Периоды церковной истории. Апостолы и их труды

Церковная история обыкновенно начинается указанием тех отделов, на которые факты сами собой распадаются. Но в указании самих отделов между историками существуют разногласия. Собственно говоря, всякое деление на периоды является насильственным в ходе исторических событий и имеет лишь дидактическое значение.

Общественная жизнь есть такое сложное явление, что деление, удачное по отношению к одному порядку явлений, оказывается неудобным по отношению к другому: событие, составляющее эпоху в одном порядке явлений, имеет весьма малое значение в другом. Кроме того, деление осложняется еще тем, что для многих сторон церков-

Ной жизни нельзя указать событий, их определяющих. Поэтому приходится не искать узлов, захватывающих все стороны церковной жизни, а взять какие-нибудь средние величины. Такие величины могут быть находимы: 1) во внутренней стороне жизни церкви, и 2) во внешней, в истории взаимоотношений между церковью и государством. Если удастся показать удовлетворительные узлы по отношению к этим сторонам, то деление может быть произведено с успехом.

Если принять, что основою деления на периоды должно служить событие, вносящее в жизнь новые начала, то всю историю можно разделить лишь на два отдела: до реформации и после реформации , на историю древне-среднюю и новую. Единственным событием, которое, можно сказать, внесло новый принцип в церковно-историческую жизнь, должно считать появление протестантства. На место древнего церковного строя, полагавшего в основу подчинение верующих церкви и спасавшего посредством церковных учреждений (таинств), реформация ставит верующих в непосредственное отношение ко Христу и вера здесь занимает первое место; понятие «церковь» отступает на задний план, является возможность рассуждать о невидимой церкви; понятие о церкви упрощается, иерархия совершенно уничтожается: протестантских пасторов смешно сравнивать с православными или католическими священниками, так как они не более ни менее, как богословски образованные миряне, избираемые приходом или общиной (Gemeinde ) без всяких церковных посвящений. Таким значением реформации воспользовался, например, Роте ( Rothe ) и согласно с этим разделил церковную историю на а) кафолическую до 1517 г. и б) протестантскую . Но реформация, имевшая такое громадное значение для запада, не является таковым событием для востока. Кроме того, при таком делении получается чрезвычайно длинный первый период, и мы нуждаемся в каком-либо пункте для отдыха: требуется разделение на периоды истории самой кафолической церкви.

Чтобы выбрать другие отделы, на которых можно бы было остановить внимание, пользуются обычно делением истории на три периода: древний, средневековой и новый. Но относительно рубежей этих периодов и до сих пор еще существует спор. Где кончается древняя история и начинается средняя — указывают различные моменты.

Гассе (Hasse ) различает периоды церковной жизни с точки зрения отношения церкви к государству и делит историю на а) доконстантиновский период, когда церковь жила своей внутренней жизнью, б) послеконстантиновский , когда церковь отчуждалась от себя самой и стала в известные отношения к государству, и в) протестантский период, когда церковь опять возвращается к себе. Но обыкновенно предел для первого периода полагается дальше, и константиновская эпоха считается лишь рубежом, разделяющим этот период на две половины. Некоторые (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus ) таким пределом считают правление Григория В. римского от 590 г. до 604 г.; иные (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk ) — Трулльский собор 692 г.; Гизелер — начало иконоборческих споров (726); другие в качестве такого рубежа принимают эпоху Карла В., останавливая здесь внимание или на 800 г. (коронование Карла, Hase) или на 814 г. (†, Guericke ). Моллер (Möller ) полагает между древними и средними веками посредствующий период между Григорием В. и 800 г., годом коронования Карла Великого.

Очень распространено деление по формам образования христианской жизни (Bildungstormen ). Так, католический ученый Молер ( Mo hl er) предлагает следующее деление: а) первый период — церковь в классической греко-римской форме — до Иоанна Дамаскина и Бонифация, просветителя германских племен; б) второй — в германской форме с VIII по XV в. и в) третий - с конца XV века и до настоящего времени в форме греко-римской и германской, в форме, представляющей собою синтез (Verschmelzung ).

Цоклер (Zöckler ) также делит историю на три периода: а) древний, где жизнь проходит в античной (греко-римской) форме, б) средний, где жизнь идет частью в византийской, частью в германо-романской форме, и в) новый — церковь в современном строе жизни. При этом древний период он делит на два периода: 1) ecclesia pressa или время гонений, период мучеников (100—323), и 2) церковь государственная, время триадологических и христологических споров, (323—692). Средние века делит уже на три периода: 1) средневековое предобразование (Vorbildung ) (692—1085), до смерти Гри-

Гория VII, 2) расцвет средних веков, (1085—1303), от Григория VII до Бонифация VIII (Ausbildung , образование), и 3) период упадка (1303-1517), с Бонифация VIII до реформации, время разложения средневековых форм и нарождения новых форм (Durchbildung ). Новый период начинает с прибития тезисов (1517 г.) и делит на три периода: 1) до Вестфальского мира (1517—1648), основоположение (Grundlegung) реформации, 2) 1648-1814, время переходное, самоуглубление и одухотворение реформации и 3) период с 1814 — время борьбы с внутренним антихристианством и энергического (миссионерского) действия на внешнее.

Куртц различает два фазиса в развитии христианства: А) развитие церковной жизни в антично-классической форме и Б) в германской форме. Первый (А) доводится им до 1453 года и делится на три периода: 1) до 323 года, 2) с 323 по 692 и 3) с 692 по 1453 год. Второй (Б), с IV в. до настоящего времени, разделяется на два отдела с частнейшими подразделениями: а) церковь в средневеково-германской форме, до 1517 г., и б) церковь в современной германской форме. Схема Куртца может быть представлена в следующем виде:

Таким образом, отделы 1,2,3 Б здесь идут параллельно с отделами 2,3 А. Такое деление, очевидно, не представляет действительного правильного деления.

Таким образом, вопрос о начале среднего периода до такой степени спорен, что Куртц склоняется признать два параллельных одновременных течения: одно принадлежащее древнему периоду, другое — среднему (respective новому). Эта мысль — естественная и справедливая, но для архитектоники делений крайне неудобная, отзывающаяся почти отречением отделения по периодам.

В действительности, при указанном различении церкви в формах классического быта и неклассического, т.е. быта

Греко-римского и романо-германского, возникает вопрос, с какого момента считать наступление новых неклассических форм. Появление романо-германских народов очень раннее: 378 год громко заявляет о бытии германских народностей — готов. Между тем, и этот момент некоторые историки оспаривают, доказывая, что нужно вести первый период в формах классических до падения Римской империи, другие — до Халкидонского собора. Но едва ли можно признать, что германская народность тогда уже создала особую форму, которая должна была сменить форму классическую. Деление до Халкидонского собора оказывается тоже неудачным. IV вселенский собор, как и Никейский, имел свое продолжение, после него шли споры о его значении и самый вопрос был окончательно решен на VI вселенском соборе, который можно поставить в аналогию со II. Провести границу между двумя периодами на основании изменения классических форм на романо-германские нелегко и для запада. Нечего уже говорить о востоке, потому что империя воображала, что она империя ромеев. С точки зрения западных историков, выдвигать обращение романо-германских народов в христианство весьма понятно. Но должно указать такое событие которое имело бы значение, как для востока, так и для запада и составляло бы границу между и II периодом.

Попытку разобраться в вопросе о разделении церковной истории на периоды сделал в 1887 г. протестантский пастор Wolff (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte в Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 1887). Он предъявляет по отношению к эпохам требование, чтобы они, если и не представляли из себя новых принципов, то по крайней мере были взяты из самой внутренней жизни, не из внешней, и изображали собою ее прогрессивные явления, но отнюдь не регрессивные; они должны, таким образом, представлять величины положительные, а не отрицательные.

Но это положение, что принципом деления должен служить не внешний для церкви факт, а событие в жизни самой церкви и притом такое, в котором церковь вступает в новую ступень своего развития (момент прогресса), сильно скорее отрицательною, как протест против фальшивых рубрик, чем положительною стороною. С протестантской точки зрения, реформация, конечно, есть благо и прогресс;

Очень крупное внутреннее событие церковной жизни — реформация будет и со всякой другой точки зрения. В глазах протестанта положительный момент в реформации (новая ступень) сильнее отрицательного (разделение, разрыв западной церкви); естественно для протестанта представлять дело так, что римско-католическая половина западного католического мира оказалась не в состоянии прогрессировать, отстала и — отпала.

Но не так легко с этой точки зрения и для протестанта мотивировать начало среднего периода. Отвергнув такие рубежи, как 800 или 813 (узко-политический момент), как деятельность Бонифация (в этот момент о германской форме образования и говорить странно; да к тому же Бонифаций, закрепощая германцев за Римом, был именно против этой особой формы), даже вообще как смена античной формы образования германо-романскою (ибо а) Bildungsform есть по самой своей природе продукт культуры, а не факт внутренней церковной жизни, и б) средние века интеллигентные люди мнили себя истинными продолжателями именно классической формы образования, смотрели на Аристотеля, как на praecursor Christi in naturalibus , и создавать новую форму образования не имели намерения), Вольфф принимает таким рубежом 858 год, вступление на кафедру папы Николая I, ибо «папство есть несомненно господствующая в средние века сила, определяющая ход развития», «средоточный пункт церковного развития», а Николай является с сильно выраженными задатками средневекового папы (его ссылки на лжеисидоровские декреталии). Таким образом, деление основано на разделении церквей . Но это отрицательный момент, и, даже допуская, что восточная церковь не в силах была снести «нового принципа» (зародившегося средневекового папизма), отстала и отпала, протестанту все же нелегко указать положительный момент, истинно прогрессивную сторону факта, так как сама реформация состоит именно в отрицательном отношении к этому «новому принципу» и, следовательно, оправдывает именно восточную церковь: однако началом дальнейших подразделений берутся события из жизни западной церкви и игнорируется церковь восточная 1). Таким образом, вместо предъявлен-

1) Отделы второго периода: 1) 858-1048, от Николая I до Льва IX;

Ного логического начала деления, получается простое торжество исключительно западной точки зрения. А этим самым свидетельствуется, что попытка дать действительно церковно-вселенское деление не удалась.

Нам приходится выставить начало деления а) более скромное (логически), но б) восточное по точке зрения. а) В основе деления может лежать факт и внешний (политический) и отрицательный по своему смыслу, но факт несомненной важности, последствия которого отозвались на последующей жизни церкви. Поэтому разделение церквей — без всякого размалевывания его положительными, прогрессивными тонами — может быть поставлено определителем среднего периода, б) С восточной точки зрения выбор предстоит сделать между двумя отделениями от церкви: аа) отпадением от восточной церкви монофизитов и бб) отпадением западной церкви от восточной.

Нельзя оспаривать серьезности этого второго факта (бб). 1) Отпав от кафолического единства, монофизиты подготовили себе то убогое положение, в котором они находятся ныне. 2) Это отпадение ослабило восточный христианский мир, столь нуждавшийся в сосредоточении сил для отпора внешнему врагу (исламу). Но 3) по отпадении монофизиты не заявили себя особенною оригинальностью своей исторической жизни, и это ослабляет, конечно, значение самого факта их отделения с точки зрения исторической науки. Напротив, 1) западная церковь именно по отпадении выразила со всей ясностью особенности своей исторической жизни. 2) Отпадение было очень важно по своим следствиям для западной церкви: именно теперь латинский патриархат, не умеряемый в своих стремлениях авторитетом патриархов восточных, развился в церковную монархию — папство, и лучшие представители западной церкви лишились той нравственной опоры, ка-

2) 1048-1378, от Льва IX, при котором окончательно состоялось разделение церквей, до начала великого папского раскола, папства, и 3) 1378-1517, упадок папства. Отделы третьего периода: 1) 1517-1648, установка (Ausbildung ) евангелической церкви; 2) 1648-1817, от Вестфальского мира до прусской унии, ослабление (Nachlassen ) вероисповеднического сознания; 3. 1818 - х, возбуждение (Wiedererwachung ) церковной веры. А общая характеристика периодов: I - «период единой церкви», II - «период папства», III - «период евангелической церкви».

Кую прежде они находили в церковном общении с единомысленными им членами восточной церкви (ср. общение Доминика, патриарха градского, с Петром, патриархом антиохийским в 1054 году). 3) Очень важным по своим последствиям отпадение западной церкви было и для церкви восточной. Это разделение тем более печально, чем слабее оно было мотивировано. Монофизитскую церковь от нас отделяет ересь, западную же только особый (папский, до Ватиканского собора) строй (поскольку суждение о Filioque колеблется). И, однако, униональные попытки Комнинов и Палеологов остались бесплодны, и такие факты, как латинская империя в Константинополе с 1204 года и турецкая с 1453 года,— этот плод и показатель равнодушия или вражды западного христианского мира к православному востоку, должны быть отнесены на счет последствий 1054 года, и ясно говорят о тяжести этого события для восточной церкви.

Итак, разрыв западной церкви с восточною (бб) есть событие большей исторической значимости, чем отторжение монофизитов (аа). Первое должно поставить рубежом между древним и средним периодом, а не второе.

Но признав на этом основании определяющую важность разделения церквей восточной и западной, мы не можем оспаривать того, что с научной и восточной точки зрения и факт отделения монофизитов от кафоличества, именно эпоху VI вселенского собора, с успехом можно ставить эпохою между двумя периодами. Если первый рубеж важен в отношении к будущему, то второй имеет ценность с точки зрения прошедшего, так как он замыкает собою цикл событий.

И прежде всего этот рубеж составляет границу особой стадии в истории догматов . Между стадиями триадологической и христологической существует известный исторический параллелизм. Первый вселенский собор (325 г.) решает триадологический вопрос, второй (381 г.) его завершает после долгого ряда исторических колебаний в течение промежуточного времени (между 325 и 381) и, установив бесповоротно всеобдержное значение никейской веры, устраняет самый интерес к арианскому вопросу. Исторически арианство выяснилось как фракция, которой в будущем предлежало исчезнуть в лоне кафоличества, и на смену триадологическому спору выдвинулся уже назревший христологический

(аполлинарианство). В христологической стадии IV вселенский собор (451 г.) — то же исторически, что в триадологической первый, и VI (680—681 г.) — то же, что второй. Халкидонский собор решил христологический вопрос, Константинопольский III — завершил его, после длинного ряда колебаний, компромиссов, униональных экспериментов с монофизитами, и, установив неотменимый авторитет Халкидонского ὅρος "a («вероопределения») и разъяснив его смысл против монофизитских уловок, утвердил почву для последующих отношений к монофизитам. Догмат о Богочеловеке был уяснен; реакция при Филиппике (711—715) была явлением вполне эфемерным. На основе VI вселенского собора подведен итог опытам богословской мысли в «’ Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως («Точном изложении православной веры») св. Иоанна Дамаскина. Последующий вселенский собор (787) имел дело уже не с христологическим вопросом. Монофизитские церкви не прекратили своего существования и доныне, но к 681 году они исторически выяснились — в своей отвердевшей, устоявшейся отчужденности от кафоличества; время наибольшей догматической энергии они уже прожили.

Но не в догматической только области лежит этот рубежный характер VI вселенского собора: и в других отношениях церковь в 681 году предстала с определенными чертами будущего в лице своем. — Начать с внешнего ее распространения . Если к 451 году под напором германской арианизовавшейся силы была ограничена в своем объеме и греко-римская империя и кафолическая церковь (под игом вандалов сломлена была мощь славной африканской церкви Киприана и Августина), то этот 451 год, год Халкидонского собора, был вместе и годом каталаунской битвы, когда полчища варваров отброшены были войсками империи; и собор состоялся после этого политического успеха, когда в перспективе могло рисоваться даже расширение пределов церкви. Напротив, на царствование Ираклия падает начало и монофелитства, этого серьезного последнего опыта унии с оторвавшимся монофизитским краем, и 662 год, эпоха хиджры, первое зарево ислама,— предвестие, что на место сломленного Ираклием персидского государства выступает свежая народность арабская . К 681 году факт арабских завоеваний достаточно выяснился: мухаммедане стали твердою ногой в Египте и Сирии; под игом этих завоевателей подавлена была нормальная церковная жизнь в этих древнейших хри-

Стианских территориях; на VI вселенском соборе патриаршества александрийское и иерусалимское являются как sedes vacantes («пустующие кафедры»), т. е., как церкви, временно прекратившие свое нормальное историческое существование; а патриаршество антиохийское замещается искусственно (патриарх антиохийский и избирается, и рукополагается, и живет в Константинополе), и, собственно, из Сирии (за исключением Киликии и Исаврии) не явилось ни одного епископа, равно как и из патриархатов александрийского и иерусалимского. Таким образом, восточная церковь на VI вселенском соборе является ограниченной пределами одного константинопольского патриархата — факт, имеющий важное значение для внутреннего строя восточной церкви. С другой стороны, западная церковь является здесь — в значительной части — вне греко-римской империи, как церковь среди германских народов она тяготеет к своему центру — римскому папе и разделяет претенциозные воззрения этого последнего, на соборе в первый раз вселенски заслушанные (римская церковь « nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est ») и получившие вселенский ответ (в виде анафемы папе Гонорию как поборнику ереси). Это — тоже тени будущего. Впрочем, VI вселенский собор также оказал (косвенное) содействие и римскому влиянию: на основе именно этого собора состоялось (700 г.) воссоединение с Римом церквей северной Италии, порвавших общение во время спора «о трех главах».

Следовательно, и 681 год мог бы служить эпохою для начала средневекового периода. Однако вступление на константинопольскую кафедру Фотия (857) и последовавшее затем разделение церквей восточной и западной еще прямее ставит нас перед силой, задавшей тон в средние века,— перед утратой еще более тяжкой, чем отложение монофизитов.

Здесь предстоит выбор между разделением церквей при Фотии и Керулларии . Последней даты, как известно, держится учебник Смирнова. Но нельзя сказать, чтобы она была верна. Разделения церквей в XI в. не хотел византийский император и тогдашние христиане, а если оно произошло, то только потому, что назрело заранее. Не только на востоке, но и на западе не хотели признавать этого разделения: западные богословы, объясняя присутствие слов: « κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον » в их чиноследованиях, доказывали, что греки и латиняне держатся одной и той же православной веры. Если между тем посмотреть на предшествующий период, то окажется, что общение между церковью западной и восточной не было прочным. Имя папы при Керулларии не поминалось во время богослужения, и если состоялось общение, то оно было вызвано эгоизмом императора Константина IX Мономаха. Потерпев неудачу в своем вмешательстве в церковные дела, он грозил апеллировать к папе. Но никто не хотел на востоке признавать авторитет этого последнего; да и сам Рим, находившийся в то время под владычеством так называемой порнократии, не мог вмешиваться в дела востока; ему было не до него. Если говорят, что западная церковь, не сдерживаемая союзом с востоком, пошла быстро по пути уклонений, то здесь есть значительная доля перетолкования. Пока в Риме продолжалось господство порнократии, папам было не до реформы, и только со времени Льва IX начинается ряд пап настолько энергичных, что они, заручившись согласием германских владетелей, а потом, когда это сделалось неудобным, вступив в борьбу с ними, предпринимают ряд реформ в церковной жизни. Достаточно, наконец, сказать, что вин за латинской церковью при Керулларии было найдено много, но главное обвинение — учение о Св. Духе, было пропущено, и эта сторона является неудобною для признания за временем Михаила Керуллария значения эпохи.

