Î: Este obligatoriu să compensați rugăciunile ratate?
Răspuns: Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor. Cea mai bună binecuvântare și cel mai complet salut pentru maestrul nostru Muhammad, familia lui și toți tovarășii. Mai departe:
Teologii musulmani sunt unanimi în opinia lor, fără niciun dezacord, că cel care a ratat rugăciunea din cauza uitarii sau a adormit excesiv este obligat să o compenseze. Acest lucru este afirmat într-un hadith nobil al Mesagerului lui Allah ﷺ: „Cine a adormit rugăciunea sau a ratat-o din uitare, să o citească când își aduce aminte!” . Acest hadith a fost raportat de Imam Abu Dawud, Allah să fie mulțumit de el.
من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
În plus, între teologii musulmani nu există niciun dezacord cu privire la neobligația de a reface posturi pentru femeile care le lipsesc din cauza externarii lunare sau postpartum. Este un păcat pentru astfel de femei să se roage, deoarece Mesagerul lui Allah ﷺ i-a spus Fatimei despre fiica lui Abu Hubaysh: „Când încep zilele tale critice, lasă rugăciunea!” . Hadith-ul a fost povestit de Imam al-Bukhari.
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
În plus, sunt cunoscute cuvintele tovarășului Profetului ﷺ Muazah, Allah să fie mulțumit de ea, care a spus că a întrebat-o pe Aisha. „Am întrebat: „De ce o femeie face posturi, dar nu compensează rugăciunile ratate din cauza menstruației?” Aisha a spus: „Ești Haruriță?!” (Harura’ este zona Khawarijs; Aisha a vrut să spună cu aceste cuvinte că nu trebuie să fii prea strict și complicat ca Khawarijs). Am spus: „Nu, vreau doar să știu”. Aisha a spus: „Ni s-a ordonat să recuperăm posturile ratate din cauza zilelor critice, dar nu ni s-a ordonat să ne recuperăm rugăciunile”.. Hadith-ul a fost povestit de imamul Muslim.
ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .
În ceea ce privește acele rugăciuni care sunt omise în mod deliberat, marea majoritate a cărturarilor din Hanafi, Malikis, Shafiites și Malikis consideră că este obligatoriu să se compenseze rugăciunile omise în mod deliberat dacă acestea au fost omise nu din cauza negării naturii lor obligatorii. Întrucât cel care neagă obligația de a citi rugăciunea devine un apostat și necredincios, Allah Atotputernicul să ne avertizeze de acest lucru! Nu este necesar ca el (care a devenit un apostat și necredincios) să compenseze ceea ce i-a lipsit de la închinarea obligatorie a lui Allah în timpul apostaziei sale, aceasta este potrivit cărturarilor Hanafi, Maliki și Hanbali. Și conform teologilor Shafi'i, un apostat este obligat să compenseze pentru închinarea obligatorie pe care a ratat-o în perioada apostaziei, dacă mai târziu acceptă islamul.
Aproape toți teologii susțin că cel care a ratat în mod deliberat rugăciunea obligatorie, știind și crezând că îndeplinirea ei este obligatorie, trebuie să o compenseze. Pentru Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) obligat să compună rugăciunea chiar și pentru cei care au ratat-o din uitare sau au adormit prea mult, așa că ce putem spune despre cel care a ratat-o în mod conștient, recunoscând caracterul obligatoriu a performanței sale (de rugăciune). Și Allah știe cel mai bine!
Ahmad Sharif an-Naasan, mufti al regiunii al-Baba, Siria
Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv
Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!
Despre necesitatea de a urma secvența la îndeplinirea mai multor rugăciuni ratate dintr-un motiv acceptabil Sharia
Jabir (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Umar ibn al-Khattab a venit în timpul bătăliei de la șanț după apusul soarelui și a început să-i mustre pe necredincioși-Quraish, apoi a spus: „O, Mesager al lui Allah, abia am terminat după-amiaza. ('asr) rugăciune când soarele a început să se scufunde sub orizont!” Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Pentru Allah, nu am comis-o deloc!” Apoi Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și am făcut o baie și am făcut rugăciunea de după-amiază (‘asr) când soarele apusese deja, iar apoi seara (maghrib)". al-Bukhari 598, Muslim 209.
Această părere, că rugăciunile ar trebui compensate, respectând succesiunea lor, a fost preferată de majoritatea savanților. Vezi „al-Mughni” 1/607, „Nailul-Autar” 2/36.
Dacă o persoană, neștiind acest lucru, a compensat rugăciunile din ordine, atunci nu ar trebui să refacă nimic, deoarece ignoranța este o scuză. Hanafiții au vorbit despre asta și această opinie a fost preferată de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Vezi al-Insaf 1/445.
În ce cazuri poate fi justificată rugăciunea prematură?
Dacă o persoană a adormit prea mult sau a uitat să se roage
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Oricine a uitat de rugăciune sau a adormit-o peste măsură, atunci ispășirea pentru aceasta va fi îndeplinirea acestei rugăciuni de îndată ce își va aduce aminte de ea.". Musulman 1/477.
O persoană ar trebui să depună toate eforturile pentru a nu trezi rugăciuni. Și dacă o persoană știe că în cinci minute va veni timpul pentru rugăciune, atunci nu ar trebui să se culce!
Oamenii de știință au mai spus că, dacă o persoană setează ceasul deșteptător, de exemplu, la ora 8, știind că ora rugăciunii de dimineață iese la ora 6, atunci el este considerat cel care a părăsit în mod deliberat rugăciunea, motiv pentru care a căzut în neîncredere! Șeicul Ibn Baz și șeicul Ahmad al-Najmi au spus ceva asemănător.
Nu se roagă din cauza constrângerii
O persoană forțată are justificare în fața lui Allah, în care nu există nicio dezacord între savanți. Vezi al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Se teme pentru viața cuiva când ceva îl amenință pe cel care se roagă
Se relatează de la Anas (Allah să fie mulțumit de el) că atunci când situația s-a complicat în timpul bătăliei de la Tustar, însoțitorii au ratat rugăciunea de dimineață și au făcut-o abia după răsăritul soarelui. al-Bukhari 2/172. Vezi și al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Ar trebui să se inventeze o rugăciune dacă este ratată fără un motiv acceptabil Sharia?
Nu există nicio îndoială cu privire la măreția păcatului celui care a ratat în mod deliberat timpul alocat rugăciunii, fără un motiv Sharia. Printre oamenii de știință s-au numărat și cei care chiar au considerat o astfel de persoană ca fiind infidelă. Hafiz Ibn ‘ Abdul-Barr a spus: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal şi Ishak ibn Rahawayh au spus că cel care lasă în mod conştient o rugăciune şi nu o îndeplineşte fără un motiv. la timpul stabilit și refuză să-l răsplătească și spune: „Nu voi împlini rugăciunea!”, acel necredincios, a cărui proprietate și sânge devin legale! Dacă se pocăiește și începe din nou să se roage, atunci pocăința lui este acceptată, altfel va fi executat și nu moștenit de la el!” Vezi „al-Istizkar” 2/149.
