիչ է դարձնում Բարի Լուրը քարոզելու համար, որը Քրիստոսը պատվիրել էր ուղիղ տեքստով և հրամայական տրամադրությամբ. Ավելի մեծ չափով այս կոչն ուղղված է առաքյալների ժամանակակից ժառանգներին՝ հոգեւորականներին։ Այս կապակցությամբ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին, ի դեմս իր հիերարխների և բարձրագույն ղեկավար մարմինների, բազմիցս մատնանշել է ցանցում ավետարանականության անհրաժեշտությունը, մասնավորապես, հոգևորականության ներկայացուցիչներին:

1.2. Համացանցի ամենաակտիվ զարգացող հատվածը Web 2.0 ձևաչափի ռեսուրսներն են, որոնք ներառում են տարբեր սոցիալական ցանցեր, բլոգերների հարթակներ, ակնթարթային մեսենջերներ, վիդեոհոսթինգ և այլն: Տարբերակիչ հատկանիշայս ձևաչափով այն է, որ այս կայքերի բովանդակությունը ստեղծվում է հենց օգտատերերի կողմից: Այս պարամետրը դարձնում է այդ ռեսուրսների վերաբերյալ տեղեկատվության տարածումն ամենաարդյունավետը: Նրանց աճող ժողովրդականության ֆոնին տեղեկատվության աղբյուրները ապակենտրոնացված են, և տեղեկատվության տարածման բազմաթիվ տեղական կենտրոններ են առաջանում, որոնք լուրջ այլընտրանք են կենտրոնացված լրատվամիջոցներին:

Հասարակական տարբեր ոլորտներ լուսաբանող բլոգերներն իրենց միջավայրում դառնում են կարծիքի լիդերներ, քանի որ նրանք վստահության բարձր աստիճան ունեն լսարանի շրջանում՝ ի տարբերություն դաշնային և տարածաշրջանային լրատվամիջոցների, որոնք տարբեր պատճառներով կորցնում են իրենց վարկանիշային դիրքերը։ Բարձր մրցակցային տեղեկատվական միջավայրում, որտեղ հեղինակի անձը և իրադարձությունների վերաբերյալ նրա սուբյեկտիվ հայացքը կարևոր դեր են խաղում, բլոգները ստեղծում են հսկայական լսարան, որը քանակական առումով համեմատելի է խոշոր տաբլոիդների և հեռուստաալիքների հետ:

1.3. Հատկապես ուշագրավ են վիդեոբլոգները, որոնք տալիս են ժամանակակից միսիոներներին անհերքելի առավելություններԱվետարանի ճշմարտությունների մասին վկայելու տեսալսողական հնարավորությունների տեսքով, հաղորդակցման եղանակը, որը հակված է լինել դասական «դեմ առ դեմ» առաքելություն: Հատկանշական է, որ ընդհանուր առմամբ ընդունված է վիդեոբլոգերներին համարել հեղինակներ, ովքեր անմիջականորեն դիմում են հանդիսատեսին իրենց ալիքի հարթակից։ Սա նորագույն տեսքԺամանակակից քահանաները, շատ դեպքերում, հոգու կանչով կամավոր են առաքելություն ստանձնում, ինչը մի կողմից նշանակում է պատասխանատվության բարձր աստիճան, որը նրանք կրում են ինչպես Եկեղեցու, այնպես էլ Աստծո առջև ստեղծված բովանդակության համար: Մյուս կողմից, ամեն քահանա չէ, որ առաքելություն է ստանձնում վիդեոբլոգերի միջոցով տարբեր հանգամանքների և Աստծո կողմից տրված անձնական տաղանդների պատճառով, ինչպես նաև Փրկչի կողմից նշված պատճառով. Մատթ. 9։37)։ Այս առումով քահանայության մեջ վիդեոբլոգերների լավ ձեռնարկումները արժանի են Մայր Եկեղեցու ուշադրության և աջակցության:

2. Գործունեության խնդիրներ

2.1. Ներկայումս հակակղերական դիսկուրսը լայնորեն ներկայացված է բլոգոլորտի ռուսալեզու հատվածում։ Եկեղեցու իրական և ընկալվող խնդիրների քննադատությունը դարձել է հանդիսատեսի շրջանում ժողովրդականություն ձեռք բերելու հեշտ ուղիներից մեկը, ինչը նաև վիդեոհոսթինգի միտում է դառնում: Արդյունքում, քահանաները, ովքեր իրենց վիդեոբլոգներում ընդդիմանում են այս միտումներին, հաճախ հայտնվում են ագրեսիվ միջավայրում, ինչը նրանցից պահանջում է զարգացնել սիրո և համբերության արժանիքները: Տերը նախազգուշացրեց քրիստոնեության քարոզչության նկատմամբ դրսի նման վերաբերմունքի մասին. «Ես ձեզ ուղարկում եմ ոչխարների պես գայլերի մեջ» (Մատթեոս 10.16)՝ խորհուրդ տալով ցույց տալ իմաստություն՝ զուգորդված պարզությամբ:

2.2. Հիմնականում Ուղղափառ քահանաներստեղծել և պահպանել վիդեո բլոգեր անձնական ոգևորությամբ և սեփական միջոցները, հետևաբար, շատ դեպքերում դրանք որակով և մասնագիտական ​​առումով զիջում են որոշակի վիդեոհոսթինգ ծառայության ալիքների ընդհանուր մակարդակին: Այս գործոնն ազդում է լսարանի աճի և ալիքի ակտիվության վրա։ Բացի այդ, հոգևորականների ներկայացուցիչներին միշտ չէ, որ հասանելի է իրավասու փորձագիտական ​​խորհրդատվություն, ուստի նրանք սեփական հայեցողությամբ կառուցում են վլոգների մշակման ռազմավարություն, ինչը հանգեցնում է լուրջ սխալների և սխալ հաշվարկների:

2.3. Հարկավոր է նշել քահանաների համար վիդեոբլոգերի ժամանակի համակարգված բացակայությունը, քանի որ հոգևորականների մեծամասնության համար այս աշխատանքը գլխավորը չէ, այլ միայն երկրպագությունից հետո լրացուցիչ հոբբի: Դրա պատճառով թողարկումների մեծ հաճախականություն չի կարելի ակնկալել անձնական հոբբի աշխատանքից, որը պահանջում է ժամանակատար վիդեո արտադրություն: Այս գործոնը դժվարացնում է ալիքի լսարանի և ակտիվության բարձրացումը, ինչը ազդում է ինտերնետ առաքելության արդյունավետության վրա:

3. Նպատակների սահմանում և մոտիվացիա

3.1. Հոգևորականների ներկայության տեսաբլոգերի հիմնական նպատակը քրիստոնեական վկայությունն է: Հետևաբար, հոգևորականների տեսաբլոգի պահպանման ենթանպատակները կարող են լինել տարբեր կրթական դասախոսություններ, հանրային զրույցներ, կատեխիզներ, ներողություն և այլն: Այստեղ կարեւոր է նաեւ ստեղծագործական մոտեցումը, որից կարող են ծնվել հետաքրքիր ոչ դասական ձեւաչափեր։

Այս առումով տեսաբլոգը կարելի է դիտարկել որպես քահանայի հովվական գործունեության անմիջական շարունակություն՝ հաշվի առնելով, որ այս դեպքում ծխական համայնքի սահմանները զգալիորեն ընդլայնվում են։ Հովիվը վստահության որոշակի վարկ է ստանում իր բաժանորդներից, որոնք որոշ չափով դառնում են նրա վիրտուալ ծխականները։

3.2. Հարկ է նշել վիդեոհոսթինգի հանրահայտ կայքերում ալիքներ վարող հոգեւորականների շարժառիթների դեֆորմացման հնարավորությունը։ Սուրբ արժանապատվության մեջ վիդեոբլոգերը տարբեր աստիճաններով ստանում է որոշակի հոգեբանական ուժ բաժանորդների վրա, որը կարող է վերածվել էգոցենտրիզմի, անսխալականության պատրանքի և նույնիսկ գուրուիզմի, որը եկեղեցական ավանդույթում կոչվում է ցանկասիրություն: Այս երևույթը, որը ժամանակակից եկեղեցական գործածության մեջ ստացել է «երիտասարդ տարիք» անվանումը, դատապարտվել է 1998 թվականի դեկտեմբերի 28-ի Սուրբ Սինոդի սահմանմամբ, որը ցույց է տալիս, որ հովվի խնդիրն է «մարդկանց առաջնորդել դեպի Աստված, և ոչ թե. խմբավորել ծխականներին իրենց շուրջը»։

Դրա հիման վրա կարող է ձևավորվել նաև ունայնություն, որն արտահայտվում է վարկանիշի հետապնդման և իր վրա ուշադրություն հրավիրելու մեջ, ինչը կարող է հեղինակին մղել մանիպուլյատիվ պրակտիկայի, որը լայն լսարանին հրահրում է հույզեր և ակտիվության դրսևորում ալիքում (hype, clickbait): , տրոլինգ և այլն) )։ Այս շարքում կարելի է նաև նշանակել մարդուն հաճելի, ինչը վիդեոբլոգերի համար բաղկացած է իր բաժանորդներին հաճոյանալու կրքոտ ցանկությունից, ինչը նշանակում է, որ դա կարող է ստիպել հեղինակին ընկնել անազնվության և նույնիսկ խորամանկության մեջ:

