Hubungan antara budaya nasional dan dunia di "lampu nasional dunia" GD. Gacheva.
Budaya nasional -ini adalah bentuk budaya yang dibuat dan di mana mereka menerapkan diri mereka sendiri bangsa – komunitas etnososial spesifik orang-orang yang "memiliki wilayah sejarah yang dicari, bersama, mitos umum dan ingatan sejarah, budaya sipil besar, ekonomi umum dan hak hukum yang sama dan kewajiban untuk semua anggota" (Anthony D. Smita)
Budaya dunia - Ini adalah sintesis pencapaian terbaik dari semua budaya nasional.
Sebagai organisme sosial dengan generalitas sosial, bangsa secara independen menentukan perkembangan budaya, tetapi pada saat yang sama berfokus pada budaya dunia, yang mempengaruhi perkembangan ini. Mempertimbangkan budaya nasional sebagai tahap reguler dalam pengembangan budaya dunia dan kontribusi yang diperlukan untuk peradaban universal, dimungkinkan untuk menentukannya sebagai sintesis dari nasional-khas, asing dan universal (dunia), didaur ulang dan dikembangkan oleh nasional budaya. Dari sini ada dua jenis pengembangan setiap budaya nasional: pertama, sebagai bentuk yang unik, unik, dan, kedua, sebagai bagian dari budaya dunia, kesadaran dan memanifestasikan dirinya. Tetapi dalam hal itu, dan dalam kasus lain, itu mengandung dan mengekspresikan dalam satu bentuk atau awal universal lainnya.
Gachev Georgy Dmitrievich -kritikus sastra Rusia, filsuf, kulturologis. Dalam karya-karya yang didedikasikan untuk budaya nasional, ia menganalisis struktur mental, sehari-hari tentang keberadaan masyarakat, menceritakan mereka dengan teks-teks filosofis yang diciptakan oleh pemikir dan penulis nasional, menarik bahan dari seni seni, ilmu pengetahuan, agama, dll. Atas dasar rekonstruksi "nasional citra suatu" satu atau budaya lain.
Pertanyaan manusia milik bangsa tertentu dan masyarakat adalah salah satu masalah manusia paling kuno.
Dalam "Gambar Nasional Dunia" GD Gacheva .- Setiap orang melihat semua nilai alam semesta, material dan spiritual dan fenomena di dalamnya dalam aspek khusus dan berbalik, mematuhi logika nasional mereka. Citra nasional dunia ini mendikte sifat dan budaya nasional.
Untuk menangkap bahwa ada negara dalam integritasnya, tidak mungkin hanya dengan menganalisis beberapa bentuk individu budaya nasional. Budaya nasional harus dipahami secara keseluruhan, sebagai sistem unifi unsur-unsur di masing-masing yang mencerminkan semua yang lain.
Budaya massa dan elitan. " "Pemberontakan Massa", José Ortega dan-Gasset
Budaya masyarakat - Budaya umum, mis. Populer dan yang berlaku di antara segmen luas populasi dalam masyarakat ini. Ini termasuk fenomena seperti olahraga, hiburan, kehidupan, musik, termasuk pop-musik, sastra, berarti media massa, Seni Visual, termasuk Biennale, dll.
Budaya elit. - Subkultur kelompok hak istimewa OB-VA, ditandai dengan jam konseptual, aristokratisme spiritual dan swasembada nilai-semantik. Menarik minoritas yang dipilih dari subyeknya, sebagai aturan, pada saat yang sama, penciptanya dan penerima (dalam hal apapun, lingkaran mereka dan yang lainnya hampir bertepatan), mis. Secara sadar dan konsisten menentang budaya mayoritas, atau budaya massa dalam arti luas.
Massa (populer) dan budaya elit -ini adalah elemen atau bentuk budaya yang dialokasikan dalam studi budaya dan ilmu-ilmu kemanusiaan lainnya ketika menggambarkan fenomena yang aneh heterogenitas sosial.masyarakat era peradaban modern.
Jose Ortega dan Gasset - Filsuf Spanyol, Estimeis, Sejarawan Seni, kritikus, tokoh humas dan publik. Pekerjaan "pemberontakan massa" adalah sosiologis utama dan salah satu pekerjaan budaya yang paling penting. Dalam karya ini filsuf yang terlibat dalam studi tentang konflik antara massa dan budaya elit, mengungkap analisis komprehensif untuk budaya waktunya fenomena masyarakat konsumsi "massa" manusia.
Ortega-dan-Gasset menyatakan fakta kehadiran krisis mendalam dalam budaya Barat pada masanya. Inti dari krisis ini menggambarkan formula "Reisings Mass", yang menunjukkan bahwa jika nilai-nilai budaya sebelumnya diciptakan, khawatir dan berfungsi untuk menghargai mereka untuk menghargai mereka, kemudian dari tahun-tahun abad kedua puluh, nilai-nilai ini seperti Prestasi budaya material Dan pusat-pusat budaya, publik dan politik berada dalam otoritas "kerumunan" - massa-massa orang-orang konsumen yang kehilangan prinsip-prinsip moral dan estetika.
Massa orang belum tentu merupakan perwakilan dari kelas pekerja. Perbedaan utama antara massa dari orang minoritas (elit) tidak dalam asal-usul sosial padanya, tetapi bahwa massa adalah "orang tengah," dia ingin "seperti orang lain", dia nyaman dengan "kerumunan" , sedangkan perwakilan elit menghargai sikap individu terhadap perdamaian dan budaya dan semangat biasa-biasa saja, dibudidayakan oleh kerumunan dengan segala cara yang mungkin.
Di sebagian besar masyarakat Eropa, pada awal abad ke-20, dua bentuk budaya telah berkembang.
Budaya tinggi - Seni elegan, musik klasik dan sastra - dibuat dan dirasakan oleh elit.
Budaya rakyat - Dongeng, cerita rakyat, lagu, mitos - milik orang miskin. Produk dari masing-masing tanaman ini dimaksudkan untuk masyarakat tertentu, dan tradisi ini jarang dilanggar. Dengan munculnya media, ada penghapusan perbedaan antara budaya tinggi dan tradisional. Jadi ada budaya massa. Budaya menjadi massa ketika produknya menstandarkan dan mendistribusikan di antara masyarakat umum.
Budaya massa dan elit
Budaya massa disebut jenis produk budaya, yang setiap hari diproduksi dalam volume besar. Budaya massa mengkonsumsi semua orang terlepas dari tempat dan negara tempat tinggal. Ini adalah budaya kehidupan sehari-hari, diwakili oleh audiens terluas di berbagai saluran, termasuk media dan komunikasi.
Asal-usul budaya massa terhubung dengan ...
penampilan 17-18 abad petualangan, detektif, novel petualang dalam literatur Eropa, yang secara signifikan memperluas audiens pembaca dengan mengorbankan sirkulasi besar;
pada tahun 1870, Inggris mengadopsi undang-undang tentang literasi wajib universal, yang memungkinkan banyak orang menguasai spesies utama kreativitas artistik Abad ke-19 - novel;
proses yang terkait dengan pertumbuhan populasi perkotaan itu tegas. Asal urban baru muncul, mereka tidak lagi terhubung dengan karya-karya pedesaan musiman, atau dengan pintu masuk rumah tangga tani, atau dengan layanan gereja, tetapi dirancang untuk memenuhi kebutuhan estetika seseorang yang sebenarnya. Di antara bentuk seni massa, nilai dominan yang diperoleh sedemikian fokus pada liburan, hiburan, menghibur membaca.
