Ketika para bhikkhu ditanya: mengapa mereka pergi ke biara, mereka menjawab: “Mereka tidak pergi ke vihara, tetapi mereka datang.” Jangan kesedihan dan kemalangan memaksa Anda untuk meninggalkan dunia. Kasih Kristus memanggil untuk datang ke biara. Menjadi biksu adalah sebuah panggilan.
Ketika seseorang berusaha untuk melayani Tuhan dan mengambil amandel, dia secara sukarela pergi untuk menderita bersama Kristus, disalibkan bersama Dia. Dan mereka tidak turun dari salib, mereka menurunkannya.
Merupakan prestasi besar untuk menjadi biksu sejati.
Ada banyak biara sebelum revolusi, lebih dari 1200. Pada tahun 70-an ada sekitar 15 di antaranya, sekarang ada lebih dari 500 di Rusia. Semuanya telah dibuka dalam beberapa tahun terakhir. Biara kami mungkin salah satu yang pertama dari jenisnya: tidak sedang dipugar, tetapi sedang dibangun.
... Gereja Svyato-Vvedensky tidak aktif selama 50 tahun. Salah satu petapa kesalehan yang baru-baru ini dimuliakan, Penatua Leonty, yang menghabiskan 25 tahun di penjara, mengatakan bahwa waktunya akan tiba, bait suci ini akan dibuka, dan seluruh dunia akan mengetahuinya. Waktu itu telah tiba. Pada tahun 1989, ketika umat masa depan Gereja Vvedenskaya melakukan mogok makan, menuntut kembalinya kuil, mereka belajar tentang Gereja Suci Vvedenskaya tidak hanya di Rusia - televisi, radio, surat kabar, majalah di sini dan di luar negeri menulis banyak tentang dia.
Dua tahun perjuangan untuk bait suci - dan sekarang dikembalikan kepada orang percaya. Dia kemudian membayangkan pemandangan yang menyedihkan: dinding dalam lubang besar - jejak batang kayu yang didorong, kuil semuanya terluka, seolah-olah setelah penembakan, jendelanya pecah, atapnya bocor (bukannya atap yang terbuat dari seng - terpal yang dicat dengan cat hijau). Tetapi hal utama adalah mulai melayani Tuhan, mulai berkhotbah, karena selama 70 tahun kekuasaan yang tidak bertuhan, orang-orang lapar dan haus akan makanan rohani - Firman Tuhan. Pada awalnya, khotbah disampaikan baik di awal maupun di akhir kebaktian. Pada hari Minggu malam, semua orang menyanyikan Akathist untuk Bunda Allah dengan suara nyanyian, dan kemudian para imam pergi ke mimbar, mereka ditanyai pertanyaan tertulis dan lisan tentang iman dan keselamatan jiwa, yang jawabannya segera diberikan. Tradisi ini berlanjut hingga saat ini...
Di Gereja Suci Vvedensky, sebuah komunitas kecil dibentuk, beberapa suster, kebanyakan penyanyi. Sebuah petisi diajukan kepada Uskup Agung Ambrose, dia kepada Yang Mulia Patriark dengan permintaan untuk memberkati biara di kuil. Pada 27 Maret 1991, sebuah biara baru muncul - Biara Suci Vvedensky.
Biara itu berusia sedikit lebih dari enam bulan ketika Uskup Agung Vladyka Ambrose dari Ivanovo dan Kineshma melakukan tonsur jubah pertama. Vladyka akan berkata kepada masing-masing saudari dengan keras dan cemberut: "Saudari kita Catherine memotong rambut kepalanya sebagai tanda kepatuhan penuh." Itu sangat khusyuk, indah, dan semua orang awam, tua dan muda, tertarik untuk melihat bagaimana itu semua dilakukan. Para suster melepas jilbab mereka, menyisir rambut panjang mereka (dan beberapa memiliki rambut pendek - mereka belum tumbuh dari dunia). Ketika Vladyka mencukur para suster, sepertinya dia mengambil sebatang pohon, mencabutnya, dan memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain, tempat yang lebih dapat diandalkan — dia menyerahkan para suster ke tangan Tuhan. Sumpah seperti itu kemudian dilakukan di biara kami lebih dari sekali.
235 biarawati bekerja di biara. Para suster terus berdatangan... Ketika ada 100 orang di biara kami, saya bermimpi: Yang Mulia Patriark Alexy II datang kepada kami dan bertanya: "Berapa banyak saudari yang Anda miliki?" "Sekitar 100," kata kami. "Apakah kamu masih berpikir untuk merekrut?" - "Saya ingin seratus lagi" ... Dan kemudian dia memberkati, menyilangkan tangannya dan berkata: "Tuhan memberkati." Ini adalah mimpi, tetapi jumlah penduduk kita terus bertambah.
Setiap hari mereka bertanya. Baik tua maupun muda. Banyak orang lanjut usia ingin mengakhiri hidup mereka di vihara, dan setiap kali kami menjelaskan bahwa kami memiliki pertanian anak perusahaan yang besar, banyak pekerjaan, mereka tidak dapat melakukannya. Dan piagam monastik itu berat: kebaktian di kuil diadakan setiap hari di pagi dan sore hari. Selain layanan, ada banyak ketaatan yang berbeda di wilayah biara dan di luarnya, di sketes, di mana ada peternakan anak: sapi, kambing, lebih dari 200 tempat tidur sayuran, ladang kentang. Penting untuk menabur, menanam, menyiangi, memanen, melestarikan, mengawetkan sayuran. Dan semua ini membutuhkan kekuatan. Kami perlu memberi pakaian kepada semua ibu (dan ada banyak pekerjaan menjahit), untuk memberi makan semua orang (setiap hari kami memiliki hingga 300 orang di meja). Jadi keluarga besar, ada banyak kekhawatiran.
Setiap biara menyerupai sarang lebah. Setiap lebah di sarang melakukan tugasnya: beberapa terbang untuk pengintaian, mencari nektar; lebah lain mengumpulkannya; orang lain di sarang mengatur segalanya; keempat - penjaga. Artinya, setiap lebah membawa kepatuhannya sendiri, tetapi secara umum ada satu hadiah untuk semua, semua lebah dicintai dan dihormati.
Itu sama di biara, setiap orang memiliki kepatuhannya sendiri, tetapi secara keseluruhan, tujuan bersama sedang berlangsung, ada doa, pelayanan kepada Tuhan, bantuan kepada tetangga: di penjara, rumah sakit, sekolah. Aktivitas spiritual sedang berlangsung. Tujuan lebah adalah untuk mendapatkan madu, tujuan monastik adalah untuk mendapatkan rahmat Roh Kudus...
Dan Tuhan tidak meninggalkan kita dengan belas kasihan-Nya. Dia memberkati biara kami dengan relik para santo suci Tuhan: St. Basil of Kineshma dan Beato Alexy dari Elnat. Keduanya bekerja untuk Tuhan di wilayah kami, keduanya menderita dari otoritas yang tidak bertuhan.
Pada bulan Agustus 2000, St. Vasily Kineshma dan Diberkati. Alexy Elnatsky dikanonisasi sebagai santo Gereja Ortodoks Rusia.
Dan satu penghiburan lagi: sejak Desember 1998, sebuah keajaiban telah terjadi di biara kami - ikon mengalirkan mur. Sudah lebih dari 12 ribu ikon memancarkan mur yang diberkati. Damai sejahtera adalah rahmat Tuhan, dengan cara yang terlihat Tuhan menegaskan bahwa Dia bersama kita.
Tuhan memberkati saya untuk menemukan sebuah biara. Biarlah ini tidak membingungkan siapa pun: sejarah Gereja mengetahui banyak contoh ketika para biarawan menghidupkan biara wanita.
Saya sering ditanya: “Bagaimana Anda menangani begitu banyak saudara perempuan? Di mana lebih mudah - di biara pria atau di biara wanita? Saya selalu menjawab: “Lebih mudah pada pria. Ada lebih sedikit kebencian, kecemburuan, air mata.” Para samanera pemula membawa banyak hal duniawi, dan monastisisme adalah tingkat kemalaikatan. “Cahaya para bhikkhu adalah Malaikat, dan cahaya bagi manusia adalah kehidupan monastik.” Jadi kami berusaha untuk menyingkirkan segala sesuatu yang duniawi dalam diri kami dan untuk memperoleh spiritual.
Pekerjaan
Biara bukanlah tembok. Biara adalah orang-orang. Dan semangat di biara tergantung pada mereka nantinya. Para bapa suci mengatakan bahwa siapa pun yang ingin pergi ke biara harus memiliki kesabaran, bukan kereta, tetapi seluruh kereta. Orang-orang dari berbagai usia, pendidikan yang berbeda, pendidikan yang berbeda, karakter berkumpul di biara, mereka "menggiling" satu sama lain, dipoles seperti kerikil laut. Ada sudut tajam dan aus. Kerikil menjadi rata dan halus.
Biara memberikan kesempatan besar untuk mempelajari kebajikan spiritual. Anda dapat membawa jiwa Anda, karakter Anda ke keadaan yang sempurna, jika, tentu saja, Anda menganggapnya serius. Maka tidak akan ada kemurungan, keputusasaan, keputusasaan dalam jiwa: akan ada kedamaian dan ketenangan dalam jiwa. Dalam ketaatan, seseorang akan menemukan kepuasan dan kegembiraan. Dia bisa menjadi begitu terbiasa untuk memenuhi kepatuhan apa pun dengan sukacita sehingga tidak akan ada persungutan atau ketidaksenangan. Dengan keringat di wajahnya dia akan bekerja untuk kemuliaan Tuhan. Dan tetesan keringat, menurut kesaksian para bapa suci, para malaikat Tuhan akan mengumpulkan dan membawa ke Tahta Tuhan di Surga sebagai tetes darah martir. Oleh karena itu, monastisisme dianggap sebagai suatu prestasi.
Ada tiga jenis asketisme yang Tuhan sendiri panggil. Prestasi pertama adalah kebodohan, ketika seseorang menerima doa hati yang tak henti-hentinya sebagai hadiah dari Tuhan, dan, karena masuk akal, menempatkan dirinya gila di depan semua orang - kebodohan. Semua orang, melihat keanehan ini, menegurnya dan mengutuknya. Jalan ini sulit, untuk elit. Biksu Seraphim dari Sarov mengatakan: "Dari seribu orang bodoh yang suci, tidak mungkin ada orang yang bukan untuk dirinya sendiri, tetapi demi Kristus."
Jenis pertapaan yang kedua adalah hidup di padang gurun. Seseorang pergi ke tempat yang sepi: ke gunung, ke hutan, ke padang rumput. Anda perlu memiliki watak jiwa yang khusus untuk ini. Di padang gurun terjadi pergumulan yang tak henti-hentinya, peperangan rohani, karena setan-setan itu terus menerus memukul dan memukuli para pertapa. Dan mereka mengejar kesedihan, dan keputusasaan, dan melankolis. Seorang petapa sejati menanggung semua ini dengan berani, dengan kesabaran dan kerendahan hati mengatasi kemarahan besar iblis. Tanpa panggilan, tanpa pemeliharaan khusus dari Tuhan, prestasi ini tidak dapat dilakukan. Jika seseorang pergi ke gurun tanpa persiapan spiritual, dia tidak akan tinggal di sana untuk waktu yang lama. Setan akan ditendang keluar dalam waktu singkat.
Jalan ketiga, yang disebut oleh Tuhan Sendiri, adalah monastisisme. Para biarawan adalah tentara tentara Kristus. Kami memiliki banyak unit militer di negara kami, di mana tentara terus-menerus melayani, memantau perbatasan Tanah Air kami yang tidak dapat diganggu gugat. Layanan mereka adalah untuk memastikan bahwa penduduk tidur nyenyak. Biara juga semacam bagian perbatasan, para biarawan berdiri di perbatasan dunia yang tak terlihat. Biksu prajurit berdoa kepada Tuhan untuk melindungi orang-orang dari musuh yang tak terlihat - iblis, dari serangan dan tipu muslihatnya. Karena semakin banyak biara di Rusia, semakin baik baginya, bagi rakyatnya. Semakin banyak kuil yang aktif, semakin sejahtera dan hidup jiwa orang-orangnya. Kita hidup dengan doa orang-orang kudus, oleh kasih karunia Allah yang turun ke atas kita. Doa biara, terus-menerus pergi kepada Tuhan, meminta dukungan dan rahmat surgawi untuk semua orang.
Dalam monastisisme, seseorang meninggalkan dunia, mengorbankan dirinya kepada Tuhan dan mencoba hidup dalam kemurnian.
Setiap orang memiliki panggilannya masing-masing. Tidak semua orang bisa menjadi dokter, artis, penyanyi yang baik, pilot. Tuhan memberikan miliknya sendiri untuk masing-masing, memanggil masing-masing di jalannya sendiri. Dengan cara yang sama, Tuhan memanggil seseorang ke monastisisme.
Biara apa pun adalah ambang surga. Jika seseorang hidup suci, Tuhan tidak meninggalkannya, memberinya kekuatan, memberinya kekuatan dan kesabaran.
Kuncinya adalah ketaatan.
Biara adalah institusi moral di mana karakter seorang Kristen Ortodoks ditempa. Biara memiliki hukumnya sendiri. Yang terpenting adalah ketaatan. Tanpa ketaatan tidak ada keselamatan. Penting untuk mematuhi mentor spiritual, ibu, sesepuh dalam peringkat. Kita harus berusaha melakukan pekerjaan ketaatan kita dengan kasih, tetapi jangan sampai kecanduan. Mereka akan memberkati untuk hal lain: “Kemuliaan bagi Tuhan,” dan pergi untuk melakukan sesuatu yang baru.
