Lebih bijaksana untuk memulai analisis ide-ide Plato tentang pengasuhan yang diusulkan olehnya dalam proyek-proyek transformasi perusahaan, dengan tujuan yang ditempuh oleh asuhan.
Tujuan dari pengasuhan selalu dalam persiapan generasi muda untuk memenuhi fungsi sosial tertentu, karena Plato dalam proyek-proyeknya memiliki fungsi sosial seperti yang telah dicatat, yang dilakukan oleh warga negara, berbeda, maka tujuan pendidikan berbeda. Dalam proyek pertama, dalam "negara", pemikir difokuskan pada perkebunan wali dari mana penguasa dan prajurit harus keluar, masing-masing, mengeksekusi manajemen dan fungsi perlindungan. Dengan demikian, tujuan pendidikan adalah membentuk atau prajurit, atau "administrator". Pada prinsipnya, fakta bahwa Plato memberikan pendidikan hanya lapisan tertinggi masyarakat ideal - "Guers" - akan dijelaskan dari sudut pandang realitas kehidupan saat itu - di Yunani kuno, negara terutama diwakili hak istimewa dalam pendidikan dan pendidikan hanya lapisan sempit tim sipil.
Dalam proyek kedua, di "hukum", tidak ada lagi mengamati diucapkan "pendekatan kelas" untuk tujuan pendidikan, pemikir berusaha untuk menutupi membesarkan hampir semua warga, dan tidak hanya beberapa satu favorit untuk kelompok ini, yaitu, tujuan pendidikan adalah untuk memastikan bahwa Siapkan warga yang taat hukum mampu melaksanakan setiap posisi sosial dan negara.
Objek pendidikan oleh Plato menjadi warga negara usia, baik pria maupun wanita. Pembicaraan pemikir tentang hal ini sebagai berikut: "legislator harus mengurus ... asuhan pria dan wanita, dari tahun-tahun awal untuk dewasa - hingga usia tua" ( "hukum", I, 631D, E).
Kebutuhan untuk mengasuh wanita Plato menjelaskan murni dari sudut pandang praktis karena dia percaya bahwa wanita perlu berpartisipasi bersama dengan pria dalam semua urusan publik, dalam perlindungan dan perlindungan kebijakan ("negara", VII, 540C, "undang-undang ", VII, 805C-806D, VIII, 835E-842A).
Praktek ini ada di Sparta, di mana perempuan praktis sama dengan anggota kebijakan tersebut.
"Namun, menurut anggota komentar v.a. gutorova - mengedepankan gagasan revolusioner tentang kesetaraan penuh dari jenis kelamin Plato, tentu saja, tidak berbicara dalam peran" hak perempuan ".
Ketika menganalisis dana dan metode pendidikan yang ditawarkan oleh Plato, perlu memperhatikan gradasi usia yang digunakan oleh penulis dan pada fitur masing-masing kelompok umur. Kelompok usia akan menjadi sebagai berikut. Kelompok pertama adalah anak-anak sejak lahir hingga tiga tahun. Yang kedua adalah dari tiga tahun hingga enam tahun. Ketiga - dari enam tahun hingga sepuluh tahun. Keempat - dari sepuluh tahun hingga delapan belas tahun. Kelima - dari delapan belas hingga tiga puluh tahun.
Enam - dari tiga puluh tahun menjadi enam puluh.
Agar dapat hadir dalam semua kepenuhan, dengan mempertimbangkan semua fitur, sistem pendidikan, kami memecahnya untuk visibilitas ke bagian bersyarat.
Plato sendiri berbicara tentang perlunya pendidikan ganda, "ditemukan - ia menulis - sejak zaman kuno: bagi tubuh - pendidikan senam, dan untuk jiwa - Musical" ( "Negara", II, 376E). Dengan demikian,: "Tubuh harus dilatih oleh seni senam, dan jiwa - untuk pengembangan kebajikan - musikal" ("hukum", VII, 795D). Pada saat yang sama, "musik akan ... mendahului senam" ("negara", II, 376E). Dalam posisi ini, Athena Ideal Pendidikan - Calocagatius tidak baik tercermin (terfokus pada dirinya, Plato sendiri dibesarkan, yang berarti bahwa seseorang harus "menggabungkan keindahan fisik tubuh sempurna dan bangsawan moral yang dalam."
Plato berbicara tentang hal itu - "Jika itu terjadi bahwa sifat moral yang indah ... seseorang akan dikoordinasikan dengan penampilannya ... itu akan menjadi pemandangan paling indah bagi orang yang dapat melihat" ("negara", III , 409d).
Mari kita beralih ke pertimbangan pendidikan musik, yang merupakan yang paling penting dari sudut pandang Plato. Sangat alami dengan alasan alokasi pendidikan musik untuk kedepan. Karena subjek pendidikan musik adalah jiwa seseorang, dan jiwa adalah hal yang paling berharga yang ada di dalamnya, karena memiliki "sifat ilahi" dan layak untuk segala macam kehormatan ("hukum", v, v, 726-728), maka perlu untuk prioritas membayar. Berdasarkan hal ini, Plato dalam pendidikan musik menempatkan dan memecahkan tugas pengembangan kualitas moral tertentu pada manusia. Pada proyek pertama, berfokus pada pendidikan para wali, kualitas utama akan menjadi hal berikut - kehati-hatian dan keberanian (tanpa rasa takut). Dalam proyek kedua - kewajaran, keberanian dan "ketakutan ilahi" (malu).
Dana dan metode apa yang ditawarkan oleh Plato untuk mengembangkan kualitas-kualitas ini seperti dalam tahanan dan warga sama sekali? Dalam proyek pertama, karena kompleksitas alokasi kelompok usia, (kelompok usia yang dialokasikan terutama pada material dari dialog "hukum") membatasi diri dengan karakteristik usia umum.
Pemikir tidak menunjukkan usia tertentu dari mana pendidikan harus dimulai. Dia memanggil mereka saja - "Anak-anak". Plato mengatakan: "... Dalam setiap hal yang paling penting - ini adalah awalnya, terutama jika itu menyangkut sesuatu yang muda dan lembut. Kemudian, sifat-sifat yang ingin ditangkap seseorang di sana" ("negara", dihadapkan dan di-root dan berakar. 377A, b). Oleh karena itu, pemikir mengusulkan untuk memberitahu anak-anak dongeng tersebut atau "mitos", yang akan menjadi yang paling cara hati-hati bisa mengarahkan mereka untuk kebajikan "(II, 378D, E).
Dalam pandangan ini, filsuf yang sangat prihatin tentang kualitas isi informasi, disajikan kepada anak-anak, dan menghadapkan ke peran yang paling menyeluruh. Dia ingin informasi "bekerja" untuk mencapai tujuan - membesarkan penjaga dan pengembangan kualitas moral yang diperlukan di dalamnya.
Sebagai dasar, Plato membawa penyair, yang dipelajari di sekolah-sekolah biasa, seperti Homer dan Hesiod dan menyarankan agar mereka pergi, dan apa yang harus dihilangkan.
Misalnya, untuk membuat penjaga masa depan "tak kenal takut", perlu, menurut pendapat pemikir, untuk menarik diri dari puisi (III, 386C-387A, C, 388, AD) "keluhan dan keluhan dari para pahlawan dimuliakan" (III, 387D). Serta, secara umum, literatur harus berusaha untuk meningkatkan penjaga masa depan - "wajar" (III, 389C-390A), "berpuasa" (III, 390B-D), "tidak terlalu excasured" (III, 389A) dan di ada kasus Tidak "suap" dan "non-korestolyubtsy" (III, 390e-391D). Pada saat yang sama, Plato bersikeras untuk melarang mitos itu yang bisa melahirkan "pada orang-orang muda kami kecenderungan untuk wakil" (III, 392A).
Dalam hal ini, Plato berusaha membentuk kualitas moral dengan bantuan metode kepercayaan, seperti cerita dan saran.
Berikut cara mengasuh, menurut pemikir, harus muntah dan musik pada umumnya. Plato, seperti semua orang Yunani, percaya bahwa musik memiliki pengaruh kuat pada jiwa manusia. Karena itu, ia tidak dapat melewati sisi pertanyaan ini, begitu penting dalam pengasuhan. filsuf mengusulkan untuk menghindari melodi memiliki karakter sedih ( "Mixed Lida, ketat Lida") (III, 398E), serta melodi dari "santai", "refrigeran" dan "karakteristik minum lagu" (III, 389E) ( seperti Ionia dan Lidia). Karena mereka tidak diizinkan untuk seseorang yang harus dekat dengan melodi Derevian dan Frigian. Menurut Plato, melodi ini, karena tidak mungkin untuk meningkatkan kualitas moral yang diperlukan di masa depan, seperti "keberanian" dan "kehati-hatian" (III, 399A-C). Ini berarti menggunakan aksi musik dengan benar.
"Sehubungan dengan melodi sederhana ini, Plato menyarankan untuk menghindari penggunaan alat multi-air garam dan multi-headermonic." Dia pergi dalam kondisi sempurnanya ke Liru, Kifaru dan gembala, dan seruling diusir. Mungkin fakta ini merupakan perpanjangan dari peristiwa yang terjadi pada pergantian abad V-VI. BC, ketika seruling itu dilarang, karena mereka sampai pada keyakinan bahwa dia menggairahkan siswa.
Dalam hal ini, Plato berupaya membentuk kualitas moral melalui metode latihan dalam musik (pada nyanyian dan memainkan alat musik).
Karena pelatihan literasi dimulai pada usia sepuluh tahun, dan pelatihan dari usia tiga belas tahun, itu bisa cukup afirmatif bahwa metode dan sarana pendidikan ini bertujuan untuk pembentukan kualitas moral dalam tahanan kelompok usia keempat (dari 10 hingga 18 tahun).
Dalam proyek kedua, dalam "hukum", lebih banyak perhatian diberikan pada aspek-aspek pendidikan musik. Plato menggambarkan kegiatan praktis yang diperlukan yang dipanggil untuk mewujudkan konsep pendidikannya.
Sarana pertama dari pendidikan yang membentuk kualitas moral dapat menyoroti putaran. "Seni tarian secara umum terdiri dari lagu dan tarian" (II, 654B) - kata Plato. Mari kita berhenti pada tarian. Salah satu bagian dari tarian mengacu pada seni musik, yang terdiri dari suara - harmoni dan ritme - dan menaikkan, memimpin jiwa dengan kebajikan (II, 672E-673A).
Pemikir mengalokasikan banyak spesies yang berbeda. Menari di mana kita berolahraga untuk pengembangan kualitas moral. Misalnya, beberapa dari mereka "mereproduksi bahasa Muse, menjaga keagungan dan pada saat yang sama bangsawan" (iii, 795d, e), yang lain - "mereproduksi gerakan tubuh yang indah", "Jiwa Hukum dan Yudikatif" (III , 814e). Juga, Plato menyoroti satu jenis tarian sebagai "damai" - "Emmelia", itu adalah "Ketika orang dapat dihormati oleh para dewa dan anak-anak dewa" (VII, 815D, E). Akibatnya, para pemikir melihat kemungkinan pendidikan agama manusia dalam tarian (tetapi ini akan dikatakan lebih detail di bagian pendidikan agama).
Semua hal di atas, jenis menari yang tercantum milik Plato dalam kategori tarian serius, latihan di mana memungkinkan Anda untuk membuat harmoni dan ritme dalam jiwa orang dewasa dan anak, khususnya, dalam kasus terakhir itu hanya perlu , karena "setiap makhluk muda" tidak bisa ... keep tenang di dalam tubuh, maupun dalam suara "(II, 653D, E).
Komponen kedua dari dikandung adalah lagu. Jika dalam proyek pertama Plato pada dasarnya berhenti pada analisis melodi yang diperlukan, di sini, di proyek kedua, kita berbicara tentang informasi yang harus diletakkan dalam sebuah lagu, yaitu, lagu harus memunculkan hukum-abrasi di warga, bahwa adalah, untuk belajar bahwa tidak mungkin "Bersukacitalah dan berduka Bertentangan dengan hukum dan rakyat taat nya." Selain itu, Plato melakukan praktikkan fitur seks pada nyanyian, yaitu, ia menyediakan lagu-lagu yang berbeda untuk wanita dan pria (VII, 802D, E) dan usia usia, karena "jiwa-jiwa orang muda tidak tahan serius, mereka harus dipanggil fun"(II, 659E).
Dengan demikian, latihan dalam tarian (lagu dan tarian) dibesarkan dalam diri seseorang kualitas moral yang diperlukan dalam diri manusia, dan secara umum memungkinkan untuk memanggil orang dibesarkan, serta tarian itu sendiri, sebagai masa kanak-kanak, membawa beban emosional yang besar, mewakili jenis cincin, merupakan simbol persatuan dan kesatuan semua warga negara. Oleh karena itu, Plato memberikan tiga paduan suara usia. Yang pertama termasuk anak-anak dan remaja dari usia 6 hingga 18 tahun, yaitu, kelompok usia ketiga dan keempat.
Tarian bundar kedua termasuk kaum muda dan orang-orang usia dewasa dari 18 hingga 30 tahun - kelompok usia kelima. Dan tarian babak ketiga termasuk sebagian besar warga senior dari usia 30 hingga 60 tahun - kelompok usia keenam. Mungkin itu meminjam dari Sparta, di mana ada tiga paduan suara umur yang berbeda.
Dapat disimpulkan bahwa Plato mencoba, dengan bantuan seni tari, untuk menaikkan seluruh warga kebijakan yang sempurna. Meskipun filsuf membuat amandemen kecil - "yang tidak lagi bisa menyanyi" (yang berarti warga usia tua) "Biarlah orang-orang dari mitos" pada aturan moral (II, 664D). Secara alami, guru-guru ini disediakan oleh Plato untuk anak-anak.
Dengan demikian, seseorang dapat mengalokasikan metode lain, bersama dengan latihan yang membentuk kualitas moral yang diperlukan sebagai keyakinan. Plato tidak berhenti secara detail di atasnya, mungkin karena fakta bahwa itu dibongkar dalam proyek pertama.
Dan pada satu metode mengedibkan kualitas moral, perlu untuk berhenti - ini adalah pada metode contoh. Plato percaya bahwa selain berbagai latihan dalam tarian dan nyanyian, contoh para tetua, yang tindakan dan gaya hidup mereka harus menjadi sekolah moralitas terbaik bagi mereka, penting bagi anak itu. Ini adalah apa yang penulis sendiri berbicara seperti pertanyaan: "Not emas harus bosan dengan anak-anak, tapi kesadaran tinggi," yang akan diperoleh oleh mereka hanya jika "yang lebih tua akan malu untuk muda dalam tindakan mereka", "seolah-olah beberapa orang muda tidak saya melihat dan tidak mendengar dari bagian mereka dari tindakan buruk atau kata "(V, 729b, c).
Lukisan pada pendidikan musik akan selesai, jika Anda menerapkan yang lain ke satu, positif bagi Plato, sarana pendidikan adalah kegiatan permainan anak-anak yang dipisahkan oleh pemikir besar. Ketentuan-ketentuan dalam gema penulis hampir secara harfiah dalam dialog lainnya. "Saya menegaskan," kata Plato, "tidak ada yang tahu bahwa sifat dari permainan sangat mempengaruhi pembentukan hukum dan menentukan apakah mereka akan awet atau tidak. Jika kasus ini disediakan sehingga orang yang sama mengambil bagian dalam seseorang Dan Game yang sama, mengamati aturan yang sama dan menyenangkan kesenangan yang sama, maka semua ini berfungsi sebagai tidak dapat diganggu gugat dari entitas hukum serius yang sama "(" hukum ", VII, 797A). pemikir ingin mengatakan bahwa anak yang telah belajar sejak kecil untuk mematuhi aturan Games, pasti akan meningkatkan warga yang taat hukum - "Jika anak-anak dari terima kasih awal akan bermain sebagaimana mestinya, kemudian ke seni musik mereka akan terbiasa dengan legalitas"( 'Negara', IV, 425A.
Kontes musik yang disediakan oleh Plato dapat dikaitkan dengan metode stimulasi. Pada dasarnya, pemikir mengusulkan untuk mengatur kompetisi dalam putaran (lagu dan tarian) (VIII, 834E-835A, b).
Dengan demikian, pendidikan musik menghadirkan berbagai macam metode dan sarana, dengan bantuan yang kualitas moral warga kebijakan yang sempurna dibentuk.
Seiring dengan pendidikan musik untuk pengembangan orang yang harmonis, seperti yang sudah dicatat, perhatian harus dibayarkan pada pendidikan senam.
Dalam proyek pertama, meningkatkan penjaga sebagai prajurit menuntut kesehatan, transshipment (II, 37B, C) dan "skill keras kepala melawan", dan dari kualitas moral seperti "spiritualisme", "keberanian Alam" dan keberanian (III, 410B).
Dalam proyek kedua, Platon ingin membuat warga negara yang sehat, secara fisik dikembangkan, disiapkan secara militer, dan dari kualitas moral "Tambahkan" kepada mereka keberanian dan keberanian.
Tugas utama pendidikan jasmani di kedua proyek, di Idurate spesies dari kualitas yang perlu meningkatkan, adalah persiapan warga untuk aksi militer melalui pengembangan dan pelatihan tubuh (hanya ingat kanon patung Yunani untuk ini) . Tetapi keutamaan spiritual atas manifes fisik itu sendiri dan di sini - salah satu tugas pendidikan senam adalah pengembangan keberanian, I.E. kualitas moral. Jadi, dalam proyek pertama, catatan Plato, asuhan dengan bantuan seni musik dan senam "didirikan terutama untuk jiwa", "demi kekerasan dan filosofis dimulai pada manusia" untuk koordinasi mereka. (Iii, 410C, 411E-412A).
Dalam "negara", berbeda dengan "hukum", pemikir tidak memberikan rekomendasi praktis yang terperinci tentang bagaimana asuhan ini seharusnya, hanya prinsip-prinsip umum dan ketentuan yang ditentukan.
Misalnya, Plato percaya bahwa jika sudah cukup untuk mengurus "tentang respons spiritual dari wali kita", maka mereka kemudian akan dapat mengurus tubuh mereka (III, 403D, E).
Atau contoh lain - senam pendidikan harus sederhana, tidak ada "multirud dan keperbedaan", karena kesederhanaan yang memberikan kontribusi untuk kesehatan tubuh, serta untuk kesederhanaan jiwa dalam seni musik memberikan yang seimbang jiwa (III, 404B, C).
Dalam "Hukum", Plato berangkat lebih detail, dengan mempertimbangkan fitur usiaSemua acara praktis dalam pendidikan senam.
Untuk kelompok usia pertama, pendidikan dimulai dengan rahim sebelum penampilan. Platon menarik perhatian pada kebutuhan akan mode ibu tertentu, menunggu anak. "Seorang wanita hamil harus berjalan - kata Plato (VII, 789E), - dan juga menahan diri selama kehamilan dari ekses dalam kesenangan dan susunan roh" (VII, 792E).