Budaya massa telah menunjukkan dirinya untuk pertama kalinya di Amerika Serikat pada pergantian 19-20 abad. Fenomena ini menjadi mungkin karena massa kehidupan yang komprehensif. Masovization menyentuh semua bidang kehidupan manusia: ekonomi, politik, manajemen, komunikasi orang. Alasan untuk massa massa mengungkapkan Jose Ortega-and-Gasset.
Jose Ortega-i-Gasset pada invasi budaya massa.
1929-1930. Di Spanyol, José Ortega-i-Gasset "Massa atas" diterbitkan. Pemberontakan massa bukanlah revolusi, tetapi invasi, masuknya. Masuknya dalam berbagai bidang masyarakat mengarah pada penurunan jarak antara elit dan kerumunan menciptakan situasi penyelarasan, penyatuan nilai-nilai. Ortega menyebutnya "fenomena herldness", yang berarti penuh merebut massa kehidupan intelektual, ekonomi, moral, artistik (kota ramai, di mana-mana massa orang). Orang-orang terfokus di kota, mengambil segalanya tempat Terbaik. Kerumunan pergi ke garis depan, menjadi karakter utama. "Tidak ada lagi solois, ada satu paduan suara," simpul Ortega. Masyarakat adalah kesatuan sebagian besar dan minoritas. Massa - banyak orang tanpa keunggulan khusus.
Pria massa adalah orang yang tidak merasakan hadiah atau perbedaan dari semua orang. Minoritas adalah sekelompok orang yang telah membuka tujuan mereka dengan norma tertinggi. Manusia Misa adalah keadaan kesadaran, kebetulan gaya hidup, nilai, tujuan. Dia merasa sama dengan segalanya, dan pada saat yang sama dia tidak depresi, tetapi senang. Misa membebankan standar hidup, keinginan, dan selera sendiri. Mediocre menjadi norma.
Era penyelarasan terjadi ketika budaya, gaya hidup, lantai lemah dan kuat memiliki lebih banyak daripada berbeda. Di dunia, begitu banyak produk dan layanan - bahwa seseorang terus-menerus dalam kondisi pilihan dan kemampuannya hampir habis. Teknik, pengetahuan, sains, seni, rekreasi - semuanya telah berubah dalam perkembangan geometris, telah menjadi megah dan berlebihan. Dalam kehidupan materi massa, banyak berubah menjadi lebih baik, tingkat kesejahteraan dan kenyamanan meningkat. Oleh karena itu pertumbuhan permintaan hidup yang tidak terhalang dan tidak berterima kasih terhadap fakta bahwa hidupnya difasilitasi. Massa manja, dia diizinkan, dan dia menganggapnya sebagai yang benar, tanpa memikirkan asal-usul kesejahteraannya sendiri.
Misa diyakinkan bahwa selera, keinginan, kecanduan harus diambil oleh semua orang. Tidak ada yang memaksa dia untuk melihat dirinya dari samping, melihat ketidakmampuannya sendiri untuk ciptaan. Orang Tengah tidak dapat mengelola jalannya peradaban, karena Tidak memiliki karunia pandangan ke depan. Ini ditandai dengan penyumbatan jiwa, ketidakpekaan terhadap segala sesuatu yang melampaui kesejahteraan pribadinya. Pendidikannya sudah cukup, tetapi kesadaran dipenuhi dengan "sampah verbal", syafaat dari kebenaran modal, yang ia pertunjukkan pada segalanya, dengan alasan hak vulgar dan ketertiban. Perhatikan budaya massa - vulgar intelektual tirani. Itu menembus semua bidang kehidupan manusia. Massa lebih memilih metode "tindakan langsung". Ini berarti mendikte kekerasan, sikap menghina terhadap dialog, toleransi, belas kasihan. "Massa tidak bergaul dengan siapa pun selain dirimu sendiri. Semua itu bukan massa, dia membenci manusia. "
Sistem psikologis massa manusia ditentukan oleh fitur-fitur tersebut:
1. Rasa kongenital cahaya dan kelimpahan kehidupan, kehilangan hambatan dan kecewa;
2. Perasaan superioritas sendiri, sombong mandiri;
3. Semua hal di atas menyebabkan massa pada manusia keinginan untuk mendominasi, untuk mengajar, memaksakan semua penilaian tanpa syarat mereka. Dia hidup dalam banyak hal, tanpa khawatir tentang kesulitan, tidak merasakan dan bea. Ortega menyebut tipe orang seperti itu "puas diri".
Ide-ide serupa tentang "era massa" ofensif menyatakan psikolog dan sosiolog Prancis Gustave Lebo. Pada tahun 1898, dalam buku "Psikologi orang-orang dan massa", ia mengungkapkan karakteristik masyarakat massal. Dia menganggap psikologi kerumunan, fitur perilaku dan pola pikirnya. Di kerumunan, rasa tanggung jawab pribadi berkurang, seseorang memperoleh anonimitas dan memberikan naluri kepadanya. Kerumunan ini sangat rentan terhadap saran tersebut, menunjukkan perampokan tindakan yang tak tertahankan. Seseorang dalam kerumunan adalah kecenderungan untuk kemaluan, keganasan, tetapi juga untuk antusiasme dan kepahlawanan. Dalam istilah intelektual, kerumunan selalu lebih rendah dari orang yang terpisah, tetapi suasana hati memiliki kekuatan yang luar biasa.
Di masa depan, pengembangan budaya massa berkontribusi: 1) pada tahun 1895. - Penemuan bioskop; 2) Di tengah abad XX. - Munculnya musik pop.
Produk sastra dan novel artistik sedang menikmati permintaan besar dalam budaya massa. Peran penting untuk pembentukan budaya massa dimainkan oleh film, radio, karena Bioskop adalah dasar untuk prinsip estetika budaya massa. Dia mengembangkan cara untuk menarik penonton, hal utama adalah budidaya ilusi. Kualitas khusus budaya massa adalah kemampuan untuk memberikan konsumen dari upaya intelektual, setelah diaspal untuknya dengan cara yang singkat. Tanda-tanda budaya massa :
1) sifat serial produk;
2) Primitif hidup dan hubungan antara orang-orang;
3) Hiburan, Menyenangkan, Sentimental;
4) Gambar alami dari adegan tertentu;
5) Kultus kepribadian yang kuat, sekte kesuksesan. Sisi positif dari budaya massa:
1) berbagai genre, gaya;
2) Kepuasan tentang persyaratan banyak sektor masyarakat. Sisi negatif dari budaya massa:
1) Budaya massa tergantung pada kebijakan ideologis;
2) adalah hiburan;
3) Sejumlah kecil karya adalah pertanyaan tentang tujuan dan rasa hidup, nilai-nilainya;
4) Tidak semua pekerjaan dilakukan pada tingkat profesional yang tinggi dan memiliki nilai estetika;
5) membentuk pandangan dunia besar-besaran dengan keyakinan dan pandangan yang tidak kritis.
