მეცხრე ნეტარების ინტერპრეტაცია. ნეტარების ინტერპრეტაცია

პირველი, არის ღვთის ათი მცნება და ცხრა ნეტარება. ეს მცნებები განსხვავებულია და, რადგან ამის შესახებ უამრავი წერილია, აზრი აქვს ამ თემაზე საუბარი.
ღვთის ათი მცნებაა:
1. მე ვარ უფალი ღმერთი შენი, არ გყავს სხვა ღმერთი ჩემს გარდა;
2. ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს და მსგავსებას ცაში და მიწაზე; (წარმართები თაყვანს სცემდნენ მხეცებს, ფრინველებს და მისთ.);
3. ტყუილად ნუ გამოიყენებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს (ანუ როცა არ უნდა: ხუმრობებში, ცარიელ საუბრებში და ა.შ.);
4. გახსოვდეს, შაბათი არის კეთილი საქმეებისთვის. მიუძღვენი ეს დღე უფალს, შენს ღმერთს;
5. პატივი ეცი მამას და დედას და ამისთვის დაჯილდოვდები დღეგრძელობით;
6. არ მოკლა (ანუ არ წაართვას სიცოცხლე ადამიანს);
7. არ იმრუშო;
8. არ მოიპარო;
9. ნუ აცნობ, არ ღალატობ;
10. ნუ შეშურდები და არ ინატრებ მეზობლის ცოლს, ნუ შეურევ სხვის სიკეთეს.
ღვთის კანონის ეს ათი მცნება თავად უფალმა სინას მთაზე მოსეს მეშვეობით მისცა. პირველი ოთხი მცნება შეიცავს ღმერთის სიყვარულის ვალდებულებას, ხოლო დანარჩენი ექვსი მცნება სიყვარულისკენ მოუწოდებს ყველა ადამიანს.

ახლა ცხრა ნეტარების შესახებ:
1. "ნეტარ არიან ღარიბნი სულითა, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა".
თარგმანში ეს ნიშნავს: ბედნიერნი არიან ისინი, ვინც იცის თავისი სისუსტე, თავმდაბალი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს;
2. ნეტარ არიან ატირებულნი, რამეთუ ნუგეშისცემიან.
ეს ასე უნდა გავიგოთ: ბედნიერნი არიან ადამიანები, რომლებიც ინანიებენ ცოდვებს და ტირილით გლოვობენ, რადგან ისინი ნუგეშს მიიღებენ ცათა სასუფეველში.
3. ნეტარ არიან კროკები, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ბედნიერები არიან ისინი, ვინც ნამდვილად თვინიერები არიან. ისინი თვითონ არ ბრაზდებიან და არ აბრაზებენ სხვებს და ამიტომ ყველგან თანხმდებიან, რადგან მიიღებენ ყველა კურთხევას როგორც დედამიწაზე, ასევე ცათა სასუფეველში მარადიულ მფლობელობაში.
4. ნეტარ არს სიმართლისა შიმშილისა და სწყურისა, რამეთუ იკვებებიან.
აი რას ნიშნავს ეს: ის ხალხი, ვინც მშივრების მსგავსად, უფალი იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენით ეძებს თავის სულის ხსნას, იპოვის (გაჯერებს) იმას, რაც სურდა.
5. ნეტარ არიან წყალობანი, რამეთუ შეიწყალებენ;
ბედნიერები არიან (იღბლიანი არიან ისინი), ვინც გულწრფელად მოწყალე იყო და კეთილ საქმეებს აკეთებდა, იცოდა ყველაფრის პატიება, ამიტომ ღმერთის უკანასკნელი განკითხვისას მათ ღმერთი აპატიებს დანაშაულს და ცოდვების განსჯას.
6. ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს. ისინი, ვინც ინარჩუნებენ გულებს სიწმინდეს და ღმერთის რწმენას, დაჯილდოვდებიან თვით ღმერთის ხილვით, რაც ნიშნავს, რომ ისინი ბედნიერები იქნებიან.
7. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ძენი ღმრთისა იწოდებიან.
რას ამბობს ეს მცნება? ადამიანები, რომლებიც მშვიდობიანად ცხოვრობენ და სხვებს არიგებენ, ჭეშმარიტად ღვთის ძეებად იწოდებიან, რადგან ისინი ცხოვრობენ უფალ იესო ქრისტეს მიბაძვით, რომელიც შეურიგდა ღმერთს ცოდვილებს ჯვარზე ტანჯვით.
8. ნეტარ იყვნენ ისინი განდევნილნი სიმართლისათვის, რამეთუ ესენი არიან სასუფეველი ცათა.
ჭეშმარიტად ბედნიერია ის, ვინც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში თვინიერად გაუძლო დევნას, შეურაცხყოფას, ტანჯვას და მოკვდა იესო ქრისტეს რწმენისთვის. ეს მართლაც ასეა: მაცხოვრის ხელიდან ეს მოწამე მიიღებს ჯილდოს და ცათა სასუფეველს.
9. ნეტარ ხარ შენ, როცა გალანძღავდნენ და გელოდებიან და ყოველ ბოროტ სიტყვას იტყვიან შენს წინააღმდეგ და ცრუობენ მე ამის გამო. იხარეთ და იხარეთ, რადგან სამოთხეში ბევრი ჯილდოა.
ამ მცნებაში უფალი კიდევ ერთხელ არწმუნებს მის ჭეშმარიტ ერთგულებს, რომ მხარს დაუჭერს ყველას, არ უარყოფს საკუთარ თავს და არ გაყიდის. მიუტევე მას, როგორც მოსიყვარულე მამას, მისი შეცდომები, რომ გადაიტანა ეს კაცი, დევნა, ჩაგვრა და სიკვდილი იესო ქრისტეს გულისთვის.

ბევრს სმენია იესო ქრისტეს მცნებების, ნეტარების შესახებ. ბევრმა იცის, რომ სულ ცხრაა. მაგრამ რა არის ისინი? რას ასწავლიან? რით განსხვავდება ნეტარების მცნება გაცემულისგან? ამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ სტატიიდან!

იესო ქრისტეს მცნებები

ცხრა ნეტარება

ვინ თქვა ეს ცხრა მცნება კურთხევისთვის?

თვით უფალი იესო ქრისტე მთაზეა თორმეტ მოციქულთან და ხალხთან ერთად (მათ. 5:3-12).

რა არის ნათქვამი ნეტარებში?

ნეტარებში უფალი გვასწავლის რა გზებით შეგვიძლია მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს. ამ 9 გამონათქვამიდან თითოეულში არის მცნებაც და ჯილდოს დაპირებაც მისი შესრულებისთვის.

რა არის ღმერთის პირველი მცნება კურთხევის მისაღებად?

დალოცვილი- ბედნიერი. სულით ღარიბი- თვითდამცირება. იაკო- იმიტომ.

ამას ამბობს სულით ღარიბი, ე.ი. ადამიანები, რომლებსაც უყვართ სიკეთის კეთება ამით ტრაბახის გარეშე და ვინც თავს დიდ ცოდვილებად წარმოაჩენს ღმერთის წინაშე, მიიღებენ ცათა სასუფეველს.

ღვთის მეორე მცნება კურთხევის მისაღებად:

Tii- ესენი.

ეს ნეტარება ამას ამბობს ტირილით, ე.ი. ადამიანები, რომლებიც მოინანიებენ თავიანთ ცოდვებს და ტირიან მათზე, მიიღებენ ნუგეშისცემას ცათა სასუფეველში.

ღმერთის მესამე მცნება:

კროციი- თვინიერი, თავმდაბალი.

ეს მცნებაა, რომ თვინიერ ადამიანებმა, რომლებიც არ ბრაზდებიან საკუთარ თავს და სხვას არაფრით არ აბრაზებენ, არ აღიზიანებენ და ყველგან ერთობიან, იღებენ როგორც მიწიერ კურთხევებს, ასევე ცათა სასუფეველს, როგორც ქონებას.

მეოთხე ნეტარება:

მშიერი- ჭამის სურვილი. მწყურვალი- მწყურია. სიმართლე- გამართლება, კარგი.

ეს მცნება ამბობს, რომ მშიერი და მწყურვალი ჭეშმარიტებისთვის, ე.ი. ადამიანები, რომლებსაც მშიერი და მწყურვალის მსგავსად, სურთ სულის გამართლება (ხსნა) იესო ქრისტეს რწმენით, მიიღებენ კმაყოფილებას და ამით დაკმაყოფილებენ თავიანთ სულს.

მეხუთე ნეტარება:

ნათქვამია, რომ მოწყალე და კეთილი ადამიანები, რომლებიც მოწყალების საქმეს აკეთებენ, შეიწყალებენ ღმერთს, ე.ი. ღვთის საშინელი სამსჯავროზე გათავისუფლებული მარადიული მსჯავრისაგან.

მეექვსე მცნებანეტარება:

აჰა- ნახავენ.

ეს მცნება ეხება მათ, ვინც გულით სუფთაა, ე.ი. ადამიანები, რომლებსაც გული აქვთ განწმენდილი ბოროტი სურვილებისა და ფიქრებისგან და ყოველთვის ინახავენ ღვთის ხსოვნას, იხილავენ თავად ღმერთს, რაც ნეტარების უდიდესი ხარისხია.

მაცხოვრის მიერ ჩვენთვის მოწოდებული ნეტარებები სულაც არ არღვევს რჯულის მცნებებს. პირიქით, ეს მცნებები ურთიერთდამატებულია.

კანონის ათი მცნება შემოიფარგლება ცოდვის კეთების აკრძალვით. ნეტარები გვასწავლიან, როგორ მივაღწიოთ ქრისტიანულ სრულყოფილებას ან სიწმინდეს.

ათი მცნება მიცემული იყო ძველი აღთქმის დროს, რათა ველური და უხეში ადამიანები ბოროტებისგან დაეცვათ. ნეტარება ეძლევა ქრისტიანებს, რათა აჩვენონ, თუ რა სულიერი განწყობები უნდა ჰქონდეთ მათ, რათა უფრო და უფრო მიუახლოვდნენ ღმერთს და მოიპოვონ სიწმინდე და ამავე დროს ნეტარება, ანუ ბედნიერების უმაღლესი ხარისხი.

ღმერთთან სიახლოვით დაბადებული სიწმინდე არის უმაღლესი ნეტარება, უმაღლესი ბედნიერება, რაც ადამიანს შეუძლია მოისურვოს.

ძველი აღთქმის კანონი მკაცრი ჭეშმარიტების კანონია, ხოლო ქრისტეს ახალი აღთქმის კანონი არის ღვთიური სიყვარულისა და მადლის კანონი, რომელიც მხოლოდ ადამიანებს აძლევს ძალას სრულად დაიცვან ღვთის კანონი და მიუახლოვდნენ სრულყოფილებას.

იესო ქრისტე, რომელიც მოგვიწოდებს ღვთის საუკუნო სასუფეველში, გვიჩვენებს მისკენ მიმავალ გზას თავისი მცნებების აღსრულებით, რომლის შესრულებასაც გვპირდება, როგორც ცისა და მიწის მეფეს, მარადიული ნეტარებამომავალ მარადიულ ცხოვრებაში.

იესო ქრისტე ამბობს:

2. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან, რადგან ისინი ნუგეშდებიან.

5. ნეტარ იყოს წყალობა, რამეთუ იქნება წყალობა.

6. ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს.

7. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძენი იწოდებიან.

8. ნეტარ არიან განდევნილები სიმართლის გულისთვის, რადგან ისინი არიან ცათა სასუფეველი.

9. ნეტარ ხარ შენ, როცა გალანძღავდნენ და გელოდებიან და ტყუილად იტყვიან შენს წინააღმდეგ ყოველ ბოროტ სიტყვას, ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან ბევრია თქვენი ჯილდო ზეცაში.

უფლის ამ გამონათქვამებსა თუ მითითებებში უნდა გამოიყოს, ერთის მხრივ, გაკვეთილი ან მცნება, ხოლო მეორეს მხრივ, გასართობი ან ჯილდოს დაპირება.

ნეტარების მცნებების შესასრულებლად აუცილებელია: ღმერთთან ზიარება - ლოცვა, შიდა და გარე; ბრძოლა ცოდვილ მიდრეკილებთან - მარხვა, თავშეკავებადა ა.შ.

პირველ უნეტარესობაზე

1. ნეტარ არიან ღარიბნი სულით, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი.

ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ანუ თავმდაბალნი; რადგან მათი არის (ანუ მიეცემათ) ცათა სასუფეველი.

კურთხეულნი, ანუ უაღრესად ბედნიერნი და ღმრთისმოსაწონნი; სულით ღარიბი- თავმდაბალი, ვინც იცის თავისი არასრულყოფილება და უღირსობა ღვთის წინაშე და არასოდეს ფიქრობს, რომ სხვებზე უკეთესები ან წმინდანები არიან; მოსწონს- იმიტომ, რომ იმიტომ; იმათ- მათ.

სულიერი სიღარიბე

არსებობს სულიერი რწმენა, რომ ჩვენი ცხოვრება და მთელი ჩვენი სულიერი და სხეულებრივი სარგებელი (როგორიცაა სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, ძალა, სულიერი შესაძლებლობები, ცოდნა, სიმდიდრე და ყველა ამქვეყნიური კურთხევა), ეს ყველაფერი შემოქმედი ღმერთის საჩუქარია: ზეციური დახმარების გარეშე, შეუძლებელია მოიპოვო არც მატერიალური კეთილდღეობა და არც სულიერი სიმდიდრე - ეს ყველაფერი ღვთის საჩუქარია.

სულიერი სიღარიბე ჰქვია თავმდაბლობადა მისი სათნოება - თავმდაბლობა.

თავმდაბლობა ან თავმდაბლობა არის ძირითადი ქრისტიანული სათნოება, რადგან ის სიამაყის საპირისპიროა და ამქვეყნად ყველა ბოროტება სიამაყისგან მოდის. ანგელოზთაგან პირველი ეშმაკი გახდა, პირველებმა შესცოდეს, მათი შთამომავლები კი სიამაყის გამო ჩხუბობენ და ჩხუბობენ. " ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა“ (ბატონო 10, 15).

თავმდაბლობის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან მიბრუნება, არავითარი ქრისტიანული სათნოება შეუძლებელია.

თავმდაბლობა გვაძლევს შესაძლებლობას შევიცნოთ საკუთარი თავი, სწორად შევაფასოთ ჩვენი ძლიერი და სუსტი მხარეები; მას აქვს სასარგებლო გავლენა მოყვასის წინაშე ჩვენი მოვალეობების შესრულებაზე, აღფრთოვანებს და აძლიერებს ჩვენში ღმერთის რწმენას, მის იმედს და სიყვარულს, იზიდავს ღვთის წყალობას ჩვენკენ და ასევე გვაძლევს ადამიანებს.

ღვთის სიტყვა ამბობს: შესწირე ღმერთს, სული მომნანიებელია, გული დამდაბლილია და თავმდაბალი, ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ (ფსალმ. 50 , 19); "ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“ (იგავ. 3 , 34). ისწავლეთ ჩემგან, - ბრძანებს მაცხოვარი, - მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს.(მათ. 16 , 29).

ფიზიკური სიღარიბე ან სიღარიბე შეიძლება დიდად შეუწყოს ხელი სულიერი სიღარიბის მოპოვებას, თუ ეს სიღარიბე ან სიღარიბე აღიქმება კეთილად და თვინიერად. მაგრამ ყოველთვის არ არის „სხეულით ღარიბი“ შეიძლება იყოს „სულით ღარიბი“.

მდიდრები კი შეიძლება იყვნენ „სულით ღარიბები“, თუ გაიგებენ, რომ ხილული, მატერიალური სიმდიდრე წარმავალი და წარმავალია და ის ვერ შეცვლის სულიერ სიმდიდრეს; თუ გაიხსენებენ უფლის სიტყვებს: "რა სარგებელს მოუტანს კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს? ან რას აძლევს ადამიანი სულის სანაცვლოდ?" (მათ. 16 , 26).

მაგრამ ქრისტიანული თავმდაბლობა მკაცრად უნდა გამოირჩეოდეს თვითდამცირებისგან, რომელიც ამცირებს ადამიანურ ღირსებას, როგორიცაა თამბაქოს მოკვლა, ჭუჭყიანი და ა.შ.

ამავდროულად, აუცილებელია მკაცრად უარვყოთ ეგრეთ წოდებული „კეთილშობილი სიამაყე“ ან „შეურაცხყოფილი პატივის დაცვა“, რომელიც ასახავს ევროპელ ხალხებში დარჩენილ ცრურწმენებს, მავნე ცრურწმენებს, როგორც ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი რომაული წარმართობის მემკვიდრეობას. . ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა მტკიცედ უნდა თქვას უარი ამ ცრურწმენებზე, რომლებმაც შექმნეს ბრძოლისა და დუელების ანტიქრისტიანული და სამარცხვინო ჩვეულება.

სულით ღარიბთა, ანუ თავმდაბალთა ჯილდოდ, უფალი იესო ქრისტე ჰპირდება ცათა სასუფეველს, ანუ მარადიულ კურთხეულ სიცოცხლეს. სულით ღარიბები აქვე იწყებენ ღვთის სასუფეველში მონაწილეობის შეგრძნებას ღვთისადმი რწმენითა და იმედით და ბოლოს და სრულებით იღებენ მას მომავალ ცხოვრებაში.

მეორე უნეტარესობაზე

2. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან, რადგან ისინი ნუგეშდებიან.

ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან (თავის ცოდვებზე); რადგან ისინი ნუგეშისცემიან.

ტირილით

ვინც ტირის და გლოვობს ცოდვებს; ti- ისინი.

ტირილი, რაზეც მეორე ნეტარებაშია საუბარი, უპირველეს ყოვლისა, არის გულის ჭეშმარიტი მწუხარება და სინანული ცრემლები ჩადენილი ცოდვებისთვის, ჩვენი დანაშაულისთვის მოწყალე ღმერთის წინაშე (მაგალითად, პეტრე მოციქულის ტირილი. უარის თქმის შემდეგ).

„ვინაიდან ღვთის მწუხარება იწვევს უცვლელ მონანიებას გადარჩენისთვის, ხოლო ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“, - ამბობს პავლე მოციქული (2 კორ. 7 , 10).

მწუხარება და ცრემლები, რომლებიც გამოწვეულია ჩვენთვის დაღუპული უბედურებით, მაგალითად, ჩვენთვის ძვირფასი ადამიანების სიკვდილი (თვით ქრისტემ ცრემლები დაღვარა ლაზარეს გარდაცვალების დროს), ასევე შეიძლება იყოს სულიერად სასარგებლო, თუ მხოლოდ ეს მწუხარება და ცრემლები იქნება გამსჭვალული რწმენით და იმედი, მოთმინება და ღვთის ნებისადმი ერთგულება.

უფრო მეტიც, მოყვასის უბედურებისადმი თანაგრძნობით გამოწვეული მწუხარება და ცრემლები შეიძლება ნეტარებამდე მიგვიყვანოს, თუ ეს ცრემლები გულწრფელია და თან ახლავს ქრისტიანული წყალობის საქმეები სიყვარულისთვის.

ამ სამყაროს სევდას ჰქვია სევდა ღმერთის იმედის გარეშე, რომელიც მომდინარეობს არა ღმერთის წინაშე ცოდვილობის შეგნებიდან, არამედ ამბიციური, ძალაუფლების მშიერი და ეგოისტური მისწრაფებების დაუკმაყოფილებლობის გამო. ასეთი სევდა, სასოწარკვეთისა და სასოწარკვეთის გზით, იწვევს სულიერ სიკვდილს, რომელსაც ზოგჯერ თან ახლავს სხეულის სიკვდილი (თვითმკვლელობა). ასეთი მწუხარების მაგალითია იუდა ისკარიოტელი, რომელმაც უღალატა ქრისტე მაცხოვარს.

ტირილის ჯილდოდ უფალი გვპირდება, რომ ნუგეშისცემას მიიღებენ, მიიღებენ ცოდვათა მიტევებას და ამ შინაგანი სიმშვიდით ისინიც მარადიულ სიხარულს, ანუ მარადიულ ნეტარებას მიიღებენ.

მესამე უნეტარესის შესახებ

3.ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას.

ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ (დაისაკუთრებენ) დედამიწას.

თვინიერი, ნაზი; მოსწონს- იმიტომ, რომ.

თვინიერება უფრო მშვიდი, ქრისტიანული სიყვარულით აღსავსეა, ადამიანის სულის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი არასოდეს ღიზიანდება და არ აძლევს საკუთარ თავს წუწუნის უფლებას არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ადამიანების წინააღმდეგაც.

თვინიერი ადამიანები არ აღიზიანებენ საკუთარ თავს და არ აღიზიანებენ სხვა ადამიანებს.

ქრისტიანული თვინიერება ძირითადად გამოიხატება მოთმინებით სხვების მიერ გამოწვეულ შეურაცხყოფაში და საპირისპიროა ბრაზი, ბოროტება, თვითამაღლება და შურისძიება.

თვინიერი ადამიანი ყოველთვის ნანობს იმ ადამიანის გულის სისასტიკეს, ვინც მას განაწყენდა; უსურვებს მას გამოსწორებას; ლოცულობს მისთვის და წარუდგენს მის მოქმედებებს ღვთის განსჯას, მოციქულის მითითების გათვალისწინებით; "თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობიანად იყავით ყველა ხალხთან. შურს ნუ იძიებთ, საყვარელნო, შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდი, ამბობს უფალი" (რომ. 12 , 18-19).

ჩვენთვის თვინიერების უმაღლესი მაგალითია თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც ჯვარზე ლოცულობდა თავისი მტრებისთვის. მან გვასწავლა მტრებზე შურისძიება კი არა, მათთვის სიკეთის გაკეთება. „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათ. 11 , 29).

თვინიერება იპყრობს ადამიანთა ყველაზე სასტიკ გულებს, რადგან ამაში ადამიანთა ცხოვრებაზე დაკვირვება გვარწმუნებს და ამას ქრისტიანთა დევნის მთელი ისტორია ადასტურებს.

ქრისტიანს მხოლოდ საკუთარ თავზე, საკუთარ ცოდვებზე და მაცდუნებელზე - ეშმაკზე შეუძლია გაბრაზება.

უფალი ჰპირდება თვინიერებს, რომ ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. ეს დაპირება ნიშნავს, რომ თვინიერი ადამიანები ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ღვთის ძალით, დარჩებიან დედამიწაზე, მიუხედავად ადამიანთა ყველა ბოროტებისა და ყველაზე სასტიკი დევნისა და მომავალ ცხოვრებაში ისინი იქნებიან ზეციური მამულის მემკვიდრეები. ახალი მიწა(2 პეტ. 3 , 13) თავისი მარადიული კურთხევით.

მეოთხე უნეტარესობაზე

4. ნეტარ არიან მშიერნი და მწყურვალნი სიმართლისა, რამეთუ იკვებებიან.

ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი (სიმართლის მსურველნი); რადგან იბეზრებენ.

ჭამის დიდი სურვილი; მწყურვალი- დალევის ძლიერი სურვილი; მშიერი და მწყურვალი ჭეშმარიტებისთვის- სიმართლის სურვილი იმდენად, რამდენადაც მშიერს სურს ჭამა, ხოლო მწყურვალს დალევა.