Biasanya di biara, para biarawati harus menjalani semua ketaatan. Untuk apa? Untuk mengetahui beratnya ketaatan dan melakukan pemanjaan terhadap orang lain. Ketika saya ditahbiskan sebagai hierodeacon di Trinity-Sergius Lavra, mereka mengirim saya ke ruang makan untuk kepatuhan. Dan saya belajar betapa beratnya bekerja di sana! Itu perlu untuk mendapatkan roti pada jam 6 pagi, menyiapkan meja untuk sarapan bagi para pekerja, memberi mereka makan, membersihkan meja, menyiapkan meja untuk makan malam saudara (untuk 100 orang), memotong roti. Saat makan malam, bagikan satu detik untuk masing-masing, kembali rapikan meja, siapkan segalanya untuk makan malam, lalu bersihkan ... Doa malam, dan Anda datang ke sel pada jam 11 malam. Anda tidak meninggalkan ruang makan sepanjang hari. Selain itu, Anda perlu menelepon toko roti untuk membawa roti, mendapatkan semua yang Anda butuhkan untuk makan malam dari ruang bawah tanah, membuat kvass (200 liter) setiap hari, dan sepanjang hari Anda perlu memberi makan semua orang: baik pendatang baru maupun pengunjung. Dan ketika ketaatan saya berubah dan saudara lain diangkat, saya bersimpati padanya, saya tahu betapa sulitnya itu. Dan selalu setelah makan malam dia membantu mengumpulkan piring, membawanya ke mesin pencuci piring.
Di biara-biara tua, para biksu telah dikeraskan, mereka memiliki pengalaman spiritual, dan mereka dapat memberi contoh. Dan di biara kami semuanya berasal dari dunia, dan kepada semua orang yang datang lagi, kami mengatakan: “Di biara kami, mereka tidak bersumpah, semua orang saling bertoleransi. Jika Anda melihat kekurangan pada orang lain, ketahuilah bahwa Anda melihat dosa Anda sendiri. Bagi yang bersih semuanya bersih, dan bagi yang kotor semuanya kotor.”
Dan biara memiliki setiap kesempatan untuk mengatasi kekurangannya: bangun jam 6, kantor tengah malam. Liturgi Ilahi, makan bersama, ketaatan, kebaktian malam, doa malam - semua ini menyelaraskan seseorang dengan kehidupan spiritual.
Selama 15 tahun saya telah tinggal di biara-biara, dan di mana pun saya tidak pernah melihat saudara-saudara jatuh ke dalam keputusasaan. Tetapi di biara-biara wanita ini terjadi, dan, harus saya katakan, seringkali tanpa alasan: jika dia menemukannya, itu saja. Rupanya, jiwa wanita lebih rentan, tidak berdaya, dan karena itu sering mengalami godaan.
Bagaimanapun, masing-masing suster bekerja dalam kepatuhannya sendiri. Sesuatu tidak berjalan dengan baik, mereka akan datang untuk bertobat (bagaimanapun juga, tidak semua orang terbiasa bekerja), dan semuanya berjalan lancar. Setiap orang harus bekerja - biara hidup dengan swasembada. Kami sendiri menggali bedengan, menabur, ladang, memanen. Seperti yang mereka katakan: ketika Anda menginjak, maka Anda slosh... Bagi sebagian orang, pada awalnya sulit: mereka hidup di dunia, lagu-lagu sekuler dan program televisi masih tetap ada di kepala mereka. Mereka tahu banyak artis, penyanyi, bahkan mungkin mereka suka memamerkan pakaian dan make up sekuler sebelumnya. Tetapi secara bertahap mereka menyapih diri dari ini, mendamaikan diri mereka sendiri. Dan jika salah satu pemuda di halaman memulai lagu sekuler, para kakak perempuan akan menatap mereka dengan sangat tajam sehingga mereka terdiam.
Dan karena doa adalah hal biasa di biara, Tuhan menutupi semua kekurangan, itulah sebabnya para bapa suci berkata: "Baik, saudara-saudara, hiduplah bersama."
Foto Hieromonk Mitrofan, penghuni gurun Nilo-Stolobenskaya.
Mereka yang ingin memasuki jalan monastik
Mengapa seseorang meninggalkan dunia dan segala sesuatu yang dekat dan disayanginya di dalamnya, dan pergi ke biara, mengubah hidupnya secara dramatis?
- Ini tidak selalu tiba-tiba: sebagai suatu peraturan, seseorang memikirkan langkah ini untuk waktu yang lama. Ini adalah keputusan yang kompleks dan sulit. Santo Yohanes dari Tangga mengatakan bahwa ada beberapa alasan mengapa seseorang datang ke biara suci. Salah satunya adalah perasaan keberdosaan diri sendiri, ketika seseorang menyadari bahwa di dunia ia tidak dapat diselamatkan. Yang lainnya adalah keinginan akan imbalan, yaitu seseorang berharap untuk menerima imbalan dari Tuhan. Dan alasan ketiga, mungkin yang paling sempurna, ketika seseorang memasuki biara karena cintanya kepada Tuhan: dia tidak bisa hidup dengan cara lain. Setelah bertemu dengan monastisisme, ia begitu tersengat oleh keindahan kehidupan spiritual sehingga segala sesuatu yang lain menjadi tidak berarti dan tidak menarik. Dan dia, ingin mengabdikan dirinya kepada Tuhan dan untuk pekerjaan doa, tidak lagi membayangkan kehidupan lain untuk dirinya sendiri, segera setelah di biara, di antara saudara-saudara biarawan.
– Kerabat kita sering tidak mengerti apa itu monastisisme, atau merepresentasikannya dalam beberapa gambaran mereka, jauh dari yang sebenarnya. Bagaimana menjelaskan arti monastisisme kepada orang-orang ini dan apakah itu sepadan?
– Ya, sayangnya, orang-orang, dan bahkan orang-orang gereja, tidak selalu mengerti dengan benar dan tidak selalu ingin mengerti apa itu monastisisme, meskipun kebanyakan orang suci adalah biarawan. Biara adalah misteri, misteri persekutuan jiwa manusia dengan Tuhan, misteri kesempurnaan spiritual. Oleh karena itu, hanya seorang biarawan yang dapat sepenuhnya memahami monastisisme, sebagian - seseorang yang entah bagaimana terlibat di dalamnya: ia mengunjungi biara, berkomunikasi dengan para biarawan, memiliki seorang bhiksu - seorang biarawan.
Untuk memahami hal ini, seseorang harus memiliki kemauan untuk melakukannya. Dan karena itu, tidak semua orang perlu membicarakan rahasia ini. Ketika seseorang bertanya dan berusaha untuk mengetahui sesuatu, Anda dapat mencoba menjawab pertanyaannya, tetapi saya tidak akan berani memberikan jawaban panjang lebar, tetapi akan mengirim orang yang tertarik ke tulisan unutk. Paling tidak, dia harus memiliki beberapa pelatihan teoretis, dan setelah itu Anda dapat berbicara dengannya. Ada cara lain - pergi ke biara suci, berdoa, berkomunikasi dengan para biarawan, saya pikir banyak yang akan terungkap.
– Para Bapa Suci menulis bahwa seseorang, setelah datang ke biara, membawa hasratnya, roh duniawi ke sana, dan ini dapat menjadi godaan bagi orang lain, melanggar suasana spiritual biara. Bagaimana ini bisa dihindari?
—Kita harus mempersiapkan diri untuk monastisisme saat masih di dunia. Ketika seseorang secara batiniah siap untuk memasuki vihara, maka Tuhan dengan Penyelenggaraan-Nya pasti akan menuntunnya ke sana. Tuhan, sebagai suatu peraturan, masih dari jauh memanggil seseorang ke kehidupan biara, tetapi seringkali tidak segera kehendak Tuhan untuk memasuki biara. Saya mendengar dari seorang uskup ungkapan berikut: "Ada berkat, tetapi belum ada kehendak Tuhan." Artinya, penatua, bapa pengakuan diberkati untuk mengambil jalan monastisisme, tetapi keadaan berkembang sedemikian rupa sehingga Tuhan, seolah-olah, belum mengizinkan seseorang untuk memasuki biara suci.
Dalam segala hal, seseorang harus mengamati bertahap, dan terutama dalam kehidupan spiritual. Jika tidak, pertama-tama, seseorang, yang datang ke vihara tanpa persiapan, mungkin kecewa, salah memahami sesuatu, mogok dan meninggalkan vihara, tidak mampu menanggung kesulitan. Di sisi lain, setelah tiba tanpa persiapan, dia dapat, dengan pemahamannya yang belum matang tentang monastisisme dan kehidupan spiritual, menggoda saudara-saudara dan menghalangi mereka. Apa yang tidak dianggap dosa di dunia tidak dapat diterima di biara, misalnya, sirkulasi bebas, yang merupakan norma di dunia.
– Bagaimana memulai jalan kehidupan monastik, bagaimana mempersiapkan diri Anda untuk itu?
– Prestasi monastik tidak datang dari seseorang, tetapi dari Tuhan. Oleh karena itu, seseorang yang ingin menempuh jalan kehidupan monastik harus terlebih dahulu memahami apakah ini adalah kehendak Tuhan. Banyak orang ingin dan ingin menjadi biksu, tetapi tidak semua orang diberkati dengan hal ini. Santo Ignatius (Bryanchaninov), Uskup Stavropol, mengatakan bahwa monastisisme yang dipaksakan sendiri bukanlah monastisisme, karena tanpa kehendak Tuhan, tanpa restu Tuhan, seseorang tidak dapat mengikuti jalan ini. Kehidupan monastik itu misterius, dalam, tetapi juga sangat sulit, dan hanya sedikit orang yang mampu menjadi biksu sejati.
Ada banyak kasus ketika dua gadis datang ke penatua, salah satunya ingin pergi ke biara, yang lain, sebaliknya, ingin menikah. Dan yang lebih tua memberkati yang pertama untuk kehidupan keluarga, dan yang kedua berkata: "Tidak, jalanmu adalah jalan monastik." Karena itu, pertama-tama, Anda perlu berdoa agar Tuhan mengungkapkan kehendak-Nya.
Karena kehidupan monastik tidak boleh sewenang-wenang, satu-satunya hal di mana, menurut para tetua Athonite, diperbolehkan bagi seorang bhikkhu untuk menunjukkan keinginannya adalah dalam memilih seorang mentor spiritual. Pengajuan harus sepenuhnya sukarela, jika tidak, tidak akan ada kepercayaan pada mentor. Sejak awal, kita harus berusaha untuk memastikan bahwa semuanya adalah berkat. Sebagai aturan, seseorang yang memiliki keinginan kuat untuk monastisisme untuk waktu yang lama pergi ke penatua atau bapa pengakuan yang berpengalaman untuk berkonsultasi, untuk membuka keinginan hatinya. Dan setelah itu, jika dia menerima berkah, dia mulai mencari biara yang bisa dia masuki.
Kehidupan monastik modern, tentu saja, sangat berbeda dari zaman kuno, dan hampir semua anak muda dan perempuan yang ingin menempuh jalan monastik, pada umumnya, tidak mengetahui kehidupan monastik modern. Saya dapat mengatakan ini sebagai orang yang telah mengunjungi banyak biara dan telah mengenakan pakaian biara selama lebih dari satu tahun, meskipun, mungkin, tidak layak. Oleh karena itu, pertama-tama, kita harus menyelaraskan ide buku kita dengan apa yang sebenarnya kita miliki. Saya tidak akan menyarankan siapa pun untuk segera memutuskan untuk pergi ke satu atau lain biara. Lebih baik bepergian, melihat, berbicara dengan orang yang juga mencari atau yang telah menemukan sesuatu, dan baru kemudian membuat keputusan akhir, sambil mengambil berkah dari orang yang berpengalaman secara spiritual yang dapat dipercaya.
Tetapi yang paling penting adalah belajar dari tulisan-tulisan para Bapa Suci “apa itu kehidupan monastik dan bagaimana menyelaraskannya dengan itu.” Saya sengaja di sini mengutip judul salah satu buku St. Theophan sang Pertapa. Buku ini adalah kumpulan surat kepada seorang gadis muda yang akhirnya pergi ke biara. Surat pertama ditujukan kepada orang yang hanya membahas kehidupan spiritual. Secara bertahap, penerima mereka menjadi dewasa, tumbuh di bawah bimbingan St. Petersburg. feofan. Dalam surat-surat terakhir, santo secara langsung mempersiapkan gadis ini ke biara dan memberkatinya untuk kehidupan biara. Saya sangat merekomendasikan membaca buku ini, serta karya-karya St. Ignatius (Bryanchaninov), tanpa mengetahui yang mana, menurut St. Barsanuphius dari Optinsky, tidak mungkin mengetahui monastisisme modern, semangat dan arahnya.
– Bagaimana dengan seseorang yang memiliki pertanyaan tentang monastisisme, tetapi dia memahami ketidaksiapannya. Membaca instruksi para Bapa Suci tentang monastisisme, orang seperti itu mendapati bahwa dia tidak mampu menanggung banyak hal, dan jatuh ke dalam keadaan putus asa.