De asemenea Ibn ‘Abdul-Barr
a spus: " Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „După mine vor apărea conducători care vor pierde timpul de rugăciune. De aceea, te rogi la timp, iar după ei fă o rugăciune de bună voie!” Musulman 2/127. Oamenii de știință au spus că acest hadith este o dovadă că acești conducători nu devin necredincioși ratând în mod deliberat timpurile rezervate rugăciunilor. Și dacă au devenit necredincioși din acest motiv, atunci profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu i-ar fi poruncit să se roage pentru ei!” Vezi la-Tamhid 4/234.
Cu toate acestea, întrebarea este următoarea: o persoană care a ratat rugăciunea fără niciun motiv este obligată să o compenseze?
Majoritatea savanților și imamilor celor patru madhhab credeau că o persoană care a ratat o rugăciune fără niciun motiv trebuie să compenseze cu siguranță. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe argumente directe din Coran și Sunnah, ci se bazează pe o analogie cu unele hadithuri.
Notă:
Aici trebuie remarcat faptul că prevederea Sharia nu se bazează întotdeauna pe o indicație directă din Coran sau Sunnah. Există multe cazuri în care rezultă din dovezi circumstanțiale. De exemplu, în islam nu există nicio indicație directă a interzicerii șederii în comun a străinilor între ei, bărbați și femei (ikhtilat), cu toate acestea, există multe indicații în Coran și Sunnah, din care este extrasă interdicția acestui lucru. . Astfel, Allah Atotputernicul a spus: Stați în casele voastre și nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe! (al-Ahzab 33:33).
Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: O femeie merită cea mai mare plăcere a Domnului ei când este în casa ei!” Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri și al-Haysami.
El a mai spus: Cele mai bune rânduri în rugăciunea pentru bărbați sunt primele rânduri, iar cele mai proaste rânduri sunt ultimele. Dintre femei, ultimele rânduri sunt cele mai bune, iar primele rânduri sunt cele mai proaste. Musulman 4/159.
El a mai spus: „Nu intra niciodată în străini!” Cineva a întrebat: „O, Mesager al lui Allah, cum rămâne cu rudele soțului tău?” La aceasta el a răspuns: „O astfel de rudă este moartea!” al-Bukhari 5232, musulman 5/153.
El a mai spus: „Nimeni dintre voi să nu fie lăsat singur cu o femeie străină, dacă nu există o rudă apropiată (mahram) cu ea!” al-Bukhari 5233, musulman 9/109.
Astfel, devine extrem de clar că șederea în comun a străinilor unul față de celălalt, bărbați și femei în Islam este interzisă, în ciuda absenței unui text direct din Coran și Sunnah care să interzică acest lucru!
Printre imami au fost cei care au afirmat că toți cărturarii au fost unanimi în împlinirea obligatorie a unei astfel de rugăciuni și că nimeni nu crede altfel, cu excepția lui Ibn Hazm.
in primul rand, această afirmație a fost respinsă de Hafiz Ibn Rajab în Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, spunând că nu există o opinie unanimă în această problemă.
În al doilea rând, mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cel care a ratat o rugăciune fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduce pocăință sinceră. Această opinie a fost susținută de mulți însoțitori, printre ei „Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că rugăciune ratată fără motiv, nu completată. Imam Ibn Hazm a spus: " Și nu știm că vreunul dintre Însoțitori i-a contrazis în această chestiune.". Vezi al-Muhalla 2/235.
De asemenea, această opinie a fost împărtășită de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen şi alţii. Vezi „Majmu'ul-fataawa” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: " Se știe că rugăciunile au propriul lor timp, iar cel care săvârșește o rugăciune înainte de începerea timpului ei nu va fi acceptat de el, la fel ca cel care o săvârșește după sfârșitul timpului ei!” Vezi Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari
a spus Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii, cu excepția celor săvârșite la timp, cu excepția celui care a uitat, căci are o scuză și înfăptuiește o rugăciune de îndată ce își aduce aminte!” Vezi Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
a spus: " Rambursarea unei rugăciuni pentru cineva care a ratat-o fără un motiv nu este legală, iar această rugăciune (rambursată) este invalidă! Ar trebui să ofere mai multe rugăciuni voluntare (ca formă de pocăință), iar aceasta este părerea grupului salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani
a spus: " Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să compenseze o rugăciune omise cu bună știință fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Despăgubirea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece rugăciunea în afara timpului ei este ca și cum te-ai ruga înaintea timpului ei. Nu este nici o diferență!" Vezi as-Silsila ad-da'ifa 3/414 si as-Silsila as-sahiha 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma’) în această problemă nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost doar opinia lui Ibn Hazm.
Opinia oamenilor de știință care nu recunosc finalizarea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:
in primul rand, Allah Atotputernicul a stabilit un timp specific pentru fiecare rugăciune, spunând: „Într-adevăr, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în anumite momente” (an-Nasai 4:103).
În al doilea rând, nu există ordine de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa pentru o rugăciune ratată fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit peste măsură sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit prea mult sau a uitat să facă o rugăciune, împlinirea ei este o ispășire deplină, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, finalizarea ei nu va mai fi ispășire.
Al treilea, dacă cel care a ratat-o fără un motiv a fost obligat să ramburseze rugăciunea, atunci ce rost are profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să asocieze rambursarea acesteia cu motive precum uitarea sau somnul?!
Al patrulea,
problema despăgubirii și a ispășirii aparține decretelor Sharia, unde nu este permis să oblige pe nimeni cu altceva decât cu ceea ce Allah și profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare ca compensarea rugăciunilor ratate fără motiv, iar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!” (Maria 19:64).
a cincea, întrebarea rugăciunii reparabile în afara timpului ei nu este doar despre răscumpărare, ci și despre dacă o astfel de rugăciune este chiar valabilă. La urma urmei, împlinirea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este practic interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce a indicat Sharia.
Pot cei care se obligă să îndeplinească o rugăciune ratată fără un motiv Sharia să poată spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a obligat această rugăciune?! Cu siguranță că nu, pentru că nu există nicio ordine pentru asta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți savanți nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Cine introduce în cauza noastră (religia) ceva care nu are nicio legătură cu asta, va fi respins!” Musulman 1/224.
La urma urmei, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu fac cele cinci rugăciuni la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!