Jadi, konsep budaya massa menjadi ciri khas produksi nilai-nilai budaya di dunia industri modern, konsumsi massal mereka dengan analogi dengan industri konveyor. Budaya massa mitologi kesadaran manusia, merombak proses nyata yang terjadi pada alam dan masyarakat manusia. Tujuannya tidak begitu banyak untuk mengisi rekreasi dan menghilangkan tekanan manusia, seberapa banyak merangsang kesadaran konsumen pada manusia. Semua ini menciptakan seseorang yang cukup mudah dimanipulasi. Manipulasi jiwa manusia dan pengoperasian emosi dan naluri benda-benda bawah sadar perasaan manusia (perasaan kesepian, rasa bersalah, permusuhan, ketakutan, dll.). Budaya massa tidak difokuskan pada gambar realistis, tetapi pada gambar dan stereotip yang dibuat secara artifisial, yang merangsang penyembahan berhala. Fungsi sosial utamanya adalah kompensasi ilusi: penerimaan seseorang dengan dunia pengalaman ilusi, mimpi yang tidak cepat.
Sebagai oposisi terhadap budaya massa, budaya elit adalah tugas utama yang merupakan untuk melestarikan prinsip kreatif dalam budaya, untuk membentuk nilai-nilai dan menciptakan bentuk estetika baru. Konsep "elit" seni dalam "massa" penyeimbang dimasukkan ke dalam sirkulasi pada akhir abad ke-18. Pemisahan kreativitas artistik terhadap massa dan elit dimanifestasikan dalam konsep romantis. ELITE ROMANTIK membawa tanda-tanda pilihan, perampasan. Klasik diidentifikasi dengan elit dan teladan. Elite Kreatif adalah sosiokultur pendidikan yang dinamis, kecil, tetapi berpengaruh. Ini adalah orang yang aktif, berbakat cerah, mampu menciptakan bentuk-bentuk baru. Semua yang mereka buat, benar-benar baru, memecah stereotip dan aturan yang ada dan menyadari masyarakat sebagai sesuatu yang bermusuhan. Ortega-dan-Gasset menyebut mereka "Aristokrat". Aristokrat adalah pria dengan spiritualitas tinggi, yang menuntansi bagi dirinya sendiri, bangsawan dalam hubungan dengan orang lain, secara moral gigih dan bertanggung jawab, yang memiliki kebutuhan akan perbaikan dan pekerjaan spiritual. Ortega menetapkan pandangannya tentang aristokrasi dalam karya-karya "Sarapan Spanyol" dan "Refleksi pada Don Quixote". Elite Spiritual adalah harga dirinya. Masyarakat tanpa aristokrasi kehilangan otoritas dan martabat. Negara itu, yang kehilangan aristokrasi Roh, kehilangan sampel budaya, yang menjadi pedoman spiritual.
Budaya elit. Beragam, multidireksi, dengan persentase yang tinggi dari eksperimen kompleks. Ini memunculkan penemuan, dan dorongan, tetapi hanya itu mampu menghasilkan yang baru.
Budaya massa tidak mengakui jenis budaya yang seperti itu, menolak kepadanya dalam elitisme dan dalam kultural, dan mengevaluasinya sebagai non-profesionalisme, anti-imajinasi, berkah. Budaya massa adalah fenomena khusus, ia memiliki hukum sendiri tentang kemunculan dan pengembangan bentuk. Ini lebih suka monoton dan pengulangan, memiliki memori pemilihan. Namun, budaya massa adalah komponen wajib dari setiap proses budaya dan sejarah, ia memiliki undang-undang sendiri.
Budaya klasik - rata-rata antara elit dan budaya massa. Namun, sesuai dengan metode pembuatan budaya klasik itar, dalam proses pembangunan, melintasi penyebab massa.
Kementerian Pendidikan dan Sains Federasi Rusia
Fbgou vpo.
"Ural State Central University"
Departemen Filsafat dan Ilmu Budaya
abstrak
menurut Studi Budaya
Esensi dari budaya massa dalam pekerjaan José Ortega-and-GassetMunculnya massa
Dosen: Zheleznyova A.v.
Siswa: Dyakov G.A.
Grup: EET 14-2
Ekaterinburg 2014.
pengantar
Bab 2. Budaya Massa, Kesadaran Massal
1 budaya massa seperti itu
2 prasyarat dan penyebab fenomena rambut
3 kesadaran massa
Bab 3. Budaya dan Masyarakat Massa
1 sifat dasar dari orang massal
2 Efek massa untuk negara
Kesimpulan
Bibliografi
pengantar
Ortege - dan - Gasseta pertama kali mengungkapkan dan menganalisis sejumlah masalah yang memiliki relevansi. Ini terutama merupakan "budaya massa", serta membandingkan "elit" dan "massa". Masalah-masalah ini mengkarakterisasi grup budaya Eropa modern.
Ortega - dan - Gasset tidak hanya mengidentifikasi serangkaian masalah ini, sekarang terkait erat dengan studi budaya, tetapi juga berkontribusi pada pertimbangan mereka.
Penulis membagi masyarakat menjadi minoritas dan massa. Minoritas - Orang yang mampu berpikir, dibedakan dengan tuntutan tinggi. Massa adalah orang-orang yang tidak berbeda dari mayoritas, terbang hilir . Di mata Ortega - dan - Gasset, sesuatu yang mirip dengan revolusi sosial terjadi. Demokrasi di Eropa mendapatkan momentum, massa mulai merasa bebas dan menangkap tempat-tempat yang sebelumnya melekat dalam minoritas. Ketika ini mengacu pada teater dan pameran itu akan tampak salah dengan itu, tetapi massa menangkap kekuasaan dan itu mengarah pada masalah yang akan segera terjadi. Sejak Misa menurut definisi, seharusnya tidak dan tidak dapat mengontrol bahkan nasib mereka sendiri Eropa menderita krisis besar. Topik ini tersebar luas dan tercakup dalam literatur. Nietzsche adalah salah satu yang pertama yang mencatat kecenderungan fokus masyarakat. Mereka dialokasikan jenis-jenis ide utama tentang massa: persepsi massa sebagai set yang tidak terdiferensiasi, kerumunan besar, karena tidak dapat bekerja komunitas mekanis. Budaya massa fenomena ini kompleks dan tidak jelas, ada interpretasi yang berbeda dari konsep ini. G.M. Maksluhan percaya - bahwa budaya massa adalah desa global, yaitu kontrol atas koneksi komunikatif itu sendiri. Kontrol semua mengarah pada fakta bahwa orang itu sendiri termasuk dalam hierarki pendapat umum. Ini adalah pendapat yang agak menarik, tetapi secara pribadi formulasi saya diberikan Markova G.I dalam bukunya Aspek teoretis dari budaya massa Tampaknya lebih akurat dan jelas Budaya massa adalah aliran khusus dalam budaya spiritual abad XX, terkait dengan melemahnya status moral peradaban modern. Setiap hari, tidak mengetahuinya, banyak orang entah bagaimana bersentuhan dengan budaya massa, kebanyakan dari mereka tidak pernah memikirkan buku apa, film, seri ini adalah massa, dan yang elit. Dan bahkan lebih tentang perwakilan dari budaya mana mereka sendiri. Tujuan abstrak saya adalah mempelajari kekhasan budaya massa. Saya menempatkan beberapa tugas di depannya: Jelajahi budaya massa dan kesadaran massa Mengungkapkan bagaimana budaya massa mempengaruhi manusia dan negara Bab 1. Biografi José Ortega-and-Gasset ortega Gasset Culture Mass Filsuf Spanyol José Ortega-i-Gasset (1883-1955) termasuk dalam jumlah pemikir Barat paling terkenal abad ke-20. Ide-idenya dalam filsafat, sejarah, sosiologi, estetika berdampak pada kalangan tertentu dari Bourgeois Intelligentsia Eropa dan Amerika. José Ortega-i-Gasset lahir di keluarga jurnalis terkenal dan wakil Parlemen Spanyol Ortega-and-Moonah. Belajar di