Տեսաբլոգի դրամայնացումը հաճախ միջոց է խանդավառ քահանայի համար՝ փոխհատուցելու ալիքների մշակման, սարքավորումների և ծրագրաշարերի գնման ծախսերը, ինչպես նաև լրացուցիչ եկամուտ ստանալու հնարավորությունը, որը մեղավոր երևույթ չէ, քանի որ «աշխատողն արժանի է. սնունդ» (Մատթեոս 10.10): Բայց դա չպետք է ինքնանպատակ դառնա, քանի որ նախագծի ամբողջական առևտրայնացումը կխեղաթյուրի հեղինակի սկզբնական մոտիվացիան, որը կարող է հանդիսատեսի մի մասին հեռացնել հոգևորականից և նրան տանել դեպի ագահության կիրք։ Այս և վերը նկարագրված այլ բացասական երևույթների հետ միասին հոգևորական-վիդեոբլոգերները կոչված են պայքարելու կամքի ջանքերով, անկեղծ աղոթքներով և եկեղեցական արարողությունների համակարգված ընդունմամբ:

4. Մեթոդներ և լեզու

4.1. Սուրբ արժանապատվության յուրաքանչյուր վիդեոբլոգեր ինքնուրույն ստեղծագործաբար որոշում է նյութի մատուցման եղանակներն ու ոճը՝ համաձայն իր քրիստոնեական խղճի, Սուրբ Գրքի և Ավանդույթի: Այս առումով նա կարող է առաջնորդվել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միսիոներական գործունեության հայեցակարգով», որն ընդունվել է 2007 թվականի մարտի 27-ին Սուրբ Սինոդի ժողովում։ Մասնավորապես, փաստաթուղթն առաջարկում է որպես մեթոդ օգտագործել ազգերի մշակույթի եկեղեցական ընդունելության սկզբունքները՝ հիմնված Պողոս առաքյալի խոսքերի վրա. 9։22)։

Այս մեթոդը նպատակահարմար է օգտագործել տարբեր ժամանակակից ենթամշակույթների, այդ թվում՝ ինտերնետ մշակույթի առնչությամբ: Այստեղ հնարավոր օգտագործման սահմանները, օրինակ, այսպես կոչված «մեմերի» և թրենդային թեմաների որոշվում են հովվական էթիկայի և գեղագիտության նորմերով։ Մյուս կողմից, պատշաճ ջանասիրությամբ այս ամենը կարող է դառնալ մշակութային կամուրջ և հանգեցնել մարդկանց վիրտուալ աշխարհից իրական ծխական կյանքին անցնելու պայմանների ձևավորմանը։ Թեև չպետք է մոռանալ ակնհայտ փաստը, որ ոչ եկեղեցական հանդիսատեսը չի ակնկալում, որ քահանաները լիովին ինտեգրվեն իրենց հայեցակարգային մատրիցային, քանի որ նրանք ապրիորի գիտեն հոգևորականության որոշակի նախնական այլության մասին: Այս առումով ողջամիտ հարց է առաջանում քահանաների տեսաբլոգերի լեզվի մասին.

4.2. Ինչպես գիտեք, առաջին դարերի ապոլոգետները և Եկեղեցու սուրբ հայրերը որդեգրել են հին փիլիսոփայության լեզուն, որն ունի հեթանոսական ծագում և օգտագործել այս տերմինաբանությունը՝ քարոզելու համընդհանուր քրիստոնեական ճշմարտությունները: Նմանապես, մեր դարաշրջանի միսիոներները կարող են օգտագործել ժամանակակից մոտեցումներ ավետարանը քարոզելու համար: Սա կպահանջի քրիստոնեական գաղափարների ակտուալացում նոր իրողությունների տարողունակ պատկերների միջոցով։ Ուստի Քրիստոսը քարոզներ էր մատուցում առակների լեզվով՝ օգտագործելով բանահյուսության տարրեր, ծեսեր, գյուղատնտեսական ավանդույթներ և այլն։ Այս տեսակի միսիոներական մարտավարությունը տեղին կլինի նաև մեր թվային դարաշրջանում: Սա նշանակում է, որ վիդեոբլոգներում առաքելության արդյունավետությունն ուղղակիորեն կախված է ալիքի հեղինակի՝ թիրախային լսարանի մշակութային և լեզվական միջավայրում ընկղմվելու աստիճանից, այսինքն՝ անհրաժեշտ է նրա հետ խոսել նույն լեզվով:

Բացի այդ, ի տարբերություն տաճարային քարոզի վիդեոբլոգում, թույլատրելի է արտահայտել հույզեր, ինքնահեգնանք, լավ կատակներ, չափավոր ժեստեր և այլ ոչ խոսքային հաղորդակցման մեթոդներ: Այդ իսկ պատճառով վլոգինգ քահանայի համար կարևոր է միջին ճանապարհ գտնել նյութի չափազանց սուբյեկտիվ ներկայացման միջև, որը դուրս է եկեղեցական ավանդույթներից, և ֆորմալ կղերական լեզվի միջև, որը դժվար թե հասկանա ժամանակակից լսարանը: Աստվածաշնչյան մեջբերումներով գործելը, հատկապես այնպիսի միջավայրում, որտեղ Սուրբ Գիրքը հեղինակավոր աղբյուր չէ, նույնպես չի ունենա ցանկալի ազդեցություն, ուստի պետք է սովորես հիմնավորել քո կարծիքը հանդիսատեսի ենթամշակութային բնութագրերի օրինակով:

4.3. Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել վտանգներին, որոնք սպասում են քահանայության տեսաբլոգերին, երբ փնտրում են իրենց լսարանին գրավելու ձևաչափեր և լեզու: Օրինակ՝ ոչ եկեղեցական վիդեոբլոգերի այնպիսի միտումները, ինչպիսիք են հայհոյանքը, անպարկեշտությունը, էրոտիզմը, պարապ խոսակցությունները, կեղծավորությունը, վիրավորական վարքագիծը, մարդկանց արժանապատվության նվաստացումը, բռնության տեսարանների ցուցադրումը, զրպարտության տարածումը և այլ չստուգված տեղեկություններ, խորթ են եկեղեցական ավանդույթին։ .

Տեսաբլոգ ղեկավարող հոգևորականը նույնպես չի կարող իր գործունեության մեջ թույլ տալ հետևյալ մեթոդները. ծաղրել անհատների կամ խմբերի թերությունները. մարդկանց կամ խմբերի միջև հակասությունների և լարվածության օգտագործումը, գաղափարական կլիշեների ցուցադրումը, վիրավորական մականունների և պիտակների օգտագործումը: Այս ամենը լուրջ հոգևոր հետևանքներ կունենա, քանի որ «ամեն պարապ խոսքի համար, որ մարդիկ ասում են, պատասխան կտան դատաստանի օրը» (Մատթեոս 12.36): Հարկ է հիշել, որ եկեղեցական ավանդույթում ընդունված է դրանով հասկանալ բացարձակապես ցանկացած բառ, որը խոչընդոտում է հավերժության մեջ մարդու փրկությանը:

4.4. -ի կարևորությունըՀանրաճանաչ վիդեոհոսթինգ կայքերում Եկեղեցու դիրքավորման գործում դեր է խաղում նաև հոգևորականի արտաքին տեսքը, նրա բարքերը, բաց լինելը, ինչը նույնպես պետք է վերագրել նյութի մատուցման մեթոդներին։ Նրան հարիր է, որ կադրում հայտնվի թեկուզ գավաթով կամ թեկուզ քուրով, նախընտրելի է կրծքավանդակի խաչով։ Որոշ դեպքերում, հոգեւոր-վիդեոբլոգերը (եթե նա վանական չէ) կարող է կրել աշխարհիկ հագուստ, եթե դա պահանջում է թեման կամ հանգամանքները, որոնցում ձայնագրությունն անկասկած է արվել: Հետեւաբար, նման դեպքերում որեւէ անանունության մասին խոսք լինել չի կարող՝ ալիքի բաժանորդներն ու հյուրերը պետք է իմանան, թե ով է իրենց դիմաց, որ թեմից է եւ այլն։ Առաքելության արդյունավետության համար մի արեք վերջին դերըունեն ալիքի հեղինակի կոկիկություն և գրագետ խոսքի տիրապետում:

Այս առումով սուրբ արժանապատվության մեջ ուղղափառ վիդեոբլոգերը պետք է հիշի Աստծո և մարդկանց առաջ պատասխանատվության բարձր աստիճանը իրենց խոսքերի, վարքի և արտաքինի համար: Հետևաբար, հոգևորականը կարիք ունի պահպանել քրիստոնեական սթափությունը, որպեսզի կանխի իր ալիքի դիտողների գայթակղությունը, քանի որ, ըստ Փրկչի, «վայ այն մարդուն, որի միջոցով գայթակղությունը գալիս է» (Մատթեոս 18: 7):

5. Հարցերի թեմաներ

5.1. Քրիստոնեական առաքելությունը չպետք է դառնա անցյալից շեղված օրակարգ: Ավետարանի գաղափարները փոխանցելու առավել մատչելի և արդյունավետ միջոցը՝ դրանք կիրառելով ճանաչելի իրադարձությունների և պատկերների վրա: Այսպիսով, արդիական նորությունների օրակարգը կարող է պատրվակ կամ ելակետ ծառայել տեսաալիքով քարոզի համար: Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական վիդեոբլոգը ներուժ ունի ոչ միայն արձագանքելու արտաքին տեղեկատվական պատճառներին, այլև որոշակի փորձի և լրատվամիջոցների իրազեկվածության կուտակման դեպքում՝ նախաձեռնելու սեփական քրիստոնեական դիսկուրսը:

5.2. Նոր հարցերի համար թեմաներ մշակելիս քահանա-վիդեոբլոգերը պետք է առաջնորդվի քրիստոնեական նպատակահարմարության սկզբունքով։ Թեմա ընտրելիս հոգեւորականը պետք է խուսափի հյուսվածքից, որն ընդհանրապես չի հասկանում, քանի որ դա կխաթարի թիրախային լսարանի վստահությունը: Քահանան պետք է զգուշանա նրանցից, ովքեր ի վիճակի են ուղղափառ հավատացյալներին բաժանել քաղաքական, սոցիալական կամ էթնիկական գծերով: Անառողջ ապրելակերպ, անբարոյականություն, բռնություն և այլն քարոզող թեմատիկ հարցերն անընդունելի են հրապարակման համար։ Առանձնահատուկ վտանգ են ներկայացնում այն ​​թեմաները, որոնք կարող են Եկեղեցում առաջացնել պառակտում, որի մեղքը, ըստ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​անգամ նահատակի արյունով չի լվացվում։

Երկխոսություն և միասնություն

Մամլո հաղորդագրություն Ուղղափառ Եկեղեցիների Առաջնորդների և Պատվիրակությունների եղբայրական ժողովից հետո (26 փետրվարի, 2020թ., Ամման, Հորդանան)

«Առաջինն առանց հավասարի»

Քահանայապետ Վլադիսլավ Ցիպինի հոդվածը Ֆանարի նոր եկեղեցաբանության մասին

Զեկուցում քահանա Եվգենի Յագանովի.