Theth maka banding pemikir ke cormilits dan sangat menyarankan mereka untuk memakai anak-anak sampai tiga tahun (karena mereka tidak ingat Spartan Kormilitis, begitu terkenal di Athena), karena anak-anak membutuhkan gerakan, "di ladang atau ke sanctums" (VII, 789E). N.I Novoshadsky mencatat bahwa "persyaratan untuk membawa anak-anak ke bagian sakral mungkin disebabkan oleh fakta bahwa kuil-kuil di Yunani kuno biasanya dikelilingi oleh kebun, di mana mereka memiliki keheningan dan udara bersih."
Pada usia ini, hingga tiga tahun, "Bayi harus dipahat ... sementara dia fleksibel dan hati-hati mengikuti perkembangan" anggota "(VII, 794D, E).
Pendidikan senam pada kelompok usia kedua, Plato tidak mengatakan apa-apa, mungkin karena fakta bahwa itu sedikit berbeda dari kelompok usia pertama.
Perubahan dalam metode pendidikan senam, Plato mulai berbicara dari tahun keenam, yaitu, dengan kelompok usia ketiga. Enam tahun adalah titik bagian dalam pendidikan jasmani untuk pertanda seksual (meskipun, jika anak perempuan ingin, mereka dapat terus berkembang secara fisik bersama dengan anak laki-laki (VII, 794C)). Pada usia ini, pendidikan jasmani juga harus mencakup "latihan tubuh dalam rasio: memanah kebakaran, segala macam jenis melempar, sirkulasi dan ringan dan berbagai senjata berat, perintah konstruksi, kemampuan untuk pergi hiking, memecahkan kamp. Dan juga semua pengetahuan tentang kuda naik "(VII, 813D, E).
Ini berarti bahwa latihan di militer mulai dan akan menjadi reguler, wajib untuk anak-anak. Jadi, mulailah persiapan anak ke kasus militer.
Selain latihan sering di "Rattal Affairs", sebagai metode attoring anak untuk "perilaku" dari seorang pejuang, Plato menggunakan metode situasi membesarkan - "Anak-anak kecil, sampai mereka tidak pergi berperang, itu akan diperlukan selama prosesi dan prosesi khusyuk menghormati semua dewa, selalu menghias dengan senjata, duduk di atas kuda, tari ... "(VII, 796C). Dengan demikian, Plato berusaha untuk memperkenalkan anak-anak untuk kehidupan tim polis dan nilai-nilai melalui imitasi dari anak untuk orang dewasa, yaitu, dia, sejak kecil, sengaja dengan bantuan pendidikan membentuk tipe anak perilaku yang dapat diterima untuk masyarakat ini.
Jika di "negara" pemikir terbatas pada komentar pada latihan senam, sesuai dalam kaitannya dengan urusan militer ( "negara", III, 404, B), kemudian, sebagai lawan dialog "hukum", gagasan pendidikan militer dari generasi muda dibawa oleh Plato hampir sebelum absurditas.
"Di seluruh negeri, warga akan bergabung satu sama lain dalam pertarungan, berjuang untuk penyitaan beberapa tempat, mengatur penyergapan dan umumnya meniru tindakan militer." Dalam perkelahian seperti itu yang akan ditemukan, "Dia memiliki kehadiran Roh, dan siapa yang tidak." "Jadi, itu menyimpulkan," semua negara, sementara itu ada, sepanjang waktu disiapkan dengan benar untuk pertarungan ini. " Bahkan, terlepas dari kenyataan bahwa seseorang dapat binasa (VIII, 830D-831A). Mungkin, perhatian yang sangat dekat dengan Plato dengan masalah-masalah kerajinan militer dan "militerisasi" pendidikan adalah konsekuensi dari kekalahan Athena dalam Perang Peloponess dan dijelaskan oleh keinginan untuk meminjam sistem pengasuhan yang paling menguntungkan, membenarkan diri mereka sendiri Sparta.
Prinsip utama semua latihan dalam permusuhan dapat dijelaskan begitu - biarkan "setiap latihan dalam perang tidak dalam perang, tetapi dalam kehidupan yang damai" (VIII, 829B). Oleh karena itu, ia berbicara tentang perlunya membiayai pejuang kepalan, "bahkan dengan isi" (VIII, 830A, B), tentang perlunya "Hikes Kecil Sehari-hari" (dan mereka akan beradaptasi dengan "tarian dan semua senam" ini ". ) (VIII, 830D).
Cara pendidikan senam berikutnya harus menari pada umumnya dan tarian khususnya. Plato mengusulkan untuk terlibat dalam tarian lagi dengan mempertimbangkan karakteristik usia akun, seperti dalam pendidikan musik (kelompok usia yang sama: yang ketiga, keempat, kelima dan keenam). Kami membongkar satu bagian dari tarian untuk pendidikan musik, bagian dari televitasi (II, 672E) tetap. Plato menulis bahwa jika televisi mengarah "ke peningkatan tubuh", dampaknya pada seseorang dapat disebut seni senam (II, 673A). Pemikir berhenti secara rinci pada jenis tarian, yang harus diarahkan pada pengasuhan kualitas tertentu. Jenis tarian pertama "berfungsi untuk memberikan kesehatan, ketangkasan, dan keindahan bagi anggota dan bagian-bagian tubuh itu sendiri dengan bantuan masing-masing membungkuk dan ekstensi" (VII, 795D, E). Jenis tarian lain disebut "Militer" - "Pirrich". Saat melakukan tarian spesies ini, menari meniru pergerakan prajurit (VII, 815A). Dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa Plato dengan bantuan tarian tidak hanya mencoba untuk secara aktif mengembangkan tubuh menari secara fisik, tetapi juga untuk membiasakan diri dengan bisnis militer.
Untuk anak perempuan, pemikir menawarkan sampel "penari dalam layanan penuh", yang berlangsung di Sparta dan di Kreta (VII, 796B, 813E).
Dan secara umum, Plato dalam segala hal mendorong latihan wanita. (VII, 806A-C) (dalam posisi ini, simpati Spartan penulis dinyatakan).
Seiring dengan tarian, menurut pendapat filsuf, perjuangan juga mampu mengembangkan seseorang secara fisik (VII, 796A), dengan latihan yang sering di dalamnya.
Sebagai metode pendidikan senam berikut, dimungkinkan untuk membedakan metode stimulasi. Misalnya, kontes yang selalu membawa semangat persaingan. Plato berbicara tentang kebutuhan dan kebugaran mereka "untuk kasus militer", karena mereka tidak hanya mengembangkan seseorang, tetapi juga memeriksa kemampuannya untuk berlari, dalam pertarungan tangan-ke-tangan, berbagai pertempuran dengan senjata dan varietas dalam komposisi kuantitatif, di Kompetisi berkuda (VIII, 832E-834B). Kompetisi senam diatur dengan usia bersaing. Kontes disediakan, dari sudut pandang Plato, keberadaan promosi untuk tampilan hasil terbaik (VIII, 832D, E), di mana penghargaan ditetapkan. Pada saat yang sama, pemikir memperkenalkan metode baru - opini publik, yang merupakan "warga negara harus satu sama lain atau memuji atau memuji, tergantung pada siapa yang akan memberi tahu diri mereka pada kompetisi. Orang yang diakui sebagai yang terbaik akan dimahkotai. , dan mahkota terburuk "(viii, 828b, e).
Menurut pendidikan senam, kesimpulan berikut dapat ditarik. Pertama, dalam pendidikan jasmani, semua kelompok usia populasi harus ditutupi dengan pendidikan jasmani (sesuai dengan "hukum"). Kedua, asuhan ini menyiapkan, pertama-tama, prajurit, pembela kebijakan.
Ada satu lagi alat yang menawarkan untuk menggunakan Plato untuk mendidik warga kebijakannya yang sempurna (artinya "hukum") - Simposia, Peters. Simposia sebagai sarana, Plato digunakan dalam pendidikan musik dan senam. Karena dengan bantuan mereka, pemikir memunculkan kualitas yang sama pada manusia sebagai musik dan pendidikan senam.
Mari kita tinggal lebih detail pada saat ini juga karena para peneliti tentang fakta ini praktis tidak memperhatikan.
Refleksi Plato tentang masalah ini terlihat cukup membingungkan dan tersebar dalam dua buku, yang menyebabkan beberapa kesulitan dalam bekerja untuk membawa pandangan pemikir ke sistem.
Setelah makan anggur, katanya Plato, seorang pria "hanya ada yang kurang untuk memiliki" (I, 845E), bahwa legislator harus digunakan dengan baik untuk dirinya sendiri. Karena ketentuan ini memberikan "peluang untuk mengenali kualitas alami manusia" (II, 652A), karena seseorang menunjukkan wajah aslinya. Dan karena "... Souls Drinking - melanjutkan Plato - ... menjadi lebih mudah dan murid," maka legislator, jika dia tahu bagaimana "membawanya dan memahat" (ii, 671С, d). Pertama, dapat membuat mereka berhati-hati jika minum menunjukkan diri mereka berlebihan (II, 671C, D). Kedua, ia dapat membuat mereka tak kenal takut, menempatkan mereka "berhadapan muka dengan banyak ketakutan yang berbeda" (I, 647C, D). Ketiga, masuk akal, dengan menggunakan latihan yang panjang dalam dorongan bersama (I, 648C).
Dan juga "anggur diberikan sebagai obat - menyimpulkan Plato - agar ... Tubuh" sehat dan kuat (II, 672D).
Adapun usia berpartisipasi dalam pesta, filsuf memberikan rekomendasi yang diperlukan dan karena itu kesempatan. Dia percaya bahwa anak-anak dan remaja tidak boleh menggunakan anggur, karena untuk menambah api ke api. " Setelah mencapai tiga puluh tahun, warga negara "sudah bisa makan anggur." Dan "yang telah mencapai empat puluh tahun bisa menjadi banci." "Bagaimanapun, Dionis menulis Plato," Anggur memberi orang sebagai obat untuk gairah cemberut "(II, 666A, b). Bagi orang-orang tua, anggur adalah sarana relaksasi yang baik dan cara untuk "membuat orang tua berpartisipasi dalam bernyanyi kami" (II, 666A).
Meskipun signifikansi pendidikan yang berpartisipasi dalam simpanan (dan umumnya positif), pemikir mencatatnya sisi negatif Dan dia berbicara tentang penggunaan yang berhati-hati, terutama sebelum konsepsi anak (II, 674, VI, 775D). Dan secara umum, "minum keracunan - menyimpulkan Plato," tidak pernah berlaku, dengan pengecualian perayaan kepada siapa dewa - anggur donor "(VI, 775B). Akibatnya, anggur, menurut seorang pemikir, dapat menjadi obat dan racun, dan tugas penguasa bijak, legislator hanya dalam kemampuan untuk menggunakan kualitas positifnya dengan benar dan menetralisir efek berbahaya.
Dimungkinkan untuk hanya membuat asumsi tentang alasan munculnya sarana pendidikan seperti itu, sebagai penggunaan anggur dalam sistem Plato. Mungkin, tampaknya dampak dari pengalaman hidupnya sendiri dari pemikir tampaknya.
Seiring dengan pendidikan musik dan senam, Plato membayar banyak perhatian pada masalah agama dalam pendidikan. Dengan demikian, dimungkinkan untuk membedakan sebagai bagian terpisah dari sistem pendidikan Plato - pendidikan agama. Ini harus memberi warga negara, dalam proyek pertama, ide-ide yang diperlukan tentang para dewa, dalam proyek kedua - untuk mengajar untuk melaksanakan fungsi keagamaan yang diperlukan. N.I Novosade mencatat bahwa tugas dalam proyek pertama itu rumit untuk Plato, "bahwa orang-orang Yunani kuno tidak memiliki dogma agama." Untuk menetapkan dalam keadaan seperti itu, untuk semua doktrin wajib Ilahi, dengan kelengkapan yang tepat, itu sangat sulit. Oleh karena itu, Plato dengan bantuan metode kepercayaannya yang biasanya berusaha untuk membentuk, setidaknya bukan kontradiktif, pendapat tentang para dewa. Untuk ini, dia kembali menggunakan komposisi penyair seperti Homer dan Hesiod ("State" II, 378B-E, 379C, 380B, 3811D, E, 383A-C) dan menawarkan untuk menarik diri dari mereka sebagai berikut - "Ketika seseorang, Berbicara tentang para dewa dan para pahlawan, mereka menggambarkan mereka, seperti seorang seniman yang melukis beberapa yang tidak mirip dengan mereka yang kesamaan yang ingin ia gambarkan "(II, 377E).
Perhatikan ketentuan utama yang dilengkapi Plato selama analisis komposisi penyair. Yang pertama adalah Allah alasan yang baik dan tidak bisa menjadi sumber kejahatan (II, 378A, 380b). Yang kedua adalah setiap Tuhan yang sangat indah dan luar biasa (II, 381C). Yang ketiga - "Tuhan adalah sesuatu yang cukup sederhana dan jujur \u200b\u200bdan pada kenyataannya, dan dalam kata" (II, 382E). Semua rekomendasi ini harus membuat penjaga dari entitas "saleh dan ilahi".
Dalam proyek kedua, pemikir lagi berhenti pada bagian praktis dari asuhan. Posisi utama dalam subjek dapat dibedakan dengan berikut ini - "Aturan yang paling indah dan enggan: untuk orang yang baik sangat sempurna, baik dan berguna atas nama kehidupan yang bahagia untuk membuat pengorbanan dewa, berkomunikasi dengan mereka dengan doa-doa , menawarkan layanan lain "(IV, 716D, E). Kemudian Plato melengkapi - "Pengorbanan, lagu, tarian untuk dapat melihat belas kasihan para dewa" (VII, 803E).
Oleh karena itu, sarana seperti lagu dan tarian ditransfer ke pendidikan agama dari bagian lain, khususnya musikal dan senam, dengan cara signage dari "sakred" mereka. Plato menawarkannya untuk melakukan ini mengikuti contoh Mesir (II, 656D, VII, 799A) dan menetapkan hukum bahwa "tidak ada yang harus bernyanyi untuk seragam secara jamur dengan lagu-lagu nasional yang sakral dan semua adopsi pada tarian muda" (VII, 800A ). Lagu-lagu harus membawa informasi bahwa "Kehidupan terbaik diakui sebagai dewa operator" (II, 664B) dan hanya diwakili dalam bentuk nyanyian pujian, lagu-lagu pujian, doa kepada para dewa dan anak-anak dewa (VII, 801A-E ).
Dengan demikian, tarian (lagu dan tarian), pengorbanan, doa, serta kompetisi musik dan senam adalah pendidikan agama agregat dan disebut Plato "Festival Divine" ("Hukum", II, 653C-654D, VIII, 828B ), Membentuk sejenis perilaku warga negara untuk kehidupan di masyarakat.
Mengingat bahwa sistem penglihatan Plato untuk pendidikan dibentuk di bawah pengaruh tertentu dari realitas historis, dimungkinkan untuk menyarankan pertimbangan terperinci dari masalah tersebut pendidikan Tenaga Kerja, khususnya, pertanian.
Tetapi kami menemukan informasi tentang bagian asuhan ini hanya dalam proyek kedua, dalam "hukum". Karena "negara" adalah perkebunan tertinggi - "wali", berbeda dengan kelas bawah - Deltsov tidak mengatasi aktivitas tenaga kerja apa pun sebagai perkebunan tertinggi di Sparta atau Mesir, maka pendidikan tenaga kerja tampaknya diperkenalkan dengan apa pun.
Di proyek kedua dapat dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama sudah dipertimbangkan - semua yang berhubungan dengan pendidikan agama, sebagai pengorbanan, doa, partisipasi dalam putaran adalah semacam tenaga kerja. Dan bagian kedua dari pendidikan tenaga kerja hanya ditujukan pada Plato pada akuisisi warga aktivitas buruh. Pada dasarnya, pendidikan tenaga kerja dilakukan di masa kanak-kanak dengan bantuan kegiatan game dan mempersiapkan seorang anak hingga profesi masa depan. Jika seseorang ingin "menjadi layak dalam kasus apa pun, Plato menulis - harus berolahraga sejak usia dini."
"Misalnya, yang ingin menjadi pertanian yang baik atau bangunan rumah, masih harus dalam permainan atau menangani tanah, atau membangun fasilitas anak-anak." Pemikir menambah, menyarankan para pendidik untuk memberikan senjata kecil - meniru nyata dan melaporkan pengetahuan yang diperlukan kepada anak-anak. Dan juga "Biarkan dia mencoba dengan bantuan permainan ini untuk mengirim selera dan kecenderungan anak-anak untuk pelajaran ini, yang kemudian mereka harus mencapai kesempurnaan" (I, 643B-D). Dengan demikian, latihan dalam kegiatan game, menurut Plato, akan memimpin atau menaikkan, mereka akan memberikan pengetahuan yang diperlukan untuk profesi ini.
Plato secara khusus tidak menunjukkan, pada usia berapa perlu untuk memulai pendidikan tenaga kerja, mungkin dari tahun keenam. Dapat dikatakan bahwa karakteristik referensi singkat tentang pendidikan tenaga kerja berakhir.
Mari kita beralih ke pertimbangan prinsip-prinsip yang dipandu Plato dalam sistem pendidikan mereka. Perlu untuk segera membuat reservasi, bahwa prinsip-prinsipnya cukup sulit untuk membentuk (dalam studi, masalah ini praktis tidak dipertimbangkan).
Prinsip pertama yang dipandu oleh pemikir dalam konstruksinya adalah prinsip dukungan untuk orang yang positif.
Pemikir mengatakan demikian juga: "Jika dalam diri seseorang sifatnya yang bahagia sifatnya dengan benar untuk mengembangkan asuhan, ia benar-benar menjadi makhluk yang dilintasi dan ilahi" ("hukum", VI, 776A).
Pada prinsip kedua, gagasan Plato tentang primata negara bagian atas yang universal lebih terasa. Pemikir berusaha menaikkan tingkat kepribadian manusia, terutama di hadapan negara. Orang-orang untuk Plato hanya bagian dari mobil negara, mereka tidak dianggap sebagai individu. Dari sini mengikuti bahwa peristiwa pendidikan yang dilakukan oleh negara sehubungan dengan seorang pria oleh Plato diperlakukan sebagai tekanan, dan bahkan sampai batas tertentu sebagai kekerasan terhadap kehendak-Nya. Dalam proyek kedua, pemikir manusia menggambarkan dalam bentuk "boneka dewa yang luar biasa" (dicatat sebelumnya), yang tidak tahu tanpa kepemimpinan "pikiran yang lebih tinggi" ketika dia berperilaku.
Prinsip ketiga adalah kesatuan pengaruh pendidikan pada bagian sekolah, gimnasium, dan lembaga lain dan orang-orang terlibat dalam pendidikan. Tetapi perlu untuk menambahkan bahwa itu perlu bagi semua orang, negara akan berkomunikasi, yang menentukan program pendidikan, dan bahkan opini publik.