—Jika Anda memiliki pertanyaan serius tentang kehidupan monastik, jangan malu untuk menanyakannya. Santo Innocent dari Moskow untuk pertanyaan: "Apakah perlu menerima komuni jika Anda menganggap diri Anda tidak layak?" - menjawab bahwa tidak ada yang pernah layak untuk ini, namun, seseorang harus mempersiapkan dan menerima komuni. Jadi, jika sebuah pertanyaan muncul, Anda perlu menemukan seseorang yang dapat dipercaya, dan tanyakan padanya. Banyak yang bisa diungkapkan dan diklarifikasi selama percakapan. Persiapan monastisisme harus aktif, tidak cukup hanya membaca buku. Anda tidak harus menjadi juru tulis, tetapi pada saat yang sama Anda perlu membaca buku. Penting untuk mempelajari karya-karya para Bapa Suci, yang merupakan panduan utama monastisisme modern: sebelum ada pelita iman dan kesalehan yang hidup, hanya para Bapa Suci yang tersisa di zaman kita.
Jika dalam kehidupan orang-orang kudus zaman dahulu kita membaca bahwa seseorang sedang mencari seorang penatua pembawa roh, berkeliling ke seluruh Athos atau seluruh Sinai dan menemukan orang seperti itu, maka para petapa akhir-akhir ini lebih banyak mencari buku, seperti beberapa jenis harta karun, mengingat mereka panduan untuk keselamatan. Misalnya, prp. Paisiy Velichkovsky menyadari bahwa dia tidak akan menemukan penatua untuk dirinya sendiri, dan mulai mencari dan mengumpulkan buku-buku para Bapa Suci, dengan hati-hati menyalinnya. Terlebih lagi, bahkan di Athos dia menemukan mereka dengan susah payah.
Tetapi pada saat yang sama membaca buku, Anda perlu mencari pengakuan. Santo Ignatius mengatakan bahwa buku-buku harus dibimbing oleh nasihat dari seorang saudara yang bulat, yaitu, seseorang yang akan membantu Anda membaca buku-buku ini dengan benar, memahaminya dan menerapkannya dalam hidup Anda.
Dan fakta bahwa terkadang pembacaan para bapa kuno menyebabkan keputusasaan, saya tahu ini dari pengalaman saya sendiri: Anda mengambil buku John Cassian the Roman, membacanya dan melihat bahwa Anda begitu jauh dari kehidupan ini, begitu terperosok dalam dosa dan nafsu Anda yang menyerang keputusasaan. Tapi ini tidak baik, ini pengecut. Pertobatan adalah satu hal, tetapi keputusasaan adalah hal lain. Keputusasaan memperlihatkan kelalaian. Dia harus diusir, dan pertobatan harus diusahakan.
“Kadang-kadang orang datang ke biara untuk kepatuhan, tetapi segera pergi dengan perasaan tidak puas, dan bahkan mengalami kerusakan mental. Apa masalahnya dengan orang-orang ini?
– Alasan pertama untuk ini adalah ketidaksiapan mereka: mereka memiliki gagasan yang terlalu cerah tentang monastisisme. Secara umum, ide-ide cerah tentang kehidupan spiritual selalu berbahaya. Ini semacam pesona. Seseorang datang ke biara dengan berpikir bahwa mereka sedang menunggunya dengan tangan terbuka, bahwa dengan keputusan seperti itu dia melakukan perbuatan baik kepada biara dan bahkan kepada Tuhan. Pikiran yang salah dan sombong.
Kesalahan kedua mungkin bahwa seseorang telah membaca buku dan tidak melihat perbedaan antara monastisisme kuno dan modern, tidak menyadari bahwa monastisisme modern sangat lemah dalam segala hal. Statuta dan cara hidup yang berkembang di biara-biara saat ini sangat berbeda dari apa yang terjadi berabad-abad yang lalu. Namun, banyak yang datang ke biara percaya bahwa mereka akan segera bergabung dengan orang-orang suci, pembawa roh, pelihat, pekerja mukjizat, mereka akan diajarkan kehidupan monastik dengan sempurna, dan dalam dua atau tiga tahun mereka sendiri akan menjadi suci. dan waskita dan pergi ke dunia untuk memberitakan cita-cita kehidupan spiritual. Ini adalah gagasan yang sangat menyesatkan.
Sebelum Anda pergi ke biara, Anda perlu membaca para Bapa Suci, terutama para Bapa terakhir kali, di tempat pertama - karya St. Ignatius (Bryanchaninov), dan khususnya surat-suratnya, yang sangat berguna untuk menyanggah pandangan "kutu buku" tentang monastisisme. Para bhikkhu adalah orang-orang yang hidup. Mereka belum menjadi makhluk inkorporeal. Dan biara adalah institusi duniawi. Mereka dihuni oleh orang-orang yang masih berjuang, belajar menjadi orang surgawi, tetapi belum mencapai ini.
Di banyak biara ada contoh kebenaran, bahkan, mungkin, kekudusan - saya telah melihat orang-orang seperti itu. Tetapi, pertama-tama, mereka menyembunyikan diri mereka dari dunia dan sangat menutupi diri mereka dengan kerendahan hati, menurut nubuatan para Bapa Suci zaman kuno. Kedua, apakah kita layak untuk bertemu dengan mereka, untuk berkomunikasi dengan mereka? Ketiga, ketika seseorang menunggu sesuatu dan menciptakan sesuatu untuk dirinya sendiri, dia tentu saja berusaha untuk melakukannya dengan cara dia menciptakannya. Dia menulis sendiri skenario berikut: "Sekarang saya akan datang ke biara, akan menjadi ini dan itu, maka akan menjadi itu" - tetapi pada kenyataannya tidak demikian. Misalnya, mereka mulai merendahkannya. Dan memang demikian, karena kerendahan hati adalah emas yang membeli kerajaan surga. Ini seperti ujian yang harus dilalui seseorang untuk memasuki kehidupan monastik. Dapat dikatakan bahwa seluruh kehidupan monastik adalah serangkaian ujian. Seseorang belum lulus satu ujian - dia tidak lagi diizinkan untuk mengambil yang kedua sampai dia mengulangnya. Lulus - dia tinggal di biara atau di tempat Tuhan membawanya, sampai ujian berikutnya. Ujian apa pun mengajarkan sesuatu, tetapi Anda bisa gagal dalam ujian apa pun, dan tidak selalu mungkin untuk mengulangnya kembali.
“Kadang-kadang orang tidak menyadari keadaan palsu mereka, dan ketika menghadapi perlakuan kasar di vihara, mereka menuduh para bhikkhu dan vihara kurang cinta.
Cinta adalah anugerah Tuhan yang paling sempurna. Kamu tidak bisa menyalahkan orang yang belum memiliki cinta yang sempurna. Setiap orang Kristen Ortodoks masih memahami bahwa Kekristenan adalah cinta, dan berusaha untuk mendapatkannya. Jika tidak segera terlihat dan tidak di semua penghuni biara, maka ini hanya berbicara tentang beberapa ketidaksempurnaan orang. Tetapi di biara mana pun - saya dapat bersaksi tentang ini - ada orang-orang yang akan menghangatkan Anda dengan cinta, doa, dan perhatian tulus mereka. The Glinsky Patericon menceritakan tentang biarawan Eugene, yang melakukan kepatuhan seorang pegawai hotel. Dia mengatakan bahwa para peziarah adalah tamu Bunda Allah dan, tentu saja, memperlakukan mereka dengan baik. Di biara-biara mereka mencoba memahami ini dan membantu dengan cara apa pun yang mereka bisa, dan yang paling penting, memelihara jiwa dengan makanan abadi - firman Tuhan.
Salah satu perbedaan antara biara modern dan biara, katakanlah, bahkan di abad ke-19. fakta bahwa biara-biara sebelumnya ada selama berabad-abad dan ada kontinuitas di dalamnya. Sekarang saudara-saudara biara terutama adalah orang baru, orang-orang muda yang, mungkin, baru saja dibaptis. Dan terlebih lagi, orang baru yang sama ditunjuk sebagai kepala biara, kepala biara, pengakuan. Inilah masalah besar monastisisme modern: tidak ada kontinuitas. Semua biksu sejati ditembak: mereka sangat dibenci oleh otoritas tak bertuhan dan dihancurkan begitu saja secara fisik. Mereka yang selamat bersembunyi. Mereka memiliki sangat sedikit murid kepada siapa mereka menyampaikan pengalaman spiritual mereka.
Biara harus dibuat oleh seorang biksu - orang yang berpengalaman secara spiritual yang menjalani sekolah monastik, dibesarkan di bawah pengawasan seorang pemimpin spiritual selama lebih dari satu tahun. Sekarang ini tidak terjadi: biara-biara sedang dibuat dengan sangat cepat. Oleh karena itu, seringkali orang tidak menemukan apa yang mereka cari di biara-biara. Mereka tidak menemukannya karena waktunya belum tiba; terlalu dini untuk berbuah. Tidak perlu malu dengan ini: ini wajar setelah dominasi komunis. Tahun-tahun akan berlalu, dan semuanya akan muncul. Seseorang tidak dapat menuntut dari seorang biarawan yang baru saja ditumbuhi biara yang baru dibuka buah-buah kekudusan.
Pada saat yang sama, saya tidak membenarkan kekerasan berlebihan, kekerasan, kekasaran, yang benar-benar terjadi. Terkadang seseorang, dalam masa mudanya, percaya bahwa hal yang paling penting adalah prestasi fisik. Baiklah, biarkan dia berpikir begitu, berusaha sebanyak yang dia suka, tetapi dia juga mulai memaksakan idenya tentang kehidupan monastik pada orang lain, yaitu bahwa monastisisme hanya tidak makan dan tidak tidur. Dan ini salah. Monastisisme adalah prestasi pertobatan, prestasi doa, prestasi kerendahan hati, prestasi berdasarkan pengetahuan mendalam tentang Bapa Suci Gereja Ortodoks. Dan ini jauh lebih penting daripada pencapaian fisik.
—Batiushka, nafsu mana yang paling menghalangi seseorang untuk memasuki biara dan tinggal di dalamnya?
– Harus dikatakan bahwa semua nafsu mencegah tidak hanya masuk ke biara, tetapi juga ke kerajaan surga. Dan iblis, menarik kita seolah-olah dengan tali, tidak mengizinkan kita untuk hidup saleh, terutama ketika seseorang memiliki niat serius seperti memasuki biara. Tetapi yang terpenting, ini terhalang oleh dua nafsu - kemalasan, dengan kelalaian yang lahir darinya, dan kesombongan. Selain itu, Simeon Sang Teolog Baru mengatakan bahwa kesombongan lahir dari kelalaian: seseorang mengabaikan pengetahuan dan pemenuhan kehendak Tuhan, meremehkan perintah-perintah Tuhan dan, sebagai akibatnya, tidak memenuhinya. Dan kesombongan lahir dari tidak terpenuhinya perintah-perintah Tuhan, seperti juga dari pemenuhan - kerendahan hati, yang mengarah kepada Tuhan.
Ketika seseorang di dunia dengan malas menghabiskan kehidupan spiritualnya, mengabaikan hal-hal spiritual, maka di biara, mungkin, ini akan lebih berkembang. Tentu saja, ada pengecualian bahagia ketika Tuhan mengunjungi seseorang dan dia bertobat. Tetapi, sebagai suatu peraturan, sudah di dunia orang dapat melihat dispensasi apa yang dimiliki seseorang. Kesombongan, di sisi lain, memberi tahu seseorang tentang gagasan yang sepenuhnya salah tentang dunia, tentang Tuhan, tentang kehidupan spiritual. Dan sampai seseorang menyingkirkan ide-idenya yang salah dan sombong, cukup sulit baginya untuk menjalani kehidupan spiritual dan hidup secara umum, dan di biara suci seseorang bisa mati begitu saja, karena delusi mengikuti kesombongan. Dan tidak mungkin orang lain dapat membantu seseorang menghilangkan pesona - St. Petersburg. Yohanes dari Tangga.
Karena itu, bahkan di dunia seseorang harus berusaha untuk memperoleh sikap yang benar: di satu sisi, bersemangat, di sisi lain, rendah hati, bertobat. Seseorang yang memasuki vihara suci dengan sikap seperti itu akan terus mengembangkannya, konsep kehidupan spiritual akan semakin dalam dalam dirinya, dan kebajikan akan tumbuh. Jika dia memasuki biara dengan sikap yang salah, dia akan membawa roh dunia bersamanya. Karena itu, sebelum menjadi biksu, Anda harus menyingkirkan pendapat, gagasan, singkatnya, dari pesona Anda yang salah. Dan lebih baik melakukannya di dunia.
– Saya ingin mendengar jawaban yang lebih lengkap: sikap apa yang harus dimiliki seseorang yang datang ke biara?
– Pertama-tama, seseorang harus datang kepada Tuhan dengan pertobatan, mengakui dirinya sebagai orang berdosa. Tidaklah benar untuk menganggap diri Anda semacam orang benar dan bergabung dengan biara untuk lebih meningkatkan kebenaran Anda ini. Biara adalah tempat pertobatan, tempat berdoa, doa pertobatan. Seseorang datang ke tempat suci untuk melihat dosa-dosanya. Seseorang datang ke sana untuk mencari Tuhan - bukan untuk mengajari seseorang sesuatu, tetapi untuk belajar bagi dirinya sendiri. Oleh karena itu, pada awalnya seseorang harus memiliki pola pikir untuk berdamai, yaitu untuk melihat dari luar apa yang mungkin tidak terduga atau bahkan tidak dapat diterima.
