Catarii din regiunea Languedoc. Ultimul Qatar a fost ars pe rug în 1321. În timpul acestei cruciade, care a durat 20 de ani, cel puțin un milion de oameni au fost uciși (Wikipedia).
În opinia noastră, nu este logic să vorbim despre războaiele Bisericii Romano-Catolice cu catarii din secolul al XIII-lea: la vremea aceea nu exista încă o singură Biserică latină. Mici detașamente de bandiți se puteau aduna pentru a jefui locuitorii din Languedoc, dar nimic mai mult.
Și prima cruciadă a latinilor a avut loc împotriva hușiților. Era nevoie de forțe militare serioase pentru a lupta împotriva catarilor, pentru a distruge astfel de fortificații precum cetatea Carcassonne și Montsegur, a fost nevoie de artilerie: zidurile de acolo erau groase de câțiva metri, iar artileria s-a răspândit abia în secolul al XV-lea. Da, și construirea unor astfel de structuri monumentale avea sens doar pentru apărarea împotriva artileriei.
Toate războaiele împotriva catarilor au putut avea loc abia în secolele XVI-XVII și, cel mai probabil, după Conciliul de la Trent.
Există dovezi că Biserica Latină a luptat încă împotriva ereticilor valdensilor, care au fost exterminați în secolul al XVII-lea. Wikipedia scrie asta în 1655, armata piemonteză, în alianță cu bandiți și mercenari irlandezi, a torturat două mii de valdenzi. În 1685, trupele franceze și italiene au ucis aproximativ 3.000 de credincioși, au capturat aproximativ 10.000 și au distribuit aproximativ 3.000 de copii în zonele catolice.» .
Valdenzii și catarii sunt atât de apropiați în concepții religioase încât este aproape imposibil să se facă distincția între ei.
Cine sunt catarii (valdenzii) și de ce au fost distruși? Ce le-au făcut latinilor?
Cea mai exactă descriere a concepțiilor religioase ale catarilor este dată în „Religia catarilor” a lui Jean Duvernoy.
Principalele prevederi ale învățăturilor catarilor:
Iisus Hristos pe fundalul crucii Qatar (pe un halou).
Fațada Catedralei Notre Dame
Cartea Sfântă a Catarilor (valdensii) cuprindea Evangheliile, Apostolul, Eclesiastul, Psalmii, Cântarea Cântărilor și alte câteva texte.
Enciclopedia rusă „Tradiția” în articolul „Katars” scrie: „Bogomilii din Bizanț și din Balcani, precum și catarii din Italia, Franța și Languedoc, erau una și aceeași Biserică”.
„Catarii pretindeau că sunt singura și autentică Biserică creștină, în timp ce Biserica Romană era o abatere de la învățăturile lui Hristos”.
Dicționarul Brockhaus și Efron raportează următoarele despre catari (bogomili):
„La începutul secolului al XIII-lea. toată Europa de Sud de la Pirinei și Ocean până la Bosfor și Muntele Olimp era înconjurată de un lanț aproape continuu de așezări Bogomil.
În Occident, ei nu erau numiți bogomili și babuini, ci maniheeni, vameși (paulicieni), patareni - în Italia, catari - în Germania (deci Ketzer - un eretic), albigenzi - în sudul Franței (din orașul Albi), precum și textaranti (din tisarands - țesători, prin meșteșug). În Rusia erau cunoscuți și bogomilii, iar influența lor s-a reflectat semnificativ în domeniul literaturii apocrife.
Istoria și doctrina bogomililor occidentali este descrisă sub cuvintele albigenzi și catari. .... Bogomilii au supraviețuit până în secolul al XVII-lea; mulți s-au convertit la ortodoxie, dar și mai mult la catolicism.
În general, se poate spune cu siguranță că „ereticii” catarii, bogomilii etc. sunt reprezentanți ai aceluiași crez, împotriva căruia a luptat Biserica Romano-Catolică oficială până la sfârșitul secolului al XVII-lea.
Aici observăm, de asemenea, că bogomilii au considerat principiul rău al lumii vizibile a lui Satanail, iar Hristos - principiul bun. .
Ultima fortăreață a catarilor - cetatea Montsegur, a fost numită templul Graalului, iar apoi - templul soarelui.
Arienii și trăsăturile crezului lor
Din lucrările teologice de istoria religiei rezultă că arienii au fost transferați în antichitate, dar secolele trec, iar arienii nu merg nicăieri și nu se poate ascunde existența până în secolul al XVIII-lea. De exemplu, o colonie imensă de arieni a existat în secolul al XVII-lea în Polonia.
„Ereticul Arie se poate dovedi, de asemenea, a fi o persoană fictivă, deghându-se în „mare preot eretic” o religie mai puternică”.
Iată principalele prevederi ale învățăturilor arienilor:
arienii nu l-au recunoscut pe Isus ca Dumnezeu, ci doar ca primul dintre egali – mijlocitorul dintre Dumnezeu si oameni;
a respins ideea unei trinități a lui Dumnezeu;
Isus nu a existat întotdeauna, adică. există „începutul de a fi” lui;
Isus este creat din inexistență, deoarece înainte de asta nu exista;
Isus nu poate fi egal cu Tatăl - Dumnezeu, adică. nu consubstanțial, ci asemănător.
„Faptul că ideile bogomile au fost propovăduite în Rusia se poate observa din povestea boierului Jan, fiul lui Vyshata, consemnată în Povestea anilor trecuti. În 1071, Jan a venit în Beloozero, o regiune din nordul Rusiei, pentru a colecta tribut și acolo a avut o conversație cu un anume vrăjitor care a anunțat că „diavolul l-a creat pe om și Dumnezeu i-a pus sufletul în el”.
Din răspunsul lui Ivan cel Groaznic către Jan Rokita:
„Asemănător cu Satanail a fost respins de Cer și în locul unui înger al luminii – el a numit întuneric și înșelăciune, iar îngerii săi – demoni „- mai rezultă că sub Ivan cel Groaznic a existat arianism în Rusia”.
Portretul lui Ivan cel Groaznic din colecția Muzeului Vologda de cunoștințe locale . Pe piept este vizibilă o cruce ariană (qatară).
Și simbolul credinței prezentat în Povestea anilor trecuti (PVL), în care se pronunță baptistul Rusiei Vladimir : „Fiul este similar în esență și co-original cu Tatăl…”. Similar în esență, și nu consubstanțial, așa cum se spune în crezul Niceno-Tsaregradsky. Arienii au fost cei care l-au considerat pe Hristos doar o ființă creată, dar asemănător cu Dumnezeu Tatăl.
În PVL, prințul Vladimir menționează și Satanail.
Și din nou ne întâlnim cu manifestări în textele dogmelor doctrinei ariane. Se pare că, dacă Vladimir a fost botezatorul Rusiei, atunci a acceptat arianismul.
Trebuie remarcat faptul că nu s-a păstrat nicio carte bogomilă (ariană) și putem trage toate judecățile despre doctrina lor doar din literatura critică scrisă de scriitori creștini, în mare parte catolici. În plus, nu este clar ce alfabet au folosit, dacă era chirilic sau glagolitic.
Deci, prințul Vladimir a acceptat arianismul, iar Ivan cel Groaznic exprimă direct în scrisorile sale viziunea asupra lumii în conformitate cu dogmele ariene. Deci, ce a fost arianismul în Rusia?
A existat dublă credință în Rusia?
„Combinația de rituri creștine și păgâne în nu numai un cimitir (cum a fost în Kiev, Gnezdovo, Timerevo), ci și o înmormântare, mărturisește interacțiunea relativ pașnică a comunităților creștine și păgâne”.
În înțelegerea noastră, termenul „credință dublă” nu este corect. Acest termen a fost inventat de experți pentru a explica credințele religioase ale poporului rus în cadrul conceptului existent, fără a afecta fundamentele creștinismului stabilit istoric. Imaginea reală ar putea fi destul de diferită: aceasta era credința rusă din acea vreme, era într-un sens „sintetică”, dar nu era „două credință”.
N. K. Nikolsky credea că Rusia a fost botezată sub prințul Vladimir, dar acest creștinism diferă semnificativ de creștinismul modern, care a fost schimbat în perioada reformelor lui Nikon. Creștinismul pe vremea lui Vladimir a promis Rusiei un viitor luminos », spre deosebire de cel actual, în care sistemul moral și baza sa dogmatică s-au schimbat radical » .
Chudinov a remarcat:
„Tranziția la creștinism într-un stadiu incipient a fost doar o ușoară redenumire a zeilor vedici. Zeița Mara a început să fie numită Fecioara Maria, zeul Yar - Iisus Hristos. Apostolii au fost înfățișați ca zei vedici.
Pentru castelul pentagonal din Montsegur, legendele populare au fixat numele - „Loc blestemat pe muntele sfânt”. Castelul în sine este situat pe un deal situat în sud-vestul Franței. A fost construit pe locul unui sanctuar care a existat în vremurile precreștine. Dealul în sine era mic, dar avea pante abrupte, așa că castelul era considerat inexpugnabil (în dialectul antic, numele Montsegur sună ca Montsur - Muntele de încredere).
Legendele și poveștile despre cavalerul Parsifal, Sfântul Graal și, bineînțeles, castelul magic din Montsegur sunt asociate cu această regiune. Împrejurimile orașului Montsegur uimesc prin misterul și misticismul lor. Evenimentele istorice tragice sunt, de asemenea, legate de Montsegur.
În 1944, în timpul unor bătălii încăpățânate și sângeroase, Aliații au ocupat poziții recucerite de la germani. Mai ales mulți soldați francezi și englezi au murit pe înălțimea importantă din punct de vedere strategic a Monte Cassino, încercând să ia în stăpânire castelul Mosegur, unde s-au stabilit rămășițele armatei a 10-a germane. Asediul castelului a durat 4 luni. În cele din urmă, după bombardamente și debarcări masive, aliații au lansat un asalt decisiv.
Castelul a fost distrus aproape până la pământ. Cu toate acestea, germanii au continuat să reziste, deși soarta lor fusese deja decisă. Când soldații aliați s-au apropiat de zidurile din Montsegur, s-a întâmplat ceva inexplicabil. Pe unul dintre turnuri a fost arborat un steag mare cu un simbol antic păgân - o cruce celtică.
Acest ritual germanic antic era de obicei recurs doar atunci când era nevoie de ajutorul unor puteri superioare. Dar totul a fost în zadar și nimic nu i-a putut ajuta pe invadatori.
Acest caz a fost departe de a fi singurul din lungul și plin de mistere mistice ale istoriei castelului. Și a început în secolul al VI-lea, când a fost întemeiată o mănăstire de Sfântul Benedict în 1529 pe Muntele Cassino, care era considerat un loc sacru încă din timpurile precreștine. Cassino nu era foarte înalt și semăna mai degrabă cu un deal, dar pantele sale erau abrupte - pe astfel de munți erau așezate castele inexpugnabile în vremuri. Nu fără motiv, în dialectul francez clasic, Montsegur sună ca Mont-sur - Munte de încredere.
În urmă cu 850 de ani, unul dintre cele mai dramatice episoade din istoria europeană sa jucat în castelul Montsegur. Inchiziția Sfântului Scaun și armata regelui francez Ludovic al IX-lea au asediat castelul timp de aproape un an. Dar nu au reușit niciodată să facă față celor două sute de catari eretici care s-au stabilit în ea. Apărătorii castelului ar fi putut să se pocăiască și să plece în pace, dar în schimb au ales să meargă de bunăvoie pe rug, păstrându-și astfel misterioasa credință curată.
Și până în prezent nu există un răspuns fără echivoc la întrebarea: de unde a venit erezia catară în sudul Franței? Primele sale urme au apărut în aceste părți în secolul al XI-lea. În acele vremuri, partea de sud a țării, care făcea parte din județul Languedoc, care se întindea de la Aquitania la Provence și de la Pirinei la Crécy, era practic independentă.
Acest vast teritoriu era condus de Raymond VI, Contele de Toulouse. Nominal, a fost considerat un vasal al regilor francez și aragonezi, precum și împăratul Sfântului Imperiu Roman, dar ca noblețe, bogăție și putere nu era inferior niciunui dintre stăpânii săi.
În timp ce catolicismul domina nordul Franței, periculoasa erezie catară se răspândea din ce în ce mai larg în posesiunile conților de Toulouse. După unii istorici, a pătruns acolo din Italia, care, la rândul său, a împrumutat această învățătură religioasă de la bogomilii bulgari, și de la maniheii din Asia Mică și Siria. Numărul celor care au fost numiți mai târziu catari (în greacă – „curat”) s-a înmulțit ca ciupercile după ploaie.
„Nu există un singur zeu, sunt doi care se dispută dominația asupra lumii. Este zeul binelui și zeul răului. Spiritul nemuritor al omenirii aspiră la zeul bunătății, dar coaja lui muritoare ajunge la zeul întunecat”, au învățat catarii. În același timp, ei au considerat lumea noastră pământească drept împărăția Răului, iar lumea cerească, în care trăiesc sufletele oamenilor, ca un spațiu în care Binele triumfă. Prin urmare, catarii s-au despărțit cu ușurință de viață, bucurându-se de trecerea sufletelor lor către domeniul Binelui și al Luminii.
Pe drumurile prăfuite ale Franței, oameni străini în șepcile ascuțite ale astrologilor caldeeni, în haine încinse cu frânghie, au călătorit - catarii pretutindeni își propovăduiau doctrina. O astfel de misiune onorabilă a fost întreprinsă de așa-zișii „desăvârșiți” – asceții credinței, care au făcut un jurământ de asceză. S-au rupt complet de viețile lor anterioare, au renunțat la proprietăți, au respectat interdicțiile alimentare și rituale. Dar le-au fost dezvăluite toate secretele doctrinei.
Un alt grup de catarii includea așa-numiții „profani”, adică adepții obișnuiți. Ei au dus o viață obișnuită, veseli și zgomotoase, au păcătuit ca toți oamenii, dar în același timp au respectat cu evlavie puținele porunci pe care le-au fost predate de „cei desăvârșiți”.
Cavalerii și nobilimea au fost deosebit de dispuși să accepte noua credință. Cele mai multe familii nobile din Toulouse, Languedoc, Gasconia, Roussillon au devenit adepții acesteia. Ei nu au recunoscut Biserica Catolică, considerând-o un produs al diavolului. O astfel de confruntare s-ar putea sfârși doar cu vărsare de sânge...