La fel este și cazul celor care, fiind musulmani, au abandonat rugăciunile și nu le-au împlinit conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, ci să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, așa cum s-a spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este compensată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pentru o perioadă lungă de timp să nu fie inventate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care s-a convertit la islam să restituie toate rugăciunile pe care a avut de îndeplinit când a ajuns la majoritate. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a făcut ușor pentru slujitorii Săi spunând: „Și El nu v-a pus nicio dificultate în religie” (al-Hajj 22:78)
. La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte conform cărora Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-ar fi rambursat sau a ordonat însoțitorilor săi să completeze rugăciunile, ci mai degrabă a spus: „Acceptarea islamului șterge toate păcatele care au fost înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi
a spus: " Musulmanii nu au fost de acord că profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care s-au convertit la islam să compenseze pentru oricare dintre prescripțiile obligatorii!” Vezi „Ta’zimu qadri-ssala” 1/186.
Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv
Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!
Despre necesitatea de a urma secvența la îndeplinirea mai multor rugăciuni ratate dintr-un motiv acceptabil Sharia
Jabir (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Umar ibn al-Khattab a venit în timpul bătăliei de la șanț după apusul soarelui și a început să-i mustre pe necredincioși-Quraish, apoi a spus: „O, Mesager al lui Allah, abia am terminat după-amiaza. ('asr) rugăciune când soarele a început să se scufunde sub orizont!” Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Pentru Allah, nu am comis-o deloc!” Apoi Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și am făcut o baie și am făcut rugăciunea de după-amiază (‘asr) când soarele apusese deja, iar apoi seara (maghrib)". al-Bukhari 598, Muslim 209.
Această părere, că rugăciunile ar trebui compensate, respectând succesiunea lor, a fost preferată de majoritatea savanților. Vezi „al-Mughni” 1/607, „Nailul-Autar” 2/36.
Dacă o persoană, neștiind acest lucru, a compensat rugăciunile din ordine, atunci nu ar trebui să refacă nimic, deoarece ignoranța este o scuză. Hanafiții au vorbit despre asta și această opinie a fost preferată de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Vezi al-Insaf 1/445.
În ce cazuri poate fi justificată rugăciunea prematură?
Dacă o persoană a adormit prea mult sau a uitat să se roage
Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Oricine a uitat de rugăciune sau a adormit-o peste măsură, atunci ispășirea pentru aceasta va fi îndeplinirea acestei rugăciuni de îndată ce își va aduce aminte de ea.". Musulman 1/477.
O persoană ar trebui să depună toate eforturile pentru a nu trezi rugăciuni. Și dacă o persoană știe că în cinci minute va veni timpul pentru rugăciune, atunci nu ar trebui să se culce!
Oamenii de știință au mai spus că, dacă o persoană setează ceasul deșteptător, de exemplu, la ora 8, știind că ora rugăciunii de dimineață iese la ora 6, atunci el este considerat cel care a părăsit în mod deliberat rugăciunea, motiv pentru care a căzut în neîncredere! Șeicul Ibn Baz și șeicul Ahmad al-Najmi au spus ceva asemănător.
Nu se roagă din cauza constrângerii
O persoană forțată are justificare în fața lui Allah, în care nu există nicio dezacord între savanți. Vezi al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Se teme pentru viața cuiva când ceva îl amenință pe cel care se roagă
Se relatează de la Anas (Allah să fie mulțumit de el) că atunci când situația s-a complicat în timpul bătăliei de la Tustar, însoțitorii au ratat rugăciunea de dimineață și au făcut-o abia după răsăritul soarelui. al-Bukhari 2/172. Vezi și al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Ar trebui să se inventeze o rugăciune dacă este ratată fără un motiv acceptabil Sharia?
Nu există nicio îndoială cu privire la măreția păcatului celui care a ratat în mod deliberat timpul alocat rugăciunii, fără un motiv Sharia. Printre oamenii de știință s-au numărat și cei care chiar au considerat o astfel de persoană ca fiind infidelă. Hafiz Ibn ‘ Abdul-Barr a spus: „Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal şi Ishak ibn Rahawayh au spus că cel care lasă în mod conştient o rugăciune şi nu o îndeplineşte fără un motiv. la timpul stabilit și refuză să-l răsplătească și spune: „Nu voi împlini rugăciunea!”, acel necredincios, a cărui proprietate și sânge devin legale! Dacă se pocăiește și începe din nou să se roage, atunci pocăința lui este acceptată, altfel va fi executat și nu moștenit de la el!” Vezi „al-Istizkar” 2/149.
De asemenea Ibn ‘Abdul-Barr
a spus: " Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „După mine vor apărea conducători care vor pierde timpul de rugăciune. De aceea, te rogi la timp, iar după ei fă o rugăciune de bună voie!” Musulman 2/127. Oamenii de știință au spus că acest hadith este o dovadă că acești conducători nu devin necredincioși ratând în mod deliberat timpurile rezervate rugăciunilor. Și dacă au devenit necredincioși din acest motiv, atunci profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu i-ar fi poruncit să se roage pentru ei!” Vezi la-Tamhid 4/234.
Cu toate acestea, întrebarea este următoarea: o persoană care a ratat rugăciunea fără niciun motiv este obligată să o compenseze?
Majoritatea savanților și imamilor celor patru madhhab credeau că o persoană care a ratat o rugăciune fără niciun motiv trebuie să compenseze cu siguranță. Cu toate acestea, această opinie nu se bazează pe argumente directe din Coran și Sunnah, ci se bazează pe o analogie cu unele hadithuri.
Notă:
Aici trebuie remarcat faptul că prevederea Sharia nu se bazează întotdeauna pe o indicație directă din Coran sau Sunnah. Există multe cazuri în care rezultă din dovezi circumstanțiale. De exemplu, în islam nu există nicio indicație directă a interzicerii șederii în comun a străinilor între ei, bărbați și femei (ikhtilat), cu toate acestea, există multe indicații în Coran și Sunnah, din care este extrasă interdicția acestui lucru. . Astfel, Allah Atotputernicul a spus: Stați în casele voastre și nu vă îmbrăcați așa cum v-ați îmbrăcat în zilele primei ignoranțe! (al-Ahzab 33:33).
Și Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: O femeie merită cea mai mare plăcere a Domnului ei când este în casa ei!” Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri și al-Haysami.
El a mai spus: Cele mai bune rânduri în rugăciunea pentru bărbați sunt primele rânduri, iar cele mai proaste rânduri sunt ultimele. Dintre femei, ultimele rânduri sunt cele mai bune, iar primele rânduri sunt cele mai proaste. Musulman 4/159.
El a mai spus: „Nu intra niciodată în străini!” Cineva a întrebat: „O, Mesager al lui Allah, cum rămâne cu rudele soțului tău?” La aceasta el a răspuns: „O astfel de rudă este moartea!” al-Bukhari 5232, musulman 5/153.
El a mai spus: „Nimeni dintre voi să nu fie lăsat singur cu o femeie străină, dacă nu există o rudă apropiată (mahram) cu ea!” al-Bukhari 5233, musulman 9/109.