Bagaimanapun, seseorang harus memahami bahwa di biara ia harus bekerja keras, bukannya bekerja dengan tangannya, meskipun pekerjaan ini diperlukan di sana, tetapi pertama-tama, bekerja pada jiwanya dalam perbuatan pertobatan: doa, puasa, ketaatan, melayani sesama. Prestasi puasa dalam bentuk yang dilalui oleh para Bapa kuno tidak dapat diakses oleh kita hanya karena alasan kesehatan, dan itu adalah prestasi melayani sesama, jika dilakukan dengan benar, yang cepat atau lambat akan membawa seseorang ke tubuh yang nyata. prestasi.
Bagaimana? Misalnya, seseorang lelah, ingin istirahat, dan dia diminta untuk melakukan sesuatu. Dia melihat bahwa ada seseorang yang membutuhkan bantuannya - dia menolak istirahat dan pergi untuk membantu. Ini sulit, kadang-kadang terjadi dengan mengorbankan kesehatannya sendiri, tetapi ini adalah prestasi tubuh yang diberikan kepada zaman kita, yang tidak memungkinkan seseorang untuk ditinggikan dan pada saat yang sama merendahkan daging.
Jika seseorang hidup menurut hukum cinta, menurut hukum kerendahan hati, dia akan menjadi buku doa dan cepat. Tetapi ketika seseorang mulai mengakhiri puasanya sendiri, itu berakhir dengan tidak baik, karena seseorang menjadi sombong, menganggap dirinya seorang petapa, mulai mengajar semua orang di sekitarnya, dan ketika dia diminta untuk membantu, misalnya, mengambil mengeluarkan ember sampah, dia berkata: "Saya memutuskan saya sedang membaca" atau "Saya harus pergi ke kuil", dll. - Kekristenan, secara umum, tidak ada: seseorang telah berpuasa. Saya tidak membenci puasa: puasa itu perlu, tetapi puasa tidak boleh didahulukan - yang utama adalah pertobatan, kerendahan hati, ketaatan, dan cinta kepada tetangga, yang tanpanya tidak ada agama Kristen.
Datang ke biara, seseorang harus bersemangat untuk keselamatan. Anda perlu membayangkan pekerjaan seperti apa yang diharapkan di biara: baik jasmani maupun rohani, dan memperlakukan mereka dengan penuh semangat. Di biara, tidak dapat diterima untuk berpikir bahwa si anu diberi pekerjaan yang mudah, dan saya diberi pekerjaan yang sulit. Setiap orang akan menerima imbalannya. Singkatnya, seseorang datang ke biara untuk bekerja pada dirinya sendiri.
“Tetapi itu terjadi seperti ini: seseorang datang ke biara, mengamatinya dengan cermat, dan dia takut tidak akan menjalankan perintahnya. Mengapa kesan seperti itu muncul, dan apakah layak dipercaya dan meninggalkan biara?
“Kadang-kadang itu terjadi melalui godaan setan. Ketika seseorang ingin melakukan perbuatan baik seperti memulai jalan kehidupan monastik - tentu saja, iblis tidak bisa menyukai ini - godaan iblis segera dimulai: pertama-tama, dia memberontak terhadap orang yang membuat keputusan seperti itu, orang tua, kerabat , teman-teman, yang mulai menghalangi dia, menghalangi, menceritakan kengerian yang berbeda. Seringkali iblis suka menggunakan buronan untuk kepentingannya sendiri, mis. orang-orang yang menjadi buruh atau peziarah, samanera di vihara. Kesalahpahaman tentang situasi yang berkembang di biara-biara modern, mereka merendahkan monastisisme. Jika Anda mendengarkan mereka, maka semuanya benar-benar sangat buruk. Tetapi lebih baik pergi ke biara suci dan melihat semuanya dengan mata kepala sendiri, berbicara dengan biksu sejati, pembawa roh monastik.
Tetapi kebetulan alasannya bukan pada godaan setan, karena biara berbeda dan orang-orang semuanya berbeda. Tugasnya adalah menemukan tempat tinggal Anda, yaitu persis seperti yang Tuhan maksudkan untuk Anda. Tidak perlu berpikir, setelah tiba di biara pertama, bahwa Anda segera sampai di tempat yang Anda butuhkan - tidak. Biara bukanlah tembok, itu adalah pertama-tama orang: kepala biara, bapa pengakuan, saudara-saudara. Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan suasana hati saudara-saudara, jumlah, usia - dan usia mereka sangat penting - dan juga di mana biara berada: di kota atau di daerah pedesaan. Jangan terburu-buru untuk mempermalukan biara-biara kota. Semua ini sangat penting, karena setiap orang adalah individu, masing-masing mencari aktivitasnya sendiri dalam kehidupan spiritual.
Karena itu, ketidakpuasan seperti itu mungkin juga dari Tuhan: mungkin biara ini tidak layak untuk bergabung? Tapi jangan buru-buru menyelesaikannya segera. Anda perlu tinggal di sana selama beberapa waktu, misalnya, satu atau dua bulan, dan jika perasaan tidak puas ini tidak hilang, maka Anda harus berkonsultasi dengan orang yang berpengalaman secara spiritual dan bertindak sesuai dengan itu. Kebetulan pada awalnya segala sesuatu tampak tidak dapat dipahami, tidak biasa, dan kemudian berlalu, dan orang-orang yang pada awalnya tidak saya lihat terbuka dari sisi yang sama sekali tidak terduga dan luar biasa. Tapi, selain itu, tentu saja, seringkali kita tidak memilih, tetapi memberkati - dan pergi.
– Kebetulan seseorang menjalani ketaatan di biara selama bertahun-tahun, dan kemudian dia diberkati untuk kembali ke dunia. Bagaimana ini bisa dijelaskan? Kita tahu, misalnya, bahwa ayah Nikolai Motovilov, pelayan St. Seraphim, melewati ketaatannya di biara selama lebih dari sepuluh tahun, kemudian dia diberkati untuk kembali ke dunia. Apakah ini berarti bahwa kehendak Tuhan tentang manusia tidak diungkapkan sebelumnya, atau adakah hal lain di sini?
– Sangat berguna bagi siapa pun untuk menghabiskan setidaknya beberapa hari di biara. Apalagi untuk beberapa bulan atau tahun. Misalnya, di Solovki dan biara utara lainnya sebelum revolusi, ada kebiasaan: orang tua memberi anak-anak mereka di bawah sumpah ke biara selama beberapa tahun. Orang-orang seperti itu di biara disebut buruh. Mereka tinggal di sana, bekerja, memperoleh profesi, menghadiri layanan. Ketika mereka dewasa, jika mereka mau, mereka tinggal di biara, jika mereka tidak mau, mereka kembali ke dunia. Bagaimanapun, mereka memperoleh banyak hal dari kehidupan di biara suci, karena bahkan udara itu sendiri ditahbiskan di sana.
Saya mengetahui kasus-kasus ketika seseorang ingin memasuki vihara dan bahkan memiliki berkah untuk kehidupan monastik, tetapi kemudian, setelah berada di vihara suci selama beberapa tahun, dia pergi ke dunia, dan tidak ingin melakukan ini sendiri. , meminta berkah untuk tindakan seperti itu. Dan orang yang sama dari kehidupan spiritual yang tinggi yang sebelumnya memberkati dia untuk monastisisme sekarang memberkati dia untuk kembali ke dunia dan menikah. Rupanya, ini adalah kehendak Tuhan. Kehendak Tuhan tidak dapat diubah, tetapi dapat diungkapkan dengan cara yang berbeda. Keinginan setiap orang untuk tinggal di biara adalah saleh, tetapi Tuhan melihat lebih jauh: jika seiring waktu keinginan ini menjadi miskin, dan seseorang belum mengambil sumpah monastik, maka dia dapat meninggalkan biara. Akan lebih terhormat untuk kembali ke dunia dan menjalani kehidupan sebagai umat awam yang saleh daripada tinggal di biara dan hidup di dalamnya dengan cara duniawi, bermain monastisisme tanpa menjadi biksu secara batiniah.
Kadang-kadang para penatua ditanyai pertanyaan berikut: “Saya memiliki keinginan untuk kehidupan monastik, tetapi saya masih belum merasakan kekuatan dalam diri saya. Apa yang saya lakukan?" Biasanya jawaban untuk ini adalah: “Tunggu, jangan menikah, pergi ke gereja, mencoba untuk hidup menurut Bapa Suci, waktu akan berlalu, dan hidup akan menunjukkan, hati akan memutuskan: apakah Anda memutuskan dan memasuki salah satu biara, atau Anda memulai kehidupan keluarga.”
– Apakah mungkin untuk memperjuangkan monastik jika, karena alasan kesehatan, tidak mungkin mempertahankan jabatan monastik? Misalnya, dengan anemia, kapan daging dimakan sebagai obat?
“Sekarang tidak ada orang sehat sama sekali. Tetapi kurangnya kesehatan tubuh tidak pernah mencegah keselamatan, sebaliknya, St. Ignatius, mengacu pada para Bapa kuno, menunjuk pada kesehatan tubuh yang berlebihan sebagai salah satu alasan yang menghambat kehidupan spiritual. Kita tahu bahwa banyak orang kudus adalah orang-orang yang sangat sakit dan lemah. Misalnya, prp. Ambrose dari Optina, blzh. Matronushka, yang baru-baru ini dikanonisasi, umumnya berbaring di tempat tidurnya sepanjang waktu. Biksu yang, karena alasan kesehatan, tidak dapat menjalankan puasa monastik, menurut piagam kuno, diizinkan untuk makan daging. Indikasi semacam itu ditemukan dalam "Aturan Biara Kuno", yang dikumpulkan dan diterbitkan oleh St. Petersburg. Theophan sang Pertapa.
Saat mengambil sumpah, untuk pertanyaan: "Apakah kamu datang, saudara?" - sumpah menjawab: "Saya berharap Anda hidup puasa." Untuk orang dengan kesehatan tubuh yang baik, ini adalah puasa fisik, dan untuk orang dengan kesehatan tubuh yang buruk, ini adalah puasa mental. Jika seseorang tidak memiliki kesehatan tubuh, maka, menurut para Bapa kuno, kesabaran terhadap penyakit sepenuhnya mengimbangi prestasi puasa. Secara umum, puasa jasmani tanpa puasa rohani tidak masuk akal.
Biara modern, terutama untuk wanita, tidak selalu memperhitungkan keadaan kesehatan tubuh penghuninya, oleh karena itu, jika seseorang dengan kesehatan yang buruk memutuskan untuk bergabung dengan biara, maka, mungkin, seseorang harus mencari biara seperti itu di mana mereka akan mengerti dia, di mana kepala biara atau kepala biara masuk akal tentang hal ini dan meletakkan pada pemula mereka bekerja dan berpuasa sesuai dengan kekuatan mereka.
– Jika seseorang ingin masuk vihara, bagaimana ia harus bersikap, dengan siapa ia harus mencari persekutuan? Memang, di biara, dia mungkin melihat bentuk komunikasi yang sama sekali berbeda dari yang dia lihat sebelumnya di komunitas parokinya.
– Kehidupan biara dalam bentuknya sangat berbeda dari kehidupan yang dipimpin oleh orang saleh Ortodoks di dunia, tidak peduli seberapa ketat dia tinggal di sana. Biara memiliki aturannya sendiri, terkadang cukup ketat, dan ini perlu. Salah satu sumpah pertama yang diambil oleh seorang biarawan, dan oleh karena itu setiap pemula yang memasuki biara, adalah, seperti yang telah dikatakan, sumpah puasa. Kehidupan puasa bukanlah puasa tubuh, meskipun, tentu saja, itu perlu, tetapi juga pembatasan yang dikenakan pada komunikasi dengan dunia, pada komunikasi dengan orang-orang itu dan pada partisipasi dalam situasi dan keadaan yang membangkitkan gairah dalam diri seseorang. . Oleh karena itu, seseorang yang ingin menempuh jalan kehidupan monastik, ketika masih di dunia, harus terlebih dahulu mendidik dirinya sendiri tentang puasa spiritual ini, yaitu menjauh dari orang-orang itu, dari tempat-tempat dan keadaan-keadaan yang menjadi sumber godaan.
Secara alami, lingkaran kontak akan mulai berkurang. Karena orang yang menghargai doa, menghargai kesendirian, pertama-tama akan berkomunikasi dengan orang-orang yang dekat dengannya secara roh, yaitu dengan orang-orang yang, seperti dia, dekat dengan cita-cita monastik. Tidak mudah menemukan orang-orang seperti itu, terutama di paroki, tetapi mereka tetap ada. Saya mengunjungi banyak paroki, dan tidak hanya sebagai imam: sebelum menerima tahbisan suci, saya adalah pembaca mazmur selama sembilan tahun, dan saya dapat bersaksi bahwa setiap paroki memiliki kebenarannya sendiri. Mereka tersembunyi dari dunia, mereka tidak dikenal, tidak dikenal, namun mereka adalah hamba-hamba Tuhan.
Dan Anda perlu berdoa kepada Tuhan untuk mengirim mereka, karena sulit bagi seseorang untuk diselamatkan sendirian. Jika kita tidak menemukannya di paroki kita, maka kita perlu mencari di paroki lain, pergi ke biara-biara suci. Cepat atau lambat Tuhan pasti akan mengirimkan baik bapa pengakuan maupun saudara dan saudari dengan suara bulat. Tuhan akan mengirimkan semuanya, karena Setiap pemberian yang baik dan setiap pemberian yang sempurna turun dari atas(Yakobus 1:17).