ჭეშმარიტების შიმშილი და წყურვილი, ეს ის ხალხია, ვინც ღრმად აცნობიერებს თავის ცოდვილობას, ანუ დანაშაულს ღვთის წინაშე, მხურვალედ მოისურვებს ჭეშმარიტებას. ისინი ცდილობენ ასიამოვნონ ღმერთს თავიანთი ცხოვრებით ჭეშმარიტებით, ანუ ქრისტეს სახარების კანონის თანახმად, რომელიც მოითხოვს ქრისტიანისგან უწმინდეს სამართლიანობას მეზობლებთან ურთიერთობისას.

გამოთქმა „მშიერი და მწყურვალი“ გვიჩვენებს, რომ ჩვენი სურვილი სიმართლისადმი ისეთივე ძლიერი უნდა იყოს, როგორც მშიერი და მწყურვალის სურვილი შიმშილისა და წყურვილის დასაკმაყოფილებლად. მეფე დავითი მშვენივრად გამოთქვამს ასეთ სურვილს: „როგორც ირემ სწყურია წყლის ნაკადულებს, ასევე სულს სწყურია შენ, ღმერთო, ჩემს სულს სწყურია ძლიერი, ცოცხალი ღმერთი“ (ფსალმ. 41 , 2-3).

მათ, ვისაც სიმართლის მშიერი და მწყურია, უფალი ჰპირდება, რომ დაკმაყოფილდებიან. აქ გვესმის სულიერი გაჯერება, რომელიც შედგება სულის შინაგან სიმშვიდეში, სინდისის სიმშვიდეში, გამართლებაში და შეწყალებაში. ეს გაჯერება ამ ცხოვრებაში, დედამიწაზე, მხოლოდ ნაწილობრივ ხდება. მაგრამ მათ, ვისაც სხვებზე მეტად შია და სწყურია ჭეშმარიტება, უფალი უცხადებს თავისი სასუფევლის საიდუმლოებებს და მათი გული ამქვეყნად ასევე სარგებლობს სახარებაში გამოცხადებული ღვთის ჭეშმარიტების, ანუ ჩვენი მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცოდნით. სწავლება.

სრული გაჯერება, ანუ ადამიანური სულის წმინდა მისწრაფებების სრული დაკმაყოფილება (და აქედან გამომდინარე უმაღლეს სიხარულს, ნეტარებას) ისინი მიიღებენ მომავალში, ღმერთთან მარადიულ, ნეტარ ცხოვრებას; როგორც ფსალმუნმომღერალი მეფე დავითი ამბობს: კმაყოფილი ვიქნები, როცა გამოვჩნდები შენს დიდებას“ (ფსალმ. 16 , 15).

მეხუთე ნეტარებაზე

5. ნეტარ იყოს წყალობა, რამეთუ იქნება წყალობა.

ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ შეიწყალებენ.

ამისთვის, იმიტომ; ti- ასეთი ხალხია.

მოწყალე თუ მოწყალე, ეს ის ხალხია, ვინც თანამგრძნობია სხვების მიმართ, მთელი გულით სწყალობს უბედურებასა თუ უბედურებაში მყოფ ადამიანებს და ცდილობს მათ დახმარებას კეთილი საქმით.

წყალობის საქმეები არის მატერიალური (სხეულებრივი) და სულიერი.

წყალობის მატერიალური სამუშაოები (სხეული):

1. აჭმევს მშიერს.

2. დალევის მწყურვალი.

3. შიშველი, ან მოკლებული ტანსაცმელი, ჩასაცმელი.

4. დუნდულში ყოფნა – სტუმრად.

5. ეწვიეთ ავადმყოფს და დაეხმარეთ მას გამოჯანმრთელებაში ან ქრისტიანის მომზადებაში სიკვდილისთვის.

6. შემოიყვანე მოხეტიალე სახლში და მოისვენე.

7. დამარხეთ მკვდარი ღარიბი.

მოწყალების სულიერი საქმეები:

1. სიტყვითა და მაგალითით „გამოასწორე ცოდვილი მცდარი გზიდან“ (იაკ. 5 , 20).

2. არ მიჰყავს (არ იცის) ჭეშმარიტება და სიკეთე ასწავლოს.

3. გაჭირვებაში და საფრთხის მყოფ მეზობელს კარგი და დროული რჩევის მიცემა.

4. ნუგეშისმცემელი სევდიანი.

5. ნუ უბრუნებ ბოროტებას ბოროტებით.

6. ჩვენი გულის სიღრმიდან აპატიეთ შეურაცხყოფას.

7. ილოცეთ ყველა ღმერთისთვის.

მოწყალეებს უფალი ჰპირდება საზღაურს, რასაც თავად მოისურვებენ შეიწყალა; ე.ი. ქრისტეს მომავალ სამსჯავროს გამოვლინდება მათ მიმართ მართალი მსაჯულის განსაკუთრებული წყალობა: ისინი განთავისუფლდებიან მარადიული მსჯავრისაგან თავიანთი ცოდვებისთვის, ისევე, როგორც წყალობა გამოიჩინეს სხვების მიმართ დედამიწაზე (იხ. სახარება მათ. 25 , 31-46).

მეექვსე ნეტარების შესახებ

6. ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს.

ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ.

წმინდა გულით, ეს ის ადამიანები არიან, რომლებიც არათუ აშკარად არ სცოდავთ, არამედ არ მალავენ მანკიერ და უწმინდურ აზრებს, სურვილებს და გრძნობებს საკუთარ თავში, გულებში. ასეთი ადამიანების გული თავისუფალია წარმავალი მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობისა და მიდრეკილებისგან და საერთოდ თავისუფალია ეგოიზმისგან წარმოქმნილი ცოდვილი ვნებებისგან, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულისა და სიამაყისგან. გულით სუფთა ადამიანები ყოველთვის, განუწყვეტლივ ფიქრობენ ღმერთზე.

გულის სიწმინდის მოსაპოვებლად, ადამიანმა უნდა დაიცვას ეკლესიის მიერ ნაბრძანები მარხვა და ყველანაირად დაიცვას თავი ზედმეტი ჭამის, სიმთვრალის, უხამსი სანახაობისა და გართობისგან, უცენზურო, უხამსი წიგნების კითხვისგან.

გულის სიწმინდე ბევრად აღემატება უბრალო გულწრფელობას. გულის გულწრფელობა შედგება მხოლოდ ადამიანის გულწრფელობასა და გულწრფელობაში მეზობლებთან მიმართებაში, ხოლო გულის სიწმინდე მოითხოვს მანკიერი აზრებისა და სურვილების სრულ ჩახშობას და ღმერთისა და მისი წმინდა კანონის მუდმივ ხსოვნას.

სუფთა გულის მქონე ადამიანებს უფალი ჯილდოდ ჰპირდება, რომ ღმერთს იხილავენ. აქ, დედამიწაზე, იხილავენ მას მადლ-იდუმალ, გულის სულიერი თვალებით. მათ შეუძლიათ დაინახონ ღმერთი მისი გარეგნობით, გამოსახულებებითა და მსგავსებით. მომავალ მარადიულ ცხოვრებაში ისინი ღმერთს იხილავენ „ისევე როგორც არის“ (1 იოან. 3 , 2). და რადგან ღმერთის ჭვრეტა არის უმაღლესი ნეტარების წყარო, დაპირება, რომ დაინახოს, დაფიქრდეს ღმერთი, არის აღთქმა უმაღლესი ხარისხის ნეტარებისა.

მეშვიდე ნეტარების შესახებ

7. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ ეს ძენი ღვთისა იწოდებიან.

ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან.

სამშვიდობოები

ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ყველასთან მშვიდობიანად და ჰარმონიაში და ამყარებენ მშვიდობას ადამიანებს შორის; ღვთის შვილები- ღვთის შვილები; დაიძახებენ- დაიძახებენ.

სამშვიდობოები არიან ის ადამიანები, რომლებიც თავად ცდილობენ იცხოვრონ ყველასთან მშვიდობითა და ჰარმონიაში და ცდილობენ შეურიგონ სხვა ადამიანები, რომლებიც ებრძვიან ერთმანეთს, ან სულაც ევედრებიან ღმერთს მათი შერიგებისთვის.

მშვიდობისმყოფელებს ახსოვს მაცხოვრის სიტყვები: „მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ“ (იოან. 14 , 27).

„თუ ეს შესაძლებელია, მშვიდობიანად იყავით ყველა ადამიანთან“, - ამბობს პავლე მოციქული (რომ. 12 , 18).

უფალი ჰპირდება მშვიდობისმყოფელებს, რომ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან, ანუ ღმერთთან ყველაზე ახლოს იქნებიან, ღვთის მემკვიდრეები, ქრისტეს თანამემკვიდრეები. თავიანთი საქმით მშვიდობისმყოფელნი ადარებენ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, იესო ქრისტეს, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, რათა შეერიგებინა ღმერთის სამართალი ცოდვილი და ადამიანთა შორის მშვიდობის დამყარება, ნაცვლად მტრობისა, რომელიც მათ შორის იყო. მაშასადამე, მშვიდობისმყოფელებს ჰპირდებიან ღვთის შვილების მადლით აღსავსე სახელს, ანუ ღვთის შვილებს და ამით აუხსნელ ნეტარებას.

პავლე მოციქული ამბობს: „და თუ შვილები, მაშინ მემკვიდრენი, ღვთის მემკვიდრენი, ქრისტეს თანამემკვიდრეები, თუ მხოლოდ მასთან ერთად ვიტანჯებით, რათა ჩვენც ვიდიდოთ მასთან ერთად ჩვენში“ (რომ. 8 , 17-18).

მერვე ნეტარებაზე

8. ნეტარნი არიან განდევნილები სიმართლისათვის, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი.

ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი.

გადასახლებული, უსიყვარულო; სიმართლის გულისთვის- სიმართლისთვის, მართალი ცხოვრებისათვის; მოსწონს- იმიტომ, რომ.

ჭეშმარიტებისთვის დევნილნი, ესენი არიან ჭეშმარიტად მორწმუნე ადამიანები, რომლებსაც ისე უყვართ ცხოვრება ჭეშმარიტების მიხედვით, ანუ ღვთის კანონის მიხედვით, რომ თავიანთი ქრისტიანული მოვალეობების მტკიცე შესრულებისთვის, მართალი და ღვთისმოსავი ცხოვრებისათვის იტანჯებიან. უღმერთო ადამიანებისგან, სიმართლისა და სიკეთის მტრებისგან, - დევნა, დევნა, ხელყოფა და უბედურება, მაგრამ ისინი არანაირად არ ცვლიან სიმართლეს.

სახარების ჭეშმარიტების მიხედვით მცხოვრები ქრისტიანებისთვის დევნა გარდაუვალია, რადგან ბოროტ ადამიანებს სძულთ ჭეშმარიტება (რადგან ჭეშმარიტება ამხელს მათ ბოროტ საქმეებს) და ყოველთვის დევნიან და დევნიან ყველანაირად იმ ადამიანებს, ვინც იცავენ ჭეშმარიტებას. ღმერთის მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე თავად ჯვარს აცვეს ღვთის ჭეშმარიტების მოძულეებმა და მის ყველა მიმდევარს უწინასწარმეტყველა: მე თუ მდევნიდნენ, შენც დევნის“ (იოანე. 15 , 20). "ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, დევნა იქნებაამბობს პავლე მოციქული (2 ტიმ. 3 , 12).

იმისათვის, რომ მოთმინებით გაუძლოს ჭეშმარიტების გამო დევნას, ადამიანს სჭირდება: სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი, გამძლეობა და სიმტკიცე სათნოებაში, სიმამაცე და მოთმინება, რწმენა და იმედი ღვთის დახმარებისა და მფარველობისა.

ჭეშმარიტებისთვის დევნილი, მათი აღიარებითი ღვაწლის გამო, უფალი ჰპირდება ცათა სასუფეველს, ანუ სულის სრულ გამარჯვებას, სიხარულსა და ნეტარებას მომავალი მარადიული ცხოვრების ზეციურ სოფლებში (ლუკა. 22 , 28-30).

მეცხრე ნეტარების შესახებ

9. ნეტარ ხარ შენ, როცა გალანძღავდნენ და გელოდებიან და ტყუილად იტყვიან შენს წინააღმდეგ ყოველ ბოროტ სიტყვას, ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ მრავალი საზღაური გაქვთ ზეცაში.

ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გაკიცხავდნენ, გდევნიან და ყოველგვარი ბოროტად ცილისწამებენ ჩემ გამო. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში.

კურთხეული, ბედნიერი და ღვთისმოსავი; როცა გსაყვედურობენ- როცა გაგლანძღავდნენ, ანუ გალანძღავდნენ; დამოკიდებული- მართავს; თქვი ყოველი ბოროტი ზმნა– ნებისმიერ ბოროტ სიტყვას იტყვიან, ყველანაირად ცილისწამებენ, ცილისწამებას; შენზე- შენზე; მოტყუებით- ცილისწამება, რაიმეს უსამართლოდ ბრალდება; ჩემი გულისთვის- ჩემთვის; მოსწონს- იმიტომ, რომ იმიტომ; ქრთამი- ჯილდო; ბევრი- დიდი.

ბოლო, მეცხრე მცნებაში, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე განსაკუთრებულად კურთხეულს უწოდებს მათ, ვინც ქრისტეს სახელისა და მისდამი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენისთვის მოთმინებით ითმენს საყვედურს, დევნას, ცილისწამებას, ცილისწამებას, დაცინვას, უბედურებასა და თვით სიკვდილს.

ასეთ ბედს ეძახიან წამებული. მოწამეობრივი ღვაწლის მეტი არაფერი შეიძლება იყოს.

ქრისტიანი მოწამეების სიმამაცე მკაცრად უნდა განვასხვავოთ ფანატიზმისგან, რაც არის გულმოდგინება არა გონივრული, უგუნური. ქრისტიანული გამბედაობა ასევე უნდა გამოირჩეოდეს სასოწარკვეთილებით გამოწვეული უგრძნობისაგან და მოჩვენებითი გულგრილობისგან, რომლითაც ზოგიერთი დამნაშავე, უკიდურესი სიმწარითა და სიამაყით, ისმენს განაჩენს და მიდიან აღსასრულებლად.

ქრისტიანული სიმამაცე ემყარება მაღალ ქრისტიანულ სათნოებებს: ღმერთის რწმენას, ღმერთის იმედსა და იმედს, ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულს, სრულ მორჩილებასა და უფალი ღმერთის ურყევ ერთგულებას.

თვით ქრისტე მაცხოვარი, ისევე როგორც მოციქულები და უთვალავი ქრისტიანები, რომლებიც სიხარულით მიდიოდნენ სატანჯველად ქრისტეს სახელის გამო, მოწამეობის მაღალ ნიმუშად გვევლინება.

„ამიტომ ჩვენც, მოწმეთა ასეთი ღრუბელი გვყავს ირგვლივ, განვდევნოთ ყოველი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გვაბრკოლებს და მოთმინებით გავიაროთ ჩვენს წინაშე დაყენებული რბოლა, შევხედოთ იესოს, ავტორს და სრულყოფილს. რწმენისა, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის ნაცვლად, გადაიტანა ჯვარი, აბუჩად იგდო სირცხვილი და დაჯდა ღვთის ტახტის მარჯვნივ. დაფიქრდი მასზე, ვინც გადაიტანა ასეთი შეურაცხყოფა ცოდვილთაგან თავის თავზე, რომ არ იყო შენ. დაღლილი და სუსტი თქვენს სულებში, - ამბობს მოციქული (ებრ. 12 , 1-3).

მოწამეობრივი ღვაწლისთვის უფალი გვპირდება დიდ ჯილდოს სამოთხეში, ანუ კურთხევის უმაღლეს ხარისხს მომავალ მარადიულ ცხოვრებაში. მაგრამ აქაც, დედამიწაზე, უფალი ადიდებს მრავალ მოწამეს რწმენის მტკიცე აღიარებისთვის სხეულის უხრწნელობითა და სასწაულებით.

„ქრისტეს სახელის გამო თუ დაგწყევლიან, მაშინ კურთხეულ ხარ, რადგან დიდების სული შენზეა დასვენებული, მათგან გმობენ და შენგან განადიდებენ.

„არც ერთი თქვენგანი იტანჯებოდეს როგორც მკვლელი, არც ქურდი, არც ბოროტმოქმედი, არც სხვისი დამრღვევი; მაგრამ თუ ქრისტიანი ხართ, ნუ შერცხვებათ, არამედ განადიდეთ ღმერთს ასეთი ბედის გამო“ (1 პეტ. 4 , 14-16).

უთვალავი ქრისტიანი მოწამეები საზარელი ტანჯვის შუაგულში გაიხარეს, როგორც ამის შესახებ მოგვითხრობს მათი ცხოვრების შემორჩენილი სანდო აღწერილობები.

შენიშვნა: რომის სასამართლოებში სპეციალურ მწიგნობრებს მოეთხოვებოდათ სასამართლო პროცესისა და გადაწყვეტილების ოქმების (ოფიციალური ჩანაწერების) შედგენა. ქრისტიანი მოწამეების სასამართლო პროცესების დროს რომის სასამართლოებში ჩატარებული დაკითხვების ასეთი ჩანაწერები, დევნის პერიოდის შემდეგ, საგულდაგულოდ აგროვებდა წმინდა ეკლესიას. ეს ოქმები გახდა ქრისტიანთა მოწამეობრივი აღწერის ნაწილი.

დისკურსი ბოროტების მნიშვნელობის შესახებ

მსოფლიო ბოროტებაზე ფიქრი მრავალი მორწმუნის გულზე დევს, როგორც ეჭვის მძიმე ტვირთი. როგორც ჩანს, გაუგებარია, რატომ უშვებს ღმერთი ბოროტებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთს თავისი ყოვლისშემძლეობით შეეძლო ადვილად აღმოფხვრა ბოროტება... როგორ გაუძლებს უსასრულოდ მოწყალე ღმერთს, რომ ერთი ბოროტმოქმედის ბოროტი საქმეები გაწირავს ათასობით, ზოგჯერ მილიონებს, შესაძლოა, კაცობრიობის ნახევარსაც კი გაჭირვებაში, მწუხარებაში და უბედურებაში?..

რა არის "ბოროტების მნიშვნელობა"? ღმერთთან ხომ არაფერია უაზრო.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია გავიხსენოთ რა არის ბოროტება.

ბოროტებით ჩვენ უნდა გვესმოდეს არა ტანჯვა, მოთხოვნილება და ჩამორთმევა, არამედ ცოდვები და მორალური დანაშაული. ღმერთს არ სურს ბოროტება. ყოვლისშემძლე ღმერთს არ შეუძლია ბოროტების დამტკიცება. უფრო მეტიც, ღმერთი კრძალავს ბოროტებას. ღმერთი სჯის ბოროტებას. ბოროტი ან ცოდვა არის წინააღმდეგობა ღვთის ნებასთან.

ბოროტების დასაწყისი, როგორც მოგეხსენებათ, დაუდო ღმერთის მიერ შექმნილ უმაღლეს ანგელოზს, რომელიც თამამად გამოვიდა ღვთის ყოვლადკეთილი ნების მორჩილებით და გახდა ეშმაკი.

ეშმაკი არის ბოროტების მიზეზი

ის შთააგონებს ან ახდენს გავლენას ადამიანში ცოდვის წარმოშობაზე.

ეს არ არის ადამიანის სხეული, როგორც ბევრს ჰგონია, რომ არის ცოდვის წყარო, არა, მაგრამ ის ხდება ცოდვის ან სიკეთის იარაღი, არა თავისთავად, არამედ ადამიანის ნებით.

ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა მიუთითებს სამყაროში ბოროტების არსებობის შემდეგ ორ მიზეზზე:

1) პირველი მიზეზიტყუის ადამიანის თავისუფალ ნებაში. ჩვენი თავისუფალი ნება არის ღვთაებრივი მსგავსების ანაბეჭდი. ღმერთის ეს საჩუქარი ადამიანს მსოფლიოს ყველა ქმნილებაზე მაღლა აყენებს...

სიკეთის თავისუფალ არჩევანში და ბოროტისაგან გადახვევისას ადამიანი ადიდებს ღმერთს, ადიდებს ღმერთს და აუმჯობესებს საკუთარ თავს.

იესო სირახოვის წიგნში (15, 14) ნათქვამია: მან (ღმერთმა) ადამიანი თავიდანვე შექმნა და თავისი ნების ხელში დატოვა; ანუ „ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავიდან და დაუტოვა მას თავისუფალი არჩევანი“.

ამრიგად, ღმერთი კეთილი ნების მქონე ადამიანებს აძლევს სამოთხის მოპოვების შესაძლებლობას, ხოლო ბოროტი ნების მქონე ადამიანებს - ჯოჯოხეთს.

მაგრამ ერთიც და მეორეც მხოლოდ ადამიანის ნების თავისუფლებით მიიღება...

კირილე იერუსალიმელი

ის ამბობს: თუ ბუნებით, და არა თავისუფლებით, სიკეთე გააკეთე: მაშინ რისთვის მოამზადა ღმერთმა აუხსნელი გვირგვინები? თვინიერი ცხვარი, მაგრამ ის არასოდეს დაგვირგვინდება თავისი თვინიერებისთვის: რადგან მისი თვინიერება თავისუფლებიდან კი არ მოდის, არამედ ბუნებიდან.

წმინდა ბასილი დიდი

ამბობს: „რატომ არ გვეძლევა უცოდველობა საკუთრივ სტრუქტურაში, რომ შეუძლებელი იყოს ცოდვა, თუნდაც მათ სურდეს? ამიტომ, რატომ არ ცნობთ მსახურებს, როცა მათ შებოჭილნი ხართ, არამედ როცა ნახეთ, რომ ისინი ნებაყოფლობით ასრულებენ თქვენს წინაშე, ამიტომ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, არა იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით ხდება - სათნოება მოდის ნებიდან და არა აუცილებლობით, და რასაც თქვენ წარმოქმნით დამოკიდებულია იმაზე, რაც ჩვენშია და რა არის ჩვენში, თავისუფლად. მაშასადამე, ვინც საყვედურობს შემოქმედს, რომელმაც უცოდველად არ დაგვაჩინა, ის არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ ნებაყოფლობითა და თვითმოქმედებით დაჯილდოებულ ბუნებას ამჯობინებს ბუნებას, უგუნურს, უძრავს და მისწრაფებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მანქანა („რობოტი“) უპირატესობას გონიერ არსებას ანიჭებს.

Ამგვარად, შიდა მიზეზიბოროტების ან ცოდვის წარმოშობა ადამიანის თავისუფალ ნებაშია.

2) მეორე მიზეზიან ბოროტების არსებობის აზრი ის არის, რომ ტკივილიც არის ბოროტებას სიკეთისკენ მივყავართ. მაგრამ ღმერთი არ უშვებს ბოროტებას სიკეთის გულისთვის. ღმერთს არ სჭირდება ასეთი ძვირი გადახდა.

ღმერთს არავითარ შემთხვევაში არ სურს ბოროტება. მაგრამ ვინაიდან ბოროტება სამყაროში შემოქმედების ბრალით შემოვიდა, ღმერთი თავის მსოფლიო გეგმაში ასევე აიძულებს ბოროტებას ემსახუროს სიკეთეს.