Sebagai prinsip terakhir, fokus publik pendidikan dapat dibedakan. Dalam proyek pertama, dalam "negara", prinsip ini dilacak dengan baik "mitos tentang gua", yang mengungkapkan bagaimana para penjaga pendidikan harus berpartisipasi dalam kehidupan publik. Dalam proyek kedua, dalam "undang-undang", Plato bertujuan pendidikan untuk persiapan seseorang untuk kehidupan publik yang aktif, yaitu untuk berpartisipasi dalam festival ilahi (pengorbanan, tarian, doa) dan kegiatan kerja masyarakat.
Di Plato, prinsip ini membutuhkan subordinasi dari semua kegiatan pendidik untuk tugas-tugas pendidikan, yang ditentukan sesuai dengan kebijakan negara dan prinsip yang sama mengirimkan kegiatan pendidik tentang pembentukan tipe kepribadian yang diperlukan secara sosial. Dengan demikian, guru, sebagai orang yang berada dalam pelayanan negara, melakukan tatanan negara.
Tentu saja, Plato agak memimpikan kepentingan negara dan publik bertepatan dan dikoordinasikan dengan kepentingan pribadi warga negara. Tetapi dalam proyek-proyeknya, sayangnya, itu tidak dilihat, apa minat warga individu dan kepentingan masyarakat secara keseluruhan. Dapat dicatat bahwa Plato hanya diasumsikan tentang kemungkinan konsistensi di semua partai yang ditandai ini.
Anda dapat setuju dengan pendapat PI. Novgorodtseva adalah tentang apa "proyek-proyek ini membutuhkan lebih dari yang dapat diberikan: mereka membutuhkan sedikit pun, konsistensi kehidupan publik seperti itu, di mana orang manusia dikorbankan untuk rencana abstrak."
Mari kita memikirkan peran Plato ke negara bagian dalam sistem pendidikan. Peran negara berkurang, secara umum, untuk pengembangan fondasi satu ideologi tunggal. Dalam "negara" ketentuan ini terdengar sebagai berikut - "... Hanya di kalangan warga negara ini akan dengan kuat terdengar dalam satu suara:" Hal-hal saya baik! "Atau" Perbuatan saya buruk! "(V, 463E). Di Plato "hukum" beralih ke legislator dan mengarahkannya untuk memaksa "semua hidup bersama orang-orang terus-menerus, semua hidup mereka untuk mengekspresikan sebanyak mungkin penampilan ... baik dalam lagu maupun alasan" (II, 664A). Secara alami, menjadi keadaan yang sesuai dari keadaan dalam sistem pendidikan jelas, karena melalui asuhan dimungkinkan untuk melaksanakan keinginan ini ke Plato. Dan oleh karena itu, pemikir menuntut agar pendidikan tidak menempati tempat sesuatu yang sekunder (VII , 766a). Dengan demikian, "Tidak seorang pun seharusnya tidak tinggal tanpa pengawasan" (VI, 760A), karena tidak mungkin untuk memungkinkan warga negara muncul sesuatu secara terpisah dari kepentingan bersama.
Dalam Platon "Negara Bagian", umumnya menempatkan integritas negara dari pendidikan warga negara (VIII, 536B), sehingga tidak dapat ada pidato tentang ekspresi individualisme dalam pemeliharaan oleh pendidik, semuanya ditentukan oleh negara.
Karena ada minat yang cerah dari negara dalam pendidikan warga, maka fakta-fakta manifestasi kekuasaan mereka akan sepenuhnya dijelaskan dalam hal-hal tertentu. Pertama-tama, Plato tidak dapat memungkinkan alat pendidikan memiliki dampak negatif pada warga negara. Oleh karena itu, ia berusaha untuk menempatkan mereka untuk kontrol yang ketat oleh negara23, karena sarana pendidikan utama dalam kebijakan yang sempurna adalah mitos, lagu dan tarian, maka guntur membayar perhatian besar pada penulis mereka, penyair.
"Bisakah kita menjadi sangat mudah untuk mengakui - bertanya pada Plato dalam" Negara "- sehingga anak-anak mendengarkan dan menganggap jiwa yang mereka jatuh dan siapa yang memulai mitos, sebagian besar bertentangan dengan pendapat yang kita kira harus memilikinya ketika mereka tumbuh dewasa ? " (Ii, 377b) Dari ini, pemikir menyimpulkan, kebutuhan untuk pengawasan penyair dan pencipta dan untuk semua informasi yang mereka bawa dalam tulisan mereka, karena tidak mungkin diizinkan bahwa mereka mewujudkan "sesuatu yang tidak bermoral - rendah dan jelek "(401b-c).
Pemikir yang sama berbicara terhadap pencipta lagu dan penari dalam "hukum". Penyair, menulis lagu, harus, pertama-tama, untuk menggambarkan yang ideal - "Orang yang baik, menjadi masuk akal dan adil" - "bahagia dan diberkati". Plato percaya bahwa penyair perlu dipaksakan untuk ini "untuk memastikan bahwa mereka menunjukkan kepada orang-orang di lagu-lagu mereka untuk menunjukkan kepada orang-orang, berani dan dalam segala hal yang baik" (II, 660A). Dengan demikian, lagu-lagu tersebut harus memunculkan kualitas moral pada warga yang diperlukan baginya untuk hidup dalam masyarakat dan memenuhi fungsinya.
Apalagi, Plato mendefinisikan usia penyair "tidak lebih rendah dari lima puluh tahun" dan memberi mereka karakteristik di mana hal utama bukan bakat, bukan bakat, tetapi bahwa penyair "diri mereka" adalah orang baik dan menggunakan "kehormatan" Negara untuk keterampilan dalam urusan yang sangat baik "(VII, 829C, D). Kualitas moral, oleh karena itu, sekali lagi bermain bukan peran terakhir.
Karena tarian, seperti nyanyian, memunculkan kualitas yang diperlukan pada warga negara, maka Plato memberikan rekomendasi semacam ini - "... Pertama-tama, Anda harus memisahkan spesies menari yang meragukan dari tarian yang tidak menyebabkan keraguan" ( Vii, 815b). Tetapi, di satu sisi, Plato memberikan rekomendasi terperinci kepada penyair tentang bagaimana dan apa yang harus ditulis, di sisi lain, mengirim warga untuk esai kuno penyair dan catatan lama: "Tidak ada yang mencegah dari memilihnya dan sesuai dengan mereka. Negara yang ditetapkan "(VII, 802A). Dapat diasumsikan bahwa di posisi terakhir, usia lanjut usia Plato mempengaruhi idealisasi kuno.
Momen berikutnya di mana perlu untuk berhenti adalah peran yang ditugaskan Plato kepada negara dalam pembentukan keluarga dan fungsinya.
Pemikir menjelaskan, "bahwa dengan sia-sia akan berharap untuk kekuatan undang-undang dalam masalah publik, jika jadwal yang tepat dalam privasi" ("hukum", VII, 790B).
Pertama, penulis berbicara tentang kewajiban untuk menikah (perlu dicatat bahwa pada proyek pertama keluarga tidak disediakan oleh Plato mengingat konservasi persatuan di komite), karena negara untuk mengambil anak dari orang tua. Karena ada kebutuhan untuk mengisi kembali komunitas sipil - Polis, anggota baru. Dan ada juga kebutuhan untuk melakukan tanggung jawab kultus seseorang, karena salah satu nilai dari kebijakan itu dihormati oleh para dewa, sebagai leluhur. Oleh karena itu, Plato memperkenalkan hukuman keras ke arah yang tidak ingin dinikahi, seperti yang ada di Sparta dan Athena (pembayaran tahunan dari denda, perampasan hak-hak sipil ("Hukum", VI, 721A, B) dan kecaman melalui opini publik ("hukum", VI, 774B)).
Kedua, penulis menunjukkan usia pernikahan. Untuk wanita, ditentukan dari 18 hingga 20 tahun ("Negara", V, 460E) (yang pada dasarnya dihilangkan dengan praktik yang ada, karena pada kenyataannya, misalnya, di Athena, anak perempuan dikeluarkan dalam 12-15 tahun). Untuk pria - dari 25 hingga 30-35 tahun ("hukum", VI, 772D, E).
Ketiga - mengatur pada hal-hal kecil yang menikah dan ritus pernikahan ("hukum", VI, 775).
Keempat - memastikan bahwa orang tua membesarkan anak-anak mereka.
Benar, dalam "negara" orang tua tidak mengenal mereka dalam diri seseorang (v, 457d-460d). Dalam "hukum" katanya seperti ini: "Anak-anak lebih banyak milik negara daripada orang tua mereka" ("hukum", VI, 804D).
Dengan demikian, peran negara dalam pembentukan keluarga adalah menentukan dalam segala hal, yang, bagaimanapun, bagaimanapun, tidak mengherankan, karena dalam realitas Plato modern, negara juga berintervensi dalam urusan keluarga dan dalam masalah pemeliharaan anak-anak. Ini terutama terlihat pada contoh Sparta.
Peran negara dalam kasus pendidikan juga ditentukan oleh Institut Pejabat. Beralih ke pertimbangan fungsinya.
Dibandingkan dengan "negara", dalam "hukum", Platon mewakili peralatan bercabang yang bergerak dalam masalah pendidikan25. Jika pada proyek pertama, pemikir hanya berbicara tentang perlunya wali tentang penegakan masalah pendidikan, "untuk melestarikan perangkatnya" (III, 412A). Pada proyek kedua, posisi seperti itu telah diidentifikasi dan menempati tempat tertentu dalam urusan pendidikan - ini adalah posisi negara yang paling signifikan, yang terletak pada semua jenis perawatan pendidikan (VI, 765A). Posisi ini dipilih untuk jangka waktu 5 tahun dari 37 penjaga hukum. Kriteria pemilihan harus berfungsi sebagai kualitas moral - "Man adalah yang terbaik dalam segala hal" (VI, 776A, B), dan kehadiran anak-anak yang sah. Tanggung jawabnya berlaku untuk bagian utama asuhan - musik, senam dan religius.
Yang paling penting dalam urusan pendidikan, imam, dan priestesses sedang berlangsung. Tugas mereka berada dalam pengawasan bahwa tidak seorang pun "mencoba untuk menarik nyanyian pujian atau tarian lain untuk menghormati salah satu dewa" (VII, 799B).
Dengan demikian, mereka memiliki hak untuk menghukum warga negara-warga yang akan menyanyikan sesuatu atau menari yang tidak memenuhi standar yang ditetapkan (VII, 800A, b).
Tempat ketiga dalam struktur dapat diberikan kepada pejabat para korban musik musik dan senam di bidang pendidikan. Plato pada setiap seni "menugaskan dua orang" (VI, 764C-E) - satu untuk belajar, yang lain untuk kompetisi. Untuk pelatihan, pejabat dibagi menjadi tiga kategori. Guru publik pertama23, dipilih dari alien, yang terdiri dari kesejahteraan dari negara, secara terpisah untuk anak laki-laki dan perempuan (VII, 813B, E). Yang kedua - Wali Amanat di sekolah-sekolah dan gimnasium yang tugasnya adalah mengikuti perintah, asuhan dan kunjungan. Ketiga - kepala untuk paduan suara (tidak di bawah 40 tahun) dan untuk satu nyanyian (tidak di bawah 30 tahun) di mana warga dipilih, memiliki kecenderungan untuk ini (VI, 765B, C), dan mereka masih memiliki kewajiban untuk bekerja Dengan permainan ductric gadis-gadis dan remaja putra, kami telah memutuskan untuk menikah (VI, 772A, b).
Sebagai pejabat terpisah, hakim atas kompetisi musik dan senam dapat dibedakan. Fungsinya adalah untuk menetapkan berbagai penghargaan untuk jenis yang berbeda Kontes musik dan senam. Perhatian khusus Plato membayar untuk hakim Mussis. Itu harus "yang terbaik", "menerima asuhan baik" dan menonjol dengan kebajikan mereka (II, 658E). Untuk mengevaluasi karya, komposisi penyair dan berbagai pencipta, mereka perlu memiliki lingkaran pengetahuan tertentu, untuk "menilai untuk menilai" (karena Plato menggambarkan semua seni secara keseluruhan sebagai gambar dan imitasi (II, 668)) Itu tepatnya yang digambarkan, kemudian - apakah itu ditampilkan dan ketiga, apakah gambar dijalankan dengan baik dalam kata-kata, pemburu dan ritme (II, 669A, b).
Pejabat berikut dipantau untuk elemen pendidikan individu. Untuk pernikahan adalah perwalian utama tentang pernikahan, untuk pelaksanaan utang perkawinan - Wisards wanita, dengan mengunjungi rumah-rumah pengantin baru, sambil memiliki hak untuk menghukum anak-anak yang tidak ingin memulai anak-anak (VI, 784A). Sementara anak-anak sangat kecil, mereka menjaga kebun breadlides (VII, 789D, E), kemudian anak-anak dipecah menjadi 12 kelompok, masing-masing mengenakan kormal (karena mereka tidak mengingat Agel Spartan). Kormilitsy memiliki hak untuk menghukum anak-anak (VII, 794A, b)
Pejabat juga harus dibangun untuk pengamatan perkembangan tangan yang tepat pada anak-anak - satu dalam pelatihan, yang lain - dengan permainan dan asuhan (VII, 795D). Dan satu lagi resmi, "dipilih untuk perawatan musik," memonitor kepatuhan desain musik lagu dan menari "Sacred" Standards (VII, 813A).
Dengan demikian, sistem pendidikan Plato bukan sesuatu yang ditutup dan terputus dari kenyataan. Sistem pengasuhan Athena dengan "Calocagatius" yang ideal didirikan di fondasi, dan sistem Spartan dibawa sebagai unsur pendidikan senam "militerisasi". Seiring dengan Naples of Education, pendidikan agama adalah komponen yang diperlukan dari sistem pendidikan, karena hampir semua sarana dan metode pendidikan mengakomodasi. Pada saat yang sama, peran negara dalam sistem pendidikan pleton dominan dan menentukan.
1. Kita dapat mengatakan bahwa Plato secara keseluruhan membagi pendapat Socrates bahwa kebajikan adalah pengetahuan. Dalam "Protagor", mengkritik para Sophists, Socrates mengatakan bahwa itu akan menganggap untuk berasumsi bahwa mungkin ada keadilan yang tidak jujur \u200b\u200batau ikatan yang tidak adil dan kebajikan itu tidak dapat dikompasikan.
Selain itu, seorang orang yang menganggur berupaya menyebabkannya membahayakan, sementara moderat berusaha untuk apa yang baik dan bermanfaat. Dan keinginan untuk yang baik dan bermanfaat adalah tanda kebijaksanaan, sementara keinginan untuk apa yang berbahaya adalah tanda omong kosong. Oleh karena itu, kebijaksanaan dan moderasi selalu bergabung satu sama lain. Sekali lagi, keberanian atau keberanian sejati adalah, misalnya, jangan tinggalkan tempat Anda dalam pertempuran, sangat sadar akan bahaya mana yang menjadi sasaran; Ini tidak berarti cinta untuk risiko yang tidak perlu. Jenis keberanian ini, serta moderasi, tidak dapat dipisahkan dari kebijaksanaan. Plato tentu saja tidak menyangkal bahwa ada kebajikan yang berbeda dalam objek aplikasi mereka dan terkait dengan kebiasaan jiwa; Tetapi mereka semua membentuk persatuan, karena mereka adalah ekspresi pengetahuan tentang hal baik dan apa yang jahat. Oleh karena itu, semua kebajikan individu menyatukan kehati-hatian atau pengetahuan tentang apa yang merupakan manfaat nyata bagi seseorang dan bagaimana mencapainya. Di Menona, jelas bahwa jika kebajikan adalah pengetahuan atau kehati-hatian, dapat diajarkan, dan dalam "negara" ditunjukkan bahwa hanya filsuf yang tahu apa manfaat yang benar. Hanya dia yang bisa mengajarkan kebajikan, karena memiliki pengetahuan yang akurat, dan bukan spiket, memuaskan ide "kerumunan" tentang hal itu. Arti dari doktrin, yang bintang yang kebajikan adalah pengetahuan, adalah bahwa baik bukan konsep relatif, itu adalah sesuatu yang tidak berubah dan absolut: jika tidak itu tidak bisa menjadi objek pengetahuan.
Jadi, Plato percaya bahwa kebajikan adalah pengetahuan dan dapat diajarkan; Dia juga yakin bahwa tidak ada yang membuat kejahatan secara sadar dan dalam kehendak-Nya. Ketika seseorang dengan sengaja melakukan tindakan yang de facto evil, ia membuat mereka sub specie boni21: Dia pikir dia baik-baik saja, dan ternyata dia membuat jahat. Plato, tidak diragukan lagi, memahami kekuatan apa yang memiliki daya tarik bagi sesuatu, itu bisa dapat memposting semua hambatan di jalannya, mempesona dengan pemiliknya, yang terobsesi dengan satu ide - untuk mendapatkan apa yang dia menjadi berkah. Namun, menurut Plato, jika seseorang kehilangan kemampuan untuk melawan keinginan-Nya, ini karena ia tidak tahu apa yang sebenarnya baik adalah, atau pengetahuan ini untuk sementara waktu melampaui wabah keinginan. Tampaknya doktrin semacam itu, yang diwarisi dari Socrates, mengaku dengan keyakinan Plato, bahwa seseorang bertanggung jawab secara moral atas tindakannya. Namun, Plato dapat berpendapat bahwa seseorang yang tahu apa kebaikan yang benar, dapat membeli gairah, setidaknya untuk sementara waktu, mengambil bagian atas di benak ketika manfaat sesaat mulai benar baginya.
Dalam hal ini, seseorang hanya bertanggung jawab untuk memungkinkan gairah untuk sementara waktu menaungi pikirannya. Dan jika Plato keberatan bahwa seseorang dapat dengan sengaja memilih kejahatan, memahami dengan baik bahwa ia akan melakukan tindakan non-residen, Plato hanya akan menjawab bahwa orang ini mengatakan pada dirinya sendiri: "Jahat, menjadi yang baik." Jika orang ini sengaja memilih apa yang jahat dan bahaya hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa dia, terlepas dari kenyataan bahwa dia memahami apa yang membuat kejahatan, memperbaiki perhatiannya pada aspek tindakannya, yang, seperti yang dia pikirkan, akan membawanya dengan baik. Orang seperti itu bertanggung jawab untuk berfokus pada hal ini, tetapi ia hanya membuat motif terbaik. Seseorang dapat memahami bahwa dengan membunuh musuhnya, ia akhirnya akan membahayakan dirinya sendiri, dan masih pergi untuk membunuh, karena itu memperkuat perhatiannya pada kepuasan perasaan balas dendam atau setelah menerima manfaat dari eliminasi musuh - Dan semua ini sepertinya membungkuk. (Perlu dicatat bahwa orang-orang Yunani tidak memahami perbedaan antara fakta bahwa itu baik dan itu dengan benar, serta hubungan konsep-konsep ini di antara mereka sendiri. Pembunuhnya bisa tahu dengan sempurna bahwa pembunuhan itu jahat, dan masih berkomitmen padanya. , mengingat itu dalam arti kebaikan tertentu. Pembunuh juga bisa memahami bahwa konsep-konsep "salah" dan "berbahaya atau jahat" tidak dapat dipisahkan. Namun, aspek "positif" dari pembunuhan (yaitu, utilitas atau keinginannya) lebih besar. semua yang lain. Ketika kita mengatakan kata "jahat", kita sering berarti oleh-Nya "salah", tetapi ketika Plato berkata bahwa tidak ada seorang pun pada keinginannya sendiri yang membuat kejahatan, mengetahui bahwa itu jahat, dia tidak ada yang secara sadar Apa yang dianggap salah, tetapi fakta bahwa tidak ada yang secara sadar tidak melakukan tindakan seperti itu bahwa dalam segala hal menyebabkannya membahayakan.)