Иное дело, если мы поставим вопрос о разделении церквей при патриархе Фотии . Здесь мы имеем дело с эпохой в собственном смысле. Тут вносится новое, твердое начало, определяющее характер отношений между востоком и западом.

Во всех бывших до Фотия столкновениях западная церковь проявляла задор, а восточная церковь не всегда отвечала «безумному по безумию его» или даже вовсе не отвечала. Правда, еще Василий Великий думал дать надлежащий ответ западу в лице папы Дамаса на его нелепые притязания, но из христианского миролюбия не выполнил своего намерения. С латинской стороны были требования и властительный тон, а с греческой поклоны. Думали из ложно понятого братолюбия соблюсти и истину и мир. Истину-то соблюдали, но мир был фальшивый. Дело всегда выходило так, что правда

Была на римской стороне. Если смотреть не на факты, а на слова, то дело кажется таким, как будто папы были неограниченными владыками в церкви и власть их над востоком была подавляющая. Этим духом уклончивости характеризуются в общем отношения востока и к папе Дамасу. Неподобающий тон на III вселенском соборе брал Целестин, но получил вежливый отпор.

Халкидонский собор представляет явление более характерное. Уже назрел вопрос о предоставлении константинопольскому патриарху известных прав. Хотя эти права были предоставлены вторым вселенским собором, но папы раньше это игнорировали. Когда был возбужден этот вопрос, легаты разыграли целый парад с хлопаньем дверей, выходом вон и проч. Должны были прочитать инструкцию папы. Эта инструкция была твердая, но нелепая. Будь отцы собора не трость, ветром колеблемая, а похожи на отцов африканских, дело кончилось бы к торжеству истины. Они дали бы отпор, который остался бы в памяти пап на долгое время. В конце концов, восток поставил на своем, но в посланиях на запад не было выставлено, что дело о правах Константинополя было дело, собственно, восточное, а папы нимало не касается. Напротив, было написано, что легаты допустили ошибку, протестуя на соборе против 28 правила, так как апостольская кафедра, конечно, будет рада возвышению константинопольской, и дело, вообще, предоставлялось на усмотрение папы, а усмотрение папы в том и состояло, чтобы константинопольский патриарх не был возвышен.

Дальнейшая история отношений между Римом и Константинополем отличается тем же характером. Здесь выступает на сцену акакианская схизма. История этой схизмы окончилась, как известно, тем, что восточная церковь осудила ересь без вмешательства римской церкви и последняя восстановила с востоком общение. Торжество православия уже состоялось, когда приехали торжествовать это православие римские легаты (519 г.). Чего же они достигли? — унижения Константинополя. Они потребовали, чтобы были вычеркнуты из диптихов православные борцы, Евфимий и др., на том основании, что они преемствовали Акакию, и греки согласились, но опять по-своему. Отцы были вычеркнуты из диптихов, но были занесены в мартирологи, в святцы, и теперь чествуются как святые. И всегда было так. Когда

С запада делались какие-либо требования, греки не думали об отпоре, а шли на компромисс. Адриан на VII вселенском соборе тоже отличился. Он поднял крик, требуя возвращения патримоний, отнятых у Рима императором, а также возбудил старый вопрос относительно титула οἰκουμενικός , но греки и здесь не сделали возражений, а пропустили в греческом переводе посланий Адриана места с неудобными для прочтения на соборе требованиями.

Фотий доказал, что он создан из другого металла. Он был бы более прав перед историей, если бы сразу взял верный тон, но он сначала тоже держался традиционной политики. Но когда папа Николай занял твердое положение и притом, с его точки зрения, верное, когда он назвал Фотия λαϊκός и νεόφυτος , Фотий понял, что теперь не время думать о компромиссах, а пора думать о борьбе. Правда, Фотий вступил на престол при жизни Игнатия. Но это обстоятельство не могло служить препятствием. Игнатий задним числом мог заявить о добровольном отказе. Но другой вопрос, когда Фотия называли мирянином и новообращенным. Еще на седьмом вселенском соборе против Тарасия римские легаты имели храбрость возражать, что он из мирян сразу был возведен в патриарха. История восточной церкви сложилась так, что подобные факты у нее встречались чаще, чем на западе, и она должна была отстаивать эту практику, но восточные уступили, и, по настоянию запада, было поставлено правило, чтобы не ставить патриархов из мирян. Но это правило обходилось. Так, например, Никифор был из мирян. При Фотии же этот вопрос был поставлен ребром. С канонической точки зрения Фотий ничего не мог ответить папе; тогда он сам перешел в наступление и возбудил вопрос о неправильности римского учения о Св. Духе. Смелая манера Фотия и вообще его правление и попытка разделения церквей характерны принципиальной постановкой вопроса — именно, греческая церковь переходит в наступление, отвечает не поклонами, а ударами, и на западе это произвело сильное впечатление.

Таким образом, эпоха Фотия должна считаться поворотным пунктом в характере отношений между востоком и западом. Право усматривать именно здесь начало средневекового периода заключается в том, что перемена позиции восточной церкви в отношении западной, прежде оборонитель-

Ной, с этого времени наступательной , совершилась при Фотии (867), причем догматическая разность (Filioque ), как мотив для разделения, указана именно Фотием. Правда, самого разделения с западом в это время не состоялось, но уже определились стороны, по которым можно заключать, что церковная жизнь теперь потечет в новых границах. Что вскоре затем полемический тон изменился,— дело от этого нисколько не изменилось: после папы Иоанна VIII на престол папский вступали разные ничтожества, а когда вступило лицо достойное — Лев IX, произошел окончательный разрыв между церквами.

Если ставить вопрос о внешних границах церквей , то этот вопрос уже был разъяснен. Объем восточной церкви ко времени Фотия окончательно определился границами константинопольского патриархата. Но в то же время характерным обстоятельством является то, что это время было временем развития миссионерской деятельности святых Кирилла и Мефодия, которая представляет собой как бы выход восточной церкви из стесненного положения греческого патриархата.

На догматической почве , как было уже сказано, шестым вселенским собором заканчивается длинный спор христологический,— определен был догмат о двух волях. Затем наступает эпоха иконоборческая, которая, по-видимому, не имеет связи с предшествующей эпохой, и возникает вопрос: не следует ли шестой вселенский собор считать заканчивающим древнюю эпоху? Однако седьмой вселенский собор должен принадлежать еще древней эпохе. Но ко времени Фотия вопрос об иконопочитании должно считать законченным, и с этой стороны церковная жизнь ко времени Фотия получила совершенно определенную физиономию. Затем, пято-шестой Трулльский собор в правилах о дисциплине и обрядах имел огромное значение в истории греческой церкви; в них заметно является тенденция обособиться от других церквей и по обряду, и смотреть на чужие обряды как на нечто предосудительное. Здесь, на Трулльском соборе, нанесено было несколько ударов обрядам армянской церкви и задета римская церковь; была попытка возбудить вопрос о целибате. Таким образом, ко времени VII вселенского собора отношения между греческой церковью и западом и в этом отношении достаточно определились.

Дело Фотия само по себе, однако, не так радикально, чтобы считать его революционным. Если мы примем во внимание, как жила древняя церковь в общении с западом, то увидим, что это общение было довольно фиктивное: были частые перерывы в мире и общения было мало. Таким образом, чего-нибудь нового, радикального разделение церквей не принесло; греческая церковь продолжала жить, как и жила прежде, совершенно своеобразной жизнью; только теперь она получила нравственное право все притязания пап совершенно игнорировать.

Кроме разногласия о начале второго (средневекового) периода ученые не сходятся между собой и в годе, с какого начинается второй отдел первого периода . В сущности разделение первого периода на полупериоды ясно. Чтобы не заметить, что правление Константина В. составляет эпоху в церковной истории, нужно родиться слепым. Вопрос может касаться лишь более точного указания года в пределах времени Константина Великого. Выбор приходится делать между гг. 311, 313, 323 и 325. Обычно останавливаются на 313 г., времени издания миланского эдикта. 323 г., год победы Константина над Ликинием и утверждения единодержавия Константина, указывается (Kurtz, Zöckler ) потому, что только теперь церковь фактически перестала быть ecclesia pressa , какой она оставалась на востоке под режимом Ликиния. Но при Юлиане она опять была ecclesia pressa ; следовательно, 323-й год с этой точки зрения не конец. 311 г., когда издан эдикт Галерия о веротерпимости, это, конечно, начало конца, но веротерпимость была дана довольно лукаво, de invita voluntate , и могла быть взята назад без отмены эдикта 311 г. 313 г., время издания миланского эдикта, есть истинный принципиальный конец для положения ecclesia pressa , и, следовательно, надлежащее начало для второй половины первого периода.

Против такого деления возвышают, однако, голоса, не лишенные теоретических оснований. Во всяком случае, миланский эдикт лежит на периферии церковной жизни, касаясь только отношений церкви к государству и имея лишь преходящее значение. В последние годы своего царствования Константин В. в своих отношениях к церкви стоял не на почве миланского эдикта. Последний предоставлял лишь свободу вероисповеданиям, но не объявлял христианство госу-

Дарственною религиею. Но едва ли можно сомневаться в том, что Константин В. оставил своим детям империю с христианством как господствующею религией. Поэтому некоторые полагают гранью первого полупериода 325 год, год первого вселенского собора (Wolff ). 325-й год — дата строго церковная, однако по содержанию догматического спора — она приходится посредине триадологической стадии, а рассматриваемая с внешней стороны (первый вселенский собор) она зависит от одной из предшествующих дат (политических). Первый вселенский собор имеет значение не только церковное, но и государственное; церковь знает о себе только как ἐκκλησία καθολική , а не как οἰκουμένη (orbis terrarum ). Он, первый из вселенских соборов, начинает эпоху, но если иметь в виду его решения, то он только продолжает то, что дано предшествующим временем. Догматическое учение о Св. Троице рассматривалось еще в период до Константина В., а собор 325 года сказал свое слово по этому догматическому вопросу так, что никейский ответ нельзя считать окончательным. То обстоятельство, что наша церковь имеет не Никейский, а так называемый Никео-Цареградский символ, показывает, что потребовалась новая редакция того же изложения, чтобы этот самый вопрос получил свою окончательную догматическую обрисовку. Таким образом, предлагаемая дата нисколько не удобнее, чем дата 313 года.

Апостольский период я не считаю относящимся к церковной истории. О нем можно говорить или очень много, чтобы осветить надлежаще каждую сторону и каждый вопрос в этом периоде христианской истории, или же очень мало. В первом случае нарушена будет равномерность и пропорциональность в изложении истории; во втором — получится вообще неудовлетворительное и неясное изложение важнейших событий нашей истории. Притом надо признаться, что Св. Писание иногда весьма мало освещает историческую обстановку: для того, например, чтобы узнать положение таких мелких единиц, как колоссяне, нет в Св. Писании достаточных данных; довольствоваться же одними общими выводами значило бы дать слишком сжатое и бесцветное изложение.

Митрополит Филарет относит этот период к библейской истории, и это справедливо по многим основаниям. Церковная история и без того имеет много своего материала. Кроме того, библейская история имеет своим источником

Богодухновенные книги, в содержание которых мы веруем; вследствие этого мы лишаемся права ставить критическое исследование источников библейской истории с такою же свободою, как исследование источников позднейшей истории. Предмет библейской истории совершенно особый и имеет особое значение. Апостольский период в особенности отличается от тех, которыми занимается церковная история, тем, что вопросы, которыми занимались в этот период, имели принципиальное значение, и решение их было бесповоротно. Мы так привыкли принимать результат этих решений как данное, что коренная важность самых вопросов ускользает от нашего внимания. Например, решение апостольского собора по вопросу о том, обязательны или нет иудейские обряды в приложении к христианам из язычников, отвечает на поставленный историей вопрос о том, быть ли христианству самостоятельной всемирной религией или присоединиться к иудейским сектам. С другой стороны, те пункты, которыми апостольский период примыкает к другим церковным периодам, могут быть поняты лишь при освещении церковной истории. Например, как бы мы ни старались на основании только Св. Писания восстановить образ иерархического устройства апостольской церкви, мы непременно должны принять во внимание те результаты, которые представляет последующая церковная история, и при свете ее созерцать его. Таким образом, канву для этой работы мы берем из церковной истории, а не наоборот. Протестантские ученые, которые не желают делать этого заимствования, представляют административный иерархический строй апостольского времени — по собственному произволу. Отсюда понятно, почему новозаветная история занимает треть курса в протестантских учебниках по церковной истории.

Таким образом, апостольский период представляется очень важным, так что если заниматься им, то пришлось бы заниматься очень долго. Затем, апостольский период тесно связан с библейской историей, ибо пользуется одним источником, исключающим какую-либо корректуру, так как здесь мы сталкиваемся с такими вопросами, с которыми сами апостолы покончили навсегда. Вот почему при изложении церковной истории мы считаем своей задачей изложение только таких событий, которые не имеют места в Библии.

Страница сгенерирована за 0.19 секунд!

Этот учебник, История Христианской Церкви, составлен по знаменитому учебнику Протоиерея Петра Смирнова, История Христианской Церкви, 1903 г. Наш учебник написан в 1989 г., для учеников «Русской Церковной Гимназии при Храме Всех Святых в Земле Российской Просиявших» в Бурлингейме, Калифорния.
Книгой могут пользоваться и взрослые. Для них она будет конспектом по Истории Христианской Церкви. В конце книги помещен отдел библиографии, а также адреса откуда можно выписывать эти книги.

Программа по Закону Божию в Бурлингейме, та же самая что и в «Русской Церковной Гимназии Св.Кирилла и Мефодия» при Скорбященском Соборе в Сан- Франциско и в приходской «Св. Покровской Школе» при Храме Покрова Пресвятой Богородицы в Пало-Алто. Все три школы находятся в районе Сан-Франциско. Программа, с небольшими изменениями, в основном, такая же самая какая была в русских школах до 1917 г., а за границей она сохранилась до сих пор:

Класс School Возраст Гимн. Grade 8 1 пр.* 2 Во всех 3-х пр.классах: 9 2 пр.* 3 Молитвы, Двунадесятые праздники и 10 3 пр.* 4 Заповеди Закона Божия 11 1 5 Ветхий Завет 12 2 6 Новый Завет 13 3 7 Богослужение 14 4 8 История Христианской Церкви 15 5 9 История Русской Церкви 16 6 10 Катихизис 17 7 11 Апологетика 18 8 12 Нравоучение (* пр. - Приготовительные классы) Таким образом История Христианской Церкви преподается в 4-ом классе гимназии; после Ветхого Завета, Нового Завета и Богослужения.

Эта программа была составлена для русских школ в православной России, где вся страна, молилась, ходила в церковь и постила. Правда, последнее время до 1917 г., были отступления, но все таки в основном, это была православная страна. Жизнь в такой стране создавала русских людей с христианскими качествами характера, с православным мировозрением и по духу православными. Закон Божий который дети проходили в школе, была только теория того, что дети уже знали из своего личного опыта и из своей жизни.
Сейчас же все совершенно другое. Русские за границей живут в странах которые не православные и в некоторых случаях даже не христианские, и в которых православные в меньшистве. Сама жизнь требует добавления к этой программе. Поэтому, во всех классах, паралельно с программой ведутся еще разговоры на следующие темы: (1) Церковный год, (2) Жития святых и (3) Современная жизнь.
Разговоры на тему «Церковный год» охватывают важнейшие праздники и посты в течение года. Образ жизни православных христиан и церковный год в котором они все участвуют, требуют объяснить детям что происходит в церкви и почему.
Разговоры на тему «Жития святых» охватывают жизнь и подвиги самых известных святых. Каждый ученик должен знать жизнь своего святого.
В разговорах на тему «Современная жизнь» говорится о каждодневных явлениях жизни с которыми встречаются наши православные дети и как им относиться к ним.

При составлении этого учебника, были использованы следующие учебники: (1) История Христианской Церкви в издании «Русской Церковной Гимназии при Скорбященском Соборе в Сан-Франциско» (1956 г.), (2) История Церкви, Пособие для Приходской школы, Монреаль (1968 г.) и (3) Протоиерея Петра Смирнова История Христианской Православной Церкви (1903 г.). Первые два учебника составлены по учебнику Протоиерея Петра Смирнова. В нашем учебнике, в заглавии каждой главы, дается в скопках номер соответствующей главы из книги Смирнова.

Рождество Христово

ВВЕДЕНИЕ

Христианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир - где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность - под влиянием христианства постепенно переродился. Основные ценности стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни, стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианство стало колыбелью новой очищенной культуры; культуры построенной на христианских ценностях и началах (в СССР говорили «общечеловеческих»).

История Христианской Церкви это не только история Церкви, но это и история самого главного в каждом человеке и народе; это история духовного и нравственного развития человечества. Весь этот предмет и эта тема замалчивается так-называемыми «беспристрастными» историками. Теперешние учебники истории основываются на политических событиях и на экономическом развитии. Полную же картину исторических событий невозможно получить, если мы не знаем и не понимаем историю Церкви. Церковь является школой духовного и нравственного воспитания и вот именно из-за этого она имеет огромное духовное, нравственное, воспитательное и культурное значение.

Знать и понимать Историю Христианской Церкви особенно важно сейчас, когда с одной стороны наблюдается поход против христианских начал в жизни, а с другой стороны наблюдается духовное возрождение и тяга к духовному, к нравственному и тяга к Господу Богу.

История Христианской Церкви начинается со дня Сошествия Св.Духа на апостолов, то есть со Дня Святой Троицы. В сороковой день после воскресения Иисуса Христа произошло Вознесение. Иисус Христос на глазах своих учеников вознесся на небо. Через десять дней, или пятьдесят дней после Воскресения, Дух Святой, в виде огненных языков над каждым апостолом, сошел на них. Апостолы, обыкновенные рыбаки, наполнились Духом Святым, стали смелыми, умными и начали говорить на языках которые раньше не знали. С этого момента, они пошли проповедовать, сперва евреям, а потом и другим народам. Их письма (послания), настолько дышат мудростью, что стали частью Священного Писания (Библии). Все это там и описано, в Новом Завете, в книге Деяния Святых Апостол.

Потом история описывает ужасные гонения на христиан которые продолжались три века, окончательную победу христианства и распространение его в целом мире, отступления от христианской веры (ереси), расколы, Вселенские Соборы, возникновение новых Церквей, и западное христианство (Римская Церковь и протестанты). Предмет заканчивается обзором христианских вероисповеданий в наше время.