College of Fathers, Miroflores del Palo (Malaga), Ortega dengan sempurna menguasai Latin dan Yunani kuno. Pada tahun 1904, ia lulus dari Universitas Pusat menjahit abstrak doktoralnya El milenario. (Seribu tahun ). Dia memegang tujuh tahun ke depan di universitas-universitas Jerman (terutama di Marburg). Setelah kembali ke Spanyol, ia menerima janji temu ke Universitas Madrid, di mana selama dua puluh lima tahun ia mengepalai Departemen Metafisika di Fakultas Filsafat dan Bahasa Universitas Madrid, pada saat yang sama terlibat dalam penerbitan dan kegiatan politik Dalam barisan antimonarkis, dan kemudian kecerdasan anti-fasis. kemudian anti-fasis cerdas. Pada tahun 1923, Ortega mendirikan majalah Liberal Reviste de Occidente. (Majalah Barat ). Menjadi pemikir secara politik yang terlibat, ia memimpin oposisi intelektual selama kediktatoran Sungai Prio De (1923-1930), memainkan peran penting dalam menggulingkan Raja Alfonso XIII, dipilih oleh Gubernur Sipil Madrid, mengapa ternyata dipaksakan untuk meninggalkan negara itu dengan awal perang sipil. Dari tahun 1936 dan 1948, para filsuf itu beremigrasi di Jerman, Argentina dan Portugal, menembus ide-ide Eropa. Buku pertamanya - "Refleksi pada Ortega Don Quixote diterbitkan pada tahun 1914. Namun, ketenaran global hanya datang kepada-Nya pada tahun 1930 dengan rilis buku ini - Munculnya massa . Perlu dicatat pada usia 30-an. Dunia sebenarnya terpecah menjadi dua bagian - totaliter dan demokratis. Divisi ini ditelusuri tidak hanya dalam struktur politik negara, tetapi juga untuk tujuan dan tujuan yang mereka tentukan dalam politik eksternal dan internal mereka. Menurut pendapat saya, demokrasi secara signifikan mempengaruhi perkembangan budaya massa seperti itu. Bab 2. Budaya Massa, Kesadaran Massal 1 budaya massa seperti itu Di dalam buku Munculnya massa Ortega mendukung gagasan bahwa keadaan masyarakat normal melibatkan pembagian pada "minoritas terpilih" dan "massa", yaitu dua jenis orang: elit (aristokrasi spiritual) dan massa. Masyarakat mana pun adalah kesatuan dinamis dari dua faktor, minoritas dan massa. Minoritas adalah individu atau kelompok keunggulan khusus, khusus. Massa banyak orang menengah, biasa. Mereka kehilangan kemampuan untuk harga diri dan sebagai akibatnya tidak menuntut diri mereka sendiri. Orang Misa biasa-biasa saja, membosankan dan ingin tetap seperti itu, "seperti orang lain." Massa adalah totalitas individu yang lebih suka "berlayar hilir", bukan untuk bertanggung jawab atas diri mereka sendiri, tetapi untuk menggunakan semua hak, bukan untuk dianggap orang lain. "Massa", seperti ortega-i-gasset percaya, ada "set orang yang tidak dialokasikan oleh apa pun." Menurut pikirannya, plebey dan penindasan massa bahkan dalam lingkaran elit secara tradisional - tanda karakteristik modernitas: "Jiwa biasa, jangan tertipu tentang tatanan mereka sendiri, dengan hati-hati menyetujui hak mereka dan memaksakan semuanya dimana mana." Lokasi rezim politik ternyata menjadi hasil dari "perintah politik massa". Pada saat yang sama, menurut keyakinan Orthy-Gasset, daripada masyarakat "aristokrat, semakin banyak masyarakat, sebaliknya,". Massa, mencapai siaga hidup yang relatif tinggi, "keluar dari kepatuhan, jangan mematuhi minoritas, jangan ikuti dia dan tidak hanya tidak menghormatinya, tetapi juga menggusurnya dan mereka sendiri diperhatikan." Penulis menekankan panggilan orang-orang "yang dihukum secara budaya terhadap kebebasan, selamanya memutuskan apa yang akan Anda lakukan di dunia ini. Dan untuk menyelesaikan tanpa lelah dan tanpa nafas." Perwakilan massa kehidupan tampaknya "dirampas dari hambatan": "Manusia tengah berasimilasi sebagai kebenaran bahwa semua orang ransant sama." "Manusia Massa" menerima kepuasan dari rasa identitas dengan dirinya sendiri. Gudang mentalnya adalah esensi dari tipe anak yang dipilih. "Berat - siapa pun dan semua orang yang tidak baik, tidak dalam kejahatan tidak mengukur diri sendiri ukuran khusus, tetapi rasanya sama," seperti orang lain, "dan tidak hanya tidak dihancurkan, tetapi juga puas dengan kemampuan indistenanya sendiri" Para filsuf tidak akan membagi kelas, dan tipe orang-orang, karena perwakilan massa ditemukan di antara kecerdasan dan di antara aristokrasi, dan pembawa paling khas dari kesadaran massa Ortega-I-Gassette melihat di perusahaan. ilmu laboratorium. Kehadiran sejumlah besar orang seperti itu adalah karakteristik abad XX. Berkat demokrasi liberal dan program teknis, standar hidup yang tinggi menjadi mungkin, yang mendorong kebanggaan mereka yang menikmati manfaatnya dan tidak memikirkan keberadaan yang terbatas, atau tentang iri dari dunia besar. Dan, tidak peduli seberapa disesalkan, itu adalah orang-orang tersebut merupakan mayoritas absolut dalam masyarakat modern. Saat ini semuanya meluap, karena semua tempat tidak ditujukan untuk massa; Dan orang banyak tiba. Semua ini bersaksi untuk secara visual dan meyakinkan tentang fenomena baru: massa, tanpa berhenti menjadi massa, menangkap tempat minoritas, mengusirnya. Fenomena ini adalah penangkapan penuh oleh massa otoritas sosial - Ortega-i-Gasset menyebut pemberontakan massa. Ortega mengerti dengan baik bahwa, "Jika" massa "akan dikelola di dunia dan hak untuk memutuskan akan tetap di belakangnya, maka legal, prestasi teknis kita akan hilang dan benua kita akan hilang. 2.2 Prasyarat dan Penyebab Massa Fenomena Menjelajahi masalah fenomena massa, ortega menganalisis secara rinci sejarah Eropa. Jadi dia secara bertahap sampai pada kesimpulan bahwa masyarakat massal dan perilaku adalah hasil pengembangan yang lalih. peradaban Barat. Pria abad XIX merasakan peningkatan materi dalam hidupnya. Belum pernah sebelumnya, orang tengah tidak menyelesaikan masalah ekonominya dengan kemudahan. Raya turun-temurun terhadap kaum miskin, pekerja industri beralih ke kaum proletar, dan orang menengah memiliki meningkatnya pendapatan. Setiap hari situasinya diperkuat, kemerdekaan tumbuh. Apa yang sebelumnya dianggap sebagai rahmat nasib dan menyebabkan rasa terima kasih, mulai dianggap sebagai manfaat yang sah, yang tidak mereka terima. Di Xix, bola masyarakat tertentu, mendorong massa untuk mempertimbangkan perangkat ini secara alami. Ini menjelaskan dan menentukan keadaan Roh yang absurd di mana massa adalah: Sebagian besar dibutuhkan kesejahteraannya sendiri dan paling tidak - asal-usul kesejahteraan ini. "Pada hari-hari kerusuhan lapar, kerumunan rakyat biasanya membutuhkan roti, dan mendukung persyaratan, roti biasanya berdurasi. Apa yang bukan simbol bagaimana massa modern datang, hanya diperas dan inventif, dengan peradaban yang memberi mereka makan. Kehidupan bebas seperti itu menyebabkan sensasi dari rata-rata orang, yang dapat digambarkan