Astfel, devine extrem de clar că șederea în comun a străinilor unul față de celălalt, bărbați și femei în Islam este interzisă, în ciuda absenței unui text direct din Coran și Sunnah care să interzică acest lucru!
Printre imami au fost cei care au afirmat că toți cărturarii au fost unanimi în împlinirea obligatorie a unei astfel de rugăciuni și că nimeni nu crede altfel, cu excepția lui Ibn Hazm.
in primul rand, această afirmație a fost respinsă de Hafiz Ibn Rajab în Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, spunând că nu există o opinie unanimă în această problemă.
În al doilea rând, mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cel care a ratat o rugăciune fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduce pocăință sinceră. Această opinie a fost susținută de mulți însoțitori, printre ei „Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că rugăciune ratată fără motiv, nu completată. Imam Ibn Hazm a spus: " Și nu știm că vreunul dintre Însoțitori i-a contrazis în această chestiune.". Vezi al-Muhalla 2/235.
De asemenea, această opinie a fost împărtășită de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen şi alţii. Vezi „Majmu'ul-fataawa” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: " Se știe că rugăciunile au propriul lor timp, iar cel care săvârșește o rugăciune înainte de începerea timpului ei nu va fi acceptat de el, la fel ca cel care o săvârșește după sfârșitul timpului ei!” Vezi Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari
a spus Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii, cu excepția celor săvârșite la timp, cu excepția celui care a uitat, căci are o scuză și înfăptuiește o rugăciune de îndată ce își aduce aminte!” Vezi Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
a spus: " Rambursarea unei rugăciuni pentru cineva care a ratat-o fără un motiv nu este legală, iar această rugăciune (rambursată) este invalidă! Ar trebui să ofere mai multe rugăciuni voluntare (ca formă de pocăință), iar aceasta este părerea grupului salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani
a spus: " Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să compenseze o rugăciune omise cu bună știință fără un motiv acceptabil nu se bazează pe dovezi. Despăgubirea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece rugăciunea în afara timpului ei este ca și cum te-ai ruga înaintea timpului ei. Nu este nici o diferență!" Vezi as-Silsila ad-da'ifa 3/414 si as-Silsila as-sahiha 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma’) în această problemă nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost doar opinia lui Ibn Hazm.
Opinia oamenilor de știință care nu recunosc finalizarea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:
in primul rand, Allah Atotputernicul a stabilit un timp specific pentru fiecare rugăciune, spunând: „Într-adevăr, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în anumite momente” (an-Nasai 4:103).
În al doilea rând, nu există ordine de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa pentru o rugăciune ratată fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit peste măsură sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit prea mult sau a uitat să facă o rugăciune, împlinirea ei este o ispășire deplină, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, finalizarea ei nu va mai fi ispășire.
Al treilea, dacă cel care a ratat-o fără un motiv a fost obligat să ramburseze rugăciunea, atunci ce rost are profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să asocieze rambursarea acesteia cu motive precum uitarea sau somnul?!
Al patrulea,
problema despăgubirii și a ispășirii aparține decretelor Sharia, unde nu este permis să oblige pe nimeni cu altceva decât cu ceea ce Allah și profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare ca compensarea rugăciunilor ratate fără motiv, iar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!” (Maria 19:64).
a cincea, întrebarea rugăciunii reparabile în afara timpului ei nu este doar despre răscumpărare, ci și despre dacă o astfel de rugăciune este chiar valabilă. La urma urmei, împlinirea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este practic interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce a indicat Sharia.
Pot cei care se obligă să îndeplinească o rugăciune ratată fără un motiv Sharia să poată spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a obligat această rugăciune?! Cu siguranță că nu, pentru că nu există nicio ordine pentru asta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți savanți nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Cine introduce în cauza noastră (religia) ceva care nu are nicio legătură cu asta, va fi respins!” Musulman 1/224.
La urma urmei, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu fac cele cinci rugăciuni la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!
La fel este și cazul celor care, fiind musulmani, au abandonat rugăciunile și nu le-au împlinit conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, ci să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, așa cum s-a spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este compensată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pentru o perioadă lungă de timp să nu fie inventate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care s-a convertit la islam să restituie toate rugăciunile pe care a avut de îndeplinit când a ajuns la majoritate. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a făcut ușor pentru slujitorii Săi spunând: „Și El nu v-a pus nicio dificultate în religie” (al-Hajj 22:78)
. La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte conform cărora Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-ar fi rambursat sau a ordonat însoțitorilor săi să completeze rugăciunile, ci mai degrabă a spus: „Acceptarea islamului șterge toate păcatele care au fost înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi
a spus: " Musulmanii nu au fost de acord că profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care s-au convertit la islam să compenseze pentru oricare dintre prescripțiile obligatorii!” Vezi „Ta’zimu qadri-ssala” 1/186.
02:31 2017
بسم الله الرحمن الرحيم
Astăzi, unul dintre multele lucruri greșite de care trebuie să se îngrijoreze musulmanii este problema recuperării rugăciunilor ratate.
De exemplu, se pune întrebarea, ce ar trebui cei care au acceptat temeliile credinței din copilărie, dar au părăsit rugăciunile și abia la vârsta de 20 de ani au început să le facă, trebuie să compenseze aceste rugăciuni ratate? Dacă trebuie rambursat, cum ar trebui să fie rambursat? Pentru ce categorii de persoane este necesară restituirea rugăciunilor?
Enciclopedia lui Fiqh Al Kuwaitiyyah spune:
مَن يجبُ عليه القضاءُ:
اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .
ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .
واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .
فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى
« Cei pentru care este necesară o rambursare:
Faqih-urile sunt unanime în opinia lor că este obligatoriu / wajib să compenseze rugăciunile ratate celor care au uitat sau au ratat somnul, precum și celor care s-au intoxicat ca urmare a folosirii lucrurilor interzise.
Și nu există nici un dezacord între ei (faqihs) că nu există nicio obligație de a compensa rugăciunile ratate pentru femeile care au avut sângerare lunară și postpartum și pentru un kafir asli atunci când acceptă islamul.
Și au un dezacord cu privire la rambursarea obligatorie a rugăciunii pentru cineva care a ratat în mod deliberat, pentru un apostat/apostat, pentru un nebun când mintea îi revine la el, pentru o conștiință pierdută, pentru un adolescent care a ajuns la maturitate și pentru cineva care convertit la islam în darul harb și nu a găsit capacitatea de a curăța nici cu apă, nici cu pământ.