В нашем учебнике следующие отделы:

В виде приложений находится следующее:

Изучая Историю Христианской Церкви мы начинаем понимать что Православная Церковь не есть одна из многих христианских церквей. Православная Церковь есть та Церковь которая была основана апостолами Иисуса Христа почти 2000 лет тому назад и о которой говорится в Новом Завете, в которой существует апостольская преемственность, которая обладает истиной, которая обладает полнотой христианского учения и которая является единственной и подлинной Христовой Церковью.
Другие церкви или потеряли связь с исторической Церковью, или ее никогда не имели, и по своему усмотрению изменили и исказили до неузнаваемости многие ея учения. Если можно было бы представить православную веру как рождественскую елку, где все на ней красиво, глубоко, обильно и целеустремленно и имеет какой-то глубокий духовный и нравоучительный смысл и значение, то многие другие христианские веры можно представить как все более и более простую и пустую елку и в некоторых случаях даже просто один голый искусственный ствол.

Мы должны благодарить Господа Бога за дарование нам такой благодати, как быть членами истинной Христовой Церкви. Ни в коем случае мы не имеем право гордиться, так как гордость есть грех. Кроме того, гордость всегда способствует развитию в человеке множеству других грехов и пороков. Знание русского языка делает нам доступным огромный клад духовных книг, которых нет на западных языках. Поэтому, наша принадлежность к православной вере и знание русского языка, накладывает на нас особенную ответственность; знать ее учение, жить по этому учению и приложить особенные усилия чтобы передать ее своей семье, близким, друзьям и всем другим.

НАЧАЛО ЦЕРКВИ

1.1 Сошествие Святого Духа на апостолов (1)
(Деяния 2:1-4)

Еще до начала крестных страданий, Господь наш Иисус Христос говорил Своим ученикам, что им будет послан Святой Дух. Перед самым вознесением на небо, Он заповедовал апостолам оставаться в Иерусалиме и ожидать сошествия Святого Духа. По заповеди Господней, апостолы находились в Иерусалиме, единодушно и в молитве. В числе двенадцати апостолов, на место Иуды, был избран, по жребию, Матфий, один из 70 (семидесяти) учеников.

Святой Дух сошел на апостолов в десятый день по Вознесении Господнем. Это был один из больших еврейских праздников - праздник Пятидесятницы - и в тоже самое время воскресный день. С раннего утра апостолы собрались вместе и молились. Здесь была и Пресвятая Матерь Божия.

В девятом часу (по еврейскому счету в третьем часу) послышался шум с неба - как бы от сильного ветра - и наполнил весь дом где находились апостолы. Вслед за шумом появились огненные языки и остановились по одному на каждом из них. Это было знаком сошествия Святого Духа. Исполнившись Святого Духа, апостолы изменились и стали как бы другими людьми. Новый какой то свет просиял в душе их. Все, чему учил Господь, они вспомнили и поняли яснее и глубже, чем как они понимали до сих пор. Из простых рыбаков и мытарей они сделались самыми просвещенными людьми мира и стали говорить на разных языках, каким никогда раньше не учились. Вместе с этим духовным просвещением, они почувствовали в себе бодрость и мужество к проповеданию веры и сделались готовыми положить за нее свою жизнь.

Святой Дух, по обещанию Господа Спасителя, находится в Церкви посредством святых таинств и другими, нам непостижимыми путями. Он создает в нас духовную жизнь и поэтому называется животворящим.

Праздник День Святыя Троицы (Сошествие Святаго Духа на Апостолов или Пятидесятница) празднуется три дня, начиная с воскресенья на пятидесятый день после Воскресения Христова.

Вопросы. (1) Что говорил Иисус Христос апостолам, еще до начала крестных страданий? (2) Что заповедовал Иисус Христос апостолам, перед вознесением на небо? (3) После вознесения Господня на небо, где находились апостолы и для чего и что они делали? (4) Кто был среди апостолов? (5) Что произошло на десятый день после Вознесения Господня? (6) Что появилось над каждым присутствующим? (7) В котором часу это произошло? (8) Что произошло с апостолами? (9) Что значит говорить на разных языках?

1.2 Проповедь апостолов в Иерусалиме (2а)
(Деяния 2:5-39)

После сошествия Святого Духа на апостолов, они стали проповедывать. В это время, по случаю праздника, в Иерусалиме собралось из разных стран, много евреев и язычников принявших иудейскую веру (прозелитов). Ходя по улицам священного города, многие из них слышали шум, который был перед сошествием Святого Духа и собрались возле дома где были апостолы. Они видели, как вышли из дому простые галилеяне и стали проповедывать высокое учение каждому на языке его страны. Все удивлялись великому чуду Божию. Среди многих людей которые слышали проповедь апостолов, были которые смеялись над ними, говоря что апостолы напились сладкого вина. По поводу этой клеветы, апостол Петр произнес проповедь, которая произвела большое впечатление на слушателей. Он им напомнил пророчество Иоиля (2:28) о том, что в дни Мессии Бог в изобилии пошлет на верующих дары Святого Духа. Мессия это Господь Иисус Христос. После этого он начал говорить о Господе Иисусе Христе. «Вы взяли Его и убили, но Бог воскресил Его, чему все мы свидетели. Он принял от Отца обещанный Святой Дух и излил на нас то что вы сейчас видите и слышите». Многие из слышавших эту проповедь приняли слова апостола и крестилось в этот день около трех тысяч человек.

Вопросы. (1) Кто был в Иерусалиме во время сошествия Святого Духа на апостолов и почему? (2) Что начали делать апостолы после сошествия Святого Духа на них? (3) Что делали слушатели? (4) Кто сказал первую проповедь и о чем он говорил? (5) Что делали слушавшие проповедь?

1.3 Жизнь первых христиан (3)
(Деяния 4:32-37; 5:12-16)

Первые христиане собирались каждый день в храме и слушали проповедь апостолов. По воскресеньям, они собирались по домам для совершения божественной Евхаристии (литургии) и приобщения Святых Таинств. Все они жили как одна большая дружная семья, от всей души любили друг друга и помогали друг другу во всем. Многие продавали свои имения и полученные деньги давали апостолам для раздачи нуждающимся.

Апостолы делали много дивных чудес и даже тень апостола Петра исцеляла больных. Из за этого люди выносили больных на улицу, для того чтобы тень проходящего апостола Петра упала на них и исцелила их. Все эти больные и бесноватые исцелялись Господом Богом, через святых апостолов. Обилие чудес радовало христиан и еще больше укрепляло их веру. Они старались в своих семейных и общественных отношениях исполнять учение Иисуса Христа, по возможности, во всей его широте. Таким образом, первые христиане оставили на все времена прекрасный пример истинной христианской жизни. Высокие добродетели первых христиан вызывали большое уважение со стороны народа, и число верующих с каждым днем росло.

Вопросы. (1) Как часто собирались первые христиане и для чего? (2) Как жили первые христиане? (3) Что делали христиане со своим имением? (4) Могли апостолы творить чудеса? (5) Чем отличалась жизнь первых христиан? (6) Как относился народ к первым христианам?

1.4 Избрание Диаконов (4)
(Деяния 6:1-7)

Среди первых христиан были евреи из Палестины и евреи из других стран (еллинисты). Евреи еллинисты жаловались что их вдовы получали меньше пособий чем вдовы евреев из Палестины. Из за этого, апостолы предложили верующим выбрать семь благочестивых мужчин, чтобы они заведовали раздачей приношений для нуждающихся. Были избраны семь мужчин и апостолы с молитвой возложили на них руки и таким образом передали благодать Святого Духа.

Главная обязанность диаконов была заведовать раздачей пособий бедным. Кроме того они тоже помогали апостолам в деле проповеди и при совершении таинств.

Таким образом появилась священная степень диаконов (диакон значит служитель) и установилась апостольская преемственность (apostolic succession) в священстве. Апостольская преемственность означает что Иисус Христос выбрал апостолов для проповеди и служения в Церкви. Эти апостолы рукоположили диаконов и других служителей Церкви, а те новых служителей и так до наших дней. Таким образом в Православной Церкви благодать Святого Духа находится на каждом духовном лице. Апостольская преемственность сохранилась только у православных христиан и в Римской Католической Церкви. У протестантских церквей она не имеется. С точки зрения Православной Церкви, церкви не имеющие апостольскую преемственность не являются церквами, а только христианскими обществами.

Слова
Благочестивый - Почитающий Бога и живущий по Закону Божьему.
Благодать - Помощь, посланная свыше, для исполнения Воли Божьей.

Вопросы. (1) Что послужило поводом для выбора диаконов? (2) Какие были качества диаконов? (3) Каким образом появилась священная степень диаконов? (4) Какие были обязанности диаконов? (5) Что такое апостольская преемственность? (6) Сохранилась ли апостольская преемственность до теперешнего времени? (7) С точки зрения Православной Церкви, что представляют церкви не имеющие апостольскую преемственность?

1.5 Гонение oт Синедриона (5а)
(Деяния 4:1-22; 5:17-22)

Как только Церковь начала распространяться, то появились у нее враги в лице евреев которые не верили в Иисуса Христа. Еврейские начальники враждебно относились к Господу. Они видели успехи христианской веры и поэтому начали принимать меры против ее распространения.

Однажды, после проповеди по случаю одного исцеления, евреейские начальники взяли апостолов Петра и Иоанна из храма и хотели их убить. Это остановил всеми уважаемый законоучитель Гамалиил. Поэтому начальники не убили апостолов, а только их избили и запретили им проповедовать об Иисусе Христе. Апостолы перенесли это страдание и продолжили свою проповедь.

Вопросы. (1) Кто были первые христиане? (2) Кто были первые враги христиан? (3) Кто и кого захотели убить? (4) Чем окончилась эта попытка убийства?

1.6 Святой первомученик Стефан (5б)
(Деяния 6:8-7:60)

Первый диакон, святой Стефан, отличался особенными дарованиями Святого Духа и творил много чудес. Раз он проповедовал в одной из иерусалимских синагог. Некоторые евреи вступили с ним в спор, но не смогли ничего доказать, так как сила Святого Духа действовала через слова святого Стефана. Тогда они ложно обвинили святого Стефана что он якобы ругал Моисея и даже Самого Бога. Потом нашли ложных свидетелей и вызвали его на суд.

На суде, все обратили внимание на лицо святого Стефана, оно сиало как лицо Ангела. В своей речи святой Стефан сказал что он почитает праведников из Ветхого Завета и словами самих пророков доказал что Ветхий Завет должен уступить более совершенному Новому Завету. В конце речи он сказал, что так же само как раньше убивали пророков, то и теперь убили Иисуса Христа о котором пророки предсказывали.

Это страшно рассердило членов суда. В эти тяжелые минуты Господь подкрепил святого Стефана радостным видением. Он воскликнул что видит как небо открылось и что он видит как Иисус Христос стоит с правой стороны Господа Бога. Это еще больше возмутило евреев и они схватили и вывели святого Стефана за город и там забросали его камнями. Святой Стефан молился за своих мучителей и умер с этими словами: «Господи Иисусе, приими дух мой». Перед самой смертью он громко крикнул: «Господи, не осуди их за этот грех» и после этого скончался.

Святой Стефан называется святой первомученик так как он был первым из многих христианских мучеников отдавшим свою жизнь за веру. Убийством святого Стефана и многих других христиан, распространение христианской веры не ослабилось. Как раз наоборот гонения на христиан помогало распространению христианской веры.

Память святого первомученика и архидиакона Стефана празднуется в день его преставления 27 декабря/9 января и в день перенесения его мощей 2/15 августа.

Вопросы. (1) Кем был святой Стефан? (2) Что делал святой Стефан и где? (3) В чем обвинили евреи святого Стефана? (4) Куда повели святого Стефана? (5) Что говорил святой Стефан на суде? (6) Что сделали со святым Стефаном после суда? (7) Что делал святой Стефан когда его убивали? (8) Что значит первомученик? Из каких слов состоит это слово? (9) Кто такие мученики? (10) Какое влияние оказали мученики на распространение христианства? История Христианской Церкви

АПОСТОЛЫ И ИХ ТРУДЫ

2.1 Kрещение самарян (6а)
(Деяния 8:4-8)

Евреи которые не приняли христианство, хотели остановить распространение Церкви и поэтому начали гонение на христиан. Но вышло напротив их ожиданий. Из за гонений, христиане начали переселяться в другие места, и там распространяли свою веру.

Филипп, один из семи диаконов, начал проповедовать в Самарии. Слыша слова Филиппа и видя его чудеса, многие из самарян уверовали и крестились. Когда об этом узнали в Иерусалиме, то послали апостолов Петра и Иоанна. Они передали новокрещенным самарянам дары Святого Духа через возложение рук (то есть совершили над ними таинство, которое теперь совершается через помазание миром).

Вопросы. (1) Где описывается крещение самарян? (2) Что делали евреи которые не приняли христианство? (3) Что делали христиане? (4) Что происходило с христианством? (5) Кто был Филипп? (6) Чем занимался Филипп? (7) Почему были посланы из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн?

2.2 Основание Церкви в Антиохии (8.1)
(Деяния 11:19-26)

Апостолы узнали что в Антиохии (Сирия) появились христиане, бывшие язычники. Для организации церкви, апостолы послали туда Варнаву, а он пригласил Савла. Савл, вместе с Варнавой, целый год трудился в Антиохии и основал в этом городе великую и славную Антиохийскую Церковь. Здесь последователи Господа Иисуса Христа в первый раз начали называться христианами.

Вопросы. (1) Где описывается основание церкви в Антиохиии? (2) Кем были христиане в Антиохии до принятия христианства (3) Кого послали апостолы в Антиохию для организации церкви? (4) Кем и кто еще был приглашен для этого дела? (5) Какая церковь здесь была организована? (6) Как эта церковь еще называется? (7) Существует ли эта церковь в наше время? (8) Существует ли эта церковь в Америке? (9) Где находится самый ближайший приход этой церкви? (10) Кто прихожане этой церкви? (11) На каком языке там служат?

2.3 Апостольский собор (10)
(Деяния 15:1-29)

В Антиохии, где была организована церковь, произошли разногласия между христианами. Христиане, из бывших евреев, начали учить христиан из бывших язычников, что они должны соблюдать обряд Моисея. Для разрешения этого спора, антиохийские христиане обратились к апостолам в Иерусалиме. Апостолы по заповеди Иисуса Христа (Матвея 18:17) собрались вместе и пригласили на этот первый христианский собор и пресвитеров иерусалимской церкви. На соборе говорили апостолы Петр, Павел, Варнава и другие. Последний говорил святой апостол Иаков, слова которого выразили окончательное решение собора.

Апостольский Собор освободил христиан от соблюдения обрядового закона Моисея и внушил им исполнять нравственный закон. Сущность этого закона выражена следующими словами чтобы «не делать другим того, чего сами не хотите» (Деяния 15:29). Решение собора было записано и запечатлено следующими знаменательными словами: «угодно Святому Духу и нам» (Деяния 15:28).

Апостолу Иакову, епископу Иерусалимской Церкви, по видимому принадлежало первое место (председательство) на соборе. Хотя он был не из 12-ти, а из 70-ти апостолов. Здесь мы видим начало третей, высшей священной степени епископа. Апостольское служение продолжается в церкви, в особенности, через епископов. Им принадлежит право рукопологать в священные степени, учить и судить в церкви.

Апостольский Собор имел место в 51-ом году и послужил примером как в будущем нужно разрешать общие церковные дела. По примеру этого собора, позднее было созвано семь Вселенских Соборов.

Вопросы. (1) Где описывается Апостольский Собор? (2) Что произошло в Антиохии, среди христиан? (3) Куда обратились антиохийские христиане? (4) Что заповедовал Иисус Христос делать в таких случаях? (5) Что сделали апостолы? (6) Какое было постановление собора? (7) Какими знамеменательными словами было запечатлено постановление собора? (8) Что значат эти слова? (9) Кто председательствовал на соборе? (10) Начало какой священной степени мы здесь видим? (11) В каком году произошел Апостольский Собор? (12) Апостольский Собор послужил примером для каких других соборов?

2.4 Святой апостол Павел (7,9,11-13)

В то время, когда вера христианская распространялась среди иудеев и самарян, для проповеди язычникам Господь призвал великого учителя, который отличался большой ученостью. Это был святой апостол Павел.

Апостол Павел сперва назывался Савлом. Его родители были евреи. Они имели римское гражданство, что в то время было очень важно, так как римские граждане имели всякие привилегии. Апостол Павел родился в городе Тарс, в Малой Азии. Там он получил начальное образование, а окончательное получил в Иерусалиме.

Савл был чистый и очень одаренный юноша, но по происхождению фарисей. Все фарисеи ненавидели христиан, поэтому и Савл тоже их ненавидел. Он считал что исполняет волю Господа Бога, когда гонит христиан. Савл принимал участие в убиении святого первомученика Стефана. Он одобрял этот поступок и стерег одежды убийц. После этого, Савл не переставал гнать христиан.

Когда Савл услыхал что в Дамаске есть христиане, то он отправился туда чтобы доставлять их в Иерусалим. По дороге его ослепил сильный свет, от которого он ослеп. Савл тоже услыхал голос: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня»? «Кто Ты, Господи», спросил Савл. «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Савл встал и так как ничего не мог видеть, то спутники повели его в Дамаск. В Дамаске Господь явился во сне к Анании (одному из 70-ти учеников) и сказал ему найти Павла и крестить его. Анания нашел его и возложил на апостола Павла руки, после чего он прозрел. После этого апостол Павел крестился и начал свою проповедь.

Апостол Павел совершил три больших проповеднических путешествия по языческим странам Малой Азии и Балкан, а также участвовал на Апостольском Соборе. Перед путешествием, по повелению Св.Духа, апостолы рукоположили (хиротонисали) Савла в епископы (Деяния 13). Во время путешествий апостол Павел брал с собой в помощь апостола Варнаву и Силу из 70-ти. Апостол Павел имел большой успех в проповеди. Он основал многие церковные общины и рукопологал священников (пресвитеров). Потом, в эти общины он писал послания. Четырнадцать из этих посланий стали частью Священного Писания, Нового Завета. Итак, святой апостол Павел написал следующие послания:

Во время своих трех путешествий апостол Павел подвергался жестоким гонениям и испытаниям (2 Коринфянам 23 и след.). По молитвам апостола Павла, Господь творил большие чудеса, а также и над самим Павлом и сохранял его.

Апостол Павел пострадал во время гонений императора Нерона. Ему, как римскому гражданину, была назначена казнь благородных - отсечение головы. Это было 29 июня 67-го года. Он был казнен вместе с апостолом Петром, который был распят, но своему желанию вниз головой.

Память святого апостола Павла празднуется, вместе с апостолом Петром, в день их преставления: святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, 29 июня/12 июля.

Вопросы. (1) Как еще звали святого апостола Павла? (2) Среди кого проповедывал апостол Павел? (3) Каким был Павел в молодости? (4) Почему он преследовал христиан? (5) Почему Павел отправился в Дамаск? (6) Что случилось с Павлом по дороге в Дамаск? (7) Что делал Павел в Дамаске? (8) Сколько проповеднических путешествий проделал Павел? (9) Что он делал во время путешествий? (10) Что писал апостол Павел? (11) Как скончался святой апостол Павел?