—Bagaimana, dengan membaca Bapa Suci, kita dapat belajar memahami apa yang cocok untuk kita dan apa yang tidak?
– Anda tidak dapat mengetahuinya sendiri, jadi pertama-tama Anda masih perlu mencari seorang bapa pengakuan dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepadanya. Santo Ignatius (Bryanchaninov) mengatakan bahwa tulisan-tulisan para Bapa adalah seperti apotek: obat yang cocok untuk satu orang mungkin menjadi racun bagi orang lain, dan seorang apoteker diperlukan untuk membantu mengatasinya. Jadi di sinilah saran diperlukan.
Bapa Suci memiliki instruksi umum tentang buku apa yang bisa dibaca oleh pemula. Pertama-tama, saya menyarankan Anda untuk membaca para Bapa, yang dekat dengan kita pada waktunya dan yang mengetahui kebutuhan rohani kita. Surat dan nasehat dari tetua Optina, igum. Nikon (Vorobiev), karya St. Ignatius (Bryanchaninov), Theophan the Recluse, Tikhon dari Zadonsk, St. John dari Kronstadt adalah panduan untuk Bapa kuno. Kepala Biara Nikon menulis dalam salah satu suratnya: “Tanpa buku-buku St. Ignatius, hampir tidak mungkin untuk memahami para Bapa kuno, dan yang paling penting, menerapkannya pada diri sendiri. Semua orang akan mengetahui hal ini dari pengalaman pahit mereka, jika saja mereka umumnya akan mengikuti jalan yang benar-benar Kristen, dan bukan jalan mimpi.
Kaum awam perlu membaca buku-buku yang ditulis untuk kaum awam, dan mereka yang merasa condong ke kehidupan yang lebih dalam juga dapat membaca buku-buku untuk para biarawan: seperti The Ladder, The Teachings of Abba Dorotheus. Mereka berguna bagi semua orang, karena mereka menetapkan dasar-dasar umum kehidupan spiritual. Mungkin tidak semua ungkapan akan jelas, tetapi jika tidak jelas, Anda bisa bertanya. Buku St. Ignatius, yang ditulis, pada kenyataannya, untuk para biarawan, saya akan merekomendasikan membaca untuk setiap orang Kristen Ortodoks. Tetapi seseorang harus, tentu saja, berkonsultasi dengan para pemimpin spiritual.
– Dalam perumpamaan Injil dikatakan bahwa seseorang yang mulai membangun menara harus menghitung kekuatannya: apakah ia akan mampu menyelesaikan struktur ini (Luk. 14:28). Bagaimana menerapkan ini pada kehidupan spiritual, dan apa yang harus dipertimbangkan oleh seseorang yang ingin memulai kehidupan monastik?
- Seseorang pertama-tama harus memiliki gagasan yang baik tentang ke mana dia pergi. Ada pendapat yang diterima secara umum, terutama di dunia non-Kristen, bahwa biara adalah marina yang tenang dan tenang tempat para pecundang yang kecewa dengan kehidupan pergi. Ini tidak benar sama sekali. Biara adalah garis depan, di mana iblis menyerang dengan kekuatan khusus orang-orang yang datang untuk menyelamatkan diri dan melayani Tuhan. Penting untuk memahami dengan benar dari tulisan-tulisan para Bapa Suci apa itu kehidupan monastik, dengan segala kesedihan dan godaannya, dan untuk mengetahui hal ini tidak hanya secara teoretis, tetapi, hidup di dunia, sudah mulai memenuhi beberapa aturan kehidupan monastik.
Dan apa yang sangat penting dan bahkan tidak terlalu jelas bagi seseorang yang hidup di dunia adalah prestasi ketaatan. Seseorang harus menemukan seorang bapa pengakuan untuk dirinya sendiri, yang akan mengajarinya dalam kehidupan rohani, dan sebelum bapa pengakuan memutuskan keinginannya, pikiran duniawinya dan secara bertahap mempelajari pikiran rohani, belajar untuk secara aktif memahami perintah-perintah Allah. Ini tidak mudah, dan saya akan mengatakan bahwa dari semua prestasi monastik, prestasi ketaatan adalah yang paling sulit. Tampaknya sulit untuk tidak makan, tidak untuk tidur. Ya, memang sulit, tetapi untuk memenuhi kehendak Tuhan, untuk memotong kebijaksanaan dan keinginan seseorang demi berkah bahkan lebih sulit. Seseorang yang tidak mampu taat tidak mampu melakukan hal lain, dia tidak akan pernah memahami sesuatu dengan benar. Banyak orang tidak memahami pekerjaan ketaatan, sayangnya, tidak hanya di antara umat awam, tetapi juga di antara para biarawan.
Selain itu, ada bahaya "memukul" pencapaian eksternal dan melalui ini jatuh ke dalam delusi. Ini adalah kasus dari kehidupan. Seorang pemuda datang kepada saya dan berkata: “Saya ingin menjalani kehidupan monastik, saya telah mempersiapkan diri sejak lama.” Saya bertanya: "Bagaimana Anda mempersiapkan diri?" – “Saya belum makan daging selama beberapa tahun sekarang, saya berpuasa pada hari Senin.” – “Itu bagus, tetapi apakah Anda memiliki seorang bapa pengakuan?” - "Tidak." - "Dan siapa yang memberkatimu untuk tidak makan daging dan berpuasa pada hari Senin?" - "Tidak ada yang diberkati." Saya pikir. Saya katakan padanya: "Apa yang Anda inginkan?" - "Agar Anda mengajari saya aturan yang akan mempersiapkan saya bahkan lebih untuk hidup di biara." - "Anda tahu," jawab saya, "kami belum tahu apakah kehendak Tuhan bagi Anda untuk tinggal di biara atau tidak. Anda yakin ada, tapi saya pikir, mari kita tunggu dan lihat. Dan sebagai permulaan, izinkan saya memberi Anda berkah: mulai hari ini Anda akan mulai makan daging. Pemuda ini tidak datang lagi, karena pemahamannya tentang kehidupan spiritual dan monastik berbeda dengan pemahaman saya. Secara umum, saya tidak punya rencana untuk sepenuhnya melarang dia makan daging, saya ingin mengujinya selama satu atau dua bulan, dan saya meninggalkan pos pada hari Senin untuknya. Tapi dia tidak menyukainya: manfaat jangka panjang dari tidak makan daging ternyata lebih tinggi daripada yang dikatakan beberapa hieromonk kepadanya. Tentu saja, kehendak bebas itu bebas, tetapi, menurut pendapat saya, prestasi kepatuhan jauh lebih tinggi daripada yang lainnya.
Para Bapa Suci mengatakan bahwa ketaatan lebih tinggi daripada puasa dan doa, dan orang yang tidak memahami kepatuhan tidak hanya tidak akan memahami puasa dan doa, tetapi tidak akan memahami kehidupan spiritual sama sekali, terutama kehidupan monastik. Hanya melalui ketaatan barulah kehidupan rohani yang sejati dimulai. Ketaatan adalah pekerjaan, kesempatan untuk merendahkan diri dan secara aktif mengatasi harga diri Anda, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk keinginan diri dan kepercayaan pada pikiran Anda. Seseorang memiliki kesempatan untuk secara aktif menolak ini, dan karena "kehendak raja sendiri lebih besar", maka bagi seseorang yang terbiasa hidup sesuai dengan keinginannya sendiri, ini, tentu saja, adalah menumpahkan darah. Tetapi jika seseorang ingin mencapai sesuatu, ia harus masuk ke dalam bidang ini.
Setelah beberapa waktu, ia mengembangkan kebiasaan kepatuhan, ketidakpercayaan yang ekstrem terhadap dirinya sendiri: selama ia membuat keputusan berdasarkan beberapa kesimpulan, perasaan, pengalamannya, ia gelisah. Jika dia berkonsultasi dengan seseorang dan diberkati, terutama jika tindakannya memiliki dasar di Bapa Suci dan dikonfirmasi oleh nasihat seseorang, dia menjadi tenang. Ketaatannya memiliki kualitas yang sama sekali berbeda: semua yang dia lakukan, dia lakukan dengan iman. Sementara itu, seseorang bertindak sewenang-wenang, dibimbing oleh pikirannya, ketaatannya berkualitas rendah, dan ini akan membawa hasil yang sesuai. Ini menghilangkan iman. Kerendahan hati, sebagai jiwa iman, dikeluarkan, dan seseorang menjalani kehidupan lahiriah — itu akan menjadi pekerja fisik terbaik.
Kehidupan spiritual sejati, prestasi spiritual sejati dipahami melalui ketaatan dan tidak dengan cara lain. Prinsip kepatuhan adalah dasar asketisme Ortodoks.
– Dan bagaimana seseorang yang hidup di dunia dapat mendekati ideal pertobatan, karena tanpa pertobatan tidak mungkin diselamatkan dan setiap orang harus membawa pertobatan yang paling dalam? Ada ide biara di dunia. Sejauh mana itu dapat diterapkan dalam kondisi modern?
—St. Ignatius menulis bahwa sebelum menjadi seorang biarawan, seseorang harus menjadi umat awam yang sempurna. Ini harus diupayakan bahkan ketika bukan kehendak Tuhan bagi seseorang untuk menjadi seorang biarawan. Jika kita melanjutkan pemikiran tentang St. Ignatius, kemudian nazar monastik, salah satunya adalah nazar ketaatan, seseorang harus belajar untuk memenuhinya saat masih di dunia: jika dia tidak memahaminya saat hidup di dunia, maka dia tidak akan memahaminya dan tidak akan memenuhinya di biara. Jika sulit bagi seorang pria berkeluarga untuk menjalankan puasa monastik, maka ia dapat memenuhi kepatuhan dan cukup berhasil dalam hal ini.
Orang awam yang sempurna adalah orang yang mencapai kesempurnaan spiritual, sejauh mungkin, di dunia; dia harus melakukan semua yang dia bisa dan dengan kemampuan terbaiknya, tetapi kesempurnaan spiritualnya sama sekali tidak mungkin karena keadaan kehidupan. Oleh karena itu, untuk kehidupan spiritual yang lengkap, sebuah biara masih diperlukan: jika tidak, tidak akan ada biara. Seseorang yang memiliki kehendak dan ridho Tuhan untuk mengabdikan hidupnya untuk mencapai kesempurnaan spiritual, tentu saja harus memilih monastisisme. Tetapi dia sendiri tidak boleh memutuskan ini, karena tanpa berkat, tidak ada hal baik yang akan datang dengan sendirinya - dalam kehidupan monastik semuanya dibangun di atas kepatuhan dan harus mengarah pada kerendahan hati.
Ide biara di dunia muncul selama tahun-tahun penganiayaan. Sekarang, ketika biara dibuka, ia telah kehilangan kemanfaatannya dan memperoleh sebagian karakter ilusi, tetapi sesuatu yang berguna dapat dipinjam darinya. Sayangnya, banyak orang awam yang bersimpati dengan monastisisme lebih memahami dan mengasimilasi bentuk-bentuk lahiriahnya. Peniruan semacam itu lambat laun berkembang menjadi semacam permainan yang mengarah pada opini yang salah tentang diri sendiri. Ini terutama karakteristik wanita: "Saya seorang biarawati di dunia, saya entah bagaimana berbeda dari yang lain: mereka bukan biarawati, tetapi saya seorang biarawati," tetapi, secara umum, tidak ada yang mencongkel seseorang, dia mengangkat dirinya ke peringkat ini. Anda harus menjadi diri sendiri, dan bukan "biarawati di dunia". Jika seseorang menjadi dirinya sendiri, melihat kelemahannya, kekurangannya dan bertobat, saya pikir Tuhan akan membawanya ke biara, jika itu adalah kehendak suci-Nya.
Hegumen Nikon (Vorobiev), seorang pertapa abad ke-20, adalah penentang segala bentuk eksternal dan sangat tidak menyetujui permainan monastisisme dan penatua. Dia bersukacita ketika orang-orang bercita-cita kepada Tuhan, ingin hidup sesuai dengan ajaran Kristus, menurut tulisan-tulisan patristik, tetapi dia marah ketika orang-orang mulai berdandan dalam sesuatu, berpura-pura menjadi, menekankan bahwa mereka adalah biarawan atau orang lain.
Monastisisme adalah pencapaian batin yang mendalam. Ambil contoh orang Kristen awal: mereka tidak mengenakan pakaian khusus yang berbeda dari orang lain, tetapi mereka menjalani kehidupan yang suci. Para rasul dan murid-murid mereka hidup di tengah-tengah dunia, di Roma, sebuah kota beradab yang penuh dengan pencobaan, tetapi mereka diselamatkan, bahkan mencapai kekudusan. Dan sekarang di kota modern mana pun, jika seseorang ingin diselamatkan, dia akan diselamatkan. Bagaimanapun, perintah Injil diberikan kepada semua orang Kristen, dan bukan hanya para biarawan. Dan buku-buku Bapa Suci, yang sebagian besar ditulis oleh para biarawan dan untuk para biarawan, dapat dipandu oleh orang Kristen mana pun.