Cât despre cel care a părăsit rugăciunea în mod intenționat, majoritatea juriștilor consideră că este necesară compensarea pentru el. Iar una dintre delile privind compensația obligatorie este hadith-ul lui Abu Hurairah, radiyallahu ankh: „Profetul, sallallahu alayhi wa sallam, i-a poruncit celui care a avut relații sexuale în timpul zilei în timpul Ramadanului, împreună cu kaffara / ispășirea pentru aceasta, să păstrați o zi de post”. Adică, în schimbul zilei care a fost încălcată, în mod deliberat, de actul sexual.
Și celălalt Dalil: Dacă este obligatoriu să compensezi rugăciunea lăsată din cauza uitării, atunci este și mai important (primar) să compensezi rugăciunea lăsată intenționat.
Sursa: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuweitiya: 34/26, Kuweit: 1404-1427
Trebuie să compensez pentru Namaz ratat anterior, posturi ratate, plăți Zakat și alte lucruri pe care le-am ratat și din ce moment?
Islamul anulează tot ce a fost înainte de adoptarea sa. De asemenea, sulurile celor care s-au convertit la islam, unde sunt consemnate faptele, sunt curate. Și dacă era de altă credință, atunci răsplata lui în fața lui Allah este dublată.
Sheikh Ibn Uthaymeen: „Faptele lui bune rămân și sunt înregistrate și nu este o condiție ca el să continue această faptă bună după ce a acceptat Islamul. Și nu este o condiție ca acel bine perfect să fie făcut de dragul lui Allah, pentru că. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Ai acceptat Islamul și faptele tale bune anterioare au rămas cu tine.” (Musulman: 194).
Nu, nu trebuie să rambursați nimic, pentru că. ai fost într-o stare (în neîncredere) când prescripțiile Sharia nu ți se aplicau. Îndeplinirea îndatoririlor religioase a devenit obligatorie pentru tine de la adoptarea islamului. Prin urmare, dacă nu ați făcut rugăciuni la începutul Islamului fără să știți, atunci este necesar să le compensați, pentru că. Odată cu adoptarea islamului, regulile Shariah au început să vi se aplice.
Și Allah știe cel mai bine!
Renunțarea la rugăciune este de două tipuri (în general):
1. Fără motiv
2. Cu un motiv, ca un vis, uitare, imposibilitatea comiterii lui (de exemplu: fuga dintr-o goană etc.), boală, pierderea cunoștinței etc.
Există dezacord cu privire la primul. Unii spun că trebuie rambursat, alții nu.
În detrimentul celui de-al doilea, este necesar să se ramburseze și cât mai curând posibil.
Cât despre grupul de cărturari care au spus că nu are sens să inventezi rugăciunea celui care a părăsit-o fără un motiv serios, pentru că oricum nu va fi acceptată chiar dacă o compensează de 1000 de ori, au spus:
Ibn Taymiyyah (Allah să aibă milă de el) a spus: „Și în ceea ce privește acele fapte care se fac în timpul zilei, Allah nu le acceptă noaptea. Și acele fapte care se fac noaptea, Allah nu le acceptă ziua, precum rugăciunile „Asr” și „Zuhr”. Este interzis unei persoane să le amâne până noaptea. Mai mult decât atât, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine a părăsit rugăciunea Asr, părea că și-a pierdut familia și proprietatea. De asemenea, el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cine a ratat rugăciunea Asr, și-a făcut faptele în zadar.” Allah a spus: „După ei au venit descendenții care au încetat să se mai roage și au început să-și satisfacă dorințele, toți vor suferi o pierdere (sau vor suferi pedepse pentru ignoranță sau vor întâmpina răul).” traducere semantică de Elmira Kuliev. Și mulți dintre salaf au spus că aceasta se referă la amânarea rugăciunii, astfel încât timpul acesteia să fie expirat. Abu-Bakr al-Sidiq i-a spus în testamentul său lui Umar, Allah să fie mulțumit de ei: „Să știi că Allah are drepturi noaptea și El nu le acceptă ziua și nu acceptă drepturile zilei. ei pe timp de noapte, iar Allah nu acceptă rugăciunea până când devine obligatorie. Aici Ibn Taymiyyah vrea să spună că cel care a părăsit acele fapte pentru care timpul este prescris astfel încât să le scoată din timpul lor, atunci nu are sens ca el să le completeze, Allah nu va accepta.
Nu există nicio îndoială că datoria față de Allah trebuie plătită, așa cum se spune în hadith despre o femeie. Dar acest hadith se referă la datoria la care s-a obligat această femeie, după ce a făcut un jurământ lui Allah că va îndeplini Hajj-ul, dar nu l-a îndeplinit, deși a avut ocazia. Și această rugăciune este datoria la care ne-a obligat Allah Însuși și a stabilit condiții și limite pentru aceasta. Iar împlinirea rugăciunii cu toate condițiile ei și în modul în care ne este prescrisă este datoria noastră față de Allah. Și nu se poate face o comparație (qiyas) a tipului de închinare cu care Allah ne obligă cu tipul de închinare cu care se obligă o persoană. Allah a poruncit să ne rugăm la momentul potrivit - aceasta este datoria noastră, să facem ceea ce Allah a făcut din aceasta o datorie, așa cum se presupune că trebuie făcută.
Allah a spus: „Într-adevăr, rugăciunea este atribuită credincioșilor la un moment dat” Sura Femei 103. Allah a stabilit un timp de început și de sfârșit pentru fiecare rugăciune obligatorie. Dacă o persoană a făcut o rugăciune înainte de intrarea sa, atunci rugăciunea sa nu este valabilă și trebuie să o refacă - aceasta este opinia unanimă a oamenilor de știință și ce diferență are dacă o persoană a făcut o rugăciune mai devreme sau a lăsat-o așa că timpul a ieșit și a făcut-o mai târziu și în acela și în acest caz a făcut-o deliberat la momentul nepotrivit.
Dacă a ratat rugăciunea intenționat și a făcut-o la momentul nepotrivit, atunci a făcut închinarea nu așa cum i s-a poruncit. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine face o faptă pentru care noi nu poruncim, aceasta va fi respinsă”. Și face doar ceea ce nu este ordonat nici de Allah, nici de Trimisul Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.
Ordinul „kada” (încărcarea cu ceva) este ordinul lui Allah în limba profetului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, iar cel care obligă „kada” a ceva își asumă îndatoririle de legiuitor. Și îi vom întreba pe cei care obligă această rugăciune: „A ordonat Allah într-o asemenea situație să alcătuiască rugăciunea? Sau mesagerul Său? Și sunt nevoiți să spună „nu”, ordonat doar celor care au uitat sau au adormit peste măsură și asemenea motive întemeiate.
Allah a stabilit pentru rugăciuni timpul lor (din ce moment să înceapă și când să se oprească) în limba profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și nu există ikhtilaf (dezacord) între savanți în acest sens. Se dovedește că dacă vi se permite să finalizați rugăciunea după timpul stabilit de Allah pentru el, atunci nu are niciun rost pentru acest timp, fă-o oricând vrei!