2.5 Святой апостол Петр (14)

Святой апостол Петр проповедывал в Палестине. Он, как и апостол Павел, тоже участвовал на Апостольском Соборе. После собора он проповедывал в Антиохии сирийской, в городах Малой Азии, в Александрии и в Риме. Больше всего он проповедывал иудеям, а апостол Павел язычникам.

В Египте он рукоположил своего сотрудника Марка в епископы Александрийской Церкви. Со слов апостола Петра, евангелист Марк написал евангелие, которое в древности называлось также Петровым евангелием.

Апостол Петр написал два соборных послания которые стали частью Священного Писания, Нового Завета. Они называются:

Эти послания называются соборными, так как не были посланы к отдельным церквам или лицам, но были написаны для всех христиан.

В этих посланиях апостол Петр учит с бодростью терпеть искушения, проводить строгую, святую и воздержанную жизнь и сторониться всяких лжеучений.

Апостол Петр был казнен во время гонений императора Нерона на христиан, вместе с апостолом Павлом, 29 июня 67-го года. Так как он считал себя недостойным одинаковой смерти с Христом, то по собственному желанию был распят вниз головой.

Память святого апостола Петра празднуется, вместе с апостолом Павлом, в день их преставления: святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, 29 июня/12 июля.

Вопросы. (1) Где проповедывал апостол Петр? (2) На каком собрании участвовал апостол Петр? (3) Кем и что было написано со слов апостола Петра? (4) Что написал апостол Петр? (5) Как скончался апостол Петр?

2.6 Святой апостол Иаков Праведный (15)

Святой апостол Иаков был родственником Господа (или сын Иосифа от первой жены, или сын Марии, сестры Божией Матери). Он один из всех апостолов не путешествовал а был первым Иерусалимским епископом. Как Иерусалимский епископ он председательствовал на Апостольском Соборе. Этот факт важный, так как католики стараются доказать что апостол Петр считался первым.

Святой апостол Иаков написал первую литургию и одно послание. В этом послании он утешает христиан в страданиях и учит, что нельзя спастись одной верой без добрых дел.

Апостол Иаков вел строгую подвижнеческую жизнь за что его считали праведником. Своим учением и жизнью он многих обращал в христианство. Апостол Иаков был убит враждебными иудейскими начальниками.

Вопросы. (1) Чьим родственником был апостол Иаков? (2) Чем занимался апостол Иаков? (3) Какой факт из жизни апостола Иакова опровергает притязания католиков? (4) Что написал апостол Иаков? (5) Какую жизнь вел святой Иаков? (6) Как скончался святой Иаков?

2.7 Святые евангелисты Матфей, Марк и Лука (17)

Священное писание Нового Завета делится на две части; на «Четвероевангелие» или просто «Евангелие» и «Апостол». (Смотри Таблицу 2.7.1). Слово «евангелие» по гречески значит благая или добрая весть, а слово «апостол» значит «посланник».

Первая часть священного писания Нового Завета «Евангелие», состоит из четырех книг описывающих жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Все эти книги тоже называются евангелиями и были написаны святыми апостолами и евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Все эти четыре Евангелия описывают одни и те же события; но каждое немного по другому. Это особенно относится к первым трем. Четвертое Евангелие, в большинстве случаев описывает те события которых нет в первых трех.

Святой Матфей (из 12-ти апостолов) долго проповедовал в Иудее и для них написал первое Евангелие. Святой Марк (из 70-ти апостолов) был сотрудником апостола Петра и им был рукоположен в епископа Александрийской Церкви. Святой Лука (из 70-ти апостолов) был врачом и художником. По преданию он написал иконы Божией Матери и апостолов Петра и Павла. Все трое приняли мученическую кончину, проповедуя Христову веру.

Вторая часть Священного Писания Нового Завета «Апостол», состоит из 23-ех книг описывающих труды некоторых апостолов и их учение.

Святой апостол Лука, кроме Евангелия, написал также «Деяния святых апостолов» (первая книга в «Апостоле»). Здесь апостол описал сошествие Св. Духа на апостолов, распространение христианства и проповедь апостолов Петра и Павла. Из «Деяний» мы тоже узнаем о призывании святого Духа на крещаемых, о рукоположении епископов, пресвитеров и диаконов, о молитве и посте апостолов в важных случаях, о коленопреклонениях и др.

Память святых Апостолов и Евангелистов Матфея, Марка и Луки празднуется 16/29 ноября, 25 апреля/8 мая и 18/31 октября.

Вопросы. (1) Как делится Священное писание Нового Завета? (2) Что значат эти слова? (3) Что описывает первая часть? (4) Кем написана первая часть? (5) Как скончались писатели первой части? (6) Что описывает вторая часть? (7) Кем написана вторая часть? (8) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Матфее? (9) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Марке? (10) Что мы знаем о святом апостоле и евангелисте Луке?

2.8 Святой апостол Иоанн Богослов (16)

Святой апостол Иоанн Богослов написал Евангелие (четвертое), три послания и Апокалипсис (Откровение).

Однажды святому Иоанну, епископы и священники показали три Евангелия написанные святыми апостолами и евангелистами Матфеем, Марком и Лукой. Иоанн их утвердил как точную истину. Потом начали его просить чтобы он записал беседы Иисуса Христа которых нет в этих трех Евангелиях. Таким образом было написано четвертое Евангелие. В своих посланиях, святой Иоанн, пишет наставления о христианской любви. В Апокалипсисе находятся пророчества о церкви и мире.

Апостол Иоанн Богослов, по завещанию Господа Иисуса Христа, заботился о Его Пречистой Матери. Святой Иоанн проповедовал в Палестине, а после Ее успения в городах Малой Азии, где были язычники. Все другие апостолы уже окончили свою жизнь, а Иоанн продолжал трудиться на пользу Церкви. Он пережил гонение на Церковь от Нерона, падение Иерусалима и второе гонение от Домициана.

В последние годы своей жизни, святой Иоанн говорил только одно наставление: «дети, любите друг друга». Когда его ученики спросили почему он всегда это повторяет, то он сказал «это самая необходимая заповедь; если ее исполните, то весь Христов закон исполните».

Святой Иоанн Богослов, один из 12-ти учеников, умер мирной смертью на сто пятом (105) году жизни.

Память святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова празднуется в 8/21 мая, а также в день его преставления 26 сентября/9 октября.

Вопросы. (1) Что написал святой апостол Иоанн Богослов? (2) Опиши произведения святого Иоанна. (3) О ком заботился святой Иоанн? (4) Где проповедывал святой Иоанн? (5) Какое наставление говорил святой Иоанн в конце своей жизни? (6) Сколько было лет святому Иоанну когда он скончался? (7) Какой смертью скончался святой Иоанн?

2.9 Святой апостол Андрей Первозванный (17.6)

Святой апостол Андрей называется Первозванным, потому что он был первый из апостолов который пошел за Иисусом Христом. Он был братом апостола Петра. Святой Андрей проповедывал по берегам Черного Моря, ходил по реке Днепру. На Киевских горах святой апостол водрузил крест и предсказал будущее просвещение России Христовою верою.

Апостол Андрей претерпел мученическую смерть в Малой Азии. Он был распят на кресте особой формы, который поэтому называется Андреевским.

Память святого апостола Андрея Первозванного празднуется в день его преставления 30 ноября/13 декабря.

Вопросы. (1) Почему святой апостол Андрей называется Первозванным? (2) Кто был его братом? (3) Где он проповедывал? (4) Что он сделал на Киевских горах? (5) Что он предсказал? (6) Какою смертью скончался апостол Андрей?

ЕВАНГЕЛИЕ (4 книги)
Матфей:	1-е Евангелие (из 12-ти ап.)
Марк:	2-е Евангелие (из 70-ти ап.)
Лука:	3-е Евангелие (из 70-ти ап.)
Иоанн:	4-е Евангелие

АПОСТОЛ (23 книги)
Лука:	Деяния
Иаков:	Послание (брат Господень)
Петр:	Послания (2)(брат ап.Андрея)
Иоанн:	Послания (3)
Иуда:	Послание
Павел:	1. Послание к Римлянам
	2. Послание к Коринфянам (2)
	3. Послание к Галатам
	4. Послание к Ефесянам
	5. Послание к Филиппийцам
	6. Послание к Колоссянам
	7. Послание к Солунянам (2)
	(или Фессалоникийцам)
	8. Послание к Тимофею (2)
	9. Послание к Титу
	10. Послание к Филимону
	11. Послание к Евреям
Иоанн:	Откровение (Апокалипсис)

ГОНЕНИЕ НА ХРИСТИАН

3.1 Гонение от иудеев

Как только Церковь начала распространяться, то появились у нее враги в лице евреев которые не поверили в Иисуса Христа. Первые христиане были евреи которые пошли за Иисусом Христом. Еврейские начальники враждебно относились к Господу. В самом начале был распят Господь Иисус Христос. Потом когда начала распространяться проповедь апостолов, то начались гонения на апостолов и на других христиан.

Евреи никак не могли примириться с властью римлян и поэтому римлян не любили. Римские прокураторы очень жестоко поступали с иудеями, притесняли их налогами и оскорбляли их религиозное чувство.

В 67-ом году началось восстание евреев против римлян. Они смогли освободить Иерусалим от римлян, но только временно. Большая часть христиан воспользовались свободою выхода и ушли в город Пеллу. В 70-м году римляне привели новые войска, которые очень жестоко поддавили восставших.

После 65 лет евреи снова восстали против римлян. На этот раз Иерусалим был полностью разрушен и было приказано пройти плугом по улицам в знак того что здесь больше не город, а поле. Евреи которые остались в живых, бежали в другие страны. Позднее на развалинах Иерусалима вырос небольшой город «Элия Капитолина».

Падение иудеев и Иерусалима имеет то значение, что большие гонения на христиан со стороны евреев прекратились.

Вопросы. (1) Кто были первые христиане? (2) Как относились к христианам евреи которые не пошли за Иисусом Христом? (3) Кто жил и кто управлял Иерусалимом? (4) Какое было отношение евреев к римлянам и почему? (5) Что происходило от 67-го и до 70-го года в Иерусалиме? (6) Что произошло через 65 лет и почему? (7) Какое имеет значение падение Иерусалима для Церкви?

3.2 Гонение от язычников (19)

Когда кончились гонения на Церковь со стороны иудеев, начались страшные гонения от язычников в римской империи. Эти гонения продолжались два с половиной века.

Главная и более общая причина гонений на христиан со стороны язычников - это совершенная противоположность христианского учения обычаям, нравам и воззрениям язычества. Язычники терпели всякую веру, лишь бы она не мешала им жить по прежнему. Христианская же вера во всем меняла весь образ жизни:
1. Вместо эгоизма - проповедывала любовь,
2. На место гордости ставила смирение;
3. Вместо роскоши, доходившей в римской империи до страшных размеров, учила воздержанию и посту,
4. искореняла многоженство,
5. возвысила значение рабов,
6. призывала богатых к милосердию и благотворительности.

Историю гонений на христиан в первые три века можно разделить на три периода:
1. Правительство римское в течение всего первого века не обращает особое внимания на распространение христианства. Если христиане подвергаются гонениям, то это из за личных побуждений со стороны императоров, а не из за законов.
2. В начале второго века воздвигаются на христиан гонения из побуждений правительственных. Эти гонения долгое время имеют характер случайный и зависят от произвола правителей, от воззрений и характера правителей.
3. С половины третьего века гонения принимают более напряженный и ожесточенный характер. Христианство преследуется, как враждебная империи секта, с целью совершенного искоренения ея.

1. Первый период гонений. Первый период гонений был при императоре Нероне и Домициане. Нерон обвинил христиан в поджоге Рима. Годы 64-ый до 68-го были страшные для христиан: их распинали на крестах, отдавали на съеденье диким зверям, зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали во время народных гуляний.

2. Второй период гонений. Во второй период наиболее сильные гонения были от императоров Траяна, Марка Аврелия и Сепримия Севера.

Император Траян (98-117) строго запретил существование тайных обществ, которые имели свои собственные законы, кроме общих государственных. В его время, христиан не разыскивали, но если кто был обвинен судебной властью в принадлежности к христианству, то его казнили.

Император Марк Аврелий (161-180) ненавидел христиан. При нем христиан начали разыскивать; введена была система пыток и истязаний, чтобы вынудить от них отречение от веры. Христиан изгоняли из домов, бичевали, побивали камнями, катали по земле, бросали в тюрьмы, лишали погребения. Никогда в прежние гонения не было столько мучеников, как в это время. Бывало так, что тела замученных христиан лежали массами на улицах города.

3. Третий период гонений. В третий период гонений особенно ожесточенные гонения были от императоров Декия и Диоклитиана.

Император Декий (249-251 гг.) был грубый и жестокий и решил уничтожить христианство. К счастью это ужасное гонение продолжалось короткое время. Император Диоклитиан (284-305 гг.) издал четыре эдикта против христиан, один другого жесточе, с целью истребить христианство.
1 эдикт:
о Богослужебные собрания христиан запрещаются;
о Христианские храмы разрушаются;
о Списки Священного писания отбираются и сжигаются;
о Христиане лишаются своего имущества и гражданских прав;
о Христиане, рабы навсегда теряют возможность освобождения;
о Во время суда, христиан можно пытать и не принимаются со стороны их никакие жалобы.
2 эдикт:
о Все духовные лица заключаются в тюрьму, как политические преступники.
3 эдикт:
о От всех заключенных в темницу христиан требовать чтобы они принесли жертву идолам;
о Кто принесет, тех освободить от заключения, а кто откажется, тех мучить жестокими пытками.
4 эдикт:
о Все христиане, абсолютно все, осуждаются на пытки и мучения, с целью принудить их к отречению от христианства.

Пущены были вход всевозможные пытки и казни, и не задумывались ни перед какою жестокостью. Назначен был срок для существования христианства (языческий праздник Терминалий 23 февраля 303 г). На самом рассвете этого дня отряд воинов окружил никомидийский храм: двери храма были выломлены, священные книги были сожжены, драгоценности разграбленны, и весь храм разрушен до основания. После этого начались такие ужасы, которых невозможно изобразить. Свирепость мучителей доходила до такой степени, что изувеченных лечили, чтобы снова мучить; мучили иногда от десяти до ста человек в день, без различия пола и возраста.

Вопросы. (1) Когда начались гонения на христиан от язычников? (2) Как долго продолжались эти гонения? (3) Какая была главная причина гонений христиан от язычников? (4) Как долго продолжались эти гонения? (5) Когда и во время какого императора эти гонения начались? (6) Когда и во время какого императора эти гонения кончились? (7) Что издал император Диоклитиан и почему?

3.3 Святые мученики (20)

Праведные это те святые люди которые проводили праведную, угодную Господу Богу жизнь, которые были семейными людьми и которые жили в миру.

Преподобные это те святые праведные люди которые удалились от мирской жизни в обществе и угодили Господу Богу, пребывая в девстве (не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях.

Святители это те святые епископы и архиереи, которые угодили Господу Богу своею праведною Жизнью.

Исповедники это те святые христиане которые во время своей жизни перенесли мучения, но скончались мирно.

Мученики это те святые христиане, которые за свою веру приняли жестокие мучения и даже смерть. Святые мученики изображаются на иконах с крестом в руках.

Священномученики это святители которые потерпели мучения за Христа.

Гонения на Церковь не только не уничтожили ее, а наоборот помогали ее распространению. Это происходило по нескольким причинам:
1. Так как святые мученики и мученицы с большой твердостью переносили страданья. На место пострадавших являлись новые исповедники.
2. Бежавшие христиане приносили с собой свою веру и насаждали ее в новом месте жительства.
3. Гонения держали верующих на страже веры и Церкви. Они пребывали в сильной вере, бодрости и взаимной любви. Таким образом Церковь очищалась от людей слабых и недостойных быть ее членами.

Из большого числа христианских мучеников в древней церкви, в особенности замечательны: святой Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский, святой Поликарп, Епископ Смирнский и святой Иустин Философ.

3.3.1 Св. Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский (20.1)

Святой Игнатий был учеником святого Иоанна Богослова. Богоносцем он назван потому что Сам Иисус Христос держал его в Своих руках когда сказал знаменитые слова: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.» (Матфея 18:3). Кроме того, святой Игнатий был как сосуд, который всегда в себе носил имя Божие. Около 70 года он был рукоположен в епископа Антиохийской Церкви, которою он управлял больше 30 лет.

В 107-ом году, христиане со своим епископом, отказались принимать участие в разгуле и пьянстве которые были устроены по случаю прибытия императора Траяна. За это император послал епископа в Рим на казнь со словами «Игнатия приковать к воинам и отправить в Рим на съедение зверям для увеселения народа.» Святой Игнатий был отправлен в Рим. Антиохийские христиане сопровождали своего епископа до места мучения. По дороге многие церкви присылали своих представителей чтобы приветствовать и ободрить его и всячески ему показать свое внимание и уважение. С пути святой Игнатий написал местным церквам семь посланий. В этих посланиях епископ убеждал сохранить правую веру и повиноваться богоучрежденной иерархии.

Святой Игнатий с радостью пошел в амфитеатр, все время повторяя имя Христово. С молитвою к Господу он вышел на арену. Тогда выпустили диких зверей и они с яростию растерзали святого, оставив от него только несколько костей. Антиохийские христиане, которые сопровождали своего епископа до места мучения, собрали эти кости с благоговением, завернули их как драгоценное сокровище и отвезли в свой город.

Память святаго священномученика Игнатия Богоносца празднуется, в день его преставления, 20 декабря/2 января.

3.3.2 Св. Поликарп, Епископ Смирнский (20.2)

Святой Поликарп, Епископ Смирнский вместе с святым Игнатием Богоносцем был учеником апостола Иоанна Богослова. Апостол его рукоположил в епископа смирнского. На этой должности он был больше сорока лет и пережил много гонений. Писал много посланий христианам соседних Церквей для укрепления их в чистой и правой вере.

Святой священномученик Поликарп дожил до старости и был замучен в гонение императора Марка Аврелия (второй период гонений, 161-187 гг.). Он был сожжен на костре 23 февраля 167 г.

Память святаго священномученика Поликарпа, Епископа Смирнскаго празднуется, в день его представления, 23 февраля/8 марта.

3.3.3 Иустин Философ (20.3)

Святой Иустин, по происхождению грек, в молодости заинтересовался философией, слушал все известные тогда философские школы и ни в одной не нашел удовлетворение. Познакомившись с христианским учением он убедился в его божественном происхождении.

Сделавшись христианином он защищал христиан от обвинений и нападок язычников. Известные две апологии, написанные в защиту христиан, и несколько сочинений, в которых доказывается превосходство христианства над иудейством и язычеством.

Один из его противников, который не мог его преодолеть в спорах, донес на него римскому правительству, и он безбоязненно и радостно встретил мученическую кончину 1 июня 166 г.

Память святаго мученика Иустина, Философа празднуется, в день его представления, 1/14 июня.