Dalam "negara" platon menganggap empat kebajikan utama: kebijaksanaan, keberanian atau keberanian, moderasi dan keadilan. Kebijaksanaan adalah kebajikan dari bagian rasional jiwa, dan keberanian adalah bagian spiritualnya; Singkatnya adalah persatuan spiritual dan bagian yang penuh nafsu di bawah pemerintahan pikiran. Keadilan adalah kebajikan umum, yang terdiri dari secara akurat memenuhi perannya dengan semua bagian jiwa, menghasilkan harmoni.
2. Dalam "Gorgii", objek Plato dengan identifikasi yang baik dan jahat dengan kesenangan dan rasa sakit dan terhadap etika Superman, yang diusulkan oleh Kallikl. Socrates, berbicara melawan lantai, berusaha menunjukkan bahwa untuk membuat ketidakadilan dan, misalnya, memainkan peran Tiran jauh lebih buruk daripada toleran ketidakadilan, karena jiwa semakin memburuk dari perbuatan tidak adil, dan ini adalah kejahatan terbesar bagi seseorang . Selain itu, tidak ada yang lebih buruk daripada membuat ketidakadilan dan tetap tidak dihukum, karena hanya memperkuat kerusakan yang disebabkan jiwa, sementara hukuman dapat mengarahkannya ke koreksi. Calliel menyela Socrates dan menyatakan bahwa ia mengajukan banding "dengan konsep vulgar yang populer, yang bersyarat, dan tidak alami" 4. Dari sudut pandang moralitas yang diterima secara umum untuk membuat kejahatan - tidak bermoral, tetapi ini adalah moral kawanan. Mayoritas konstitutif yang lemah akan bersama untuk menahan "orang yang lebih kuat", dan menyatakan tindakan yang benar bahwa mereka (yaitu, anggota kawanan) diatur, dan yang salah yang menyebabkan mereka harprints. Di alam, baik di antara orang-orang dan di antara hewan, "keadilan adalah yang lebih unggul dari kekuatan hukum dan memiliki yang besar daripada yang lebih rendah" 6.
Socrates Terima kasih Kallikla karena fakta bahwa dia menemukan motto-nya: "Kuat selalu benar," dan menunjukkan bahwa jika yang paling lemah adalah tirani "kuat", itu berarti itu sebenarnya lebih kuat, dan karena itu tirani-nya dibenarkan, menurut pengakuan Kallikla. Ini bukan hanya ekuilibristik verbal, karena jika Callille akan terus menyangkal moralitas yang diterima secara umum, itu harus menunjukkan bahwa individu yang kuat, kejam dan tidak berprinsip akan "melebihi" orang-orang yang membentuk kawanan, dan karenanya memiliki hak untuk mengelola mereka. Callisk sedang mencoba membuktikannya, dengan alasan bahwa individualisnya yang lebih bijaksana "dari ciptaan budak dan ketidaksopanan ini" dan karenanya harus memimpin mereka dan memiliki lebih dari rakyatnya. Komentar yang jengkel adalah bahwa, dalam hal ini, dokter harus memiliki lebih banyak makanan dan minuman daripada yang lain, dan pembuat sepatu memiliki lebih banyak sepatu daripada siapa pun, Callile menyatakan bahwa ia bermaksud bahwa negara harus mengelola yang paling bijak dan berani dari suami negara bagian dan itu. Keadilan adalah bahwa mereka harus memiliki lebih banyak mata pelajaran mereka. Peningkatan masalah Socrates, apakah para penguasa harus dapat mengelola keduanya sendiri, Callile dengan sembarangan menyatakan bahwa orang yang kuat mampu tidak menahan keinginan dan hasratnya. Socrates meraih pernyataan ini dan membandingkan Superman of a Kallikla dengan barel bocor: dia mengejar kesenangan, tetapi tidak bisa puas; Hidupnya bukanlah kehidupan pria, tetapi Baklan. Calliel siap untuk mengenali orang yang bahagia yang, menggaruk, menghilangkan dirinya dari toide yang konstan, tetapi meragukan apakah akan membenarkan kehidupan bocah-bocah itu, dan pada akhirnya itu dipaksa untuk mengakui bahwa kesenangan itu berbeda dalam kualitas mereka. Pengakuan ini mengarah pada kesimpulan bahwa kesenangan itu didasarkan pada kebaikan dan oleh karena itu pikiran harus menjadi hakim mereka dan hanya mengizinkan mereka yang membawa kesehatan dan harmoni, dan juga menempatkan jiwa dan tubuh. Dengan demikian, itu benar-benar bahagia dengan hanya orang yang moderat, dan bukan orang yang cenderung berlebihan. Orang seperti itu membahayakan, dan Socrates menempatkan poin dalam percakapan, menyatakan bahwa tidak ada yang bisa menghindari persidangan setelah kematian.
3. Plato secara emosional menolak gagasan bahwa teman-teman perlu berbuat baik, dan musuh - jahat. Jahat sama sekali tidak boleh dilakukan. Dalam buku pertama, Polemarh mengajukan teori bahwa "benar berbuat baik kepada temannya jika dia adalah orang yang baik dan membahayakan musuh jika dia buruk" 7. Socrates (pengertian di bawah kata "merugikan" penerapan kerusakan ini, dan bukan hukuman sederhana, yang dapat dipandang sebagai metode koreksi yang bersalah) membahayakan - itu berarti melakukan hal yang lebih buruk bahwa dalam hal kesempurnaan manusia berarti membuat ketidakadilan. Oleh karena itu, jika Anda mengambil sudut pandang paulumarm, ketidakadilan yang terbuat dari orang yang adil melawan yang tidak adil, sepenuhnya dibenarkan. Tapi bisakah kamu memanggil orang seperti itu hanya?
Dalam beberapa dialog mereka, Platon menjauh dari konsep pengetahuan identitas dan kebajikan, ketika, misalnya, menyimpulkan bahwa pendidikan sejati adalah bahwa seseorang bahagia, apa yang seharusnya, dan menderita ketika mengikuti. "Jangan pergi juga tanpa menentukan apa yang kita maksud dengan formasi. Lagi pula, sekarang, menusuk atau memuji pengasuhan individu, kita memanggil beberapa dari kita terbentuk, dan lain-lain, dan kadang-kadang kita melampirkan penunjukan ini dan kepada orang-orang, seluruh bentuk yang berada dalam kemampuan untuk menjaga perdagangan kecil, atau besar laut, dan sejenisnya. Dalam alasan kami saat ini, kami jelas berarti tidak ini, tetapi apa yang mengarah dari masa kanak-kanak ke kebajikan, membuat seseorang keinginan dan berusaha keras untuk menjadi warga negara yang berkomitmen yang benar-benar taat atau memerintahkan. Hanya bagi saya, dimungkinkan untuk disebut pendidikan, mengingat ini dalam percakapan kami, definisi pendidikan. Pendidikan, yang memiliki subjek dan tujuan uang sendiri, kekuatan apa pun atau kebijaksanaan lain, yang kehilangan pikiran dan keadilan, rendah dan tidak bersemangat, dan bahkan tidak layak untuk pendidikan sama sekali. " Selanjutnya, Aristoteles akan mengembangkan pemikiran gurunya dalam sistem etika ramping, meskipun dalam implementasinya yang praktis dan tidak akan berhasil.
2.3. Klasifikasi Kebajikan dan Etika Aristoteles
Plato adalah teman saya tetapi kebenarannya adalah yang lebih berharga.
Kehidupan. Aristoteles melanjutkan garis kontinuitas, yang dimulai dengan Socrates. Dia lahir di utara Yunani dekat Makedonia di kota Stagira (pada 384 SM. E.).
Ayahnya adalah satu kali dari Dokter Pengadilan Raja dari Raja Makedonia. Pada usia 17, Aristoteles Stagiti datang ke Athena dan memasuki Akademi Platonis. Dia ditakdirkan untuk menjadi murid Plato yang paling terkenal dan penggantinya yang layak. Aristoteles tidak hanya mempelajari pandangan Plato, tetapi secara bertahap mulai menciptakan ajarannya sendiri, mengalami pandangan para pendahulu kritik serius. Kata-kata Aristoteles "Platon aku adalah teman, tetapi kebenarannya lebih mahal" Mereka telah menjadi pepatah timbal balik. Bahkan surat surat Aristoteles secara signifikan berbeda dari Platonovsky. Jika Plato mencoba dalam bentuk pekerjaan untuk meniru percakapan orang, maka Aristoteles memperlihatkan ceramahnya, menciptakan tidak dialog, tetapi risalah filosofis.
Plato dan Aristoteles berbeda tidak begitu banyak dengan pandangan mereka sebagai karakter dan sikap terhadap pencarian kebenaran. Plato adalah seniman yang terinspirasi dan seorang penulis, yang fantasinya membawanya dari dunia nyata. Aristoteles adalah peneliti yang bijaksana yang tidak cenderung pergi tanpa perhatian dan definisi. Membaca Aristoteles, Minta Pertanyaan: Bisakah kita berbicara tentang etika yang kering seperti fisika atau matematika? Tetapi sains adalah sains. Meskipun pada zaman kuno tidak ada sains dalam pemahaman kita, tetapi Aristoteles mendekati lebih dekat daripada semua orang, adalah mungkin untuk mengatakan, seorang ilmuwan khas.
Setelah kematian Plato, Aristoteles pada 347 meninggalkan Akademi dan kembali ke tanah asalnya. Dia berada di tahun-tahun itu yang sudah menjadi filsuf terkenal, dan oleh karena itu tidak mengherankan bahwa Raja Makedonia Philip mengundangnya pada 342 sebagai guru kepada putranya yang berusia 13 tahun Alexander, penakluk terkenal di masa depan. Aristotels sebagai bahasa Yunani nyata, tidak pernah lalai dengan urusan publik (dia memiliki definisi: "Manusia adalah makhluk politik"), setuju. Keputusannya dipengaruhi oleh fakta bahwa, tidak seperti Plato, yang dia anggap bahwa dalam keadaan ideal, para filsuf harus memerintah, Aristoteles percaya bahwa penguasa itu tidak perlu (dan secara umum) filsuf itu sendiri, tetapi cukup untuk mendengarkannya Dewan Kebijaksanaan. Aristoteles dan ingin membangkitkan dari Alexander suami negara yang berbudi luhur. Tentang apa yang diajarkan Aristoteles Alexander Makedonsky, seseorang dapat menilai surat-surat yang membuat Aristoteles mengirimnya dan ayahnya. Di salah satu dari mereka, ia menulis: "Deeding of Milking memungkinkan Anda untuk bergabung dengan nasib para dewa ... Cobalah untuk segera dalam perbuatan baik dan perlahan-lahan pada kemarahan: pemerintahan pertama dan ramah, yang kedua jijik dan karakteristik Varvaram. " "Saran luar biasa dari ajaran dan petualangan memiliki keabadian dengan pemirsa mereka," katanya membujuk Alexander Makedon. "Perlu bahwa penguasa yang masuk akal tidak memiliki kepemilikan, dan kepemilikan dibagi menjadi mereka, dan setelah perubahan nasib, mereka akan layak dengan pujian yang sama," Ini adalah filippe-nya.
Aristoteles menulis untuk Alexander buku Makedonia tentang cara memerintah dan bagaimana hal itu perlu untuk menjadi baik bagi Raja. Dan sekarang sepertinya, Aristoteles melakukan tugasnya. "Hari ini aku tidak memerintah," kata Alexander lebih dari sekali, "karena aku tidak berbuat baik." Partisipasi Aristoteles dalam pengasuhan Alexander Macedonsky membantu menjadi orang yang dikembangkan secara komprehensif dengan pengetahuan mendalam di berbagai bidang sains daripada Aristoteles sendiri, tetapi secara umum, upaya Aristoteles tidak berhasil dengan keinginan ideal untuk menciptakan keadaan ideal di Sisilia. Ketika Alexander Makedonsky memenangkan satu negara demi satu, ia menjadi semakin licik, menganggur dan cepat pada kekerasan dengan mereka yang mengganggu dia untuk keberatan. Pelajaran Aristoteles dilupakan, dan temperamen Alexander mengambil bagian atas. Alih-alih seorang raja mulia dari Alexander Makedonsky, seorang penakluk berdarah ternyata. Mungkin ini adalah eksperimen pedagogis yang tidak berhasil dan memimpin aristoteles ke keyakinan, bertentangan dengan Socrate, bahwa "pengetahuan juga kecil atau tidak memiliki hubungan dengan kebajikan" dan bahwa kebiasaan yang terbentuk dari tahun-tahun pertama anak lebih penting.
Pada 335, Aristoteles kembali ke Athena lagi dan bass sekolahnya sendiri. Dia diatur di dekat Kuil Apollo Liqueki, dari mana lokalitas itu sendiri dinamai seperti (dari kata Yunani "serigala", karena Dewa Apollo dihormati dalam bentuk serigala). Dari Aristotelian Likeya adalah nama institusi pendidikan - Lyceum. Dia mengajar Aristoteles sambil berjalan di kebun (dengan peripa), dan para pengikutnya disebut peripatetika, atau Aristotelik, sedangkan murid-murid Platon disebut Platon, atau akademisi.
Aristoteles, tidak seperti Plato, yang meninggalkan Athena untuk mengatur keadaan sempurna, harus berurusan dengan tirani nyata, mengancam Yunani. Dia menulis Philippe: "Berikan garnison dari kota, berikan Ellinas Freedom Management: Saya tidak akan dapat memberikan pertobatan, segera Darishes." Ketika Yunani kuno percaya, Aristoteles secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan politik, dengan berani memberitakan pandangannya. Ini berakhir pada 323 ia dituduh secara tidak jujur \u200b\u200bkarena fakta bahwa "berhala-berhala yang dihormati pada saat itu, yaitu, tuduhan yang sama yang diajukan terhadap Socrates. Tanpa menunggu pengadilan, Aristoteles pergi sekitar. Euthey. Ditanya mengapa dia meninggalkan Athena, Aristoteles menjawab bahwa dia tidak ingin warga negara mengulangi kejahatan sebelum filsafat.
Aristoteles tidak seperti Socrates, dan ini jatuh tempo, ada kemungkinan bahwa ekspresi eksternal filosofinya tidak begitu penting baginya, seberapa besar kesempatan untuk terlibat pekerjaan kreatif. Aristoteles bukan athylinized oleh kelahiran dan tidak diwajibkan untuk atensi asuhannya. Ya, dan seharusnya mengulangi apa yang sudah dimuliakan Socrates untuk abad ini. Bagaimanapun, Aristoteles masuk, karena dia menganggapnya perlu. Di pengasingan, ia meninggal, dan jika Anda percaya Diogen Lanertsky, bunuh diri ...
Inilah yang terakhir dari Aristoteles mengatakan: "Dia kembali bahwa dia mengajukan sedekah pada seorang lava yang buruk; Dia menjawab: "Aku tidak menyukainya, tetapi seorang pria." Dia mengatakan tentang ajarannya: "Akar-akar pahitnya, tetapi buah dari permennya." "Pendidikan," katanya, "perlu tiga hal: dalam kencan, sains dan olahraga." Ketika ditanya, apa perbedaan antara seseorang yang berpendidikan dan tidak berpendidikan, ia menjawab: "Seiring antara yang hidup dan mati." Satu orang memesan bahwa dia akan datang dari kota besar. "Itu tidak penting," kata Aristoteles, - tapi apa kota besar, layak di kota besar. " Untuk pertanyaan bahwa ada seorang teman - dia menjawab: "Satu jiwa dalam dua tubuh." Untuk pertanyaan tentang apa yang dia manfaatkan dari filsafat, dia menjawab: "Dia mulai melakukan secara sukarela apa yang dilakukan orang lain di hadapan hukum." Untuk pertanyaan tentang bagaimana berperilaku dengan teman-teman, dia berkata: "Dengan cara saya ingin mereka berperilaku dengan Anda." "Keadilan," katanya, "ini adalah kebajikan mental, yang terdiri dari semua orang untuk memberikan jasa." "Dia percaya satu - penggunaan kebajikan dalam kehidupan yang sempurna. "Kebahagiaan," katanya, "ada kepenuhan bersama dari tiga barang: pertama (penting), spiritual; Kedua, tubuh, apa yang kesehatan, kekuatan dan kecantikan dan serupa lainnya; Ketiga, eksternal, apa kekayaan, pengetahuan, ketenaran dan mereka seperti. Kebajikan tidak cukup untuk kebahagiaan - manfaat dan tubuh dan eksternal, karena dan orang bijak akan tidak bahagia dalam kemiskinan, tepung dan hal-hal lainnya. "
Etika. Dalam banyak hal, pergi dari gurunya Plato, Aristoteles tidak menyangkal kehadiran ide-ide, tetapi dikaitkan dengan mereka keberadaan di dalam hal-hal individu sebagai prinsip dan metode, sebagai hukum formasi, energi, tujuan. Aristoteles "Gagasan" menjadi "bentuk" (istilahnya sama - "Eidos"), yang merupakan hal dari hal ini diperoleh. Materi adalah apa yang terjadi, dan memiliki akar yang sama dengan kata "ibu." Pada saat yang sama, konsep "materi" memiliki makna Rusia dan konsumen: materi sebagai kain. Dan satu kata lagi yang digunakan dalam arti yang sama "materi".
Jika, menurut Platon, materi tanpa ide "tidak keberadaan", maka menurut Aristoteles, ada juga bentuk tanpa masalah miliknya. Sikap materi dan bentuk aristoteles menyukai sikap marmer dan patung, dan perbandingan ini tidak secara kebetulan, karena Aristoteles menganggap seluruh dunia sebagai karya seni (tidak heran ruang untuk Yunani kuno - lantai, koherensi, pesanan, dan bahkan keindahan).