Anda harus dapat menerapkan aturan monastik pada kondisi nyata kehidupan duniawi Anda dan mulai membangunnya tidak terlalu sesuai dengan aturan monastik, tetapi dengan mempertimbangkan semua persyaratan untuk kehidupan batin seseorang, tetapi dalam kehidupan spiritual. - baik di biara maupun di dunia - mereka sama. Seseorang harus membangun hidupnya sedemikian rupa sehingga, pertama-tama, ada kesempatan untuk berdoa. Untuk melakukan ini, Anda harus menjauh dari kenalan yang tidak perlu, perbuatan kosong yang mengalihkan perhatian dari kehidupan batin, cobalah untuk lebih sering berada di kuil. Jika seseorang berdoa, lambat laun semuanya akan datang. Seseorang akan mulai membawa pertobatan - dan ini adalah hal yang paling penting. Jika seseorang tidak berdoa, tetapi mulai memberitakan Injil, menghidupkan kembali Ortodoksi, terlibat dalam pekerjaan misionaris, dan sebagainya, maka ini mungkin tidak buruk, tetapi ... pertama-tama, seseorang harus menjaga jiwanya. Siapa pun yang ingin menjalani kehidupan spiritual yang penuh perhatian harus membaca para Bapa Suci, menemukan seorang bapa pengakuan, terus-menerus berkomunikasi dengannya dan secara bertahap, dengan sangat hati-hati, menerapkan aturan-aturan yang diberikan oleh para Bapa Suci kepada para biarawan dalam hidupnya.
– Apakah ada persyaratan usia untuk masuk ke biara? Bisakah orang tua memasuki vihara? Apakah usia dan status perkawinan mempengaruhi hal ini?
“Ada kanon yang melarang seorang wanita untuk memakai jubah sebelum dia berusia dua puluh lima tahun, tetapi itu tidak selalu dihormati. Juga, seorang gadis tidak dapat pergi ke biara tanpa persetujuan ayahnya, tentu saja, asalkan ayahnya adalah seorang Kristen Ortodoks yang saleh. Bagi pria, usia tidak ditentukan di mana pun: diyakini bahwa pria adalah orang yang bertanggung jawab dan dapat membuat keputusan sendiri. Anak-anak di bawah umur tidak boleh disunat menurut hukum negara, tidak hanya menurut hukum modern, tetapi juga menurut hukum kuno.
Biara kadang-kadang dapat menerima sejumlah kecil penduduk dan oleh karena itu, sebagai suatu peraturan, mereka mencoba untuk menerima orang-orang yang memiliki kesehatan fisik dan dapat bekerja, terutama jika biara sedang dibangun atau dipugar. Orang tua sering jatuh sakit dan oleh karena itu, menurut saya, membebani saudara-saudara adalah salah.
Dari sudut pandang spiritual, St. Ignatius mengatakan bahwa orang tua tidak mampu melakukan ketaatan. Saya telah membuktikan ini berkali-kali. Semakin muda seseorang, semakin sederhana: itu seperti selembar kertas kosong di mana kepala biara atau bapa spiritual dapat menulis ucapan dari tulisan kebapakan. Seorang pria paruh baya memiliki pengalaman hidupnya sendiri; untuk menjelaskan sesuatu kepadanya, pertama-tama Anda harus meyakinkannya, dan dia keberatan. Tentu saja, orang berbeda, ada pengecualian bahagia untuk aturan ini, tetapi tetap saja, ketika seseorang telah hidup di dunia untuk waktu yang lama, dia berpikir dengan cara tertentu. Namun, seorang anak muda belum memiliki waktu untuk dirusak oleh dunia, dan oleh karena itu lebih mudah baginya untuk mencapai kesuksesan spiritual. Tetapi dalam setiap kasus itu diselesaikan secara berbeda.
Monastisisme harus diterima ketika itu adalah kehendak Tuhan. Santo Makarius Agung memasuki biara pada usia empat puluh, St. Paul the Simple - pada usia enam puluh, tetapi meskipun ini agak pengecualian, mereka suci. Ada orang suci yang masuk biara tidak pada usia muda, meskipun, tentu saja, sebagian besar dari mereka yang masuk di masa muda mereka. Kadang-kadang orang menjalani kehidupan yang sangat sulit, penuh kontradiksi dan kejahatan, sampai mereka mencapai keyakinan dan monastisisme, dan mereka menjadi biksu yang baik. Tapi ini jarang terjadi. Menurut kanon, juga tidak mungkin bagi pasangan untuk mengambil sumpah monastik tanpa persetujuan dari pihak lain.
- Apakah mungkin pergi ke biara jika ada anak kecil? Apakah saya harus membayar tunjangan anak?
- Jika seseorang meninggalkan segalanya dan pergi ke biara, hati nuraninya tidak akan baik. Anda harus terlebih dahulu membesarkan anak itu, meletakkannya di atas kakinya, memberinya kesempatan untuk memperoleh spesialisasi, jika ini adalah anak perempuan, untuk menikahinya, sehingga anak itu dapat mengurus dirinya sendiri, dan baru kemudian pergi. Para Bapa Suci tidak menyetujui kepergian yang tiba-tiba dan tiba-tiba ke biara. Ketika seseorang tidak terikat oleh apa pun di dunia - ini adalah satu hal, tetapi ketika dia terikat oleh beberapa kewajiban, dia harus terlebih dahulu membayar hutangnya - baik moral maupun materi.
Ingatlah ketika seorang remaja putra mendekati Juruselamat dan bertanya apa yang harus dia lakukan, untuk mewarisi hidup yang kekal(Mrk. 10, 17), Tuhan memberinya perintah, dan kemudian berkata: “Pergilah, apa yang kamu miliki, berikan kepada orang miskin, dan ikutilah Aku” (Mrk. 10, 21). Dia tidak mengatakan untuk menyerahkan segalanya, tetapi untuk mendistribusikan apa yang Anda miliki, yaitu, dia menunjukkan kepada pemuda itu tugas moralnya: Tuhan memberi Anda properti, Anda harus menggunakannya di dunia seperti yang Tuhan katakan - ini adalah perintah itu sendiri, - dan kemudian Anda akan mencapai kesempurnaan.
– Dapatkah orang yang sakit jiwa memasuki vihara?
—Menurut kanon, orang yang sakit mental tidak ditonsur, tetapi orang seperti itu dapat tinggal di vihara sebagai pemula atau pekerja, karena intinya bukan di luar, tetapi di dalam suasana hati. Secara umum, konsep "sakit jiwa" sangat abstrak. Siapa pun yang tidak disebut sakit jiwa, dan di masa Soviet semua orang percaya disebut sakit jiwa, ini adalah pendapat psikiatri resmi Soviet.
Dan orang yang sakit jiwa terkadang mencapai kekudusan. Ada wajah orang-orang bodoh yang suci demi Kristus - di antara mereka ada orang-orang yang sehat secara mental, yang menanggung kebodohan demi Kristus, dan orang-orang yang tidak sepenuhnya sehat, namun kehidupan pertapaan mereka membawa mereka ke dalam kekudusan. Tidak ada penyakit yang menjadi penghalang bagi kehidupan rohani.
Laporan Ketua Departemen Sinode untuk Urusan Kebiaraan dan Kebiaraan Eksarkat Belarusia, Uskup Porfiry dari Lida dan Smorgon, disampaikan di seksi monastik Tahap Regional Bacaan Pendidikan Natal XXVI “Misi Monastisisme di Dunia Modern” pada tanggal 15 November 2017 di Biara St. Elisabeth.
Para Ayah Yang Terhormat, Para Ibu Biarawati, Saudara dan Saudari yang Terhormat!
Biara St. Elisabeth untuk kedua kalinya dengan cinta yang besar memberi kami semua kesempatan untuk bertemu di sini, untuk itu izinkan saya mengucapkan terima kasih yang tulus dari semua peserta kepada Ibu Igumenia, Pastor Andrei dan semua suster biara.
Tema bagian monastik kami pada Tahap Regional Bacaan Natal tahun ini adalah “Misi Monastisisme di Dunia Modern”.
Tradisi Gereja, sejarah Gereja bersaksi bahwa monastisisme, terlepas dari kenyataan bahwa ia terpisah dari dunia, tidak pernah acuh tak acuh terhadap masalah masyarakat modern. Biksu Maria dari Mesir, yang hidup selama 40 tahun di padang pasir dan mencapai puncak kehidupan spiritual yang tak terbayangkan bagi kita, bertemu dengan Abba Zosima dan bertanya bagaimana kaisar dan orang Kristen biasa hidup di dunia. Perang pangeran internecine yang mengguncang tanah Rusia membuat sedih Biksu Euphrosyne dari Polotsk, dia mendamaikan pangeran dan bangsawan yang bertikai, mengorganisir biara, dan menyalin buku. Pendeta mencintai tanah airnya di bumi dan memperlakukan masalah orang-orang sezamannya dengan perhatian besar.
Para biarawan selalu sangat peka terhadap kebutuhan masyarakat, apakah itu individu atau seluruh masyarakat. Tujuan kehidupan monastik adalah untuk memperoleh cinta, dan cinta berarti “pembakaran hati untuk semua ciptaan,” menurut kata-kata St. Isaac dari Suriah. Bhikkhu itu mencoba untuk mengembangkan kebajikan cinta kasih di semua bidang kehidupan monastiknya. Inti dari setiap piagam monastik adalah cinta kepada Tuhan dan sesama.
Hak hidup manusia dibandingkan dengan gelombang laut atau aliran air deras yang membawa dan menyerap segala sesuatu yang datang di jalannya. Karena berbagai alasan dan masalah masyarakat modern, banyak orang saat ini, jika boleh saya katakan demikian, telah hancur dalam perjalanan duniawi mereka, kehilangan selera hidup dan merasa sangat kesepian. Orang-orang kehilangan arah dan tidak mengerti arah jalan mereka. Jutaan orang ribut, melakukan sesuatu dan akhirnya menciptakan gurun di mana mereka mati lemas atau mati karena kehausan spiritual.
Seperti yang ditulis oleh Uskup Agung John dari San Francisco, “manusia mengubah gunung dengan energinya, membangun dan menghancurkan seluruh kota dalam waktu yang sangat singkat. Tetapi jika kita melihat ke dalam energinya dan melihat konsekuensinya, kita akan melihat bahwa itu tidak meningkatkan kebaikan di dunia.
Kemajuan teknologi telah meningkatkan kecepatan pergerakan manusia dan proses memperoleh nilai-nilai duniawi. Menurut logika hal, lebih banyak waktu harus tersisa untuk kehidupan roh. Namun, mengamati apa yang terjadi di dunia modern, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa orang tidak menjadi lebih bahagia. Standar masyarakat konsumen tidak hanya menyerap tubuh seseorang, tetapi juga jiwanya. Kekuatan, ruang dan waktu untuk sesuatu yang agung tidak tinggal. Disorientasi umum dalam masyarakat modern tampaknya telah mencapai puncaknya.
Banyak yang bertanya hari ini pertanyaan: apa itu pria? Kemana dia pergi dan kemana? Apa tujuan keberadaan manusia? Orang-orang saat ini lebih dari sebelumnya mencari jawaban atas apa yang disebut "pertanyaan abadi". Mereka sangat membutuhkan untuk menemukan makna hidup, prinsip-prinsip spiritual dan moral yang akan mengisi hidup mereka dengan konten yang benar.
Kita semua memiliki tanggung jawab untuk membantu sesama manusia mencapai tujuan keberadaan manusia, menurut wahyu ilahi. Misteri kehidupan Kristen adalah misteri persekutuan yang hidup antara Allah dan manusia, yang dimulai di dunia ini dan berlanjut dalam kekekalan.
Untuk manusia modern, monastisisme sering muncul sebagai massa homogen orang berpakaian hitam. Bagi mereka yang mengukur manfaat dan hasil dari aktivitas mereka sendiri atau orang lain semata-mata dengan barang-barang materi, monastisisme mungkin tampak seperti peninggalan masa lalu yang tidak berarti dan ketinggalan zaman. Tetapi siapa pun yang memahami perlunya berdoa bagi dunia, yang mencari makna sebenarnya dari hidupnya, mengetahui dan merasakan bahwa para biarawan adalah orang-orang yang sepenuhnya dan tidak terpisahkan mengabdikan diri untuk melayani Tuhan dan sesama.
Seorang pemuda, sezaman kita, yang ragu-ragu dan sedang mencari makna hidup, setelah mengunjungi Biara Gua Pskov, menulis:
« Di sana saya kebetulan bertemu orang-orang yang membersihkan hati mereka, menenangkan nafsu mereka, menaklukkan egoisme mereka dan kekokohan daging, dan sudah ada di bumi, memancarkan cahaya, kekuatan, dan kehangatan yang luar biasa. Saya tidak lagi membutuhkan bukti bahwa Kerajaan Allah itu ada, karena saya melihat dan mendengar saksi hidup dari Kerajaan ini.<…>Citra mereka memiliki efek yang sangat kuat pada jiwa saya: bagaimana mereka berbicara, bagaimana mereka melayani, bagaimana mereka memperlakukan satu sama lain dan orang-orang. Semua ini terpatri di dalam hati dan bertahan seumur hidup.<…>Pada contoh para pertapa yang lebih tua, saya melihat bahwa kesempurnaan dapat dicapai di bumi ini, bahwa Kerajaan Allah tidak berada di suatu tempat yang jauh di luar angkasa, tetapi lebih dekat, dalam hati yang hangat, murni, peduli, dan penuh kasih. .