Շնորհավոր Սուրբ Զատիկ! Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության տոնը։ Մարդկային հոգու՝ սրբության վերականգնված վիճակի, Աստծո կողմից որդեգրման վիճակի ընկնելու վիճակից անցնելու տոն։ Յուրաքանչյուր ոք, ով գալիս է Տիրոջը հավատքով, չի մերժվի Աստծո կողմից, և սա է գլխավոր միտքը այն սրտի համար, որը սիրում է Աստծուն և ցանկանում է ճանաչել Նրան: Ամբողջ մտքի խաղաղություն և ամուր հույս, բարեպաշտ հավատք և իսկական սեր:
Խոսքը կլինի Ուստ-Կամենոգորսկի դեկանին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղեկատվական բաժնի, «Ուղղափառություն (բարեպաշտություն) Վ.Կ.» մամուլի ծառայության և զանգվածային լրատվության միջոցների (զանգվածային լրատվամիջոցների) փոխգործակցության մասին։ «Պրավոսլավիա VK»-ի և ԶԼՄ-ների համագործակցության հեռանկարների պայմանները. Եկեղեցին հարգում է լրագրողների աշխատանքը, ովքեր կոչված են ժամանակին տեղեկատվություն հաղորդել աշխարհի ընթացիկ իրադարձությունների մասին հասարակության լայն շերտերին՝ մարդկանց կողմնորոշելով այսօրվա բարդ իրականության մեջ: Համագործակցության հեռանկարները որոշելու համար անհրաժեշտ է նշել Եկեղեցու կրթական, ուսուցողական և սոցիալ-խաղաղարար առաքելության (վկայության) մասին աշխարհում, որը նրան խրախուսում է համագործակցել աշխարհիկ միջոցներով։ ԶԼՄ - ներըկարող է իր ուղերձը հասցնել հասարակության ամենատարբեր շերտերին: Ուղղափառ առաքելությունն իր առջև խնդիր է դրել ոչ միայն լուսավորյալ ժողովուրդներին սովորեցնել վարդապետական ​​ճշմարտությունները, կրթել քրիստոնեական կենսակերպը, այլև հիմնականում նպատակաուղղված է Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը փոխանցելուն մարդու անձնական մասնակցության միջոցով խորհրդավոր կյանքին: Eucharistic համայնք. Եկեղեցին վկայում է Աստծո մեջ կյանքի և Նրանից դուրս լինելու անհնարինության մասին: Միևնույն ժամանակ, աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ շփվելիս Եկեղեցին չի պարտադրում իր կարծիքը և համագործակցության հեռանկարներ է առաջարկում քաղաքացիների բարոյականության բարելավման գործում։ Պետք է ջանքեր գործադրել մատաղ սերնդի հոգևոր և բարոյական վիճակը բարելավելու համար, որի մեջ, ցավոք, ծաղկում է թմրամոլությունը, բռնությունը, բարոյական անառակությունը, շքեղության ու հարմարավետության համատարած ցանկությունը:
Ինչպես նշվում է ռուսերենի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում Ուղղափառ եկեղեցիԱշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ շփումները նպատակ ունեն հովվական և կրթական աշխատանքներ իրականացնելու, ինչպես նաև աշխարհիկ հասարակության հետաքրքրությունը եկեղեցական կյանքի և քրիստոնեական մշակույթի տարբեր ասպեկտների նկատմամբ արթնացնելու համար: Հասկանալի է, որ անհրաժեշտ է դրսևորել իմաստություն, պատասխանատվություն և խոհեմություն՝ նկատի ունենալով որոշակի լրատվամիջոցի դիրքորոշումը հավատքի և եկեղեցու առնչությամբ, լրատվամիջոցների բարոյական կողմնորոշումը, Եկեղեցու հիերարխիայի հետ հարաբերությունների վիճակը։ այս կամ այն ​​տեղեկատվական մարմինը. Միևնույն ժամանակ, կարևոր է հիշել, որ հեռուստադիտողին, ունկնդրին և ընթերցողին իրազեկելը պետք է հիմնված լինի ոչ միայն ճշմարտության հանդեպ հաստատակամ հավատարմության, այլև անհատի և հասարակության բարոյական վիճակի նկատմամբ մտահոգության վրա, որը ներառում է բացահայտումը։ դրական իդեալներ, ինչպես նաև պայքար չարիքի, մեղքի և արատավորության տարածման դեմ...
Անընդունելի են բռնության, թշնամանքի և ատելության, ազգային, սոցիալական և կրոնական տարաձայնությունների քարոզչությունը, ինչպես նաև մարդկային բնազդների մեղավոր շահագործումը, այդ թվում՝ առևտրային նպատակներով։ Լրատվամիջոցները, որոնք հսկայական ազդեցություն ունեն իրենց լսարանի վրա, ամենամեծ պատասխանատվությունն են կրում մարդկանց, հատկապես երիտասարդ սերնդին: Լրագրողները և լրատվամիջոցների ղեկավարները պարտավոր են նկատի ունենալ այս պատասխանատվությունը:
Մեր ընդհանուր մտահոգությունն է նվազագույնի հասցնել Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների միջև հիմնարար հակասությունները՝ Աստծո անվան հայհոյանքի, հայհոյանքի այլ դրսևորումների, եկեղեցական կյանքի մասին տեղեկատվության համակարգված դիտավորյալ խեղաթյուրման, Եկեղեցու և նրա սպասավորների կանխամտածված զրպարտության, հրապարակման հետևանքով։ նյութերի, որոնք հանգեցնում են մարդկային հոգիների ապականմանը:
Փոխազդեցություն.
Այն իրականացվում է ինչպես աշխարհիկ լրատվամիջոցներում եկեղեցու ներկայության հատուկ ձևեր ստեղծելով ( հատուկ հավելվածներթերթերին և ամսագրերին, հատուկ էջերին, հեռուստառադիոհաղորդումների շարքերին, վերնագրերին) և դրանից դուրս (անհատական ​​հոդվածներ, ռադիո և հեռուստատեսային սյուժեներ, հարցազրույցներ, մասնակցություն հանրային երկխոսությունների և քննարկումների տարբեր ձևերի, խորհուրդներ լրագրողներին, հատուկ պատրաստված տեղեկատվության տարածում. , տեղեկատու նյութերի տրամադրում և աուդիո և վիդեո նյութերի ձեռքբերման հնարավորություն [նկարահանում, ձայնագրում, վերարտադրում]): Ամենափոխշահավետ համագործակցությունը դիտվում է պարբերական պլանավորված ձևերի հիման վրա։
Անհրաժեշտ է լուսաբանել խաղաղության պահպանման խնդիրները միջազգային, ազգամիջյան և քաղաքացիական մակարդակներում։ Նպաստել մարդկանց, ժողովուրդների և պետությունների միջև փոխըմբռնման և համագործակցության խթանմանը. հասարակության մեջ բարոյականության պահպանում; հոգևոր, մշակութային, բարոյական և հայրենասիրական կրթություն և դաստիարակություն. ողորմության և բարեգործության գործեր, համատեղ զարգացում սոցիալական ծրագրեր; պատմամշակութային ժառանգության պահպանությունը, վերականգնումը և զարգացումը, ներառյալ պատմամշակութային հուշարձանների պահպանության խնամքը. հաղորդակցություն ցանկացած ճյուղերի և մակարդակների պետական ​​մարմինների հետ եկեղեցու և հասարակության համար կարևոր հարցերի շուրջ. հոգևոր խնամք զինվորների և իրավապահ մարմինների աշխատակիցների նկատմամբ, նրանց հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունը. Իրականացնել համատեղ աշխատանք իրավախախտումների կանխարգելման, ազատազրկման վայրերում գտնվող անձանց խնամքի ուղղությամբ. Իրականացնել տեղեկատվական պահպանության միջոցառումներ միջավայրը; հակազդել անհատի և հասարակության համար վտանգ ներկայացնող կեղծ կրոնական կառույցների գործունեությանը։
Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների փոխգործակցությունը ենթադրում է փոխադարձ պատասխանատվություն։ Լրագրողին տրամադրվող և լսարանին նրա կողմից փոխանցված տեղեկատվությունը պետք է լինի հավաստի։ Եկեղեցու հոգևորականների կամ այլ ներկայացուցիչների կարծիքները, որոնք տարածվում են ԶԼՄ-ների միջոցով, պետք է համահունչ լինեն հանրային հարցերի վերաբերյալ նրա ուսմունքին և դիրքորոշմանը: Զուտ մասնավոր կարծիք արտահայտելու դեպքում, այսինքն. առանց հիերարխիայի օրհնության՝ դա պետք է ասվի միանշանակ՝ թե՛ լրատվամիջոցներով խոսող անձի, թե՛ լսարանին նման կարծիք փոխանցելու պատասխանատուների կողմից։ Խնդիրներ կարող են առաջանալ եկեղեցական կյանքի մասին ոչ ճշգրիտ կամ խեղաթյուրված տեղեկատվության պատճառով:
Տեղադրելով այն ոչ պատշաճ համատեքստում, շփոթելով հեղինակի կամ հիշատակված անձի անձնական դիրքորոշումը ընդհանուր եկեղեցական դիրքորոշման հետ: Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների հարաբերությունները, իհարկե, չպետք է ստվերվեն հենց հոգևորականների և աշխարհականների մեղքով, օրինակ՝ լրագրողների տեղեկատվության հասանելիության անհիմն մերժման, ճիշտ և ճիշտ քննադատության ցավալի արձագանքի դեպքում։ . Նման հարցերը պետք է լուծվեն խաղաղ երկխոսության ոգով` շփոթությունը վերացնելու և համագործակցությունը շարունակելու համար:
Ղազախստանը պատմական հայրենիք է դարձել շատերի համար։ Սկզբունքն այն է, որ մենք մեկ ընտանիք ենք, մեկ ժողովուրդ, ունենք մեկ հայրենիք՝ մեկ միասնական պատմությամբ, մեկ մշակույթով, բայց ինքնահաստատող ինքնությամբ, որը հաստատում է մեզ որպես անհատ, ընտանիք, ազգություն, այս սկզբունքը պետք է դառնա. ուղեցույց Ղազախստանի քաղաքացու համար. Իրենց համոզմունքների պատճառով ոչ բոլորը կարող են ապրել աստվածակենտրոնության սկզբունքներով, որտեղ Աստծո հիմնարար օրենքները մարդու համար են, բայց բարոյականության օրենքների համաձայն՝ մենք պարտավոր ենք ապրել, և պետք է նաև կոչ անել ուրիշներին. սա. Մենք՝ Ղազախստանի ժողովուրդներս, տարբեր արմատներ ունենք, որոնք սահմանում են մեր էթնիկ և կրոնական ինքնությունը։ Ուրիշ «երեկով» Աստծո սուրբ կամքով դարձանք միայնակ ժողովուրդ, որը պետք է ընդհանուր ջանքերով տեսնի և հետևի Նրա սուրբ կամքին։ Ոչ թե հպարտ բաժանում, այլ սուրբ միասնություն մեկ Աստծո մեջ. ահա թե ինչ պետք է դառնա մեր սկզբունքը: Իսկ բարոյականության տեսակետից՝ սեր; երկայնամտություն; ողորմություն; ոչ նախանձ; ոչ մի վեհացում; ոչ ամբարտավանություն, այսինքն՝ խոնարհություն. ոչ զայրույթ, օրենքին հնազանդություն. չփնտրել ձեր սեփականը; ոչ գրգռվածություն; չարի մասին չմտածել; ոչ թե ուրախանալով անիրավությամբ, այլ ուրախանալով ճշմարտությամբ: Աստծո հետ ձեր անհատական, անձնական հաղորդակցությամբ: Ռուսական մշակույթը Ղազախստանի մշակույթի մի մասն է։ Ուղղափառությունը Ղազախստանի հոգեւոր ավանդույթի մի մասն է։ Ռուսներն այստեղ «սփյուռք» չեն, օտարներ չեն, այլ այս հողի բնիկ զավակներն են, որոնք նույնպես ավելի շատ են տուժել, քան մյուս ժողովուրդներն անաստված իշխանությունից։ Ցավոք, «հավատք» և «ազգային ավանդույթներ» հասկացությունները գնալով ավելի քիչ են համընկնում։ Ավելի ճիշտ՝ որոշակի ուժեր ցանկանում են, որ այդպես լինի։ Այսպիսով, մենք իսկապես պետք է «ավելի շատ հավատանք»: Թող մեր ուղղափառ հավատքը հարստացնի և սրբացնի մեզ և մեր կյանքի բոլոր ոլորտները: Այդ թվում՝ մեր ազգային ավանդույթները։
Մոտակա համագործակցության հեռանկարները.
Առաջիկա լրատվական իրադարձություններ «Ուղղափառություն VK».
1. Տոնում ենք Զատիկը.
2. Կրոնական երթերփակ հաստատություններում.
3. Ռադոնիցա.
4. Սուրբ Երրորդություն ամրոց եկեղեցու 200-ամյակի տոնակատարություններին նվիրված տոնակատարություններ (շինարարության ավարտը 1809թ., օծվել է 1810թ. սեպտեմբերի 9-ին):
5. Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան պատվին հուշարձանի (քանդակի) ստեղծում։
6. Գյուղի ավերված տաճարի պատմական վայրում մատուռի կառուցում։ Հին Սոգրա.