Вопросы. (1) Кто такие мученики? (2) Как изображаются мученики на иконах? (3) Кто такие исповедники? (4) Кто такие святители? (5) Кто такие священномученики? (6) Кто такие преподобные? (7) Кто такие праведные? (8) Как относятся православные к своим святым? (9) Какое влияние оказали мученики на Церковь? (10) Кто был святой Игнатий Богоносец? (11) Кто был святой Поликарп? (12) Кто был святой Иустин Философ?

3.4 Святые мученицы (21)

Вместе с мучениками в Церкви Христовой есть множество женщин святых мучениц пострадавших за веру Христову. Из большого числа христианских мучениц в древней церкви, в особенности замечательны: святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София, великомученица Екатерина, царица Августа и великомученица Варвара.

3.4.1 Свв. Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София (21.1)

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София жили в Риме, во 2-ом веке. София была вдова-христианка и воспитала своих детей в духе святой веры. Ее три дочери носили имена трех главных христианских добродетелей (1 Коринфянам 13:13). Самой старшей было всего лишь 12 лет.

На них донесли императору Адриану, который продолжал гонения на христиан. Их вызвали, и на глазах у матери обезглавили. Это было около 137 г. Мать не была казнена и она даже смогла похоронить своих детей. После трех дней, из за пережитого потрясения, святая София скончалась.

Память святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии празднуется 17/30 сентября.

3.4.2 Великомученица Екатерина и Царица Августа (21.4)

Святая великомученица Екатерина родилась в Александрии, происходила из знатного рода и отличалась мудростию и красотою.

Святая Екатерина хотела выйти замуж только за равного себе. И вот один старец ей рассказал о юноше, который во всем был лучше ее. Узнав о Христе и о христианском учении, святая Екатерина приняла крещение.

В то время прибыл в Александрию Максимин представитель императора Диоклитиана (284-305 гг.) известного своими жестокими гонениями на христиан. Когда Максимин созвал всех на языческий праздник, святая Екатерина безбоязненно укоряла его за поклонение языческим богам. Максимин заключил ее в темницу за неуважение к богам. После этого он собрал ученых чтобы ее разубедить. Ученые не смогли это сделать и признали себя побежденными.

Царица Августа, жена Максимина, много слышала о красоте и мудрости Екатерины, пожелала видеть ее и после встречи сама тоже приняла христианство. После этого она начала защищать святую Екатерину. За все, это царь Максимин умертвил свою жену Августу.

Святую Екатерину сперва мучили колесом с острыми зубцами, а потом ей отрубили голову 24 ноября 310 г.

Память святой великомученицы Екатерины празднуется, в день ее преставления, 24 ноября/7 декабря.

3.4.3 Св. Великомученица Варвара (21.5)

Святая великомученица Варвара родилась в Илиополе Финикийском. Она отличалась необыкновенным умом и красотой. По желанию ее отца, она жила в специально для нее построенной башне, вдали от родных и подруг, с одной учительницей и несколькими рабынями.

Однажды смотря на прекрасный вид из башни и после долгого размышления, она пришла к мысли об едином Творце мира. Позднее когда ее отец отсутствовал, она познакомилась с христианами и приняла христианство.

Когда об этом узнал ее отец то он предал ее жестоким мучениям. Мучения никак не повлияли на Варвару и она не отказалась от своей веры. Тогда святая великомученица Варвара была присуждена к смертной казни и ей отрубили голову.

Память святой великомученицы Варвары празднуется, в день ее преставления, 4 декабря/17 декабря.

Вопросы. (1) Кто были святые Вера, Надежда, Любовь и мать их София? (2) Кто были святые великомученица Екатерина и царица Августа? (3) Кто была святая великомученица Варвара?

3.5 Константин Великий (22)

Император Константин был сын Констанция Хлора, управляющего западной частью Римской Империи, и святой равноапостольной Елены. В 306-ом году Константин был провозглашен императором.

В 312-ом году возникла война. Перед одной решительной битвой, после полдня, когда солнце уже было на западе, Константин увидел на небе знамение креста со словами «Сим побеждай». Ночью во сне Господь явился ему с тем же знамением и сказал что с этим знамением он победит врага. Константин победил и торжественно вошел в Рим.

После этой победы Константин вместе со своим зятем издает первый манифест в котором позволяется всем, без всяких исключений, принимать христианство. Второй манифест был издан в 313 году. В нем возвращались христианам все места, где они проводили свои богослужения, которые были отняты у них. Также христианам возвращалось все их имущество, которое было отнято во время гонений.

Император Константин всю свою жизнь посвятил благу Церкви и сделал столько добра ей, что заслужил наименование равноапостольного. С его времени государственные учреждения, законы и военная служба ведут свое дело по христианскому учению.

Здесь можно привести некоторые меры которые провел император Константин в пользу христиан:
1. Прекратил языческие игры,
2. Освободил духовенство от гражданских должностей и церковные земли от общих повинностей,
3. Отменил смертную казнь через распятие,
4. Издал строгий закон против иудеев восставших на Церковь,
5. Позволил освобождать рабов при церквах,
6. Запретил частным лицам приносить жертвы идолам и обращаться к гаданиям себя на дому, оставив это право только обществам,
7. Повелел по всей империи праздновать Воскресный день,
8. Отменил бывшие у римлян законы против безбрачия (в ограждение христианских девственников и девственниц),
9. Предоставил Церкви право получать имущество по завещаниям,
10. Допустил христиан к занятию высших государственных должностей,
11. Начал строить христианские храмы и запретил вносить в них, по существовавшем обычаю в языческих капищах, императорские статуи и изображения.

Самое большое сопротивление императору Константину было в Риме, где была сильная языческая партия. В конце концов император решил оставить Рим и перенести столицу в Константинополь. Константинополь стал христианским центром и столицей Римской империи. Со времени Константина Иерусалим опять стал называться этим именем, вместо названия Элия Капитолина, данного ему при Адриане.

Мать Константина, святая царица Елена, по его поручению, отправилась в Палестину. Здесь она отыскала крест Господень и устроила храмы на Голгофе, на Елеонской горе и в Вифлееме.

Во время Константина появились в Церкви раскол, споры и волнения. Это было неправильное учение (ересь) Ария. Чтобы остановить эту смуту, император Константин, по примеру Апостольского Собора, созвал первый Вселенский Собор. Это одна из его великих заслуг.

Преданный всей душою Церкви, Константин скончался мирно, среди молитвы 21-го мая 337 года. История дала ему имя Великого; Константин великий. Церковь за его великие заслуги, именует его равноапостольным; святой равноапостольный Константин. Равноапостольный значит что он равен, по своим заслугам, апостолам.

Память святых Равноапостольных царей Константина Великаго и матери его Елены празднуется, в день преставления святаго Константина, 21 мая/3 июня.

Вопросы. (1) Кто были родители императора Константина? (2) Что произошло с Константином во время одной битвы? (3) Чем отличился император Константин? (4) Какие затруднения были у имератора Константина в Риме? (5) Откуда и куда перенес Император Константин столицу Римской Империи? (6) Что сделала его мать, царица Елена? (7) Какие затруднения происходили в то время в Церкви? (8) Что сделал император Константин, чтобы остановить эти затруднения? (9) Как именуют Константина историки и как Церковь, и почему?

3.6 Последнее гонение от язычников (23)

Последняя борьба язычества с христианством была во время императора Юлиана. Император Юлиан был племянником Константина Великого и отличался ненавистью к христианам.

Несмотря не все меры принятые императором Константином, язычество еще было сильно в Римской империи. Император Юлиан сперва просто притеснял христиан и поощрял язычество. Потом постепенно перешел к открытому насилию. Христиане с ужасом ожидали возвращения времен Нерона, Декия и Диоклитиана. Однако Юлиан не смог восстановить язычество. Он был убит в сражении с персами и после его смерти гонения на христиан прекратились.

Преемники Юлиана продолжали заботиться об утверждении христианства во всей Римской империи. Созидались новые христианские храмы, а языческие разрушались. Идолослужение стало уголовным преступлением.

Вопросы. (1) Кто был император Юлиан и чем отличался? (2) Что происходило во время императора Юлиана? (3) Что произошло после смерти императора Юлиана?

ЕРЕСИ, РАСКОЛЫ И СОБОРЫ

4.1 Ереси и расколы (24)

Ересь это учение которое несогласно с православной верой. Ересь тоже называется лжеучение; то есть ложное учение или неправильное учение.

В самом начале Церкви, когда христианское учение еще не утвердилось, были споры, лжеучения (ложные учения) и расколы. Христианское учение искажалось разными другими учениями. Некоторые из ересей были: иудействующие, гностики, монтанисты, антитринитарии и манихейсты.

1. Иудействующие

под влиянием иудейства.

отрицали божество Иисуса Христа,

2. Гностики или язычествующие находились под влиянием язычества. Они признавали два мировых начала - Бога и материю, учили о вечной борьбе между ними, о господствующих между небом и миром низших божествах - зонах и о слепой судьбе.

3. Монтанисты были зараженные гордостью. Монтан применил к себе пророчество Спасителя о ниспослании Утешителя (Иоанна 15:26, 16:12-13) и объявил что это именно он и послан Богом для обновления Церкви. Они появились во втором веке. Монтанисты отличались большой возбужденностью чувств и самопревозношением, стремлением якобы восстановить в Церкви дисциплину и жизнь первых христиан и умерщвлением плоти. Монтанисты только себя считали духовными христианами, а всех других считали душевными и плотскими.

4. Антитринитарии отвергали догмат Святой Троицы и признавали только одного Бога Отца. Они появились во втором веке. По их учению, этот Бог Отец во Христе стал человеком, был распят, страдал и умер.

5. Манихейсты хотели заменить христианство и восстановить древнюю языческую Зороастрову религию. Они учили что существуют самостоятельно два царства: царство света и царство тьмы и что они находятся в постоянной борьбе между собой.

Раскол

это когда группа отделяется от Церкви, но сохраняет православное учение. Вместе с ересями появились в Церкви расколы. Из расколов в древней церкви в особенности известны расколы новоциан и донатистов.

Вопросы. (1) Что такое ересь? (2) Что происходила в начале Церкви и почему? (3) Кто такие иудействующие? (4) Кто такие гностики? (5) Кто такие монтанисты? (6) Кто такие антитринитарии? (7) Кто такие манихейсты? (8) Что такое раскол?

4.2 Вселенские Соборы (25)

С временем начали возникать разные вопросы по организации церквей и веры; появились ложные учения (ереси). Стало нужным собираться и вырабатывать церковные правила, а также нужно было точнее определить христианское учение. Для этого начались созываться Вселенские Соборы. Все соборы утверждали неправильность разных ересей. Все они или уменьшали или увеличивали божество Господа Иисуса Христа. Всех соборов было семь.

Вселенские Соборы собирались по примеру Апостольского Собора, который состоялся в Иерусалиме в 51-ом году (Деяния 15:1-35). Апостолы и другие священники собрались когда у них возникли несогласия. На этих соборах присуствовали представители разных церквей. Многие из них были известны своей духовностью, святостью и ученностью. Все церкви были равны и после молитв и прений, различные вопросы решались по внушению Святого Духа. Это видно из постановления Апостольского Собора где было сказано: «Угодно нам и святому Духу» (Деяния 15:28).

Всего было семь Вселенских Соборов. Не все соборы признаны Церковью законными Вселенскими соборами. Например, Римская Церковь, после отделения от других церквей начала созывать свои так называемые Вселенские соборы.

Память первых 6-ти Вселенских соборов празднуется в воскресенье 16/29 октября: или в ближайшее воскресенье: Память Святых Отец 6-ти Вселенских Соборов.

Первый Вселенский Собор. Первый Вселенский Собор был созван святым равноапостольным Константином в городе Никее в 325 году, чтобы разрешить несогласия возникшие по поводу ереси Ария. Арий учил что Господь Иисус Христос не был Богом. На соборе присутствовало 318 епископов. На нем было отвергнуто лжеучение Ария и было выработано 8 членов Символа веры. Символ веры кратко излагает во что верят христиане. На этом соборе была тоже установлена православная пасхалия; правила для определения праздника Пасхи. (В первое воскресенье после весеннего полнолуния и после иудейской Пасхи).

Память 1-го Вселенского собора празднуется 7-ое воскресенье по Пасхе: Св. Отец 1-го Вселенскаго Собора, а также 29 мая/11 июня.

Второй Вселенский Собор. Второй Вселенский Собор был созван Императором Феодосием 1-ым и состоялся в Царьграде в 381-ом году. Собор был собран против Македония духоборца. Македоний был епископом в Константинополе. Он отрицал божественную природу Святого Духа и называл Его тварию или силою, но эту силу признавал равно подчиненную как Отцу, так и Сыну. Собор отклонил лжеучение Македония и окончил символ веры который получил название Никео-Цареградский символ веры. Этот символ веры является руководством для Церкви на все времена. Неизмененный символ веры остался только у православных христиан. (Римская Церковь и за нею все протестанты изменила 8-ой член).

Третий Вселенский Собор. Третий Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431-ом году и был собран против Нестория человекопоклонника. Несторий утверждал что Иисус Христос был человеком в котором обитал Бог, как в храме. Поэтому он называл Иисуса Христа богоносцем а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву Марию христородицею, а не Богородицею. Этот собор отклонил учение Нестория.

Память 3-го Вселенского собора празднуется 9/22 сентября.

Четвертый Вселенский Собор. Четвертый Вселенский Собор состоялся в Халкидоне в 451-ом году и был собран против Евтихия и Диоскора монофизитов. Монофизиты утверждали что в Господе Иисусе Христе только божеское естество. Собор утвердил что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. Кроме того собор составил 30 церковных правил и выработал права и указал округи пяти первенствующих епископов (патриархов).

Память 4-го Вселенского собора празднуется 16/29 июля (смотри отдел Библиографии: Семь Вселенских Соборов).

Пятый Вселенский Собор. Пятый Вселенский Собор состоялся в Царьграде в 553-ом году и был собран против трех учителей Сирийской Церкви. Эти три учителя писали еретические сочинения. Собор осудил одного из них как еретика, а двух других только их сочинения которые были еретические.

Память 5-го Вселенского собора празднуется 25 июня/8 июля (смотри отдел Библиографии: Семь Вселенских Соборов).

Шестой Вселенский Собор. Шестой Вселенский Собор состоялся в Царьграде в 680-ом году и был собран против Монофелитов. Монофелиты утверждали что у Господа Иисуса Христа два естества, но одно действие и одна воля. На этом соборе было осуждено учение Монофелитов и определено признавать в Иисусе Христе два естества - Божеское и человеческое, и по этим двум естествам две воли.

Пято-Шестой (Трульский) Вселенский Собор. Пято-Шестой (Трульский) Вселенский Собор состоялся через одиннадцать лет. Собор дополнил Пятый и Шестой Вселенские Соборы и поэтому называется Пято-Шестым. Собор принял в руководство для Церкви восемьдесят пять правил апостольских, правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов и некоторых святых отцов. Потом к этим правилам были прибавлены правила Седьмого Вселенского Собора и еще двух поместных. Эти правила лежат в основании церковного управления и находятся в книге которая по русски называется «Кормчая», а по гречески «Номоканон».

Как было сказано выше, Память Святых 6-ти Вселенских Соборов празднуется в воскресенье 16/29 октября: или в ближайшее воскресенье.

Седьмой Вселенский Собор. Седьмой Вселенский Собор состоялся в Никее в 787-ом году и был собран против иконоборцев. Это был последний Вселенский собор. Иконоборческая ересь появилась 60 лет до собора, при императоре Льве Исавре. Так как он хотел привлечь магометан - которые не имели икон - к христианству, то он начал постепенно гонение на икон и иконопочитателей. На этом соборе была отвергнута иконоборческая ересь.

Память Святых Отец 7-го Вселенскаго Собора празднуется в воскресенье 11/24 октября или в ближайшее воскресенье.

После Седьмого Вселенского Собора иконоборчество снова возникло и около 25 лет еще волновало церковь. Почитание икон было окончательно установлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842-ом году. На этом Соборе, в честь этого утверждения, был установлен праздник Торжество Православия.

Праздник Торжество Православия празднуется в первое воскресенье Великого поста.

Вопросы. (1) Что такое Вселенский Собор? (2) Почему созывались Вселенские Соборы? (3) По какому примеру созывались Вселенские Соборы? (4) Сколько было Вселенских Соборов? (5) Что было выработано на Первом и Втором Вселенских Соборах? (6) Что было решено на Седьмом? (7) Что еще вырабатывалось на всех Вселенских Соборах?

4.3 Отделившиеся восточные церкви (25.1)

Некоторые восточные церкви, в силу разных сложных обстоятельств, во время Вселенских соборов, отделились от союза с Православной Церковью.

Армяно-Григорьянская церковь. В половине 5-го века армяне терпели бедствия от персов, и сам католикос (первенствующий епископ) их был замучен в плену, в 451 г. Из за этого, они не смогли быть на 4-ом Вселенском Соборе. (На этом соборе была отвергнута ересь монофизитов, которые утверждали что в Иисусе Христе есть только божеское естество).

Кроме того до армян начали доходить ложные слухи, что на этом соборе был оправдан еретик Несторий. (Несторий утверждал что Иисус Христос был человеком в котором обитал Бог, как в храме. Эта ересь была отвергнута 3-им Вселенским Собором).

Недоумения с течением времени усиливались и наконец, в конце 5-го века, на одном армянском соборе (491 г), были признаны обязательными определения только первых трех Вселенских Соборов и намерено умолчено о 4-ом. А в 8-ом веке (726 г), армянские епископы уже прямо отвергли 4-ый Вселенский Собор.

Армяно-Григорьянская Церковь единомысленна с Православной Церковью в главных догматах веры, но имеет некоторые разности, среди котрых следующие:
1. К трисвятой песни, которая у них относится только к Иисусу Христу, присоединяются слова «распнися за ны»,
2. Для таинства Причащения употребляются опресноки, вместо квасного хлеба, и вино не соединеное с водою,
3. В Миропомазании употребляется так называемое сезамское масло и
4. Праздник Рождества Христова совершается 6 января, в один день с праздником Крещения Господня.

Общество несториан. Члены общества несториан тоже называются халдейскими христианами. Они живут в долинах Тигра и Евфрата и отчасти в Сирии. Сперва, когда они отпали от Церкви, они отличались ученостью, но потом просвещение у них стало падать. У евреев они заимствовали: обряды очищения после прикосновения к умершим, празднование воскресного дня подобно тому как евреи празднуют субботу. Несториане не имеют икон.

Иаковиты. Иаковиты живут в Сирии, Месопотамии и других странах Востока. Они держатся монофизитской ереси. (Монофизиты утверждают что в Иисусе Христе только божеское естество. Эта ересь была отвергнута 4-ым Вселенским Собором). Иаковиты получили свое название от Иакова Барадея жившего в 6-ом веке. В главе этог общества стоит патриарх, который тоже называется Антиохийским. Он всегда носит имя Игнатия, как приемник святого Игнатия Богоносца. В богослужении и в церковных обрядах они ближе к Православию, чем несториане.

Коптская церковная община. Копты это коренные жители Египта. Они держатся монофизитской ереси. В 7-ом веке по ненависти к греческим императорам, которые покровительствовали Православию, копты изменили. Этим они способствовали быстрому завоеванию Египта магометанами.