აი მაგალითი: იაკობის ვაჟებმა მონებად გაყიდეს თავიანთი ძმა იოსები. მათ ჩაიდინეს ბოროტი საქციელი. მაგრამ ღმერთმა ბოროტება სიკეთედ აქცია.

იოსები ამაღლდა ეგვიპტეში და ჰქონდა შესაძლებლობა გადაერჩინა თავისი ოჯახი შიმშილისგან, საიდანაც მესია უნდა გამოსულიყო.

რამდენიმე წლის შემდეგ იოსებმა რომ დაინახა თავისი ძმები, უთხრა მათ: „თქვენ ჩემ წინააღმდეგ ბოროტება განიზრახეთ, მაგრამ ღმერთმა იგი სიკეთისკენ მოაქცია!!!“

მოციქულთა დღეებში

ებრაელები დევნიდნენ ქრისტიანებს პალესტინაში. ქრისტიანებს კი მაცხოვრის სიცოცხლითა და სისხლით განწმენდილი იუდეა უნდა გაქცეულიყვნენ. მაგრამ ყველგან, სადაც მიდიოდნენ, თესავდნენ სახარების სიტყვას. მდევნელთა ცოდვები ღვთაებრივი ხელით იყო მიმართული ქრისტიანობის გავრცელებაზე...

...რომის წარმართი იმპერატორები დევნიდნენ ახალგაზრდა ქრისტიანულ ეკლესიას. შემდეგ ათიათასობით მოწამემ დაღვარა სისხლი ქრისტესთვის. და მოწამეთა სისხლი გახდა თესლი მილიონობით ახალი ქრისტიანისთვის.

მდევნელთა რისხვა, სიძულვილის ცოდვა და მკვლელობა ღმერთმა აქ ეკლესიის ასაშენებლად მიმართა. ისინი ფიქრობდნენ და ცუდს სჩადიოდნენ, მაგრამ ღმერთმა გაამართლა მათი ყველა საქმე სიკეთისთვის...

კაცობრიობის მთელი ისტორია, ჩვენი დღეების მოვლენებამდე, აჩვენებს ამ სიტყვების სიმართლეს.

ერების უდიდესი კატასტროფები იყო ამავე დროს რელიგიის უდიდესი ტრიუმფი, ადამიანების ღმერთზე მოქცევა...

ჩვენ უბრალოდ უნდა ვიყოთ მოთმინება და დაველოდოთ. „რადგან ერთი დღე ღმერთთან არის ათასი წელიწადი და ათასი წელი ერთ დღეს“ (2 პეტ. 3 , 8).

მაგრამ სამყაროს მართვის თვალსაზრისით ბოროტების ეს შერწყმაც კი არ იყო რაიმე დაგვიანებული ზედნაშენი, შესწორება იმაში, რაც შეიქმნა. ბოროტების ეს შერწყმა მოხდა ღვთის მარადიული ნების მოქმედებაში, რომელშიც გადაწყდა სამყაროს შექმნა.

რადგან ღმერთი დღეს მარადიულია!

და მისი განჭვრეტა მოდის მარადისობიდან. ის მუშაობს ყოველთვის და განუწყვეტლივ.

(ამოღებულია ლ. ლუსინის ბროშურიდან: "ვინ არის მართალი?"
დამატებებით).

დასკვნა

ჩვენ მიერ შეძენილი ჭეშმარიტი სარწმუნოებისა და ქრისტიანული ცხოვრების (ღვთისმოსაობის) ცოდნით ყოველთვის უნდა ვიხელმძღვანელოთ ცხოვრებაში.

მაგრამ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ცოდნის სწორად და შემნახველად გამოყენებისათვის აუცილებელია ყოველ ქრისტიანს ჰქონდეს სათნოება. მსჯელობა, ანუ ქრისტიანული წინდახედულობა.

პეტრე მოციქული ქრისტიანებს მიმართავს: აჩვენე სათნოება შენს რწმენაში, სიბრძნე სათნოებაში(2 პეტ. 1 , 5).

ის, რაც კეთდება მსჯელობის გარეშე, შეიძლება აღმოჩნდეს არაგონივრული და სიკეთემაც კი შეიძლება ზიანი მოიტანოს სარგებლის ნაცვლად.

ჩვენთვის ცნობილი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ პრაქტიკაში უნდა იყოს ნაჩვენები და, უფრო მეტიც, არა ფარისევლად, გულწრფელად შეასრულოს ყველაფერი, რაც ამ სწავლებიდან ვიცით. თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, როცა იცი“ (იოანე. 13 , 17).

თუმცა, თუ დავინახავთ, რომ ვცოდავთ, ანუ არ ვასრულებთ ამ სწავლებას ისე, როგორც ეს უნდა იყოს, მაშინ უნდა ვაიძულოთ საკუთარი თავი, რომ დაუყოვნებლივ მოვიტანოთ გულწრფელი მონანიება და მტკიცედ გადავწყვიტოთ, რომ ავიცილოთ თავიდან ცოდვა მომავალში და გამოვასწოროთ იგი. მის საპირისპიროდ კარგი საქმეები.

როცა გვეჩვენება, რომ კარგად ვასრულებთ ამა თუ იმ მცნებას, მაშინ არასოდეს არ უნდა ვიამაყოთ და არ ვიამაყოთ ამით, მაგრამ ღრმა თავმდაბლობითა და ღვთისადმი მადლიერებით ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ იმას ვასრულებთ. ვალდებულიააღასრულეთ, როგორც ქრისტე მაცხოვარმა თქვა: „როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლკ. 17 , 10).

თანამედროვე მეცნიერები და ღმერთის რწმენა

ჭეშმარიტმა მეცნიერებამ დიდი ხანია აღიარა, რომ შესწავლილი ტერიტორია თითქმის არაფერია შეუსწავლელთან შედარებით. უფრო მეტიც, რაც უფრო მეტს მოიცავს მეცნიერება გამოკვლეულ ტერიტორიას, მით უფრო იზრდება შესასწავლი ტერიტორია შესაბამისად. „ყველაფერი ახალი ღიად უწყობს ხელს უცნობის სფეროს არითმეტიკული პროპორციით გაფართოებას“ (ა. კ. მორისონი). მეცნიერება არასოდეს დაასრულებს თავის საქმეს, სანამ სამყარო დგას.

ჭეშმარიტი მეცნიერების წარმომადგენლები აღიარებენ, რომ მათი ინფორმაცია სამყაროს შესახებ სხვა წყაროდან უნდა იყოს შევსებული. ეს წყარო არის რელიგია.

ჩვენი საუკუნის უდიდესი მეცნიერი მაქს პლანკი 1918 წელს, რომელმაც მიიღო ნობელის პრემია ფიზიკაში, ამბობს: „რელიგია და მეცნიერება სულაც არ არის ურთიერთგამომრიცხავი, როგორც ადრე ეგონათ და რისიც ეშინია ჩვენს ბევრ თანამედროვეს; პირიქით, ისინი თანმიმდევრულნი არიან და შეავსებსერთმანეთი".

პროფ. მ.მ.ნოვიკოვი(მოსკოვის უნივერსიტეტის ყოფილი რექტორი), დაჯილდოვდა 1954 წელს ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტიდან ოქროს დოქტორის დიპლომით და 1957 წლიდან ნიუ-იორკის მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილი წევრი, თავის სტატიაში: ” ნატურალისტის გზა რელიგიისაკენ“, წერს: „მეცნიერებათა ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი იყო ის ფაქტი, რომ ფიზიკა- ეს არის ყოფილი მატერიალისტური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველაზე მყარი საფუძველი, იდეალისტურ გზას დაადგა. იგი მივიდა დასკვნამდე, რომ ფიზიკური მოვლენები განისაზღვრება სულიერი ღვთაებრივი ძალით. ეს ბოლო დროს სამმა ყველაზე გამოჩენილმა მეცნიერმა თქვა.

ის კარგად არის ცნობილი ფართო საზოგადოებრივ წრეებში (ყოველ შემთხვევაში სახელით) ა.აინშტაინის ფარდობითობის თეორია. მაგრამ ყველამ არ იცის, რომ მან მიიყვანა მეცნიერი "კოსმიური რელიგიის" ჩამოყალიბებამდე. ეს რელიგია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, აღიარებს უმაღლესი სულის არსებობას, ქმნის მსოფლიო ჰარმონიას.

განვითარებული მ.პლანკიკვანტური თეორია. ჩვენთვის საინტერესო პრობლემასთან დაკავშირებით ეს ავტორი შემდეგს წერს: „ბუნებისმეტყველისთვის ერთადერთი, პირველადი მოცემული არის მისი სენსორული აღქმის შინაარსი და აქედან გამომდინარე განზომილებები. მაგრამ სამუდამოდ მიუღწეველი მიზანი. თუ, მაშასადამე, ორივე - რელიგია. და საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მოითხოვს ღმერთის რწმენას მათი გამართლებისთვის, შემდეგ პირველისთვის (რელიგიისთვის) ღმერთი დგას დასაწყისში, მეორესთვის (მეცნიერებისთვის) - ყველა აზროვნების დასასრულს. რელიგიისთვის ის წარმოადგენს საფუძველს, მეცნიერებისთვის - მსოფლმხედველობის განვითარების გვირგვინი... ცოდნისთვის ადამიანს სჭირდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, ხოლო რელიგიაში - მოქმედებისთვის (ქცევისთვის). ცოდნისთვის ერთადერთი მყარი ამოსავალი წერტილი არის ჩვენი გრძნობების აღქმა.

რაიმე რეგულარული მსოფლიო წესრიგის არსებობის დაშვება ნაყოფიერი კითხვების ჩამოყალიბების წინაპირობაა. მაგრამ ეს გზა არ არის შესაფერისი მოქმედებისთვის, რადგან ჩვენი ნების გამოვლენით ჩვენ ვერ დაველოდებით სანამ ჩვენი ცოდნა სრულყოფილი იქნება და ყოვლისმცოდნეობას შევიძინებთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოვრება მოითხოვს ჩვენგან დაუყოვნებლივ მივიღოთ გადაწყვეტილებები."

გარდა ამისა, პლანკი მიუთითებს, რომ თუ ღმერთს, ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისმცოდნეობის გარდა, სიკეთისა და სიყვარულის ატრიბუტებს მივაკუთვნებთ, მაშინ მასთან მიახლოება ნუგეშის მაძიებელ ადამიანს ბედნიერების მაღალი განცდას აძლევს. „ასეთი იდეის წინააღმდეგ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების თვალსაზრისით, ოდნავი წინააღმდეგობის გატანა არ შეიძლება.

ნამუშევარმა დიდი სენსაცია გამოიწვია ვ.ჰაიზენბერგი- ნობელის პრემიის ლაურეატი 1932 წელს. მან ჩამოაყალიბა ინდეტერმინიზმის (გაურკვევლობის) პრინციპი, რომლის მიხედვითაც შესაძლებელია ელემენტარული ნაწილაკების განსაზღვრა მხოლოდ ცნობილი შეზღუდვებით, როგორც მატერიის ბოლო და განუყოფელი ერთეულები. გარდა ამისა, შეუძლებელია ერთდროულად და ზუსტად ვიცოდეთ ნაწილაკების პოზიცია და მისი მოძრაობის სიჩქარე. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ელექტრონები არსებობს, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია მათი ერთმანეთისგან გარჩევა. რაც შეეხება მატერიას, სწორედ ეს კონცეფცია წინა გაგებით ხდება ზედმეტი. სამყარო, ჰაიზენბერგის მიხედვით, შედგება რაღაცისგან, რომლის არსი ჩვენთვის უცნობია. ეს „რაღაც“ ვლინდება, თითქოსდა, ნაწილაკების, შემდეგ ტალღების სახით, და თუ უკვე სახელებს ვეძებთ, მაშინ ეს „რაღაც“ უნდა აღვნიშნოთ სიტყვით ენერგია და მაშინაც კი, ციტატები. ბუნებისმეტყველების ეგრეთ წოდებული კანონები არის კანონების არსი, რომლებიც არ არის ზუსტი, მაგრამ სტატიკური ბუნებით (ანუ მოქმედი ძალების გათვალისწინების გარეშე).

ამ მოსაზრებებს უნდა დაემატოს, რომ განუსაზღვრელი „რაღაცის“ ცნება ასევე ეხება ცხოვრების მოვლენებს. მაგრამ აქ ის სულ სხვა ხასიათს იძენს. მათემატიკური განტოლებები, რომლებითაც ჩვენ ვახასიათებთ ელემენტარულ ფიზიკურ პროცესებს, აქ არ გამოიყენება, რადგან სიცოცხლე, როგორც დრიში ამტკიცებდა, არის ავტონომიური (დამოუკიდებელი, დამოუკიდებელი) ტერიტორია.

ცნობილი პროფესორი I. A. ილინიამბობს: „ნამდვილ მეცნიერს მშვენივრად ესმის, რომ სამყაროს „მეცნიერული“ სურათი მუდმივად იცვლება, უფრო რთულდება, ღრმავდება, ჩადის დეტალებში და არასოდეს იძლევა არც სრულ სიცხადეს და არც ერთიანობას... ნამდვილმა მეცნიერმა იცის, რომ მეცნიერება ვერასოდეს შეძლებს ახსნას თავისი უახლესი ნაგებობები ან განსაზღვროს მისი ძირითადი ცნებები, მაგალითად, ზუსტად დაადგინოს რა არის „ატომი“, „ელექტრონი“, „ვიტამინი“, „ენერგია“ თუ „ფსიქოლოგიური ფუნქცია“; მან იცის, რომ მთელი მისი „განმარტებები“, „ახსნა“ და „თეორიები“ მხოლოდ არასრულყოფილი მცდელობებია მატერიალური და გონებრივი სამყაროს ცოცხალ საიდუმლოსთან მიახლოების მიზნით. მეცნიერების პროდუქტიულობაზე კამათს აზრი არ აქვს: ამას მოწმობს მთელი თანამედროვე ტექნოლოგია და მედიცინა. რაც შეეხება მის თეორიულ ჭეშმარიტებას და მათ დამტკიცებას, მეცნიერება მიცურავს პრობლემური (სავარაუდო) და იდუმალი ზღვებს.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ამერიკელი მეცნიერი, ნიუ-იორკის მეცნიერებათა აკადემიის ყოფილი თავმჯდომარე, ა.კრესმ მორისონი, ადასტურებს ღმერთის არსებობას თავის ბრწყინვალე სტატიაში:“ შვიდი მიზეზი, თუ რატომ მწამს ღმერთის".

"ჩვენ ჯერ კიდევ მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის გარიჟრაჟზე ვართ", - ამბობს კ. მორისონი. „რაც უფრო ახლოსაა გათენებასთან, რაც უფრო ნათელია ჩვენი დილა, მით უფრო ნათელი ხდება ჩვენს წინაშე გონიერი შემოქმედის შექმნა. ახლა, მეცნიერული თავმდაბლობის სულისკვეთებით, ცოდნაზე დაფუძნებული რწმენის სულისკვეთებით, ჩვენ კიდევ უფრო ახლოს ვართ ურყევ დარწმუნებასთან. ღმერთის არსებობა.

პირადად მე ვითვლი შვიდ გარემოებას, რომლებიც განსაზღვრავს ჩემს რწმენას ღმერთისადმი. აი ისინი:

: სრულიად მკაფიო მათემატიკური კანონი ადასტურებს, რომ სამყარო შეიქმნა უდიდესი გონების მიერ.

წარმოიდგინეთ, რომ ჩანთაში ათ მონეტას ყრით. მონეტები, მათი ღირებულების მიხედვით, ერთი ცენტიდან ათამდე. შემდეგ შეანჯღრიეთ ჩანთა. ახლა შეეცადეთ ამოიღოთ მონეტები სათითაოდ მათი ღირებულების მიხედვით, დააბრუნეთ თითოეული მონეტა და კვლავ შეანჯღრიეთ ჩანთა. მათემატიკა ამბობს, რომ ჩვენ გვაქვს ათიდან ერთი შანსი, რომ პირველად ამოვიღოთ ერთი ცენტი მონეტა. ამოვიღოთ ერთცენტიანი მონეტა და მაშინვე ორცენტიანი მონეტა, ჩვენი შანსი არის ასში ერთი. ამ გზით ზედიზედ სამი მონეტა ამოვიღოთ - გვაქვს ერთი შანსი ათასში და ა.შ. იმის გამო, რომ ათივე მონეტა ამოვიღებთ მოცემული თანმიმდევრობით, გვაქვს ერთი შანსი ათ მილიარდში.

იგივე მათემატიკური არგუმენტები აჩვენებს, რომ დედამიწაზე სიცოცხლის გაჩენისა და განვითარებისთვის საჭიროა ისეთი წარმოუდგენელი რაოდენობის ურთიერთობები და ურთიერთკავშირები, რომ გონივრული მიმართულების გარეშე, უბრალოდ შემთხვევით, ისინი ვერანაირად ვერ წარმოიქმნებოდნენ. დედამიწის ზედაპირზე ბრუნვის სიჩქარე იზომება საათში ათასი მილით. თუ დედამიწა საათში ასი მილის სიჩქარით ბრუნავდა, ჩვენი დღეები და ღამეები ათჯერ გრძელი იქნებოდა. გრძელი დღის განმავლობაში მზე წვავდა ყველა ცოცხალ არსებას, გრძელი ღამის განმავლობაში ყველა ცოცხალი არსება იყინებოდა და კვდებოდა.

შემდეგ - მზის ტემპერატურა 12000 გრადუსია ფარენჰეიტი. დედამიწა მზისგან იმდენად შორსაა, რამდენიც საჭიროა ამ „მარადიულმა ცეცხლმა“ სათანადოდ გაგვაცხელოს, არც მეტი, არც ნაკლები! თუ მზე გასცემს ნახევარს სითბოს, მაშინ გავიყინებით. ორჯერ მეტს რომ გასცემდა, სიცხისგან მოვკვდებოდით.

დედამიწის დახრილობა 23°-ია. სწორედ აქედან მოდის სეზონები. დედამიწის დახრილობა რომ განსხვავებული ყოფილიყო, ოკეანედან აორთქლება გადაინაცვლებდა წინ და უკან, სამხრეთით და ჩრდილოეთით, ყინულის მთელ კონტინენტებზე დაგროვებით. თუ მთვარე, მისი ამჟამინდელი მანძილის ნაცვლად, ჩვენგან 50 000 მილის დაშორებით იქნებოდა, ჩვენი აკნე და დინება ისეთ გრანდიოზულ მასშტაბებს მიიღებდა, რომ ყველა კონტინენტი დღეში ორჯერ წყლის ქვეშ იქნებოდა. შედეგად, თავად მთები მალე ჩამოირეცხება. დედამიწის ქერქი შედარებით სქელი რომ იყოს, ვიდრე ახლაა, ზედაპირზე საკმარისი ჟანგბადი არ იქნებოდა და ყველა ცოცხალი არსება სიკვდილისთვის იქნება განწირული. თუ ოკეანე შედარებით ღრმა იქნებოდა, ნახშირორჟანგი შთანთქავდა მთელ ჟანგბადს და ყველა ცოცხალი არსება ისევ მოკვდებოდა. დედამიწის გარშემო არსებული ატმოსფერო ცოტა უფრო თხელი რომ ყოფილიყო, მაშინ მეტეორიები, რომელთაგან მილიონობით იწვის მასში ყოველდღე, დაეცემა დედამიწაზე, დაეცემოდა მასზე და ყველგან ურიცხვ ცეცხლს გამოიწვევდა.

ეს და სხვა უამრავი მაგალითი ამას აჩვენებს დედამიწაზე სიცოცხლის შემთხვევით გაჩენისთვის, მილიონობით ერთი შანსიც კი არ არის.

წყაროების სიმდიდრე, საიდანაც სიცოცხლე იღებს ძალას თავისი ამოცანის შესასრულებლად, თვითკმარი და ყოვლისშემძლე გონების არსებობის დასტურია.

აქამდე ვერც ერთმა ადამიანმა ვერ გაიგო რა არის ცხოვრება. მას არც წონა აქვს და არც ზომები, მაგრამ მას ნამდვილად აქვს ძალა. აღმოცენებულ ფესვს შეუძლია კლდის განადგურება. სიცოცხლემ დაიპყრო წყალი, მიწა და ჰაერი, დაეუფლა მათ ელემენტებს, აიძულა ისინი დაეშვათ და გარდაექმნათ მათი კომბინაციები.

მოქანდაკე, რომელიც ფორმას აძლევს ყველა ცოცხალ არსებას, მხატვარი, რომელიც ხეზე კვეთს თითოეული ფოთლის ფორმას, განსაზღვრავს თითოეული ყვავილის ფერს. ცხოვრება მუსიკოსია, რომელმაც ჩიტებს სასიყვარულო სიმღერების სიმღერა ასწავლა, მწერებს ასწავლა უთვალავი ბგერების გამოცემა და ერთმანეთის გამოძახება. ცხოვრება არის საუკეთესო ქიმიკოსი, რომელიც აძლევს გემოს ხილს, სურნელს ყვავილებს, ქიმიკოსი, რომელიც ცვლის წყალს და ნახშირორჟანგს შაქარად და ხეად, და ამავე დროს იღებს ჟანგბადს, რომელიც აუცილებელია ყველა ცოცხალი არსებისთვის.

აქ გვაქვს პროტოპლაზმის წვეთი, თითქმის უხილავი წვეთი, გამჭვირვალე, ჟელეს მსგავსი, რომელსაც შეუძლია მზისგან ენერგიის გადაადგილება და ამოღება. ეს უჯრედი, მტვრის ნაჭრის ეს გამჭვირვალე ფრაქცია სიცოცხლის ჩანასახია და აქვს ძალა, მიაწოდოს სიცოცხლე დიდსა და პატარას. ამ წვეთის, მტვრის ამ ლაქის ძალა უფრო მეტია ვიდრე ჩვენი არსებობის ძალა, უფრო ძლიერია ვიდრე ცხოველები და ადამიანები, რადგან ის ფონდიყველა ცოცხალი. ბუნებამ არ შექმნა სიცოცხლე. ცეცხლით გახლეჩილი კლდეები და მტკნარი წყლის ზღვები ვერ დააკმაყოფილებენ იმ მოთხოვნებს, რასაც სიცოცხლე უყენებს მის წარმოქმნას.

ვინ ჩადო სიცოცხლე პროტოპლაზმის ამ ნაწილაკს?

: ცხოველთა გონება უდაოდ მოწმობს ბრძენ შემოქმედზე, რომელმაც შთააგონა არსებებში ინსტინქტი, რომ მის გარეშე სრულიად უმწეო არსებები იქნებოდნენ.

ახალგაზრდა ორაგული თავის ახალგაზრდობას ზღვაში ატარებს, შემდეგ უბრუნდება მშობლიურ მდინარეს და მიდის მის გასწვრივ ზუსტად იმ მხარის გასწვრივ, რომლის გასწვრივაც ხიზილალა მიედინებოდა, საიდანაც იგი გამოიჩეკა. რა ამოძრავებს მას ასეთი სიზუსტით? თუ განსხვავებულ გარემოში მოთავსდება, მაშინვე იგრძნობს, რომ კურსი დაკარგა, გზას გაუყვება მთავარი დინებისკენ, შემდეგ დინების წინააღმდეგ წავა და სათანადო სიზუსტით შეასრულებს თავის ბედს.