În cele din urmă, această religie s-a terminat și Allah nu a lăsat nimic din prevederile legale, cu excepția explicației în limba Profetului, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, și Allah a uitat să explice că cel care a lăsat o rugăciune specială trebuie de asemenea compensat pentru asta? De aceea, orice hotărâre pe care nici Allah, nici Trimisul Său nu au stabilit-o trebuie respinsă. Allah nu a uitat nimic!
Această opinie a fost susținută de: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, a spus Ibn Hazm: „Și nu știm că cineva din Sahaba i-ar contrazice ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, unii savanți ai Shafi madhhab, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam 22/27, " -Autar” Kitabu as-Salat, subiectul revanșului pentru rugăciunile ratate, de asemenea „Sharh al-Mumti`” de Sheikh Usaymin, „Shurut as-Salat” același subiect. (
Acest lucru nu înseamnă în niciun fel că este posibil să săriți peste rugăciuni, se presupune că, totuși, nu trebuie să fie completat. Nu, cel care a părăsit rugăciunea în mod deliberat poate fi și mai rău pentru el, pentru că în acest fel ar putea compensa aici pe pământ și în felul acesta va fi responsabil pentru el în Ziua Judecății, iar aceasta este o problemă. Prin urmare, cel care lasă rugăciunile din cauza lenei sau altele asemenea. Vă recomand cu căldură să încetați să faceți acest lucru, deoarece rugăciunile voastre nu sunt acceptate după timpul lor, așa cum a devenit clar. Aceasta include și o postare, nu are sens să o completezi.
Pentru cei care nu știau nimic despre prevederile islamului, despre închinare, nu este necesar să compenseze închinarea ratată. Dacă un musulman nu a putut primi cunoștințele Sharia și aceste prevederi nu au ajuns la el, atunci nu i se cere nimic. Allah a spus: „Allah nu îmbracă sufletul cu ceea ce nu-și poate permite”. Sura Cow 286 ayat.
Șeicul al-Islam Ibn Taymiyyah, Allah să aibă milă de el, a spus: „Nu există nici un dezacord între musulmani că dacă cineva, aflându-se în „țara necredinței”, s-a convertit la islam, dar nu a putut migra în „țara musulmanilor”. , atunci el nu este supus îndatoririlor Sharia pe care nu le poate îndeplini. Responsabilitatea este atribuită în măsura posibilului. La fel și cu cel a cărui poziție Sharia nu o cunoștea. De exemplu, dacă nu știa că săvârșirea unei rugăciuni este obligatorie pentru el și de ceva vreme nu a făcut-o, atunci nu trebuie să compenseze, care este cea mai corectă dintre opiniile lui Oamenii de stiinta. Aceasta este opinia lui Abu Hanifa, zohiriții și una dintre opiniile din madhhab-ul imamului Ahmad. Acest lucru se aplică și altor îndatoriri, cum ar fi postul în luna Ramadan, plata zakat-ului etc.
Dacă o persoană nu știa despre interzicerea vinului și a băut, atunci nu este pedepsită, conform opiniei unanime a musulmanilor, au existat dezacorduri doar cu privire la rambursarea rugăciunii ...
Baza tuturor acestor lucruri este întrebarea: sunt cerințele Shariah obligatorii înainte de a fi cunoscute sau devin obligatorii după cunoașterea lor?
Este adevărat că hukm (hotărârea sharia, hotărâre) nu este aprobată, decât împreună cu posibilitatea de a cunoaște \despre el\. Prin urmare, ceea ce nu era cunoscut ca fiind obligatoriu nu este compensat. Se știe autentic de la Sahih că printre Însoțitori erau cei care luau mâncare după răsăritul soarelui în Ramadan până când au început să distingă între un fir alb și unul negru \ așezându-i în fața lor \, dar Profetul (pace și binecuvântare) al lui Allah fie asupra lui) nu le-a ordonat să-și compenseze postul. Dintre aceștia, au fost cei care au rămas într-o stare de pângărire o anumită perioadă de timp și nu au săvârșit o rugăciune, neștiind că este posibil să o săvârșească făcând „tayamum” (curățare cu nisip), precum Abu Dharr, Umar ibn al. -Khattab, Ammar, Allah să fie mulțumit de ei etc. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu le-a ordonat să compenseze ceea ce au ratat.
Și nu există nicio îndoială că unii musulmani din Mecca și din alte așezări ale Arabiei, au continuat să se roage spre Ierusalim, până când le-a dat seama că qibla (direcția de rugăciune) s-a schimbat, dar nu li s-a ordonat să se compenseze \ greșit săvârșită. rugăciuni \, și sunt multe astfel de exemple.
Acest lucru este în concordanță cu baza pe care Salaf și majoritatea savanților au fost: că Allah nu împovărează sufletul cu ceea ce nu poate suporta. Conditia datoriei este posibilitatea \ de a o face \. Pedeapsa este pentru lăsarea ordinului să comită sau săvârșirea interzisului, după instituirea argumentului „huji” – Sharia. Sfârșitul citatului în abreviere. Vezi Majmuat al-Fatawa 19/225.
În conformitate cu cele de mai sus, nu trebuie să compensați acele închinari despre care nu știați că sunt obligatorii. Vă sfătuim să începeți să studiați cunoștințele Shariah, să le aprofundați, să educați o generație de musulmani pentru a se confrunta cu pericolele cu care se confruntă musulmanii pretutindeni și în special în țara dumneavoastră.
Iar cel care încă a ratat rugăciunile sau postul, au spus cărturarii, să-și ceară iertare de la Allah și să promită că nu va mai face asta, dacă se teme cu adevărat de Allah și Îl iubește, va înceta să facă asta. Și, de asemenea, trebuie să faceți mai multe rugăciuni suplimentare și să regretați în inima voastră ceea ce ați făcut. Și dacă inima lui este moartă, atunci Allah este cel care l-a omorât și nimeni nu-l va învia, în afară de Allah, cu ordin și predici.
Mulți savanți, atât din prima generație, cât și din generația următoare, credeau că cel care a ratat o rugăciune fără un motiv Sharia nu o compensează, ci aduce pocăință sinceră. Această opinie a fost susținută de mulți însoțitori, printre ei „Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi și Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei), care credeau că rugăciune ratată fără motiv, nu completată. Imam Ibn Hazm a spus: „Și nu știm că vreunul dintre însoțitori i-a contrazis în această problemă”. Vezi al-Muhalla 2/235.