Prima ciocnire între catolici și eretici a avut loc la 14 ianuarie 1208, pe malul Ronului, când, în timpul traversării, unul dintre scutierii lui Raimond al VI-lea l-a rănit de moarte pe nunțiul papal cu o suliță. Murind, preotul i-a șoptit ucigașului său: „Domnul să te ierte, așa cum eu iert”. Dar Biserica Catolică nu a iertat nimic. În plus, monarhii francezi aveau de mult privirile asupra bogatului comitat Toulouse: atât Filip al II-lea, cât și Ludovic al VIII-lea visau să anexeze cele mai bogate pământuri la posesiunile lor.
Contele de Toulouse a fost declarat eretic și adept al Satanei. Episcopii catolici au scos un strigăt: „Catarii sunt eretici ticăloși! Este necesar să le ardă cu foc, atât de mult încât să nu rămână sămânță ... ”Pentru aceasta, a fost creată Sfânta Inchiziție, pe care Papa a subordonat-o Ordinului Dominicanilor - acești” câini ai Domnului ”(Dominicanus). - domini canus - Câinii Domnului).
Așa că s-a anunțat cruciada, care pentru prima dată a fost îndreptată nu atât împotriva neamurilor, cât împotriva țărilor creștine. Interesant, când a fost întrebat de un soldat despre cum să-i deosebească pe catarii de buni catolici, legatul papal Arnold da Sato a răspuns: „Ucideți pe toți: Dumnezeu îi va recunoaște pe ai lui!”
Cruciații au devastat regiunea de sud înfloritoare. Numai în orașul Beziers, după ce i-au alungat pe locuitori la biserica Sf. Nazarie, au ucis 20 de mii de oameni. Catarii au fost măcelăriți de orașe întregi. Pământurile lui Raymond VI de Toulouse i-au fost luate.
În 1243, singura fortăreață a catarilor era doar anticul Montsegur - sanctuarul lor, transformat într-o cetate militară. Aproape toți „perfecții” supraviețuitori s-au adunat aici. Ei nu aveau dreptul de a purta arme, deoarece, în conformitate cu învățăturile lor, erau considerați un simbol direct al răului.
Cu toate acestea, această garnizoană neînarmată mică (două sute de oameni) a luptat împotriva atacurilor armatei a 10.000 de cruciați timp de aproape 11 luni! Despre ceea ce s-a întâmplat pe un petic mic de pe vârful muntelui, a devenit cunoscut datorită înregistrărilor supraviețuitoare ale interogatoriilor apărătorilor supraviețuitori ai castelului. Ele ascund o poveste uimitoare despre curaj și rezistență a catarilor, care încă uimește imaginația istoricilor. Da, este mult misticism în ea.
Episcopul Bertrand Marty, cel care a organizat apărarea castelului, știa bine că predarea sa era inevitabilă. De aceea, chiar înainte de Crăciunul anului 1243, a trimis din cetate doi slujitori credincioși, care au purtat o anumită comoară a catarilor. Se spune că este încă ascuns într-una dintre numeroasele grote din județul Foix.
La 2 martie 1244, când situația asediaților a devenit insuportabilă, episcopul a început să negocieze cu cruciații. Nu avea de gând să predea cetatea, dar chiar avea nevoie de o amânare. Și a primit-o. Timp de două săptămâni de răgaz, asediații reușesc să tragă o catapultă grea pe o platformă stâncoasă. Și cu o zi înainte de predarea castelului are loc un eveniment aproape de necrezut.
Noaptea, patru „perfecți” coboară pe o frânghie dintr-un munte de 1200 de metri înălțime și își iau un pachet cu ei. Cruciații au fugit în grabă, dar fugarii păreau să fi dispărut în aer. La scurt timp doi dintre ei s-au prezentat la Cremona. Ei au vorbit cu mândrie despre rezultatul cu succes al misiunii lor, dar ce au reușit să salveze este încă necunoscut.
Doar catarii, condamnați cu greu la moarte - fanatici și mistici - și-ar risca viața de dragul aurului și al argintului. Și ce fel de povară ar putea duce patru „perfecți” disperați? Deci „comoara” catarilor era de altă natură.
Montsegur a fost întotdeauna un loc sfânt pentru „perfect”. Ei au fost cei care au ridicat un castel pentagonal pe vârful muntelui, cerând fostului proprietar, credinciosul lor, Ramon de Pirella, permisiunea de a reconstrui cetatea după desenele lor. Aici, în profund secret, catarii își îndeplineau ritualurile, păstrau relicve sacre.
Pereții și ambrazurile din Montsegur erau strict orientate către punctele cardinale precum Stonehenge, astfel încât „perfectul” putea calcula zilele solstițiului. Arhitectura castelului face o impresie ciudată. În interiorul cetății, ai senzația că ești pe o navă: un turn pătrat jos la un capăt, ziduri lungi care blochează un spațiu îngust în mijloc și o proră tocită, care amintește de tulpina unei caravele.
Rămășițele unor structuri acum de neînțeles sunt îngrămădite la un capăt al curții înguste. Acum din ele au mai rămas doar bazele. Ele arată fie ca baza unor cisterne de piatră pentru colectarea apei, fie ca intrările în temnițele îngropate.
Câte cărți s-au scris despre arhitectura ciudată a castelului, de îndată ce nu au încercat să interpreteze asemănarea acestuia cu o corabie! Au văzut în el atât un templu al adoratorilor soarelui, cât și un precursor al lojilor masonice. Cu toate acestea, în timp ce castelul nu și-a trădat niciunul dintre secretele sale.
Direct vizavi de intrarea principală, același pasaj îngust și jos s-a făcut și în al doilea perete. Se duce la capătul opus al platformei care încununează muntele. Abia este suficient spațiu aici pentru o potecă îngustă care trece de-a lungul zidului și se termină într-un abis.
În urmă cu 800 de ani, pe această potecă și pe versanții abrupți ai muntelui din apropierea vârfului au fost modelate clădiri din piatră și lemn, în care locuiau apărătorii lui Montsegur, catarii aleși, familiile și țăranii lor din sat așezați la poalele muntelui. Cum au supraviețuit aici, în acest loc minuscul, sub un vânt străpungător, plos de o grindină de pietre uriașe, cu provizii de hrană și apă care se topeau? Mister. Acum nu au mai rămas urme ale acestor clădiri subțiri.
În august 1964, speologii au găsit câteva insigne, crestături și un desen pe unul dintre pereți. S-a dovedit a fi un plan al unui pasaj subteran care duce de la poalele zidului până la defileu. Apoi a fost deschis pasajul în sine, în care s-au găsit schelete cu halebarde. O nouă ghicitoare: cine au fost acești oameni care au murit în temniță? Sub fundația zidului, cercetătorii au găsit mai multe obiecte interesante cu simboluri qatarilor aplicate.
Pe catarame și nasturi era înfățișată o albină. Pentru „perfect” ea simbolizează secretul fertilizării fără contact fizic. S-a găsit și o placă ciudată de plumb, lungă de 40 de centimetri, pliată într-un pentagon, care era considerată semnul distinctiv al apostolilor „perfecți”. Catarii nu au recunoscut crucea latină și au zeificat pentagonul - un simbol al dispersării, al dispersării materiei, al corpului uman (de aici, se pare, provine arhitectura ciudată a lui Montsegur).
Analizând-o, Fernand Niel, un specialist proeminent în catar, a subliniat că tocmai în castel a fost pusă „cheia ritualurilor - un secret pe care „perfectul” l-a luat cu ei în mormânt”.
Până acum, sunt mulți pasionați care caută comori îngropate, aur și bijuterii ale catarilor în apropiere și chiar pe Muntele Cassino. Dar, mai ales, cercetătorii sunt interesați de altar, care a fost salvat de la profanare de către patru temerari. Unii sugerează că „perfectul” a mânuit faimosul Graal. La urma urmei, nu degeaba și acum în Pirinei se poate auzi o asemenea legendă:
„Când zidurile Montsegurului încă erau în picioare, catarii păzeau Sfântul Graal. Dar Montsegur era în pericol. Armatele lui Lucifer sunt situate sub zidurile sale. Aveau nevoie de Graal pentru a-l reînchide în coroana domnului lor, din care a căzut când îngerul căzut a fost aruncat din cer pe pământ. În momentul celui mai mare pericol pentru Montsegur, un porumbel a apărut din cer și a despicat cu ciocul muntele Tabor. Gardianul Graalului a aruncat o relicvă valoroasă în măruntaiele muntelui. Muntele s-a închis și Graalul a fost salvat.”
Pentru unii, Graalul este un vas în care Iosif din Arimateea a strâns sângele lui Hristos, pentru alții – un fel de mâncare din Cina cea de Taină, pentru alții – ceva asemănător cu o cornul abundenței. Și în legenda lui Montsegur, el apare sub forma unei imagini de aur a chivotului lui Noe. Potrivit legendei, Graalul avea proprietăți magice: putea vindeca oamenii de boli grave, le putea dezvălui cunoștințe secrete. Sfântul Graal putea fi văzut doar de cei curați cu inima și sufletul și a adus mari nenorociri asupra celor răi.
Astăzi, din cetatea odinioară inexpugnabilă nu mai rămâne aproape nimic: doar fragmente de ziduri dărăpănate, grămezi de pietre albite de ploaie, terase cu rămășițe de scări și turnuri, cumva degajate. Dar asta îi conferă o aromă aparte, precum și ascensiunea dificilă până la el de-a lungul unei poteci înguste de munte. Cu toate acestea, în castel a fost deschis un muzeu, unde puteți viziona o reconstituire video a locuinței și vieții catarilor.
Deci cine sunt KATARS?
O serie de legende sunt asociate cu mișcarea catarilor, reflectate în operele de artă și folclor european. Începând de la Iluminism și până în zilele noastre, catarismul este considerat de majoritatea cercetătorilor drept cel mai serios oponent al Bisericii Romano-Catolice dinaintea Reformei, care a influențat în mare măsură procesele religioase din secolele XIV-XVI. Istoria tradițională susține că un nou crez creștin, ai cărui adepți erau numiți catari, a apărut în Europa de Vest în secolele al X-lea și al XI-lea. Poziția catarilor a fost deosebit de puternică în regiunea Albi din sudul Franței. Prin urmare, au avut un alt nume - albigenzii. Istoricii cred că religia catarilor era strâns legată de ideile sectei bulgare - bogomilii.
Potrivit enciclopediilor, bogomilismul bulgar din secolul al XI-lea și catarismul cunoscut în Occident din secolul al XII-lea până în secolul al XIV-lea sunt una și aceeași religie. Se crede că, venind din est, erezia catară s-a dezvoltat în Bulgaria, iar numele Bulgara a fost păstrat ca nume folosit pentru a descrie originea sa originală. Istoricii și preoții religioși cred că atât bogomilismul, cât și credințele catare au conținut contradicții serioase cu principiile creștinismului. De exemplu, ei au fost acuzați că ar fi refuzat să recunoască sacramentele și dogma principală a creștinismului - Dumnezeul în trei.
Pe această bază, Biserica Catolică a declarat erezie doctrinele catarilor. Iar opoziţia faţă de catharism a fost multă vreme politica principală a papilor. În ciuda anilor de luptă a Bisericii Catolice împotriva catarilor, printre numeroșii lor susținători se număra un număr mare de catolici. Au fost atrași de modul de viață cotidian și religios al catarilor. Mai mult decât atât, mulți catolici credincioși aparțineau ambelor biserici. Atât catolici, cât și qatari. Și în zonele în care catharismul a avut o mare influență, nu au existat niciodată ciocniri religioase. Istoricii susțin că confruntarea dintre catari și catolici a culminat, se presupune că la începutul secolului al XIII-lea.
În special pentru lupta împotriva ereticilor, Papa Inocențiu al III-lea a înființat Inchiziția Bisericii, iar apoi a autorizat o cruciadă împotriva regiunilor Qatar. Campania a fost condusă de legatul papal Arno Amaury. Cu toate acestea, populația locală din regiunile Qatar și-a susținut conducătorii legitimi și a rezistat activ cruciaților. Această confruntare a dus la un război de douăzeci de ani care a devastat complet sudul Franței. Ulterior, istoricii au scris că aceste bătălii erau prea numeroase pentru a fi enumerate. Catarii s-au apărat cu înverșunare în Toulouse și Carcassonne.Intensitatea acestor bătălii poate fi judecată dintr-o sursă care a ajuns până la noi din timpuri imemoriale.
Războinicii cruciați s-au adresat lui Arno Amaury cu întrebarea cum să distingem un eretic de un catolic ortodox? La care starețul a răspuns: „Ucideți pe toți, Dumnezeu îi recunoaște pe ai lui.” În acest război, catarii și susținătorii lor din rândul feudalilor catolici au fost înfrânți. Iar represiunile sistematice ulterioare s-au încheiat cu înfrângerea completă a mișcării catare. În cele din urmă, catarii au părăsit scena istorică a Evului Mediu, iar din maiestuoasele castele-cetăți au fost distruse de învingători.
Distrugerea misterioasă a castelelor din Qatar
Deci, versiunea istorică tradițională susține că confruntarea dintre autoritățile laice și ecleziastice și catari este un eveniment al secolului al XIII-lea. În aceeași epocă, au fost distruse și castelele învinșilor. Cu toate acestea, există o mulțime de dovezi că chiar și în secolul al XVII-lea au existat castele din Qatar. Și nu ca monumente ale antichității uitate, ci ca cetăți militare active. Istoricii au propria lor explicație pentru acest lucru. Ca, după distrugerea barbară, autoritățile franceze au restaurat castelele și le-au făcut cetățile militare. În această calitate, castelele au stat până la începutul secolului al XVII-lea. Și apoi au fost distruși din nou pentru a doua oară. Pur teoretic, acest lucru este probabil posibil: au distrus-o, au restaurat-o, au distrus-o din nou, au restaurat-o din nou. Dar, în practică, restaurarea și chiar distrugerea unor astfel de structuri gigantice este foarte costisitoare. Dar în această versiune ciudată propusă de istorici, nu numai soarta obișnuită a acestor cetăți este surprinzătoare, ci și faptul că toate aceste metamorfoze s-au produs doar cu castele din Qatar. Iată, de exemplu, ceea ce spun istoricii despre soarta castelului Qatar Rokfiksat.