კიდევ უფრო დიდ საიდუმლოს მალავ საკუთარ თავში გველთევზის ქცევას. ეს გასაოცარი არსებები მოგზაურობენ ყველა აუზებიდან, მდინარეებიდან და ტბებიდან, თუნდაც ისინი ევროპაში იყვნენ, ზრდასრულ ასაკში, მოგზაურობენ ათასობით კილომეტრს ოკეანეზე და მიდიან ზღვის სიღრმეში ბერმუდის მახლობლად. აქ ისინი ასრულებენ გამრავლების აქტს და კვდებიან. პატარა გველთევზები, რომლებსაც, როგორც ჩანს, წარმოდგენა არ აქვთ იმაზე, რაც შეიძლება ოკეანის სიღრმეში დაიკარგოს, მიჰყვებიან მამების გზას, სწორედ მდინარეებამდე, აუზებსა და ტბებამდე, საიდანაც დაიწყეს მოგზაურობა ბერმუდისკენ. ევროპაში არც ერთი გველთევზა, რომელიც ამერიკის წყლებს მიეკუთვნება, ჯერ არ დაუჭერიათ, იგივეა, არც ერთი ევროპული გველთევზა არ დაჭერილა ამერიკაში. ევროპული გველთევზა სიმწიფეს აღწევს ერთი წლის შემდეგ, რაც საშუალებას აძლევს მას განახორციელოს მოგზაურობა. სად იბადება ეს სახელმძღვანელო იმპულსი?

ვოსპი, რომელიც ბალანს იღებს, ურტყამს მას ზუსტად განსაზღვრულ ადგილას. ამ დარტყმისგან ბალახი "კვდება". ის კარგავს გონებას და აგრძელებს ცხოვრებას, წარმოადგენს ხორცის კონსერვის სახეობას. ამის შემდეგ ვოსპი თავის ლარვას ისე დებს, რომ გამოჩეკილმა პატარებმა კალიას მოკვლის გარეშე შეწოვონ. მკვდარი ხორცი მათთვის სასიკვდილო საკვები იქნებოდა. ამ სამუშაოს გაკეთების შემდეგ, დედა ვოსპი გაფრინდება და კვდება. ის არასოდეს ხედავს თავის ლეკვებს. ოდნავი ეჭვიც არ მეპარება, რომ ამ საქმეს ყველა ვოსპი ცხოვრებაში პირველად აკეთებს ყოველგვარი ვარჯიშის გარეშე და აკეთებს ზუსტად ისე, როგორც უნდა იყოს, თორემ სად იქნებოდნენ ვოსფსი? ეს მისტიკური ტექნიკა არ აიხსნება იმით, რომ ვოსფსი ერთმანეთისგან სწავლობს. ეს მათ ხორცსა და სისხლშია ჩადებული.

მეოთხე

: ადამიანს ცხოველურ ინსტინქტიზე მეტი აქვს. მას აქვს მიზეზი.

არ იყო და არ არის ისეთი ცხოველი, რომელიც ათამდე დათვლას შეძლებდა. ვერც ათი რიცხვის არსს გაიგებს. თუ ინსტინქტი შეიძლება შევადაროთ ფლეიტის ერთ ნოტს, ლამაზი, მაგრამ შეზღუდული ხმით, მაშინ უნდა მივიღოთ, რომ ადამიანის გონებას შეუძლია აღიქვას ყველა ნოტი, არა მხოლოდ ერთი ფლეიტის, არამედ ყველა ინსტრუმენტის. ორკესტრი. ზედმეტია კიდევ ერთი პუნქტის თქმა: ჩვენი გონების წყალობით, ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმაზე, რაც ვართ და ეს უნარი განისაზღვრება მხოლოდ იმით, რომ ჩვენში გვაქვს სამყაროს გონების ნაპერწკალი.

: გენების სასწაული - ფენომენი, რომელიც ჩვენ ვიცით, მაგრამ რომელიც არ იყო ცნობილი დარვინისთვის - მიუთითებს იმაზე, რომ ყველა ცოცხალ არსებაზე ზრუნავდა.

გენების ზომა იმდენად წარმოუდგენლად მცირეა, რომ თუ ყველა მათგანი, ანუ ის გენები, რომლებითაც მთელი მსოფლიოს ყველა ადამიანი ცხოვრობს, ერთად შეგროვდეს, ისინი შეიძლება მოთავსდეს თითში. და თითი არ იქნებოდა სავსე! მიუხედავად ამისა, ეს ულტრამიკროსკოპული გენები და მათი თანმხლები ქრომოსომა გვხვდება ყველა ცოცხალი არსების უჯრედში და არის აბსოლუტური გასაღები ადამიანის, ცხოველისა და მცენარის ყველა მახასიათებლის ასახსნელად. თითი! მას შეუძლია შეესაბამებოდეს ორი მილიარდი ადამიანის ყველა ინდივიდუალურ მახასიათებელს. და ამაში ეჭვი არ შეიძლება იყოს. თუ ეს ასეა, მაშინ როგორ ხდება, რომ გენი შეიცავს ყოველი ცალკეული არსების ფსიქოლოგიის გასაღებს, რომელიც ამ ყველაფერს ასე მცირე მოცულობით ათავსებს?

სწორედ აქ იწყება ევოლუცია! ის იწყება ერთეული, რომელიც მეურვე და გენების მატარებელი. და ის ფაქტი, რომ ულტრამიკროსკოპიულ გენში შემავალი რამდენიმე მილიონი ატომები შეიძლება აღმოჩნდეს აბსოლუტური გასაღები, რომელიც მართავს სიცოცხლეს დედამიწაზე, არის მტკიცებულება იმისა, რომ ყველა ცოცხალ არსებას ზრუნავენ, რომ ვინმემ წინასწარ იწინასწარმეტყველა ისინი და რომ ეს დებულება მომდინარეობს შემოქმედებითი გონება. ვერცერთი სხვა ჰიპოთეზა აქ ვერ დაგვეხმარება ყოფიერების ამ გამოცანის ამოხსნაში.

: ბუნების ეკონომიკაზე დაკვირვებით, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ უკიდურესად სრულყოფილ გონებას შეუძლია განჭვრიტოს ყველა ურთიერთობა, რომელიც წარმოიქმნება ასეთ რთულ ეკონომიკაში.

მრავალი წლის წინ აქ ჩამოტანილი კაქტუსის ზოგიერთი სახეობა ავსტრალიაში ჰეჯედ დარგეს. აქ მტრული მწერების არარსებობის გამო, კაქტუსი ისეთი წარმოუდგენელი რაოდენობით გამრავლდა, რომ ადამიანებმა დაიწყეს მასთან ბრძოლის საშუალებების ძებნა. და კაქტუსმა განაგრძო გავრცელება. იქამდე მივიდა, რომ მისი დაკავებული ტერიტორია უფრო დიდი აღმოჩნდა ვიდრე ინგლისის ტერიტორია. მან დაიწყო ხალხის განდევნა ქალაქებიდან და სოფლებიდან, მან დაიწყო ფერმების განადგურება. ენტომოლოგებმა დაათვალიერეს მსოფლიო კაქტუსთან საბრძოლველად ზომების მოსაძებნად. საბოლოოდ მათ მოახერხეს მწერის პოვნა, რომელიც მხოლოდ კაქტუსით იკვებებოდა. ის ადვილად მრავლდებოდა და ავსტრალიაში მტერი არ ჰყავდა. მალე ამ მწერმა დაამარცხა კაქტუსი. კაქტუსი უკან დაიხია. ამ მცენარის რაოდენობა შემცირდა. შემცირდა მწერების რაოდენობაც. დარჩენილია მხოლოდ იმდენი, რომ კაქტუსი მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყოს.

და ასეთი მაკონტროლებელი ურთიერთობები ყველგან არის. მართლაც, რატომ არ თრგუნავენ ყველა ცოცხალ არსებას მწერები, რომლებიც ასე წარმოუდგენლად სწრაფად მრავლდებიან? რადგან ისინი სუნთქავენ არა ფილტვებით, არამედ ტრაქეებით. თუ მწერი იზრდება, მისი სასუნთქი მილები პროპორციულად არ იზრდება. ამიტომაც არასდროს ყოფილა და არც შეიძლება იყოს ძალიან დიდი მწერები. ეს შეუსაბამობა აფერხებს მათ ზრდას. ამ ფიზიკური კონტროლის გარეშე ადამიანი ვერ იარსებებდა დედამიწაზე. წარმოიდგინეთ ლომის ზომის ბუმბერაზი.

: ის ფაქტი, რომ ადამიანს შეუძლია ღმერთის არსებობის იდეის აღქმა, თავისთავად საკმარისი მტკიცებულებაა.

ღმერთის კონცეფცია წარმოიქმნება ადამიანის იმ იდუმალი უნარიდან, რომელსაც ჩვენ წარმოსახვას ვუწოდებთ. მხოლოდ ამ ძალის დახმარებით და მხოლოდ მისი დახმარებით, ადამიანს (და არცერთ სხვა ცოცხალ არსებას დედამიწაზე) შეუძლია აბსტრაქტული საგნების დადასტურების პოვნა. სიგანე, რომელსაც ეს უნარი ხსნის, აბსოლუტურად უზარმაზარია. მართლაც, ადამიანის სრულყოფილი წარმოსახვის წყალობით ჩნდება სულიერი რეალობის შესაძლებლობა და ადამიანს შეუძლია, მიზნისა და ამოცანის ყველა მტკიცებულებით, განსაზღვროს დიდი ჭეშმარიტება, რომ სამოთხე არის ყველგან და ყველაფერში, ჭეშმარიტება, რომ ღმერთი ცხოვრობს ყველგან და ყველგან. ყველაფერი, რაც ჩვენს გულებში ცხოვრობს.

ასე რომ, როგორც მეცნიერების, ასევე წარმოსახვის მხრიდან, ჩვენ ვპოულობთ დადასტურებას ფსალმუნმომღერლის სიტყვებისა:

"ზეცა გამოაცხადებს ღვთის დიდებას, მაგრამ სამყარო ქადაგებს მისი ხელის საქმეს."

ცნობილი ქირურგი, ყოფილი პროფ. კიოლნის, ბონის და ბერლინის უნივერსიტეტებში, ლუდი ავგუსტინეამბობს: „თუნდაც მეცნიერებასა და რელიგიას დაემართოს კონფლიქტი, მათ ურთიერთობაში ჰარმონია მალე აღდგება ურთიერთშეღწევის გზით უფრო ზუსტი მონაცემების საფუძველზე“.

მოდი, კვლავ დავასრულოთ ჩვენი საუბარი მეცნიერის ა.სი. მორისონის სიტყვებით: „ადამიანი აცნობიერებს მორალური პრინციპების აუცილებლობას, რომელშიც ცხოვრობს მოვალეობის გრძნობა; აქედან გამომდინარეობს მისი რწმენა ღმერთისადმი.

რელიგიური გრძნობის აყვავება ამდიდრებს ადამიანის სულს და ამაღლებს მას იმდენად, რამდენადაც საშუალებას აძლევს მას აღიქვას ღვთაებრივი ყოფნა. ადამიანის ინსტინქტური ძახილი: "ღმერთო ჩემო!" სრულიად ბუნებრივია და ლოცვის უმარტივესი ფორმაც კი აახლოებს ადამიანს შემოქმედთან.

პატივისცემა, თავგანწირვა, ხასიათის სიმტკიცე, ზნეობრივი საფუძვლები, ფანტაზია - არ იბადება უარყოფისა და ათეიზმისგან, ამ საოცარი თავის მოტყუებით, რომელიც ღმერთს ანაცვლებს კაცით. რწმენის გარეშე კულტურა ქრება, წესრიგი იშლება და ბოროტება იმარჯვებს.

ვირწმუნოთ ურყევად სული-შემოქმედის, ღვთიური სიყვარულისა და ადამიანთა ძმობის. ავიმაღლოთ ჩვენი სულები ღმერთისკენ, აღვასრულოთ მისი ნება, როგორც ეს ჩვენთვის არის გამოცხადებული; ჩვენ შევინარჩუნებთ რწმენას, რომელიც თან ახლავს რწმენას, რომ ჩვენ ვიმსახურებთ იმ ზრუნვას, რომლითაც უფალი აკრავს მის მიერ შექმნილ ქმნილებებს. ”ა. მორისონის ამ სიტყვებს ჩვენ ვუმატებთ ფსიქიატრის და თეოლოგის სიტყვებს. პროფ. I. M. ანდრეევა: "ჭეშმარიტი ცოდნა შეუთავსებელია ამპარტავნებასთან. თავმდაბლობა შეუცვლელი პირობაა ჭეშმარიტების შეცნობის შესაძლებლობისთვის. მხოლოდ თავმდაბალი მეცნიერი, როგორც თავმდაბალი რელიგიური მოაზროვნე, რომელსაც ყოველთვის ახსოვს მაცხოვრის სიტყვები - ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ და მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე.- შეუძლია ჭეშმარიტების შეცნობისკენ მიმავალი სწორი გზა (მეთოდი). ამისთვის ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს“.

გვერდი შეიქმნა 0.08 წამში!

იესო ქრისტემ კაცობრიობას მოუტანა ახალი აღთქმა, რომლის აზრი ის არის, რომ ახლა ყოველი ადამიანი, ვისაც სწამს ღმერთის, შეუძლია განთავისუფლდეს ცოდვებისგან, რომლებიც მის ცხოვრებას ართულებს და აბედნიერებს.

სახარებაში გადმოცემულია უფლის მთაზე ქადაგება, რომელშიც მან ხალხს ცხრა ნეტარება უამბო. ეს არის ცხრა პირობა, რომლითაც ადამიანს შეუძლია მოიპოვოს მარადიული სიცოცხლე უზენაესის სამყოფელში.

ჯვარზე სიკვდილით იესო ქრისტემ გამოისყიდა ადამიანების ცოდვები და ამით მათ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი მისცა მათ შესაძლებლობა, აღმოეჩინათ ცათა სასუფეველი საკუთარ თავში. მაგრამ იმისათვის, რომ შეიგრძნო ეს მადლი, უნდა აღასრულოს მთაზე ქადაგებაში ჩამოთვლილი ნეტარებები.

თანამედროვე სახარება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ორიგინალური წყაროსგან. ეს არცაა გასაკვირი – არაერთხელ ითარგმნა და გადაიწერა. შემორჩენილი ოსტრომირის სახარება, რომელიც დათარიღებულია XI საუკუნის შუა ხანებით, ყველაზე ზუსტად გადმოსცემს 9 ნეტარების შინაარსს, მაგრამ ამის გაგება ჩვეულებრივი ადამიანისათვის, რომელსაც სპეციალური განათლება არ აქვს, თითქმის შეუძლებელია. არა მხოლოდ ძველი სლავური ანბანი ძირეულად განსხვავდება რუსულისგან, სახარებებში გამოიყენება სიტყვები, გამონათქვამები და ცნებები, რომლებიც დიდი ხანია მოძველებულია და მიმოქცევაშია. ღვთისმეტყველები და ფილოსოფოსები მთელ მსოფლიოში იყვნენ და აგრძელებენ დაკავებულნი ნეტარების ინტერპრეტაციით.

სიტყვა "ნეტარების" მნიშვნელობა

ჯერ უნდა გესმოდეთ რას ნიშნავს სიტყვა "ნეტარება". უახლოესი სინონიმი არის ნეტარება. როცა ვამბობთ, რომ ნეტარი ვართ, ვგულისხმობთ, რომ ვტკბებით. სახარების გაგებაში, ნეტარება სხვა რამეს ნიშნავს. ქრისტიანული ნეტარება - ქრისტიანული გაგებით ნეტარების განცდა ნიშნავს მშვიდი სიმშვიდის მდგომარეობაში ყოფნას. თანამედროვე თვალსაზრისით, ნუ განიცდით შფოთვას, ეჭვებს, შფოთვას. ქრისტიანული ნეტარება არ არის ბუდისტებისა და მუსლიმების მშვიდი სიმშვიდის ანალოგი, რადგან ის შეიძლება გამოვლინდეს ფიზიკურ სამყაროში მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში შეგნებული არჩევანისა და ბოროტების ძალების გამოვლინებებზე უარის თქმის შედეგად. ნეტარების ინტერპრეტაცია ხსნის ამ არჩევანისა და საკუთარი თავის უარყოფის მნიშვნელობას.

მცნებების მიზანი

ბიბლიური მცნებები აღნიშნავს ეტაპებს პიროვნების, როგორც პიროვნების განვითარებაში, მისი სულიერი სამყაროს ევოლუციაში. ერთის მხრივ მიუთითებენ რა უნდა იყოს ადამიანის ცხოვრების მიზანი, მეორე მხრივ ასახავს მის ბუნებას და ავლენს იმას, რის მიმართაც ადამიანს შინაგანი მიზიდულობა აქვს. სახარების ნეტარება ეხმიანება ძველ აღთქმას. უფლის მიერ მოსესადმი მიცემული 10 ნეტარება უფრო მეტად ეხება მატერიალურ სამყაროს და საზოგადოებაში ადამიანთა ფიზიკურ ურთიერთობას. ისინი მიუთითებენ რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, მაგრამ არ იმოქმედებს მის გონების მდგომარეობაზე.

მთაზე ქადაგებაში ჩამოთვლილი შვიდი აკრძალვა ზოგჯერ შეცდომით მოიხსენიება როგორც იესო ქრისტეს 7 ნეტარება. არ არის სწორი. ქრისტემ არ უარყო აკრძალვები მკვლელობის, შურის, ახალი კერპების შექმნის, მრუშობის, ქურდობისა და ჭამაზე, მაგრამ თქვა, რომ ამ ცოდვების აღმოფხვრის შედეგია ადამიანებს შორის სუფთა სიყვარულის გაჩენა. „დიახ, გიყვარდეთ ერთმანეთი“, უბრძანა უფალმა და ამით დაადგინა ხალხი, რომ არ ადევნონ თვალყური ცუდ ქცევას, არამედ მოექცნენ ერთმანეთს წყალობით, გაგებით და თანაგრძნობით.

9 ნეტარება განმარტეს ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების მიერ, როგორებიც არიან ანრი ბერგსონი, იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, ნიკოლაი სერბსკი და სხვები. მოდით განვიხილოთ თითოეული მცნება დეტალურად.

სულიერი სიღარიბის შესახებ

უფლის პირველი ნეტარება ამბობს, რომ ნეტარების პირველი პირობა სულიერად ღარიბის განცდაა. Რას ნიშნავს? ძველად სიღარიბის ცნება არ ნიშნავდა რთულ ფინანსურ მდგომარეობას, ფულის ან ქონების ნაკლებობას. მათხოვარი იყო ადამიანი, რომელიც რაღაცას ითხოვდა. სულით ღარიბი ნიშნავს სულიერი განმანათლებლობის მოთხოვნას. ბედნიერი, ანუ ნეტარია ის, ვინც არ ითხოვს და არ ეძებს მატერიალურ სიკეთეს, არამედ ის, ვინც იძენს სიბრძნეს და სულიერებას.

ნეტარება არ არის განიცადო კმაყოფილება მატერიალური სიმდიდრის არარსებობით ან მათი არსებობით, მაგრამ არ იგრძნოს თავი სხვებზე მაღლა მატერიალური სიმდიდრის არსებობისას ან დაჩაგრულად არ იგრძნოს თავი.

იესო ქრისტეს კურთხევები აიძულებენ ადამიანებს მიიღონ მიწიერი ცხოვრება ცათა სასუფევლის მიღწევის საშუალებად და თუ მატერიალური სიმდიდრე ემსახურება ადამიანს სულიერი სიმდიდრის გაზრდას, მაშინ ესეც სწორი გზაა ღმერთისკენ.

ღარიბი ადამიანისთვის ღმერთთან მისვლა უფრო ადვილია, რადგან მას მატერიალურ სამყაროში საკუთარი გადარჩენა უფრო ზრუნავს, ვიდრე მდიდარს. ითვლება, რომ ის უფრო ხშირად მიმართავს ღმერთს დახმარებისთვის და უფრო სავარაუდოა, რომ ის დაუკავშირდება შემოქმედს. თუმცა, ეს არის ზედმეტად გამარტივებული იდეა იმის შესახებ, თუ რისგან შედგება სულიერი სიბრძნისა და ნეტარების მოპოვების გზა.

მცნების კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია ეფუძნება სიტყვა „სულის“ თარგმანს ძველი არამეული ენიდან. მაშინ მისი სინონიმი იყო სიტყვა „ნება“. ამრიგად, „სულით ღარიბი“ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს „საკუთარი ნებით ღარიბი“.

გამოთქმის „სულით ღარიბი“ ორივე მნიშვნელობის შედარებისას შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტე პირველი ნეტარებით გულისხმობდა იმას, რომ ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ირჩევენ მხოლოდ სიბრძნის მიღწევას, როგორც მიზანს, მიაღწევენ ცათა სასუფეველს. და მხოლოდ მას მიმართავს თავის ნებასა და აზრს.

ნუგეშისმცემელი ტირილით

ბედნიერები არიან ისინი, ვინც გლოვობენ, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან - ასე ჟღერს ნეტარების მეორე მცნება თანამედროვე პრეზენტაციაში. არ უნდა იფიქროთ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ რაიმე ცრემლებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს მცნება მოდის იმ მცნების შემდეგ, რომელიც სულიერ სიღარიბეზე ლაპარაკობს. ეს არის პირველი მცნება, რომელიც ეფუძნება ყველა მომდევნო მცნებას.

ტირილი არის მწუხარება და სინანული. სულით ღარიბები ნანობენ მატერიალური ნივთების ძიებასა და დაგროვებაში გატარებულ წლებს. ის წუხს, რომ ადრე ვერ მოიპოვა სიბრძნე, ახსოვს საკუთარი და სხვა ადამიანების ქმედებები, რომლებმაც დაანგრიეს მათი ცხოვრება, რადგან ისინი მიმართული იყო ამქვეყნიური სიხარულის მისაღწევად. ის ნანობს დაკარგულ დროს და ძალისხმევას. ის ტირის, რომ შესცოდა ღმერთს, რომელმაც საკუთარი ძე შესწირა ხალხს ამქვეყნიურ ჩხუბებსა და საზრუნავებში ჩაძირული ხალხის გადასარჩენად. ამიტომ, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ყოველი ტირილი არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის.

მაგალითად, დედის ტირილი იმის შესახებ, რომ მისი შვილი გახდა ნარკომანი ან მთვრალი, ყოველთვის არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის - თუ დედა ტირის, რომ ის მარტო დარჩება სიბერეში, მზრუნველობისა და მზრუნველობის გარეშე, რასაც ის ელოდა. ზრდასრული ვაჟი, მაშინ ის ტირის მხოლოდ შელახული სიამაყისა და იმედგაცრუებისგან. ის ტირის, რადგან არ მიიღებს ამქვეყნიურ საქონელს. ასეთი ტირილი ნუგეშს არ მოაქვს. მას შეუძლია ქალი სხვა ადამიანების წინააღმდეგ გამოავლინოს, რომლებსაც ის დამნაშავედ დანიშნავს იმაში, რაც მის შვილს შეემთხვა და უბედური დედა დაიწყებს იფიქროს, რომ სამყარო უსამართლოა.