Namun, penting untuk diingat bahwa hanya orang yang dirinya sendiri berusaha untuk selalu bersama-Nya yang dapat memimpin kepada Kristus, hanya orang yang menyelamatkan dirinya sendiri yang dapat menyelamatkan orang lain. Api yang memaksa kita untuk meninggalkan dunia dan mengikuti Tuhan seharusnya tidak padam di hati kita, tetapi harus menyala menjadi api cinta yang lebih besar bagi Tuhan dan sesama kita. Para bhikkhu seharusnya melayani dunia, tetapi apa, di atas segalanya, layanan ini? Dengan cara apa seorang bhikkhu, berdasarkan sifat hidupnya, paling mampu membantu dunia?
Kegiatan spiritual, pendidikan dan sosial dari biara-biara kita tidak diragukan lagi sangat penting. Tetapi pertama-tama, kondisi harus diciptakan di biara untuk kehidupan spiritual yang penuh. Biksu harus memiliki waktu untuk menyendiri, membaca bapa suci dan doa pribadi.
Pertama-tama, kita harus hidup sedemikian rupa sehingga hidup kita injili, konsisten dengan tujuan kita, dan kemudian doa-doa kita, yang akan kita persembahkan kepada Tuhan bagi sesama kita yang membutuhkan, akan menjadi sangat penting dan besar kuasanya. Doa adalah aktivitas aktif seorang biarawan, itu adalah hal paling berharga yang bisa dia berikan kepada dunia. Tetapi hanya dengan membangun dirinya secara spiritual, seorang bhikkhu dapat mempengaruhi orang lain dengan doanya. Di bagian paling atas, kita mendengar pengingat kepada biarawan untuk membiasakan diri dengan "Doa Yesus selalu".
Benar-benar menakjubkan adalah hukum kehidupan spiritual! Pertapa yang kesepian, tidak terlihat dan tidak terdengar oleh siapa pun, melakukan perbuatan yang mempengaruhi banyak orang. Karya ini, yang tidak terlihat oleh dunia, terkadang dapat menentukan nasib seluruh negara bagian. Jadi St Sergius dari Radonezh, melalui puasa dan doa, membantu orang-orang Rusia untuk membebaskan diri dari kuk Tatar.
Beberapa orang secara keliru percaya bahwa ketika seorang biarawan meninggalkan dunia dan menjalani kehidupan doa yang menyendiri, dia meninggalkan orang-orang dan kehilangan kontak dengan mereka. Seseorang tidak pernah begitu kesepian seperti ketika dia menukar hidupnya dengan kesenangan sementara dan terjebak dalam dosa. Dan tidak ada yang mencapai pemahaman sensitif tentang kehidupan orang lain sebagai petapa yang melayani Tuhan siang dan malam dan berdoa untuk seluruh dunia.
Pertama-tama, suasana doa yang subur itulah yang membuat biara-biara kita begitu menarik bagi banyak orang.
Saya ingat pernah membaca di suatu tempat bahwa biara-biara, seolah-olah, merupakan cadangan air hidup dari inspirasi spiritual dan semangat bagi orang-orang yang datang ke sana. Mereka memelihara dan melembabkan, memberi kelembaban yang memberi kehidupan dan menyelamatkan jiwa-jiwa mereka yang haus. Mengunjungi biara, banyak yang menemukan ketenangan pikiran dan keceriaan kekuatan, makna dan kepenuhan hidup.
Melihat para bhikkhu, banyak orang memahami bahwa bukan orang yang bebas melakukan apa pun yang diinginkannya, tetapi orang yang tidak terikat pada kekayaan di dalam hatinya, yang setiap hari menaklukkan kesombongan, kecemburuan, kelicikan, dan kelemahan lain dari sifat manusia. Dan ini dicapai dengan pekerjaan sehari-hari pada diri sendiri. Tidak ada tempat di mana jiwa manusia menjadi tenang begitu cepat seperti di tempat di mana tidak ada kemewahan, keributan, kemarahan dan kecemburuan, pengejaran umum akan mode, yang memperbudak tidak hanya tubuh, tetapi juga pikiran.
Para pegawai Departemen Sinode melakukan survei menarik tentang apa yang diharapkan dunia modern dari monastisisme. Di antara responden adalah pendeta agung dan pendeta, kepala biara dan kepala biara, biarawan dan awam.
Jawabannya adalah:
– Orang ingin melihat biarawan sebagai contoh kehidupan Kristen.
– Doa dan teladan hidup sesuai dengan ajaran Injil.
– Dunia mengharapkan dari monastisisme pengungkapan yang bermakna dari esensi iman Kristen, kata yang cerah dan berapi-api tentang Kristus, apalagi, bukan kata teologis, kata bukan hikmat manusia, tetapi kata justru sebagai bukti kemungkinan hidup di dunia. Kristus.
– Manusia modern mengharapkan dari monastisisme perjuangan tanpa kompromi melawan semangat zaman ini, sebuah contoh pertobatan, penyangkalan diri, cinta yang berapi-api dan penyerahan total kepada kehendak Tuhan. Seorang gereja mencari prototipe Kerajaan Allah di sebuah biara, dan di dalam seorang biarawan ia ingin melihat bentaranya, menunjukkan seberapa tinggi dan agung seseorang dalam Kristus disebut.
– Ketika seseorang melintasi ambang sebuah biara, ia harus merasakan bahwa ada dunia yang sama sekali berbeda di sini, persepsi kehidupan yang berbeda..
Seperti yang dapat dilihat dari survei, semua responden berbicara dengan kata-kata yang berbeda tentang hal yang sama: dunia mengharapkan dari para biarawan apa yang mereka dipanggil oleh Tuhan sendiri - hidup di dalam Tuhan.
Santo Silouan dari Athos berkata: Sebagai seorang biarawan, saya harus hidup sedemikian rupa sehingga setiap orang mengerti bahwa Tuhan "adalah siapa adanya," bahwa Dia berdiam di antara kita. Inilah yang disebut oleh persaudaraan monastik yang ada dan masing-masing biksu.” .
Pada satu pertemuan yang didedikasikan untuk misi monastisisme di ruang informasi, Wakil Ketua Departemen Sinode untuk Hubungan Gereja dengan Masyarakat dan Media Massa Gereja Ortodoks Rusia mengatakan bahwa minat pada monastisisme tertulis dalam kode genetik seorang Rusia. orang. Biara telah menempatkan cap kesucian pada jiwa orang Rusia dan membuatnya mirip dengan suatu prestasi, perjuangan menuju Tuhan dan surga. Selama bertahun-tahun, berabad-abad dan ribuan tahun, monastisisme membuat prosesi amal, menanamkan harapan, contoh kehidupan evangelis sejati, cita-cita cinta, kedamaian dan kebaikan di hati orang-orang.
Tuhan menganugerahkan bahwa Anda dan saya, Bapa Abbesses dan Mother Abbesses yang terkasih, memahami semua tanggung jawab besar yang dipercayakan kepada kita oleh Tuhan sendiri dan melakukan segala yang kita bisa sehingga teladan hidup kita mengungkapkan kepada orang-orang keindahan Kekristenan dan takdirnya yang tinggi. Gereja telah mempercayakan kita dengan perawatan baik orang-orang yang mengambil sumpah monastik di biara-biara kita dan mereka yang mencari contoh konstruktif dari kita.
Kristus mengharapkan dari para pengikutnya perjuangan spiritual internal yang konstan, sehingga roh mengalahkan daging, prinsip surgawi dalam diri manusia mengalahkan duniawi, duniawi. Cara paling meyakinkan untuk menyampaikan kepada seseorang kebenaran iman Ortodoks – adalah untuk menunjukkannya dengan contoh hidup Anda. Biarlah tempat tinggal kita menjadi surga yang tenang di mana hati nurani yang gelisah, bermasalah dan pertanyaan putus asa dari manusia modern, yang berjuang untuk menemukan kebahagiaan dan ketenangan, akan menemukan jawaban yang benar, akurat dan final untuk pertanyaan yang paling penting: siapa saya dan mengapa saya datang ke dunia ini Shcherbinin V. I. Hati yang menyesal. - M .: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2016. - 352 hal.: sakit. hal.122
Doa Penatua Silouan. Kehidupan Biksu Penatua Silouan dari Athos, catatan tahun yang berbeda, doa. - M., Dewan Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, Rumah Penerbitan "Dar", 2006. - 480. P.171
Baru-baru ini, dia adalah Uskup Vorkuta dan Usinsky, dan sekarang dia telah menjadi Uskup Domodedovo, Vikaris Patriark. Pada awal tahun ini, Uskup John (Rudenko) dipindahkan ke Moskow, diangkat sebagai kepala Vikariat Timur Laut ibu kota dan rektor Gereja Patriark Metochion dari Tritunggal Pemberi Kehidupan di Sviblov.
Jalannya menuju pelayanannya saat ini tidak mudah. Sebelum Vorkuta, ia bertugas di wilayah Ivanovo untuk waktu yang lama. Dan dia lahir dan besar di Novosibirsk, di mana dia mempertahankan disertasinya di bidang radiofisika, belajar sains, mengajar. Dan tiba-tiba hidupnya berubah drastis.
Ilmu tidak mengganggu iman
“Kamu sudah berusia di bawah tiga puluh tahun ketika kamu dibaptis. Apa dorongannya?
- Pada awalnya saya tertarik pada agama Kristen secara umum. Setelah runtuhnya Uni Soviet, berbagai pengkhotbah asing sering datang kepada kami di Novosibirsk dan memutar film berdasarkan kisah-kisah Injil. Saya berada di sekolah pascasarjana pada saat itu dan melakukan beberapa bisnis pada saat yang sama. Pada pertengahan 1990-an, saya menerima undangan untuk magang di Amerika, di negara bagian provinsi, dan perjalanan ini sangat berkesan.
- Apakah Anda bertemu Ortodoks di sana?
— Tidak, saya masih jauh dari berpartisipasi dalam kehidupan gereja. Tapi yang mengejutkan saya adalah peran agama di pedalaman Amerika. Saya melihat bagaimana orang - dengan segala distorsi dalam dogma mereka - hidup secara aktif dalam cara Kristen, saling mendukung, membantu tetangga mereka, yaitu, mereka berperilaku seperti yang diperintahkan dalam Injil. Itu kontras dengan Novosibirsk, yang pada waktu itu menyerupai gurun spiritual. Ketika menerima visa, saya mengisi kuesioner dan menulis "Ortodoks" di kolom tentang iman, meskipun saya belum dibaptis. Kembali ke tanah airnya, ia memutuskan bahwa sudah waktunya untuk benar-benar menjadi Ortodoks.
— Apakah karya ilmiah Anda berkontribusi dalam hal ini? Atau menyebabkan masalah?
“Ilmu tidak mengganggu iman. Sebaliknya, guru dan rekan senior selalu mengarahkan kita untuk berpikir lebih banyak, tidak terpaku pada masalah yang sempit. Ketika saya mengatakan bahwa saya ingin belajar tidak hanya fisika, tetapi juga metafisika, mereka mendukung saya. Secara umum, iman membantu ilmuwan. Bagaimanapun, kami memperluas batas pengetahuan kami berkat Sang Pencipta. Saya sangat yakin bahwa ketika seseorang dengan tulus berjuang untuk kebenaran, dia pergi kepada Tuhan. Dan jika tidak, maka muncul pertanyaan: seberapa besar dia berjuang untuk kebenaran, mungkin beberapa sikap hidup lain yang lebih nyaman baginya?
"Kenapa kamu menyembunyikan ibumu dari kami?"
Mengapa Anda memilih monastisisme?
- Pada pertengahan 1990-an, para biarawan dari Trinity-Sergius Lavra tiba di Novosibirsk. Saya dengan cermat mengamati mereka, mendengarkan, dan itu adalah persepsi pribadi yang khusus. Sebuah kehidupan baru terbuka untukku. Sebelum itu, tentu saja, saya telah membaca tentang monastisisme, tetapi melihat dan mendengar sendiri adalah masalah yang sama sekali berbeda. Rasul Paulus yang kudus menyebut ini "iman dengan telinga". Dan saya merasakan dalam diri saya ketertarikan yang kuat terhadap monastisisme.
Bagaimana reaksi orang tua Anda terhadap keputusan Anda?
- Kami khawatir, tentu saja. Terutama ketika saya menerima berkah untuk meninggalkan Novosibirsk dan pergi ke Biara Nikolo-Shartomsky di wilayah Ivanovo. Awalnya, saya berharap saya akan tinggal di kampung halaman saya, terus mengajar di universitas, dan mempengaruhi siswa di sana. Tetapi penatua mengatakan bahwa lebih baik mengikuti contoh leluhur Abraham: pergi ke "negeri yang tidak dikenal", mengandalkan Tuhan dalam segala hal.
- Dan Anda meninggalkan orang tua Anda?
- Ya, tetapi ibu saya siap untuk berbagi masa sulit dengan saya - kehidupan baru di tempat baru. Dia berlibur, datang ke biara, membantu pekerjaan rumah di sana sebagai buruh. Dia ingin lebih dekat dengan saya, untuk memastikan bahwa saya tidak salah, untuk memahami pilihan saya. Dan di mana-mana ada pendeta baik yang menenangkan dan menguatkannya. Penatua Naum, ketika dia pertama kali melihatnya, berkata kepada saya: “Sungguh ibu yang baik yang Anda miliki! Bagaimana Anda menyembunyikannya dari kami sampai sekarang? Dia patuh, lemah lembut, dan kata-kata penatua tidak dapat disangkal untuknya.
Pencarian penatua tidak lagi diperlukan
- Setelah bertahun-tahun melayani di wilayah Ivanovo, memimpin keuskupan di Vorkuta, Anda dipindahkan ke Moskow. Apa kesannya?