sebagai pembebasan dari beban dan segala macam batasan. Sebelumnya, kebebasan hidup seperti itu sama sekali tidak tersedia untuk orang biasa. Sebaliknya, kehidupan bagi mereka selalu merupakan beban berat, fisik dan ekonomi. Orang-orang sederhana sudah dilahirkan dengan label, dari kelahiran mereka dikelilingi oleh larangan dan hambatan, kita dapat mengatakan bahwa mereka hanya ada. Perubahan ini memanifestasikan dirinya di bidang hukum dan moral. Mulai dari paruh kedua abad kesembilan belas, orang tengah sudah bebas dari ketidaksetaraan sosial. Orang biasa digunakan untuk menyadari bahwa semua orang sama dalam hak-hak mereka. Abad XIX menjadi dasarnya revolusioner, tetapi bukan karena ia diketahui banyak guncangan, tetapi karena ia menempatkan orang biasa, yaitu, massa sosial besar, dalam kondisi kehidupan yang benar-benar baru, secara radikal menentang bekas. Alasan utama untuk mengubah perilaku massa adalah demokrasi. Ini memimpin ortag untuk kesimpulan berikut: Demokrasi liberal, dilengkapi dengan teknik kreatif, mewakili tertinggi dari semua bentuk kehidupan sosial yang diketahui oleh kita; Jika bentuk ini bukan yang terbaik dari semua kemungkinan, masing-masing terbaik akan dibangun pada prinsip yang sama; Kembali ke bentuk terendah dari bentuk abad Xix akan bunuh diri untuk masyarakat. Karenanya kesimpulan yang mengecewakan: ... Sekarang kita harus berbalik melawan abad XIX. Jika dia dalam beberapa hal ternyata luar biasa dan tak tertandingi, dia sama-sama menderita kejahatan asli, karena ia menciptakan jenis baru orang - memberontak massa manusia. . Sekarang massa pemberontak ini mengancam prinsip-prinsip bahwa mereka berkewajiban hidup. 2.3 Kesadaran Massa Fenomena "Kesadaran Massa" adalah objek mempelajari banyak ilmu - psikologi<#"justify">· kesadaran biasa, terkait dengan refleksi spontan set minimum setiap hari, kebutuhan dan hubungan domestik; · kesadaran itu praktis, termasuk seluruh pengalaman hidup seseorang - evaluasi, pengalaman, kepercayaan, tujuan, penilaian berdasarkan akal sehat. Ini adalah akal sehat yang mengandung biji-bijian rasional yang tidak memungkinkan kesadaran untuk melepaskan diri dari kenyataan. Secara umum, kesadaran massa. Berkat bentuk-bentuk konsolidasi tradisional, inersia, konservatisme, stereotip. Menurut sudut pandang ini, manifestasi kesadaran massa sebagian besar bersifat acak, berdasarkan karakter dan bertindak sebagai tanda-tanda opsi pengembangan alami yang tidak esensial. Di sisi lain, kesadaran massa dianggap sebagai fenomena yang cukup mandiri. Ia hidup berdampingan di masyarakat bersama dengan kesadaran kelompok klasik. Itu muncul sebagai refleksi, pengalaman dan kesadaran akan keadaan saat ini bertindak dalam skala sosial yang signifikan, dalam satu hal atau yang umum untuk anggota berbagai kelompok sosialDengan demikian dalam kondisi kehidupan yang sama, dan menyamakannya dalam rencana tertentu. Bab 3. Budaya dan Masyarakat Massa 1 sifat dasar dari orang massal Mengikuti bagaimana perubahan masyarakat, kesadaran massa berubah. Ini berkontribusi pada munculnya orang massal. Individu, cenderung menjadi manusia massa dan bergabung dengan kerumunan - ini adalah seorang pria yang ditanam di sekolah khusus sekolah dengan gudang berpikir dan hidup di atomisasi masyarakat sipil Budaya masyarakat. Ini adalah orang yang dengan mudah me-reset rasa tanggung jawab. Dalam hal ini, itu dibantu oleh politisi menggunakan "Formasi Kerumunan" sebagai teknologi perilaku. Ortega menemukan fitur utama berikut di dalamnya: Kerajinan kongenital, mendalam bahwa hidup itu mudah, berlimpah, tidak ada batasan tragis di dalamnya; Akibatnya, orang biasa akan menembus perasaan kemenangan dan kekuasaan; Sensasi-sensasi ini mendorongnya untuk afirmasi diri, untuk sepenuhnya kepuasan dengan bagasi moral dan intelektual mereka. Keterlibatan mengarah pada fakta bahwa ia tidak mengenali otoritas eksternal apa pun, itu tidak mematuhi siapa pun, tidak mengizinkan kritik terhadap pendapatnya dan tidak dianggap siapa pun. Perasaan batin kekuatannya mendorongnya untuk selalu menunjukkan keunggulannya; Dia berperilaku seolah-olah dia seperti - sendirian di dunia, dan karena itu dia naik ke segalanya, memaksakan pendapat vulgarnya, tidak mempertimbangkan siapa pun dan apa pun, yaitu, mengikuti prinsipnya aksi langsung . "Manusia Massa" menerima kepuasan dari rasa identitas dengan sendirinya. Gudang mentalnya adalah esensi dari tipe anak yang dipilih. " Menurut pemikiran orthhey dan Gasset, bangsawan ditentukan oleh "menuntut dan hutang", dan bukan hak. Di jantung pemberontakan massa, dia menekankan Ortega, adalah penutupan jiwa orang massal. "Ketika dunia dan kehidupan bagi orang biasa, gaya hidup itu ditata, jiwanya tertutup dengan erat, dan saya berpendapat bahwa penyumbatan jiwa-jiwa biasa ini dan memunculkan kemarahan massa, yang menjadi masalah serius untuk kemanusiaan. " Faktanya adalah bahwa massa massa terlalu percaya diri dan menganggap dirinya sempurna, dia tidak pernah meragukan kesempurnaannya. Penutupan jiwa merampasnya untuk mengetahui ketidaksempurnaannya, karena satu-satunya cara untuk pengetahuan ini membandingkan dirinya dengan orang lain; Tapi kemudian dia setidaknya harus keluar karena batasnya, pindah ke tetangganya. Jiwa orang biasa tidak mampu berolahraga seperti itu. Kami berdiri di sini sebelum perbedaan waktu berabad-abad memisahkan orang bodoh dari orang-orang bijak. Cerdas tahu betapa mudahnya membuat kebodohan, dia selalu berjaga-jaga, dan dalam benaknya. Bodoh tidak meragukan dirinya sendiri; Dia menganggap dirinya licik dari rakyat, maka ketenangan yang patut ditiru, dengan mana dia berada dalam kebodohan. Seperti serangga yang tidak harus merokok dari celah, orang bodoh seharusnya tidak dibebaskan dari omong kosong, untuk mengeluarkan satu menit dari menyilaukan, untuk membuatnya membandingkan pola-pola-pola orang lain dengan pandangan orang lain. Kebodohan adalah hidup dan tidak dapat disembuhkan. Itulah sebabnya Anatol Prancis mengatakan bahwa orang bodoh itu jauh lebih buruk daripada bajingan itu. Bajingan itu kadang-kadang beristirahat, bodoh tidak pernah. Namun, lelaki massa sepenuhnya nehall. Sebaliknya, itu benar-benar jauh lebih pintar dan lebih mampu daripada semua leluhurnya. Massa memiliki banyak kemampuan tetapi menggunakan. Dia sekali dan selamanya belajar satu set tempat umum, prasangka, stereotip, mengikuti yang dan membangun kehidupan mereka yang tidak rumit. Fenomena Ortega ini disebut tanda waktu kita: tidak dalam kesulitan bahwa orang biasa menganggap dirinya luar biasa dan bahkan lebih tinggi dari yang lain, tetapi pada kenyataannya ia memproklamirkan dan menyetujui hak atas keteraturan dan paling kontemporasi ada di sebelah kanan .