და თუ ეს ქალი ტირილს იწყებს იმის გამო, რომ მისი ვაჟი დაბრკოლდა და აირჩია დამღუპველი გზა საკუთარი მეთვალყურეობის გამო, რადგან ადრეული ასაკიდანვე შთააგონებდა მას მხოლოდ სხვებზე მატერიალური უპირატესობის სურვილით, მაგრამ არ აუხსნა სიკეთის აუცილებლობა, პატიოსანი, მოწყალე და სხვა ადამიანების ნაკლოვანებების შემწყნარებელი? ასეთი მონანიებული ცრემლებით ქალი სულს განწმენდს და შვილის გადარჩენაში დაეხმარება. სწორედ ასეთ გოდებაზეა ნათქვამი: „ნეტარ არიან ტირილნი, რომელნიც ცოდვათა გამო წუხან. უფალი ჰპოვებს მათ ნუგეშს, ასეთი ცრემლების გულისთვის უფალი შეიწყალებს და სასწაულს მისცემს შენდობას“.

თვინიერების შესახებ

ქრისტემ თვინიერებას მესამე ნეტარება უწოდა. როგორც ჩანს, ამ ნეტარების ახსნას აზრი არ აქვს. ყველას ესმის, რომ თვინიერს ჰქვია ადამიანი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება, არ ეწინააღმდეგება, თავს იმცირებს ადამიანებისა და გარემოებების წინაშე. თუმცა აქაც ყველაფერი ასე მარტივად არ არის. ადამიანი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მასზე ძლიერს და ძლიერს, არ შეიძლება ჩაითვალოს თვინიერად სახარების გაგებაში. ღვთაებრივი თვინიერება პირველი ორი ნეტარებიდან მოდის. ჯერ ადამიანი აცნობიერებს თავის სულიერ სიღარიბეს, მერე ინანიებს და ტირის თავის ცოდვებზე. მათთვის გულწრფელი სინანული სხვა ადამიანების მიერ გამოვლენილი ბოროტების მიმართ შემწყნარებელს ხდის ადამიანს. მან იცის, რომ ისინიც, ისევე როგორც თავად, ადრე თუ გვიან გაიგებენ საკუთარ დანაშაულს იმ უბედურებებისთვის, რაც მათ შეემთხვევათ, გააცნობიერებენ თავიანთ პასუხისმგებლობას და დანაშაულს იმ უსამართლობისა და ბოროტების მიმართ, რასაც აკეთებენ სხვების მიმართ.

მონანიებულმა ცოდვილმა სხვაზე უკეთ იცის, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია ღვთის წინაშე. მონანიებული არ შეეგუება ბოროტებას, მაგრამ მრავალი ტანჯვის გამო, ის ხვდება, რომ ადამიანის ხსნა მხოლოდ ღმერთის ხელშია. თუ მან გადაარჩინა, მაშინ ის გადაარჩენს სხვებს.

ნეტარების ქადაგება არ არის განქორწინებული რეალური ცხოვრებისგან. უფალი იესო ქრისტე თვინიერი იყო, მაგრამ რისხვით დაეცა ვაჭრებზე, რომლებიც ტაძარში მსხვერპლად მტრედებსა და სანთლებს ცვლიდნენ ფულზე, მაგრამ არ მოგვცა ამის უფლება. გვითხრა, თვინიერნი ვიყოთ. რატომ? რადგან თავად ბრძანა, რომ აგრესიის გამომჟღავნებელი აგრესია დაზარალდება.

უფალი გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, მაგრამ ვიფიქროთ საკუთარ ცოდვებზე და არა სხვებზე, თუნდაც ისინი ჩაიდინოს უმაღლესი რანგის მღვდელმა. იოანე ოქროპირი ასე განმარტავს ამ ნეტარებას: არ შეეწინააღმდეგო დამნაშავეს, რათა არ გადაგცე მსაჯულს, ის კი, თავის მხრივ, ჯალათს. ამქვეყნიურ ცხოვრებაში უსამართლობა ხშირად სუფევს, მაგრამ არ უნდა ვიწუწუნოთ. ჩვენ უნდა მივიღოთ სამყარო ისე, როგორც ღმერთმა შექმნა და ჩვენი ენერგია მივმართოთ საკუთარი პიროვნების გაუმჯობესებას.

საინტერესოა, რომ ბევრი თანამედროვე ავტორი, რომელსაც აქვს დაწერილი ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ მოიპოვო მეგობრები, როგორ გახდე ბედნიერი და წარმატებული, როგორ შეწყვიტო წუხილი და დაიწყო ცხოვრება, იგივე რჩევებს აძლევენ, როგორც ქრისტეს, მაგრამ მათი რჩევები კარგად არ მუშაობს. ეს აიხსნება იმით, რომ ისინი არ არიან კოორდინირებული ერთმანეთთან და არ აქვთ გარე მხარდაჭერა. ამ კრებებში ადამიანი ეწინააღმდეგება მთელ სამყაროს და მას მარტო უნდა გაუმკლავდეს და სახარების მიყოლებით ადამიანი დახმარებას თავად ღმერთისგან იღებს. ამიტომ, ყველა ასეთი წიგნი სწრაფად გადადის მოდიდან და სახარება აგრძელებს აქტუალურობას 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მათ შესახებ, ვისაც სიმართლე სურს

ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ნეტარების ეს მცნება პირველს იმეორებს. სულით ღარიბი ეძებს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ხოლო მშიერი და მწყურვალი ჭეშმარიტებას. ისინი არ იძენენ იგივეს?

განვიხილოთ ასეთი მაგალითი. ვიღაც საკუთარ თავზე ამბობს: „არ ვიცი, როგორ მოვიტყუო. მე ყოველთვის ყველას ვეუბნები სიმართლეს“. ასეა? სახარებისეული ჭეშმარიტების წყურვილი არ ნიშნავს ყველას და ყოველთვის ვუთხრა მას. ის სიმართლის მოყვარული, რომელსაც ჩვენ "გარკვეულ პიროვნებას" ვუწოდებდით, ხშირად აღმოჩნდება მხოლოდ ბოხი, რომელიც პირდაპირ ეუბნება თავის ოპონენტს, რომელიც არ იზიარებდა მის აზრს ან დაუშვა რაიმე შეცდომა, რომ ის სულელია. ეს ჭეშმარიტების მაძიებელი არა მხოლოდ არ არის ძალიან გამჭრიახი და ყოველთვის არ აკეთებს ყველაფერს სწორად, ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ სიმართლეს უთხრას მასზე ძლიერი და ძლიერი.

მაშ, რა არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და მისი სურვილი და რას ნიშნავს "ჭეშმარიტების მწყურვალი დაკმაყოფილდება მისით"? იოანე კრონშტადტი ამას ძალიან ნათლად ხსნის. მშიერი ადამიანი საჭმელს სწყურია. გაჯერების შემდეგ გარკვეული დრო გადის და ისევ მშიერია. ეს ბუნებრივია კვების შემთხვევაში. მაგრამ რაც შეეხება ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ყველაფერი გარკვეულწილად განსხვავებულია. ღმერთს უყვარს ისინი, ვინც მიიღო პირველი სამი ნეტარება. ამისთვის მათ მშვიდ და მშვიდ ცხოვრებას ანიჭებს. ასეთი ადამიანები მაგნიტივით იზიდავენ სხვებს მათკენ. ამრიგად, იმპერატორმა ლეომ დატოვა ტახტი და წავიდა უდაბნოში, სადაც წმინდა მოსე მურინი ცხოვრობდა. იმპერატორს სურდა სიბრძნის ცოდნა. მას ყველაფერი ჰქონდა, რაც უნდოდა, ნებისმიერი ამქვეყნიური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება შეეძლო, მაგრამ არ იყო ბედნიერი. მას სურდა გონივრული რჩევები, თუ რა უნდა გაეკეთებინა, რათა დაებრუნებინა ცხოვრების ხალისი. ესმოდა იმპერატორის ფსიქიკური ტანჯვა. მას სურდა დახმარებოდა ამქვეყნიურ მმართველს, სურდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და მიიღო იგი (კმაყოფილი იყო). მადლის მსგავსად, წმიდა უხუცესმა თავისი ბრძნული სიტყვა გადმოასხა იმპერატორს და აღუდგინა სიმშვიდე.

ძველი აღთქმა ადამი და ევა ცხოვრობდნენ ღმერთის თანდასწრებით და მისი ჭეშმარიტება თან ახლდა მათ ცხოვრების ყოველ წუთს, მაგრამ მათ ამის წყურვილი არ უგრძვნიათ. მოსანანიებელი არაფერი ჰქონდათ, არანაირი ტანჯვა არ განუცდიათ. უცოდველები იყვნენ. მათ არ იცოდნენ დანაკარგები და მწუხარება, ამიტომ არ აფასებდნენ მათ კეთილდღეობას და, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, დათანხმდნენ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამაზე. ამისთვის მათ დაკარგეს ღმერთის ნახვის შესაძლებლობა და განდევნეს სამოთხიდან.

ღმერთმა მოგვცა იმის გაგება, თუ რა უნდა ვაფასებდეთ და რისთვის უნდა ვისწრაფოდეთ. ჩვენ ვიცით, რომ თუ მისი მცნებების შესრულებას შევეცდებით, ის გვაჯილდოებს და ნამდვილ ბედნიერებას მოგვცემს.

მოწყალეების შესახებ

სახარებაში მოწყალების შესახებ რამდენიმე იგავია. ეს არის იგავი მებაჟელისა და ღარიბი ქვრივის ტკიპის შესახებ. ყველამ ვიცით, რომ ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა ღვთისმოსავი საქმეა. მაგრამ ამ საკითხს გონივრულად რომ მივუდგეთ და მათხოვარს მივცეთ არა ის ფული, რომელსაც ის, სავარაუდოდ, ალკოჰოლზე დახარჯავს, არამედ საჭმელს ან ტანსაცმელს, ჩვენ არ ვგავდებით მებაჟეს ან ქვრივს. უცხოს ხომ მოწყალების გაცემით, როგორც წესი, საკუთარ თავს არ ვარღვევთ. ასეთი გულმოწყალება საქებარია, მაგრამ ის ვერ შეედრება ღვთის წყალობას, რომელმაც ხალხს თავისი ძე, იესო ქრისტე მისცა გადარჩენისთვის.

ნეტარების შესრულება არც ისე ადვილია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. თუმცა, ისინი საკმაოდ შეძლებენ ჩვენს მიმართ. რამდენად ხშირად, როდესაც გავიგეთ ადამიანის პრობლემების შესახებ, წარმოვთქვამთ ასეთ ფრაზებს: "არასოდეს - პრობლემების ზღვა გაქვს", "რა თქმა უნდა, მისი ბედი რთულია, მაგრამ ყველას აქვს საკუთარი ჯვარი" ან „ღვთის ნება ყველაფრისთვის“. ამის თქმით ჩვენ ვშორდებით ჭეშმარიტი, ღვთაებრივი, წყალობის გამოვლინებას.

ადამიანისადმი დაქვემდებარებული ჭეშმარიტი წყალობა შეიძლება გამოვლინდეს ისეთი სიმპათიითა და სხვისი დახმარების სურვილით, რაც ადამიანს დააფიქრებს ამ უბედურების მიზეზზე, ანუ აიღოს გზა პირველი ნეტარების აღსრულებისაკენ. ყველაზე დიდი წყალობა ისაა, რომ ცოდვისაგან განვწმინდეთ ჩვენი გული და სული, ასე ვთხოვეთ ღმერთს დახმარება ჩვენთვის უცხოს, რათა მოესმინა და შეასრულა.

სულით სუფთას შესახებ

წყალობა მხოლოდ სუფთა გულით უნდა მოხდეს. მხოლოდ მაშინ იქნება ეს სიმართლე. მოწყალების აქტის შესრულების შემდეგ, ჩვენ ხშირად ვამაყობთ ჩვენი საქციელით. ჩვენ გვიხარია, რომ კეთილი საქმე გავაკეთეთ და კიდევ უფრო გვიხარია, რომ შევასრულეთ ნეტარების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მცნება.

მართლმადიდებლობა და სხვა ქრისტიანული რელიგიები ხელს უწყობენ უსასყიდლო მატერიალურ დახმარებას, რომელსაც ადამიანები უწევენ ერთმანეთს და ეკლესიას. ისინი მადლობას უხდიან დონორებს, ქადაგებისას ასახელებენ თავიანთ სახელებს, დაჯილდოვდებიან ქებით და ა.შ. სამწუხაროდ, ეს ყველაფერი სულაც არ უწყობს ხელს გულის სიწმინდეს, პირიქით, ხელს უწყობს ამაოებას და ადამიანის ბუნებას თანდაყოლილ სხვა, არანაკლებ უსიამოვნო თვისებებს. რა შეგიძლიათ თქვათ? ღმერთი უფრო ძვირფასია მისთვის, ვინც სახლის სიჩუმეში, ცრემლებით ლოცულობს ჯანმრთელობისა და ყოველდღიური პურის მინიჭებისთვის რომელიმე უბედურ ადამიანს, რომლის სახელიც მხოლოდ იცის.

ეს სიტყვები არ არის მათი დაგმობა, ვინც წირავს ეკლესიებს ან ავლენს გულუხვობას ღიად, საჯაროდ. Არაფერს. მაგრამ ვინც მოწყალებას ფარულად სჩადის, გულს სუფთად ინახავს. უფალი ხედავს. არც ერთი სიკეთე არ რჩება მის მიერ დაუჯილდოებლად. ვინც ხალხისგან აღიარება მიიღო, უკვე დააჯილდოვეს - კარგ ხასიათზეა, ყველა აქებს და პატივს სცემს. მეორე ჯილდოს, რომელიც ღვთისგანაა, ამ საქმისთვის ვერ მოიპოვებს.

მსოფლიოს მატარებლების შესახებ

უნეტარესი 7 საუბრობს მშვიდობისმყოფელებზე. იესო ქრისტე მშვიდობისმყოფელებს თავის თანასწორად თვლის და ეს მისია ყველაზე რთულია. ყველა ჩხუბში არის როგორც ერთი, ასევე მეორე მხარის ბრალია. ჩხუბის დასრულება ძალიან რთულია. ჩხუბობენ არა ისინი, ვინც იცოდა ღვთაებრივი სიყვარული და ნეტარება, არამედ, პირიქით, ამქვეყნიური პრობლემებითა და შეურაცხყოფით დაკავებულები. ყველას არ შეუძლია მშვიდობის დამყარება ადამიანებს შორის, რომლებიც შეპყრობილნი არიან შეურაცხყოფილი სიამაყით, შურით, ეჭვიანობით ან სიხარბით. აქ მნიშვნელოვანია სწორი სიტყვების არჩევა და მხარეთა ბრაზის დამშვიდება, რათა ჩხუბი შეწყდეს და აღარ განმეორდეს. მშვიდობისმყოფელებს ღვთის ძეები დაერქმევათ. ასე თქვა ქრისტემ, ღვთის ძემ და მისი ყოველი სიტყვა სავსეა დიდი მნიშვნელობით.

სიმართლისთვის გაძევებულთა შესახებ

ომი შესანიშნავი გზაა ერთი სახელმწიფოს ეკონომიკური პრობლემების მეორის ხარჯზე გადასაჭრელად. ჩვენ ვიცით მაგალითები იმისა, თუ როგორ ინარჩუნებს ზოგიერთი ხალხის ცხოვრების მაღალ დონეს ის ფაქტი, რომ მათი ქვეყნების მთავრობები აწარმოებენ ომებს მთელ მსოფლიოში. პატიოსანი დიპლომატები, ჟურნალისტები, პოლიტიკოსები და სამხედროები, რომლებსაც აქვთ საზოგადოებრივ აზრზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობა, ყოველთვის დევნიან. აპატიმრებენ, კლავენ, სიცრუით ამცირებენ. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ რომელიმე მსოფლიო ომი დასრულდა მას შემდეგ, რაც პატიოსანმა მშვიდობისმყოფელმა საზოგადოებას მიაწოდა ინფორმაცია სამეფო ოჯახის, პრეზიდენტის კლანის, ფინანსური თუ ინდუსტრიული მაგნატის პირადი ინტერესების შესახებ. იარაღი მეომარ მხარეებს.

რა უბიძგებს ცნობილ და ავტორიტეტულ ადამიანებს, დაუპირისპირდნენ უსამართლო ომებს, მიუხედავად იმისა, რომ არ ესმით, რომ მათი ინიციატივა დაისჯება? მათ ამოძრავებთ სამართლიანი სამყაროს სურვილი, მშვიდობიანი მოსახლეობის სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის შენარჩუნება, მათი ოჯახები, სახლები და ცხოვრების წესი, რაც ნიშნავს ჭეშმარიტ წყალობას.

მთაზე ქადაგებისას იესო ქრისტემ აცნობა ღვთის ნეტარების მცნებები ყველას, ვინც მას უსმენდა. ისინი სხვადასხვა ეროვნებისა და აღმსარებლობის ადამიანები იყვნენ. უფალმა თქვა, რომ სამყაროს სახელით შესრულებული ღვაწლი მათ ღვთის ძეს გაუტოლებდა. აქვს თუ არა მნიშვნელობა ღმერთს რა რწმენას აღიარებენ? Რათქმაუნდა არა. უფალი მოვიდა, რათა ყველას რწმენა და ხსნა მოეტანა. ბავშვთა ექიმი ლეონიდ როშალი და იორდანიელი ექიმი ანვარ ელ-საიდი არ არიან ქრისტიანები, მაგრამ ისინი არიან სამშვიდობოები, რომლებმაც აღკვეთეს ტერორისტების მიერ მოსკოვის კულტურულ ცენტრში სპექტაკლის დროს რამდენიმე ასეული ადამიანის სიკვდილი. და ასეთი მაგალითები ბევრია.

ღვთის სიყვარულით დაჩაგრულთა შესახებ

რამდენი ნეტარება მისცა უფალმა ადამიანებს? მხოლოდ ცხრა. მცნება მათ შესახებ, ვინც დევნიან ღვთის რწმენისა და სიყვარულის გამო, ბოლოა. ეს უფრო დიდ ქრისტიან მოწამეებს ეხება, რომლებმაც სიკვდილით დაამყარეს რწმენა დედამიწაზე იესო ქრისტეს მიმართ. ეს ხალხი ისტორიაში წმინდანად შევიდნენ. მათი წყალობით, ახლა ქრისტიანებს შეუძლიათ ღიად აღიარონ თავიანთი რწმენა და არ შეშინდნენ საკუთარი სიცოცხლისა და საყვარელი ადამიანების. მადლი მიენიჭა ამ წმინდანებს, რათა შუამავლობდნენ უფლის წინაშე ცოდვილთათვის და ითხოვონ შენდობა მათთვის. ისინი ეხმარებიან ღმერთის მორწმუნეებს გაუმკლავდნენ სხვადასხვა სირთულეებს - როგორც ჩვეულებრივს, ყოველდღიურს, ასევე ბოროტ ძალებთან ბრძოლაში. ისინი თავიანთი ზეციური ლოცვებით იცავენ სამყაროს განადგურებისგან. მათ ეძღვნება აკათისტები და მთელი ლიტურგიები, რომლებსაც ყველა ეკლესიაში კითხულობენ მათი ხსენების დღეებში.

ნეტარების ინტერპრეტაცია

მსოფლიოს ისტორიის მანძილზე კაცობრიობამ ღმერთისგან მიიღო ორი მორალური კოდექსი: მოსეს ძველი აღთქმის კანონმდებლობა, რომელიც მოცემულია სინას მთაზე და ახალი აღთქმის კანონი სახარების შესახებ, რომელიც ცნობილია როგორც ქადაგება ჩვენი უფლის იესოს მთაზე. ქრისტე.

სინას კანონმდებლობის არსი, როგორც შეუდარებლად მაღალი და უფრო ღირებული, ვიდრე ძველი სამყაროს ყველა კანონმდებლობა, ჩამოყალიბებულია დეკალოგში. მაგრამ მან ამოწურა თავი გარკვეულ ისტორიულ პერიოდში. და მაშინ ღმერთმა სიამოვნებით გამოგზავნა თავისი ძე სამყაროში ადამიანური ბუნების სრული აღდგენისთვის, დაკარგული ზეციური ნეტარებისთვის. მისმა ქადაგებამ ახალი გზა გაუხსნა კაცობრიობას, რაც მითითებულია ახალი აღთქმის ნეტარებაში (იხ.: მთ. 5–7; ლკ. 6:17–49).

ძველი აღთქმის მცნებები მიეცა ებრაელ ხალხს ბუნების საშინელ და დიდებულ მოვლენებში, რომელიც შთააგონებდა შიშსა და საშინელებას. ადამიანებს გარკვეული მანძილით უწევდათ მთიდან მოშორება და სიკვდილის ტკივილის პირობებში აკრძალული იყო მასთან მიახლოება. მცნებებს წარმოთქვამდა უცნობი და ფარული არსება (გამ. 19, 10-19, 25; 20, 1-18).

ჩვენ ვხედავთ სრულიად საპირისპირო სურათს ახალ აღთქმაში მცნებების მიღების შესახებ. თავად ბუნებამ, თითქოსდა, მოამზადა ბრწყინვალე გარემო, რომელშიც უფალი ლაპარაკობს „ახალი სიცოცხლის სიტყვებს“. ღვთის ძე ესაუბრება ხალხს ისე, როგორც მოსიყვარულე მამა ესაუბრება თავის ოჯახს. ბუნების საშინელი ელემენტების ნაცვლად - ნათელი გამჭვირვალე ცა. მაგრამ არა მხოლოდ გარეგანი გარემოებები, არამედ ახალი აღთქმის მცნებების შინაგანი შინაარსიც ბევრად აღემატება ძველი აღთქმის კანონმდებლობას. მთაზე ქადაგებას უცხოა მოსეს კანონის იძულებითი ბუნება: ქრისტე მოითხოვს არა მხოლოდ ბოროტებისგან თავშეკავებას, არამედ სათნოებებში თანდათანობით სრულყოფილებას. მაცხოვრის სამყაროში მოსვლით კაცობრიობა ღვთისადმი მონურ დამოკიდებულებას შვილობიანად ცვლის (1ინ. 3:2; რმ. 8:14-15).

მოდით გადავიდეთ თავად ნეტარების გამოვლენაზე, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანული ზნეობის საფუძველს. მათში ადამიანთა ურთიერთობის ახალი პრინციპების გამოცხადებამ გამოიწვია დიდი მორალური აჯანყება. აქამდე უცნობი ჭეშმარიტება იპყრობს მოქალაქეობის უფლებებს ადამიანთა გულებში: დროითი იცვლება მარადიულით, მატერიალური – სულიერი, კანონის დაწესებულებების საზღვრები და ნორმები მთლიანად მოიხსნება: მათი ზღვარი სრული მსგავსებაა. ღმერთო.

ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი (მათე 5:3; ლუკა 6:20).ამ მცნების გასაგებად და სრულად ინტერპრეტაციისთვის, ისევე როგორც მათეს სახარების მთლიანობის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი აღთქმა არის მთელი ამ სახარების მთავარი ფონი. არანაკლებ მნიშვნელოვანია ებრაული ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ყოველდღიური ცხოვრების, რელიგიური და კულტურული იდეების, გეოგრაფიისა და ფსიქოლოგიის მიმართება.

უფლის სიტყვების მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა იცოდეთ წმინდა წერილში სიღარიბისა და სიმდიდრის ცნების მნიშვნელობა. სიმდიდრე თავდაპირველად განიხილებოდა, როგორც თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი მშვიდობაში იყო ღმერთთან. სიმდიდრე განიხილებოდა, როგორც ღვთის კურთხევა, ჯილდოდ დედამიწაზე ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის.

წინასწარმეტყველურ ლიტერატურაში განსხვავებული თვალსაზრისია სიმდიდრისა და სიღარიბის შესახებ. ღარიბი კაცი გაჭირვებული, მდიდრის მიერ გაძარცული, მას აღარაფერი აქვს იმედი, მისი იმედი მხოლოდ ღმერთზეა, რომელსაც მუდმივად ამაღლებს ლოცვას და ტირის. სამაგიეროდ მდიდარი ადამიანი ყველაზე ხშირად მოქმედებს როგორც ამაყი და თავდაჯერებული ადამიანი, სიმდიდრეს ეყრდნობა, ის ჩაგრავს მას, ვისაც ღმერთი იცავს და ამიტომ ხდება ღმერთის მტერი.

გარდა ამისა, ბიბლია არაერთხელ უწოდებს მდიდარს სულელს, რადგან ის, შეგნებულად თუ ქვეცნობიერად, დარწმუნებულია, რომ ღმერთი არ სჭირდება, რომ ამ ცხოვრებაში მას შეუძლია მის გარეშე ცხოვრება. ამიტომ სიტყვა „ღარიბმა“ თანდათან მიიღო „ღვთისმოსავი, თავმდაბალი, ღვთისადმი თავდადებული“ დამატებითი მნიშვნელობა და რელიგიურ ტერმინად იქცა.

ებრაულად ბევრი სიტყვა იყო, რაც ნიშნავს "ღარიბს", მაგრამ ყველა მათგანს აქვს დამატებითი მნიშვნელობის ჩრდილები: "პატარა, უმნიშვნელო, დამცირებული, შეურაცხყოფილი, თავმდაბალი, ტანჯული, თვინიერი".

მატერიალურ სიღარიბეს სულ უფრო მეტად ესმით სულიერი სიღარიბე, სიამაყისა და ამპარტავნების საპირისპიროდ.

თუ ცხრა ნეტარებას აღვიქვამთ, როგორც სათნოების კიბეს, მაშინ ამ მცნებებიდან პირველი ფუნდამენტურია, მის გარეშე შეუძლებელია ქრისტიანის შემდგომი გაუმჯობესება სულიერ ცხოვრებაში.

ბევრმა თეოლოგმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ როგორც პირველი ცოდვა, რომელმაც ადამიანი ღმერთს მოაშორა სიამაყეა, პირველი სათნოება, რომელიც აღადგენს კავშირს შემოქმედთან არის თავმდაბლობა, რომელიც არის დამცავი სათნოება, რომელიც იცავს ადამიანს ამპარტავნებისგან და არ აძლევს საშუალებას შეჩერდეს. სრულყოფილება.

თავმდაბლობაზე საუბრისას, ვფიქრობთ იმ ადამიანის საქციელზე, რომელიც მასზე შექებისას ან რაიმე კარგის თქმისას ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს ასე არ არის; ან იმ ადამიანის საქციელზე, რომელიც, როცა ფიქრობს, რომ რაღაც კარგი თქვა ან სწორად გააკეთა, ცდილობს თავიდან აიცილოს ეს აზრი სიამაყის შიშით. ეს გაბატონებული მოსაზრებები არასწორია არა მხოლოდ საკუთარ თავთან, არამედ ღმერთთან მიმართებაშიც: იმის ფიქრი, რომ მას შემდეგ რაც მე გავაკეთე ან ვთქვი, ეს არ შეიძლება იყოს კარგი, ან რომ საკუთარ თავში სიკეთის აღიარებამ შეიძლება სიამაყე გამოიწვიოს, არასწორია. თავმდაბლობა არის ის, როდესაც, თუ ღმერთმა აჩუქა ადამიანს რაიმე კარგი, სწორი, ან რაღაცის გაკეთება, როგორც მისთვის და ჩემთვის, როგორც ადამიანისთვის ღირსი, უნდა ვისწავლო ამისთვის მადლობა გადავუხადო, არ მივიღო საკუთარი თავის დამსახურება და გადავიდე. ამაოებიდან ან სიამაყიდან მადლიერებამდე.

ცრუ თავმდაბლობა ერთ-ერთი ყველაზე დამღუპველი რამ არის; ეს იწვევს თავისთავად სიკეთის უარყოფას.

თავმდაბლობას უმეტესწილად სიამაყე ან ამაოება ეწინააღმდეგება. მაგრამ მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. ამაყი ადამიანი, რომელიც არ ცნობს არც ღმერთის და არც ადამიანის განსჯას საკუთარ თავზე, რომელიც არის მისი კანონი, მისი საზომი და მსაჯული.

ამაოება ძალიან განსხვავდება ამისგან. ამაოება მდგომარეობს ადამიანთა აზრზე ან განსჯაზე სრულ დამოკიდებულებაში, მაგრამ არა ღმერთის განსჯაზე. ამაო ადამიანი ეძებს ქებას, მოწონებას და ყველაზე დამამცირებელი ის არის, რომ ის ეძებს შექებას და მოწონებას იმ ადამიანებისგან, რომელთა აზრსაც არც კი სცემს პატივს - თუ ადიდებენ მას. არის მეორე მხარეც: თუ ამაო ადამიანი იწყებს იმის იმედს, რომ ვინმე შეაქებს მას, მაშინ ის ქებას ეძებს არა უმაღლესისთვის, არა ყველაზე კეთილშობილისთვის, არა იმისთვის, რაც ღმერთსაც და ჩვენსაც ღირსია, არამედ რასაც. და გამოდის, რომ ამაო ადამიანი მთლიანად ხალხის აზრსა და მოწონებაზეა დამოკიდებული; მისთვის კატასტროფაა, როცა მას მკაცრად აფასებენ ან რატომღაც უარყოფენ; და მხოლოდ ქების მოსაპოვებლად, არ გაურბის უმდაბლეს საქმეებს.

მაგრამ თავმდაბლობა არ არის მხოლოდ ამაოების და სიამაყის არარსებობა. თავმდაბლობა იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც შევდივართ შინაგანი სიმშვიდის მდგომარეობაში: მშვიდობა ღმერთთან, სიმშვიდე სინდისთან და მშვიდობა იმ ადამიანებთან, რომელთა განსჯა ასახავს ღვთის განსჯას; ეს არის შერიგება. ამავდროულად, ეს არის შერიგება ცხოვრების ყველა გარემოებასთან, ადამიანის მდგომარეობასთან, რომელიც იღებს ყველაფერს, რაც ხდება ღვთის ხელიდან. ამ გაგებით თავმდაბლობა არის მშვიდობა, რომლის საფუძველი ღვთის სიყვარულია.

თავმდაბლობა არ არის ხელოვნური თვითდამცირება, საკუთარი ცოდვების არ გათხრა, ჭუჭყში საკუთარი თავის გათელვა. თავმდაბლობა ადამიანისა და ღმერთის პირისპირ შეხვედრის შედეგია: ღმერთის განუზომელი დიდებულების წინაშე ადამიანი თავის თავს ასე უმნიშვნელო და უმნიშვნელოდ ეჩვენება.

სულის სიღარიბეს მეორე მხარეც აქვს: როცა ადამიანი ძველ, ცოდვილ დარიგებას არ ეკიდება, არამედ თავისუფლდება ამ ტვირთისგან, რათა მიიღოს ახალი მდგომარეობა, რაც ეკუთვნის ცათა სასუფეველს. სული აქ არ არის ღვთის სული, არამედ ჩვენი ადამიანური სული - ჩვენი არსების ღრმა ნაწილი, ორგანო, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შევდივართ ღმერთთან კონტაქტში. ჩვენ უნდა ვიყოთ ღარიბები ცოდვისგან ჩვენი არსების ამ ნაწილში, რათა გავხდეთ ზეციური სასუფევლის მონაწილეები.

სამყაროს მატერიალური კანონების შესაბამისად, უნდა ამტკიცებდეს, რომ თუ მე დავთმობდი პურის ნაჭერს, მაშინ გავღარიბდი პურის ნაჭერით, ხოლო თუ გარკვეულ რაოდენობას ვაძლევდი, მაშინ ამით ნაკლები მქონდა. თანხა. ამ კანონის გავრცელებით, სამყარო ფიქრობს: მე რომ ჩემი სიყვარული გავეცი, მაშინ ის გაღარიბდა ამხელა სიყვარულისთვის, ხოლო თუ სული მივეცი, მაშინ სრულიად განადგურდა და მეტი არაფერი მაქვს გადარჩენისთვის. მაგრამ სულიერი ცხოვრების კანონები ამ სფეროში პირდაპირ ეწინააღმდეგება მატერიალურ კანონებს. მათი თქმით, ნებისმიერი მოცემული სულიერი სიმდიდრე არა მხოლოდ უცვლელი რუბლივით უბრუნდება გამცემს, არამედ იზრდება და ძლიერდება. ჩვენ ვაძლევთ ჩვენს ადამიანურ სიმდიდრეს და სანაცვლოდ ვიღებთ უდიდეს ღვთაებრივ საჩუქრებს.

ამრიგად, ადამიანური ზიარების საიდუმლო იქცევა ღმერთთან ზიარების საიდუმლოდ, რაც მოცემულია, ბრუნდება, მომდინარე სიყვარული არასოდეს ამოწურავს სიყვარულის წყაროს, რადგან სიყვარულის წყარო ჩვენს გულში არის თავად სიყვარული - ქრისტე. აქ ჩვენ არ ვსაუბრობთ კეთილ საქმეებზე, არა იმ სიყვარულზე, რომელიც ზომავს და ითვლის მის შესაძლებლობებს, რომელიც იხდის პროცენტს, მაგრამ ზოგავს კაპიტალს, - აქ საუბარია ნამდვილ კენოზზე (გამოფიტვაზე), რაღაც მსგავსებაზე, თუ როგორ ამოწურა ქრისტემ საკუთარი თავი, განსხეულდა. კაცობრიობაში.

და არავითარი ეჭვი არსებობს და არ შეიძლება იყოს, რომ სხვა ადამიანისადმი სიყვარულით მიცემით - მათხოვარი, ავადმყოფი, პატიმარი, ჩვენ მასში პირისპირ შევხვდებით თვით ქრისტეს. მან თავად ისაუბრა ამის შესახებ უკანასკნელი განკითხვის შესახებ სიტყვებით და იმის შესახებ, თუ როგორ მოუწოდებს ზოგიერთს მარადიულ სიცოცხლეში, რადგან მათ სიყვარული გამოავლინეს ყოველი გაჭირვებული და უბედური ადამიანის წინაშე და სხვებსაც გაათავისუფლებს თავისგან, რადგან მათი გული არ ჰქონია სიყვარული, რადგან ისინი არ დაეხმარნენ მას თავისი ტანჯული ძმების სახით, რომლებშიც ის გამოეცხადა მათ. თუ ჩვენ გვაქვს ეჭვი ჩვენი სამწუხარო ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე, მაშინ მათი ერთადერთი მიზეზი ჩვენ ვართ.

და რა თქმა უნდა, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ თავმდაბლობის უმაღლესი და სრულყოფილი მაგალითი მხოლოდ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში.

ამრიგად, „სულით ღარიბი“ არის ადამიანი, რომელიც სრულად ენდობა ღმერთს. და სწორედ ასეთ ადამიანებს უწოდებს უფალი „ნეტარებს“.

ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ანუგეშებენ (მთ. 5:4; ლკ. 6:21).მეორე ნეტარება განსაკუთრებით ისტერიულად, განსაკუთრებით პარადოქსულად, განსაკუთრებით გაუგებრად ჟღერს, რადგან მტირალებს „ნეტარს“ უწოდებს. რა სახის ტირილს შეუძლია ნუგეშისცემა და ნეტარებამდე მიყვანა?

მეორე მცნება არის მეორე საფეხური, მეორე საფეხური სულიერი ნეტარების „კიბეში“, ვინაიდან ჭეშმარიტ თავმდაბლობას ყოველთვის თან ახლავს გულწრფელი ტირილი.

ამ სიტყვების წარმოთქმისას იესო ქრისტეს მხედველობაში ჰქონდა ის ხალხი, ვინც გლოვობდა, ჩიოდა მათ სულიერ სიღარიბეზე. მათ ესმოდათ, რომ ცოდვით დაზიანებულ ადამიანურ ბუნებას საკუთარი ძალებით არ ძალუძს ცოდვილი მდგომარეობიდან გამოსვლა და ღმერთის წინაშე თავის გამართლება. ძველი აღთქმის ებრაელი ხალხი ხშირად გლოვობდა და გლოვობდა მათ ბედს. მაგრამ ეს გოდება მხოლოდ პოლიტიკურმა და მატერიალურმა ფაქტორებმა გამოიწვია.

ამ კითხვის მკვლევართა უმეტესობა ამბობს, რომ ტირილი არის სინანულის მწუხარება, როგორც მართებულად სწამდათ ანტიკური ხანის ებრაელი ღვთისმეტყველები და როგორც მოგვიანებით სწამდათ ეკლესიის მამების უმეტესობამ. ჭეშმარიტ თავმდაბლობას, სულიერი სიღარიბის გულწრფელ შეგნებას ადამიანში თან ახლავს ღმერთის სიდიადისადმი მისი აღტაცების ღრმა გრძნობა. ცოდვის შედეგების გამოცდილება საკუთარი ცოდვის დაძლევის უძლურების დანახვისას იწვევს სინანულს და გოდებას.

მართლაც, არაფერია ჩვენს ცოდვებზე უფრო სამარცხვინო. პავლე მოციქული მოგვიწოდებს „ღმერთის მწუხარებით“, ასეთი მწუხარება „აწარმოებს უცვლელ მონანიებას გადარჩენისთვის“. უნდა გვახსოვდეს, რომ ქრისტეში ცხოვრება არ არის მხოლოდ სიხარულის გზა. ქადაგების ლუკას ვერსიაში იესო ამბობს: „ვაი შენ, ვინც იცინი დღეს! რამეთუ იტირებ და გლოვობ“ (ლუკა 6:25). სიმართლე ისაა, რომ ქრისტიანობაში სხვა გზაა, მწუხარების გზა, ქრისტიანული ტირილის გზა, მაგრამ ცოტანი მიჰყვებიან მას.

უფალი გლოვობდა სხვების ცოდვას, ხედავდა მათ მწარე მდგომარეობას, ატირდა მოუნანიებელ ქალაქზე, რომელმაც არ მიიღო იგი. ყველა ქრისტიანს ევალება გლოვა ქვეყნიერების ბოროტებაზე, როგორც ამას აკეთებდნენ ბიბლიის ხალხი. ამგვარად, წმიდა მოციქული პავლე ტიროდა ისრაელის დაღუპული ხალხის გამო, როცა სურდა განეკვეთა ქრისტესგან, თუ მხოლოდ მისი ძმები გადარჩებოდნენ. და მოგვიწოდა, ვიტიროთ მტირელთან ერთად. ამ გოდების საფუძველში დგას უდიდესი სიყვარული მთელი ქმნილების მიმართ, ქმნილების მიმართ, რომელიც არ იდგა პირვანდელ მდგომარეობაში და არ სურს თავის შემოქმედთან დაბრუნება.

გულწრფელი ცრემლები ასუფთავებს გულზე „დევს“ ჭუჭყს, ხელს უწყობს გულის სიმშვიდესა და ნეტარებას. ასეთი ცრემლების შემდეგ სულში დუმილი და სინდისის სიმშვიდე დაისადგურებს, სულიერი სურნელი და სიხარული მოედო მთელ ადამიანს. უფალი ყველას ანუგეშებს, თავის სიყვარულს თავისი სულიწმიდის მეშვეობით გადმოსცემს და მაშინ ყველა მწუხარება გაქრება.

ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას (მათე 5:5).წარმართებსა და იუდეველებს შორის თვინიერება ერთ-ერთ უმთავრეს სათნოებად ითვლებოდა. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი, მაგალითად, მას უწოდებს "ნამდვილ ღვთაებრიობას", ხოლო ებრაული ლეგენდები ადიდებდნენ დიდი მოძღვრის ჰილელის თვინიერებას. ერთის მხრივ, უკიდურესობა შეიძლება იყოს ადამიანში გარკვეული ხარისხის ნაკლებობა, მეორე მხრივ კი მისი გადაჭარბება. სათნოება არის ოქროს შუალედი ამ უკიდურესობებს შორის. ასე რომ, მაგალითად, კეთილშობილება არის ოქროს შუალედი ექსტრავაგანტსა და სიძუნწეს შორის. რაც შეეხება თვინიერებას, ფილოსოფოსმა არისტოტელემ ის განსაზღვრა, როგორც ოქროს შუალედი ზედმეტ ბრაზსა და უმოქმედო სინაზეს შორის.

მართალია რუსულენოვანი მკითხველისთვის შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, მაგრამ მესამე ნეტარება პრაქტიკულად იმეორებს პირველს, რადგან ებრაულ ენაზე იგივე სიტყვა „ანი“ ნიშნავს „ღარიბსაც“ და „თვინიერსაც“. ბიბლიის ბერძნულ თარგმანში ის ხშირად ითარგმნებოდა სიტყვით ?????? და, შესაბამისად, შეიძინა განსხვავებული მნიშვნელობა: „თვინიერი, ნაზი, ნაზი; მშვიდობიანი; მოკრძალებული“, ხოლო ებრაულად ნიშნავდა „დაუცველს, უუფლებოუფლებას, უძლურს, მორცხვ, დაჩაგრულს“. ეს იყო ღარიბების მახასიათებლები. მაგრამ თანდათან ეს სიტყვა დამატებით მნიშვნელობებს იძენს, რაც მას რელიგიურ ცნებად აქცევს: „გადაგებული, თვინიერად მიმღები ტანჯვა, ღვთის ნების მორჩილი“. ასეთი ადამიანები უძლურნი არიან, მაგრამ მათ არ სჭირდებათ ძალა, ძალა, რადგან ისინი მთლიანად ღმერთს ეყრდნობიან. ამიტომაც ისინი არ ესწრაფვიან მოემსახურონ, არამედ მზად არიან ემსახურონ სხვებს. იესო ქრისტეს მთელი ცხოვრება ასეთი თვინიერების მაგალითია.

მართლმადიდებლური კატეხიზმი თვინიერებას განმარტავს, როგორც „გონების წყნარ განწყობილებას, რომელიც შერწყმულია სიფრთხილით, რათა არ გააღიზიანოს ვინმე და არ გააღიზიანოს არაფერი“.

სიყვარულში თვინიერნი ითმენენ და მოთმინებით უყვართ სიყვარულის ძალით მამაცები. ისინი გაბედულად იტანენ სიცრუეს და ითმენენ ყველა ადამიანს. ასეთ ადამიანებს სჯერათ, რომ ბოროტებას ბოროტება არ შეუძლია.

თვინიერებისა და თავმდაბლობის დიდი და მარადიული მაგალითი დაგვიტოვა იესო ქრისტემ. ჩვენი უფლის გზაზე დადიოდნენ წმიდა მოციქულებიც. ის კი არ დრტვინავდა თავის ჯვარცმულთა წინააღმდეგ, არამედ ლოცულობდა მათთვის: „მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“.

შეურაცხყოფას შეურაცხყოფით უპასუხო, შეურაცხყოფას შეურაცხყოფით - ეს არის ადამიანური ინსტინქტი, ვნების საკითხი, რომელიც მთლიანად იპყრობს მას გაღიზიანების, ბრაზის მომენტში, აქცევს მას ამ დროს თავის მტრად. ასეთი მცნება არ იყო ცნობილი კაცობრიობისთვის ქრისტეს შობამდე. ებრაელიც და წარმართიც ვერ შეურიგდებოდნენ დამნაშავეს. შურისძიების კანონი დომინირებდა და თითქმის ლეგიტიმირებული იყო. და მხოლოდ ქრისტიანობაში თვინიერი ადამიანი განთავისუფლდა ვნებების მონობისგან, გახდა ბატონი მისი სულიერი მოძრაობებისა და ქმედებებისა. თვინიერების სახელმძღვანელო პრინციპი უნდა იყოს ღმერთის სიყვარული, რომელიც აკავებს სულს რისხვის, აღშფოთების, შურის, შურისძიების, მტრობის მოძრაობებისგან.

თვინიერების მდგომარეობას რომ მივუდგეთ, საჭიროა სიკეთე, რთული და მუდმივი, რომელიც მიზნად ისახავს პირველ რიგში საკუთარი გულის შეცნობას. ნებისმიერი გადაწყვეტილება არ უნდა იქნას მიღებული დაუყოვნებლივ, არამედ მშვიდი, მშვიდი გულის მდგომარეობაში. ასევე აუცილებელია ღმერთს ვილოცოთ, გვახსოვდეს, რომ ყოველი სათნოება არა მხოლოდ ჩვენი მოღვაწეობისა და ძალისხმევის ნაყოფია, არამედ სულიწმიდის ნიჭი. ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანი არ არის იმდენად, ვინც აკონტროლებს საკუთარ თავს ნების ძალით, რადგან თავისთავად არავის შეუძლია აბსოლუტურად სრული თვითკონტროლი. მაგრამ ჭეშმარიტად ნეტარია მხოლოდ ის ადამიანი, რომელსაც გამუდმებით თავად ღმერთი ხელმძღვანელობს, რადგან მხოლოდ მის მსახურებაში ვპოულობთ სრულყოფილ თავისუფლებას და მისი ნების შესრულებაში ჩვენს სრულყოფილებას. ადამიანი, რომელსაც არ აქვს თვინიერება, ნამდვილად ვერაფერს ისწავლის, რადგან სწავლისკენ პირველი ნაბიჯი არის საკუთარი უმეცრების გაცნობიერება.

ორატორობის ერთ-ერთმა დიდმა რომაელმა მასწავლებელმა, კვინტილიანემ, თავის მოსწავლეებზე თქვა: „ისინი უდავოდ წარჩინებული სტუდენტები იქნებოდნენ, თუ არ დარწმუნდნენ, რომ ყველაფერი იცოდნენ“. ვერავინ ასწავლის ადამიანს, რომელიც დარწმუნებულია, რომ უკვე ყველაფერი იცის. თვინიერების გარეშე არ შეიძლება იყოს სიყვარული, რადგან სიყვარული ემყარება საკუთარი უღირსობის განცდას. თვინიერების გარეშე არ შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტი რელიგია, რადგან ყოველი რელიგია იწყება ჩვენი სისუსტის და ღმერთის მოთხოვნილების გაცნობიერებით. ადამიანი ნამდვილ სიმწიფეს მხოლოდ მაშინ აღწევს, როცა გააცნობიერებს, რომ ის არის ქმნილება, ღმერთი კი მისი შემოქმედია და რომ ღმერთის გარეშე ვერაფერს გააკეთებს. ვერავინ ხელმძღვანელობს სხვებს, სანამ არ ისწავლის თავის კონტროლს, ვერავინ ემსახურება სხვებს, სანამ არ დაემორჩილება საკუთარ თავს, ვერავინ აკონტროლებს სხვებს, სანამ არ ისწავლის საკუთარი ნების კონტროლი. ადამიანი, რომელიც მთლიანად ჩაბარდება ღმერთის ხელში, იპოვის თვინიერებას სულიწმინდის სრულყოფილ ნიჭში.