XV. Եկեղեցական և աշխարհիկ
ԶԼՄ - ները

XV.1.Զանգվածային լրատվության միջոցները ժամանակակից աշխարհում գնալով ավելի ու ավելի մեծ դեր են խաղում։ Եկեղեցին հարգում է լրագրողների աշխատանքը, ովքեր կոչված են հասարակության լայն շերտերին ժամանակին տեղեկատվություն տրամադրելու աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին՝ մարդկանց կողմնորոշելով այսօրվա բարդ իրականության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, կարևոր է հիշել, որ հեռուստադիտողին, ունկնդրին և ընթերցողին իրազեկելը պետք է հիմնված լինի ոչ միայն ճշմարտության հանդեպ հաստատակամ հավատարմության, այլև անհատի և հասարակության բարոյական վիճակի նկատմամբ մտահոգության վրա, որը ներառում է բացահայտումը։ դրական իդեալներ, ինչպես նաև պայքար չարիքի, մեղքի և արատավորության տարածման դեմ... Անընդունելի են բռնության, թշնամանքի և ատելության, ազգային, սոցիալական և կրոնական տարաձայնությունների քարոզչությունը, ինչպես նաև մարդկային բնազդների մեղավոր շահագործումը, այդ թվում՝ առևտրային նպատակներով։ Լրատվամիջոցները, որոնք հսկայական ազդեցություն ունեն իրենց լսարանի վրա, ամենամեծ պատասխանատվությունն են կրում մարդկանց, հատկապես երիտասարդ սերնդին: Լրագրողները և լրատվամիջոցների ղեկավարները պարտավոր են նկատի ունենալ այս պատասխանատվությունը:

XV.2. Եկեղեցու կրթական, ուսուցողական և սոցիալական ու խաղաղարար առաքելությունը խրախուսում է նրան համագործակցել աշխարհիկ զանգվածային լրատվության միջոցների հետ, որոնք կարող են իր ուղերձը հասցնել հասարակության ամենատարբեր շերտերին: Սուրբ Պետրոս առաքյալը հորդորում է քրիստոնյաներին. «Միշտ պատրաստ եղեք յուրաքանչյուրին, ով պահանջում է ձեզնից հաշիվ տալ ձեր հույսի համար, պատասխան տալ հեզությամբ և ակնածանքով» (Ա Պետ. 3:15): Ցանկացած հոգևորական կամ աշխարհական կոչված է պատշաճ ուշադրություն դարձնել աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ շփումներին՝ հովվական և դաստիարակչական աշխատանք իրականացնելու, ինչպես նաև աշխարհիկ հասարակության հետաքրքրությունը եկեղեցական կյանքի և քրիստոնեական մշակույթի տարբեր ոլորտներում արթնացնելու համար։ Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է դրսևորել իմաստություն, պատասխանատվություն և խոհեմություն՝ նկատի ունենալով որոշակի լրատվամիջոցի դիրքորոշումը հավատքի և եկեղեցու, լրատվամիջոցների բարոյական կողմնորոշման, եկեղեցական հիերարխիայի միջև հարաբերությունների նկատմամբ։ եւ այս կամ այն ​​տեղեկատվական մարմինը։ Ուղղափառ աշխարհականները կարող են ուղղակիորեն աշխատել աշխարհիկ լրատվամիջոցներում, և իրենց գործունեության մեջ նրանք կոչված են լինել քրիստոնեական բարոյական իդեալների քարոզիչներ և իրականացնողներ: Լրագրողները, որոնք հրապարակում են նյութեր, որոնք հանգեցնում են մարդկային հոգիների ապականության, պետք է ենթարկվեն կանոնական արգելքների՝ ուղղափառ եկեղեցուն պատկանելու դեպքում։

Լրատվամիջոցների (տպագիր, ռադիոէլեկտրոնային, համակարգչային) յուրաքանչյուր տեսակի շրջանակներում, որոնք ունեն իրենց առանձնահատկությունները, Եկեղեցին, ինչպես պաշտոնական կառույցների, այնպես էլ հոգևորականների և աշխարհականների մասնավոր նախաձեռնությունների միջոցով, ունի իր տեղեկատվական մեդիան՝ օրհնությամբ: հիերարխիան։ Միևնույն ժամանակ Եկեղեցին իր հաստատությունների և լիազորված անձանց միջոցով շփվում է աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ: Նման փոխազդեցությունն իրականացվում է ինչպես աշխարհիկ լրատվամիջոցներում եկեղեցու ներկայության հատուկ ձևերի ստեղծմամբ (թերթերի և ամսագրերի հատուկ հավելվածներ, հատուկ էջեր, հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների շարքեր, վերնագրեր), այնպես էլ դրանից դուրս (առանձին հոդվածներ, ռադիո և հեռուստատեսություն): սյուժեներ, հարցազրույցներ, մասնակցություն հանրային երկխոսությունների և քննարկումների տարբեր ձևերի, խորհրդատվություն լրագրողներին, նրանց միջև հատուկ պատրաստված տեղեկատվության տարածում, տեղեկատու նյութերի և աուդիո և վիդեո նյութերի ձեռքբերման հնարավորություններ [նկարահանում, ձայնագրում, վերարտադրում]):

Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների փոխգործակցությունը ենթադրում է փոխադարձ պատասխանատվություն։ Լրագրողին տրամադրվող և լսարանին նրա կողմից փոխանցված տեղեկատվությունը պետք է լինի հավաստի։ Եկեղեցու հոգևորականների կամ այլ ներկայացուցիչների կարծիքները, որոնք տարածվում են ԶԼՄ-ների միջոցով, պետք է համահունչ լինեն հանրային հարցերի վերաբերյալ նրա ուսմունքին և դիրքորոշմանը: Զուտ մասնավոր կարծիք արտահայտելու դեպքում դա պետք է ասվի միանշանակ՝ թե՛ լրատվամիջոցներով խոսող անձի, թե՛ լսարանին նման կարծիք փոխանցելու պատասխանատուների կողմից։ Հոգևորականների և եկեղեցական հաստատությունների փոխգործակցությունը աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ պետք է տեղի ունենա եկեղեցական հիերարխիայի ղեկավարությամբ՝ ընդհանուր եկեղեցական գործունեությունը լուսաբանելիս, և թեմական իշխանությունների ղեկավարությամբ՝ տարածաշրջանային մակարդակով լրատվամիջոցների հետ փոխգործակցությամբ, որն առաջին հերթին կապված է կյանքի լուսաբանման հետ։ թեմի առաջնորդարանի։

XV.3. Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների փոխհարաբերությունների ընթացքում կարող են առաջանալ բարդություններ և նույնիսկ լուրջ կոնֆլիկտներ։ Խնդիրները, մասնավորապես, առաջանում են եկեղեցական կյանքի մասին ոչ ճշգրիտ կամ խեղաթյուրված տեղեկատվության պատճառով, այն տեղադրելով ոչ պատշաճ համատեքստում, շփոթելով հեղինակի կամ նշված անձի անձնական դիրքորոշումը ընդհանուր եկեղեցական դիրքորոշման հետ: Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների հարաբերությունները երբեմն խավարում են նաև հենց հոգևորականների և աշխարհականների մեղքով, օրինակ՝ լրագրողների տեղեկատվության հասանելիության անհիմն մերժման, ճիշտ և ճիշտ քննադատությանը ցավագին արձագանքելու դեպքերում։ Նման հարցերը պետք է լուծվեն խաղաղ երկխոսության ոգով` շփոթությունը վերացնելու և համագործակցությունը շարունակելու համար:

Միևնույն ժամանակ, ավելի խորը և հիմնարար հակասություններ են առաջանում Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների միջև: Դա տեղի է ունենում Աստծո անվան դեմ հայհոյելու, հայհոյանքի այլ դրսևորումների, եկեղեցական կյանքի մասին տեղեկատվության սիստեմատիկ դիտավորյալ խեղաթյուրման, Եկեղեցու և նրա սպասավորների դեմ կանխամտածված զրպարտության դեպքում: Նման հակամարտությունների դեպքում բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունը (կենտրոնական լրատվամիջոցների առնչությամբ) կամ թեմական արդարադատությունը (տարածաշրջանային և տեղական լրատվամիջոցների առնչությամբ) կարող է համապատասխան նախազգուշացումից հետո և բանակցությունների մեջ մտնելու առնվազն մեկ փորձից հետո. հետևյալ գործողությունները. դադարեցնել հարաբերությունները համապատասխան լրատվամիջոցի կամ լրագրողի հետ. հորդորել հավատացյալներին բոյկոտել այս լրատվամիջոցը. դիմել պետական ​​մարմիններին՝ հակամարտությունը լուծելու համար. կանոնական նկատողություններ կատարել մեղավոր արարքների համար մեղավորներին, եթե նրանք ուղղափառ քրիստոնյաներ են: Վերոնշյալ գործողությունները պետք է փաստաթղթավորվեն, և հոտը և ամբողջ հասարակությունը պետք է տեղեկացվեն դրանց մասին:

Վ.Վ. ՊԵՏՐՈՒՆԻՆ, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, Օրլովսկու կրոնագիտության և աստվածաբանության ամբիոնի դոցենտ պետական ​​համալսարան

[էլփոստը պաշտպանված է]

Հոդվածում քննարկվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի և ժամանակակից լրատվամիջոցների փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Հեղինակը ցույց է տալիս, որ Եկեղեցու սեփական տեղեկատվական քաղաքականությունը կարելի է վերլուծել Մոսկվայի պատրիարքարանի միսիոներական գործունեության համատեքստում։ Եկեղեցու փոխգործակցությունը այլ կրոնական կազմակերպությունների զանգվածային լրատվության միջոցների հետ պետք է հիմնված լինի ոչ ուղղափառ և այլ դավանանքների հետ հարաբերությունների սահմանների աստվածաբանական հստակ սահմանումների վրա: Եկեղեցու և աշխարհիկ զանգվածային լրատվության միջոցների միջև հարաբերությունների կարևորագույն հիմքը ռուս ուղղափառության սոցիալական ուսմունքն է:

Բանալի բառեր. Եկեղեցի, զանգվածային լրատվության միջոցներ, միսիոներական գործունեություն, ռուս ուղղափառության սոցիալական ուսուցում:

Ժամանակակից աշխարհում ունենալով ձեր սեփականը տեղեկատվական ռեսուրսներանհրաժեշտ բաղադրիչ է ցանկացած քաղաքական և հասարակական ինստիտուտների հաջող գործունեության համար։ Բացառություն չեն նաև կրոնական կազմակերպությունները, որոնք նույնպես գիտակցում են ժամանակակից աշխարհում զանգվածային լրատվության միջոցների (լրատվամիջոցների) կարևոր դերը1։ Այս հանգամանքը կրոնական հաստատություններին ստիպում է ոչ միայն զարգացնել սեփական լրատվական ներուժը, այլև ակտիվորեն համագործակցել աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ։ Դա լիովին վերաբերում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն (ՌՕԿ), որը հետխորհրդային շրջանում դարձել է անկախ ֆիգուր այն երկրների տեղեկատվական տարածքում, որոնք գտնվում են իր կանոնական տարածքում։

Միևնույն ժամանակ Եկեղեցու և լրատվամիջոցների փոխհարաբերությունների թեմային անդրադառնալիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել ժամանակակից մեդիա տարածքի տարասեռությունը։ Ելնելով դրանից՝ կարելի է առանձնացնել Մոսկվայի պատրիարքարանի և լրատվամիջոցների անմիջական փոխգործակցության երեք խումբ.

Յուրաքանչյուր խմբի համար Եկեղեցին պետք է հավատարիմ մնա հատուկ ռազմավարությանը, որը հիմնված է իր ծառայության սոտերիոլոգիական հեռանկարի վրա: Խոսելով ՌՕԿ-ի սեփական լրատվամիջոցների մասին՝ հարկ է նշել, որ այստեղ հիմնական խնդիրը որոշվում է Եկեղեցու միսիոներական գործունեությամբ։ Հռչակելով մարդկային ցեղի փրկությունը որպես իր հիմնական առաքելությունը, ՌՕԿ-ն վերջերս սկսել է նվիրել. Հատուկ ուշադրությունսեփական լրատվամիջոցները, որոնց միջոցով այս առաքելությունը կարող է ավելի հաջողակ լինել։ Այսօր Եկեղեցին կառուցում է իր սեփական մեդիա հոլդինգը՝ բաղկացած հեռուստատեսային և ռադիոալիքներից, տպագիր և էլեկտրոնային լրատվամիջոցներից, որոնց գործունեությունը համակարգում է Սինոդալ տեղեկատվական բաժինը։ Այս բաժինը ստեղծվել է 2009 թվականի մարտի 31-ին՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի որոշմամբ։ «Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի հիմնական խնդիրն է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միասնական տեղեկատվական քաղաքականության ձևավորումը, թեմերի և սինոդալ հաստատությունների տեղեկատվական բաժինների աշխատանքի համակարգումը, ինչպես նաև ուղղափառ և աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ փոխգործակցությունը»: Սինոդալ տեղեկատվական բաժնի առաջին նախագծերից, իրականացված

ԵԿԵՂԵՑԻՆ ԵՎ ԼՐԱՏՎԱՄԻՋՈՑՆԵՐԸ. ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐ

Բնօրինակ ռուսերեն տեքստ © V.V. Պետրունին

ԿՐՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Google-ի հետ համատեղ, տեղի ունեցավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական ալիքի բացումը YouTube2 վիդեոհոսթինգում:

Եկեղեցու, հասարակության և պետության կյանքի որոշ նշանակալից իրադարձությունների լուսաբանման հարցում մոտեցումների միասնականության ապահովման խնդրի լուծումը ենթակա է Սինոդալ տեղեկատվական բաժնին «Առաջարկվում է տպագրության համար» դրոշմակնիք շնորհելու իրավունքով: . 2011 թվականի սեպտեմբերի 1-ից եկեղեցական բաշխման համակարգում պետք է առկա լինեն միայն այն մեդիա արտադրանքները (տպագիր, կինո, վիդեո, աուդիո և այլն), որոնց հատկացվել է այս նամականիշը։ Սա հատկապես արդիական է ՌՕԿ-ի կանոնական տարածքում, բայց դուրս գտնվող ԶԼՄ-ների համար Ռուսաստանի Դաշնություն... Եկեղեցական լրատվամիջոցները պետք է արտաքին աշխարհին ներկայացնեն Եկեղեցու միասնական տեսակետը, որը հնարավորություն կտա հստակ կողմնորոշել մեդիա սպառողին այսօրվա տեղեկատվական ողջ բազմազանության մեջ:

Բացի Սինոդալ տեղեկատվական բաժնից, ՌՕԿ-ի տեղեկատվական քաղաքականության հարցերով զբաղվում է նաև ՌՕԿ-ի Միջ-Մայր տաճարի ներկայության Եկեղեցու տեղեկատվական գործունեության և ԶԼՄ-ների հետ կապերի հանձնաժողովը։ Այս մարմինը ստեղծվել է 2009 թվականի հուլիսի 27-ին Կիևում կայացած Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի ժողովում: Միջխորհուրդների ներկայության հիմնական նպատակն է «օժանդակել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու բարձրագույն եկեղեցական իշխանությանը որոշումներ պատրաստելու հարցում ամենաշատ կարևոր հարցերՌուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներքին կյանքն ու արտաքին գործունեությունը », բացի այդ, Միջխորհուրդների ներկայության խնդիրն է տեղական և եպիսկոպոսական խորհուրդների կողմից քննարկված հարցերի նախնական ուսումնասիրությունը, ինչպես նաև որոշումների նախագծերի պատրաստումը: այս հարցերը։ Միջխորհուրդների ներկայության առաջարկների վերաբերյալ որոշումներ կարող է կայացվել նաև Սուրբ Սինոդի կողմից»: Այսպիսով, Միջխորհրդի մեջ ՌՕԿ-ի տեղեկատվական քաղաքականությամբ զբաղվող հատուկ հանձնաժողովի ներկայությունը ուղղակիորեն վկայում է այն կարևոր դերի մասին, որը Մոսկվայի պատրիարքարանի հիերարխիան վերապահում է լրատվամիջոցներին։

Երկրորդ խումբը այլ կրոնական կազմակերպությունների լրատվամիջոցներն են։ ՌՕԿ-ի փոխազդեցությունն այս կառույցների հետ պետք է հիմնված լինի հետերոդոքս և հետերոդոքս դավանանքների նկատմամբ վերաբերմունքի վերաբերյալ հստակ աստվածաբանական դրույթների վրա։ Այս պահին միակ պաշտոնական փաստաթուղթն այս հարցի վերաբերյալ է

ցողը «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ոչ ուղղափառության հարաբերությունների հիմնական սկզբունքներն են», որն ընդունվել է 2000 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանի հոբելյանական եպիսկոպոսական խորհրդում:

Այս փաստաթուղթը վերաբերում է միջքրիստոնեական երկխոսության աստվածաբանական սկզբունքներին: Այս երկխոսության խնդիրներից է «հետերոդոքս գործընկերներին բացատրել Ուղղափառ Եկեղեցու եկեղեցական ինքնությունը, նրա վարդապետության հիմքերը, կանոնական կառուցվածքը և հոգևոր ավանդույթը»: Այս խնդիրն իրականացնելու համար անհրաժեշտ է ներգրավել և՛ մեր սեփական լրատվամիջոցները, և՛ դիտարկել քրիստոնեական այլ դավանանքների մեդիա տարածքի հետ համագործակցության տարբեր տարբերակներ։

Չկան նման փաստաթղթեր, որոնք վերաբերում են Եկեղեցու վերաբերմունքին այլ հավատքների, ինչպիսիք են իսլամը կամ բուդդիզմը, ինչը բարդացնում է ՌՕԿ-ի միասնական դիրքորոշման ձևավորումը այդ կրոնական կազմակերպությունների և, համապատասխանաբար, նրանց լրատվական կառույցների հետ հարաբերություններում:

ՌՕԿ-ի համար էլ ավելի մեծ խնդիր է նոր կրոնական շարժումների (NRM) ակտիվ տեղեկատվական գործունեությունը: Եկեղեցին, այդ շարժումներից մի քանիսն անվանելով աղանդավորական, հաճախ պարտվում է նրանց մեդիա դաշտում, հատկապես միջազգային մասշտաբով: Այս փաստըբացատրվում է նրանով, որ հաճախ բազմաթիվ NRM-ների գլխավոր կառույցները գտնվում են Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքից դուրս։

Երրորդ խումբը աշխարհիկ լրատվամիջոցներն են։ Այս խումբը ներառում է ինչպես պետական ​​լրատվամիջոցներ, այնպես էլ մասնավոր տեղեկատվական կառույցներ։ Նրանց հետ փոխգործակցության համար անհրաժեշտ հիմքը տրվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներով: Այս փաստաթուղթը պարունակում է Գլուխ 1 5. Եկեղեցին և աշխարհիկ լրատվամիջոցները, որը սահմանում է Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը աշխարհիկ լրատվական տարածքի նկատմամբ:

Ելնելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու սոցիալական դոկտրինից՝ կարող ենք ասել, որ եկեղեցին հասկանում է ժամանակակից աշխարհում լրատվամիջոցների հսկայական դերը, հարգում է լրագրողների աշխատանքը՝ միաժամանակ ընդգծելով, որ «դիտողին, ունկնդրին և ընթերցողին տեղեկացնելը պետք է հիմնված չլինի. միայն ճշմարտությանն ամուր հավատարմության, այլ նաև անհատի և հասարակության բարոյական վիճակի մասին հոգալու վրա»: Եկեղեցին, հետևելով ժամանակակից աշխարհում իր բարոյական առաքելությանը, հատկապես խոսում է այն մասին

ԳԻՏԱԿԱՆ ՆՇՈՒՄՆԵՐ

բռնության, թշնամանքի, ատելության, ազգային, սոցիալական և կրոնական տարաձայնությունների քարոզչության թույլատրելիությունը, մարդկային բնազդների մեղավոր շահագործումը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պատրաստ է համագործակցել աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ կրթական, ուսուցողական և սոցիալական ու խաղաղարար գործունեության մեջ։ Այս փոխազդեցությունը ենթադրում է փոխադարձ պատասխանատվություն: Միևնույն ժամանակ Եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների փոխգործակցության արդյունքում կարող են առաջանալ հակամարտություններ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ընդգծում է, որ «Աստծո անվան դեմ հայհոյանքի, հայհոյանքի այլ դրսևորումների, եկեղեցական կյանքի մասին տեղեկատվության սիստեմատիկ դիտավորյալ խեղաթյուրման, Եկեղեցու և նրա սպասավորների դեմ կանխամտածված զրպարտության դեպքում», հիերարխիան իրավունք ունի «ըստ անհրաժեշտության»: նախազգուշացնելով և բանակցությունների մեջ մտնելու առնվազն մեկ փորձից հետո կատարել հետևյալ գործողությունները. դադարեցնել հարաբերությունները համապատասխան լրատվամիջոցի կամ լրագրողի հետ. հորդորել հավատացյալներին բոյկոտել այս լրատվամիջոցը. դիմել պետական ​​մարմիններին՝ հակամարտությունը լուծելու համար. կատարել կանոնական նկատողություններ մեղավոր արարքների համար մեղավորներին, եթե նրանք ուղղափառ քրիստոնյաներ են»:

Այսպիսով, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ կրոնական խնդիրները մնում են կարևոր գործոն ժամանակակից քաղաքական տարածքում [1, с. 216-223], կարելի է խոսել աշխարհիկ լրատվամիջոցների՝ պետական ​​և մասնավոր, և Եկեղեցու միջև կոնֆլիկտի անխուսափելիության մասին։ ROC, խոսելով հնարավոր կոնֆլիկտներաշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ ուղղակիորեն վկայում է, որ նման հակամարտության հիմնական պատճառը ժամանակակից մեդիա տարածության բացառիկ կողմնորոշումն է դեպի աշխարհիկ արժեքները։

Այս դեպքում առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում կոնֆլիկտային իրավիճակը, որում գտնվում է կողմերից մեկը

Կան պետական ​​սեփականություն հանդիսացող լրատվամիջոցներ։ Լրատվամիջոցների այս կառույցները, ի թիվս այլ հարցերի, կոչված են բարձրաձայնելու պետական ​​իշխանությունների պաշտոնական դիրքորոշումը հասարակությանը հուզող սոցիալ-քաղաքական որոշակի խնդիրների վերաբերյալ։ Լրատվամիջոցների և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միջև կոնֆլիկտի պատճառ դարձած տեղեկատվությունը կարող է լավ արտացոլել պետության դիրքորոշումը։ Այսպիսով, հակամարտությունը պետական ​​լրատվամիջոցների հետ կարող է վերաճել հակամարտության հետ պետական ​​իշխանություն... Այս դեպքում Մոսկվայի պատրիարքարանը կարող է օգտվել աշխարհիկներին քաղաքացիական անհնազանդության իրավունքից քաղաքական իշխանություն... Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգում ասվում է, որ նման իրավունքի իրացման պատճառը պետք է լինի այն իրավիճակը, երբ պետությունը «ուղղափառ հավատացյալներին ստիպում է ուրանալ Քրիստոսից և Նրա Եկեղեցուց, ինչպես նաև մեղսավոր, հոգեհարազատ գործերին»:

Միևնույն ժամանակ, Մոսկվայի պատրիարքարանը պատրաստ է համագործակցել աշխարհիկ լրատվամիջոցների հետ, որոնք հարգանք են դրսևորում եկեղեցու առաքելության և նրա բարոյական իդեալների նկատմամբ։

Այսպիսով, այսօրվա իրավիճակում, երբ տեղեկատվական քաղաքականությունն ակտիվ դեր է խաղում ժամանակակից պետությունների աշխարհաքաղաքական կարգավիճակի ապահովման գործում, սեփական լրատվական ռեսուրսի անհրաժեշտությունը պարտադիր է նաև կրոնական կազմակերպությունների համար՝ ելնելով այլ աշխարհայացք փոխանցելու կարևորությունից: մարդ ընթացիկ իրադարձությունների մասին: ROC-ն ընդգծում է իր անմիջական պատասխանատվությունը՝ մարդուն փոխանցելու իր տեսակետը աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունների վերաբերյալ՝ հիմնված քրիստոնեական արժեքների վրա։ Այս հանգամանքը Մոսկվայի պատրիարքարանին ստիպում է ոչ միայն ինտենսիվ զարգացնել սեփական լրատվական ներուժը, այլև համագործակցել աշխարհիկ լրատվամիջոցների և այլ կրոնական կազմակերպությունների լրատվական կառույցների հետ։

Նշումներ (խմբագրել)

1 Օրինակ, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, ընդգծելով ժամանակակից աշխարհում զանգվածային լրատվության միջոցների կարևոր դերը, ուղղակիորեն ասում է, որ տեղեկատվական համակարգը իր գործունեության մեջ պետք է պահպանի որոշակի արժեքներ և բարոյական սկզբունքներ, քանի որ. ԶԼՄ-ների միջոցով տեղեկատվության փոխանցումը էթիկական հարթություն ունեցող հանրային ծառայություն է: Տես՝ Եկեղեցու սոցիալական վարդապետության համառոտագիր: - M .: Paoline, 2006 .-- S. 273-275. Ռուսաստանի Յոթերորդ օրվա ադվենտիստ քրիստոնյաների եկեղեցին իր սոցիալական դոկտրինում նույնպես ընդունում է ժամանակակից աշխարհում լրատվամիջոցների կարևոր դերը և ընդգծում է լրատվամիջոցների՝ անհատների և հասարակության հանդեպ իրենց բարոյական պատասխանատվությունը գիտակցելու անհրաժեշտությունը: Տես՝ Ռուսաստանի յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցու սոցիալական ուսմունքների հիմունքները։ - M .: B. and., 2009 .-- S. 78-84.