2 Efek massa untuk negara Dalam paragraf pertama bukunya, Ortega mencatat bahwa pemberontakan massa adalah krisis, yang menjelaskan bahwa fenomena massa tidak menjanjikan keadaan pembangunan dan kemakmuran. Negara modern adalah produk peradaban yang paling jelas dan visual. Dan sikap terhadapnya dari orang massal menjelaskan banyak hal. Dia bangga dengan negara dan tahu bahwa justru menjamin dia hak dan kebebasan, membawa mereka untuk jatuh tempo. Tetapi tidak diwujudkan bahwa sistem negara dibuat oleh orang-orang, dan mempertahankan nilai-nilai manusia tertentu. Dan jika ada kesulitan, konflik muncul dalam kehidupan negara itu, orang yang masif akan mempertimbangkan bahwa ini adalah masalah negara itu, dan dia akan menyelesaikannya tanpa bantuan warga negara mereka. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa orang besar adalah apolitis, sangat penting untuk memperhatikan kebutuhan pribadinya. Tetapi dalam masyarakat yang terorganisir dengan baik, massa tidak bekerja dengan sendirinya. Itu ada untuk mengelolanya, itu akan terjadi sampai berhenti menjadi massa atau, setidaknya, tidak akan mulai berjuang untuk itu. Kemudian, kemungkinan besar, itu akan mengakhirinya dengan revolusi dan perubahan rezim, tetapi setelah beberapa waktu semuanya akan kembali ke lingkaran, pemerintah baru lagi dan tidak akan mengatur massa lagi. Tidak ada keadaan di mana semua orang hidup dengan baik, tetapi orang besar keliru dan percaya bahwa tingkat kehidupannya tidak tergantung pada kegiatannya, tetapi dari kekuasaan dan negara di mana ia akan hidup. Revolusi membuang keadaan kembali ke dalam pembangunan, oleh karena itu, untuk meningkatkan kualitas hidup, perlu untuk meningkatkan sistem yang ada, sebaliknya bahwa akan bertarung dengan pihak berwenang dengan metode radikal. Kesimpulan Penulis sendiri mencatat Milik tanda psikologis misa - murni . Dugaan dengan perkembangan demokrasi, kesadaran dan pandangan dunia orang dikoordinasikan. Jika pria sebelumnya lahir sudah memiliki beberapa status sosial Dan tidak mungkin untuk hamparan hidup bisa mengubahnya. Sekarang, dalam keadaan demokratis, semua orang dilahirkan dengan hak dan kebebasan yang setara. Massa merasa bahwa mereka sekarang ada sekarang jauh lebih mudah, kurangnya hambatan sosial dan masalah keuangan memimpin mereka dalam pendapat palsu untuk percaya bahwa generasi mereka lebih baik dari yang sebelumnya. Massa khas dari kesempurnaannya sendiri, mereka tidak berterima kasih kepada negara untuk data manfaatnya, mereka menganggapnya sebagai jatuh tempo. Ortega menulis karya ini pada awal abad ke-20, ketika massa telah membanjiri seluruh Eropa. Dia mengerti dengan baik perubahan kehidupan publik dan berusaha menghadapi mereka. Oleh karena itu, pemberontakan massa, oleh karena itu, seperti degradasi kolektif, yang disertai dengan kebencian terhadap argumen akal sehat dan mereka yang berusaha menyampaikannya kepada kesadaran masyarakat. Prestasi utama adalah menurut saya bahwa Ortega-i-Gasset memperkenalkan konsep "Misa - Massa", yang berarti orang berukuran sedang yang merasa seperti segalanya. "Manusia adalah massa" malas repot-repot dengan pemikiran kritis, dan tidak selalu mampu darinya, "Man-Mass" tidak berusaha untuk membuktikan poin kanannya dan tidak ingin mengenali milik orang lain. Dia benar untuk mendefinisikan sebagai bagian dari massa. Bibliografi 1. Alexseev P.V. filsafat sosial. -M., 2003 Gitsanov A. A. Sejarah Filsafat. Ensiklopedi. -M., 2002.s. 387. Le tuhan. Psikologi. M. 1996. Markova G.I. Aspek teoritis budaya massa / MGC. -M., 1996. - 35 p. - Bibliog. 19 nama. - dep. Di Nio menginformasikan budaya negara Rusia. B-ki. - № 3048. 5. St. Petersburg Rusia pada abad kedua puluh (diagnosis sejarawan budaya) 6. Miroshnichenko v.n., Ostapenko L.V., Shakhova E.V. Kamus filosofis. -M. 2004. Olshansky D.v. "Dasar-dasar Psikologi Politik" EKAT. 2001. Ortega - dan - Gasset. "Di Kara-Murza S. G. Manipulasi dengan kesadaran. -M.: Algoritma, 2004. -s. 92. Orlova mis. Dinamika Kebudayaan dan Killaya Human Activity // Morfologi Budaya: Struktur dan Dinamika. M., 1994. 10. Rudnev VP Kamus Budaya Budaya Misa Abad XX Flier A.Yu "budaya massa dan fungsi sosialnya"; SMA Kultura. Universitas Negeri Budaya Karya-karya serupa dalam esensi budaya massa dalam pekerjaan José of Ortega-i-Gasset "Rezings Mass"
Konsep dan lokalisasi fenomena budaya massa (MK). Premis sosial distribusi MK dalam patokan dan masyarakat informasi. Tradisi pemahaman filosofis tentang teori MK. Karakteristik teori budaya massa H. Ortega-and-Gasset.
Kirim pekerjaan bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Siswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Dokumen serupa.
Investigasi budaya massa sebagai sistem hierarkis. Mempertimbangkan Cina sebagai tingkat budaya massa terendah, penulis mengungkapkan esensinya, merujuk pada fenomena budaya konsumen modern (mode, periklanan, mitologi media massa, dll.).
monograph, ditambahkan 01/11/2011
Budaya massa sebagai produk global sintetis yang menandatangani aliran utama kehidupan sehari-hari peradaban. Desain sebagai alat kreativitas sosial. Perkembangan seseorang di masa depan. Damai hedonistik budaya massa dan seni.
artikel ditambahkan 23.07.2013.