ხალხს, ვინც ბაძავს ღვთის ძეს, რომელმაც თავმდაბლად შეასრულა მამის ნება, ღმერთი მისცემს მიწას. ეს სიტყვები ციტატაა ფს. 37 (36), 11. ძველ დროში ქანაანის მიწა აღთქმული იყო ღვთის ხალხს, „აღთქმულ მიწაზე“, რომელიც გახდა ისრაელის მიწა. მიწა ხალხისთვის ყველაზე დიდი სიმდიდრე იყო. ღმერთმა ბრძანა ქანაანის მიწა გაეყო ისრაელის თერთმეტ ტომს (ლევის შთამომავლები მეათედი უნდა ეცხოვრათ), ამიტომ ისრაელში არ უნდა ყოფილიყო ღარიბი, მდიდრებმა თავიანთი თანამემამულეები გააღატაკეს, წაართვეს მათი მიწა. მათგან.

თავდაპირველად ქრისტიანთა საზოგადოება მცირე იყო და ამის მიუხედავად, ღვთის ძალით ქრისტიანობამ დაიპყრო წარმართული სამყარო და გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე ეკლესიის დასაარსებლად - ღვთის სასუფეველი, რომლის მეშვეობითაც აუცილებელია ცათა სასუფეველში შესვლა. ღმერთის ეს სამეფო არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელთა შინაგანი სამყარო მართავს ღვთის ნებას, როგორც მარადიულ და უცვლელ კანონს. ეს საზოგადოება, თავიდან ძალიან პატარა, გაიზარდა, როგორც ბრწყინვალე ტოტიანი ხე იზრდება პატარა თესლიდან.

იესო ქრისტე ასწავლიდა, რომ ადამიანთა საზოგადოებაში, რომელიც გახდა მისი ეკლესია, დედამიწის დაპყრობა მიიღწევა არა იარაღით, არამედ შეურაცხყოფის მოთმინებით, მოთმინებით და ბოროტების სიკეთით გადახდით, რომ კანონები დაწესდება და ძალა გამოვლინდება არა. ძალით, მაგრამ რწმენით და სულიერი გზით, რომ ვინც თვინიერებას ავლენს, თავის საქმიანობაში თავისი სიკეთის ჯილდოს იპოვის.

თვინიერების ბედნიერება იწყება აქ, დედამიწაზე. სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ვნებებთან ბრძოლაში გამარჯვებული გამოვიდნენ, ჭეშმარიტი ხსნის გზა აიღეს. მაგრამ სრული ნეტარება მოვა ღვთის მიერ განახლებულ ზეციურ სასუფეველში.

ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ისინი დაკმაყოფილდებიან (მათე 5:6; ლუკა 6:21)."პრავდა" ნიშნავს "სიმართლეს". ლუკას სახარებაში უფალი ბედნიერად აცხადებს მათ, ვინც ახლა მშიერია, მაგრამ მოციქულმა მათემ, ალბათ, დაამატა სიტყვა „სიმართლე“ მნიშვნელობის გასარკვევად. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია დადგინდეს, რა მნიშვნელობით გამოიყენა მან ეს სიტყვა, რადგან მას მრავალი მნიშვნელობა აქვს და სხვადასხვაგვარად გამოიყენება ახალი აღთქმის სხვადასხვა ავტორის მიერ. მახარებელ მათესში ის გვხვდება „რჯულის მცნებების აღსრულებისა“ და „ღვთის ნების აღსრულების“ მნიშვნელობით. ბევრი კომენტატორი თვლის, რომ ეს სიტყვა აქ გამოიყენება "სამართლიანობის" კლასიკური გაგებით. ღარიბები ხომ ის ადამიანები არიან, რომლებსაც არა მხოლოდ საკვები აკლიათ, არამედ, როგორც წესი, მართლმსაჯულებიც არიან. მდიდრებმა წაართვეს მათი მიწა და ამით ჩამოართვეს მათ საარსებო საშუალება, ისინი მართავენ სასამართლოებს, რათა ღარიბებს არ შეუძლიათ საკუთარი თავის დახმარება და მხოლოდ სამართლიანობის აღდგენის თხოვნით ღმერთს შესძახავენ. ისინი სთხოვენ მას, რომ ღმერთი დაამყაროს, უფრო სწორად, დედამიწაზე აღადგინოს თავისი სამეფო ხელისუფლების ნორმები და კანონები, რომლითაც ისინი „არ გაუძლებენ შიმშილს და წყურვილს“.

მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი გვპირდება, რომ ღმერთი სიტყვასიტყვით გამოკვებავს მშიერებსა და გაჭირვებულებს, შიმშილი და წყურვილი ხშირად გამოიყენება ღმერთის შეცნობის სურვილის, მისკენ ლტოლვის მეტაფორებად.

ეს ნეტარება შეიძლება ასე ითარგმნოს: „რა ბედნიერნი არიან მშიერნი და მწყურვალნი სიმართლისაჲ“, ანუ ის მიმართულია ადამიანებს, რომლებსაც საჭმელ-სასმელზე მეტად სწყურიათ უფლის ნების აღსრულება. ადამიანი ვერ იარსებებს საკვებისა და წყლის გარეშე, მაგრამ „ადამიანმა უნდა იცხოვროს არა მხოლოდ პურით“.

მეოთხე სახარებაში იესო ხშირად ადარებდა თავს მაცოცხლებელ პურსა და ცოცხალ წყალს. ამ შემთხვევაში სიტყვა „სიმართლე“ შეიძლება ნიშნავდეს თავად ღმერთის სიმართლეს ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მის სუვერენულ მმართველობას, ანუ ცათა სასუფეველს. ეს არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ ასეთი სამართლიანი წესრიგის მიღწევა შესაძლებელია თვით ხალხის ძალისხმევით, პირადი სიმართლით, ან რევოლუციებითა და სოციალური რეფორმებით.

და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შენიშვნა. მეოთხე ნეტარების სიტყვები მიმართულია არა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც უკვე მიაღწიეს სამართლიანობას, არამედ მათ, ვინც მისკენ ისწრაფვის, ვინც ამას აღწევს. ესენი არიან ღია და ცოცხალი გულით, სიცივითა და გულგრილობაში არ გაჭედილი. ღვთის ნება ერთხელ და სამუდამოდ ვერასოდეს შესრულდება; ქრისტიანობა შორია და ვინც პირველს ეძახიან, შესაძლოა უკანასკნელიც იყოს და პირიქით.

სიტყვები „მშიერი“ და „მწყურვალი“ გამოხატავს რაღაცის უკონტროლო სურვილს. ამ თვალსაზრისით, მეოთხე ნეტარება არის კითხვა და ამავე დროს გამოწვევა: რამდენად გვჭირდება სიმართლე? ნუთუ ჩვენ მას ისე ვუნდავთ, როგორც შიმშილითა და წყურვილით მომაკვდავი ადამიანი საჭმელსა და სასმელს? რამდენად გვსურს სიკეთისა და ჭეშმარიტების არსებობა საკუთარ თავში და მთელ მსოფლიოში?

ბევრს აქვს სათნოების ინსტინქტური სურვილი, მაგრამ ეს საკმაოდ ბუნდოვანი და ბუნდოვანი სურვილია, ხშირად რომანტიკულ ლიტერატურაზე აღზრდილი, მყარი საფუძვლის გარეშე, რისთვისაც სწორედ ჭეშმარიტების სურვილია საჭირო. ასეთი სურვილი არ არის მკვეთრი და ძლიერი და როცა გადამწყვეტი მომენტი დადგება, ასეთი ადამიანი დარჩება უუნარო ძალისხმევისა და იმ მსხვერპლის გაღებაში, რასაც ჭეშმარიტი სათნოება მოითხოვს. ბევრის სული ავად არის სიკეთისკენ სწრაფვის ნაკლებობით. სამყარო ძალიან განსხვავებული იქნებოდა, სათნოება რომ ყოფილიყო ჩვენი უძლიერესი სურვილი და მისწრაფება.

ამ მცნების საფუძველია იდეა, რომელიც გვეუბნება, რომ ნეტარია არა მხოლოდ ის, ვინც გახდა სათნო, არამედ ის, ვინც მთელი გულით სწყურია სათნოებას. ნეტარება რომ მხოლოდ მათ ელოდეს, ვინც სათნოებას მიაღწია, მაშინ ასეთ ნეტარებას ვერავინ მიაღწევდა. მაგრამ ნეტარებას აღწევენ ისინი, ვისაც ყველა წარუმატებლობისა და დაცემის მიუხედავად, გულში აქვს სიყვარული და სწრაფვა სრულყოფილი ჭეშმარიტებისაკენ. თავისი წყალობის წყალობით უფალი გვსჯის არა მხოლოდ ჩვენი საქმეებითა და მიღწევებით, არამედ ჩვენი სურვილებითა და ოცნებებით, რადგან ოცნებები არის ჩვენი გულის საგანძური, რომლისკენაც ის მიისწრაფვის. მაშინაც კი, თუ ადამიანი ვერასდროს მიაღწევს სათნოების მწვერვალს, რომლისკენაც მიისწრაფოდა, თუნდაც დღის ბოლომდე განიცადოს შიმშილის ან სათნოების წყურვილის გრძნობა, მაგრამ მისი სწრაფვა იქნება გულწრფელი, გულწრფელი, თავდაუზოგავი, ის იქნება დალოცვილი. უფლის სიტყვის მიხედვით.

ამ ნეტარებაში არის კიდევ ერთი საინტერესო მომენტი, რომელიც ნათლად ჩანს მხოლოდ ბერძნულ ტექსტში. მნიშვნელობა ასეთია. ბერძენი ამბობს: „პური მშია“. ამიტომ მას უნდა პური, რაღაც ნაწილი და არა მთელი პური. ბერძენი ამბობს: „წყალი მწყურიაო“. ამიტომ მას სურს დალიოს ცოტა წყალი, მაგრამ არა ქილაში არსებული მთელი წყალი.

სინამდვილეში, ადამიანებს იშვიათად სურთ მთელი სიმართლის აღდგენა და კმაყოფილდებიან მისი მცირე ნაწილით. ადამიანი, მაგალითად, შეიძლება იყოს კეთილი სხვა ადამიანების თვალში იმ გაგებით, რომ რაც არ უნდა ბევრი და რამდენიც არ უნდა ეძებო, გარეგნულად მაინც შეუძლებელია მასში მორალური ხარვეზების პოვნა. მისი პატიოსნება, ზნეობა და პატივისცემა ეჭვქვეშ არ დგას. მაგრამ შესაძლოა, მის სულში არ იყოს ადგილი ვინმესთვის, ვინც მასში ნუგეშს ეძებს, რომელიც შეიძლება მივიდეს მასთან და მკერდზე აატიროს მისი ტკივილი. შეკრთა თუ ვინმეს ამის გაკეთება უნდოდა. არის სათნოება, რომელიც შერწყმულია სისასტიკესთან, განსჯის ტენდენციასთან, თანაგრძნობისა და სიყვარულის ნაკლებობასთან. ეს მხოლოდ გარეგანი სათნოებაა და მკაცრი გაგებით ის სულაც არ არის სათნოება.

სხვა ადამიანი შეიძლება სავსე იყოს ყველა სახის ნაკლოვანებითა და მანკიერებით. მას შეუძლია დალიოს, აზარტული თამაშები და ნერვები დაკარგოს და ამავდროულად, როცა ვინმეს უჭირს ან მისი მოვლა სჭირდება, ჯიბიდან ბოლო პენსსაც და ბოლო პერანგს გასცემს. მაგრამ ესეც არ იქნება სათნოება ნამდვილი გაგებით. იმის გამო, რომ სრულფასოვანი დახმარება, რომელიც ადამიანს შეუძლია სხვას გაუწიოს, შეიძლება განწმენდილი გულის მეშვეობით დაიღვარა.

სულიერი წყურვილის განცდა ადამიანში მისი სულიერი სიჯანსაღის ნიშანია, ისევე როგორც შიმშილის გრძნობა საკვების უქონლობისას არის ფიზიკური სიჯანსაღის ნიშანი. მაშასადამე, ვინც არ იცის ღვთის წინაშე მართალი ცხოვრების წმინდა სურვილები, დიდი ალბათობით, სერიოზულად არის დაავადებული შინაგან ადამიანში, თუ ის უკვე სულიერად მკვდარი არ არის. ამ დაავადებას თვითგამართლება ჰქვია, სიკვდილი არის ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით სიცოცხლისადმი გულგრილი გულგრილობა ან ზნეობრივი გამკვრივება.

ვინც მშიერი და მწყურვალია, გამართლდება იესო ქრისტეს რწმენით. ვინც ამ მცნებას ასრულებს, იღებს სულიერ საზრდოს, რომელიც აუცილებელია სულის სიცოცხლისთვის, ხოლო ქრისტე არის ჭეშმარიტი საკვები. გასაკვირი არ არის, რომ ზეციური სამეფო ხშირად მეტაფორულად არის აღწერილი, როგორც დღესასწაული, სადაც ხალხი ჭამს და სვამს ღვთის სუფრას.

ჩვენი შიმშილი სრულიად დაკმაყოფილდება მომდევნო ასაკის ცხოვრებაში. ისევე როგორც ნეტარებაში შემავალი ყველა თვისება, შიმშილი და წყურვილი იესო ქრისტეს მოწაფეების მუდმივი მახასიათებელია, ისეთივე მუდმივი, როგორც სულის სიღარიბე, თვინიერება და ტირილი. მხოლოდ მაშინ, როცა სამოთხეს მივაღწევთ, „არც გვშია და არც წყურვილი“, რადგან მხოლოდ მაშინ მიგვიყვანს ქრისტე, ჩვენი მწყემსი, „მიგვიყვანს ... ცოცხალი წყაროებისკენ“.

ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ (მათე 5:7).ებრაულ ტრადიციაში წყალობა ყოველთვის უაღრესად მაღალი იყო. პირველ რიგში, ღმერთს ეწოდა მოწყალე, რომელმაც აირჩია ისრაელის ხალხი არა მათი დამსახურების ან დამსახურების გამო, არამედ მისი დიდი წყალობის გამო. ამიტომ ადამიანებმა უნდა მიბაძონ ღმერთის ამ თვისებას მეზობლებთან ურთიერთობისას. ეს უპირველეს ყოვლისა იმაში გამოიხატა, რომ ღმერთი მათგან მოელოდა აქტიურ სიყვარულს და დახმარებას გაჭირვებული ძმების მიმართ. ღარიბებთან გაზიარების, ანუ მოწყალების დარიგების ვალდებულება ყველას ვრცელდებოდა. წყალობა იესო ქრისტეს ქადაგების ცენტრალური თემაა. სიყვარულისა და მოწყალებისკენ მოუწოდებდა ყველას: ქალების, ბავშვების, ცოდვილების, სოციალური განდევნილების, თუნდაც მტრების მიმართ. მის თვალში ყველაზე საშინელი ცოდვა არის ღმერთის მიერ მიტევებული ადამიანის უარი მოყვასის პატიებაზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ეს ნეტარება მაშინვე მოჰყვება უნეტარესობას, რომელიც საუბრობდა სამართლიანობის მწყურვალზე. ჩვენ ყველას გვინდა, რომ ღმერთმა განგვსაჯოს არა სამართლიანობით, არამედ წყალობით.

ქრისტეს მსმენელებს შორის, რა თქმა უნდა, ბევრი წარმართი იყო, რომლებიც თავიანთი ზნეობრივი მისწრაფებებით, საკუთარი აზროვნებით ვერ აღწევდნენ მოწყალე დამოკიდებულებას და თანაგრძნობას ძმების მიმართ და მით უმეტეს, მტრების მიმართ. აქედან გამომდინარე, ჩვენ გვაქვს უფლება ვუწოდოთ ამ მცნებას უპირატესად ქრისტიანული.

უძველესი სამყარო, როგორც ცნობილია ისტორიიდან, ყოველთვის ადიდებდა დიდებულ ადამიანებს. ეს სახელგანთქმული შეიძლება იყოს გმირობაში, ცოდნაში, სილამაზეში, ძალაში, სიმდიდრეში. ღარიბი ხალხი, პრივილეგირებული კლასების მიერ ექსპლუატაციის გარდა, უკეთესს ვერაფერს მოელოდა. ერთი შემაკავებელი სტიმული იყო ჭეშმარიტების კანონი: „ნუ გაუკეთებ სხვას იმას, რაც შენ თვითონ არ გინდა“. წინაქრისტიანულმა სამყარომ არ იცოდა ქრისტიანობის ამაღლებული იდეალები, რომლებიც განსაზღვრავენ ძმურ, მსხვერპლშეწირულ სიყვარულს „მე“-ს მოყვასის გულისთვის.

ქრისტიანული ქველმოქმედება არ ითვალისწინებს საკუთარი ინტერესების მოპოვებას, ის მიმართულია მოყვასის სიკეთეზე.

უფალმა გვასწავლა, რომ მოწყალება არ უნდა იყოს საჩვენებლად. არაფერი გვაიძულებს პატიებას, როგორც სიყვარული და წყალობა გამოვლინდა ჩვენთვის ჯვარზე და უფლის გამოცხადებაში, რომელიც გვაუწყებს, რომ ჩვენ თვითონ მოგვიტევა მისგან. არაფერი იმაზე ნათლად არ ამტკიცებს, რომ ჩვენ გვაპატიეს, ვიდრე ჩვენი პატიების სურვილი. ამ თვალსაზრისით, მოწყალების მცნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვინიერების მცნებასთან, ვინაიდან თვინიერება ნიშნავს საკუთარი თავის ცოდვილად აღიარებას სხვების წინაშე; გულმოწყალება ნიშნავს სხვების მიმართ თანაგრძნობას, როცა ისინი ცოდვის მონობაში არიან.

ვინც მათხოვარსა და ღარიბზე ფიქრობს, მწუხარებისგან იხსნის. მიწიერ ცხოვრებაშიც უფალი აჯილდოებს მოწყალეებს, ზეციურ ცხოვრებაში კი სრულ ჯილდოს მიიღებს.

ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ (მათე 5:8).ადამიანის გული არის ჩვენი ყველა მოქმედების დასაწყისი და ფესვი. ეს არის წყარო, საიდანაც ცოცხალი წყაროვით მოედინება სულიერი ცხოვრების ნაკადი. გულით სუფთაა ის, ვინც ლოცვითა და კარგი ფიქრით ათავისუფლებს მანკიერ აზრებს და სურვილებს.

ეს მცნება გულის სიწმინდის შესახებ ეხმიანება სახარებისეულ მონაკვეთს სხეულის ნათურის შესახებ, რომელიც არის თვალი. ბიბლიურ ტერმინოლოგიაში „თვალი“ ხშირად აიგივებულია „გულთან“. გული არის თვალი, რომლითაც ადამიანი ხედავს ღმერთს და რომლის მეშვეობითაც იგი აღწევს მთელ მის არსებაში, ღვთიური, განმანათლებლური მადლის შუქი. და რამდენად სუფთაა გული, მით უფრო ადვილია ღვთის ნათელი მოვა, შეაღწიოს და განწმინდოს ჩვენში. თუ თვალი დაბინდულია ცოდვით, მაშინ რეალობის აღქმა დამახინჯდება. შუქი, რომელიც აღწევს ჩვენში, არის სინათლე, რომელშიც ჩვენ განვიხილავთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს. მდგომარეობა, რომელშიც ფანჯარა მდებარეობს, განსაზღვრავს რა სახის შუქი შედის ოთახში. თუ ფანჯარა სუფთა, სუფთა და გაუტეხელია, შუქი ადიდებს ოთახს და ანათებს მის ყველა კუთხეს. თუ ფანჯარა ყინვაგამძლეა ან მოჭიქული ფერადი მინებით, ჭუჭყიანი, გატეხილი ან მუქი, ძნელია შეაღწიოს სინათლეს და ოთახი არ განათდება, მასში სიბნელე დაისადგურებს. ოთახში შემომავალი სინათლის რაოდენობა დამოკიდებულია ფანჯრის მდგომარეობაზე, რომლითაც ის გადის. ამიტომ უფალი ამბობს, რომ სინათლის რაოდენობა, რომელიც შედის გულში, სულში და ზოგადად ადამიანში, დამოკიდებულია გულის სულიერ მდგომარეობაზე, რომლითაც გადის სინათლე, რადგან გული არის თვალი, სარკმელი მთელი სხეულისთვის. . შთაბეჭდილება, რომელსაც ადამიანები ჩვენზე ქმნიან, დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი თვალი გვაქვს. ზოგიერთმა რამემ შეიძლება თვალი დაგვიბრმავოს და მხედველობა დაგვირგვინოს, პირველ რიგში ეს ცოდვაა, რომელიც გულს აბნელებს.

ზედსართავი სახელი "სუფთა" ძალიან ხშირად გამოიყენებოდა მორალური სიწმინდის, შედარებით უნაკლო ცხოვრების აღნიშვნაში. ზოგადად, სიტყვის ქვეშ ??????? ამ შემთხვევაში, აუცილებელია გულის სიწმინდის გაგება არაფრით ბინძურით, თავისუფალი ყველაფრისგან, რაც ამახინჯებს და ბილწავს ადამიანის გონებას, გრძნობებს, სურვილებს, რადგან გული არის მთელი სულიერი ცხოვრების ცენტრი.

გულით სუფთაა ისინი, ვისაც სინდისი არ სწამს. სუფთა გული არის, როცა ადამიანი თავისუფალია არა მხოლოდ უწმინდური ცოდვისგან ან სურვილებისგან, არამედ მაშინაც კი, როცა თავისუფალია ყოველგვარი, თუნდაც ცოდვილი აზრებისგან. სათნოება, თუ იგი არ მომდინარეობს შინაგანი სიწმინდისგან და გულის კარგი აზროვნებიდან, არის გამოჩენილი, თვალსაჩინო. ეს არის ხე დამპალი ფესვებით, დამპალი ბირთვით. მოყვასისადმი სრულყოფილი დამოკიდებულება უნდა ეფუძნებოდეს აბსოლუტურად უანგარო სიყვარულს, რომელიც წარმოიქმნება გულის სიწმინდისგან, რომელსაც მტრობის ჩრდილიც კი არ გააჩნია.