2 Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին իր գործունեության մեջ ակտիվորեն օգտագործում է նաև ժամանակակից ինտերնետ տեխնոլոգիաների տեղեկատվական ներուժը: Վատիկանը ունի իր սեփական էջը սոցիալական ցանց Facebook-ը՝ YouTube-ի վիդեոհոսթինգի պաշտոնական ալիքը և Twitter միկրոբլոգի նորությունների պորտալը։

ԿՐՈՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Ռուս ուղղափառության սոցիալական հայեցակարգի մասին / Ընդամենը: խմբ. Մ.Պ. Մչեդլովան։ - Մ .: Հանրապետություն, 2002:

2. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի հիմնական սկզբունքները ոչ ուղղափառներին // Եկեղեցի և հասարակություն. Ռուս ուղղափառության և հռոմեական կաթոլիկության միջև երկխոսությունը գիտնականների աչքերով. - Մ .: ՄԻՋԲԱՐԲԱՌ +, 2001 .-- S. 172-196.

3. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները // Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի տեղեկագիր. - 2000. - No 8. - S. 5-105.

4. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու միջխորհրդարանական ներկայության կանոնակարգ: ИЯЬ՝ www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (մուտքի ամսաթիվ՝ 30.09.2011)

5. Սինոդալ տեղեկատվական բաժին. УЯЬ՝ www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (բուժման ամսաթիվը՝ 09.30.2011):

ԵԿԵՂԵՑԻ ԵՎ ԶԼՄ-ներ. ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐԸ

Հոդվածն անդրադառնում է Մոսկվայի պատրիարքարանի և ժամանակակից լրատվամիջոցների հարաբերությունների խնդրին։ Հեղինակը ցույց է տալիս, որ Եկեղեցու հանրային հաղորդակցության քաղաքականությունը կարելի է դիտարկել Մոսկվայի պատրիարքարանի միսիոներական աշխատանքի տեսանկյունից։ Եկեղեցու փոխգործակցությունը այլ կրոնական կազմակերպությունների զանգվածային լրատվության միջոցների հետ պետք է հիմնված լինի հետերոդոքսիայի և անօրինականության հետ փոխգործակցության սահմանների աստվածաբանական հստակ սահմանումների վրա: Ռուսական ուղղափառության սոցիալական վարդապետությունը եկեղեցու և աշխարհիկ լրատվամիջոցների միջև հարաբերությունների ամենակարևոր հիմքն է:

Բանալի բառեր. Եկեղեցի, զանգվածային լրատվության միջոցներ, միսիոներական աշխատանք, ռուսական ուղղափառության սոցիալական ուսմունք

Անդրեյ Զայցևը հատուկ ՌԻԱ-Նովոստիի համար «Կրոն և զանգվածային լրատվության միջոցներ» պորտալի սյունակագիր է:

Սեպտեմբերի 22-ին Մոսկվայում տեղի ունեցած «Եկեղեցին և լրատվամիջոցները. որտե՞ղ է հակասությունների աղբյուրը» կլոր սեղանի ժամանակ մի քանի հիմնարար հայտարարություններ արվեցին եկեղեցու և լրատվամիջոցների միջև հարաբերությունների զարգացման ուղիների մասին։

Այս արտաքուստ արձանագրային ուղերձի հետևում կարևոր հանդիպում է, որը նոր հեռանկարներ է բացում աշխարհիկ լրատվամիջոցների և կրոնական կազմակերպությունների միջև համագործակցության համար: Ավելին, մեր ժամանակներում չափազանց արդիական է այն խնդիրը, թե ինչպես և ինչ գրել կրոնի և մասնավորապես Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մասին. բավական է հիշել մահմեդական աշխարհի արձագանքը Հռոմի պապ Բենեդիկտոս 16-րդի հայտարարություններին դասախոսության ժամանակ: Ռեգենսբուրգի համալսարանը եւ գալիք դատավարություն«Մոսկովսկի կոմսոմոլեց»-ի դիտորդ Սերգեյ Բիչկովի և DECR-ի պատգամավոր վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինի միջև։ Վերջին միջոցառումը դարձավ կլոր սեղանի պաշտոնական առիթը։

Ի՞նչ խնդիրներ կան լրագրողների և կրոնական կազմակերպությունների հարաբերություններում։ Այս հարցի պատասխանները միանգամայն ակնհայտ են. բացեք կրոնական թեմայով գրեթե ցանկացած հրապարակում, և կտեսնեք ավանդական թեմաների շարք՝ կրոնական տոներ, սկանդալներ, հավատացյալների և ոչ հավատացյալների հարաբերություններ: Նմանատիպ ցանկը կարելի է անվերջ շարունակել, բայց ինչպես նշել է հեռուստահաղորդավար, Ժամանակակից աշխարհի կրոնի և քաղաքականության ռազմավարական հետազոտությունների կենտրոնի ղեկավար Մաքսիմ Շևչենկոն. Շատերը կցանկանային, որ Եկեղեցին միջնադարում մտավորապես տեղակայված տարօրինակ մարդկանց տարօրինակ համայնք լիներ:«. Ցավոք սրտի, այս մոտեցումը մասամբ թափանցել է լրագրողական նյութեր, ինչը վկայում է Եկեղեցու ընկալման ճգնաժամի մասին՝ մի կողմից՝ որպես սոցիալական ինստիտուտ, մյուս կողմից՝ որպես սրբազան տարածք, որտեղ քննադատության տեղ չկա։ . Երկխոսության նման լարվածությունը պայմանավորված է նրանով, որ լրագրության ժամանակակից ավանդույթը վերադառնում է Վերածննդի դարաշրջանին (այս մասին խոսեց «Ցերկովնի Վեստնիկ» թերթի գործադիր խմբագիր Սերգեյ Չապնինը), և եկեղեցու որոշ ներկայացուցիչներ. ենթագիտակցաբարիրենցն են համարում աշխարհիկ հրապարակումները և կոնկրետ լրագրողներին հոտի(Այս մասին նշել է «Կրոն և զանգվածային լրատվության միջոցներ» ինտերնետային պորտալի գլխավոր խմբագիր, կրոնական լրագրողների գիլդիայի նախագահ Ալեքսանդր Շչիպկովը)։ Աշխարհիկ հասարակության և կրոնական կազմակերպությունների ըմբռնման և փոխադարձ ճանաչման այս բարդ փորձն այն լարվածության աղբյուրն է, որը բնութագրում է Եկեղեցու և ԶԼՄ-ների հարաբերությունները: Կրոնական կազմակերպություններն ընդհանուր առմամբ դժվար գործընկեր են լրատվամիջոցների համար, ոչ միայն մեր երկրում, այլ նաև համաշխարհային մեդիա հանրության համար: Ռուսաստանում այս իրավիճակը բարդանում է նաև նրանով, որ իշխանությունները, հասարակությունը և եկեղեցին դեռ լիովին չեն հասկացել, թե ինչպես պետք է ընկալել միմյանց (դա, մասնավորապես, ասել է Russia Profile ամսագրի գլխավոր խմբագիրը. Եվրոպական Ջոն Թեմփլթոնի մրցանակի դափնեկիր կրոնական լրագրության ոլորտում Անդրեյ Զոլոտով):

Եկեղեցու նկատմամբ հասարակության վերաբերմունքը բավականին հակասական է. թվում է, թե ՌՕԿ-ն, ըստ բոլոր սոցիոլոգիական հարցումների, սոցիալական հաստատություն է, որը մեծ վստահություն է վայելում ռուսների շրջանում, բայց նույն ռուսները հաճույքով քննարկում են, թե ինչ գումարի չափ է կազմում եկեղեցու որոշակի հիերարխը։ ունի, արդյոք ROC-ում կան ոչ ստանդարտ սեռական կողմնորոշում ունեցող մարդիկ, և մարդկանց մեծամասնության քահանային ուղղված հարցերի մակարդակը, չբացառելով լրագրողներին, հաճախ սահմանափակվում է հաղորդությամբ. «Հնարավո՞ր է Զատիկին գնալ գերեզմանոց. ? Դեռևս 1992 թվականին ակադեմիկոս Սերգեյ Ավերինցևը հետխորհրդային հասարակության կողմից Եկեղեցու ընկալման այս յուրահատկության մասին գրել էր. Մեր նոր ուղղափառ, մոտ ուղղափառ, համախոհները, այսինքն՝ «ընդհանուր հանրությունը», ինձ չափից դուրս երեխաների նման են թվում։ Նախօրեին եկեղեցական թեմաներով ընդհանրապես չէին մտածում. երեկ յուրաքանչյուր արժանապատիվ եպիսկոպոս նրանց թվում էր հրեշտակ կամ սուրբ, որը հենց նոր էր իջել սրբապատկերից. այսօր դրանք թերթերում կարդում են Սուրբ Սինոդի՝ որպես ԿԳԲ-ի մասնաճյուղի մասին բացահայտումներ... Այսպիսով, մի դեռահաս, ով վատ մանրամասներ է իմացել իր սիրելի կուռքի մասին, շտապում է նրան ընդգրկել մարդկային ցեղի հրեշների մեջ: Բայց դրա համար էլ նա դեռահաս է։ Եկեք չհարցնենք, թե որն է ավելի վատ. մեկը մյուսին արժե, քանի որ երկուսին էլ խորթ է պատասխանատվության զգացումը»։Լրագրողների «ընդհանուր հասարակայնությունը» նույն փոփոխություններն է կրել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ իր վերաբերմունքի մեջ, և ներկայիս պատկերը մոտավորապես հետևյալն է.