Se dovedește că în secolele al XIV-lea și al XV-lea, după înfrângerea catarilor, era o cetate regală funcțională. Și, desigur, garnizoana regală a slujit în fortificații bine echipate, și nu în ruine cu părul cărunt. Dar, povestea ulterioară seamănă cu o anecdotă proastă. Se presupune că în 1632, regele Ludovic al XIII-lea, în drumul său de la Paris la Toulouse, a trecut pe lângă acest castel. S-a oprit și a rămas acolo o clipă, gândindu-se. Și apoi a poruncit brusc să distrugă castelul până la pământ, pentru că nu mai era de folos în el și a devenit prea scump de întreținut. Deși, dacă vistieria regală s-a dovedit într-adevăr a fi incapabilă să mențină castelul într-o stare pregătită pentru luptă, atunci ar fi firesc să se retragă pur și simplu garnizoana, să se ridice barăcile și să se lase castelul să se prăbușească sub influența timpului și a relelor. vreme. Așa, de exemplu, în liniște și firesc, conform istoriei tradiționale, castelul Perpituso s-a prăbușit. Cel mai probabil, această poveste semi-fantastică a fost inventată de istoricii scalgerieni deja după 1632 pentru a explica cumva adevăratele motive ale distrugerii castelului în timpul războaielor din prima jumătate a secolului al XVII-lea. Ei nu puteau admite că, de fapt, cruciadele împotriva catarilor au fost conduse în secolele al XVI-lea, al XVII-lea. La urma urmei, istoricii au trimis deja aceste evenimente înapoi în secolul al XIII-lea. Prin urmare, au fost nevoiți să compună o fabulă absurdă despre ciudatul ordin al regelui.
Dar dacă pentru ruinele Roquefixada, istoricii au venit cu o explicație cel puțin atât de ridicolă, atunci nu au venit cu nimic despre Castelul Montsegur. Se știe că a fost o fortăreață regală funcțională până în secolul al XVI-lea, iar apoi ar fi fost pur și simplu abandonată. Dar dacă regele nu a dat ordin să-l distrugă, de ce, castelul era într-o stare atât de deplorabilă. Până la urmă, astăzi sunt doar ruine.
Din castel a supraviețuit doar centura exterioară a zidurilor. Faptul că o astfel de structură s-ar putea destrama de la sine este exclus. Chiar și astăzi poți vedea cât de puternic a fost. Blocurile uriașe de piatră sunt bine fixate între ele și lipite ferm cu ciment. Zidurile și turnurile masive sunt un singur monolit de piatră. Astfel de pereți nu se destramă de la sine. Pentru a le distruge, aveți nevoie de praf de pușcă și arme. Dar de ce a fost necesar să cheltuiți atât de mult efort și bani pentru distrugerea acestor fortificații puternice, chiar dacă își pierduseră scopul strategic? Istoricii nu pot răspunde la această întrebare.
catarii. Versiunea noii cronologii
După cum am spus deja, istoricii laici și creștini cred că crezurile catarilor sunt strâns legate de ideile sectei religioase bulgare a bogomililor. La fel ca catharismul, învățăturile bogomililor sunt considerate erezie de către Biserica creștină. Se știe că învățătura religioasă a bogomililor a venit în Bulgaria dinspre est. Dar cine erau acești oameni și de unde au venit exact? În istoria lui Pavel Diaconul și în analele ducilor și principilor de Beniven există astfel de informații. Aceste popoare erau bulgarii, care au ieșit din acea parte a Sarmației, care este irigată de Volga. Aceasta înseamnă că bogomilii au venit din Volga, motiv pentru care au fost numiți bulgari, adică volgari sau bulgari. Și teritoriul așezării lor a devenit cunoscut sub numele de Bulgaria. În secolul al XIII-lea a început marea cucerire mongolă.
Hărțile întocmite de istoricii moderni arată distribuția catarilor bogomili. Spania, Franta, Anglia, Germania, Grecia, Turcia, Balcani. Catarii au venit în vestul Europei în urma marii cuceriri din secolul al XIV-lea și au rămas acolo până în secolul al XVII-lea. Până la victoria răzvrătirii Reformei. După victoria rebeliunii Reformei, rebelii vest-europeni au început o luptă acerbă cu hoarda Rusă și cu rămășițele imigranților din Rusia. Cu rămășițele trupelor Ruso-Hoardei, inclusiv tătarii. Iar unele dintre cruciadele care se presupune că au avut loc în secolul al XIII-lea și au fost îndreptate împotriva catarilor din vestul Europei, sunt de fapt campaniile din secolul al XVII-lea, în urma cărora catarii au fost înfrânți și distruși. Această versiune oferă un răspuns la întrebarea cine a construit mai mult de o sută de castele numite Qatari.
Este destul de evident că nu a fost posibil ca un stat național mic să construiască o rețea atât de puternică de fortificații militare. Mai mult decât atât, astfel de cetăți nu puteau fi construite și, cel mai important, întreținute de prinți și baroni mici. Numai un stat foarte puternic și bogat și-ar putea permite. Castelele catare au fost basturi ale imperiului Ruso-Hoardei pe teritoriile Europei de Vest cucerite și colonizate de acesta. Era o rețea grandioasă de fortificații care controla toată mișcarea în vestul Europei. În timpul rebeliunii Reformei, toate aceste castele au fost capturate și distruse de rebeli. În documentele supraviețuitoare, s-a constatat că aceste castele, castelele Catarilor, până în secolul al XVI-lea, începutul secolului al XVII-lea, au rămas complet nevătămate.
Au fost învinși abia începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Deși istoricii de astăzi susțin că aceste castele au fost distruse cu mult timp în urmă, în secolele al XIII-lea, al XIV-lea. Desigur, textele scrise chiar de locuitorii castelelor ar putea restabili pe deplin imaginea acelor evenimente. Dar după înfrângerea lor, practic nu au mai rămas documente scrise. Istoricii spun că probabil scrierile catare au fost destul de numeroase. Cu toate acestea, persecuția severă a dus la dispariția majorității textelor, deoarece Biserica Catolică a supus catarismul celei mai îngrozitoare represiuni. Într-adevăr, pentru reformatorii rebeli, nu numai purtătorii vii ai ideii marelui imperiu al catarilor erau periculoși, ci și orice dovadă materială a vieții acestor oameni, a adevăratului lor scop și credință.
Catarii eretici sau sfinți?
În lumea modernă, atitudinile față de catari sunt amestecate. Pe de o parte, în sudul Franței, povestea zgomotoasă și tragică a catarilor nesupuși este mediatizat pe scară largă. Orașele și castelele Qatar, povestea incendiilor Inchiziției, atrag atenția turiștilor. Pe de altă parte, ei subliniază constant că Catarismul este o erezie foarte dăunătoare și că a existat atât de mult în urmă încât nu a mai rămas nici o urmă din el. Între timp, imaginea simbolurilor catar și creștine este încă păstrată în unele catedrale gotice din Franța.
Așa arată o cruce din Qatar înscrisă într-un cerc. Aceleași cruci pot fi văzute și în celebra catedrală Notre Dame din Paris. Mai mult, crucile din Qatar sunt prezente aici chiar și sub două forme. Și cât de plat și cât de convex în relief. Sunt înfățișați pe sculpturi în piatră, pe mozaicuri, pe vitralii, pe coloanele principale din interiorul templului. Chiar și deasupra intrării principale în catedrală de pe portalul central, cu imaginea Judecății de Apoi, se află o imagine sculpturală a lui Hristos. În spatele capului său, o cruce de piatră din Qatari se ridică pe perete. Să comparăm această imagine cu icoanele ortodoxe, care înfățișează de obicei un nimb în spatele capului lui Hristos și o cruce pe fundalul nimbului. După cum puteți vedea, aceste imagini sunt aproape identice. Deci nu există nimic eretic în crucea catară. De ce, atunci, Biserica Creștină susține de secole că credința catară este o erezie?
Sunt simbolurile catare eretice? Și de ce aceste simboluri se etalează cu mândrie nu în vreo biserică de provincie, ci pe colonada uneia dintre cele mai importante biserici nu numai din Paris, ci din întreaga Franță. Astăzi se crede că construcția catedralei a început în secolul al XIII-lea. Mai mult, istoricii subliniază că l-au construit în epoca luptei împotriva catarilor. Dar de ce, în timp ce se lupta cu ei, biserica a permis ca zidurile templelor să fie acoperite cu crucile dușmanilor săi, ereticii catarilor? Oare pentru că Catarismul nu era deloc o erezie, ci creștinismul complet ortodox al vremii? Dar după victoria revoltei Reformei, așa cum se întâmplă adesea, învingătorii i-au declarat pe cei învinși ca eretici. Astăzi, chiar și pe paginile manualelor, catarii sunt prezentați ca eretici care trebuiau distruși. Totul a fost făcut pe hârtie. Aceasta este activitatea politică și ideologică de hârtie pură a secolului al XVII-lea. De fapt, în viață, toate acestea nu au fost deloc așa. Era creștinismul ortodox, iar simbolismul său era ortodox. Tipul de cruci din Qatar corespunde și cu crucile ortodoxe din bisericile rusești din secolul al XV-lea.
Deci cine erau acești catari?
Catarii sunt cuceritori care au venit în Europa de Vest din Rusia - hoardele din secolul al XIII-lea, începutul secolului al XIV-lea. Nu erau eretici și mărturiseau creștinismul ortodox, singura religie a întregului imperiu din acea vreme. În secolul al XVII-lea, în timpul rebeliunii Reformei, catarii au rămas fideli până la capăt credinței lor, ideilor lor, ideii unui mare imperiu. Au luptat până la urmă împotriva rebelilor din Europa de Vest. Din păcate, catarii nu au fost singurii și nici ultimii
Mișcarea eretică a catarilor (Katari înseamnă pur în greacă) a măturat Europa de Vest și Centrală în secolul al XI-lea. A venit, se pare, din Est, direct din Bulgaria, unde au fost predecesorii catarilor bogomili, foarte frecvent acolo în secolul X. Dar originea acestor erezii este mai veche. Printre catari au existat multe interpretări diferite. Papa Inocențiu al III-lea numărat până la 40 de secte de catari. În plus, au existat și alte secte care au fost de acord cu catarii în multe dintre principalele prevederi ale doctrinei lor: petrobrusienii, henrichenii, albigenzii. De obicei sunt grupate gnostic-maniheic erezii. În cele ce urmează, pentru a nu complica inutil tabloul, vom descrie întregul complex al ideilor lor comune, fără a indica de fiecare dată în care dintre aceste secte una sau alta vedere a jucat un rol important.
Viziunea de bază asupra lumii a tuturor ramurilor acestei mișcări a fost recunoașterea opoziției ireconciliabile a lumii materiale, sursa răului, și a lumii spirituale, ca centru al binelui. Așa-zișii catari dualiști au văzut motivul în existența a doi zei - binele și răul. Zeul rău a fost cel care a creat lumea materială: pământul și tot ce crește pe el, cerul, soarele și stelele, precum și corpurile umane. Bunul zeu este creatorul lumii spirituale, în care există un alt cer spiritual, alte stele și soarele. Alți catari, numiți monarhici, credeau într-un singur Dumnezeu bun, creatorul lumii, dar presupuneau că lumea materială a fost creată de fiul său cel mare, care se îndepărtase de Dumnezeu, Satana sau Lucifer. Toate tendințele au convenit că ostilitatea celor două principii - materie și spirit - nu permite nici o amestecare a acestora. Prin urmare, ei au negat întruparea trupească a lui Hristos (crezând că trupul Său este spiritual, având doar înfățișarea materialității) și învierea morților în trup. Ereticii catari au văzut o reflectare a dualismului lor în împărțirea Sfintei Scripturi în Vechiul și Noul Testament. Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii materiale, s-au identificat cu un zeu rău sau cu Lucifer. Ei au recunoscut Noul Testament ca fiind poruncile unui zeu bun.
Catarii credeau că Dumnezeu nu a creat lumea din nimic, că materia este eternă și lumea nu va avea sfârșit. În ceea ce privește oamenii, ei considerau trupurile lor ca fiind creația unei înclinații malefice. Sufletele, după ideile lor, nu aveau o singură sursă. Pentru cea mai mare parte a umanității, sufletele, ca și trupurile, erau un produs al răului - astfel de oameni nu aveau nicio speranță de mântuire și erau sortiți să piară atunci când întreaga lume materială revine la o stare de haos primordial. Dar sufletele unor oameni au fost create de un zeu bun - aceștia sunt îngeri, odată seduși de Lucifer și închiși în temnițe corporale. Ca urmare a schimbării unui număr de corpuri (catarii credeau în transmigrarea sufletelor), ei trebuie să cadă în secta lor și să primească acolo eliberarea din captivitatea materiei. Pentru întreaga omenire, scopul ideal și final a fost, în principiu, sinuciderea universală. Ea a fost concepută fie în modul cel mai direct (ne vom întâlni cu implementarea acestui punct de vedere mai târziu), fie prin încetarea nașterii.
Aceste opinii au determinat și atitudinea adepților acestei erezii față de păcat și mântuire. Catarii au negat liberul arbitru. Condamnați să piară, copiii răului nu au putut scăpa în niciun fel de soarta lor. Cei care au primit inițierea în cea mai înaltă categorie a sectei catare nu mai puteau păcătui. O serie de reguli stricte cărora trebuiau să se supună s-a explicat prin pericolul de a fi contaminați de materie păcătoasă. Eșecul lor de a îndeplini pur și simplu a arătat că ritul de inițiere era invalid: fie inițiatul, fie inițiatul nu poseda un suflet angelic. Înainte de inițiere, libertatea deplină a moravurilor nu era, în general, limitată de nimic, deoarece singurul păcat real era căderea îngerilor în rai, iar orice altceva este o consecință inevitabilă a acestui lucru. După inițiere, nici pocăința pentru păcatele săvârșite, nici ispășirea lor nu au fost considerate necesare.
Atitudinea catarilor față de viață a izvorât din ideea lor despre răul vărsat în lumea materială. Ei considerau că procrearea este opera lui Satana, credeau că o femeie însărcinată se află sub influența unui demon și fiecare copil născut este însoțit și de un demon. Așa se explică și interzicerea alimentelor din carne - tot ceea ce a venit din unirea sexelor.