Dalam konsep Aristoteles, konsep pergerakan, pengembangan, tujuan juga sangat penting. Mempertimbangkan pertanyaan tentang sumber pergerakan dan perkembangan semua hal, Aristoteles menyarankan agar mereka memiliki pikiran kosmik, di mana ia memiliki dunia ide-ide platonis yang diperluas. Motor pertama. Dia membawa dunia dalam gerakan, seperti, katakanlah, seseorang memutar jam. Namun, konsep pikiran Aristotelian kehilangan makna etis langsung yang melekat pada gagasan Platonis yang baik. Sama seperti gagasan tentang hal-hal, menurut Aristoteles, tidak dapat dipisahkan dari hal itu, jiwa seseorang tidak dapat dipisahkan dari tubuh dan fana. Penderitaan jiwa dalam getar tubuh mirip dengan penderitaan orang-orang hidup, yang diikat oleh Bajak Laut Etruscane kepada orang mati.
Aristoteles menjatuhkan prasyarat tentang kehendak jiwa di dunia ide, dan pikiran manusia baginya adalah produk pengembangan. Itu tidak terjadi hanya awal dari semua gerakan - pikiran. Jiwa, menurut Aristoteles, termasuk dalam jumlah universal bentuk kehidupan. Oleh karena itu, Aristoteles menentukan struktur jiwa, berdasarkan evolusi kehidupan yang terkenal di Bumi, dan bukan dari pertimbangan mitologis keagamaan sebagai Plato. Bagian sayuran jiwa - Total untuk tanaman, hewan dan manusia; bergairah melekat pada hewan dan manusia; masuk akal Hanya milik seseorang. Bagian dari jiwa dan gairah jiwa dalam formasi yang konstan dan mati bersama dengan kematian manusia. Dengan demikian, jiwa individu manusia meninggal. Itu tetap hanya bagian yang masuk akal dari jiwa sebagai fokus semua ide.
Dan dalam politik, Aristoteles melakukan prinsip pembangunan: pada tahap awal masyarakat, kepala harus menjadi kebebasan paling banyak, sehingga bentuk negara terbaik adalah kerajaan. Pada tahap berikutnya, pihak berwenang diraih oleh teman-teman yang mulia, sama dalam kaitannya dengan seorang teman pria: Monarki diganti aristokrasi. Dengan distribusi budaya yang lebih luas dalam massa, keinginan untuk memperoleh pengaruh pada pengelolaan negara: aristokrasi diganti. demokrasi. Masing-masing formulir dapat dideregulasi dalam perkembangan non-alami, tetapi kekuatan yang dikenakan oleh rakyat. Ini masing-masing kezaliman, Saat bukan yang terbaik, tetapi kekuatan penguasaan terkuat; oligarki, Ketika kekuatan ditangkap bukan yang paling mulia, tetapi orang-orang yang telah menyelamatkan pengaruh besar dengan Maret Demagogic; ochlocracy, Jika bukan orang-orang, tetapi massa yang tidak berpendidikan menjadi dipengaruhi oleh urusan publik. Menurut prinsip "Golden Mid", bentuk pemerintahan terbaik, menurut Aristoteles, - politik di mana kelas menengah yang dibentuk yang valid diperintah.
Berdasarkan pemahaman Sokrates tentang peran pengetahuan, Aristoteles, berbeda dengan idealisme Platonovsky, pergi ke arah realisme. Pikirannya ditujukan untuk mempelajari hal-hal sensorik, bukan ketenangan ide. Sistem Aristoteles dan Plato adalah dua yang berlawanan, yang sangat penting untuk pengembangan etika lebih lanjut. Di Plato, kebajikan didasarkan pada sifat awal jiwa, yang terakhir timbul dari hubungan jiwa ke dunia ide. Cita-cita kebajikan Plato sedang berpikir dalam bentuk norma yang mendasari orang sungguhan. Sebaliknya, Aristoteles, berdasarkan kesatuan bentuk dan materi, mempertimbangkan kebajikan sebagai properti yang melekat pada jiwa manusia itu sendiri.
Cukup mempertimbangkan pendiri banyak ilmu, Aristoteles Laid dan fondasi etika sebagai ajaran tentang kebajikan. Dia memiliki nama ilmu etika (dari kata "etos" - kebiasaan, emosi, karakter, gambar pikiran) dan risalah pertama pada etika - "etika Nikomakhov", ditujukan kepada putranya NnCombach. Aristoteles memberikan definisi konsep dasar etika. Jadi, bagus - ini adalah "apa yang dilakukan semua orang." "Pengetahuannya penting untuk hidup, apakah kita tidak lebih baik, seperti panah, jelas melihat tujuan akan mencapai yang diinginkan?" . Untungnya bagi orang-orang yang kasar - dengan senang hati, untuk mulia - di penghormatan, untuk perenungan yang bijaksana - dalam kontemplasi. Ini bukan sesuatu yang umum, cocok untuk satu ide, seperti yang dipikirkan Plato, dan sendiri dalam seni, olahraga, dll.
Tujuan manusia - dalam kegiatan yang wajar, Membedakannya dari tanaman dan hewan, dan orang yang baik melakukan tujuan ini, dan setiap tindakan baik ketika dikonversi dengan kebajikan khusus. Aristoteles memberikan definisi kebajikan sebagai sifat-sifat yang diperoleh jiwa, yang memuji. Baik dan akuisisi properti ini. Diikuti oleh definisi kebaikan sejati seseorang - "kegiatan jiwa, menurut suatu kebajikan, dan jika ada beberapa kebajikan, maka dalam kegiatan, sesuai dengan kebajikan yang lebih baik dan sempurna, dan dengan semua nyawa, untuk "Satu walet tidak membuat musim semi", karena tidak membuatnya satu hari. " Aristoteles menekankan bahwa manfaat kegiatan, dan bukan kebajikan itu sendiri, seperti yang dipercaya Plato. Ketika Olimpiade dianugerahi bukan yang terkuat dan cantik, dan diakui oleh mereka yang paling kuat dan cantik dari mereka yang berpartisipasi dalam kompetisi, dan manfaatnya mengungkapkan diri mereka dalam penggunaan kebajikan. Akting, seseorang dapat menentukan apa dia.
Berkat yang lebih tinggi, atau kebahagiaan, ada kegiatan, sesuai dengan kebajikan tertinggi. Untuk kebahagiaan, Anda memerlukan kelengkapan kebajikan dan keamanan yang cukup dengan manfaat eksternal. Konsep Kebahagiaan Aristoteles memisahkan dari konsep Bliss sebagai tidak tergantung pada keadaan eksternal. Pria yang bahagia sepanjang hidupnya "akan bertindak dan berpikir sesuai dengan kebajikan, dan kebajikan nasib akan ditransfer dengan sempurna."
Aristoteles membedakan niatnya sebagai berurusan dengan fakta bahwa dalam kekuasaan kita, dari keinginan, yang mungkin tidak tergantung pada kegiatan kita. Sejak pencapaian kegiatan kebajikan, tidak hanya kontemplasi, untuk Aristoteles, konsep kehendak, yang menentukan sebagai keinginan untuk tujuan itu sangat penting. Aristoteles pertama ke tempat nasib dan set rock kebebasan dari Will Man: "Manusia adalah prinsip tindakannya." Di mana kita berkuasa untuk mengatakan "Tidak", di sana kita kuat untuk mengatakan "Ya." Oleh karena itu, "Jika tindakan yang sangat baik dalam kekuatan kita, lalu dan tindakan memalukan dalam kekuasaan kita, dan jika ada pantang dalam kekuatan kita dalam kasus-kasus di mana itu sempurna, maka tindakan di mana mereka memalukan dalam kekuasaan kita. Dan jika aktivitas yang sempurna dan memalukan dalam kekuasaan kita, serta abstain, dan jika kebajikan dan kesombongan justru dalam hal ini, maka, itu berarti, dalam kekuatan kita untuk menjadi orang moral atau jahat. " Aktivitas yang dipilih, berbudi luhur atau ganas, mengarah pada konsekuensi tertentu, yang tidak dapat dicegah, "sama tidak mungkin untuk menjaga batu yang ditinggalkan, tetapi untuk membuangnya atau membuangnya dalam kekuatan manusia."
Aristoteles, bertentangan dengan Socrate, percaya bahwa "latihan kebajikan tidak selalu menyenangkan." Ini dibedakan oleh moralitas dan dari pengetahuan. Menggabungkan kebajikan dengan bea cukai, bisnis, dan kegiatan, Aristoteles Whites dengan Socrates dan Plato, yang menurutnya sumber dan fondasi kebajikan adalah pengetahuan. Orang moral mungkin bodoh, dan tahu - tidak bermoral. Pikiran adalah dasar ilmu pengetahuan, dan dasar perilaku moral adalah pikiran pada persatuan dengan bagian jiwa yang tidak masuk akal. Salah satu ilmu tidak cukup untuk membuat seseorang baik. Ini sedikit diketahui kebajikan, Anda perlu belajar untuk melatihnya. Tujuan etika adalah "bukan pengetahuan, tetapi tindakan." Etika ada "tidak kemudian untuk mengetahui kebajikan seperti apa, tetapi untuk menjadi berbudi luhur, kalau tidak tidak akan ada prosa dari sains ini."
Setelah menganalisis kegagalan Plato dengan perangkat negara ideal dan usahanya sendiri, Aristoteles menyimpulkan bahwa perlu untuk membiayai moralitas sejak usia dini dengan menumpuk kebiasaan yang diperlukan. Sains memberi pengetahuan yang membedakan kebenaran dari kesalahan, moralitas memberikan nilai yang membedakan yang baik dan jahat. Pengetahuan dibeli dalam proses pembelajaran, tetapi untuk menjadi kekuatan moral dan awal aktif, mereka harus cocok dengan seseorang, masuk ke dalam daging dan darahnya, berkontribusi pada penciptaan posisi jiwa tertentu, akumulasi pengalaman yang relevan, pengalaman dan kebiasaan. Aristoteles menjelaskan sudut pandangnya sebagai berikut: Butir - pengetahuan, tanah - kecenderungan batin manusia, keinginannya. Keduanya diperlukan untuk panen. Namun, meskipun Aristoteles dan menghubungkan kebajikan dengan perasaan manusia, kebajikan dominan baginya sesuai dengan tradisi kuno utama - kebijaksanaan, kewajaran, akal sehat. Kebajikan ini memiliki harga tanpa syarat, karena mereka tidak bergantung pada keadaan pribadi sehari-hari. Kehidupan kontemplatif yang paling bahagia di mana kebijaksanaan, dan bukan manfaat eksternal, dibuat oleh subjek kesenangan. Di antara kebajikan cerdas kita merayakan sains, seni, kepraktisan, kecerdikan dari Aristoteles. Mungkin tampak aneh dari sudut pandang hari ini bahwa sains dan seni sepenuhnya jatuh ke dalam pembuangan kebajikan. Tetapi, oleh Aristoteles, "Ilmu pengetahuan adalah kemampuan mandi untuk bukti ... Seseorang tahu kapan dia yakin dan prinsip-prinsip [Pengetahuan] jelas baginya ... seni dan memperoleh properti spiritual kreativitas, the Alasan sejati berikutnya, adalah hal yang sama. " "Adalah praktis, praktis untuk berpendapat bahwa itu baik dan bermanfaat, dan ini tidak relatif terhadap partai tertentu, kesehatan atau kekuatan, tetapi mengenai apa yang menyebabkan kesejahteraan," sementara "kebijaksanaan adalah pengetahuan dan yang masuk akal memahami yang paling penting di alam; Karena itu, Anaksagora, Falez dan mereka disebut orang-orang bijak, dan tidak praktis. " Perbedaan dari yang bijak dan praktis didasarkan pada penolakan Aristoteles dari keyakinan Plato bahwa para filsuf harus memerintah negara.
Bagian sayuran jiwa, yang bertanggung jawab atas pertumbuhan dan perkembangan tubuh, tidak dapat, oleh Aristoteles, memiliki kebajikan. Binatang, atau bersemangat, bagian memiliki kebajikan yang disebut aristoteles etis. Mereka juga melekat pada orang biasa. Tidak seperti perasaan - kemarahan, ketakutan, kecemburuan, garis takut, dll., Mereka bukan bawaan, tetapi mengakuisisi asuhan dan kebiasaan, dengan bebas dan sengaja dipilih selama dominasi kehendak dan pengembangan dalam kegiatan. "Kebajikan ada di dalam kita bukan dari alam dan tidak bertentangan dengan alam." Secara alami, kita rentan terhadap ekstrem. Salah satu ekstrem selalu lebih keliru daripada yang lain. Oleh karena itu, dari dua kejahatan perlu untuk memilih yang lebih kecil (menarik lebih baik daripada pengecut, inkonsistensi lebih baik bukan kepemilikan, dll.). Karena menikmati dan menderita dikelola oleh semua tindakan kami, Anda perlu belajar bagaimana mengelola mereka, yang paling menolak diri Anda dari kesenangan. "Kebajikan adalah apa yang membuat seseorang mampu melakukan kegiatan yang sempurna untuk dan menderita." Kebajikan etika, menurut Aristoteles, adalah rata-rata antara dua yang berlawanan: keberanian - tengah antara pengecut dan keberanian, kemurahan hati - antara kemalangan dan motor, kemurahan hati - antara pemindahan diri dan penggunaan sendiri. Semuanya memiliki ukuran sendiri: kapal, tanaman, negara bagian. "Latihan senam yang diperkuat atau tidak memadai mengacak-acak kekuatan tubuh, dengan cara yang sama seperti makanan yang cukup atau berlebihan dan kesehatan minum." Yang terbaik ternyata menjadi "Golden Middle." "Mudah dilewatkan, sulit untuk masuk ke gawang, jadi kelebihan dan kerugian - barang-barang wakil, tengah - afiliasi kebajikan."
Aristoteles mengalokasikan 11 kebajikan etika: keberanian, moderasi, kemurahan hati, kemegahan, kemurahan hati, ambisi, bahkan, kebenaran, kesesuaian, keramahan, keadilan. Kebajikan yang paling penting untuk kolaborasi orang - keadilan - dalam kaitannya dengan individu untuk dirinya sendiri menempati posisi rata-rata antara menyebabkan tersinggung oleh orang lain dan kesabaran, dalam kaitannya dengan yang lain - antara persyaratan yang terlalu rajin dan terlalu lalai untuk itu. "Keadilan adalah kebajikan yang sempurna, meskipun tidak sangat sempurna, dan sehubungan dengan orang lain dan sebagai akibat dari ini, keadilan adalah kebajikan terbesar, lebih menakjubkan dan brilian daripada bintang malam atau pagi." Mekanisme kontrol yang menunjukkan kebajikan tindakan adalah pada manusia malu dan hati nurani.
Tumpahan kebijaksanaan dan kecerdasan, Aristoteles menulis bahwa "Kebijaksanaan ditujukan untuk hal-hal yang dapat dibuktikan dan tidak berubah, rasionalitas tidak ada pada mereka, tetapi pada hal-hal berubah." Pikiran bertindak sebagai penjaga kebijaksanaan, dan tugasnya adalah belajar bagaimana mengelola perasaan dan tindakan bawahan untuk tujuan tertentu: "Dari kegiatan spesifik yang sama, mereka muncul dengan masing-masing properti yang diperoleh." Kepribadian yang menangani kualitas mentalnya, menciptakan dirinya sendiri.
Memberi gambaran keseluruhan pembentukan kebajikan, aristoteles pada saat yang sama menekankan bahwa tidak ada aturan konstan, penggunaan yang menjamin perilaku yang terpuji. Kehadiran kebajikan tertentu pada manusia menggantikan aturan. Orang moral, menurut Aristoteles, orang yang dipandu oleh pikiran terkonjugasi dengan kebajikan. Aristoteles menerima kontemplasi ideal Platonovsky, tetapi mengarah padanya, karena seseorang dilahirkan tidak hanya untuk kepintaran, tetapi juga untuk bertindak.
Doktrin empat kebajikan (jika tidak disebut sosial, sipil, atau generik, kardinal) membawa kita jauh ke masa lalu - di zaman kuno klasik.
Itu dari sana bahwa gagasan kebajikan yang dirasakan dalam tradisi Kristen datang kepada kita.
Filsafat Yunani kuno sangat sensitif memperlakukan gagasan kebajikan. Itu adalah kode etik tertentu, kebiasaan etis dari orang yang layak.
Untuk pertama kalinya, kebajikan dasar (kehati-hatian, keadilan, moderasi dan keberanian) mengalokasikan dramatourg Yunani kuno Eschil (sekitar 525 - 456 SM). Socrates mempertimbangkan kebajikan kualitas moral yang melekat pada semua orang dan memberikan kebahagiaan sejati. Socrates Sumber dari kebajikan holistik seseorang menganggap pikiran dan kebijaksanaan. Kiniki dianggap sebagai satu-satunya tujuan hidup yang baik dan benar. Plato memiliki kebijaksanaan, pengetahuan, kehati-hatian (kehati-hatian), keberanian, keadilan dan moderasi, kesalehan ("Protagor"). Plato menciptakan teori kegiatan bersama kebajikan, membimbing bagian-bagian individu jiwa, pikiran memimpin kebijaksanaan, kehendak - keberanian, gairah - moderasi, dan semuanya mengelola keadilan. Di "Republik" Platon Soothnes dengan berbagai kelas sosial: Moderasi dimaksudkan kepada petani dan pengrajin dan sesuai dengan keinginan hewan; kekuatan (resistensi) - tentara dan sesuai dengan elemen spiritual pada manusia; Prudence - penguasa dan sesuai dengan alasan. Keadilan memerintah mereka semua. Aristoteles membagi kebajikan pada aktivitas kognitif pikiran (diagonetik) dan berkaitan dengan kegiatan pikiran di bidang kehidupan praktis (etis), menekankan peran prudensi utama. Stoics dianggap sebagai kebajikan utama yang tak terlupakan, dalam mencapai yang mereka lihat tujuan tertinggi kehidupan moral. Teori ini diambil oleh Cicero dan Socrates, perwakilan neoplatonisme bertentangan dengan teori Socrates dan Cicero ini. Bendungan membagi kebajikan pada sipil, pembersihan dan kontemplatif, dan juga menyatakan gagasan tentang kemungkinan manusia oleh Allah berdasarkan kebajikan. Epicuretes percaya bahwa pelaksanaan kebajikan menjamin pencapaian kebahagiaan.
Jadi, setelah Plato, empat kebajikan antik secara tradisional terisolasi: σωφροοσυνη, φρονησις, δνδρεια, δικαιοσυ ((oleh Plato: Negara ..., Fedon. 69B-C; di bendungan: Enn, 2 (16-21). ..)
...
Dalam Perjanjian Lama.
Menariknya, dalam teks Perjanjian Lama, empat kebajikan juga disebutkan dalam Kitab Kebijaksanaan Solomonov: Indement (analog kehati-hatian), keadilan, keberanian (analog kekuatan sebagai kegigihan) dan kesucian. Dan mereka semua - putri kebenaran. "Jika seseorang mencintai kebenaran," buah dari esensinya kebajikan: Dia mengajarkan kesucian dan kehati-hatian, keadilan dan keberanian, yang tidak baik untuk orang dalam hidup. " (8: 7) Dengan demikian, dengan pengecualian kesucian Perjanjian Lama, sepenuhnya alien untuk budaya kuno, yang menekuk lebih tepatnya dengan "moderasi" seperti itu, kita dapat melihat bahwa kebajikan ditawarkan sama, atau sangat mirip.