უფალს უყვარს გულით სუფთა. სუფთა გულით გრძნობენ ღმერთის არსებობას საკუთარ თავში და ბუნებაში. ღვთის სიტყვა მათთვის არის ღმერთის ცოცხალი ხმა საკუთარ თავში და მათ წინაშე, წმინდა გულით ცხოვრობენ ამ სამყაროში, როგორც ღვთის სახლში. ისინი ყველაფერს აკეთებენ ისე, როგორც ეს უნდა გაკეთდეს, ღვთის სახლში ყოფნისას, მისი ყოვლისმომცველი მზერის წინაშე. ცხოვრების ყველა ვითარებაში ისინი მთლიანად ემორჩილებიან მას და ურყევად ეყრდნობიან მამების ღვთაებრივ მზრუნველობას, ისინი ყოველთვის ატარებენ გულებში ძლიერ სიყვარულს მის მიმართ, როგორც ყოვლადკეთილი მამის მიმართ. მიწიერი ბედნიერება მათ არ აბრმავებს, უბედურებები არ აბნევს მათ, ნუ ჩაძირავთ სასოწარკვეთილებაში ან სასოწარკვეთილებაში. მათთვის ეს ცხოვრება მხოლოდ მომზადებაა მომავალი ცხოვრებისთვის. რეალური ცხოვრების სიხარული და მწუხარება მხოლოდ ნუგეში და სირთულეა მარადიული სამშობლოსკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ისინი ღმერთს პირისპირ იხილავენ.

ჯილდო, რომელიც დაჯილდოვდება წმინდა გულით ადამიანებს, არის უმაღლესი: ეს არის ყოველი მორწმუნის მთავარი მისწრაფება, ყოველი რელიგიის მიზანი – იხილონ ღმერთი. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ რა არის ამ ნეტარების მდგომარეობის არსი.

ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან (მათე 5:9).ბერძნული სიტყვა???????????? ("ბედნიერი, კურთხეული") ძალიან იშვიათია, ეს სიტყვა ხანდახან გამოიყენებოდა მეფეებისა და გენერლების დასახასიათებლად, რომლებიც აჩერებდნენ ომებს და ამყარებდნენ მშვიდობას მეომარ ქვეყნებს შორის. აქ ეს სიტყვა მხოლოდ ერთხელ არის გამოყენებული ახალ აღთქმაში და სრულიად განსხვავებული გაგებით. მის გასაგებად, უნდა იცოდეთ სიტყვა "მშვიდობის" მნიშვნელობა ბერძნულ და ებრაულ ენებზე. რაც შეეხება ბერძნულს, მასში მასში დაახლოებით იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც რუსულში: თავდაპირველად ის ნიშნავდა ომისა და ჩხუბის არარსებობას და მხოლოდ ამის შემდეგ, გაცილებით მოგვიანებით, ფილოსოფიურ ენაზე მან ასევე დაიწყო სულიერი სიმშვიდის შინაგანი მდგომარეობის აღნიშვნა. მაგრამ ებრაულად, "მშვიდობა" ("შალომი") არის ერთ-ერთი იმ სიტყვათაგანი, რომელსაც არ აქვს სრული შესაბამისობა ევროპულ ენებში, რადგან მისი მნიშვნელობა გაცილებით ფართოა. „შალომი“ ნიშნავდა ადამიანისათვის ღვთის ძღვენის სისრულეს და ეს ძღვენი გულისხმობდა როგორც მატერიალურ კეთილდღეობას (კეთილდღეობას, ჯანმრთელობას, კმაყოფილებას), ასევე სულიერ კურთხევებს (ღმერთთან შერიგება, სიმართლე).

ცოდვა არის ბოროტების წყარო მთელ მსოფლიოში, ის ყოფს ადამიანებს, მიჰყავს მათ დამანგრეველი ომებისკენ. ცოდვამ გამოიწვია უთანხმოება მთელ სამყაროში. ადამიანმა დაკარგა მშვიდობა ღმერთთან. ცოდვამ შემოიტანა ჩვენს არსებაში ჩვენი უთანხმოება, ხორცისა და სულის მტრობა, სიკეთე და ბოროტება.

მშვიდობისმყოფელს მოუწოდებენ დაძლიოს ეს უთანხმოება საკუთარ თავში, ეს გაორება ცოდვაზე გამარჯვებით, დაუბრუნოს თავისი ბუნების მდგომარეობა პირველყოფილ ჰარმონიასა და მშვიდობას, ხელახლა შექმნას დაკარგული სამოთხე გულში. ამისათვის უნდა ვისწრაფოდეთ, პირველ რიგში, ჩვენს სულებში სიმშვიდისთვის.

შესანიშნავი მაგალითია მშვიდობისმყოფელისთვის, მაგალითი ჩვენი უფლისა, რომელიც სწორედ იმ მომენტში, როცა მისი ხელები და ფეხები რკინის ლურსმნებში გადიოდა, ჯვარზე ჩამოკიდებული, წყურვილითა და დახრჩობით იტანჯებოდა, ლოცულობდა: „მამაო, მიუტევე მათ! რადგან არ იციან, რას აკეთებენ.” . ბოროტების ეს არარსებობა, მტრობისა და შურისძიების არარსებობა უნდა იყოს მშვიდობისმყოფელის მთელი ბუნების უცვლელი მდგომარეობა, რომელიც უნდა იბრძოდეს დაკარგული სიმშვიდის რაც შეიძლება მალე აღდგენაში. მშვიდობისკენ სწრაფვის ერთ-ერთი გზა არის მიტევების გზა, რომელსაც ასევე მივყავართ თავად მიმტევებლის ცოდვების მიტევებამდე.

ადამიანს არ ძალუძს იყოს მშვიდობისმყოფელი, თუ მის გულში მტრობაა, ეს არის ცოდვა, რომელიც უფსკრული ხდება ქმნილებასა და შემოქმედს შორის. ამ უფსკრულს გადალახავს მონანიება, რომელიც აღადგენს ნეტარ სამყაროს მდგომარეობას ქრისტესადმი რწმენის ღვაწლით.

ადამიანთა შორის მშვიდობის სურვილი არ არის ვნებების განდევნის სურვილი, ეს არ არის ბოროტებასთან კომპრომისი. მაგრამ ეს არის სურვილი დაამყაროს სამყარო, სადაც ღმერთი დასახლდება, სადაც ცოდვა არ არის. ურთიერთობის გაწყვეტა ზოგჯერ აუცილებელია სხვის მთლიანობის შენარჩუნების მიზნით. სწორედ ღრმა გაუგებრობა და უფსკრული ქრისტიანობასა და წარმართობას, ბოროტებასა და სიკეთეს შორის ყოფს ყველაზე ახლო ურთიერთობასაც კი. ბოროტებასთან უთანხმოება აუცილებელია იმისათვის, რომ იყოს მისთვის საყვედური და მოწოდება ღმერთში მშვიდობის დასაბრუნებლად.

მშვიდობისმყოფელები თავიანთ მისიაში ჰგვანან ღვთის ძეს, რომელიც შემოქმედთან ერთად ცდილობდა ქმნილებას და უფალი უწოდებს მათ „ღვთის ძეებს“, რადგან ისინი სიმშვიდეს მოაქვთ იმ სიტუაციაში, რომელშიც ისინი უფლის მიერ არიან მოთავსებულნი.

პავლე მოციქული წერს ქრისტიანებზე, რომლებიც ქრისტესთან ერთად ატარებენ სამყაროს მისიას, რომლებიც მასთან ერთად იტანჯებოდნენ, ამიტომ მასთან ერთად, ნათესაობით, ისინი იქნებიან მემკვიდრეები ცათა სასუფეველში. როგორც ცხოვრებაში ბავშვები მემკვიდრეობით იღებენ მშობლებს, ასევე ღვთის შვილები იქნებიან მემკვიდრეები ქრისტეს მაცხოვრის სამეფოში.

„ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10).მერვე ნეტარება, ისევე როგორც მეოთხე, ეხება „ჭეშმარიტებას“. მაგრამ მეოთხე მცნება საუბრობს ქრისტიანის შინაგან დარიგებაზე, ხოლო მერვე კურთხევას უმღერის მათ, ვინც ამ ჭეშმარიტების გამო დევნას ითმენს. მერვე მცნება არის მეშვიდის შევსება.

ამ მცნებაში უფალი გვიჩვენებს, რომ კურთხევისკენ სწრაფვისას ქრისტიანი მზად უნდა იყოს ჭეშმარიტების გულისთვის მწუხარებისა და დევნისთვის, რაც ქრისტეს მცნებების მიხედვით ქრისტიანული ცხოვრებაა. ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა ყოველთვის იდევნებოდა, ამის შესახებ უამრავ მტკიცებულებას ვპოულობთ წმინდა წერილში. მაცხოვარმა მთელი ცხოვრება გაიარა ბეთლემიდან გოლგოთამდე ეკლიანი გზა. ჰეროდე ეძებს ჩვილ ქრისტეს მის დასაღუპად, ეშმაკი მას უდაბნოში ცდის, მისი სწავლება ექვემდებარება ძლიერ თავდასხმებს ამაყი მწიგნობრებისა და ფარისევლების მხრიდან, მაგრამ ქრისტე არ წყვეტს მის ქადაგებას. ზოგი გმობს და ემზადება მისი სიკვდილისთვის, ზოგი კი იღებს ქრისტეს სწავლებას და სიცოცხლეს წირავს მისთვის. ამიტომ ღმერთის ჭეშმარიტება ყოველთვის იდევნება.

რამდენი ტანჯვაც არ უნდა განიცადოს ადამიანმა ჭეშმარიტებისთვის, რომლის სულში სიმართლის ძლევამოსილი ხე ამოიზარდა, ის განიცდის ტრიუმფს, სიხარულს, რადგან დევნას შეუძლია სხეულის ტანჯვა, მდევნელებს შეუძლიათ ამ სხეულის მოკვლაც კი, მაგრამ არ შეუძლიათ სულის მოკვლა. მისი სიხარული და მისი ტრიუმფი სამსახურში.სიმართლე.

ღმერთისა და მოყვასისადმი აქტიური სიყვარული გამოიხატება ღმერთთან ყოფნის და მთელი ქმნილების განღმრთობისკენ მიყვანის სურვილში, ამისთვის არ ზოგავს არც საკუთარ თავს და არც სიცოცხლეს.

„ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გაკიცხავდნენ, გდევნიან და ლანძღვა-გინებთ ყოველგვარ უსამართლობაზე ჩემთვის. იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში, ამიტომ დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენამდე იყვნენ“ (მათე 5-12). დასავლური თეოლოგია აერთიანებს მერვე და მეცხრე მცნებებს ერთში, რადგან ისინი მსგავსია შინაარსით. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება ცხრა მცნებას ინახავს, ​​რადგან სიტყვა „კურთხეული“ ცხრაჯერ მეორდება სახარებაში.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს უკანასკნელი მეცხრე ნეტარება მხოლოდ მერვეს მნიშვნელობას ავლენს, აზრი აქაც იგივეა. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ადრე ამბობდნენ, რომ დევნა სწორედ ქრისტეს კუთვნილების გამო იყო. ცნობილია, რომ ქრისტიანული ეკლესიის არსებობის პირველ წლებში მას ყველაზე ხშირად სიტყვიერი თავდასხმები ექვემდებარებოდა. მაგრამ ზოგჯერ ფიზიკური ტანჯვის ატანა უფრო ადვილია, ვიდრე ცილისწამება და ბინძური ცილისწამება, რომელიც ამცირებს ადამიანს და ართმევს მას პატივისა და პატივისცემას. გასაკვირი არ არის, რომ ებრაელებმა ცილისწამება ერთ-ერთ უმძიმეს ცოდვად მიიჩნიეს, ისეთივე საშინელად, როგორც კერპთაყვანისმცემლობა, გარყვნილება და სისხლისღვრა ერთად აღებული.

ასეთი მღელვარე სიხარულის მიზეზი არის დიდი ჯილდო, რომელიც ელის მათ, ვინც უძლებს ცილისწამებასა და ცილისწამებას. ღმერთთან ცხოვრება ხომ ადამიანის არსებობის მიზანია. ეს ცხოვრება ჯილდოა, თუმცა ის არ ჩანს, ის უკვე საკმაოდ რეალისტურად არსებობს, ის სამოთხეშია, ანუ ღმერთთან. ამიერიდან ყველა, ვინც ქრისტეს მიჰყვება, წინასწარმეტყველებს ემსგავსება, უნდა აღასრულოს ეს დიდი სამსახური, მზად იყოს თავისი ბედის გასაზიარებლად.

ამრიგად, ნეტარებში ქრისტემ შემოგვთავაზა კაცობრიობისთვის აქამდე უცნობი ზნეობრივი ცხოვრების ახალი გზები. ახალი აღთქმის დამფუძნებელი ცხადყოფს, რომ საქმე მათ წერილში კი არ არის, როგორც ეს ძველ აღთქმაში იყო, არამედ სულში, რისთვისაც ასო, გარეგანი ფორმები, ცხადია, ცხოვრების ცალკეულ შემთხვევებში უნდა იყოს. თავისუფლად შექმნილი ადამიანის მიერ.

ნეტარები გვიჩვენებენ მოწაფის, ქრისტეს მიმდევრის ზნეობრივ სახეს. ჩვენ ვხედავთ მას თავდაპირველად მარტო, ღვთის წინაშე მუხლებზე დადებული, რომელიც აღიარებს და გლოვობს მის სულიერ სიღარიბეს. ეს მას თვინიერებამდე მიჰყავს და ადამიანებთან ურთიერთობისას ხდება დამამცირებელი, რადგან პატიოსნება ეხმარება მას იყოს მათ წინაშე ისე, როგორც მან აღიარა ღმერთის წინაშე. მაგრამ ის არ წყნარდება, ახსოვს თავისი ცოდვა და სამყაროს ცოდვა. ის ტირის ქმნილების დაცემაზე მისი შემოქმედისგან. ის არ მიისწრაფვის მოწესრიგებისაკენ, კომფორტული უდარდელი არსებობისაკენ, რადგან სწყურია აბსოლუტური, ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტებისკენ, რისთვისაც მზადაა სისხლი დაღვაროს და მთელი ცხოვრება გასცეს, თუ მხოლოდ ის გაიმარჯვებს. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ მას ადამიანთა საზოგადოებაში, რომლის ტკივილსა და მწუხარებას ის განიცდის თავის ღმერთთან ერთად. ის წყალობას ავლენს იმ ვითარებაში, რომელშიც მშვიდობა მოაქვს ღმერთს, აღადგენს წინააღმდეგობებით მოწყვეტილთა მთლიანობას და ანადგურებს ცოდვას. მას არ ეშინია და შეურაცხყოფენ, დევნიან ჭეშმარიტების გამო, ქრისტესთვის, ვისთანაც თავს აიგივებს. დიახ, ასეთია ქრისტეს მოწაფე, სრულიად გაუგებარი არაქრისტიანული სამყაროსთვის, რომელიც უგუნურად გამოიყურება თავის სწრაფვაში. ნეტარების იდეალი ყოველთვის ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ ამქვეყნიურ ღირებულებებს. და ადამიანი არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი ამ იდეალის ცხოვრებაში განსახიერების მცდელობის გარეშე.

ნეტარება არ არის დაპირება ან წინასწარმეტყველება, ეს არის მილოცვის ფორმულა. უფალი, როგორც იქნა, ულოცავს მათ, ვინც ცხოვრებისეულ სიტუაციებშია, რომლებიც აღწერილია "ნეტარებით". თუმცა, ყოველი „ნეტარების“ პირველ ნაწილში გამოცხადებული ბედნიერება არ შეიძლება გაიგოს მეორეში მოცემული დაპირების გარეშე.

დაპირებაზე დამყარებული ნეტარების რელიგია არ შეიძლება იყოს იმედის რელიგია. დღევანდელი მომენტის სირთულეები და ვალდებულებები არის ის წერტილები, რომლებშიც იბადება მხიარული იმედი, რომელიც გარდაქმნის ჩვენს არსებობას აწმყოში.

წიგნიდან წიგნი 16. კაბალისტური ფორუმი (ძველი გამოცემა) ავტორი ლაიტმან მაიკლ

წიგნიდან KABALISTIC FORUM. წიგნი 16 (ძველი გამოცემა). ავტორი ლაიტმან მაიკლ

613 Mitzvot არის თუ არა თორის 613 Mitzvot ეკრანები მალხუტისთვის? შემდეგ ეკრანზე კეთდება ზივუგი და მიიღება სინათლე, რომელსაც თორა ჰქვია. კუმულაციური შუქი ყველა 613-დან

მუხთასარის წიგნიდან "საჰიჰ" (ჰადისების კრებული) ალ-ბუხარის მიერ

მცნებათა წიგნი თავი 1552 დარტყმა შიშველი პალმის ტოტებითა და სანდლებით. 2065 (6777). გადმოცემულია, რომ აბუ ჰურაირამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა:

წიგნიდან ქრისტიანობის საფუძველი ავტორი სტოტ ჯონი

10 მცნება 1. ჩემ გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ ეს არის ღმერთის მოთხოვნა, რომ ადამიანთა განსაკუთრებული თაყვანისცემა მის მიმართ. ამ კანონის დარღვევისთვის სულაც არ არის საჭირო მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების თაყვანისცემა. ჩვენ ვარღვევთ მას ნებისმიერ შემთხვევაში, როდესაც უპირატესობას ვანიჭებთ ჩვენს

წიგნიდან ძველი აღთქმის შესავალი ავტორი შიხლიაროვი ლევ კონსტანტინოვიჩი

4.2. ათი მცნება მე-19 წ. წიგნი. გამოსვლა მოგვითხრობს, თუ როგორ ავიდა მოსე, სინას მთის ძირში დაბანაკებულ ხალხს (აგრეთვე ხორებ), აღესრულებინათ კურთხევის რიტუალები, ავიდა მთის წვერზე „უფლის შესახვედრად“, რომლის გამოჩენას თან ახლდა ჭექა-ქუხილი, ელვა. ,

წიგნიდან განმარტებითი ბიბლია. ტომი 9 ავტორი ლოპუხინი ალექსანდრე

თავი 5 1. ქადაგება მთაზე. ცხრა ნეტარება 1. დაინახა ხალხი, ავიდა მთაზე; და როცა დაჯდა, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები. (მარკოზი 3:13; ლუკა 6:12). მათეს მიერ წინა თავის ბოლოს (23 და 24) ჩაწერილ მოვლენებსა და მაცხოვრის მთაზე ქადაგებას შორის.

წიგნიდან კათოლიკური რწმენა ავტორი გედევანიშვილი ალექსანდრე

30. ათი მცნება იმისათვის, რომ გადარჩე, მცნებები უნდა დაიცვა. ეს არის ის, რასაც ასწავლიდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. მდიდარ ახალგაზრდას, რომელმაც მას კითხვა დაუსვა: კარგი მასწავლებელი! რა სიკეთე შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე? იესომ უპასუხა: თუ გსურთ მარადიულ ცხოვრებაში შესვლა, დაიცავით მცნებები

წიგნიდან როგორ დაიწყო დიდი რელიგიები. კაცობრიობის სულიერი კულტურის ისტორია ავტორი გაერ ჯოზეფ

არ არსებობს უფრო მნიშვნელოვანი მცნებები თავისი მიმდევრებიდან და მოწაფეებიდან იესომ თორმეტი ადამიანი აირჩია, რომლებიც თავის მოციქულებს უწოდა და გაგზავნა მესიის მოსვლის გასაცხადებად.

წიგნიდან სულის ნაკრძალები ავტორი ეგოროვა ელენა ნიკოლაევნა

აღდგომა ნეტარების მთაზე ნეტარების მთა. გილოცავთ აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს. მომლოცველთა გუნდი ერწყმის ფრინველთა გუნდს. ზეფირი მოგესალმებით გალილეის ბუზების წყნარ ზღვაზე, რომელიც შორს ატარებს ცისფერ ნანატრი სასიხარულო ცნობას ქრისტეს აღდგომის შესახებ და ღვთის შთაგონებული სიტყვა ცხოვრობს დაღლილი.

წიგნიდან ღმერთი და მისი გამოსახულება. ბიბლიური თეოლოგიის მონახაზი ავტორი ბართლემი დომინიკი

მცნებების გამეორება მაგრამ არა მარტო მეფემ უნდა იცოდეს მცნებები. ისრაელების მიერ მათი გამუდმებით დამახსოვრების აუცილებლობა ძალზე ხაზგასმულია შამას, ისრაელის რწმენის აღიარების შემდეგ მუხლებში (6:4-9): ისმინე, ისრაელო: იაჰვე, ჩვენი ღმერთი, იაჰვე ერთია. და გიყვარდეს უფალი, ღმერთი

წიგნიდან მართლმადიდებელი ეკლესია და ღვთისმსახურება [მართლმადიდებლობის მორალური ნორმები] ავტორი მიხალიცინი პაველ ევგენევიჩი

თავი 1. ათი მცნების ინტერპრეტაცია (დეკალოგი) „ავიდა მოსე ღმერთთან [მთაზე] და მოუწოდა მას უფალმა მთიდან...“ (გამ. 19:3). ამ სიტყვებით იწყება კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი მომენტი - აღთქმის დადება სინას მთაზე ან სინაის მთაზე.

წიგნიდან მართლმადიდებელი მორწმუნის პირველი წიგნი ავტორი მიხალიცინი პაველ ევგენევიჩი

თავი 2. ნეტარების ინტერპრეტაცია მსოფლიოს ისტორიის მანძილზე კაცობრიობამ ღმერთისგან მიიღო ორი მორალური კოდექსი: მოსეს ძველი აღთქმის კანონი, მოცემული სინას მთაზე და ახალი აღთქმის კანონი სახარების შესახებ, რომელიც ცნობილია როგორც.

გამოსვლის წიგნიდან ავტორი იუდოვინ რამი

ათი მცნების ინტერპრეტაცია (დეკალოგი) „ავიდა მოსე ღმერთთან [მთაზე] და მოუწოდა მას უფალმა მთიდან...“ (გამ. 19:3). ამ სიტყვებით იწყება კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი მომენტი - სინას მთაზე აღთქმის დადება, ანუ სინას კანონმდებლობა.

წიგნიდან ლოპუხინის განმარტებითი ბიბლია.მათეს სახარება ავტორი

ნეტარების ინტერპრეტაცია მსოფლიოს ისტორიის მანძილზე კაცობრიობამ ღმერთისგან მიიღო ორი მორალური კოდექსი: მოსეს ძველი აღთქმის კანონმდებლობა, რომელიც მოცემულია სინას მთაზე და ახალი აღთქმის სახარების კანონი, რომელიც ცნობილია როგორც კანონი მთაზე.

ავტორის წიგნიდან

ათი მცნება ათი მცნება განსხვავდება დანარჩენი კანონებისგან და, ალბათ, არის ძირითადი წესების კონცენტრაცია, რომელიც მართავს ისრაელის შვილების ყოველდღიურ ცხოვრებას. გამოსვლის წიგნის მიხედვით, მცნებები არის ღმერთის ბეჭედი და ნიშანი უფალსა და შვილებს შორის.

ავტორის წიგნიდან

თავი 5. 1. ქადაგება მთაზე. ცხრა კურთხევა. 1. დაინახა ხალხი, ავიდა მთაზე; და როცა დაჯდა, მივიდნენ მასთან მისი მოწაფეები (მარკოზი 3:13; ლუკა 6:12). მათეს მიერ წინა თავის ბოლოს (23 და 24) ჩაწერილ მოვლენებსა და მაცხოვრის მთაზე ქადაგებას შორის.