Aceeași tendință i-a condus pe adepții ereziei catarilor la o retragere completă din viața societății. Autoritățile seculare erau considerate creația unui zeu rău, nu trebuia să se supună, să meargă la curtea lor, să depună un jurământ, să ia armele. Toți cei care au folosit forța erau considerați ucigași - judecători, războinici. Evident, acest lucru a făcut imposibilă participarea în multe domenii ale vieții. Mai mult, mulți au considerat că este interzisă comunicarea cu cei din afara sectei, cu „oameni lumești”, cu excepția încercărilor de a-i converti.
Ereticii de orice tip au fost uniți de o atitudine puternic ostilă față de Biserica Catolică. Ei au considerat-o nu biserica lui Isus Hristos, ci biserica păcătoșilor, curva Babilonului. Papa, potrivit catarilor, este sursa tuturor amăgirilor, preoții sunt cărturari și farisei. Căderea Bisericii Catolice, în opinia lor, a avut loc în timpul lui Constantin cel Mare și al Papei Silvestru, când biserica, încălcând preceptele lui Hristos, a încălcat puterea lumească (conform așa-numitei „ Darul lui Constantin"). Ereticii au tăgăduit sacramentele, în special botezul copiilor, deoarece copiii încă nu pot crede, dar și căsătoria și împărtășania. Unele ramuri ale mișcării catare - cotarellii, rotarii - au jefuit și au profanat în mod sistematic bisericile. În 1225, catarii au ars biserica catolică din Brescia, în 1235 l-au ucis pe episcopul din Mantua. Stând în 1143-1148 la cap maniheic secte Eon de l „Etoile s-a declarat fiul lui Dumnezeu, Domnul tuturor lucrurilor și, prin drept de stăpânire, a chemat pe adepții săi să jefuiască bisericile.
Catarii urau în special crucea, pe care o considerau un simbol al unui zeu rău. Deja în jurul anului 1000, un anume Levtard, care predica lângă Chalons, a spart cruci și icoane. În secolul al XII-lea, Petru din Bruy a făcut foc din cruci despicate, pentru care a fost în cele din urmă ars de o mulțime indignată.
Arderea catarilor eretici. Miniatura medievală
Bisericile catare erau considerate mormane de pietre, iar serviciile de cult erau considerate rituri păgâne. Au tăgăduit icoanele, mijlocirea sfinților, rugăciunile pentru morți. În cartea inchizitorului dominican Reiner Sacconi, al cărui autor a fost el însuși eretic timp de 17 ani, se spune că catarilor nu li s-a interzis să jefuiască bisericile.
Catarii au negat ierarhia și sacramentele catolice, dar aveau propria lor ierarhie și propriile lor sacramente. Baza structurii organizatorice a acestei secte eretice a fost împărțirea ei în două grupuri - „perfecți” (perfecti) și „credincioși” (credenti). Primii erau puțini (Reiner numără doar 4.000 dintre ei), dar constituiau un grup restrâns de lideri ai sectei. Din „desăvârșiți” s-a compus clerul catarilor: episcopi, preoți și diaconi. Numai „perfecții” erau informați despre toate învățăturile sectei – multe extreme, în special cele care contraziceau puternic creștinismul, opiniile nu erau cunoscute de „credincioși”. Numai catarii „perfecți” au fost obligați să respecte numeroase interdicții. Li s-a interzis, în special, să renunțe la învățăturile lor în orice condiții. În caz de persecuție, ei trebuie să accepte martiriul, în timp ce „credincioșii” ar putea vizita bisericile pentru apariție și, în caz de persecuție, să renunțe la credința lor.
Dar, pe de altă parte, poziția pe care o ocupa „perfectul” în secta catară era incomparabil mai mare decât poziția de preot în Biserica Catolică. În unele privințe, era Dumnezeu însuși și, prin urmare, el era adorat de „credincioși”.
„Credincioșii” erau obligați să-i susțină pe „perfect”. Unul dintre riturile importante ale sectei era „închinarea”, când „credincioșii” se prostereau de trei ori pe pământ în fața „celor desăvârșiți”.
Catarii „perfecți” trebuiau să dizolve căsătoria, nu aveau dreptul să atingă (la propriu) o femeie. Ei nu puteau avea nicio proprietate și trebuiau să-și dedice întreaga viață slujirii sectei. Li s-a interzis să aibă locuințe permanente - trebuiau să fie în peregrinări constante sau să stea în adăposturi speciale secrete. Inițierea în „desăvârșit” – „consolament” (consolamentum) a fost sacramentul central al sectei catare. Nu poate fi comparat cu niciunul dintre sacramentele Bisericii Catolice. Ea combina în sine: botezul (sau confirmarea), hirotonirea în preoție, pocăința și iertare și uneori ungerea celor pe moarte. Numai cei care au acceptat-o puteau conta pe eliberarea din captivitatea trupească: sufletele lor s-au întors la căminul lor ceresc.
Majoritatea catarilor nu sperau să îndeplinească poruncile stricte care erau obligatorii pentru „perfect” și se așteptau să primească „mângâiere” pe patul de moarte, numită „sfârșitul bun”. Rugăciunea pentru trimiterea „sfârșitului bun” pe mâinile „oamenilor buni” („perfecți”) a fost citită la egalitate cu „Tatăl nostru”.
Adesea, când un eretic bolnav, care se „mângâia” și-a revenit mai târziu, era sfătuit să se sinucidă, ceea ce a fost numit „endura”. În multe cazuri, endura a fost pusă ca o condiție de „consolare”. Adesea, catarii îi supuneau bătrâni sau copii care acceptaseră „consolare” (desigur, în acest caz, sinuciderea s-a transformat în crimă). Formele de endura au fost variate: cel mai adesea foamete (mai ales pentru copiii ale căror mame au încetat să alăpteze), dar și sângerări, băi fierbinți, urmate de o răcire bruscă, o băutură cu pahar zdrobit, sufocare. I. Dollinger, care a analizat arhivele conservate ale Inchiziției la Toulouse și Carcassonne, scrie:
„Cei care studiază cu atenție înregistrările ambelor instanțe menționate mai sus nu vor avea nicio îndoială că mult mai mulți oameni au murit din cauza endura – unii voluntar, alții cu forța – decât ca urmare a verdictelor Inchiziției”.
Din aceste idei generale decurgeau învățăturile socialiste care erau larg răspândite în rândul catarilor. Ca element al lumii materiale, ei au negat proprietatea. „Perfectilor” le era interzisă proprietatea individuală, dar împreună dețineau proprietatea sectei, adesea considerabilă.
Ereticii catari s-au bucurat de influență în diferite pături ale societății, inclusiv în cele mai înalte. (Așadar, despre contele Raimond al VI-lea de Toulouse, au scris că în alaiul său existau mereu catari îmbrăcați în haine obișnuite, pentru ca în cazul unei proximități bruște a morții, să poată primi binecuvântarea lor). Cu toate acestea, în principal, predica catarilor era aparent adresată claselor inferioare ale orașului. Acest lucru este dovedit, în special, de numele diferitelor secte legate de catari: Populicani („populiştii”) (unii cercetători văd aici, însă, un nume corupt. Paulician), Piphler (tot din „plebs”), Texerantes (țesători), Oameni săraci, Pătăreni (de la culegătorii de cârpe, simbol al săracilor). În predica lor, ei au spus că o viață cu adevărat creștină este posibilă numai cu comunitatea de proprietate.
În 1023, catarii au fost judecați la Montefort sub acuzația de promovare a celibatul și a comunității de proprietăți, precum și de atacare a obiceiurilor bisericești.
Aparent, chemarea la comunitatea de proprietate era destul de comună în rândul catarilor, întrucât este menționată în unele scrieri catolice îndreptate împotriva lor. Deci, într-una dintre ele, catarii sunt acuzați că au proclamat acest principiu în mod demagogic, dar ei înșiși nu aderă la el: „Nu aveți totul în comun, unii au mai mult, alții au mai puțin”.
Celibatul perfectului și condamnarea generală a căsătoriei se găsesc printre toți catarii. Dar într-un număr de cazuri, numai căsătoria era considerată păcătoasă printre eretici, dar nu curvia în afara căsătoriei. (Trebuie să ne amintim că „nu comite adulter” a fost recunoscut ca fiind porunca unui zeu rău). Astfel, aceste interdicții aveau ca scop nu atât înfrânarea cărnii, cât distrugerea familiei. În scrierile contemporanilor, catarii sunt acuzați constant de comunitatea de soții, iubire „liberă” sau „sfântă”.
Catarii, albigenzii, valdenzii. Inchiziția. secolul al XIII-lea
Secolul al XII-lea a dat naștere la multe doctrine religioase și politice diferite în Europa, numite erezii. Cele mai mari dintre ele au fost considerate învățăturile apărute și dezvoltate în ordinele catarilor, albigensilor și valdensilor. Activitățile lor au devenit curând atât de masive încât biserica oficială a proclamat o cruciadă împotriva lor și a creat Inchiziția.
Fondatorii catarilor au fost numiți paulicieni și bogomili. De la sfârșitul secolului al X-lea, secta de ordine a catarilor s-a răspândit în aproape toată Europa de sud și de vest.
Catarii au negat întreaga ierarhie a Bisericii Romano-Catolice, sacramente, slujbe, culte ale sfinților, icoane, cruci, apa sfințită, indulgențe. Ei au condamnat impozitul bisericesc de zece la sută, contribuțiile bisericii. Ritualurile catarilor erau severe și simple. Ei credeau că există un zeu bun și un zeu rău, au fost împărțiți în „perfecți” și credincioși.
Catarii au recunoscut un rit principal, sacramentul, care a înlocuit botezul și comuniunea cu ei. Cel care a acceptat acest rit a intrat în cea mai înaltă categorie de „perfecti” - „perfecți”, „prieteni ai lui Dumnezeu”. Preotul și ceilalți „desăvârșiți” și-au pus mâinile pe cel care intra și au cerut ca un spirit mângâietor să coboare asupra lui. Numai acceptarea unui astfel de ritual era considerată mântuire. Nu puteau fi salvați decât „perfecții”, dintre care erau sute, dar credincioșii de rând – catarii, dintre care erau zeci de mii, nu puteau fi salvați. Poate din cauza acestei dogme, cruciada împotriva catarilor și-a atins scopul, iar ordinul în sine nu a devenit masiv.
Catarul „perfect” era un ascet perfect. Scopul existenței catarului era atingerea celei mai înalte perfecțiuni spirituale, la care ducea calea grea. Catarii considerau ca fiind o crimă doar intenția criminală. Orice posesie de bunuri pământești a dus la „rugina sufletului”.
Catarii nu au înjurat sau au înjurat niciodată. Unul dintre catarii capturați de Inchiziție a declarat că nu ar fi depus niciodată un jurământ, chiar dacă acest jurământ ar putea face catari popoarele lumii întregi. Ei au negat învierea, făcând o excepție doar pentru păcătoși, care urmau să fie pedepsiți cu transmigrarea în corpuri animale. Prin urmare, catarii nu mâncau carne, nici măcar ouă, lapte, brânză. Au mâncat pâine, pește, fructe, legume. „Perfectii” nu au acceptat instituția căsătoriei, au renunțat la legăturile de familie. Predicatorii catari rătăcitori, îmbrăcați în haine negre, cu o pungă care conținea o traducere a Bibliei în limba vernaculară, romanică, mergeau din oraș în oraș, din sat în sat. Unul dintre cei acuzați de erezie catara s-a îndreptățit declarând în fața tribunalului inchizitorial că mănâncă carne, înjură și minte.
În loc de botezul cu apă, catarii au făcut „botez duh” – „consolamentum”. Cel care a primit acest botez a primit numele de „Perfectus” – „perfect”. Ei se considerau urmașii direcți ai apostolilor, propovăduitori ai noii credințe.
„Perfect” s-au recunoscut reciproc în călătoriile lor prin gesturi speciale și fraze simbolice. Casele lor aveau și decalcomanii. Apariția lor într-un oraș sau sat s-a transformat într-o vacanță. La masa puteau fi servite de baron, proprietarul castelului si al orasului. Predicile lor au fost ascultate cu nerăbdare. Aspectul, mersul, felul de a vorbi „perfect” erau maiestuoase. Binecuvântările lor erau considerate o favoare a cerului.
Catarii obișnuiți erau numiți credentes, credincioși și anditores, ascultători. S-ar putea să lupte, să se căsătorească. Cu toate acestea, ei puteau trece ritul de inițiere numai înainte de moarte - dacă erau „perfecți” în apropiere.
Catarii se puteau ruga peste tot – pe câmp, în sat, la castel, în pădure. Acolo unde catarii erau de fapt putere seculară, aveau case de rugăciune în care nu era nimic luxos. Înăuntru erau bănci și o masă simplă de lemn acoperită cu o față de masă albă. Pe masă stătea Noul Testament, deschis către primul capitol al Evangheliei după Ioan. Nu existau clopote și amvon pentru predicator, precum și statui, icoane, cruci.
În fruntea mai multor comunități din Qatar era un episcop, sub care erau trei clerici - fiul cel mare, fiul cel mic și diaconul. Episcopul, înainte de moarte, l-a sfințit însuși pe fiul cel mare drept succesor. O femeie ar putea deveni diaconesă.
Întâlnirea de rugăciune a fost condusă de un senior „perfect”. Au fost deschise citind Noul Testament, predicatorii-catarii au interpretat textele. După predică, catarii și-au dat mâinile, au căzut în genunchi, au făcut trei plecăciuni spre pământ și au spus predicatorilor:
„Binecuvântează-ne, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi păcătoșii, ca El să ne facă creștini adevărați și să ne dea un sfârșit binecuvântat.” Preoții au răspuns: „Dumnezeu să vă binecuvânteze, să vă facă adevărați creștini și să vă dea un sfârșit binecuvântat”. După aceea, toată lumea a cântat rugăciuni. Toți credincioșii considerau „perfect” să fie mai aproape de Dumnezeu, scopul fiind să primească o binecuvântare de la ei.