ZhistictєViy Shos Jos Ortega-і-Gasseta - Ispanskoe Filosof, Sina іpanskova Ortey Munils. FILOSOFSKI dasar melihat pembuatan penulis Dobobok: "Ryndum tentang Don-Klowa", "Sara Thai Nova Polіtika", "Jestery іspanіya", "Maswind".
abstrak, ditambahkan 06.05.2015
Arus utama dan model pemikiran filosofis modern. Filosofi kepribadian dan kebebasan n.a. Berdyaev dalam semangat eksistensialisme agama dan personalisme. Studi filosofis dan budaya O. Spengler. Masalah sosial oratega dan gasset.
laporkan, ditambahkan 10.02.2011
Pertimbangan kreatif I. jalur hidup José Ortega dan Gasset. Pernyataan prinsip-prinsip "Masyarakat Mass" dari filsuf "dehumanisasi seni", "Mass Rezing". Penentuan filosofi filsafat sebagai pengetahuan otonom tanpa mistisisme.
pemeriksaan, ditambahkan 18.10.2010
Konsep filosofis budaya, karakteristik modelnya. Pendekatan pemahaman budaya, interpretasi teknologinya. Peran dan tempat seseorang di dunia budaya, fitur fungsi sosialnya. Bentuk budaya spiritual. Manusia sebagai pencipta dan ciptaan budaya.
pemeriksaan, ditambahkan 09/21/2017
Masalah dan kebutuhan untuk pemahaman filosofis tentang manusia. Dasar ideologis peradaban Barat. Tujuan utama. filsafat modern. Konsep budaya spiritual, kriteria utama spiritualitas. Hak dan sains dalam sistem budaya spiritual.
abstrak, ditambahkan 12/10/2010
Perbedaan pendekatan ilmiah dan filosofis khusus untuk studi proses sosial. Konsep dan konten utama, tahapan dan spesifik dari proses sosial, nilai dalam masyarakat, rasio antropo dan sosiogenesis sebagai momen, klasifikasi.
pemeriksaan, ditambahkan 03/07/2012
Filsuf Spanyol José Ortega-i-Gasset (1883-1955) adalah perwakilan dari "filsafat kehidupan" dan antropologi filosofis, penulis konsep "Masyarakat Massa" dan "budaya massa", "teori elit", teori estetika modernisme. Pekerjaan utama: "Mass Rise" (1930), "dehumanisasi seni" (1925).
Konsep "budaya" filsuf menginvestasikan hal-hal berikut: "Semua budaya adalah interpretasi (klarifikasi, komentar, interpretasi) kehidupan. Hidup adalah teks abadi. Budaya adalah cara hidup di mana kehidupan, tercermin dari dirinya sendiri, memperoleh kejelasan dan harmoni."Ortega-i-Gasset memberikan penilaian terhadap negara peradaban Eropa dan menyarankan penjelasan tentang alasan semua krisis yang semakin dalam. Dia termasuk dalam penemuan fenomena "orang massal" dan klarifikasi esensi budaya massa, yang dianggapnya sebagai pasokan alami peradaban "fesesial". Bukunya "pemberontakan massa" menghasilkan tidak kurang berpengaruh daripada matahari terbenam dari Eropa "Spengler. Ortega menciptakan ajarannya sendiri - Rasionalisme, mengingatnya sebagai alat yang memungkinkan Anda untuk mendekati keputusan" masalah abadi "sebaliknya. kehidupan dan budaya.
Menyadari keberadaan budaya sebagai akibat dari perkembangan kreatif oleh manusia dari dunia alami dan sosial, Ortega menunjukkan bahwa pada kenyataannya ada banyak tanaman yang berbeda satu sama lain oleh spesifik subjek mereka. Seperti Spengler dan DanileVsky, oratega menggunakan pendekatan berbasis biologi, mengingat setiap budaya ada sekitar 1000 tahun, kemudian sekering, dan siklus baru pada tingkat yang lebih tinggi dimulai pada tempatnya. Budaya Eropa abad kedua puluh, ia juga menganggap cerewet, pertama-tama, karena fakta bahwa sistem nilai runtuh, melekat pada makna orang. Penyebab krisis adalah rebellion Mass.ekspansi mereka, memaksakan kehendak dan nilai mereka minoritas kreatif.
Penulis percaya bahwa ada dua jenis jenis manusia - "orang", atau massa, yang "Materi tulang dari proses historis"Dan Elite adalah minoritas yang berbakat, pencipta budaya asli. Tujuan dari "terbaik" adalah menjadi minoritas dan bertarung dengan mayoritas. Semua penyakit Eropa modern, penulis bergaul dengan keinginan kerumunan dengan keunggulan dalam masyarakat. Kehidupan orang-orang yang luar biasa, menurut Orthie, terkonsentrasi di bidang kegiatan game. Permainan ini menentang orang biasa, utilitarianisme dan vulgar manusia. Permainan ini menyediakan pengaturan pada tingkat emosi yang tinggi - mulai dari tragis hingga ceri-festive.
Massa - itu "Manusia tengah." Catatan Ortega: "Keanehan waktu kita adalah bahwa jiwa-jiwa biasa, jangan menipu atas tatanan mereka sendiri, dengan hati-hati menyetujui hakmu kepadanya dan memaksakannya kepada semua orang dan di mana-mana ... massa fermentasi semuanya tidak mungkin, semuanya tidak cukup, semuanya tidak cukup, semuanya tidak cukup, pribadi dan lebih baik. Siapa yang tidak seperti itu, yang berpikir bukan karena segala risiko menjadi ditolak. Dan jelas bahwa "semua" belum "semua." Dunia biasanya memiliki kesatuan misa dan minoritas mandiri. Hari ini dunia menjadi sebuah misa. Begitulah realitas kejam dari hari-hari kita. "
Massa dibedakan oleh fakta bahwa itu dirampas dari budaya asli. Dia tidak berusaha untuk mengetahui keutamaan, tidak mencari jawaban atas pertanyaan utama makhluk. Argumen utama untuk massa bukanlah norma moral, tetapi kekuatan kasar. "Di mana tidak ada norma, tidak ada budaya. Tidak ada budaya di mana tidak ada hukum perdata dan di mana itu bukan untuk seseorang untuk mengajukan banding, ... di mana prinsip-prinsip pikiran diabaikan. Budaya tidak, jika ada, bahkan pandangan ekstrem, tidak ada rasa hormat yang dapat mengandalkan kontroversi ... yang dalam perselisihan tidak memiliki kebenaran dan tidak berusaha untuk jujur, bahwa barbar intelektual. Pada dasarnya itu adalah kasus dengan orang besar ketika dia memimpin diskusi. "
Ortega-and-Gassett jadi menjelaskan situasinya: Ada tiga alasan yang menyebabkan penyimpanan total. Yang pertama adalah perubahan dalam kondisi material keberadaan peradaban Eropa, prestasi level tinggi Kenyamanan Terima kasih kemajuan ilmiah dan teknis. Sebelumnya tidak pernah begitu Kebutuhan orang-orang tidak puas, tidak pernah sebelumnya apa yang dianggap kesuksesan hidup dan memunculkan apresiasi yang rendah hati terhadap nasib, tidak dianggap sebagai hak, yang tidak diberkati, dan permintaan. Alasan kedua adalah hambatan sosial menjadi lebih transparan. "Manusia Tengah. Dia belajar bagaimana kebenaran bahwa semua orang diucapkan. "Ortega mencatat bahwa ketersediaan manfaat material dan sosial memprovokasi agresivitas, keinginan untuk akumulasi tanpa batas, memaksakan meshness. "Dunia itu yang mengelilingi seorang lelaki baru dari cradle, tidak hanya tidak mendorongnya untuk dedikasi diri, tidak hanya belum memberikan larangan apa pun di hadapannya, tetapi, sebaliknya, tidak kompromi nafsu makannya yang dapat tumbuh tanpa batas. .. melihat dunia sangat besar dan terkoordinasi, seorang pria biasa percaya bisnisnya di tangan sifat alam dan tidak dapat berpikir bahwa itu membutuhkan upaya orang-orang yang beredar. Bahkan lebih sulit bagi dia untuk mendesak semua ini Manfaat dengan mudah dapat dicapai pada kualitas manusia tertentu dan hampir tidak dapat dicapai, yang sedikit tidak baik yang segera menghilangkan yang ringan ".