De asemenea, această opinie a fost împărtășită de mulți adepți, inclusiv al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz și Mutarif ibn ‘Abdullah. De asemenea, această opinie a fost preferată de imami precum al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen şi alţii. Vezi „Majmu'ul-fataawa” 40/22, „al-Insaf” 1/443, „Nailul-autar” 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta a spus: „Se știe că rugăciunile au propriul lor timp, iar cel care face o rugăciune înainte de începerea timpului ei nu va fi acceptat de el, la fel ca cel care o săvârșește după sfârșitul timpului ei! ” Vezi Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari a spus: „Allah nu va accepta rugăciunile obligatorii, cu excepția celor îndeplinite la timp, cu excepția celui care a uitat, pentru că are o scuză și îndeplinește o rugăciune de îndată ce își amintește de ea!” Vezi Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Rambursarea rugăciunii pentru cel care a ratat-o fără un motiv nu este legală, iar această rugăciune (rambursată) este invalidă! Ar trebui să ofere mai multe rugăciuni voluntare (ca formă de pocăință), iar aceasta este părerea grupului salaf!” Vezi al-Ikhtiyarat 34.
Sheikh al-Albani a spus: „Cuvintele celor care consideră că este obligatoriu să compenseze o rugăciune ratată cu bună știință, fără un motiv acceptabil, nu se bazează pe dovezi. Despăgubirea pentru o astfel de rugăciune nu are sens, deoarece rugăciunea în afara timpului ei este ca și cum te-ai ruga înaintea timpului ei. Nu este nici o diferență!" Vezi as-Silsila ad-da'ifa 3/414 si as-Silsila as-sahiha 1/682.
Astfel, vedem că afirmația că există o opinie unanimă (ijma’) în această problemă nu este adevărată, la fel cum nu este adevărat că a fost doar opinia lui Ibn Hazm.
Opinia oamenilor de știință care nu recunosc finalizarea unor astfel de rugăciuni este cea mai corectă din mai multe motive:
In primul rand, Allah Atotputernicul a stabilit un timp specific pentru fiecare rugăciune, spunând: „Într-adevăr, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși la un moment dat”(an-Nasa'i 4:103).
În al doilea rând, nu există ordine de la Allah sau de la profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care să indice nevoia de a compensa o rugăciune ratată fără motiv. În ceea ce privește comparația cu cineva care a adormit peste măsură sau a uitat, această analogie este incorectă, deoarece pentru cineva care a adormit prea mult sau a uitat să facă o rugăciune, împlinirea ei este o ispășire deplină, în timp ce pentru cineva care a ratat o rugăciune fără motiv, finalizarea ei nu va mai fi ispășire.
Al treilea, dacă cel care a ratat-o fără un motiv a fost obligat să ramburseze rugăciunea, atunci ce rost are profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) să asocieze rambursarea acesteia cu motive precum uitarea sau somnul?!
Al patrulea, problema despăgubirii și a ispășirii aparține decretelor Sharia, unde nu este permis să oblige pe nimeni cu altceva decât cu ceea ce Allah și profetul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au obligat. La urma urmei, nu există niciun text care să indice un tip similar de închinare ca compensarea rugăciunilor ratate fără motiv, iar Allah a spus: „Și Domnul tău nu uită!”(Maria 19:64).
A cincea, întrebarea rugăciunii reparabile în afara timpului ei nu este doar despre mântuire, ci și despre dacă o astfel de rugăciune este chiar valabilă. La urma urmei, împlinirea rugăciunii se referă la închinare și se știe că orice închinare este practic interzisă și invalidă, cu excepția a ceea ce a indicat Sharia.
Pot cei care se obligă să îndeplinească o rugăciune ratată fără un motiv Sharia să poată spune că Allah sau profetul Său (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a obligat această rugăciune?! Cu siguranță că nu, pentru că nu există nicio ordine pentru asta nici în Coran, nici în Sunnah! Dacă ei spun că Allah nu a obligat această rugăciune, dar trebuie compensată, pentru orice eventualitate, atunci aș dori să fiu atent la acest lucru, deoarece mulți savanți nu sunt de acord cu un astfel de argument. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine aduce în cauza noastră (religia) ceea ce nu are nimic de-a face cu aceasta, va fi respins!” Musulman 1/224.
La urma urmei, câți musulmani au căzut în eroare, bazându-se pe părerea că o rugăciune ratată fără motiv poate fi inventată! Și câți musulmani, din motive necunoscute, nu fac cele cinci rugăciuni la timp, iar apoi, noaptea, se compensează în ordine aproape toate cele cinci rugăciuni ratate în timpul zilei, gândindu-se că făcând așa și-au ispășit păcatul!
La fel este și cazul celor care, fiind musulmani, au abandonat rugăciunile și nu le-au împlinit conștient de câțiva ani. El nu ar trebui să le compenseze, ci să aducă pocăință sinceră pentru un păcat atât de mare! Dacă, așa cum s-a spus deja, nici măcar o rugăciune ratată fără motiv nu este compensată, atunci este firesc ca rugăciunile ratate pentru o perioadă lungă de timp să nu fie inventate cu atât mai mult. Vezi „Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
De asemenea, unii musulmani ordonă unei persoane care s-a convertit la islam să restituie toate rugăciunile pe care a avut de îndeplinit când a ajuns la majoritate. Acesta este un exces și o complicație a religiei, pe care Allah le-a făcut ușor pentru slujitorii Săi spunând: „Și El nu ți-a făcut nicio dificultate în religie”(al-Hajj 22:78). La urma urmei, o astfel de afirmație nu numai că nu se bazează pe niciun argument, dar poate și împinge o persoană care se pocăiește departe de islam! Această opinie nu are nicio bază și nu au existat rapoarte conform cărora Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) s-ar fi rambursat sau a ordonat însoțitorilor săi să umple rugăciunile, ci mai degrabă a spus: „Adoptarea Islamului șterge toate păcatele care au fost înaintea lui”. Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul autentic.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi a spus: „Musulmanii nu au fost de acord că profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) nu a obligat niciunul dintre necredincioșii care s-au convertit la islam să compenseze pentru niciuna dintre prescripțiile obligatorii!” Vezi „Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.
Compensație pentru postul din luna Ramadan
Unul dintre savanții moderni Sheikh ibn Uthaymeen (Allah să aibă milă de el), răspunzând la o întrebare similară, a spus: „Părerea corectă (în această chestiune) este că, după pocăință, nu este necesar să se recupereze posturile ratate. Deoarece dacă o persoană ratează în mod deliberat orice închinare, care este limitată în timp, fără un motiv justificat de Shariah, atunci Allah nu acceptă o astfel de închinare, care nu a fost săvârșită la timpul stabilit. Prin urmare, nu există niciun beneficiu în completarea acestei postări. Cu toate acestea, el trebuie să se pocăiască sincer în fața Atotputernicului Allah și trebuie să încerce să facă mai multe fapte bune (de exemplu, să respecte mai multe posturi voluntare). Într-adevăr, Allah Atotputernicul acceptă pocăința de la cel care s-a pocăit sincer. (Colecția de fatwa a lui Sheikh ibn Uthaymeen, 19 / întrebarea numărul 41). Această problemă luată în considerare se referă la o persoană care inițial nu a postit fără niciun motiv în luna Ramadan. Cu toate acestea, dacă o persoană a început să postească și și-a întrerupt postul în mod deliberat fără niciun motiv, atunci în acest caz este necesar să compensați postul ratat.