Inchiziția nu i-a cruțat niciodată pe catarii care au trecut prin ritul „consolamentum” – botez și împărtășire. S-au pregătit pentru asta cu un post de trei zile și rugăciune. În sala lungă au fost aprinse multe focuri, simbolizând focul botezului. În centru stătea o masă cu o față de masă albă și Evanghelia. „Perfectii” s-au spălat pe mâini și au stat în cerc în ordinea vechimii, observând tăcerea adâncă. Nu departe de fereastră stătea inițiatul, care a fost instruit de preot: „Frate, te-ai hotărât ferm să accepti credința noastră?” Neofitul a confirmat, a îngenuncheat și a depus un jurământ:
„Promit că voi sluji lui Dumnezeu și Evangheliei Sale; nu ucideți animale, nu mâncați carne, lapte; nu faci nimic fără rugăciune. Și dacă cad în mâinile dușmanului, atunci nicio amenințare nu mă va obliga să renunț la credința mea. Binecuvântează-mă.”
Toți cei adunați au îngenuncheat, preotul i-a dat inițiatului să sărute Evanghelia și și-a pus mâinile peste el, restul „desăvârșiților” au făcut la fel. Preotul a chemat Duhul lui Dumnezeu la inițiat, apoi fiecare a citit o rugăciune, apoi șaptesprezece capitole din Evanghelia după Ioan. Noului inițiat i s-a dat un fir de lână sau in, l-a îmbrățișat. Întâlnirea s-a încheiat. Inițiatul a trebuit să îndure un post de patruzeci de zile, pe pâine și apă.
Catarii și-au trimis reprezentanții la universitățile din Europa, școlile teologice, pentru a „face cunoștință cu forțele și știința bisericii ostile și a dobândi arme împotriva ei”.
Catarii nu aveau episcop-șef, toți episcopii erau uniți între ei prin „legături de frățietate și prietenie”.
În sudul Franței, catarii erau cunoscuți sub numele de albigenzi, cuvântul fiind menționat pentru prima dată în documentele istorice în 1181. Orașul Albi făcea parte din vastul Languedoc cu orașul principal Toulouse și orașele mari și înfloritoare Montpellier, Nimes, Carcassonne, Beziers, Norbonne. Doctrina catarilor a atins aici un asemenea nivel încât în 1119 și 1132 papii romani Calixtus al II-lea și Inocențiu al II-lea i-au numit pe albigenzi „eretici din Toulouse”. Catarii au ținut în 1167 un congres solemn al clerului lor, care a sosit la Toulouse din diferite țări, din Flandra, din Köln, Londra. Cu doi ani mai devreme, a avut loc o dispută publică între catari și episcopii Bisericii Catolice, după care catarii au fost din nou declarați eretici. După aceea, la Congresul de la Toulouse, catarii și-au anunțat separarea completă de Biserica Romană și crearea propriei organizații. Un alt congres catar a avut loc în 1176 lângă Albi.
Motivul răspândirii pe scară largă a învățăturilor catarilor a fost dezamăgirea cauzată de prăbușirea cruciadelor, precum și indignarea poporului cauzată de declarația de smerenie și de neposedare a bisericii de stat și a vieții reale, bogăţia şi viciile multor reprezentanţi ai clerului. Cultul sărăciei s-a ciocnit cu cultul bogăției. Cu cât biserica înființată își justifica mai mult supremația pe motive religioase, cu atât oamenii obișnuiți erau îngroziți de contrastul dintre predicile și faptele clerului.
Mișcarea catarilor aproape că a zguduit biserica oficială, a alarmat-o foarte mult. Papa Inocențiu al III-lea credea că acești eretici erau vinovați de trădare împotriva lui Dumnezeu și merită să moară.
Nici îndemnurile papale, nici bulele papale nu au acţionat asupra albigenzilor. Papa a trimis comisari și comisari speciali în sudul Franței pentru a purta dispute, pentru a predica dogmele Bisericii Catolice. Comisarii erau subordonați Comisiei speciale, care a devenit prototipul Inchiziției. În 1203, comisarii papali Pierre de Castelnau și Raoul de Citeau au fost trimiși în Languedoc. Ei „au predicat cu succes împotriva ereziei albigense”. La 4 iunie 1204, papa i-a numit legati ai săi, declarând că le-a încredințat toată lucrarea de eradicare a ereziei și de a converti ereticii la adevărata credință, de a-i excomunica pe cei nepocăiți din biserică. Primii inchizitori îi puteau extrăda pe cei care nu se supuneau autorităților seculare, le puteau lua proprietățile și îi exilau.
Pierre Castelnaud a fost ucis în Languedoc. Suveranul contele Raymond de Toulouse a fost imediat declarat că se îngăduie ereticilor și acuzat că a jefuit Biserica Catolică mulți ani, mărturisind, în plus, „prostii eretice”. În ciuda faptului că Raymond de Toulouse s-a pocăit și a suferit o biciuire rușinoasă, Papa Inocențiu al III-lea a declarat o cruciadă împotriva orașelor din sudul Franței, promițând multe binecuvântări pământești și cerești pentru participarea la ea. Războaiele albigensienilor au început și au durat douăzeci de ani.
Mulți seniori din toată Europa s-au adunat sub steagul Papei pentru a participa la campania împotriva celui mai bogat Languedoc. În 1209, armata papală a atacat marele oraș Béziers. Noii cruciați au masacrat zeci de mii de oameni. Liderul trupelor, Simon Montfort, conte de Leicester, i-a întrebat pe legații papali Arnold, Sito și Milo cum să deosebească restul locuitorilor orașului de eretici. Răspunsul comisarilor lui Inocențiu al III-lea a rămas în istorie: „Ucideți pe toți, Domnul îi va distinge pe ai lui și îi va proteja”. Doar în Biserica Magdalena din Beziers au fost uciși șapte mii de cetățeni, bărbați, bătrâni, femei și copii. Călugărul cistercian Caesarius de Heisterbach a scris la începutul secolului al XIII-lea „Despre erezia albigensă”:
„Albigenzii recunosc două principii: un Dumnezeu bun și un Dumnezeu rău, care, spun ei, a creat toate trupurile, așa cum un Dumnezeu bun a creat sufletele. Ei neagă învierea trupurilor, râd de toate faptele bune făcute morților de cei vii, vorbind de slujbe de înmormântare. Ei consideră că este complet inutil să meargă la biserică sau să se roage acolo, resping botezul. Ei spun că așteaptă glorie pentru spirit.
În anul Domnului nostru 1210 au predicat în toată Germania și Franța să accepte crucea împotriva albigensilor și în anul următor s-au ridicat împotriva lor în Germania - Leopold, Duce de Austria, Engelbert, Arhiepiscop de Köln, fratele său Adolf, Conte de Berg, Wilhelm, Contele de Julich și mulți alții, diferite grade și grade. Același lucru s-a întâmplat în Franța, în Normandia și Poitou. Conducătorul și predicatorul acestei campanii a fost Arnold, stareț de Citeau, mai târziu arhiepiscop de Norbonne.
Și au ajuns într-o cetate mare, numită Beziers, care, se spune, avea mai mult de o sută de mii de oameni și au început să-l asedieze. Chiar sub ochii lor, ereticii au pângărit cartea sfintei Evanghelii și au aruncat-o creștinilor, trăgând și strigând: „Iată legea voastră, nefericiților”. Unii dintre ostași, înflăcărați de râvna pentru credință, ca niște lei au ridicat scări și au intrat fără teamă în ziduri, iar când ereticii s-au retras, au deschis porțile și orașul a fost luat.
Aflând din strigăte că sunt credincioși drepți alături de eretici, ei i-au spus starețului: „Ce să facem, părinte? Nu vom putea deosebi binele de rău.” Iar stareţul, precum şi alţii, temându-se că acei eretici, de frica morţii, nu s-au prefăcut credincioşi adevăraţi, şi apoi iarăşi nu s-au întors la superstiţia lor, au zis, precum se spune: „Omorâţi-i pe toţi, căci Domnul le va cunoaște pe ale Lui.”
Și o mare mulțime a fost ucisă”.
Timp de douăzeci de ani a avut loc un masacru în Languedoc. Cele mai bogate orașe și sate au fost distruse. Toți locuitorii care au rămas în viață au fost expulzați din orașe, pământul și proprietatea lor au fost transferate cruciaților. În 1213, după bătălia de la Muret, în care au fost uciși mulți lideri ai albigensilor, papa a prezentat pământurile cucerite contelui Simon Manfor de Leicester. În 1218 a fost ucis în timpul asediului de la Toulouse. Timp de douăzeci de ani albigenzii nu au cedat. Când frumosul Languedoc a fost complet distrus și zeci și poate sute de mii de oameni vinovați și nevinovați au murit de ambele părți, pacea a fost încheiată în 1229. Contele Raimond al VII-lea de Toulouse a fost eliberat din excomunicarea bisericii pentru o mare contribuție. A pierdut Narbona și alte ținuturi. Populația a fost readusă în sânul Bisericii Catolice prin cele mai grele penitențe. Albigenzii care au stăruit în credința lor au fost arși pe rug. Mulți catari au fugit în alte țări. „Înregistrarea cheltuielilor pentru arderea a patru eretici în Carcassonne” a supraviețuit până astăzi:
Lemn de foc - 55 sous, 6 denari.
Pădure - 21su, 3 denari.
Paie - 2su, 6 denari.
4 stâlpi - 10 sous, 9 denari.
Corzi - 4su, 7 denari.
Călăul - 20 sous pe cap, 80 sous în total.
Total: 8 livre, 14 sous, 7 denari.
De-a lungul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, Inchiziția a fost activă în Languedoc.
În 1176, comerciantul din Lyon Pierre Waldo a comandat o traducere a Bibliei din latină în limba populară. După ce a studiat traducerea, a decis să-și împartă banii și proprietățile săracilor - „pentru a restabili puritatea inițială a moravurilor creștine prin sărăcia voluntară. El a creat o comunitate în Lyon și a început să predice Evanghelia. Membrii comunității duceau un stil de viață strict virtuos, considerând idealul sărăciei drept idealul lor. Comunitatea sa a respins proprietățile și a devenit cunoscută drept „paupers de Lugduno” – „Săracii Leoni”.
În 1170, Pierre Waldo și-a proclamat cruciada „în numele respectării legii lui Hristos”. Valdenzii au declarat că trebuie ascultați numai preoții buni - cei care duc o viață apostolică. Numai astfel de preoți impecabili au dreptul să ierte păcatele. O astfel de învățătură a dat o lovitură severă întregii structuri a bisericii la acea vreme.
Papii, care susțineau inițial mișcarea, i-au condamnat pe adepții lui Pierre Waldo la Sinodul de la Verona din 1184 pentru că au criticat prea duri stilul de viață imoral al clerului. Valdenzii au declarat că fiecare om drept are dreptul de a predica și de a interpreta Sfintele Scripturi. Și-au numit proprii preoți, nu au comunicat cu clerul catolic. Valdenzii au început să nege dreptul Bisericii Catolice de a deține proprietăți, de a colecta taxe și au respins sacramentul.
Valdenzii s-au răspândit în toată Lambardia, apoi în Boemia, au căzut sub cruciada albigensă și au plecat în Piemont. Papa Inocențiu al III-lea i-a excomunicat la Sinodul Lateran din 1215. Cu toate acestea, valdenzii s-au stabilit în toată Franța, Italia, Boemia, pe toate versanții Alpilor, în Piemont și Savoia.
În ciuda regulilor lor evanghelice, a purității moravurilor, a vieții însăși, bazate pe Predica de pe Munte, valdenzii au fost persecutați sever timp de o jumătate de mileniu, până în secolul al XVIII-lea. Reforma din secolul al XVI-lea a câștigat în primul rând în acele zone în care au trăit valdenzii. În 1545, până la patru mii de valdenzi au fost uciși în provincia Dauphine, iar în 1685, trupele franceze și italiene au ucis trei mii de valdenzi. Copiii lor au fost plasați în mănăstiri catolice. Adepții lui Pierre Waldo au primit libertatea religioasă și drepturile civile oficiale abia în 1848, în Italia, datorită presiunii serioase a statelor protestante. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, erau câteva zeci de mii de ei; școala teologică valdensă funcționa în Florența. Unele comunități valdense au existat în secolul al XX-lea în Elveția. Timp de câteva secole, mișcarea valdensă, unde mergeau de bunăvoie atât țăranii, cât și artizanii, a dat de lucru Inchiziției.
Acest text este o piesă introductivă. Din cartea 100 de mari secrete ale celui de-al Doilea Război Mondial autor Nepomniachtchi Nikolai NikolaeviciOTTO RAN ȘI KATARS: ÎNTRE MISTER ȘI FRAUDE Au găsit naziștii Sfântul Graal? Această întrebare foarte complicată și, s-ar părea, inutilă, a interesat însă serios și foarte viu poporul german în timpul dominației lui Hitler. Expediție arheologică misterioasă,
Din cartea Istoria completă a societăților secrete și a sectelor lumii autorul Sparov Viktor1. Sfânta Născătoare de Dumnezeu, Catarii și Centrul Maicii Domnului Iubirea Sfântă Cultul Maicii Domnului a fost popular în toate timpurile creștine. Este destul de firesc că nu este mai puțin popular astăzi. Maica Domnului a fost întotdeauna considerată de creștini drept un mijlocitor, pentru ea
Din cartea Istoria Inchiziției. volumul 1 autor Lee Henry Charles Din cartea Invazie. Legi dure autor Maksimov Albert VasilieviciALBIGENE Catarii sau altfel spus albigenzii – așa se numeau susținătorii unei mișcări religioase (s-ar putea spune erezie) care s-a răspândit în Europa de Vest în secolele X-XIV. Religia lor se baza pe credința în Dumnezeul iubirii, în faptul că Dumnezeu nu a creat lumea materială, ci doar lucrurile bune.