Dalam tradisi Kristen.
Keutamaan seseorang dalam agama Kristen menentang godaan dan dosa dan bercerai oleh elemen kehendak, sebagai akibat dari mana pilihan permanen penting bagi seseorang. Selain itu, hingga empat kebajikan klasik, atau kardinal (kehati-hatian, moderasi, kekuatan (atau keberanian) dan keadilan), penulis Kristen menambahkan tiga lagi, sebenarnya teologis, iman, harapan dan cinta. Semua bersama, dengan semua, mereka menentang tujuh dosa utama umat manusia.
Tradisi Kristen Timur (Teks).
Penulis Kristen Yunani mengadopsi pengajaran empat kebajikan sipil (duniawi), yang dapat dilihat dari pemilihan teks berikut:
SVT. Vasily hebat.
Bekerja atas studi tentang ajaran tentang kebajikan mengatakan bahwa beberapa kebajikan dikompilasi dari harta, sementara yang lain tak terhindarkan: begitu kehati-hatian terdiri dari banyak gemparan ketika beralasan tentang kebaikan dan kejahatan; Kesucian - dari penuaan tentang apa yang harus dipilih dan apa yang harus dihindari; Keadilan - dari penuaan yang dapat dicerna dan tidak tersentuh; Keberanian - dari penuaan mengerikan dan nestric. Tetapi keindahan dan benteng esensi dari kebajikan yang epifikasi, mengikuti mereka dari deformasi; Untuk beberapa keindahan bijak ditemukan dalam proporsionalitas dan memanfaatkan penuaan mental, dan benteng itu terlihat dalam karya terakhir dari kebajikan AS sebagai spekulatif. Namun, bahwa dalam jiwa ada keindahan dan kekuatan untuk menghasilkan jatuh tempo, kami memiliki kebutuhan akan rahmat dalam kasih karunia Allah (SVT. Besar besar, bes. Pada Mazmur ke-9, ART. 8 - Creation, Bagian 1, 1900 S. 221-222).
PS. Ephraim Sirin.
... tentang kebajikan mental berpendapat bahwa sebagian besar dari empat kebajikan generik, yaitu keberanian, kehati-hatian, kesucian dan keadilan; Kebajikan mental yang berikut ini lahir dari mereka: iman, harapan, cinta, doa, kerendahan hati, kelemahlembutan, kemurahan hati, kesabaran, kebaikan, non-keberangkatan, goodwill, indispensability, kesederhanaan, non-trafficability, non-estatery, perut, kebebasan, jijik dari hukuman, dari kesombongan, dari molding, dari kesombongan, iri hati, dari licik dan dari mabuk, kasih sayang, belas kasihan, kemurahan hati, rasa hormat, hormat, tarik manfaat abadi masa depan, keinginan kerajaan Allah, nafsu dari perekrutan (. PRP Efrem Sin, tentang kebajikan dan nafsu, 2 - Creations, Bagian 3. 1900 G. P. 385-386).
Dalam arti yang benar, diberkati, sebagai pedagang yang bijaksana dan paling hati nurani, yang mencari kebajikan, berjalan di belakangnya, dan dengan mudah berpotongan kebajikan apa yang lebih dekat dengan Tuhan dan mental dalam menyentuhnya; Untuk di sini dalam rasa kehati-hatiannya sendiri, keberanian, kebijaksanaan, pengetahuan yang sulit, kekayaan yang tidak dapat dicabut - kebajikan dari kebajikan untuk perenungan matretori. Kebajikan (αρετη) meminjam nama ini dari kata untuk memilih (αιρεομαι), karena kebajikan yang sewenang-wenang, dan kami melakukannya pada pemilu dan kesewenang-wenangan kita sendiri, dan tidak bertentangan dengan akan dan memaksa (PRP. Efrem Sirin, ibid, 394) .
SVT. Grigory Nissky.
... berapa banyak kebajikan, jumlah yang sama harus terganggu dan sumber air pemurnian, dari mana mata tidak kompromi sendiri pembersih: misalnya, kesucian adalah sumber air pemurnian, sumber lain - hati, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran, kebenaran , yang menginginkan kebaikan, keterasingan dari jahat. Ini dan yang sejenis air sim, meskipun dari satu sumber, tetapi dikumpulkan oleh berbagai aliran dalam satu versi, dan mereka dibersihkan oleh pembersihan dari setiap bergairah kenajisan (SVT Grigory Nissky, adalah lagu lagu, setan 13 -.. Penciptaan, 1862 . 3. P. 342-343).
SVT. Isichi Yerusalem (jika Anda menerima bahwa DEE temptentia et virtute risalah miliknya, dan tidak Isy Sinai, penulis abad IX dan fakta bahwa dia benar-benar tinggal di con. Abad IV dan adalah seorang mahasiswa Grigory Teolog, dan bukan nanti).
Secara sadar, jika terus-menerus pada manusia, dilakukan untuknya panduan untuk kehidupan yang benar dan saleh. Itu dan tongkat untuk kontemplasi; Hal ini juga mengajarkan kita hak untuk memerintah gerakan pasukan jiwa (yaitu tiga kekuatan:. Mental, mudah marah dan diinginkan - kira-kira Faofan) dan tegas menjaga perasaan, - dan empat kebajikan utama (yaitu kebijaksanaan, keberanian, pantang dan keadilan - Catatan Svt. Fefan). De temp. Et vent. SEN. I, 1 (pg 93: 1481v; lihat Rus. Per. Di dobryolov: t.2.).
Evagry.
... Kebajikan utama adalah empat: rasionalitas, keberanian, kesucian dan keadilan. Kasus yang masuk akal: Ini untuk merenungkan kekuatan suci yang cerdas; Kasus keberanian adalah untuk bertahan dalam kebenaran dan, setidaknya bertemu konfrontasi, tidak menghindar kepada operator; Setelah mengambil benih dari pertanian pertama, - menghilang dari universitas (musuh): kesucian<из притчи: всеявый есть диавол (Мф. 13, 39)>. Dan kasus keadilan - untuk memukul mundur untuk semua orang (Awa Evagry, Dobryolism, T. 1. 1883, P. 666, Wed: Word tentang Doa, Prolog; bab tentang doa, 1).
SVT. John ZlatoT.
... kebajikan juga memiliki bab, dan anggota yang menyemprotkan segala macam tubuh ramping dan indah. Apa itu, tanyakan, kepala kebajikan? Smithnumber ... Dia tidak memiliki rambut atau Kudrey, tetapi begitu indah yang menarik Allah sendiri ... bab, bukannya rambut dan kepang, membawa korban kepada Tuhan. Dia adalah altar emas dan altar spiritual ... dia adalah ibu dari kebijaksanaan. Siapa yang memilikinya, dia masih akan memiliki segalanya<...>
Jika Anda ingin melihat dan melihat mata, lalu lihat: mereka dengan hati-hati menguraikan kesederhanaan dan kesucian. Itu sebabnya mereka begitu cantik dan berwawasan luas sehingga mereka melihat Tuhan sendiri ... kebijaksanaan dan pikiran serta pengetahuan tentang nyanyian rohani dikunjungi. Hatinya adalah tulisan suci yang dalam, menghormati dogma sejati, manusia, dan sifat yang baik. Dan bagaimana tanpa hati tidak mungkin hidup, jadi tanpa dihitung sekarang tidak mungkin untuk melarikan diri. Dari sini semuanya lahir. Kebajikan juga memiliki tangan dan kaki mereka sendiri - fenomena perbuatan baik. Dia memiliki kesalehan jiwa. Dia memiliki payudara adamanta emas dan lebih keras - keberanian. Lebih mudah untuk mengatasi segalanya untuk menghancurkan payudara ini. Akhirnya, Roh, yang ada di otak dan di dalam hati, adalah cinta (SVT. John Zlatous, kreasi. T.7. 1901. P. 492-493).
PS. Isidore Pelusiot.
Membiarkan orang berasal dari Tanah paling mulia dan jenis yang terkenal, penuh dengan kekayaan dari segala jenis, di kefasihan mencapai ketinggian terbesar, semua karya orang dahulu memakai di bibir mereka, dan kekuatan dan keindahan, dan kecantikan, dan hak bos, dan dianugerahi tsar itu sendiri Pihak berwenang, meletakkan mahkota dan bugger, tetapi jika ia tidak memiliki kebajikan, ia akan memasukkannya ke dalam sejumlah budak. Tetapi jika seseorang dalam keadilan-Nya, dalam kesucian, keberanian, untuk kehati-hatian seorang bijak, maka dia memberinya suaminya. Dan jika kebajikan amatir lebih baik daripada memiliki semua hal di atas secara agregat, maka tidak memiliki semua ini secara agregat (karena tidak mungkin untuk pergi bersama-sama dan tidak mungkin) itu akan jauh lebih bahagia dan lebih baik, karena mereka manfaat akan segera mati, dan kebajikan adalah abadi (PRP. Isidore Pelusiot, huruf. Bagian 2. Surat 209).
PS. Maxim confessor.
Maxim Confessor dapat ditemukan dalam empat kebajikan utama di Ambiga (PG 91: 1396A, 1397C (Rus. Pena. Nectarius (Yashunsky). SS. 362, 364), Pertanyaan, 55 \u003d PG 90: PG 90: 685A, pertanyaan dan bewilder, bab tentang cinta dan sebagainya. Kreasi), pada saat yang sama di kepala kebajikan, PRP puts Maxim tiga teologis: iman, make cinta dan cinta. "Tanpa iman, pengharapan dan kasih, seperti apa pun dari tipis, tidak ada yang dibasmi, dan tidak ada yang benar-benar dipasang di kita dari yang baik" (Dobryolism T.3, 286).
PS. Peter Damaskus.
1. Empat jenis kebijaksanaan (kn.1, hlm. 47-48)
2. Mengirim Kebajikan, PP Peter dimulai dengan empat klasik (kebijaksanaan, kesucian, keberanian, kebenaran), menempatkan mereka dalam bab dengan menempel pada mereka tiga teolog (iman, harapan, cinta), dan sudah menghasilkan banyak lainnya (hanya 228). (BN 1, 210-213).
Skema alternatif dari empat kebajikan.
Anthony Great.
Pantang, kindle, kesucian, kekerasan, kesabaran dan kebajikan yang besar, seolah-olah pasukan (rasional), kami mendapat dari Tuhan, sehingga mereka menolak dan menentang hal kepada kami dan membantu kami selama mereka: jadi jika kita latihan Angkatan ini dan memiliki mereka selalu siap, maka tidak ada terjadi dengan kami tidak akan diperlakukan bagi kita, atau menyakitkan, atau menjijikkan dan tidak menguntungkan, karena semuanya akan diatasi dengan kebajikan di dalam kita (PRP. Anthony besar, Dobryolism. T.1. 1883 GP 63-64).
Ephraim Sirin.
... menghiasnya<душу> Pos, doa, perjalanan dan air mata, sehingga jiwa memperoleh beberapa keberanian sebelum tahta kebanggaan mengerikan ... (PRP. Efrem sirin, ciptaan. Bagian 2, 1881 P. 94).
Avva Yesaya.
Empat kebajikan yang murni membuat jiwa: diam, memperhatikan perintah-perintah, Tesnota (kendala sendiri dalam segala hal, sehingga ada cara dekat) dan penari rendah hati (PRP Awa Yesaya, Dobryolism T.1, 1883. P.. . 318).
Empat kebajikan, sebagai keheningan, lindungi jiwa dan berikan napas terlambat dari alarm dari musuh: belas kasihan, berminyak, penderitaan panjang dan letusan dari semua benih dosa; Konfrontasi Oblivion membuat mereka semua (ibid., 318)
Elijah Ekdick.
Awal dari kebajikan aktif - pantang dan kerendahan hati, kebenaran dan kesucian; Akhirnya adalah dunia pemikiran dan kebersihan suci tubuh (PRP. Eliya Ekdik, dobryolisme. T.3, 1900 G. P. 479).
Tradisi Kristen Barat.
SVT. Amvrosi.
Kebajikan, dalam memahami St. Ambrose, dibeli oleh kelas, latihan, studi dan ada suatu kegiatan, menurut hukum alam, sehat, cantik, bermanfaat, menyelaraskan keduanya dengan pikiran seseorang dan dengan pikiran universal - firman Allah. Mengalami pengaruh etika klasik (stoisisme dan platonisme), St. Amvrosy berbagi empat kebajikan utama: kehati-hatian (Prudsey), keadilan (justitya), keberanian (ketabahan) dan moderasi, atau pantang (Temprerangea). Hubungan di antara mereka ditentukan dalam Roh Stoisisme, dalam arti serikat terdekat mereka di antara mereka sendiri: di mana ada salah satu dari mereka, ada yang lain. (Lihat Ovest. Suci, Ch. 2, § 4; Tentang Widdes, 30). Ambrose, di Barat, salah satu cita-cita klasik pertama dikristenkan, dimuliakan empat kebajikan utama kuno - kebijaksanaan, keadilan, keberanian dan moderasi, disarankan untuk hidup sesuai dengan hukum alam dan contoh Kristen. Dia menganggap yang identik bermanfaat, adil dan jujur. Alam dan Tuhan mewajibkan kemanusiaan dan bantuan timbal balik. Tugas terpenting seseorang adalah membantu tetangga dan kebutuhan (miskin), untuk melindungi penindasan ("Anda memberinya koin, dan dia mendapatkan kehidupan").
Blag. Augustine.
Augustine adalah pemikir era transisi, dan dalam pengajaran moralnya, tradisi etika antik dan pemahaman Kristen baru tentang makna kehidupan moral adalah khas. Ini sepenuhnya mereproduksi sistem klasik empat kebajikan kardinal. Ini terutama kehati-hatian, penilaian - Agustinus menggunakan istilah "Prudentia" untuk menekankan momen kebijaksanaan praktis, signifikansi penting dalam kebajikan yang paling penting ini. Manensimalitas melibatkan pembedaan hal-hal yang baik, berbahaya dan netral (dever, quaest. 31 adalah formula stoik), I.E. Ini dikaitkan dengan realitas empiris. Tetapi dia juga ditujukan pada kebenaran abadi, sesuai dengan gagasan kebijaksanaan (sapiyatia). Kebajikan kedua adalah keberanian, kekerasan di jalur kebajikan. Yang ketiga adalah moderasi, dia menundukkan kemampuan jiwa yang lebih rendah dari tertinggi, mengekspresikan "urutan dan ukuran" hubungan mereka. Prinsip moral yang paling universal adalah keadilan, kebajikan yang bermanfaat "untuk masing-masing" (suum cuique). Itu memegang urutan hierarkis dan di ruang angkasa, dan di kamar mandi, melipat segalanya dari bagian yang heterogen dan menyelaraskannya. Keempat kebajikan didasarkan pada pemahaman yang masuk akal tentang hal-hal dan diwujudkan dalam entitas ketat mental, menemukan ekspresi mereka yang terlihat dalam gaya hidup moral. Apakah kebajikan ini cukup untuk mengimplementasikan tugas hidup utama orang yang religius - keselamatan? Di satu sisi, Agustinus mengklaim bahwa mereka memberi seseorang kesempatan untuk "hidup dengan benar dan layak" (de lib. ARB. II, 12). Ini sesuai dengan tingkat kesadaran moral. Tetapi kebajikan yang sama memungkinkan seseorang untuk "jadi kelola kehidupan yang menyedihkan ini" bahwa seseorang mampu mencapai mereka untuk mencapai kehidupan kekal (de Trin. XII, 21), oleh karena itu, mereka adalah dana untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, keberadaan manusia.
Agustinus bergabung, mengikuti tradisi (di timur, tetap, misalnya, PRP. Efraim), untuk kebajikan mandiri kuno secara khusus kebajikan Kristen - iman, harapan dan cinta. Benar, yang terakhir tidak hanya melengkapi kehidupan moral subjek, tetapi juga menciptakan tekanan internal di dalamnya, karena dua sistem etika yang begitu berbeda, sambil mempertahankan kemerdekaan mereka, tidak dapat konsisten dalam satu kesadaran. Anda hanya dapat menghubungkannya melalui hierarki, satu sama lain. Tidak diragukan lagi, untuk Agustinus sebagai pemikir agama, empat kebajikan pikiran harus tunduk pada kebajikan iman. Ikuti kata-kata ke atas. (. Rom, 14:23) Paulus "Semua itu bukan karena iman, dosa", ia mengklaim: "Tanpa iman, mereka benar-benar bahkan kasus-kasus yang tampaknya baik, berubah menjadi keburukan" (Contra Duas Epist Pelag SAKIT,.. 5).
Untuk dianggap sebagai kebajikan, tindakan manusia harus berhubungan dengan iman pada Tuhan yang sejati, I.E. Memiliki motivasi berorientasi konsesi khusus ("hidup dengan benar dan bijaksana, sewaktu kehidupan, percaya"). Augustine mencatat bahwa mereka menelepon empat kebajikan karena itu dapat diberkahi dengan perampok. Jika kita berbicara tentang para pahlawan Roma (Scixion, Fabia, Camilla), maka mereka tidak memiliki keadilan asli, karena kepentingan tugasnya diperkirakan bukan untuk urusan, tetapi untuk tujuan (Contra Jul. IV, 3). Tetapi tidak hanya dalam keterbatasan kebajikan kuno ini - mereka sendiri tidak dapat menyelamatkan seseorang (di Timur Kristen dengan pikiran seperti itu dan bahkan lebih kritis diungkapkan SVT. Barlon Konstantinopel (kita beralih ke kritik ini)).
Itu dalam etika Agustinus dengan jelas mengartikulasikan konferensi tradisi kuno dan kesadaran moral alkitabiah. Baginya, moralitas seperti itu tidak dapat berfungsi sebagai fondasi keselamatan. Ini menghemat moral prestasi, tetapi dedikasi diri dalam iman. Dan dalam hal ini, upaya manusia dapat dianggap tidak hanya sebagai berlebihan, tetapi juga megah - preferensi tidak diberikan kepada bangsawan spiritual Roh, para atlet Besar Spiritual Battle, dan "roh miskin", yang dalam kesederhanaan jiwa terbuka untuk rahmat mereka. Tidak ada orang yang menjadi prestasi pribadi manusia dan bahkan tidak perlu untuk membangun kuil dalam jiwanya - Tuhan sendiri akan menelepon dan menghargai seseorang sehingga itu adalah miliknya, dan bukan kemuliaan manusia. Kemurnian eksperimen moral dalam jiwa seorang Kristen tidak boleh terdistorsi oleh pergeseran subyektif. Sinergi dari Ilahi dan manusia di Augustus tidak bisa, karena anugerah tidak bertindak bersama dan bersama dengan kehendak pribadinya, tetapi melalui surat wasiat pribadi sebagai alatnya. Dan konfigurasi tindakan bajik tidak boleh menanggung bentuk toolkit ini.