Penyebab ketiga dari jeralan masyarakat Barat Ortega menganggap pertumbuhan populasi yang cepat. "Menghuduk kekuatan kemajuan modern, tetapi lupa tentang Roh. Tentu saja, itu sebabnya dia tidak memikirkan roh, dan generasi baru, ingin memerintah dunia, memandangnya sebagai surga utama, di mana tidak ada jejak lama, tidak lagi masalah. ".
Bagian integral dari teori budaya Ortega-I-Gasset adalah konsep alam dan esensi seni kontemporer, yang ditetapkan dalam bukunya "Degumanisasi Seni" (1925). Akhir xix-nch. Xx berabad-abad. - Waktu kemunculan dan masa kejayaan Avant-Garde dalam seni. Jika seseorang berdiri dalam seni mantan zaman di artis artis, kemudian untuk angka Avant-Garde, semua yang ada di dunia ini dapat membelah elemen awal. Metode perkembangan estetika realitas adalah logika dan analisis, dan bukan intuisi dan persepsi sensorik. Para filsuf mencatat bahwa seni zaman kuno, Abad Pertengahan dan Renaissance menyebabkan respons langsung, karya-karya penyair dan pematung menjadi peristiwa kepentingan sosial. Seni "baru" tidak populer, karena dehumanisasi, anti-orang, pada dasarnya, tidak bersatu tentang memutuskan orang. Dana seni ini dirancang untuk memenuhi kebutuhan kelompok sempit yang berdedikasi, elit. "Seni baru adalah seni artistik murni,"disted dari realitas hidup.
Filsuf menyoroti lima tanda "seni baru": 1) Keinginan untuk memastikan bahwa karya seni hanyalah karya seni dan tidak ada yang lain; 2) Keinginan untuk memahami seni sebagai permainan, dan bukan refleksi dokumenter (realistis) realitas; 3) untuk ironi mendalam tidak hanya pada apa yang menggambarkannya, tetapi juga atas diri mereka sendiri; 4) keterampilan eksekutif yang cermat; 5) Keinginan untuk menghindari transcendendalitas apa pun. Jika seni sebelumnya dibesarkan dan memecahkan "masalah kekal", sekarang prospek menjadi seorang nabi membuat para nabi membuat artis. "Pan Flute Magic menjadi simbol seni lagi, yang membuat tarian kambing di tepi hutan."Ortega percaya bahwa masa depan adalah milik seni baru, terlepas dari kenyataan bahwa dehumanisasi akan meningkat. Membenarkan seni seperti dia melihat bahwa dikatakan "Bahasa bentuk Euclide murni."Percaya bahwa keuntungan estetika karya seni di atas kontennya, para filsuf percaya: "Seni, dibebaskan dari kesederhanaan manusia, kehilangan transendensi apa pun, hanya dengan seni, tanpa klaim untuk lebih."Artis, menurutnya, menempatkan tabu pada upaya apa pun untuk menanamkan dengan seni "manusia", karena kekhawatiran itu murni manusia tidak kompatibel dengan kesenangan estetika. Ortega menyambut baik "terlalu manusia" yang luar biasa dari bidang budaya, mengingat kali ini dengan kelas.
Dasar periodisasi historis dan budaya para filsuf menetapkan hubungan antara manusia dan teknologi. Berdasarkan ini, ini mengalokasikan tiga periode evolusi teknologi berikut: "Teknologi Kasus", "Teknologi Master", "Teknologi Teknologi".Periode pertama adalah teknologi primitif dari orang "liar" prasejarah dan protoistorik. Ortega menyebut waktu ini "Teknologi Kasus", sebagai "Insinyur" di sini adalah kasusnya, sebagai akibat dari mana penemuan ini terjadi. Pria itu sendiri belum memberikan laporan tentang keberadaan teknologi seperti itu dan, karenanya, kemungkinan mengubah sifat keinginannya. Tindakan teknis seseorang bergabung dengan tindakan alami. Semua anggota masyarakat berada di sekitar satu tingkat, hanya tanggung jawab pria dan wanita yang berbeda (tetapi mereka memiliki tindakan yang berbeda!). Manipulasi permanen dan kacau oleh benda-benda alami menurut keacakan murni menyebabkan penemuan yang berguna, itu menyebabkan getaran magis di depan keajaiban, seseorang tidak menganggap dirinya sebagai homo Faber, dan karena itu tidak merasa tanggung jawab untuk menciptakan perangkat baru.
Periode kedua adalah teknologi Yunani kuno, Doimper Roma dan Abad Pertengahan. Satu set tindakan teknis meningkat secara signifikan, tetapi rasio antara teknis dan alami belum mendukung pertama - orang tersebut masih terlalu "alami", setidaknya dia merasa. Orang-orang tidak curiga keberadaan konsep "teknologi", mereka hanya memiliki ide tentang tindakan pengrajin spesifik yang tidak aktif. Setelah Socrates berdebat dengan orang-orang sezaman, meyakinkan mereka dengan adanya teknologi abstrak, yang ada secara independen dari orang-orang tertentu yang memilikinya. Selama periode ini, "Teknologi Lokakarya" pada penjahitan Sepatu Society memandang karunia spesifik yang melekat pada orang tertentu. Guru bukan pencipta, tetapi hanya oleh kontinenya tradisi, norma. Senjata dianggap sebagai tambahan bagi seseorang dengan tindakan alami.
Gambar yang berbeda muncul di depan siswa periode ketiga - "Teknologi Teknologi." Mobil itu muncul, seseorang hanya menyajikannya. Kesadaran akan fakta bahwa teknologi itu ada independen dari sifat manusia. Apa yang dimiliki seseorang yang memiliki karunia penemuan ini mampu, pada prinsipnya tidak ada batas.
Tidak semua ide dari seorang filsuf Spanyol yang luar biasa dianggap tidak terbantahkan. Anda dapat mencela Orthrah dalam dramatis yang berlebihan, tidak adanya ketidakberpihakan ilmiah, publikasi pernyataannya. Namun demikian, warisan kreatif orthhey-and-gasset memiliki nilai Incredit.