Din cartea Apariția și dispozitivul inchiziției autor Lee Henry Charles Din cartea Drama albigensă și soarta Franței autorul Madole JacquesCAPITOLUL II CATARUL ANTICLERICALITATEA ŞI CATARISMUL Am spus deja, deşi nu am subliniat prea mult, că întreaga istorie a Evului Mediu, mai ales din secolul al XI-lea, este plină de mişcări populare, care au avut la început un caracter religios. Țăranii și săracii îl urmează pe Tanshelm, Eon
autorul Maycock A.L.Valdenzii Înainte de a vorbi despre erezia albigensilor, care a fost fără îndoială cea mai importantă dintre toate ereziile și cu care vom începe considerația lor serioasă, trebuie spus câteva cuvinte despre valdenzi. Secta a fost fondată în 1170 de un anume Pierre Waldo, un bogat dar
Din cartea Istoria Inchiziției autorul Maycock A.L.Valdenzii Pe la începutul secolului al XIII-lea, valdenzii erau activi în multe state europene. Prin legislația furioasă a lui Pedro, ei au fost expulzați din Aragon sub pedeapsa morții; dintre cei optzeci de eretici arși la Strasbourg în 1212, cei mai mulți au fost
Din cartea Adevărata istorie a templierilor de Newman SharanCapitolul paisprezece. Catarii Catarii și templierii au cu siguranță lucruri în comun. Ambii au respectat jurămintele de celibat, amândoi au fost acuzați de erezie, amândoi au fost suspectați că ar ascunde comori și, în cele din urmă, amândoi au fost distruși. O altă trăsătură comună: atât catarii cât și
autor7.1. Cine sunt catarii? Istoria catarilor este una dintre paginile fascinante și misterioase ale Evului Mediu. Să ne amintim pe scurt cum ne este prezentată în varianta scaligeriană, începând din secolul al XVII-lea. Ne bazăm pe publicațiile istoricilor francezi: , , , , , , ,
Din cartea Cartea 2. Dezvoltarea Americii de Rusia-Horde [Rusia Biblică. Începutul civilizațiilor americane. Noe biblic și Columb medieval. Revolta Reformei. dărăpănat autor Nosovski Gleb Vladimirovici Din cartea Gardienii Graalului. Catarii și albigenzii autor Mayorova Elena Ivanovna Din cartea Terorişti autor Andreev Alexander RadieviciAlbigenzii și ordinele politice secrete În celebra pădure englezească Sherwood, cântecul preferat al eroului popular Robin Hood a tunat: „Când Adam a arat și Eva se învârtea, cine era nobilul de acolo?” Din cele mai vechi timpuri, în multe țări au existat politici secrete
Din cartea Templiers and Assassins: Guardians of Heavenly Secrets autor Wasserman JamesCapitolul XIX Catarii și campania albigensă Deziluzia lui Inocențiu al III-lea față de acțiunile cruciaților și nemulțumirea sa față de jefuirea Constantinopolului ar fi putut contribui la ardoarea cu care a început să urmărească următorul obiectiv militar major - campania albigens. Sângeros
Din cartea Păzitorii Graalului autor Mayorova Elena IvanovnaCATHARS IN OCCITA Ce era acea mizerie, acea erezie cumplită împotriva căreia clerul și cavalerismul întregii Europe au luat armele, de unde venea, ce era primejdios pentru sufletele celor simpli? Curând a devenit cuvântul „Qatar”.
Din cartea A minti sau a nu minti? – II autor Şvetsov Mihail ValentinoviciCatarii (greacă καθαρός, „pur, clar”) - o mișcare religioasă în Europa de Vest în secolele XI - XIV. Potrivit cercetătorilor moderni, acest cuvânt a fost inventat în 1163 în ținuturile Rinului de către clerul Ekbert din Schonau. Catarismul a fost răspândit mai ales în sudul Franței (vezi albigenzii), în nordul Italiei, în nord-estul Spaniei și în unele părți ale Germaniei.
Istorie
Apariția și originile
Catarismul nu a fost o viziune fundamental nouă asupra lumii care a apărut în Evul Mediu. Părerile teologice, caracteristice ulterior catarismului, pot fi găsite și printre primii profesori ai creștinismului, care au fost influențați de gnosticism și neoplatonism (Origenul Alexandriei). Majoritatea cercetătorilor (Jean Duvernoy, Anne Brenon, Annie Cazenave, Ylva Hagmann etc.) o consideră una dintre numeroasele, dar unicele mișcări creștine care au apărut simultan în Europa de Vest și de Est în timpul Mileniului. Această mișcare a fost reprezentată de diverse comunități, nu neapărat legate între ele, și uneori diferite ca doctrină și mod de viață, dar reprezentând totuși o anumită unitate în domeniul structurii și ritualului, atât în intervale de timp - între secolele X și XV. , iar geografic - între Asia Mică și Europa de Vest. În Europa de Est și Asia Mică, astfel de comunități includ bogomilii. Bogomilii din Bizanț și din Balcani, precum și catarii din Italia, Franța și Languedoc, erau una și aceeași Biserică.
Textele din Qatar se caracterizează prin absența referințelor la textele religiilor necreștine. Chiar și în pozițiile lor cele mai radicale (de exemplu, despre dualism sau despre reîncarnări), ei apelează doar la sursele primare creștine și la apocrife. Teologia catarilor operează cu aceleași concepte ca și teologia catolică, „uneori apropiindu-se, alteori îndepărtându-se în interpretarea lor de linia generală a creștinismului”.
Multă vreme, principala sursă pe care s-au bazat cercetătorii au fost tratatele care respingeau această erezie medievală - Rezumatele anti-eretice întocmite de teologii secolului al XIII-lea. Prin urmare, primii cercetători au preferat să caute rădăcinile dualismului catar în influențele orientale, în special în zoroastrism și maniheism, trasând o linie directă de origine a catarilor de la Mani prin paulicieni și bogomili. Până în 1950, studiul acestei chestiuni a fost sub influența exclusivă a teologilor. Această împrejurare a dus la dezacorduri în aprecierea originii catarismului. Unii cercetători (inclusiv LP Karsavin și autorul uneia dintre primele monografii majore despre istoria Inchiziției, Henry Lee) consideră catarismul ca fiind „neo-maniheism” venit în Occident din Orientul necreștin: „Esența a dogmei catarilor este complet străină de creștinism”. Această poziție este împărtășită de unii cercetători moderni. Cu toate acestea, dezvoltarea arhivelor Inchiziției a dus la o schimbare a opiniei dominante în rândul istoricilor. Începând cu anii 1950, medievaliștii au ridicat din ce în ce mai mult problema ereziei catare, folosind mai degrabă terminologia problemelor sociale decât religioase. În plus, din 1939, în arhivele multor biblioteci europene, în principal datorită cercetărilor pr. dominican. Antoine Dondein, au fost găsite numeroase fragmente de cărți scrise de mână de origine autentică Qatar. Pe baza analizei acestor surse, majoritatea savanților au început să considere catarismul o viziune creștină neortodoxă asupra lumii, posibil influențată de ideile răsăritene, dar în ansamblu fiind o parte organică a culturii spirituale occidentale.
Acești cercetători subliniază numeroase trăsături comune inerente atât catarismului, cât și culturii europene în general în secolele XI-XII. Cea mai serioasă contribuție la infirmarea viziunii „tradiționale” a acestei erezii ca ramură a maniheismului oriental a fost adusă de Jean Duvernoy. În cartea sa „Religia Catarilor” pentru prima dată, datorită studiului unei colecții complete de diverse tipuri de documente, a fost efectuată o analiză exhaustivă a datelor istorice ale unui fenomen religios medieval numit Catarism. Autorul a ajuns la concluzia despre contextul exclusiv creștin al catarismului, iar de atunci această concluzie a dominat istoricii moderni. În anii '90, mai mulți istorici, în special Monique Zernier, au avansat ipoteza că catarii nu au existat deloc, iar catarismul este o „invenție a Inchiziției”, dar ea nu a găsit suficient sprijin.
Primele mențiuni
La sfârșitul secolului al X-lea, în primele cronici monahale ale mileniului, alături de descrierile diferitelor dezastre, există relatări despre „eretici, vrăjitori și manihei”. Așteptările privind Apocalipsa, sfârșitul lumii, care a fost prezis mai întâi în anul 1000, apoi în 1033, au dat naștere la speranțe în rândul oamenilor pentru reînnoirea veștii bune a Evangheliei. Această perioadă include atât încercări oficiale (reforme inițiate de papalitate) cât și neoficiale (mișcări eretice) de realizare a idealului vieții apostolice (sărăcia, castitatea...). Istoricii cred că unii dintre acești reformatori sunt chiar ereticii menționați în texte. În 1022 (după alte surse, în 1017), doisprezece canoane ai Catedralei din Orleans au fost condamnați pentru erezie și arși din ordinul căpitanului regelui, Robert cel Cuvios. A fost primul foc de tabără al creștinismului medieval. Au urmat și alte execuții în Toulouse, Aquitania și Piemont. În Flandra, în 1025, profesorul catar Gundulf a fost descoperit împreună cu mai mulți elevi; au spus despre el că este de origine italiană. Ereticii secolului al XI-lea aveau multe trăsături comune: refuzau botezul copiilor mici, refuzau sacramentul spovedaniei (introdus sub Carolingieni) și sacramentul căsătoriei, care a fost introdus apoi de papalitate. De asemenea, ei au respins valabilitatea sacramentelor date de preoții în stare de păcat în legitimitatea ierarhiei Bisericii Romane și au respins și cultul Răstignirii ca instrument de executare. Această învățătură a fost populară nu numai printre oameni de rând, ci și printre nobilimi. Astfel, documentele istorice ne arată că chiar în apogeul mișcării de reformă spirituală din secolul al XI-lea, concomitent în multe regiuni ale Europei de Vest, au apărut „ereticii”, organizați în comunități monahale bazate pe Evanghelie, negând Euharistia și umanitatea. natura lui Hristos. Întrucât ei practicau și botezul prin punerea mâinilor, caracteristică catarilor, istoricii îi consideră a fi proto-catari. Dovezile bogomililor din Imperiul Bizantin apar din secolele al X-lea și al XI-lea, iar acolo ei arată ca colegii eretici occidentali, care din secolul al XII-lea sunt numiți catari. În secolul al XII-lea, centrele ereziei se răspândiseră deja în toată Europa: dovezile documentare ale represiunilor împotriva ereziei, în special în Renania, ne oferă informații despre organizarea și fundamentele religioase ale acestor comunități subterane. În 1143, Everwin de Steinfeld, un călugăr renan, trimite un adevărat apel pentru ajutor reputatului stareț cistercian Bernard de Clairvaux - viitorul Sfânt Bernard. El scrie că ereticii care au fost prinși și condamnați la Köln au îndurat chinurile focului cu statornicia primilor martiri creștini, iar acest lucru a stârnit mare neliniște și mormăi în poporul și clerul prezenți la execuție. Ei au susținut, de asemenea, că tradiția lor a fost păstrată de frații lor din cele mai vechi timpuri din Grecia și că a fost și este transmisă chiar de ei până în zilele noastre. Textele vorbesc despre arderea „vameșelor” în Șampanie și Burgundia, a „fiflelor” în Flandra, a „patarenilor” în Italia și vorbesc despre „secte teribil de ticăloase ale țesătorilor sau arienilor” din sudul Franței, care mai erau numite adesea. „Albigenzii”. Există dovezi că toate aceste nume se referă la același tip de erezie. Ereticii înșiși se numeau „apostoli” sau „creștini”.
Bisericile Catarilor Europeni
Ascensiunea catarismului
Deja în 1145, în timpul misiunii sale mediteraneene, faimosul predicator cistercian Bernard de Clairvaux deplângea „injuriile îngrozitoare” pe care aristocrația burghadelor occitane le-a adus emisarilor papei. Potrivit acestuia, bisericile erau goale, iar la Verfey (castelul din Albijoie) nici măcar nu era cineva care să-i asculte predica. Întâlnirea sus-menționată de la San Feliz, ținută în mai 1167, la granița comitatului Toulouse și a vicomutei Trencavel (Albi), s-a desfășurat deschis și fără obstacole din partea autorităților seculare. Sfârșitul secolului poate fi considerat vremea „pacii catarilor” în Occitania. Episcopiile catare din secolul al XII-lea iau naștere pe pământurile a două mari formațiuni teritoriale: contele de Toulouse - vasal al regelui Franței, și uniunea viconților uniți de familia Trencavel - Carcassonne, Beziers, Albi și Limo - situate. între Barcelona și Toulouse. Contele și viconții au arătat puțin zel în goana ereziei. În 1177, contele Raimond al V-lea de Toulouse, sincer ostil ereticilor, a scris capitolului din Citeau că nu a putut învinge erezia deoarece toți vasalii săi o susțineau. Fiul său Raymond al VI-lea (1198-1221) a fost prietenos cu ereticii. Dinastia Trencavel a oferit multă vreme un ajutor și mai mare ereziei. Și în cele din urmă, conții de Foix au mers și mai departe, implicându-se direct în Biserica Catară: la începutul secolelor XII-XIII, contesele și fiicele familiei de Foix au devenit ei înșiși Femei Bune. Timp de generații, raportul de putere în domniile occitane a fost în favoarea Bisericilor Catare, iar acest lucru a exclus orice persecuție. Înainte de cruciada împotriva albigensilor, catarismul acoperea în vest teritoriile de la Quercy până la Gourdon și Agenois (Biserica Agen); în centru - teritoriile Toulouse, Laurage și județul Foix (Biserica din Toulouse), în nord - Albijoie (Biserica din Albi), în est - Cabarde, Minervois și Carcasse (Biserica din Carcassonne), extinzându-se chiar și până la Corbières și până la mare. În 1226, a fost creată o a cincea episcopie, în Raza (regiunea Limou), care făcea parte anterior din Biserica din Carcasse. Ca și Biserica Romană, Biserica Catară a fost împărțită în clerici și laici. Laicii sau credincioșii nu au fost nevoiți să renunțe la obiceiurile sau afecțiunile lor vechi catolice, dar ei au recunoscut autoritatea spirituală a bunilor creștini, sau a Bărbaților și Femeilor Bune. Clerul catar a combinat funcțiile mixte ale preoților și călugărilor și era format din bărbați și femei. La fel ca preoții catolici, creștinii și femeile creștine predicau, oferind un ritual pentru mântuirea sufletelor și iertarea păcatelor. În calitate de călugări, trăiau în comunități, respectau postul și abstinența și orele rituale de rugăciune. Conform mărturiei culese în timpul proceselor Inchiziției, la începutul secolului al XIII-lea. în Languedoc erau 40.000 de credincioși și mai mult de 1.000 de buni creștini. Istoricii concluzionează că majoritatea populației din Languedoc a simpatizat cel puțin cu catarii. Numeroase izvoare – de natură literară și mai târziu juridică – mărturisesc că „exemplul vieții apostolice” a atras mulți credincioși la Oamenii Buni. Astfel, în timp ce catarii au fost persecutați în Champagne, Flandra, Renania și Burgundia, autoritățile seculare din Languedoc și orașele ghibeline din Italia au fost tolerante cu această credință și chiar i-au protejat pe dizidenți de autoritățile ecleziastice. Papa a trimis misiuni cisterciene la Toulouse și Albi în 1178 și 1181, dar acestea nu au reușit să stabilească o cooperare cu autoritățile locale și practic nu au obținut nimic de la ele în urmărirea ereziei. În primii ani ai secolului al XIII-lea, trimișii Papei Inocențiu al III-lea, Raoul de Fontefroide și legatul Pierre de Castelnau, au purtat dezbateri publice cu Oamenii Buni pe teme teologice. Majoritatea istoricilor cred că nu au avut prea mult succes. Dimpotrivă, canonicul castilian Dominic de Guzman din 1206 a început să lupte cu catarii în Languedoc, propovăduind și respectând jurămintele de sărăcie și cerșetorie. A reușit să realizeze câteva zeci de convertiri la catolicism. Cu toate acestea, cruciada anunțată de Inocențiu al III-lea în 1209, potrivit multor istorici, precum Anne Brenon și Michel Roquebert, a semnalat că și aceste încercări s-au încheiat cu eșec.