Абиссинская церковная община. Абиссинцы как и копты держатся монофизитской ереси и в обычаях имеют много сходства с ними. Но они, еще больше чем копты отошли от Православия. Абиссинцы придеживаются еврейских законов о пище и празднуют субботу наравне с воскресеньем. Во время богослужения у них совершаются священные танцы.

Марониты. Марониты живут на склонах и в долинах гор Ливана и Антиливана. Это единственная секта на востоке которая придеживается монофелитских заблуждений. (Монофелты утверждают что у Иисуса Христа два естества, но одно действие и одна воля. Эта ересь была отвергнута 6-ым Вселенским Собором). Марониты сохранили богослужение на своем языке, причащаются под обоими видами и имеют женатых священников.

Вопросы. (1) Что такое Армяно-Григорианская Церковь? (2) Что такое Общество Несториан? (3) Кто такие Иаковиты? (4) Что такое Коптская Церковная Община? (5) Что такое Абиссинская Церковная Община? (6) Кто такие Марониты?

СВЯТЫЕ ОТЦЫ, АПОЛОГЕТЫ, МОНАШЕСТВО И ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

5.1 Святые Отцы и учители Церкви (26)

С апостольских времен до теперешнего времени, идет непрерывный ряд святых отцев и учителей Церкви. Отцами Церкви называются те церковные писатели, которые прославились святостью жизни. Церковные писатели, которые не признанные святыми, называются учителами Церкви. Все они отличались своей ученностью, умственными способностями и благочестием.

Отцы и учители Церкви в своих творениях сохранили апостольские предания и объяснили веру и благочестие. В трудные времена, они защищали христианство от еретиков и лжеучителей. В своей жизни они были примером для подражания. Наша христианская вера, это Апостольская вера, как сказано в Символе Веры, так как она получена от самих апостолов. Но кроме того, наша вера и Отеческая, так как она истолкована и объяснена Святыми Отцами. Они же являются законными благодатными преемниками Святых Апостолов.

Св. Афанасий Великий (297-373 гг.). Был первым и великим борцом против арианства, участвовал на Первом Вселенском Соборе и был Архиепископм Александрийским. В течение своего почти полувекового служения, св. Афанасий пять раз был изгнан из Александрии, около двадцати лет провел в ссылке и заточении. До последней минуты жизни боролся с еретиками и трудился за водворение мира и единомыслия в Церкви. Несмотря на все его труды и подвиги, он написал много творений в которых защищал и объяснял христианство.

Память святителя Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. празднуется 18/31 января.

Св. Василий Великий (329-379 гг.). Св. Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской. Он писал много на разные предметы веры и нравственности, написал чин апостольской литургии, известной под его именем и составил много молитв. Защищал Церковь от ариан и устроил много приютов для больных и бедных. Особенно известно его сочинение «Беседы на шестоднев».

Память св. Василия Великаго празднуется 1/14 января, а также вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Св. Григорий Богослов (326-389 гг.). Был епископом, защищал Церковь от ариан, участвовал во Втором Вселенском Соборе, вел святой образ жизни и написал много сочинений о христианстве. За свои творения св. Григорий получил наименование богослова и вселенского учителя.

Память свят. Григория Богослова, Архиепископа Царьградскаго празднуется 25 января/7 февраля, а также как было уже сказано выше, вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Св. Николай Чудотворец, архиепископ Мир-Ликийский (+343 г). Принамал участие в Первом Вселенском Соборе, боролся против арианства, отличался кротостью, смирением и незлобием, любил раздавать милостыню тайно. Мощи св. Николая перенесены в Италию, в город Бари где и сейчас находятся.

Память Св. Николая, Архиепископа Мир Ликийских чудотворца празнуется 6/19 декабря, а также в день перенесения его мощей в Бари 9/22 мая.

Св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.). Был Архиепископом Константинопольским. Один из самых известных писателей и проповедников христианской веры. Написал до 800 толкований и бесед. Написал много толкований на разные книги из Священного Писания. Считается лучшим изъяснителем Священного Писания. Св. Иоанн написал чин литургии, который и сейчас у нас служится. Скончался в ссылке и его последние слова были «Слава Богу за все».

Память святoго Иоанна Златоуста, архиепископа Царьградскаго празднуется в день перенесения его мощей, 27 января/9 февраля, а также как было уже сказано выше, вместе с другими святителями: Собор трех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 января/11 февраля.

Блаженный Августин (+340 г). Был Епископом Иппонским. В юности грешил, но потом исправился. Величайший проповедник и церковный писатель. Вел борьбу с еретиками. Его знаменитые сочинения «О граде Божием» и «Исповедь». В первом сочинении он доказывает превосходство христианства над язычеством. Вторая книга является его автобиографией, в которой он смиренно и откровенно пишет о своих грехах, вплоть до его обращения в христианство.

Блаженный Августин считается Учителем Церкви, но не святым. (Римская Церковь его считает святым).

Св. Иоанн Дамаскин (+около 780 г). Был министром у Дамаского калифа, а потом удалился в монастырь. Защищал Церковь от иконоборцев, был церковным писателем, известен как богослов и песнописец. Составил каноны на святую Пасху, Рождество Христово и другие большие праздники. Написал первое систематическое изложение православной веры.

Вопросы (1) Кто такие Святые Отцы? (2) Кто такие учители Церкви? (3) Кто был Св.Афанасий Великий и чем он отличился? (4) Кто был Св.Василий Великий и чем он отличился? (5) Кто был Св.Григорий Богослов и чем он отличился? (6) Кто был Св.Николай Чудотворец и чем он отличился? (7) Кто был Св.Иоанн Златоуст и чем он отличился? (8) Кто был Блаженный Августин и чем он отличился? (9) Кто был Иоанн Дамаскин и чем он отличился?

5.2 Апологеты (21а)

Гонения на христиан способствовали появлению в церкви апологетов, то есть защитников христианской веры. Апологеты писали сочинения апологии, в которых защищали веру от всяких нападок. Самые известные из апологетов следующие:

В особенности прославился необыкновенными дарованиями и колоссальными трудами Ориген. В восемнадцать лет он уже был начальником александрийского училища и руководителем борьбы которая эта школа вела с учеными представителями язычества. Ему приписывается до 6,000 сочинений и ему было дано название «адамантовый» то есть алмазный. В особенности уважаются его труды по объяснению Священного писания. Слава Оригена немного затемнена тем фактом, что в своих произведениях он допускал некоторые крайности.

Вопросы. (1) Кто такие апологеты? (2) Почему они появились? (3) Назови несколько апологетов. (4) Кто был самый известный апологет? (5) Принято ли Церковью все что он написал?

5.3 Монашество (27)

Происхождение монашества. С самого начала Христианской Церкви многие из верующих стремились к достижению высшего духовного и нравственного совершенства. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным, другие, подражая Приснодеве Марие, святому Иоанну Предтече, апостолам Павлу, Иоанну и Иакову, приняли на себя обет девства, проводили время в непрестанной молитве, посте и воздержании. Такие подвижники назывались аскетами.

Христианские аскеты считали что им легче исполнять свои обеты в дали от мира. Поэтому они оставляют города и селения и живут в горах и пустынях. Их называли анахоретами (по гречески отшельник), и еремитами (по гречески пустынник).

Во время гонений на христиан, христианам приходилось бежать и всячески скрываться. Это конечно способствовало монашеству. Когда же гонения кончились, то многие язычники начали переходить в христианство, без особенной веры. Чистота христианской жизни стала ослабевать и это тоже способствовало монашеству, так как для достижения христианской жизни, верующие начали уходить в монастыри.

Св. преподобный Антоний Великий. Сначала монашество появилось на востоке, в Египте. Отцом монашества считается Антоний Великий. Антоний родился около 250 года от благородных и богатых родителей которые воспитали его в благочестии,

Святой Антоний сперва сам уединился в пустыне. После двадцати лет у него постепенно появились ученики. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался наставником многих. Св.Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 году) и за свои заслуги получил наименование Великого.

Отшельники. Преподобный Антоний основал монашество отшельническое. Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника (аввы - отец, по еврейски), жили отдельно друг от друга в хижинах и пещерах (скитах). Там они молились, постили и занимались каким нибудь трудом и помогали бедным. Несколько скитов, под руководством одного аввы назывались лаврою.

Общежительное монашество. Еще при жизни Антония Великого появился другой род монашества: общежительное монашество. Основатель этого рода считается преподобный Пахомий Великий. Монахи собирались в одну общину, трудились на общую пользу и подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин назывались архимандритами.

Значение монашества. Не смотря на то что монахи удалялись из мира для достижения нравственного и духовного совершенства, монашество имело большое благотворное влияние на все общество. Уже один взгляд на жизнь монахов, дает знать людям где их истинное отечество. Слава о жизни и подвигах святых подвижниках, привлекала к ним много людей, которые искали наставление и утешение. Посетители не только сами учились их благочестию, но и рассказывали о них другим и записывали их деяния (жизнь) и слова. Собрания деяний и изречений святых подвижников, становились учебником и руководством нравственности для всех христиан.

Монастыри помогали духовному и нравственному благу ближних. Они были центром и примером благочестия, духовного просвещения, образования и были центром чистой и не поврежденной веры. Но главная заслуга монахов для общества это постоянная молитва о Церкви, отечестве, живых и умерших.

Монастыри тоже помогали и телесному благу ближних. Монахи сами добывали свое пропитание и делились с бедными. При монастырях были странноприимницы (гостиницы для странников), где монахи принимали и питали странников. Из монастырей рассылалась милостыня бедным и заключенным в темницах.

Помогая духовному, нравственному и телесному благу верующих, монашество помогало распространению веры Христовой и окончательному падению язычества. Высокая жизнь монахов удивляла язычников и для них была доказательством святости христианской религии.

Видя высокое благочестие монахов, архипастыри начали возводить на них степень священства. Позднее появился обычай возводить высшую степень епископства только на монахов.

Вопросы. (1) Почему верующие начали уходить в монастыри? (2) Кому подражают монахи? (3) Кто считается основателем монашества? (4) Какой род монашества он основал? (5) Что такое лавра? (6) Какой еще есть род монашества? (7) Кто основал этот род? (8) Как действовали монастыри на других верующих?

5.4 Церковное управление (28)

Христианская Православная Церковь состоит из группы независимых друг от друга православных церквей. Все эти церкви равноправны, но административно не связаны между собой. Центрального управления в Православной Церкви нет, но все церкви признают друг друга и учение у них общее.

Когда нужно было иметь решение всей Православной Церкви (то-есть всех православных церквей), то созывались вселенские соборы на которых присутствовали представители всех православных церквей. Эта «соборность» является одним из самых основных качеств Церкви. О соборности тоже говорится в Символе Веры: «Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь». (По английски это переведено так «I believe in One, Holy, Catholic and Apostolic Church»).

Церковную иеарархию (священноначалие) в Церкви установил сам Иисус Христос. Он выбрал двенадцать апостолов и дал им власть учить народ, совершать таинства и управлять Церковью. Для всего этого Он ниспослал на апостолов Святого Духа, Который даровал им особенные дары для их проповеди и других трудов.

С течением времени апостолы, по воле Божией и нуждам Церкви, рукоположили сперва диаконов, потом пресвитеров и наконец епископов. Диаконы раздавали приношения и помогали пресвитерам и епископам при богослужении. Пресвитеры учили и совершали богослужения. Епископы учили, совершали богослужения и управляли Церковию.

Уже в апостольский век начала возвышаться власть митрополитов или областных епископов, то есть первого из епископов. Епископы подчинялись митрополитам, а митрополиты все важные решения принимали совместно с остальными епископами. Для таких совещаний созывались местные соборы. Позднее первенствующие епископы начали называться архиепископами, а потом патриархами. Патриархи стояли во главе местной Церкви.

С самого начала, внешнее устройство Церкви соответствовало внешнему устройству государства, а в данном случае Римской Империи. В главных центрах государства начали образовываться центры церковного управления. Потом эти центры начали называться патриархатами, так как в них находился патриарх; то есть глава местной Церкви. Таким образом образовалось пять древних патриархатов или церквей:

Первая церковь которая была основана была Иерусалимская Церковь, а последняя Константинопольская. Антиохия сейчас называется Сирией, а Константинополь сейчас Истанбул в Турции.

Во главе каждой церкви был патриарх, а в Римской Церкви патриарх назывался папой. В древности все епископы назывались папами так-как «папа» по гречески отец. Все церкви имели равные права. (Римская Церковь считает что власть над всеми церквами принадлежала римскому папе).

Позднее образовались новые патриархаты, то есть православные церкви:

В силу разных и сложных исторических обстоятельств, сейчас существуют несколько независимых православных церквей, но без патриарха:

С течением времени происходили разные местные исторические события, по которым области патриархов то уменьшались, то увеличивались. В мире происходили большие события, как например, нашествие на Европу новых народов, падение Западной Римской Империи, появление и быстрое распространение магометанства. Все это меняло положение многих стран и народов и по разному отразилось на устройстве местных церквей.

Область Римских пап распространялась от западной Европы до Африки. Область Константинопольских патриархов тоже была большая, но они были всячески стеснены Константинопольскими императорами.Области Иерусалимского, Александрийского и Антиохийского патриархов были очень маленькие и находились под властью враждебных магометан.

Вопросы. (1) Кто глава всей Православной Церкви? (2) Сколько было древних церквей? (3) Какие лица составляют церковную иерархию? (4) Кто находится во главе каждой православной церкви? (5) Что делают Церкви когда нужно разрешить какой то важный вопрос? (6) Какие еще существуют православные церкви? (7) Все ли они имеют во своей главе патриархов? (8) В течение времени что происходило с разными церквами?

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ

6.1 Стремление римских пап к первенству (29)

Стремление Римских пап к первенству в Церкви, можно увидеть с самого начала христианства. Поводом к этому была слава Рима и Римской Империи, а вместе с нею и распространение Римской Церкви.

Когда столица Римской Империи была перенесена в Константинополь, то это еще больше преувеличило значение папы. Он стал в Риме первым лицом. Для усиления церковного значения Римской Церкви, папы начали учить что Господь Иисус Христос якобы поставил апостола Петра быть главою апостолов и князем Церкви. Это главенство, после смерти апостола Петра, перешло к папе.

Папы всегда пользовались всеми случаями чтобы возвысить свое значение и показать свою власть в Церкви. Такие случаи представлялись когда появлялись затруднения в восточных церквях и когда они по братски обращались к папе за советом и помощью.

С другой стороны константинопольские императоры всячески старались возвысить значение своего ближайшего патриарха. Например они ему дали наименование «Вселенского патриарха».

В течение веков, при постоянном стремлении пап быть главой Церкви, в Римской Церкви появились целый ряд заблуждений. Например:
1. Ввели безбрачие для священства.
2. Разрешили во время поста употреблять молоко и яйца.
3. Установили в субботу пост.
4. Изменили 8-й член Символа Веры.

Властолюбие Римских пап и отступления от Православия, допущенные в Римской Церкви, и были причинами отделения Римской Церкви от Православной Церкви.

Вопросы. (1) Кто является главой всей Церкви? (2) Сколько было древних христианских церквей? (3) Кто руководил каждой церковью? (4) Когда начались стремления Римских пап к первенству? (5) Что было поводом к этим стремлениям? (6) Что проповедовали папы чтобы оправдать свои стремления? (7) Какими случаями пользовались папы что бы возвысить себя? (8) Какие заблуждения появились в Римской Церкви?

6.2 Отделение Западной Церкви (30)

В начале 9-го века началось постепенное отделение западной церкви (Римской Церкви) от Православной Церкви. Окончательный разрыв произошел в 1054 году.

Три отдельных обстоятельства способствовали отделению Римской Церкви.

В 9-ом веке в Константинополе был убран с патриаршего престола патриарх Игнатий. Начались большие волнения и споры и из за этого был созван поместный собор (861 г.) на котором был утвержден Фотий. Римский папа не согласился с этим и таким образом, поставил свою власть выше соборного решения.
В то же самое время произошли споры между Римскою и Константинопольскою кафедрами из-за Болгарской Церкви. Несмотря на то что болгары были обращены к христианской вере греческими проповедниками, римские папы предъявляли требования Болгарской Церкви на подчинение своей власти. Для обсуждения дела был созван собор (867 г.), который отверг папские требования и осудил отступления Римской Церкви.
Окончательное отделение Римской Церкви произошло в начале 11-го века. Между римским папой Львом 9-ым и константинопольским патриархом Михаилом Керулларием происходили споры насчет нововведения в Римской Церкви, то есть употребление опресноков, вместо квасного хлеба, в проскомидии. Начались споры. Посланники (легаты) папы надеясь на успех в спорах, написали акт отлучения на патриарха и на всю восточную Церковь и во время богослужения положили на престол Софийского храма (1054 г.). Патриарх созвал в Константинополе собор, на котором легаты были отлучены от Церкви. С тех пор, во всех восточных церквях перестали поминать папу во время богослужения.

Римская Церковь все эти события излагает по другому. Так как она считает что папа является главой всей Церкви, то выходит что восточные церкви отделились от западной. Это написано в их учебниках и это преподается в школах. Восточные церкви называются «восточные сизматики» (истерн скизматикс - eastern schismatics) и о них вообще говорится очень мало. Это мнение находится почти во всех католических, протестантских и светских источниках. Таким образом западный человек, даже получивший высшее образование, в большинстве случаев не знает правду о Православной Церкви.

Отступления Римской Церкви. Римская Церковь находится уже почти 1000 лет вне союза с Православной Церковию. За это время она во многом отступила от православного учения. Все эти отступления можно разделить на несколько групп: отступления в догматах веры, в обрядах, в церковном управлении и отступления в обычаях.

Отступления в догматах веры: (1) Изменили 8-ой член Символа Веры. (2) Учение о главенстве папы. (3) Учение об индульгенциях и сверхдолжных делах. (4) Учение о чистилище. (5) Учение о непричастии Божией Матери к первородному греху. (6) Учение о непогрешимости папы в делах веры.
Отступления в обрядах: (1) Крещение обливанием вместо погружения. (2) Миропомазание совершается только епископами и над возрастными. (3) В причащении на проскомидии употребляются опресноки вместо квасного хлеба. (4) Причащение мирянам под одним видом хлеба. (5) Пост в субботу. (6) Разрешение на молоко и яйца в постные дни.
Отступления в церковном управлении: (1) Безбрачие для священства. (2) Учреждение сана кардиналов. (3) Запрещение мирянам читать Библию.
Отступления в обычаях: (1) Употребление органов при богослужении. (2) Места для сидения в церкви. (3) Открытые алтари. (4) Одновременное служение месс (обеден) на разных престолах. (5) Богослужение только по латински. (6) Звонки во время богослужения. Некоторые из этих отступлений на первый взгляд кажутся незначительными, но за ними скрываются всякие осложнения. Все они, и многие другие отступления, привели к развитию гордыни, властолюбия, усурпации власти папами, инквизиции, реформации и в конечном итоге отступления от истинного христианского духа, не только в Церкви, но и в целом обществе.
Вопросы (1) Когда началось отделение Римской Церкви и когда оно стало окончательным? (2) Какие три обстоятельства способствовали окончательному разрыву между Римской и восточными церквами? (3) Как произошло окончательное отделение? (4) Как смотрят на это происшетвие на западе и почему? (5) Сколько лет находится Римская Церковь вне союза с остальными православными церквами? (6) Что произошло в Римской Церкви за это время? (7) Какие произошли отступления в догматах веры? (8) Какие произошли отступления в обрядах? (9) Какие произошли отступления в в церковном управлении? (10) Какие произошли отступления в обычаях?
6.3 Происхождение Реформации (31)
С половины 11-го века, после того как Римская Церковь отделилась от православного востока, папская власть все больше и больше возвышалась. В конце 11-го века начались крестовые походы. Они были предприняты с целью освобождения святых мест и восточных христиан от власти мусульман. Но, властолюбивые папы, направляли их также к возвышению своей власти.