Etika antik meretal kembali sebelum etika Kristen terhadap rahmat. Seseorang dapat dihitung "dalam kebenaran" bukan ketekunan dalam kebajikan dan akumulasi jasa, tetapi embusan belas kasihan yang tulus. gerakan spontan dari jiwa ditetapkan atas disiplin moral alasan: Agustinus mengarah contoh perampok di kayu salib, yang menyatakan simpati tiba-tiba untuk siksaan Kristus dan diselamatkan, meskipun fakta bahwa dia tidak sebelumnya ini. Tetapi lebih penting daripada manfaat moral dari kepercayaan yang dicintai: "Bagaimana hal itu terjadi, dari masa kanak-kanak, berbakat oleh pikiran, terkendali, sedang, untuk sebagian besar mengatasi gairah mereka, membenci keserakahan, ditolak di jalan dan kebajikan lainnya, berada dalam situasi seperti ini adalah bahwa kasih karunia Kristen dapat diumumkan? Bagaimana mereka akan menarik bagi yang tidak percaya pada siapa pun? ... orang lain, kecerdasan lemah dikhususkan untuk nafsu setan, terperosok dalam kejahatan dan aib, akan dikelola bahwa mereka akan mendengar, percaya akan dicat, mereka akan naik ... di mana mereka dapat memperoleh manfaat seperti ... bahwa beberapa memahami dan percaya, orang lain - tidak ada, tapi ini tidak berkuasa manusia "? (De peccat. Mer. Et remiss. I, 22).
SVT. Gregory Dvoes.
Masalah moral ditempati oleh tokoh terbesar gereja Katolik lainnya. - Paus Gregory I, dijuluki hebat. Benar, pada skala dewa dan oleh pendidikan, ia kalah dengan Amvrosia, belum lagi Agustinus, yang tidak mencegah dia dari membuat di "dialog" nya seluruh genre sastra saleh abad pertengahan - agiography (kehidupan orang-orang kudus) - Dan kemudian menjadi karakter kehidupan lain. Karya-karyanya mewakili teologi populer dan moralistik Abad Pertengahan. Ini berlaku terutama untuk risalah "Moralia" - khotbah eksegetika tentang topik penderitaan Ieova.
Grigory hebat cukup dalam semangat alegorisme abad pertengahan melihat simbol moral dalam menghadapi Perjanjian Baru dan baru: pekerjaan - kebenaran, istrinya - nafsu dan putri - kebajikan. Ini mencantumkan tujuh kebajikan, karunia roh - kebijaksanaan, kecerdasan, kehati-hatian, keberanian, pengetahuan, gadai, ketakutan (dewa), menempelkan tiga lagi - iman, harapan, cinta. Benar, Gregory memperingatkan bahwa tujuh kebajikan dapat bergerak dalam kebalikannya (misalnya, kebijaksanaan mengarah pada kebanggaan), jadi perlu untuk menemani mereka dengan pertobatan, cinta dan korban "Burnt" - membakar dalam pikiran kita semua (Molaalia 1) , 35). Tujuh kebajikan menentang tujuh cacat.
Kritik terhadap empat kebajikan.
Tetapi tidak selalu empat kebajikan, diceritakan dalam zaman kuno klasik dan dirasakan dalam tradisi Kristen, diambil sebagai diberikan. Misalnya, dalam penulisan St., Anda dapat bertemu tidak hanya dengan persetujuan mereka, tetapi juga dengan kritik, seperti dan bahkan lebih kaku, yang kita lihat dari Augustine. Sangat cepat. Perbatasan, Uskup Agung Konstantinopel menganggap empat kebajikan klasik ini tidak memuaskan. Di Tomos ke Armenia, ia secara terbuka mengkritik mereka:
"Dan di sini mereka (Ellina - eh) Mereka mengatakan bahwa ada empat jenis kebajikan ... Keadilan, kewarasan (kehati-hatian), kesucian dan keberanian. Meskipun mereka tampaknya benar, pada kenyataannya mereka berubah menjadi dolar, meluruskan bumi dan lebih rendah dibandingkan dengan lengkungan surgawi. Dan meskipun SVT. Bloklon dan mengatakan bahwa "keberanian adalah pertarungan melawan zat, kesucian" - kekuasaan atas hasrat, dan kewajaran - pilihan yang terbaik dalam gangguan sehari-hari, dan "Keadilan adalah sisi terbaik kesetaraan," mereka hanya mengekang iritabilitas dan milik ini (duniawi) Life, namun kebajikan yang sejati, di SVT. Probot, hanya berlaku untuk "kepatuhan surgawi."
Interpretasi singkat dari empat kebajikan.
Kebijaksanaan
Prudence berarti akal sehat praktis. Seseorang yang memiliki mereka selalu memikirkan apa yang dia lakukan dan apa yang bisa darinya. Saat ini, kebanyakan orang hampir tidak menganggap kebajikan untuk berhati-hati. Kristus mengatakan bahwa kita akan dapat memasuki dunianya, hanya jika Anda menyukai anak-anak, dan orang-orang Kristen menyimpulkan: Jika Anda adalah orang yang "baik", fakta bahwa Anda bodoh, perannya tidak bermain.
Ini tidak benar. Pertama, sebagian besar anak-anak menunjukkan kebijaksanaan yang cukup dalam urusan, yang sangat menarik bagi mereka, dan dengan hati-hati memikirkannya. Kedua, ketika rasul Paulus mencatat, Kristus sama sekali tidak berarti bahwa kita tetap dalam pikiran anak-anak. Hampir sebaliknya: Dia memanggil kita untuk tidak hanya "musim rintisan, seperti merpati", tetapi juga "bijak, seperti ular." Dia ingin kita, sebagai anak-anak, ada yang sederhana, tidak memadai, penuh kasih, rentan. Tetapi dia juga ingin setiap partikel pikiran kita bekerja dengan kekuatan penuh dan tinggal dalam bentuk kelas satu. Apa yang Anda berikan kepada uang untuk tujuan amal tidak berarti bahwa Anda tidak boleh memeriksa apakah uang Anda masuk ke tangan scammers. Fakta bahwa pikiran Anda terlibat oleh Tuhan sendiri (misalnya, ketika Anda berdoa) tidak berarti bahwa Anda harus puas dengan ide-ide tentang dia yang telah memiliki pada lima tahun. Tidak ada keraguan bahwa orang-orang dengan tidak jauh dari kelahiran pikiran akan menyukai dan menggunakan tidak kurang dari yang diberkahi dengan pikiran yang cemerlang. Dia punya tempat untuk mereka. Tetapi dia ingin kita masing-masing untuk sepenuhnya menikmati kemampuan mental yang kita rilis. Tujuannya tidak baik dan baik, memberikan hak istimewa untuk menjadi pintar kepada orang lain, tetapi baik dan baik, berusaha untuk menjadi sangat cerdas serta dalam kekuatan kita. Tuhan menentang kemalasan intelijen, seperti yang lain (Lewis. Hanya Kekristenan, 312-313).
Secara umum, konsumsi disebut bijaksana<те>B. B. urusan sehari-hari Ada yang bermanfaat dan berbahaya ... (Svt. Besar, ciptaan. Bagian 1, 311).
Semua tindakan harus dipandu oleh kehati-hatian. Karena tanpa kehati-hatian dan semua yang tampaknya sempurna, langkah-langkah mengacu pada defektivitas dan ketidakpatuhan. Dan ketika pikiran dan kehati-hatian menentukan waktu dan ukuran barang, maka mereka mendapatkan yang luar biasa<пользу> Manfaat dan memberi, dan tidak termasuk barang ini (SVT. Besar, ciptaan. Ch.5, 354).
Banyak yang tampak bijaksana sendiri dan tidak dapat membayangkan bahwa kehati-hatian imajiner akan berubah menjadi membahayakan jiwa mereka (PRP. Efrem Sirin, ciptaan. Bagian 1, 179).
Percaya bahwa kehati-hatian lebih dapat diandalkan daripada kebahagiaan. Salah satunya adalah aliran yang cepat keadaan, dan yang lainnya - Kormo (SVT. Gregory theologian, ciptaan. Ch.5, 1847 208).
Kasus kehati-hatian adalah bahwa bagian dari jiwa, di mana kemarahan adalah, untuk memulai strungi internal (Avva Evagry, dobryolisme. T.2, 634).
Jika Anda seorang prudeman, maka tidak ada binatang atau seseorang tidak hanya akan menyakiti Anda, tetapi juga akan membawa manfaat yang sangat besar (Svet. John Zlatoust, ciptaan. Ch.5, 550).
Semua orang perlu kehati-hatian, tetapi terutama kehormatan dan otoritas yang dipatenkan, sehingga, mendapatkan beban pihak berwenang, seolah-olah dengan keinginan perairan acak, jangan menggulingkan di Abyss (Svet. John Zlatous, ciptaan. Bagian 6, 71 ).
Yang mengelola kehati-hatian, mereka yang menghormati tubuh mereka ke alat, tidak tanpa kemuliaan untuk hal-hal indah dari mereka sendiri (PRP. Isidore Pelusiot, surat. Bagian 2, 426).
Yang lain menyebut orang-orang yang bijaksana dari mereka yang tahu bagaimana dengan wajar sensual, tetapi ikatan nyata adalah mereka yang memiliki keinginan mereka (PRP. Mark Ascetic, Dobryolimo. T.1, 535).
...<Благоразумие> Itu dihormati oleh kebijaksanaan lain dan ada kesedihan dana terkemuka yang paling menderita. Karena dalam sains, kebajikan terdiri dari pengakuan dan tunjangan yang akurat dan apa yang bertentangan dengan itu; Dan untuk ini membutuhkan kehati-hatian. Di bawah kepemimpinannya, pengalaman dan membosankan dengan unggul mempelajari cara terbaik untuk berbuat baik dan melawan kejahatan (PRP. Feodor, dobryolisme. T.3, 353).
Daya (keberanian)
"Kekuatan" atau "keberanian" sebagai kebajikan antik biasanya disajikan dengan perlawanan dan kutipan di tengah ketakutan dan rasa sakit. Pria yang berbudi luhur di Aristoteles tidak mencari, tetapi juga tidak menghindari bahaya, jika ia berusaha untuk tujuan yang tinggi.
... Resistance melibatkan dua jenis keberanian: yang tidak takut untuk melihat wajah bahaya, dan yang memberi seorang pria untuk mentolerir rasa sakit (Lewis. Up, 314).
Keadilan
Plato di Protagor berbicara tentang hal itu sebagai yang istimewa dan luhur atas kebajikan lain, dibedakan oleh seseorang dari semua makhluk lain, tetapi dididik secara sadar dan dikembangkan:
"Ketika sampai pada keadilan dan kebajikan sipil lainnya, bahkan jika seseorang yang dikenal karena ketidakadilannya, dia tiba-tiba akan berbicara sendiri dalam kebenaran yang ramai, maka kejujuran seperti itu, yang dalam kasus lain diakui sebagai masuk akal, semua orang akan menemukan kegilaan: Setelah semua diyakini bahwa setiap orang apa pun dia sebenarnya, harus memberitakan dirinya sendiri, dan yang tidak berpura-pura adil, dia tidak ada dalam benaknya. Oleh karena itu, perlu satu atau lain cara untuk terlibat dalam keadilan , Kalau tidak, dia bukan tempat di antara orang-orang.
Jadi saya katakan: Karena diyakini bahwa setiap orang terlibat dalam kebajikan ini, yang berarti Anda dapat mengakui saran apa pun ketika kita membicarakannya. Dan saya akan mencoba membuktikan bahwa kebajikan ini tidak dianggap sebagai bawaan dan timbul secara spontan, tetapi apa yang mereka pelajari, dan jika seseorang mencapainya, jadi hanya sebagai tambahan. "
Keadilan tidak hanya berlaku untuk proses hukum. Konsep ini mencakup kejujuran, kebenaran, kesetiaan untuk berjanji dan lebih banyak (Lewis. UF, 314).
Moderasi
Moderasi adalah keempat dari kebajikan filosofis kuno utama. Dengan pengertiannya, biasanya tidak ada kesulitan. Ini dimaksudkan untuk mengontrol selera yang tak tertahankan dan menahan hasrat yang cepat. Prinsip ini membangun filsuf besar dan mistis untuk kultus, matematika Pythagore. Plato dalam dialog "Fedr" mewakili jiwa yang terdiri dari dua yang dimulai: kongenital, bercita-cita untuk kesenangan dan diperoleh, bercita-cita moralitas. Keduanya mungkin dalam harmoni, dan mereka dapat dalam perjuangan, dan kemudian seseorang menang atas yang lain. Dan iredeksi dan ketidakmungkinan, menurut Plato, membuatnya mustahil menghalangi ilahi. Dia mengikuti Aristoteles, yang percaya bahwa dalam jiwa mengandung gairah, kemampuan dan yayasan. Gairah mensyaratkan perasaan senang atau menderita, kemampuan membuat seseorang mengalami gairah, dan yayasan moral memungkinkan mereka mengendalikan mereka. Kebajikan hanya dapat terkandung dalam implikasi moral, gudang-gudang tertentu dari jiwa, mempengaruhi hasrat dan tindakan. Dan karena pengalaman dan tindakan penuh dengan kelebihan dan kekurangan yang sama-sama hancur karena kebajikan, hasil terbaik adalah tengah. Kebajikan pada Aristoteles umumnya semacam kepemilikan tengah. Jadi, agak moderasi untuk Aristoteles adalah yang tertinggi dan kebajikan utama, yang mencakup sisanya.
Menurut Plato, moderasi menyiratkan pengetahuan diri, yang mengungkapkan seseorang dengan prinsip membedakan antara kebaikan dan kejahatan, bertepatan dengan budidaya moral. Moderasi memanifestasikan dirinya ketika pendapat yang tepat tentang kebaikan mengelola perilaku manusia. Plato juga mempertimbangkan moderasi dari kebajikan negara, ketika "nafsu yang tidak signifikan dari mayoritas" adalah bawahan terhadap "keinginan yang masuk akal minoritas", dan ketika mayoritas dan minoritas menyetujui distribusi peran ini. Moderasi Sovereign sebagai harmoni meresapi seluruh negara bagian sepenuhnya.
Dalam interpretasi Kristen, moderasi ditentukan oleh tujuan tertinggi dari layanan tanpa pamrih kepada Tuhan. Isi moderasi mencakup sikap yang tepat terhadap perdamaian dan manfaat duniawi. Modesis menyiratkan tidak ada alasan untuk "jalur median", tetapi eksklusiaan sikap terhadap Bumi. Memiliki moderateness adalah rendah hati dan puas, tidak terpapar kemarahan, kesombongan dan menolak "nafsu duniawi." Sehubungan dengan kebutuhan tubuh, moderasi mengekspresikan dominasi Roh semacam itu atas sifat manusia, di mana tubuh itu patuh pada Roh. Interior Kekristenan dengan kehidupan manusia, kebajikan dan cacat yang tidak menikah tidak begitu banyak dan tidak hanya dalam tindakan, tetapi juga dalam pemikiran, fantasi, keinginan. Mikrokosmos telah menjadi jauh lebih berbahaya untuk tuntutan nyata, oleh karena itu moderasi - dari kebajikan kuno yang cukup berubah menjadi ukuran moralitas individu.
Pantang adalah salah satu dari kata-kata yang nilainya, sayangnya, telah berubah. Hari ini biasanya berarti penolakan penuh alkohol. Tetapi pada masa itu ketika kedua dari kebajikan utama dijuluki "pantang", kata ini tidak berarti seperti itu. Pantang itu bukan hanya untuk minum, tetapi juga untuk semua kesenangan, dan tidak menganggap penolakan absolut dari mereka, tetapi kemampuan untuk merasakan ukuran, memanjakan, jangan melewati batas di dalamnya. Akan menjadi kesalahan untuk mengasumsikan bahwa semua orang Kristen berkewajiban untuk tidak minum; Muslim, dan bukan kekristenan melarang minuman beralkohol. Tentu saja, pada titik tertentu hutang seorang Kristen dapat menjadi penolakan minuman yang kuat - dia merasa bahwa dia tidak bisa berhenti tepat waktu, jika itu mulai minum, baik di masyarakat orang rentan terhadap minum berlebihan, dan tidak boleh mendorong mereka contoh. Tetapi intinya adalah bahwa ia menahan karena alasan tertentu dan masuk akal untuk apa yang bukan branding sama sekali. Beberapa orang jahat khas fitur seperti itu: mereka tidak dapat meninggalkan sesuatu yang "sendirian"; Mereka perlu menolak ini dan yang lainnya. Ini bukan cara Kristen. Beberapa orang Kristen dapat menganggap perlu menolak karena alasan tertentu dari pernikahan, dari daging, dari bir, dari film. Tetapi ketika dia mulai berpendapat bahwa semua hal ini buruk bagi diri mereka sendiri, atau terlihat bersenang-senang pada orang-orang yang tidak menolak diri mereka dalam hal-hal ini, ia akan jatuh pada jalan yang salah (Lewis. UF, 313).
Dalam pengajarannya tentang seseorang, antropologi, Plato adalah idealis yang sama dan dualis, seperti dalam metafisika (teori keberadaan): pada manusia itu membedakan, berbagi dan bahkan kontras yang lebih rendah dan lebih tinggi, tergantung dan mandiri, tubuh dan mandiri, jiwa , menurut ajarannya, benar-benar benar pada manusia, itu ada sendirian (Berbeda dengan tubuh), dan sebelum kelahiran seseorang, dan setelah kematiannya, dan dia berlaku dominasi di atas tubuh. Jiwa adalah salah satu kata ibukota dari semua platonics. Dia benar-benar yakin bahwa jiwa adalah sesuatu yang sama sekali berbeda dari tubuh dan untuk sementara waktu tinggal di dalamnya. Menurut ekspresi A.v. Kara platonics terpesona dan terpesona oleh fakta bahwa dia memiliki jiwa, atau lebih tepatnya dengan fakta bahwa dia ada Pada dasarnya untuk jiwanya. Saya jiwa, bukan tubuh. Saya, sebagai jiwa, sebuah partikel hipertensi abadi, partikel "ilahi".