Confruntare cu Biserica Romano-Catolică
Studiile din anii 1970 și 1980 arată catarismul ca evanghelizare: aderarea literală la poruncile lui Hristos și în special la poruncile Predicii de pe Munte. Potrivit majorității istoricilor, această evanghelizare a fost unul dintre punctele centrale ale catarismului. Erau susținători ai non-violenței absolute, refuzau să mintă și să înjure, iar mulți oameni din acea vreme, după cum se vede din protocoalele Inchiziției, îi percepură ca niște bieți predicatori itineranți purtând Cuvântul lui Dumnezeu. Pe această bază, catarii au criticat încă de la început Biserica Romană pentru caracterul ei excesiv de lumesc. Numeroasele vicii ale clerului catolic, dorința papalității pentru bogăție și putere politică, retragerea practicii religioase de la idealurile evanghelice de „sărăcie apostolică” au fost pentru ei dovezi ale angajamentului catolicismului față de „prințul acestei lumi”. Ei înșiși, prin viața și morala lor, au demonstrat în practică puritatea și rigoarea modului de viață apostolic, care era recunoscut chiar și de adversarii lor. Cu toate acestea, creștinismul dualist al catarilor a fost o construcție religioasă alternativă. Ei nu au cerut reforma clerului și „întoarcerea la Scripturi”. Ei și-au declarat dorința de a reveni la curăția Bisericii Apostolilor, care nu era „Biserica romană uzurpatoare”, ci a lor, „Biserica bunilor creștini.” Cu toate acestea, cu toate criticile lor ascuțite la adresa instituției Biserica Catolică (în terminologia lor - „sinagogile lui Satana”), catarii nu erau înclinați să arate ostilitate față de catolicii înșiși. Există multe dovezi ale coexistenței pașnice a credincioșilor ambelor religii tocmai în acele zone în care catharismul a avut un impact semnificativ. Coexistența dintre monahii eretici și clerul catolic la nivel local s-a desfășurat, de regulă, fără ciocniri. Din documentele Inchiziției rezultă că credincioșii în masa lor se considerau aparținând ambelor Biserici în același timp, crezând că amândoi au mai multe șanse să salveze un suflet decât unul.
Dimpotrivă, acolo unde domina Biserica Catolică, catarii au devenit adesea obiectul persecuției. Atitudinea ierarhilor romani față de ei a fost puternic intolerantă. Conducătorii locali, loiali papei, au căutat să-i prindă și „care nu puteau fi smulși de la nebunie, au ars cu foc”.
Cu toate acestea, în primele decenii, persecuția a fost mai degrabă sporadică. În timp ce condamnarea ereticilor era treaba curților episcopale, Biserica a ezitat în alegerea metodelor de represiune. La început, execuțiile au fost efectuate conform verdictelor autorităților laice. Dar treptat, conciliile și bulele pontificale au deschis calea legiferării Bisericii în domeniul ereziei. Confruntarea dintre catarism și catolicism a devenit mult mai accentuată. Papalitatea, alarmată de răspândirea ereziei, a intensificat presiunea, ceea ce a provocat o ascuțire a criticilor din partea catarilor. În 1179, al treilea Sinod Lateran al Bisericii Catolice a condamnat erezia catară (împreună cu erezia valdeză). Decretele de la Verona, convenite între papă și împărat în 1184, au fost primele măsuri de amploare paneuropeană împotriva ereticilor și i-au echivalat pe cei din urmă cu criminalii care jignesc „maiestatea divină”. Consiliul bisericesc din Narbonne a încredințat episcopilor stabiliți în fiecare parohie sarcina obligatorie de a căuta eretici și de a-i raporta superiorilor lor. Secolul al XIII-lea a fost secolul distrugerii efective și sistematice a disidenței eretice.
Războaiele albigensienilor
În 1209, Papa Inocențiu al III-lea a cerut o cruciadă împotriva catarilor, numită albigens (de la numele orașului Albi).Răspunzând acestei chemări, baronii Franței și Europei în 1209 au atacat ținuturile comitatului Toulouse și Trencavel sub conducerea legatului papal Arnot Amaury, starețul Sieve. În 1220, a devenit în cele din urmă clar că încercarea de a planta dinastia catolică Montfort la Toulouse și Carcassonne a eșuat, deoarece populația locală își susținea conții legitimi. Bisericile catare, cărora le-a fost la început o lovitură severă de incendiile cruciadelor, au început treptat să-și revină. Cruciada împotriva albigensilor se caracterizează prin represalii brutale împotriva populației civile (Beziers în 1209, Marmande în 1219), precum și uriașe și masive focuri de tabără unde au fost arși eretici - în Minerva (140 arse în 1210), Lavor (400 arse în 1211). ). ). În 1226, Ludovic al VIII-lea al Franței, fiul lui Filip Augustus, a hotărât să-și restabilească drepturile asupra comitatelor mediteraneene ce i-au fost transferate de Montfort, iar el însuși a condus armata franceză, deplasând-o împotriva lui Raymond Trencavel, Raymond al VII-lea de Toulouse și a acestora. vasali. În ciuda rezistenței acerbe în unele regiuni (în special în Limo și Cabarete), armata regală a cucerit Languedoc-ul. În 1229, contele de Toulouse, după ce s-a supus, a semnat un tratat de pace, ratificat la Paris.
Înfrângerea finală a mișcării Qatar
În 1229, regele a câștigat în cele din urmă războiul declarat de papă, iar acesta din urmă a profitat de victoria regelui: de atunci, Bisericii i s-a dat libertate deplină de acțiune. Conducătorii seculari - apărători ai ereticilor - conform hotărârilor Consiliului din Lateran din 1215 și ale Consiliului de la Toulouse din 1229 au fost lipsiți de pământ și proprietate. Comunitățile catare au intrat în subteran. Cu toate acestea, au rămas foarte numeroși. Pentru a se proteja de represalii, ei au organizat o rețea secretă de rezistență bazată pe solidaritatea socială și familială. Inchiziția, creată de papalitate în 1233 ca instituție a confesiunilor obligatorii, avea dreptul de a impune pedepse și penitențe, reunind oamenii din Languedoc cu credința catolică. Inchiziția a fost transferată ordinelor dominicane și franciscane, care, în plus, propovăduiau doctrina oficială a Bisericii. Inchiziția a fost un tribunal religios permanent independent de episcopii locali. Ea și-a bazat investigațiile pe denunțuri sistematice și a folosit mărturisiri ca probe. Acest sistem eficient a fost capabil, în decurs de câteva generații, să distrugă legăturile de solidaritate care îi protejează pe ereticii din subteran. Inchiziția a introdus un sistem diferențiat de pedepse - de la purtarea de cruci galbene cusute pe haine până la confiscarea proprietății și închisoarea pe viață. Condamnarea la moarte - prin punerea condamnatului în mâinile autorității laice - a fost rezervată clerului subteran, adică bărbaților și femeilor bune care au refuzat să se retracteze, precum și credincioșilor care au căzut din nou în erorile lor, că este, în erezie. Cei care au murit în „urîciunea eretică” au fost condamnați să li se dezgroape și să le ardă rămășițele, iar casele lor să fie distruse. După încheierea Acordului de la Paris, conform căruia contele de Toulouse s-a supus regelui Franței, ierarhia Bisericilor Catare din Toulouse, Agenois și Rhazes s-a îndreptat către proprietarul unui mic sat fortificat de pe Muntele Montsegur, Raymond de Pereille. , cu o cerere de a le permite să stabilească acolo „tronul și centrul Bisericii”. El a fost de acord și, între 1232 și 1243, au fost trimise în mod regulat misiuni din casele monahale din Montsegur pentru a predica în subteran și a administra sacramentele. Încercând să evite consecințele Tratatului de la Paris, contele Raymond VII de Toulouse a intrat într-o alianță împotriva regelui francez cu regele Angliei și contele de La Marche. În mai 1242, el i-a convins pe cavalerii din Montsegur să efectueze o operațiune punitivă împotriva tribunalului itinerant al Inchiziției, aflat atunci în Avignonet (Laurage). El credea că acest lucru va servi drept semnal pentru o revoltă generală. Inchizitorii au fost uciși, registrele lor distruse, iar populația a luat armele. Dar înfrângerea aliaților contelui l-a obligat să ceară pacea. Montsegur a rămas fără protecție și în 1243 a fost asediat de trupele regelui Franței. La aproape un an de la începerea asediului, Montsegur a fost predat, iar la 16 martie 1244, comunitățile Bărbaților și Femeilor Bune din Montsegur - aproximativ două sute de călugări și călugărițe - precum și aproximativ douăzeci de oameni laici care li s-au alăturat de bună voie, au fost arse împreună cu episcopii lor. Mulți istorici cred că focul de la Montsegur a marcat nu numai sfârșitul Bisericilor Catare organizate din Occitania, ci și sfârșitul calculelor politice ale Contelui de Toulouse pentru independență. După incendiul de la Montsegur din 16 martie 1244, ultimul catar subteran, care a pierdut o structură organizată, a fost învins. Rămășițele ierarhiei au reușit să supraviețuiască mai mult sau mai puțin în exil în Lombardia, dar din acel moment Biserica Catară din Occitania nu a putut decât să lupte pentru supraviețuire. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, catarismul practic nu mai exista în Occitania. Cu toate acestea, Peyret Autier, fost notar de la Ax le Therme, apropiat de contele Roger-Bernard de Foix, din 1299, a condus un mic grup de Oameni Buni, „puternici în hotărârea lor de a reînnoi evanghelizarea catarilor în fostele lor teritorii. ." Printre ei s-a numărat și fratele lui Peire, Guillaume Otier, și fiul lui Peire, Jaum. Folosindu-se de legăturile lor de familie și prietenie, precum și de rămășițele fostului clandestin eretic, ei au putut, timp de mulți ani, „să aprindă flăcările catarismului de la Quersi până la Pirinei” printre credincioși, care erau încă destul de numeroși. O încercare a ceea ce istoricii numesc „recucerirea fraților Autier” a durat între 1300 și 1310. Un studiu al documentelor Inchiziției arată că succesul acestei recuceriri Qatar a depins de capacitatea de a crește dramatic numărul păstorilor subterani. Cu toate acestea, Inchiziția a pescuit și a ars, unul câte unul, toți oamenii buni din subteran. Jaume și Guillaume Autier au fost arși la Carcassonne în 1309. Amiel de Perle și Peyret Autier la Toulouse în 1310. Singurul care a reușit să evadeze în Catalonia a fost Guillaume Belibast. Înșelat de un agent dublu, a fost capturat și ars la Villerouge-Thereminez în 1321 din ordinul arhiepiscopului de Narbonne. Acest eveniment este considerat sfârșitul Bisericilor Catare Occitane.
Vederi religioase ale catarilor
Sursă de informații
Catarismul este cunoscut din trei categorii de surse istorice. În primul rând, acestea sunt scrierile catarilor înșiși. Trebuie să fi fost foarte numeroși, dar în anii de persecuție aproape toate materialele au fost distruse de Inchiziție. Cu toate acestea, două tratate teologice și trei „ritualuri” au supraviețuit până astăzi.
Unul dintre aceste tratate este Cartea celor două începuturi, păstrată la Florența. Acest manuscris latin, datat c. 1260, este un rezumat al unei lucrări fundamentale scrisă de medicul Qatar Giovanni de Lugio din Bergamo c. 1230. Un alt tratat, descoperit la Praga în 1939, este o copie în latină a unui manuscris anonim, scris inițial în oc la începutul secolului al XIII-lea, de către aparentul „perfect” Barthomie din Carcassonne. Ambele documente servesc ca principală sursă de informații moderne despre teologia catară. Materialul pentru studiul liturghiei catare este oferit de Ritualul latin din Florența, Ritualul provensal, păstrat la Lyon și care conține o traducere completă a Noului Testament în occitană, și un alt Ritual în occitană, aflat la Dublin. Fiecare dintre aceste documente datează din jurul anului 1250.
Trebuie menționate și câteva scrieri apocrife. În primul rând, acestea sunt „Viziunea lui Isaia” (un text antic folosit de bogomili) și „Întrebările lui Ioan” (un text transmis de bogomili catarilor italieni în jurul anului 1190).
Sursa de informații despre catarism o constituie și lucrările polemice ale teologilor catolici, care analizează și încearcă să infirme catarismul. Sunt cunoscute peste 30 de astfel de lucrări, scrise la sfârșitul secolelor XII-XIII, însă nu toate au aceeași valoare și importanță. Mulți dintre ei nu au încercat să distorsioneze religia pe care o descriu, dimpotrivă, conțin numeroase avertismente că cititorul nu trebuie să creadă „ficțiunea inactivă despre catarism” care circula deja în acea vreme. Autorii au fost interesați de problemele doctrinare serioase, pe care le-au explorat în detaliu cu mare onestitate intelectuală, în ciuda atitudinii lor extrem de ostile față de catharism. Acest lucru este valabil mai ales pentru Liber contra Manicheos de Duran de Huesca (un fost valdens convertit la catolicism), Summa quadrapartita de Alain din Lille, Summa adversus catharos de Moneda de Cremona și opera lui Rainerius Sacconi (un fost catar „perfect”, convertit la catolicism). ). și a devenit dominican și inchizitor).