С просвещением на западе, становилось яснее отступление пап и Западной Церкви от христианского духа. Папы, для усмирения своих противников начали прибегать к жестоким мерам (инквизиция). Но это еще больше раздражало недовольных. Наконец начали появляться смелые противники папской власти.

В половине 15-го века на западе началось движение к изучению классических языков и литературы древних народов. В тоже самое время им было запрещено читать Библию. Это привело к тому что западные христиане не смогли отличить поведение пап, от вечных истин христианской веры которые хранила Церковь. В результате этого их раздражение и недовольство папами было перенесено на всю Церковь. В литературе и в обществе стало распространяться неверие.

В 16-ом веке, несколько лиц, в разных местах, сделали попытки преобразования западной церкви. Это были Лютер в Германии и Цвинглий и Кальвин в Швейцарии (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Это были люди с добрыми намерениями, которые хотели спасти веру от распространяющегося неверия. Но они взяли на себя непосильное дело. Кроме того, при всей своей учености в области богословия, западные реформаторы очень мало знали о Православной Церкви на востоке. В этой церкви они могли бы видеть образец истинной апостольской Церкви. Из за этого, попытки реформаторов, страдали противоречиями и непоследовательностью. Вначале они были свободно мыслящие, а под конец сами стали применять жестокие меры.

В конечном итоге, реформаторы отторгнули значительную часть Западной Церкви (90 миллионов) от пап. Эти христиане не только не вернулись к православию, а наоборот, они еще дальше удалились от него.

Вопросы. (1) Что произошло с властью пап, после того как западная церковь отделилась от востока? (2) Что привело к недовольствиям в Римской Церкви? (3) Что начало происходить в 16-ом веке? (4) Как звали рефоматоров и где они появились? (5) Какие были качества реформаторов? (6) Чего не хватало у реформаторов? (7) Сколько человек ушли из Западной церкви к реформаторам?
6.4 Лютеране или протестанты (32)
Во время папы Льва 10-го было объявлено о продаже индульгенций. Против этого восстал немецкий монах Лютер (Martin Luther).Он начал проповедовать против такого кощунства и выставил 95 положений против злоупотреблений папства (1520 г.). Благодаря благоприятным условиям лютеранское вероисповедание стало быстро распространяться.

Лютеранское вероисповедание удержало некоторые отступления от Православия, которые допустила Римская Церковь. Как например:
1. Изменение 8-го члена Символа Веры.
2. Крещение обливанием вместо погружения.
3. В причащении на проскомидии употребляются опресноки вместо квасного хлеба.
4. Употребление органов при богослужении.
5. Места для сидения в церкви.
6. Открытые алтари.
Кроме этих отступлений, лютеранское вероисповедание еще ввело много новых отступлений. Основные догматы лютеранства почитаются: 1. Учение об оправдании одной верою, без добрых дел. 2. Учение об единственном источнике веры - Священном Писании, с представлением каждому верующему объяснять по своему разуму. Другими словами Лютер отвергнул Священное Предание.
Лютер отверг следующее:
1. Необходимость установленных Господом посредством благодати: Церкви, иерархии, таинств, а также молитвы святым, почитание икон и мощей.
2. Церковные обычаи которые были установлены для упражнения человека в добродетели: посты, монашество, праздники, кроме Господних, путешествия к святым местам и т. п.
Отвергнув Священное Предание, Лютеранство подрывает авторитет самого Священного Писания. По мнению лютеран, каждый не только может толковать священные книги, но может и отвергать те книги, в которых он видит противоречие каким-либо своим предвзятым мнениям.
Отвергнув священную иерархию и самое таинство Священства, лютеране порвали связь с апостольскою Церковью и стали обществом мирян, а не Церковью. Лютеранский пастор просто мирянин выбранный обществом для проповеди.

Во многих местах, Лютер остановил свою реформу на пол дороге. Например:
1. Удерживается таинство Крещения и Причащения. Но так как таинство Священства отвергнуто, то и эти таинства лишаются своей силы.
2. В таинстве Причащения отвергается пресуществление Святых Даров и учится, что в хлебе, с хлебом и под хлебом верующий принимает истинное тело Христово.
3. Отвергаются молитвы святым, но храмы все-таки им посвящаются.
4. Запрещается почитание икон, но лютеранские храмы украшаются священными изображениями.
Вопросы. (1) Против чего восстал Лютер? (2) Кто был Лютер и что он сделал? (3) Что задержали лютеране от Римской Церкви? (4) Какие основные догматы в лютеранском вероисповедании? (5) Что значит учение об оправдании одной верою, без добрых дел? (6) Что значит учение об единственном источнике веры - Священном Писании? (7) Что отверг Лютер что было установлено Господом посредством благодати? (8) Какие церковные обычаи отверг Лютер? (9) Какие последствия решения позволить каждому мирянину истолковывать по своему Священное Писание? (10) Какие последствия отвержения церковной иерархии? (11) В каких местах реформа была остановлена на пол дороги? 6.5 Реформаторы или кальвинисты (33)
Цвинглий. Почти в одно и тоже время с Лютером (1519 г.), и тоже по поводу продажи индульгенций, выступил в качестве реформатора Церкви, кафедральный проповедник в Швейцарии, в городе Цюрих, по имени Цвинглий (Ulrich Zwingli). В Швейцарии дело реформы пошло еще быстрее чем в Германии и сразу приняло большие размеры.

Цвинглий не только принял все что было отвергнуто Лютером в католической церкви, но пошел и дальше этого. Он учил что таинства, это только знаки, которыми человек показывает свою веру Церкви. Евхаристия это только символическое воспоминание страданий Иисуса Христа и знак общения верующих.

Общество последователей Цвинглия отделилось от лютеран и соединились с последователями Кальвина.

Кальвин. Кальвин родился во Франции и там сперва начал свою реформатскую деятельность, потом продолжил ее в Швейцарии, в Женеве.

В учении об оправдании, Кальвин пошел дальше Лютера. Он учил что так как человек оправдывается только верою, а вера есть дар Божий, то верующий уже Божий избранник, предопределенный к царству небесному. Бог предвидев падение человека, уже решил кто из людей спасется.

Реформатское богослужение представляет крайнюю противоположность богослужению в католической церкви. Церкви католиков обильны обрядами, а храмы реформаторов просто молитвенные залы без всяких изображений и украшений. Для причастия ставится обыкновенный стол.

Вопросы. (1) Против чего восстал Цвинглий? (2) Кто был Цвинглий и что он сделал? (3) Что учил Цвинглий? (4) Что произошло с последователями Цвинглия? (5) Кто был Кальвин и что он сделал? (6) Что учил Кальвин? (7) Что из себя представляет реформатское богослужение?
6.6 Англикане или епископалы (34)
Во время когда началась реформация, в Англии царствовал Генрих 8-ой (1509-1547 гг.). Сначала (1522 г.) он выступил против Лютера в качестве защитника веры.

Через десять лет, Генрих разорвал союз с папою за то, что тот не позволил ему развестись с его женой Екатериной и жениться на фрейлине королевы, Анне Болейн. Через год, в 1533 г., по распоряжению короля, английский парламент издал закон о независимости Англии от папы в церковных делах. В 1534 г. Генрих объявляет себя главой английской церкви. Брак с его женой был расторгнут парламентом и король женится на Анне. Священника Фому Кранмера, который ему советовал это сделать, он возвел в сан архиепископа Кентерберийского (высший духовный пост в Англии).

Англиканское вероисповедание в сущности есть реформатское. В некоторых пунктах оно приближается к лютеранскому (в учениие об Евхаристии). От католицизма оно удержало епископальное устройство и некоторые литургические обряды. Но англиканские епископы не имеют благодати, так как у них нет апостольского преемства. Кроме того они женаты.

Из за неопределенности учения, в анликанской церкви появилось разделение. С течением времени образовалось три партии: высокая церковь (более близкая к католичеству), низкая церковь (более близкая к реформатству) и широкая церковь, имеющая целью примирить две названные выше партии.

Пуритане или пресвитериане. От англиканцев отделились пуритане (purus - чистый), которые хотели быть чистыми реформаторами без примеси католицизма. Так как восстали против епископальной системы и управление своего общества дали пресвитерам, то и называются еще пресвитерианами.

Вопросы. (1) Как началось англиканская вера? (2) Кто глава англиканской церкви? (3) Какой самый высокий духовный пост в англиканской церкви? (4) Какая сущность англиканской веры? (5) Как отличаются англиканские епископы от православных? (6) Как разделяется англиканская церковь? (7) Кто такие пуритане или пресвитериане?
6.7 Христианские общества и секты (34.1)
Отвергнув западных христиан от Римской Церкви, реформация не удовлетворила их религиозные потребности. Поэтому, сразу после начала протестанства, из его среды появляется много сект. Все они выражают недовольство реформой и стараются ее исправить. Вдали от Православной Церкви и не зная ее, они впадают все в новые и новые противоречия и делятся на все новые и новые группы. Одна часть этих сект старается угодить требованиям разума, а другая требованиям религиозного чувства.

Анабаптисты (тоже меннониты) или перекрещенцы. Анабаптисты (тоже меннониты) или перекрещенцы отрицают крещение детей и считают что нужно креститься в зрелом возрасте. Они считают себя единственной церковью избранных святых людей. Им запрещено поступать на военную или гражданскую службу и употреблять клятву.

Квакеры. Во время борьбы католиков и реформатов, основатель секты квакеров, Георгий Фокс, решил что нет истины ни в одной вере и что человек должен почерпать истину в своем сердце, по непосредственному откровению Святого Духа. Вильгельм Пенн (William Penn)ее организовал и распространил. От него штат Пенсильвания и получил свое имя, так как последователи Пенна, из за религиозных гонений, уехали из Англии в США.

Поэтому у квакеров нету церквей, а простые залы и нет пасторов. На молитвенном собрании они сидят на скамьях и читают Библию и ждут когда на кого-нибудь найдет вдохновение. Если на кого найдет вдохновение то он начинает или молиться или проповедывать, а если нет то они после известного времени расходятся.

Вопросы. (1) Кто такие анабаптисты? (2) Как еще зовут анабаптистов? (3) Кто такие квакеры? (4) Кто основал секту квакеров и кто ее распространял? (5) Как проходят молитвенные собрания квакеров и где?
6.8 Старокатолики (35)
На Ватиканском соборе, созванным папой Пием 9-ым в Риме в 1870 году, был провозглашен догмат о непогрешимости папы в делах веры. Этот новый догмат привел многих католиков в смущение. В 1871 году в Мюнхене состоялся конгресс недовольных этим догматом. Было приступлено к образованию самостоятельных общин на началах древне-католической церкви, какою была она до отделения от Православной Церкви.

Были попытки о соединении старокатолической общины с Православной Церковью, но до сих пор еще не достаточно выяснено их учение.

Вопрос. Кто такие старокатолики?

Примечания
1. В Католической Церкви Богослужение происходит на непонятном для верующих латинском языке. Поэтому, проповедь о христианской любви, скромности и человеколюбии не доходит до верующих. Все это способствует гордыне и множеству других пороков, исходящих из нее.

2. У протестантов нет исповеди, святых, причастия, святых отцов, икон, красоты, радости в храме.

3. Протестанты считают себя святыми, спасенными, поэтому гордыня почти нормальное явление.

4. Отец протоиерей Петр Смирнов написал эту книгу более 100 лет тому назад. С того времени, отклонения Западной Церкви от православного учения, постепенно подтачивали не только саму Церковь, но и все западное общество и заводят их в нравственный, культурный и экономический тупик.

БЛАГОТВОРНОЕ ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА

ристианство оказало благотворное влияние на весь мир. Языческий мир - где господствовала сила, богатство, гордость, жестокость, нравственная распущенность - под влиянием христианства постепенно переродился. Основные ценности стали доброта, любовь, милосердие, скромность, прощение, чистота нравов. Христианство повлияло на всю жизнь человека, на все отрасли его сложной жизни и омыло все и вся. Христианские правила и нормы для жизни стали основой законов всех цивилизованных стран. Христианское учение стало колыбелью новой очищенной христианской культуры. Последнее время, во многих странах наблюдается постепенный отход от христианских начал и ценностей в жизни.
Содержание: Предисловие ; (1) Язычество ; (2) Христианство ;

Краткий обзор Истории Христианской Церкви. Он дает представление о главных моментах в истории христианства. Прочтя этот обзор можно понять главные события Христианства. Почему произошло разделение церквей.

Введение

Православная Церковь (ортодОкси эклесИа греч., Orthodoxae Ecclesiae латин.) это та первоначальная и подлинная Ново-Заветная Церковь которая была основана Иисусом Христом и Его апостолами. Это описано в «Деяниях Святых Апостолов» (в Священном Писании - Библии). Православная Церковь состоит из национальных Церквей (в настоящее время около 12) которые возглавляются местными патриархами. Все они административно независимы друг от друга и равны между собой. Во главе Православной Церкви находится Сам Иисус Христос, а в самой Православной Церкви нет правления или какого-нибудь общего административного органа.

Православная Церковь существует без перерыва, с ее начала и до сих пор. С 787 года, то есть после 7-го Вселенского Собора, не было никаких изменений в ее учении. В 1054 году Римская Церковь отделилась от Православной. Начиная с 1517 года (начало Реформации) было основано много Протестантских Церквей. После 1054 года, Римская Церковь ввела много изменений в учении Церкви, а Протестантские Церкви еще больше.

В течение многих веков инославные (христианские но не православные) церкви изменили первоначальное учение Церкви. История Церкви была тоже забыта или нарочно изменена. Все это время, учение Православной Церкви не изменилось и сохранилось в ее первоначальном виде до теперешнего времени. Кто-то из недавно перешедших в Православие (converts), очень удачно сказал, что существование Православной Церкви это один из самых больших секретов нашего времени - это конечно на Западе. Учение Православной Церкви можно охарактеризовать полнотой, так как оно содержит все что нужно для жизни и спасении человека. Оно в полности согласовано с природой и со всеми науками: психологией, физиологией, медициной и т.п. Во многих случаях оно оказалась впереди всех наук.

1. Начало Церкви.

История Христианской Церкви начинается от сошествия Святого Духа на апостолов (Деяния 2:1-4) (этот день считается большим праздником в Православной Церкви). Святой Дух сошел на апостолов и они стали храбрее, смелее, мужественнее и начали говорить на языках на которых раньше не говорили. Апостолы -- в основном рыбаки, без всякого образования, начали очень успешно проповедовать учение Иисуса Христа в разных местах и городах.

2. Пять древних церквей.

Последствие апостольской проповеди было возникновение христианских обществ в разных городах. Позже эти общества стали Церквами. Таким образом было основано пять древних церквей:

(1) Иерусалимская церковь,

(2) Антиохийская церковь,

(3) Александрийская церковь,

(4) Римская церковь,

(5) Константинопольская церковь.

Первая древняя Церковь, была Иерусалимская Церковь а последняя Константинопольская Церковь. [Антиохийская Церковь сейчас тоже называется Сирийская Церковь. Город Константинополь, (сейчас Станбул) в Турции] .

Во главе Православной Церкви находится Сам Иисус Христос . Каждая древняя Православная Церковь руководилась своим патриархом (патриарх Римской Церкви назывался ПАПОЙ ). Отдельные Церкви тоже называются патриархатами. Все церкви были равны между собой. (Римская Церковь считает что Римская Церковь была руководящей церковью и Римский папа был во главе всех пяти церквей ). Первая из древних Церквей которая основалась была Иерусалимская, а последняя Константинопольская.

3. Гонения на христиан.

Первые христиане были древние евреи и испытывали большие гонения от еврейских начальников которые не последовали за Иисусом Христом и не признавали Его учение. Первый христианский мученик, святой первомученик Стефан, был евреями забит камнями до смерти, за христианскую проповедь.

После падения Иерусалима начались, на много раз ужаснее, гонения на христиан от язычников-римлян. Римляне были против христиан, так как христианское учение, была полная противоположность обычаям, нравам и воззрениям язычников. Вместо эгоизма - оно проповедовало любовь, на место гордости ставило смирение, вместо роскоши, учило воздержанию и посту, искореняло многоженство, способствовало освобождению рабов и вместо жестокости призывало к милосердию и благотворительности. Христианство нравственно возвышает и очищает человека и направляет всю его деятельность к добру. Христианство было запрещено, строго каралось, христиан мучили, а потом убивали. Так было до 313 года когда император Константин не только освободил христиан,но и сделал христианство государственной верой.

Святой равноапостольный император Константин

4. Святые в Церкви.

Святые это те боголюбивые люди которые как то отличились и христиане их глубоко почитают. Мученики , это святые которые за свою веру были замучены до смерти. Святые мученики изображаются на иконах с крестом в руках .

Имена святых мучеников, а также и других святых записаны в православных календарях. Православные христиане помнят своих святых, изучают их жизнь, берут их имена для себя и своих детей, празднуют дни посвещенные им, вдохновляются их примерами и всячески стараются им подражать, а также молятся им, чтобы они молились за них Господу Богу. Православные русские люди празднуют «День Ангела» или «именины», а это есть день святого чье имя они носят. День своего рождения не полагается праздновать или празднуется скромно в кругу своей семьи.

5. Святые Отцы и Учители Церкви.

С апостольских времен до теперешнего времени, идет непрерывный ряд святых отцов и учителей Церкви. Отцами Церкви, называются церковные писатели, которые прославились святостью жизни. Церковные писатели, которые не являются святыми называются учителями Церкви. Все они в своих творениях сохранили апостольское предание и объяснили веру и благочестие. В трудные времена, они защищали христианство от еретиков и лжеучителей. Вот несколько самых известных из них имен: св. Афанасий Великий (297-373 гг.), св. Василий Великий (329-379 гг.), св. Григорий Богослов (326-389 гг.) и св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.).

6. Вселенские Соборы.

Когда нужно было разрешить какой-нибудь спорный вопрос или выработать какой то общий подход, то в Церкви созывались соборы. Первый церковный собор был созван апостолами в 51 году и называется Апостольским Собором . Позже, по примеру Апостольского Собора, начали созываться Вселенские Соборы. На этих соборах присутствовало много епископов и других представителей всех церквей. На соборах все церкви были равны между собой и после прений и молитв решались разные вопросы. Постановления этих соборов записаны в Книгу Правил (Канонов) и стали частью учения Церкви. Кроме Вселенских Соборов проводились и местные соборы, решения которых потом утверждались Вселенскими Соборами.