Plato meminjam doktrin keabadian jiwa di Pythagorans dan kantor. Dia berkembang dalam dialog "Fedon" yang pertama dalam sejarah filsafat Barat dikerahkan bukti keabadian jiwa . Argumen pertama didasarkan pada hubungan lawan. Berlawanan saling menyarankan satu sama lain dan timbul satu sama lain. Oleh karena itu, kehidupan dan kematian tidak mungkin satu sama lain, dan proses abadi sekarat harus disamakan oleh abad abadi kelangsungan hidup, jadi setelah kematian, mis. Departemen jiwa dari tubuh, mau tidak mau koneksi jiwa baru dengan tubuh harus terjadi. Kedua, dalam setiap pengetahuan ada "ingat" dari apa yang tidak dalam persepsi sensual, dan Anda hanya dapat mengingat apa yang sudah kita ketahui, oleh karena itu, jiwa sudah ada sebelum memasuki tubuh. Dalam pengetahuan, mis. Dalam jiwa, ada konten yang tidak dapat diperoleh dari persepsi sensual, oleh karena itu, konten seperti itu yang tidak tergantung pada tubuh. Bagaimanapun, persepsi sensual adalah pengetahuan yang memberi kita, organ indera. Jiwa, yang selanjutnya, ada sesuatu yang berbeda dari tubuh (jika tidak, tidak masuk akal dan membedakan di antara mereka dan berbicara tentang "jiwa"), oleh karena itu, sesuatu yang tidak berwujud, dan dengan demikian - tidak terdiri dari bagian-bagian, I.E. esensi sederhana. . Tetapi fakta bahwa tidak terdiri dari bagian tidak dapat diubah atau didekomposisi. Dalam hal ini, jiwa ini mirip dengan ide-ide, jadi itu abadi, karena segala kerusakan atau kejadiannya hanya rumit, pada dasarnya merupakan koneksi atau pemisahan suku cadang. Tubuh bisa dilahirkan (untuk berolahraga) dan mati (terurai), dan jiwa, sebagai sesuatu yang sederhana - tidak bisa. Belajar seperti itu serupa : Karena jiwa dapat mengetahui ide-ide abadi dan tidak berubah, sangat seperti mereka; Akibatnya, itu juga kekal dan tidak berubah. Sepanjang jalan, Plato membongkar yang meliriknya sesuai dengan jiwa "harmoni" tubuh, "stroy". Jika jiwa hanya fungsi tubuh, bagian komponennya, maka dia tidak bisa bertentangan dengan tubuh, menentang keinginannya, untuk mengelola tubuh dan mendominasi dia. Yaitu, itu terdiri dari kegiatannya dalam kaitannya dengan tubuh, dan tidak ada kemalangan yang lebih besar untuk seseorang dan lebih jahat di dunia, daripada keterikatan jiwa yang terlalu kuat untuk tubuh yang membuat jiwa untuk menyerahkan diri mereka ke yang terendah dan kebutuhan tubuh transien. Lebih tinggi, abadi, abadi pada manusia tidak boleh melayani yang lebih rendah, cairan, bergumam, fana. Sebaliknya, semakin rendah harus mematuhi yang tertinggi, tubuh harus melayani jiwa, yang tujuannya dicapai hanya setelah dibebaskan dari cangkang sementara. Tubuh, seperti yang banyak dikatakan kemudian, Augustine, ada bumi, yang sementara saya kenakan pada diri saya sendiri. Dan akhirnya, jiwa tidak hanya mendorong dirinya bergerak sendiri, tetapi juga karena ini menggerakkan tubuh dan leSheet. dia membuatnya hidup . Hidup berarti tubuh yang berbahaya di mana ada jiwa. Dengan kata lain, jiwa pada dasarnya adalah hidupnya, esensi jiwa - Hidup , Jadi itu tidak dapat merasakan sesuatu yang berlawanan dengan esensinya itu sendiri - kematian, karena angka tiga tidak bisa genap. Dalam konsep "jiwa" yang sangat, kita memikirkan pertama-tama, "substansi" kehidupan itu sendiri. Karena itu, sesuatu yang hidup dapat mati, mis. Itulah kehidupan, tetapi hidup itu sendiri bisa mati. Ini adalah salah satu tubuh yang berlaku, untuk berbicara tentang kematian jiwa, itu tidak berarti - itu berarti tidak mengerti apa itu jiwa. Gagasan kehidupan kekal juga tidak dapat dipisahkan dari konsep jiwa, sebagai ide keabadian, kemahakuasaan, kebijaksanaan, dll. tidak dapat dipisahkan dari konsep Tuhan.
Immortalitas jiwa menyiratkan keberadaannya sebelum kelahiran seseorang, pemeriksaan, dan kehidupan setelah kematiannya. Jiwa, seperti yang dikatakan oleh Plato secara kiasan, "jatuh" ke tanah dan memasuki tubuh dari dunia ide, atau bola pikiran (Nusa), ilahi, dan ini terjadi sebagai akibat dari keinginan sensual yang melestarikan keterikatan bekas tubuh. Keterikatan ini dan mengarah pada jatuhnya jiwa: itu tertutup dalam tubuh seperti di kuburan ("soma" - tubuh, "SEM" - kuburan). Jiwa "sakit", jika dia menjadi pria. Manusia adalah makhluk yang rusak secara internal. Jiwa merana di tanah air "surgawi" dan bergegas ke atas. Tubuh menarik ke bawah. Tubuh berusaha untuk menikmati. Tujuan jiwa adalah melarikan diri dari belenggu tubuh, dari pelayanan budaknya kebutuhan dan kembali ke keadaan awal, murni spiritual. Dengan demikian, koneksi seseorang dengan absolut dan abadi, dengan bola divine.dari mana jiwa terjadi, terlampir penindasan Seorang pria adalah bahwa perilakunya dikelola oleh pikiran. Pikiran pada manusia - sebuah partikel Allah . Pikiran mendeteksi "keterlibatan" orang yang abadi, dan mewakili Ini adalah abadi dan ilahi di dalamnya.
Dalam jiwa ada tiga kekuatan (kemampuan): pikiran , akan dan sebuah harapan (nafsu). Yang pertama adalah yang tertinggi (ilahi), awalnya dikaitkan dengan makhluk tertinggi, sejati. Dua kekuatan yang lebih rendah dikaitkan dengan dunia bawah variabel, tubuh, dirasakan secara sensual, tetapi kehendaknya adalah bagian yang mulia (melalui kehendak, pikiran bawahan sensual), dan nafsu rendah (subordinat sensual). Jiwa disamakan dengan Plato Chariot: Pikiran (bersemangat) harus menguasai dua kuda - patuh (akan) dan nakal (keinginan). Setiap bagian dari jiwa sesuai dengan kebajikannya. Kebajikan di Plato, seperti Socrates, adalah kesesuaian, atau kesempurnaan. Plok - ketidaksempurnaan, kerugian, tidak sesuai dengan tujuannya. Oleh karena itu, kebajikan pikiran - kebijaksanaan (I.E. kepenuhan pengetahuan, kesempurnaan pikiran); kebajikan kehendak - keberanian ; Kebajikan cinta - moderasi. . Ketiga kebajikan digabungkan dalam satu, tertinggi - keadilan . Dia memerintah ketika ketiga lembar jiwa dengan benar memenuhi tujuan mereka dan menyelaraskan bersama. Dalam pengajaran ini, identifikasi kebajikan dengan harmoni terlihat jelas terhadap barang antik: dalam semua "baik" - ukuran. Pada hari ini, empat kebajikan dinamai oleh Plato disebut etika kardinal (LAT. Cardinalisasi: putar, dukungan, utama, utama).
Dari pengajaran tentang kecerdasan makhluk sejati (Rasionalisme), tidak hanya prinsip perlunya dominasi pikiran dalam kehidupan seseorang dan konkretisasi dalam empat kebajikan kardinal, tetapi juga sebagai hasil dari preferensi dari prinsip spiritual dalam seseorang - penghinaan fisik dan sensual. Antropologi dan etika Plato tunduk pada metafisika dan teori pengetahuan: sensual tidak benar; Ini memunculkan hanya "pendapat" yang tidak akurat. Dan dalam sikap etis, moral, berharga dan layak untuk keinginan hanya apa yang tidak terkait dengan kebutuhan tubuh saat ini dan temporal, I.E. Hanya wajar, spiritual. Orang bijak berusaha untuk melarikan diri dari penangkaran sensual, tubuh, fitur-fiturnya dan satu. Pancurannya berkat pengembalian sains dan filosofi setelah kematian di kerajaan murni-spiritual dan tidak mengembalikan lebih dari cangkang tubuh; Jiwa yang tidak masuk akal, melekat pada tubuhnya, tidak akan dapat memisahkan ke dunia ide dan akan kembali dipaksa untuk membawa hukuman di "kuburan" tubuh. Tetapi intinya tidak hanya dalam hal menaikkan: kebajikan dan seumur hidup itu berisi hadiah, karena untuk asal dan esensinya, seseorang tidak dapat memiliki kehidupan yang lebih baik daripada kehidupan yang subordinasi kepada pikiran, pengetahuan. Perasaan tertinggi-Nya adalah dalam perenungan gagasan dan dalam keinginan untuk kebaikan, baik (yang, pada dasarnya, hal yang sama). Namun, kesenangan seharusnya tidak sepenuhnya keluar dari hidupnya, karena tidak mengganggu layanan kebenaran yang masuk akal dan baik. Kehidupan yang layak terdiri dari madu kesenangan, diencerkan dengan air yang transparan dan segar.
Pengajaran Plato tentang masyarakat juga didasarkan pada prinsip idealisme. Tugas ilmuwan, menurut Platon, tidak begitu banyak dalam deskripsi masyarakat yang sebenarnya (meskipun perlu), tetapi dalam pemahaman yang paling ide negara , abadi dan tidak berubah, mis. dalam memahami bagaimana harus Perangkat masyarakat, apa yang seharusnya dilakukan orang pada akhirnya dalam hubungan mereka sebagai barang tertinggi untuk mereka semua. Dalam dialog "negara" dan "hukum", Plato membuat sketsa sebuah proyek dengan "ideal", yang sempurna, yang mungkin dan harus menjadi ukuran mengevaluasi sistem sosial yang ada. Teori ini adalah yang pertama dalam sejarah filsafat sosial-politik utopia .
Munculnya Platon Negara menjelaskan bukan keinginan orang untuk ciptaannya, tetapi kelemahan masing-masing orang: mampu hanya untuk sesuatu, untuk kegiatan tertentu, tetapi perlu dalam banyak hal, ia dipaksa untuk bersatu dengan orang lain. Sebuah asosiasi Orang didasarkan pada pemisahan Buruh, pada perbedaan kemampuan dan bakat mereka. Pembentukan Negara Bagian Platon Negara menempatkan analisis tentang pembagian kerja yang diperlukan untuk kolaborasi fungsi sosial.
Sebagai jiwa terdiri dari tiga bagian dan negara bagian harus terdiri dari tiga kelas: 1) penguasa - orang bijak, ilmuwan, "merenungkan kebenaran", kehidupan yang mengelola pikiran; 2) Warriors (penjaga) - Orang-orang yang berani, dalam perilaku yang akan menang, "awal yang kejam", kesadaran hutang dan kehormatan; 3) Petani, pengrajin dan pedagang - orang yang dapat bergerak dengan keunggulan nafsu ditujukan pada benda yang dirasakan secara sensual. Kelas dan kelas berbeda dengan cara ini, bukan begitu banyak kelas (ini adalah konsekuensinya), berapa tingkat kesempurnaan spiritual, moralitas. Warriors harus melindungi warga dari bahaya eksternal dan internal. Perkebunan ketiga harus memasok semua hal warga negara, benda-benda material yang diperlukan seumur hidup. Negara harus dikelola oleh negara, karena politik dirawat umum baik semua warga negara negara. Jelas bahwa hanya para filsuf yang dapat melakukannya, mis. Orang yang bisa melihat umum , Mengerti ide ide , termasuk benar-benar tahu apa yang benar baik manusia dan apa itu keadilan . Dalam bahasa yang agak berbeda - Plato meneruskan ide ilmiah Manajemen masyarakat. Para penguasa harus menggabungkan kebijaksanaan (sains) dan kekuasaan. Sebaliknya, properti dan daya harus dipastikan terbagi, karena properti adalah sumber pribadi Bunga, dan setiap pemilik, setelah menerima kekuatan, tak terhindarkan Ini akan menggunakannya secara pribadi, dan tidak memiliki minat bersama. Warriors dengan properti juga akan terus-menerus tergoda untuk menggunakan senjata, keberanian, kekuatan, dan keterampilan mereka secara pribadi, kepentingan tentara bayaran. Oleh karena itu, perwakilan dari dua kelas yang lebih tinggi harus dirampas dari properti pribadi. Mereka harus memimpin kehidupan Spartan, sepenuhnya bawahan terhadap kebaikan bersama, keadilan, perdamaian, ketenangan, dan kemakmuran negara. Plato mempertimbangkan bahkan persekutuan istri dan anak-anak yang diperlukan, pengasuhan pemerintah. Ini adalah janji persatuan, kurangnya perselisihan, perjuangan keluarga dan "klan perusahaan", perlindungan, dll. Pribadi, minat material - akar penyebab semua publik marah: serakah, vorsolobya, kekerasan, kebencian, perselisihan, perjuangan melawan semua, kejahatan, perang, pemisahan orang miskin dan kaya, dll. Hanya kelas bawah yang diizinkan dan bahkan diperlukan untuk kepemilikan pribadi dalam ukuran sedang, karena orang tingkat rendah tidak dapat berfungsi sebagai brankas yang baik, kepentingan pribadi. Minat materi pribadi adalah alat yang baik untuk menempatkan nafsu dan hasrat rendah individu dengan layanan kepentingan publik tertinggi. Tetapi seseorang yang telah memiliki dan melayani dia harus dirampas dengan pengaruh politik. Selama perusahaan tidak mengelola para filsuf - mereka yang dia melihat kebenaran - "Bagi umat manusia, tidak ada akhir dari kejahatan."
Para filsuf Rusia harus dipilih dari anak-anak yang berbakat khusus yang lahir di seluruh perkebunan, dan menerima kekuasaan setelah 50 tahun pendidikan dan peningkatan dalam segala hal. Pendidikan dan Pendidikan untuk Plato - dasar masyarakat. Karena tidak ada yang menuntun para penguasa, kesejahteraan masyarakat hanya bergantung pada kualitas pribadi mereka, dari pemahaman mereka tentang yang diperoleh dengan baik oleh pendidikan dan pendidikan jangka panjang: 1) musik pertama, puisi dan senam (hingga 20 tahun) ; 2) Kemudian mempelajari ilmu - matematika, astronomi, harmoni musik (hingga 30 tahun); 3) Lebih lanjut - Studi dialektika (filsafat) (hingga 35 tahun); 4) Akhirnya, kegiatan praktis di negara bagian di bawah kepemimpinan para penguasa (hingga 50 tahun). Setelah itu, mereka dapat memilih posisi penguasa, atau kehidupan kontemplatif ilmuwan. Selama pelatihan dan pendidikan, harus ada seleksi parah sama sekali di semua tingkatan, melalui ujian, beberapa yang paling cocok untuk manajemen sains dan pemerintah.
Manfaat dari orang yang terpisah tergantung pada dominasi pikiran dalam jiwanya, dan kepentingan negara tergantung pada dominasi filsafat (sains) dalam kehidupan publik melalui kuasa para penguasa para penguasa filsuf. Tiga kelas sesuai dengan tiga kekuatan jiwa dan kebajikan yang sesuai. Penguasa menerapkan kebijaksanaan, prajurit - keberanian, sisanya - moderasi. Keadilan dalam kehidupan publik, seperti pada orang yang terpisah, adalah keharmonisan suku cadang. Dia memerintah ketika setiap anggota perusahaan masing-masing memenuhi tugasnya, kemampuan dan peraturannya. Jika ilmuwan berdagang, dan pedagang mengelola negara - tidak baik. Semua perkebunan dibutuhkan. Kesatuan berbagai - harmoni.
Dapat dikatakan bahwa Plato menggambarkan negara sebagai masyarakat otal "totaliter" menyatakan bahwa kehidupan masing-masing orang menempatkan keseluruhan, negara: negara tidak diciptakan dan ada untuk orang tersebut, tetapi sebaliknya, orang ada untuk negara. Sebagai, misalnya, dalam tubuh manusia: bagian ada demi keseluruhan, dan tidak secara keseluruhan - demi bagian. Manfaat orang secara keseluruhan, manfaat negara - di atas segalanya, pasti sepenuhnya bawahan terhadap kepentingan pribadi. Setiap orang diakui hanya sebagai "warga negara" sebagai orang publik seperti "orang universal." Prinsip politik ini dan teori negara secara diametris berlawanan dengan prinsip utama liberalisme Menemukan pemahaman modern tentang demokrasi (atau "masyarakat luar ruangan), yang menurutnya negara itu sendiri ada untuk memastikan hak dan kebebasan individu, kemungkinan ekspresi, pengembangan individu, kreativitas. Negara adalah sarana, kepribadian - tujuan. Selain itu, teori negara Plato didasarkan pada pengajarannya tentang ide-ide, menurutnya ada sesuatu yang benar dan ilahi umum , tidak berubah , beristirahat, dan "menjadi" ada sesuatu yang tidak sempurna dan tidak tersedia. Oleh karena itu, setiap perubahan dalam masyarakat diperkirakan sebagai kemunduran, dan motivasi bebas individu seperti kejahatan. Kontemporer pemikiran politik, sebaliknya, didasarkan pada ide kebebasan pribadi dan peningkatan masyarakat yang berkelanjutan kemajuan .
Status terbaik, menurut Platon, - bangsawan (Surat: kekuatan yang terbaik). Masyarakat seperti itu, menurut pendapatnya, pada zaman kuno. Kemudian mulai degenerasi bertahap karena gairah untuk pengayaan dan keinginan untuk kemewahan. Kaya dan miskin, penjahat dan penjahat, kekerasan dan perang muncul. Kekuatan aristokrasi (ilmuwan, pemikir, filsuf, imam - orang-orang Roh) ditangkap oleh militer dan siklus abadi kekuasaan negara dimulai: aristokrasi masuk ke timokrasi (Kekuatan "Perubahan", tahap pertama degradasi negara). Dalam masyarakat, kekuatan uang dan teyokrasi masuk ke oligarki , (kekuatan beberapa, minoritas) dan yang kaya (nama lain - plutokrasi , kekuatan uang, kekuatan kaya). Kekayaan dan kebajikan untuk Plato - bagaimana bowl berbobot: Ketika seseorang naik, yang lain diturunkan. Akhir dari bentuk kekuasaan ini menempatkan pemberontakan orang miskin dan kehilangan otoritas orang yang marah terhadap ketidakadilan dan hak istimewa. Bagian dari orang kaya terbunuh, bagiannya dikeluarkan di luar negeri, kekayaan dibagi di antara mereka sendiri, termasuk yang dan kekuatan. Jadi oligarki masuk ke demokrasi Namun, yang, bagaimanapun, sebagai akibat dari peningkatan anarki (pembatalan, stormlessness), kekacauan dan transisi kekuasaan ke kerumunan spontan, "Cherni" ( ochlocracy. ) masuk ke dalam bentuk terburuk - kezaliman (Kekuatan satu orang, despotium). Tiras, menurut Platon, ada degenerasi demokrasi dan pada saat yang sama konsekuensinya yang tak terhindarkan - perbudakan tak terhindarkan muncul dari terlalu banyak kebebasan. Tiga bentuk daya terakhir dilakukan oleh perwakilan dari yang ketiga, kelas rendah bergerak dengan kemampuan jiwa, nafsu, dan kepentingan pribadi yang lebih rendah.