— Saya dapat mengatakan bahwa saya terinspirasi oleh pendeta Moskow. Anda tahu, sejauh lima belas tahun yang lalu, kadang-kadang dikatakan tentang imam metropolitan di provinsi-provinsi: beberapa melayani Tuhan, dan beberapa melayani kepentingan mereka sendiri. Dan alasan untuk ini sering diberikan oleh orang-orang Moskow yang melakukan perjalanan ke pedalaman untuk mencari spiritualitas sejati, menemukan penatua di sana, seringkali imajiner. Pada saat yang sama, mereka berbicara tentang kehidupan Moskow sebagai sesuatu yang sia-sia, jauh dari cita-cita Kristen. Jadi sekarang saya yakin bahwa pendeta Moskow hari ini menetapkan format yang tepat dan kreatif untuk seluruh Gereja Rusia.
— Ada banyak peluang untuk kehidupan budaya di ibu kota. Apakah Anda berhasil berkenalan dengan seni terbaru atau kembali ke klasik?
- Harta yang paling penting adalah waktu, itu sangat kurang. Tapi selalu ada kesempatan untuk menyentuh seni untuk kepentingan jiwa. Dan terkadang di tempat yang tidak terduga. Bahkan dalam lagu-lagu pop orang dapat mendengar banyak melalui prisma persepsi Injil. Di sini kami berbicara dengan para imam ketika mengunjungi paroki. Dan beberapa diaken menyanyikan lagu-lagu populer biasa, yang ternyata cukup dekat dengan orang-orang gereja. Di sini, misalnya, adalah lagu "Ray of the Golden Sun" dari "The Bremen Town Musicians", yang dengan caranya sendiri menggemakan Song of Songs alkitabiah. Atau lagu terkenal dari "Seventeen Moments of Spring", yang juga sarat dengan makna Kristiani. Ya, dan "Dunia ini tidak diciptakan oleh kita" atau "Katakan padaku, burung-burung" - ada begitu banyak cahaya di sana!
—Kadang-kadang orang bertanya apa yang orang cari dan temukan dalam monastisisme?
- Pertama-tama, Anda perlu memahami bahwa Anda harus pergi ke biara untuk tidak keluar dari situasi kehidupan yang sulit, untuk menemukan "tempat berlindung yang aman", untuk hidup dengan tenang dan tanpa kekhawatiran. Seseorang harus menjadi seorang biarawan untuk satu-satunya tujuan bekerja untuk Tuhan. Dengan membuat pilihan ini, Anda mengakui bahwa Anda memiliki satu tuan - Tuhan, dan Anda adalah hamba-Nya. Jika seseorang diatur dengan cara ini, maka ini adalah jaminan kesuksesan, tidak peduli apa yang terjadi padanya di masa depan. Pada awal pelayanan saya, seorang bhikkhu yang saya kenal berkomentar: “Meskipun ada kelemahan dan penyakit, para bhikkhu adalah orang yang paling bahagia.” Tampaknya seperti paradoks, tetapi itu benar.
- Jadi Anda adalah orang yang bahagia?
Siapakah para bhikkhu itu, di mana mereka tinggal dan pakaian apa yang mereka kenakan? Apa yang membuat mereka memilih jalan yang begitu sulit? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak hanya menarik bagi mereka yang akan memasuki vihara. Apa yang diketahui tentang orang-orang yang secara sukarela meninggalkan kesenangan duniawi dan mengabdikan diri untuk beribadah?
Biara - apa itu?
Untuk memulainya, ada baiknya memahami di mana para biarawan tinggal. Istilah "biara" masuk ke dalam bahasa kita dari bahasa Yunani. Kata ini berarti "sendirian, kesepian", digunakan dalam kaitannya dengan komunitas atau orang yang memilih untuk menyendiri. Biara adalah pertemuan keagamaan orang-orang yang telah bersumpah selibat dan pensiun dari masyarakat.
Secara tradisional, biara memiliki kompleks bangunan, yang meliputi gereja, utilitas, dan tempat tinggal. Mereka digunakan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Juga, setiap biara menentukan piagamnya, yang harus diikuti oleh semua anggota komunitas agama.
Saat ini, beberapa jenis biara telah dilestarikan di mana kehidupan biara dapat berlangsung. Lavra adalah biara laki-laki besar, yang merupakan bagian dari Gereja Ortodoks. Kinovia adalah komunitas Kristen yang memiliki piagam komunal. Biara adalah gereja Katolik yang melapor kepada uskup atau bahkan langsung kepada paus. Ada juga desa biara, yang disebut gurun, yang terletak jauh dari biara utama.
Referensi sejarah
Mengetahui sejarah munculnya biara akan membantu Anda lebih memahami siapa biksu itu. Saat ini, biara dapat ditemukan di banyak negara di dunia. Diyakini bahwa mereka mulai muncul sejak penyebaran agama Kristen, yang terjadi pada abad ketiga Masehi. Bhikkhu pertama adalah orang-orang yang meninggalkan kota menuju hutan belantara dan menjalani kehidupan pertapa, kemudian mereka disebut pertapa. Mesir adalah tempat kelahiran monastisisme, di negara inilah cenovia pertama kali muncul pada abad ke-4 berkat Pachomius the Great.
Segera setelah ini, biara-biara pertama muncul di Palestina, dan kemudian di negara-negara Eropa. Komunitas monastik pertama di Barat diciptakan oleh upaya Athanasius Agung. Ayah dari Kiev-Pechersk Lavra di Rusia adalah Anthony dan Theodosius dari Gua.
Siapa biksu: informasi umum
Saatnya beralih ke yang paling menarik. Siapa biksu adalah sebuah pertanyaan, jawaban yang menyita banyak orang. Ini adalah nama orang-orang yang dengan sukarela menolak kesenangan duniawi dan mengabdikan hidup mereka untuk beribadah. Biara adalah panggilan, bukan pilihan, tidak mengherankan bahwa hanya beberapa orang terpilih yang menjadi biarawan, sementara sisanya meninggalkan tembok biara.
Tonsur sebagai biksu tersedia tidak hanya untuk pria, tetapi juga untuk wanita. Yang terakhir juga dapat menetap di biara dengan membuat sumpah yang diperlukan. Ada kalanya tidak ada biara wanita dan pria. Praktik ini diperkenalkan pada 1504, saat itulah biara bersama dihapuskan di Rusia.
Kehidupan para biarawan
Di atas menceritakan tentang siapa biksu itu. Kehidupan macam apa yang dijalani orang-orang yang telah mengikuti panggilan mereka dan mengabdikan diri mereka kepada Tuhan? Tonsur sama sekali tidak berarti bahwa seseorang menghentikan kehidupan di bumi. Itu terus memenuhi kebutuhan akan tidur dan makanan. Tentu saja, setiap bhikkhu memiliki tugasnya sendiri, bekerja untuk kepentingan orang atau vihara, yang disebut kepatuhan.
Ketaatan adalah pekerjaan yang dilakukan para penghuni vihara ketika mereka bebas dari peribadatan. Ini dibagi menjadi ekonomi dan pendidikan. Pekerjaan rumah tangga berarti pekerjaan yang ditujukan untuk menjaga ketertiban di vihara. Pekerjaan macam apa yang disibukkan oleh biarawan itu ditentukan oleh kepala biara. Pekerjaan pendidikan adalah doa.
Setiap menit dari orang seperti itu diabdikan untuk melayani Tuhan. Dia tidak terganggu oleh tujuan dan cita-cita duniawi. Hari seorang biarawan berlalu dalam doa, yang baginya semacam makna hidup.
sumpah
Bukan rahasia lagi bahwa para biksu mengambil sumpah. Apa itu sumpah selibat monastik? Seseorang yang membuat janji seperti itu tidak hanya menolak kesempatan untuk menikah. Sumpah ini menyiratkan bahwa gender tidak lagi penting baginya. Cangkang tubuh tetap berada di dunia yang ditinggalkan biarawan itu, mulai sekarang hanya jiwa yang penting baginya.
Juga, hamba Tuhan harus mengambil sumpah non-kepemilikan. Mengucapkan selamat tinggal pada dunia, biksu itu juga melepaskan hak milik pribadi. Ini menyiratkan bahwa dia tidak dapat memiliki apa pun, bahkan jika itu adalah pulpen. Seseorang menyerahkan harta karena ia tidak membutuhkannya lagi. Segala sesuatu yang digunakan para bhikkhu, misalnya, buku, adalah milik vihara.
Apa sumpah kepatuhan monastik itu? Ini berarti bahwa seseorang sepenuhnya menolak keinginannya. Mulai sekarang, satu-satunya tujuannya adalah persatuan dengan Tuhan, kepada siapa dia berdoa setiap jam. Namun, tekad tetap bersamanya. Selain itu, biksu diharuskan mematuhi perintah kepala biara tanpa ragu. Ini bukan tanda kerendahan hati dan perbudakan, melainkan membantu menemukan kedamaian dan sukacita dalam jiwa.
Bagaimana menjadi seorang biarawan?
Menjadi seorang biksu adalah jalan yang panjang, yang tidak setiap pelamar berhasil melewatinya. Banyak orang yang menyadari bahwa mereka tidak mampu berpisah dengan berkah peradaban, merelakan kesempatan untuk memiliki keluarga dan harta benda. Jalan menuju hamba-hamba Tuhan dimulai dengan komunikasi dengan bapa pengakuan, yang memberikan nasihat berguna kepada seseorang yang telah memutuskan untuk mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan duniawi.
Selanjutnya, pemohon, jika dia belum meninggalkan niatnya, menjadi pekerja - asisten pendeta. Dia harus terus-menerus berada di biara, untuk mengikuti piagamnya. Ini memberi seseorang kesempatan untuk memahami apakah dia siap untuk menghabiskan hidupnya dalam doa dan kerja fisik, mengucapkan selamat tinggal pada berkah peradaban, jarang bertemu keluarganya. Rata-rata, seorang bhikkhu masa depan mengikuti jalan seorang pekerja selama sekitar tiga tahun, setelah itu ia menjadi seorang pemula. Durasi tahap ini ditentukan secara individual, seseorang masih bebas untuk meninggalkan tembok vihara setiap saat. Jika dia lulus semua ujian dengan terhormat, dia akan dilantik menjadi biksu.
Tentang martabat
Penduduk negara kita terbiasa memanggil pendeta "ayah". Kata umum ini dapat diterima, tetapi Anda perlu tahu bahwa di Gereja Ortodoks ada hierarki peringkat yang ketat. Pertama-tama, perlu disebutkan bahwa semua pendeta dibagi menjadi hitam (mengucapkan sumpah selibat) dan putih (memiliki hak untuk memulai sebuah keluarga).
Hanya empat pangkat Ortodoks yang tersedia untuk orang-orang keluarga: diakon, protodiakon, imam, dan imam agung. Banyak yang lebih memilih jalan ini, karena mereka tidak ingin sepenuhnya meninggalkan kehidupan duniawi. Apa jenis pangkat monastik yang dapat diterima oleh seseorang yang memutuskan untuk melakukan ini? Ada lebih banyak pilihan: hierodeacon, archdeacon, hieromonk, hegumen, archimandrite, dan sebagainya. Juga, seorang biarawan bisa menjadi uskup, uskup agung, metropolitan, patriark.
Pangkat monastik tertinggi adalah patriark. Hanya orang yang telah mengambil sumpah selibat yang dapat dihadiahi dengan itu. Ada kasus-kasus ketika pendeta keluarga yang anak-anaknya sudah dewasa, dengan persetujuan pasangannya, pergi ke biara dan menolak kehidupan duniawi. Kebetulan istri mereka melakukan hal yang sama, sebagaimana dibuktikan oleh contoh St. Fevronia dan Peter dari Murom.
Kain
Pakaian para biarawan juga sangat menarik bagi publik. Jubah adalah jubah panjang yang sampai ke tumit. Lengannya sempit, kerahnya dikancingkan dengan kencang. Jubah adalah pakaian dalam. Jika dikenakan oleh seorang biksu, item tersebut harus berwarna hitam. Jubah warna lain (abu-abu, coklat, putih, biru tua) hanya dapat diberikan oleh pendeta keluarga. Secara tradisional mereka terbuat dari wol, kain, satin, linen.
Tentu saja, pakaian para bhikkhu bukan hanya jubah. Pakaian luar seseorang yang mengabdikan dirinya kepada Tuhan disebut jubah. Secara tradisional, ia memiliki lengan panjang dan lebar. Jubah hitam adalah yang paling umum, tetapi varian putih, krem, abu-abu, dan cokelat juga dapat ditemukan.
Mustahil untuk tidak menyebutkan hiasan kepala biara - klobuk. Itu muncul di lingkungan gereja sejak lama, awalnya tampak seperti topi lembut yang terbuat dari bahan sederhana. Topi modern ditutupi dengan kerudung hitam yang jatuh di bawah bahu. Paling sering Anda dapat menemukan tudung hitam, tetapi ada juga produk yang dibuat dengan warna lain.
Siapa yang tidak bisa menjadi biksu?
Pergi ke biara adalah keputusan yang tidak bisa diambil oleh setiap orang. Diyakini bahwa orang tidak dapat berpisah dengan kehidupan duniawi jika mereka dijauhkan dari kewajiban ini kepada orang lain. Misalkan calon memiliki anak kecil, orang tua lanjut usia, saudara cacat. Juga, amandel tidak boleh dipikirkan oleh mereka yang sedang dirawat karena penyakit serius. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa seseorang harus melepaskan perawatan medis yang berkualitas.