Կրոնի մասին գրող բոլոր լրագրողներին կարելի է մոտավորապես բաժանել երկու խմբի՝ աշխարհիկ և դավանանքային հրատարակություններում աշխատող։ Աշխարհիկ մարդիկ կրոնական թեմաներով նյութեր են գրում կա՛մ կանոնավոր (դրանք բավականին քիչ են, և գրեթե բոլորը կլոր սեղանի շուրջ էին), կա՛մ երբեմն մեծ կրոնական տոնի նախօրեին կամ այն ​​դեպքերը, երբ կրոնական թեմաները դառնում են առաջատար։ . Խոստովանական լրագրողները հիմնականում կենտրոնանում են Եկեղեցու ներքին խնդիրների, ինչպես նաև եպիսկոպոսական ծառայության և այլ պաշտոնական արարողությունների հետ կապված արարողակարգային տարբեր միջոցառումների վրա։ Բավականին շատ են դավանանքային և եկեղեցական հրապարակումները, բայց դրանք ունեն սահմանափակ լսարան և գործնականում անհայտ են լայն հանրությանը: Վերջերս աշխարհիկ հրատարակությունները սկսել են ավելի ուշադիր ուսումնասիրել Եկեղեցին: Լրատվական հանրությունը և իշխանությունները աստիճանաբար գիտակցում են կրոնական գործոնի կարևորությունը հասարակության կյանքում։ Լրատվամիջոցներում ավելի մտածված ու մանրամասն նյութեր են հայտնվում։ Այս միտումը նկատել է Ալեքսանդր Շչիպկովը, ով ասել է. Դրական դեր խաղացին 90-ականների վերջին ստեղծված Կրոնական լրագրության գիլդիան և ԶԼՄ-ներում կրոնական հարցերի լուսաբանման մեթոդական խորհուրդը, որի աշխատանքին մեծ ուշադրություն դարձրին Միխայիլ Սեսլավինսկին և Անդրեյ Ռոմանչենկոն։«. Միևնույն ժամանակ, աշխարհիկ հրատարակությունների մի մասի համար կրոնը դեռևս մնում է երկրորդական թեմա, որի մասին յուրաքանչյուրը կարող է գրել։

Արդյունքում՝ ստեղծվում է մի իրավիճակ, երբ լրատվամիջոցներում կրոնական թեմաները գործնականում դատապարտված են լինելու որոշակի իմաստով. մարգինալ... Կրոնական իրադարձությունները սովորաբար լավ չեն տեղավորվում մեդիա ձևաչափի մեջ, քանի որ շատ դժվար է գտնել միտումների արտահայտման համարժեք ձև, որը տեղի է ունենում նույնիսկ ավանդական կրոններում: Ինչպես մի անգամ նշել է MGIMO Ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետի փոխդեկան, Foma ամսագրի գլխավոր խմբագիր Վլադիմիր Լեգոյդան, Եկեղեցու թեմայով գրող լրագրողը պետք է հասկանա, որ կան բաներ, որոնք ակնհայտ են և կարևոր հավատացյալի համար, բայց. սկզբունքորեն անթարգմանելի է լրատվամիջոցների կողմից: Լրագրողը չի կարող քարոզել կամ բացատրել ընթերցողին Եկեղեցու դոգմատիկ ուսմունքը, բայց նա կարող է համարժեք կերպով արտացոլել կրոնական հաստատությունների կյանքը, եթե ուշադիր, ճիշտ և մասնագիտորեն պատրաստված լինի:

Վերջին «տուրիզմի» հետևում թաքնված է ժամանակակից լրատվամիջոցների մի շատ կարևոր խնդիր, որը լայնորեն քննարկվել է կլոր սեղանի շուրջ։ Կրոնի մասին գրող աշխարհիկ լրագրողները պե՞տք է ընդունեն հատուկ «պատվի օրենսգիրք» կամ ավելի շատ գրաքննության ենթարկեն իրենց պատմությունները, քան, օրինակ, անշարժ գույքի մասին գրողները: Մի կողմից, ակնհայտ է, որ ոչ մի լրացուցիչ «հանձնաժողով», «գիլդիայի կանոնների օրենսգիրք» չի կարող մշակվել միայն այն պատճառով, որ Եկեղեցին լրագրողի համար նույն նկարագրության առարկան է, ինչպես մյուսները։ Ակնհայտ է, որ քահանաների նկատմամբ կոպտությունն ու կրոնական խորհրդանիշները վիրավորելը անընդունելի է, բայց պարզ է նաև, որ կոպտությունն ու վիրավորանքն արգելված են բոլոր մարդկանց և բոլոր քիչ թե շատ նշանակալից խորհրդանիշների ու երևույթների նկատմամբ, ինչն արդեն արտացոլված է «ԶԼՄ-ի մասին» և «Զանգվածային լրատվության մասին» օրենքում։ Վարչական օրենսգրքում ... Մյուս կողմից, անխուսափելիորեն հարց է առաջանում՝ ի՞նչ կարելի է գրել կրոնի մասին ընդհանրապես և եկեղեցու մասին՝ մասնավորապես։ Արդյո՞ք ընդհանրապես անհրաժեշտ է կրոնական առաջնորդներին դուրս բերել քննադատության գոտուց՝ վերածելով «թագավորների», որոնց մասին կարելի է ասել «կամ լավ, կամ ոչինչ»։ Եվ այստեղ շատ կարևոր է Եկեղեցու դիրքորոշումը՝ լրատվամիջոցների հետ երկխոսության պատրաստակամությունը։

Նման երկխոսության կարևորությունը ընդգծեց վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինը, ով դեմ արտահայտվեց գրաքննության ներդրմանը և շնորհակալություն հայտնեց լրագրողներին խոհուն, վերլուծական կրիտիկական նյութերեկեղեցական խնդիրների մասին, ինչի արդյունքում ՌՕԿ-ն ինքը կարողացավ լուծել որոշակի վիճահարույց իրավիճակներ։ Օ.Վսեվոլոդն ընդգծել է, որ կրոնական կազմակերպությունները պետք է բաց լինեն լրատվամիջոցների հետ երկխոսության համար, քանի որ դա եկեղեցուն մատուցվող քրիստոնեական ծառայության տեսակներից մեկն է։ Ցավոք, այս դիրքորոշումը կիսում են ոչ բոլոր կրոնական միավորումների ներկայացուցիչները։

Հասկանալի է, որ վերջին տարիներին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և ԶԼՄ-ների միջև երկխոսությունը բավականին ակտիվացել է, և հեռուստաէկրաններին և մամուլում հաճախ են հայտնվում կրոնական առաջնորդներն ու հոգևորականության ամենաակտիվ ներկայացուցիչները՝ պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը, միտրոպոլիտ Կիրիլը: Սմոլենսկի և Կալինինգրադի, վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինի, սարկավագ Անդրեյ Կուրաևի և ևս մի քանի անունների։ Այս մարդիկ բավականին ակտիվ են բարձրաձայնում ժամանակակից խնդիրների մասին, բաց են և բավականին հասանելի լրագրողական հանրությանը։ Բայց խնդիրն այն է, որ, բացառությամբ Ռուսաստանում բոլոր ավանդական կրոնների մեկ կամ երկու տասնյակ ներկայացուցիչների, ոչ լրագրողների մեծամասնությունը, ոչ հասարակությունը չեն կարող անվանել մեկ անուն, և, հետևաբար, մի քանի քաղաքներից դուրս կրոնական կյանքը մնում է մի տեսակ terra incognita: Անտեղյակությունը թերթերի և էլեկտրոնային լրատվամիջոցների էջերից հեռարձակվող ասեկոսեների ու առասպելների տեղիք է տալիս, որոնք քիչ թե շատ ակտիվորեն քաղվում են մեր երկրի քաղաքացիների կողմից։ Միևնույն ժամանակ, ոչ բոլոր բամբասանքներն են անվնաս, քանի որ անհիմն են հավատացյալներին և քահանայությանը արատավորելը: Պահանջարկը ստեղծում է առաջարկ, և ընթերցողները ստիպված են դատել կրոնական կազմակերպությունների մասին լրագրողների կողմից նրանց առաջարկած տեղեկություններով: Թե որքան վտանգավոր է դա, ցույց տվեց Բենեդիկտոս XVI-ի հետ կապված իրավիճակը, ով մեջբերեց բյուզանդական կայսր Մանուել Պալեոլոգոսի խոսքերը իսլամի մասին. Որոշ հրապարակումներ այս մասին պատմել են ընթերցողներին՝ «մոռանալով» նշել, որ սա մեջբերում է, որը Հռոմի պապն ընդհանրապես չի կիսում։ Արդյունքում, իսլամական աշխարհը բավական կոշտ արձագանքեց, և այս միջադեպի հետևանքները հեռու են պարզ լինելուց։