1-ый Вселенский Собор состоялся в 325 году в городе Никея . Присутствовало 318 епископов, среди них был св. Николай, Архиепископ Мир Ликийский. Кроме них было еще много других участников собора - всего около 2000 лиц. 2-ой Вселенский Собор состоялся в 381 году в Константинополе. На нем присутствовало 150 епископов. Символ Веры, самое короткое определение Христианской веры, был утвержден на 1-ом и 2-ом Вселенских Соборах. Он состоит из 12 членов, которые точно определяют Христианскую веру и которые нельзя было менять. С того времени Православная Церковь употребляет неизмененный Символ веры . Западная Церковь (Римская и Протестантские) все таки изменили 8-ой член первоначального Символа веры.

7-ой Вселенский Собор состоялся в 787 году тоже в городе Никея. На нем присутствовало 150 отцов. На этом соборе было утверждено употребление икон. 7-ой Вселенский Собор был последним на котором присутствовали все Церкви.

7. Священное Писание (Библия).

Священные книги, входящие в состав Священного Писания, употреблялись христианами с самого начала Церкви. Они были окончательно утверждены Церковью в 51-ом году (85-ое правило Апостольского Собора), в 360-ом году (60-ое правило поместного Лаодикийского Собора), в 419-ом году (33-ье правило поместного Карфагенского Собора), а также в 680-ом году (2-ое правило 6-го Вселенского Собора в Константинополе).

8. Апостольская преемственность.

Апостольская преемственность это очень важный признак Истинной Церкви. Это значит что Иисус Христос выбрал и благословил Своих апостолов на продолжение Его проповеди, а апостолы благословили своих учеников, которые благословили епископов и которые благословили священников и так до наших дней. Таким образом первоначальное благословение Иисуса Христа, а значит Святой Дух и утверждение, на каждом священнике в Церкви.

Апостольская преемственность существует в Православной Церкви и в Римской Церкви. Протестантские Церкви ее утеряли. Это одна из многих причин почему в глазах Православной Церкви, Протестантские Церкви не Церкви, а христианские общества.

9. Римская Церковь отделяется, 1054 год.

С самого начала христианства, в Римской Церкви появилось стремление к первенству в Церкви. Поводом к этому была слава Рима и Римской Империи, а вместе с ней и распространение Римской Церкви. В 1054 году Римская Церковь отделяется от других церквей и становится известной под именем Римская Католическая Церковь . (Римская Церковь считает что Православные Церкви отделились от нее и называет это происшествие Восточной Схизмой). Хотя имя «Православная Церковь» употреблялось и раньше, оставшиеся церкви для того чтобы подчеркнуть их настойчивость на первоначальном учении, стали себя называть Православными Церквами. Употребляются и другие имена как: Православная Христианская, Восточная Православная, Восточная Православная Кафолическая и т.п. Обыкновенно слово «Кафолическая» пропускается.

10. Православная Церковь после 1054 года.

После 1054 года, Православная Церковь не вводила никакие новые учения или изменения. Новые национальные Православные Церкви создавались церквами матерями. Мать церковь, основывала новую дочерь церковь. Потом, сперва подготавливала местных священников, потом епископов, а после этого постепенно давала все больше и больше независимости, покамест не была дана полная самостоятельность и равноправность. Пример этого создание Русской Церкви, Константинопольской Церковью . В Православных Церквах всегда употребляется местный язык.

11. Римская Церковь после 1054 года.

После 1054, года Римская Церковь ввела много новых учений и изменений. Некоторые из них даны ниже:

1). Было проведено 14 так называемых «Вселенских Соборов». На них не участвовали другие церкви и поэтому они не признают эти соборы. Каждый собор вводил какие то новые учения. Последний собор был 21-ый и он известен под именем Ватикан II.

2). Учение о безбрачии (целибате) для духовенства.

3). Плата за грехи, прошлые и будущие (индульгенции).

4). Юлианский (старый) календарь был заменен Григорианским (новым) календарем. Из за этого произошли изменения в высчитывании даты Пасхи, что расходится с постановлением 1-го Вселенского Собора.

5). 8-й член Символа Веры был изменен. (Начиная с XI века римо-католическая Церковь исповедует, что Святой Дух “от Отца и Сына исходит”: в Никео-Цареградский Символ Веры, даже не обсудив вопроса на Вселенском Соборе, односторонне, римский епископ внес добавку “и от Сына”, тем самым называя Иисуса Христа только Богом, отрицая человеческую природу и мучения Иисуса Христа как человека).

6.) Посты были изменены, сокращены или устранены.

7). Учение о непогрешимости Римских пап. (Согласно этому догмату, когда папа определяет учение, касающееся веры или нравственности, то он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и не способен заблуждаться, а значит, говорит истину).

8). Учение о непричастности Божией Матери к первородному греха Адама.

12. Протестантские Церкви.

Из за многих и явных отклонений Римской Церкви от христианского учения, а также из за того что монах Мартин Лютер не знал о существовании Православной Церкви, он потребовал в 1517 г. изменений. Этот факт стал началом Реформации , когда многие люди начали уходить из Римской Церкви в новые так называемые Протестантские Церкви. Это было движение за улучшение Церкви, но в результате вышло еще хуже.

Из за того что они не признали Святых Отцов которые во многом объяснили христианскую веру, а пользуются только Библией, у них создалась неопределенность в учении и постепенно возникло много разных сект (церквей). Сейчас, в целом мире, около 25,000 разных сект, которые себя называют христианскими! Как было уже сказано выше, в Протестантских Церквах нет апостольской преемственности. Это одна из многих причин почему Православная Церковь не признает их церквами, а только христианскими обществами.

___________________________________________________________________________

Современные Православные Церкви:

1. Иерусалимская Церковь,

2. Антиохийская Церковь,

3. Александрийская Церковь,

4. Константинопольская Церковь,

5. Русская Церковь,

6. Сербская Церковь,

7. Румынская Церковь,

8. Болгарская Церковь,

9. Албанская Церковь,

10.*Синайская Церковь,

11.*Греческая Церковь,

12.*Церковь на острове Кипр * Без патриарха с 2005 г.

_____________________________________________________________________________

Вселенские соборы и другие даты:

0 год - Рождество Христово

51 г. - Апостольский Собор

313 г. - Конец гонений на христиан

325 г. - 1-й Вселенский собор г. Никея (о Символе веры и Пасхе)

381 г. - 2-й Вселенский собор г. Константинополь (о Символе веры)

431 г. - 3-й Вселенский собор г. Ефеса

451 г. - 4-й Вселенский собор г. Халкидон

553 г. - 5-й Вселенский собор г. Константинополь

680 г. - 6-й Вселенский собор г. Константинополь

787 г. - 7-й Вселенский собор г. Никея (об Иконах)

988 г. - Крещение Руси

1054 г. - отделение Римской Церкви

1517 г. - Реформация, Лютер отделился от Римской Церкви.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 году в граде Киеве.

P.S. Надеюсь эта статья помогла понять главные отличия Православной Церкви истинного Христианства от других церквей.

Введение.

Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь (далее Православная Церковь) это та первоначальная и подлинная Ново-Заветная Церковь, которая была основана самим Иисусом Христом и Его апостолами.

Это описано в «Деяниях Святых Апостолов» (в Священном Писании — Библии). Православная Церковь состоит из национальных Поместных Церквей (в настоящее время около 12) которые возглавляются местными патриархами. Все они административно независимы друг от друга и равны между собой. Во главе Православной Церкви находится Сам Иисус Христос, а в самой Православной Церкви нет правления или какого-нибудь общего административного органа. Вселенская Православная Церковь существует без перерыва, с ее начала и до сих пор. В 1054 году Римская Церковь отделилась от Православной. Начиная с 1517 года (начало Реформации) было основано много Протестантских Церквей. После 1054 года, Римская Церковь ввела много изменений в учении Церкви, а Протестантские Церкви еще больше. В течение многих веков инославные (христианские но не православные) церкви изменили первоначальное учение Церкви. История Церкви была тоже забыта или нарочно изменена. Все это время, учение Православной Церкви не изменилось и сохранилось в ее первоначальном виде до теперешнего времени. Кто-то из недавно перешедших в Православие (converts), очень удачно сказал, что существование Православной Церкви это один из самых больших секретов нашего времени — это конечно на Западе. Учение Православной Церкви можно охарактеризовать полнотой , так как оно содержит все что нужно для жизни и спасения человека. Оно целостно согласовано с природой и со всеми науками: психологией, физиологией, медициной и т.п. Во многих случаях оно оказалось впереди всех наук.

1. Начало Церкви. История Христианской Церкви начинается от сошествия Святого Духа на апостолов (Деяния 2:1-4) (этот день считается большим праздником в Православной Церкви). Святой Дух сошел на апостолов и они стали храбрее, смелее, мужественнее и начали говорить на разных языках, на которых раньше не говорили для проповеди Евангелия. Апостолы — в основном рыбаки, без всякого образования, начали правильно проповедовать учение Иисуса Христа в разных местах и городах.

2. Пять древних церквей. Последствие апостольской проповеди было возникновение христианских обществ в разных городах. Позже эти общества стали Церквами. Таким образом было основано пять древних церквей: (1) Иерусалимская, (2) Антиохийская, (3) Александрийская, (4) Римская и (5) Константинопольская Церкви. Первая древняя Церковь, была Иерусалимская Церковь, а последняя Константинопольская Церковь. [Антиохийская Церковь сейчас также называется Сирийская Церковь. А город Константинополь, (сейчас Истанбул) находится в Турции].

Во главе Православной Церкви находится Сам Иисус Христос. Каждая древняя Православная Церковь руководилась своим патриархом (патриарх Римской Церкви назывался папой). Отдельные Церкви тоже называются патриархатами. Все церкви были равны между собой. (Римская Церковь считает, что была руководящей церковью и Римский папа был во главе всех пяти церквей). Но первая из древних Церквей, которая основалась была Иерусалимская, а последняя Константинопольская.

3. Гонения на христиан. Первые христиане были древние евреи и испытывали большие гонения от еврейских начальников, которые не последовали за Иисусом Христом и не признавали Его учение. Первый христианский мученик, святой апостол и первомученик Стефан, был евреями забит камнями до смерти, за христианскую проповедь.

После падения Иерусалима начались, во много раз ужаснее, гонения на христиан от язычников-римлян. Римляне были против христиан, так как христианское учение было полной противоположностью обычаям, нравам и воззрениям язычников. Христианское учение вместо эгоизма проповедовало любовь, на место гордости ставило смирение, вместо роскоши, учило воздержанию и посту, искореняло многоженство, способствовало освобождению рабов и вместо жестокости призывало к милосердию и благотворительности. Христианство нравственно возвышает и очищает человека и направляет всю его деятельность к добру. Христианство было запрещено, строго каралось, христиан мучили, а потом убивали. Так было до 313 года когда император Константин не только освободил христиан, но и сделал христианство государственной религией, вместо язычества.

4. Святые в Церкви. Святые, это те боголюбивые люди, которые отличились благочестием и верой, были отмечены за это разными духовными дарами от Бога и верующие их глубоко почитают. Мученики, это святые которые за свою веру много потерпели или были замучены до смерти. Святые мученики изображаются на иконах с крестом в руках.

Имена святых мучеников, а также и других святых записаны в православных календарях для почитания. Православные христиане помнят своих святых, изучают их жизнь, берут их имена в пример для себя и своих детей, празднуют дни памяти их, вдохновляются их примерами и всячески стараются им подражать, а также молятся им, чтобы они молились за них Господу Богу. Православные русские люди празднуют «День Ангела» или «именины», а это есть день святого чье имя они носят. День своего рождения не полагается праздновать или празднуется скромно в кругу своей семьи.

5. Святые Отцы и Учители Церкви. С апостольских времен до теперешнего времени, идет непрерывный ряд святых отцов и учителей Церкви. Отцами Церкви, называются церковные писатели, которые прославились святостью жизни. Церковные писатели, которые не являются святыми называются учителями Церкви. Все они в своих творениях сохранили апостольское предание и объяснили веру и благочестие. В трудные времена, они защищали христианство от еретиков и лжеучителей. Вот несколько самых известных из них имен: св. Афанасий Великий (297-373 гг.), св. Василий Великий (329-379 гг.), св. Григорий Богослов (326-389 гг.) и св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.).

6. Вселенские Соборы. Когда нужно было разрешить какой-нибудь спорный вопрос или выработать какой-то общий подход, то в Церкви созывались соборы. Первый церковный собор был созван апостолами в 51 году и называется Апостольским Собором. Позже, по примеру Апостольского Собора, начали созываться Вселенские Соборы. На этих соборах присутствовало много епископов и других представителей всех церквей. На соборах все церкви были равны между собой и после прений и молитв решались разные вопросы. Постановления этих соборов записаны в Книгу Правил (Канонов) и стали частью учения Церкви. Кроме Вселенских Соборов проводились и местные соборы, решения которых потом утверждались Вселенскими Соборами.

1-ый Вселенский Собор состоялся в 325 году в городе Никея. Присутствовало 318 епископов, среди них был св. Николай, Архиепископ Мир Ликийский. Кроме них было еще много других участников собора — всего около 2000 лиц. 2-ой Вселенский Собор состоялся в 381 году в Константинополе. На нем присутствовало 150 епископов. Символ Веры, самое короткое определение Христианской веры, был утвержден на 1-ом и 2-ом Вселенских Соборах. Он состоит из 12 членов, которые точно определяют Христианскую веру и которые нельзя было менять. С того времени Православная Церковь употребляет неизмененный Символ веры. Западная Церковь (Римская и Протестантские общества)впоследствии, все-таки изменили 8-ой член первоначального Символа веры. 7-ой Вселенский Собор состоялся в 787 году тоже в городе Никея. На нем присутствовало 150 епископов. На этом соборе было утверждено почитание икон. 7-ой Вселенский Собор был последним на котором присутствовали все Церкви до сего дня и более не созывался.

7. Священное Писание (Библия). Священные книги, входящие в состав Священного Писания, употреблялись христианами с самого начала Церкви. Они были окончательно утверждены Церковью в 51-ом году (85-ое правило Апостольского Собора), в 360-ом году (60-ое правило поместного Лаодикийского Собора), в 419-ом году (33-ье правило поместного Карфагенского Собора), а также в 680-ом году (2-ое правило 6-го Вселенского Собора в Константинополе).

8. Апостольская преемственность. Апостольская преемственность это очень важный признак Истинной Церкви. Это значит что Иисус Христос выбрал и благословил Своих апостолов на продолжение Его проповеди, а апостолы благословили своих учеников, которые благословили епископов и которые благословили священников и так до наших дней. Таким образом первоначальное благословение Иисуса Христа, а значит Святой Дух и утверждение, на каждом священнике в Церкви.

Апостольская преемственность существует в Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви (в составе которой целый ряд Поместных Православных Церквей, в т.ч. и Русская — самая большая) и в Римской Церкви. Протестантские Церкви ее утеряли. Это одна из многих причин почему в глазах Православной Церкви, Протестантские Церкви не Церкви, а христианские общества.

9. Римская Церковь отделяется, 1054 год. С самого начала христианства, в Римской Церкви появилось стремление к первенству в Церкви. Поводом к этому была слава Рима и Римской Империи, а вместе с ней и распространение Римской Церкви. В 1054 году Римская Церковь отделяется от других церквей и становится известной под именем Римская Католическая Церковь. (Римская Церковь считает что Православные Церкви отделились от нее и называет это происшествие Восточной Схизмой). Хотя имя «Православная Церковь» употреблялось и раньше, оставшиеся церкви для того чтобы подчеркнуть их настойчивость на первоначальном учении, стали себя называть Православными Церквами. Употребляются и другие сокращенные имена как: Православная Христианская, Восточная Православная, Восточная Православная Кафолическая и т.п. Обыкновенно слово «Кафолическая» пропускается, это означает — «Вселенская». Правильное полное название такое: Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь.

10. Православная Церковь после 1054 года. После 1054 года, Православная Церковь не вводила никакие новые учения или изменения. Новые национальные Православные Церкви создавались церквами матерями. Мать церковь, основывала новую дочерь церковь. Потом, сперва подготавливала местных священников, потом епископов, а после этого постепенно давала все больше и больше независимости, покамест не была дана полная самостоятельность и равноправность. Пример этого создание Русской Церкви, Константинопольской Церковью. В Православных Церквах всегда употребляется местный язык.

11. Римская Церковь после 1054 года. После 1054, года Римская Церковь ввела много новых учений и изменений, искажая постановления первых Вселенских соборов. Некоторые из них даны ниже:

Было проведено 14 так называемых «Вселенских Соборов». На них не участвовали другие церкви и поэтому они не признают эти соборы. Каждый собор вводил какие то новые учения. Последний собор был 21-ый и он известен под именем Ватикан II.
Учение о безбрачии (целибате) для духовенства.
Плата за грехи, прошлые и будущие.
Юлианский (старый) календарь был заменен Григорианским (новым) календарем. Из за этого произошли изменения в высчитывании даты Пасхи, что расходится с постановлением 1-го Вселенского Собора.
8-й член Символа Веры был изменен.
Посты были изменены, сокращены или устранены.
Учение о непогрешимости Римских пап.
Учение о непричастности Божией Матери к первородному греху Адама.

Ни одна Церковь не смела этого делать, сохраняя единство и чистоту веры. В Православной Церкви, где находится Дух Святой, все Поместные Церкви равны — этому учил Господь Бог наш Иисус Христос, а Римская Поместная Церковь, не добившись главенства над другими, вышла из состава Вселенской Церкви. Отсюда и искажения пошли без Духа Божия…

12. Протестантские Церкви. Из за многих и явных отклонений Римской Церкви от христианского учения, а также из за того что монах Мартин Лютер не знал о существовании Православной Церкви, он потребовал в 1517 г. изменений. Этот факт стал началом Реформация, когда многие люди начали уходить из Римской Церкви в новые, так называемые Протестантские Церкви. Это было движение за улучшение Церкви, но в результате вышло еще хуже.

Так как протестанты были недовольны руководством Римской Церкви, то они почти вычеркнули 1500 лет христианского опыта Церкви и оставили только Священное Писание (Библию). Протестанты не признают исповеди, икон, святых, поста — все что нужно для жизни, исправления и спасения человека. Вышло так что они задержали Священное Писание, а Православную Церковь которая выработала и утвердила Священное Писание не признали. Из за того, что они не признали Святых Отцов которые во многом объяснили христианскую веру, а пользуются только Библией, у них создалась неопределенность в учении и постепенно возникло много разных сект (церквей). Сейчас, в целом мире, около 25,000 разных сект, которые себя называют христианскими! Как было уже сказано выше, в Протестантских Церквах нет апостольской преемственности. Это одна из многих причин почему Православная Церковь не признает их церквами, а только христианскими обществами.