In ceea ce priveste cazul, si anume ca daca ai ratat postul din ignoranta, exista un verset care spune: "Domnul nostru! Nu ne pedepsi dacă am uitat sau am făcut o greșeală”.. (Coran, 2/286). Când aceste versete au fost dezvăluite, Allah Atotputernicul a spus: „Am făcut deja (am acceptat dua ta)” (Muslim, 126).
Prin urmare, faceți mai multe fapte bune, cereți sincer iertare de la Allah. Allah sa ne ierte!
Dacă postul a fost ratat fără motiv, atunci această situație este foarte gravă, iar dacă o persoană a părăsit postul considerând că nu este obligatoriu, atunci o astfel de persoană este infidelă, iar dacă a lăsat-o din neglijență, lene etc., atunci el trebuie să se pocăiască.
Abu Umama al-Bahili a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Odată într-un vis, doi oameni au venit la mine și, luându-mă de umeri, m-au condus la un munte greu de atins și a spus: „Ridică-te. I-am răspuns: „Chiar nu pot”. Ei au spus: „Vă vom face mai ușor”. Și am început să urc până am ajuns în vârful muntelui și deodată am auzit țipete puternice. „Ce sunt țipetele alea?” Am întrebat. „Acestea sunt strigătele locuitorilor Focului”, au răspuns ei. Apoi m-au condus mai departe și am văzut oameni atârnând de vene, cu obrajii rupti și sângerând. I-am întrebat: „Cine sunt acești oameni?” Ei au răspuns: „Aceștia sunt cei care și-au rupt postul înainte de vremea lor”. (An-Nasai este raportat în Sunanul-Kubra 3273. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam al-Hakim, al-Dhahabi, Hafiz al-Haysami și Sheikh al-Albani).
Dacă cei care au neglijat postul și și-au rupt postul înainte de vreme sunt supuși unei pedepse atât de severe, este greu de imaginat ce se va întâmpla cu cei care nu au respectat deloc postul, fără un motiv întemeiat!
Ibn Mas'ud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Cine întrerupe postul unei zile de Ramadan fără un motiv întemeiat, nu va putea compensa (în totalitate), chiar dacă postește toată viața. până când îl va întâlni pe Allah și, dacă vrea El, îl va ierta, iar dacă vrea, îl va pedepsi.” (Raportat de ibn Abu Shayba 9784. Isnad autentic)
Imam al-Dhahabi, Allah să aibă milă de el, a spus: „Se obișnuiește pentru credincioși ca cel care, fără un motiv întemeiat, a părăsit postul lunii Ramadan să fie mai rău decât un adulter, un colector de taxe și un bețiv. Mai mult, ei se îndoiesc de islamul lui și îl consideră eretic”. (Vezi „al-Kabair” 78).
Întrebare: Vă rugăm să explicați în detaliu când să compensați rugăciunile ratate de mult? Am citit pe site-ul dvs. că trebuie să citiți fiecare kaza-namaz la momentul potrivit: dimineața - până după-amiază, după-amiaza - până la amiază, etc. Dar am auzit că în timpul Asr-namaz-ului îl puteți citi doar pe următorul pentru ziua respectivă. La ce oră ar trebui să fie făcute rugăciunile Asr? Astept cu nerabdare clarificarea ta. Mulțumesc.
În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Rugăciunile obligatorii ratate pot fi compensate (ca kaza-namaz) la orice oră din zi sau din noapte, cu excepția:
- răsărit,
- apus de soare,
- zenit,
- înainte de apus, când soarele se estompează.
Uqba ibn Amir (Allah să fie mulțumit de el) a spus:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
„Există trei perioade de timp în care profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ne-a interzis să facem rugăciune și înmormântare (săvârșirea rugăciunii funerare): - când soarele răsare până când răsare complet; - cand soarele este la zenit pana se misca; – când apune soarele, până când dispare complet.” (Musulman. Sahih. - Nr. 831)
În orice alt moment, cu excepția intervalelor indicate, este permisă efectuarea de kaza-namaz. Nu este nevoie să asociați rugăciunea qaza cu timpul unei anumite rugăciuni. Adică, să spunem, compensarea unei rugăciuni de zuhr ratată nu este în niciun caz necesar să fie făcută exact la ora zuhr. Este foarte posibil să compensați rugăciunile ratate de Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib și Isha la ora Zuhr. Următoarele cuvinte ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sunt citate în hadith:
من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك
„Cine a ratat rugăciunea, să o îndeplinească așa cum își amintește. Nu există altă ispășire pentru asta.” (Musulman. Sahih. - Nr. 684)
În acest hadith, compensarea unei rugăciuni ratate nu se limitează la o anumită perioadă de timp. Prin urmare, când omiteți rugăciunea Fajr, trebuie să compensați imediat ce o persoană își amintește despre asta. Dacă își amintește acest lucru în timpul zuhr, atunci trebuie să compenseze.
Ceea ce citiți pe site despre compensarea rugăciunii ratate Zuhr la ora Zuhr și rugăciunea Asr ratată la ora Asr etc. este doar o recomandare pentru a facilita finalizarea rugăciunilor cu o mare, mulți ani de lacune, astfel încât reaprovizionarea nu devine o povară excesivă . Adică nu este nicidecum o regulă obligatorie.
În ceea ce privește întrebarea dvs. despre rugăciunea Asr, trebuie menționat că după aceasta este foarte posibil să faceți rugăciuni kaza până în momentul în care soarele devine palid, pregătindu-se pentru apus. Când devine palid și se apropie de apus, în acest moment kaza-namaz-ul nu poate fi efectuat și numai după apusul soarelui va deveni din nou permisă. Singura rugăciune care poate fi îndeplinită în perioada de timp specificată înainte de apus este rugăciunea actuală Asr, dacă nu a fost încă săvârșită. Întrucât soarele nu a apus încă la această oră, în mod formal timpul pentru rugăciunea Asr nu s-a încheiat încă și, în consecință, trebuie să se facă astfel încât să nu intre în categoria celor ratate. Cu toate acestea, observăm că o astfel de întârziere în rugăciunea Asr este condamnată. (Marginani. Hidoya. - Volumul 2, p. 41)
ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص
Și Allah știe cel mai bine
Wassalam.
Muftiul Suhail Tarmahomed
Centrul Fatwa (Seattle, SUA)
Departamentul Fatwas al Consiliului Alims (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)
Sursa: askimam.ru