În sfârșit, ultimul grup de documente sunt surse de natură juridică: mărturii și interogatorii strânse de Inchiziție începând cu 1234. Majoritatea acestor surse nu au fost încă publicate (cu excepția registrelor inchizitorilor Jacques Fournier și Geoffrey d'Ablis). Este acolo care conține o cantitate imensă de informații despre viața socială din acea vreme și despre cum era societatea formată de catari. În ceea ce privește doctrinele, credințele și ritualurile, datele inchizitorilor nu fac decât să completeze sursele anterioare. Într-una dintre mărturii, de exemplu, este dată chiar și rugăciunea catarilor credincioși din Languedoc: „Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz...” (Sfântul Părinte, Dumnezeul spiritelor bune).
Sfanta Biblie
Sfintele Scripturi în catarism au recunoscut Noul Testament, care a stat la baza dogmei catarilor, în special Evanghelia după Ioan. O mare importanță s-a acordat și epistolelor Sf. Paul. Atitudinea catarilor față de Vechiul Testament a fost în general critică. Ei au respins o parte semnificativă din scrierile Vechiului Testament. În viziunea lor, Dumnezeul Vechiului Testament este nimeni altul decât zeul mâniei, „zeul veacului acesta sau prințul acestei lumi”, o înclinație rea. Pentru a-i induce în eroare mai exact pe oameni și pentru a-i îndepărta de calea mântuirii, el i-a obligat să se închine. Argumentul în favoarea faptului că Vechiul Testament a fost inspirat de „prințul acestei lumi”, catarii au considerat abundența cruzimii din el și atenția excesivă la latura carnală a ființei. Dimpotrivă, unele cărți ale profeților s-au bucurat de o mare evlavie în rândul catarilor - și anume, cele care vorbesc clar nu despre Dumnezeul răzbunător și gelos al lui Israel, ci despre Dumnezeul bun și spiritual, pe care Hristos trebuia să-l descopere oamenilor. Catarii au tradus Sfintele Scripturi în limba populară, deși latina a predominat în practica rugăciunii. Citirea Evangheliei după Ioan a fost asigurată, în special, în cadrul ceremoniei Consolamentum. În acest caz, lectura cu voce tare începea cu cuvintele „In principio” și s-a încheiat cu cuvintele „gratia et veritas per Jesum Christum facta est”. Opozițiile Lumină – Întuneric, Adevăr – Minciună, „Dumnezeu” – „lume” caracteristice acestei Evanghelii au servit ca o confirmare a dualismului lor pentru catari. Pilda, care este dată în Evanghelia după Matei despre pomii răi și buni, care sunt cunoscuți după roadele lor, a fost pentru ei un simbol al exemplului lui Hristos, prin moștenirea căruia adevărații creștini pot fi recunoscuți. Toate cărțile scrise de catari și cunoscute nouă încă din secolul al XIII-lea au la bază expresia „Împărăția mea nu este din această lume”.
Doctrina teologică
Catarismul este o religie a mântuirii bazată pe Revelație. Catarii au folosit miturile creștine despre căderea îngerilor și a lui Lucifer, precum și bătălia dintre arhanghel și balaurul rău, pentru a confirma dualismul evanghelic, care punea în contrast pe Dumnezeul milei și al iubirii cu realitățile acestei lumi. În Sfânta Scriptură, ei au văzut o preferință pentru postulatul milei lui Dumnezeu față de postulatul atotputerniciei Sale. Ei au văzut îngeri căzuți în suflete omenești, închiși în închisori trupești într-o lume care zace în rău și care nu este de la Dumnezeu. Dualismul lor s-a bazat pe opoziția dintre lumea invizibilă a luminii lui Dumnezeu și această lume, sortită distrugerii și morții de către creatorul rău, pe care l-au numit Lucifer sau un alt nume pentru diavol. Sufletele oamenilor, îngerii căzuți din creația divină, au fost duși de balaur, au căzut în această lume împreună cu el, iar acum ei așteaptă izbăvirea din exilul lor pământesc: mântuirea făgăduită de Hristos. Prin urmare, doctrina și practica de cult a catarilor se bazează pe Evanghelie, căreia i-au acordat multă atenție interpretării. Predicatorii eretici și-au bazat tezele pe un întreg corpus de referințe Scripturii. Așa au interpretat mesajul lui Hristos, Fiul singurului Dumnezeu adevărat, trimis de Tatăl în această lume, „al cărui prinț este Satana”, pentru a aduce în sfârșit oaia pierdută, îngerii căzuți, posibilitatea mântuirii. și să se întoarcă la casa lor cerească.
Dualism
În sursele catolice ale acelei vremuri, există multe referiri la faptul că catarii cred „în doi zei - unul bun și al doilea rău...” Cu toate acestea, conform opiniei majorității autorilor academicieni, în special Jean Duvernoy , o astfel de reprezentare a dualismului lor este simplificată și tendențioasă. Provine din surse judiciare, în principal din forma notarială. Cu toate acestea, din documente mai imediate sau de mai bună calitate, dualismul capătă o formă mai puțin simplificată. Baza metafizicii catarilor este într-adevăr credința în două principii. Dar dualismul catarilor nu este un punct de plecare, ci o consecință a reflecției și reflecției, o concluzie din analiza Bibliei. Reflectarea metafizică a catarilor poate fi definită ca o lectură dualistă a Evangheliilor. Întregul sistem al catarismului se bazează pe Noul Testament. Cu toate acestea, textul lor din Noul Testament diferă într-un singur loc de textul Bibliei ortodoxe. Traducerea sinodală spune: [Jo. 1:3]: „Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.” [Și despre. 1:4]: „În El era viața și viața era lumină…”. Catarii au tradus acest pasaj astfel: [Io. 1, 3]: „Prin El totul a luat ființă, dar fără El nimic nu a luat ființă.” [Io. 1, 4]: „Tot ce era în El era viață și viața era lumină...” Aceasta, credeau ei, ar trebui să fie traducerea cuvintelor latine ale Vulgatei: sine ipso factum est nihil. Astfel, sensul pasajului citat din Prologul Evangheliei după Ioan arată astfel: totul a ajuns să fie prin El – adică ceea ce cu adevărat „este” a ajuns să fie prin El. Dimpotrivă, „fără El, nimic nu s-a făcut” – adică ceea ce cu adevărat „nu există”, ceea ce este „fără dragoste”, după expresia Sfântului Pavel, pe care catarii o citau de bunăvoie: „ ... dacă nu am dragoste, - atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 13:2). Aceasta înseamnă că catarii au distins două creații: cea adevărată, ale cărei fapte de fapt „sunt”, adică creația lui Dumnezeu („Toate lucrurile au luat ființă prin El”); și iluzoria, ale căror fapte nu au existență adevărată, această lume vizibilă, asociată de ei cu „neexistența” („și fără El, nimic nu a început să fie” sau, „toate lucrurile au început să fie fără El”, ca Pierre. a spus Autier). Lumea vizibilă, „lumea aceasta”, nu este creația lui Dumnezeu. Ea provine dintr-o altă sursă. Dualismul catarilor presupunea independența absolută a rădăcinilor binelui și răului unul față de celălalt. Ei și-au bazat dialectica pe logica lui Aristotel: „Principiile opuse sunt opuse”, prin urmare binele și răul, care sunt opuse, provin din principii opuse. Scopul dualismului catarilor a fost eliberarea Dumnezeului iubirii, despre care se vorbește în Evanghelie, de responsabilitatea pentru originea răului și a lumii. Pentru ei, Dumnezeu Tatăl se afla în Împărăția Sa invizibilă, iar lumea, sortită pieirii, era opera unui creator rău: diavolul sau un înger răzvrătit.
Omul și lumea. Rai si iad. Doctrina reîncarnării
„Peyre Autier [ultimul mare predicator al Catarismului] a spus că, după sfârșitul lumii, întreaga lume vizibilă va fi […] distrusă, pe care el l-a numit iad. Dar toate sufletele omenești se vor găsi atunci în paradis, iar în rai va fi la fel de multă fericire pentru un suflet ca și pentru altul; toți vor fi mântuiți și fiecare suflet se va iubi pe celălalt așa cum își iubește tatăl, mama sau copiii lor...” Registrul Inchiziției de Jacques Fournier. Creștinii buni, refuzând să-i atribuie lui Dumnezeu responsabilitatea pentru treburile acestei lumi și puterea în această lume, au predicat Împărăția lui Dumnezeu nu din „această lume care zace în rău”, conform definiției apostolului Ioan. În această lume, ei au văzut singurul iad posibil, dar un iad trecător, care la sfârșitul timpurilor va ajunge la sfârșit, neavând nicio legătură cu veșnicia, sau cu Dumnezeu, sau cu buna Sa creație. Și că acest sfârșit al timpului va veni când toate sufletele oamenilor vor fi mântuite și se vor întoarce la Creatorul lor. Această versiune reprezintă forma originală a creștinismului medieval lipsită de simbolism medieval. Nimic vizibil nu ar putea, din punctul de vedere al bunilor creștini, să dea mărturie despre Dumnezeu sau să fie un simbol sacru, nici crucea, nici porumbelul. Nu au construit temple sau capele și au practicat închinarea și propovăduirea în casele celor dragi, la umbra unei peșteri, într-o cârciumă, într-o poiană, susținând că singura Biserică a lui Dumnezeu este inima omului. Bunii creștini erau destul de raționaliști, ridiculizând astfel „prejudecățile catolice”: „Nu Dumnezeu dă o recoltă atât de frumoasă, ci gunoiul pământului” sau: „De ce te prosterni în fața acestei statui? Ai uitat că acest om a luat o bucată de lemn și a sculptat-o cu unelte de fier? Catarii nu au creat conceptul unei ordini politice și sociale de origine divină, drept divin, violență dreaptă sau război sfânt. Din punctul lor de vedere, toate sufletele omenești, bărbați și femei, bogați și săraci, eretici și prelați, sufletele necredincioșilor și ale evreilor, erau bune și egale între ele și aveau o origine divină. Și tuturor, fără excepție, le-a fost descoperită promisiunea mântuirii prin mila lui Dumnezeu. Catarii nu credeau nici în păcatul originar, nici în liberul arbitru: „Devine absolut de neînțeles cum îngerii, au creat binele, au putut ura binele, ca ei, și au existat pentru totdeauna și, de asemenea, de ce acești îngeri buni s-au înclinat spre răul care nu exista încă. și l-a iubit...” [Cartea celor două principii]. Ei credeau că adevărata natură a fiecărui suflet creat de Dumnezeu este bună. De asemenea, potrivit cercetătorilor, ei au eliberat femeile de vina „păcatului Evei” bazat pe misoginia biblică. Nu există referințe în tratatele și ritualurile catarilor care să explice transmigrarea succesivă a sufletelor dintr-o închisoare corporală în alta. Numai în controversa anti-Qatar și mărturia dinaintea Inchiziției conține informații pe această temă. Totuși, textele teoretice ale Bunilor creștini afirmă că, spre deosebire de ceea ce predau clericii catolici, Dumnezeu nu creează suflete infinit de noi pentru a opri într-o zi timpul și a judeca pe toți, în starea și epoca în care le găsește. Dimpotrivă, un anumit număr de suflete divine au căzut în sclavia trupurilor, iar acum ele trebuie să se „trezească” din această lume înainte de a auzi chemarea de a o părăsi și de a se întoarce la căminul lor ceresc. După cum am menționat deja, ei credeau în mântuirea universală a tuturor sufletelor divine care au căzut în sclavia trupurilor în timpul creării lumii rele. Ei credeau că, trecând din trup în trup după căderea lor, aceste suflete vor dobândi experiență și oportunitatea de a cunoaște Binele, de a-și da seama de apartenența la o altă lume și de a fi chemate de Dumnezeu să se reunească cu El. Termenul „Sfârșitul lumii” are un loc semnificativ în escatologia catară: dar nu este în niciun caz un sfârșit brusc. Pe măsură ce sufletele divine își realizează originea cerească, renunță la lumea rea, părăsește-o, lumea rea se va goli de ființă - pentru că numai Dumnezeu poate fi creatorul Vieții sau al ființei - până în ziua în care ultimul suflet întrupat va fi eliberat pe moarte pământească dintr-o stare de uitare. Atunci „lumea vizibilă va reveni la inexistența ei”, iar creația divină, infectată de pierderea temporară a ființei, se va reuni cu eternitatea.
Hristos. Spirit Sfant
În ciuda argumentelor care se regăsesc în protocoalele Inchiziției, este imposibil să negem esența creștină a catharismului. Hristos stă în centrul iluminării lor religioase și este miezul credinței lor. Cu toate acestea, înțelegerea sa diferă semnificativ de punctele de vedere ale catolicilor.
Catarii, în special, au negat că Hristos a ispășit păcatele omenești prin jertfa Sa (vezi L.N. Tolstoi îl neagă pe Isus ca Răscumpărător). El a expus doar doctrina mântuirii cuprinsă în Evanghelii. Cei mai mulți dintre ei nu erau de acord cu ideea naturii umane a lui Hristos. Ei credeau că a luat asemănarea unui om, iar venirea lui, viața printre oameni și moartea erau doar o aparență. Ei au susținut, de asemenea, că Hristos a fost cel care a fondat versiunea lor a creștinismului. Religia catarilor este preponderent docetică: Fiul lui Dumnezeu, emanație a lui Dumnezeu sau Îngerul lui Dumnezeu, după diferitele școli ale catarilor, a fost un om doar în aparență, și nu în realitatea trupească trimis în această lume; și numai aparent El a murit pe cruce. Deși nu toți predicatorii sau credincioșii catarilor au fost docețiști în aceeași măsură și au fost cei care au recunoscut că El ar putea suferi și chiar să moară, Fecioara Maria a fost uneori venerată de catari ca un înger, și nu o femeie pământească. Al treilea din acest rând a fost Ioan Evanghelistul.
Mijloacele de mântuire, conform catarismului, erau evanghelice, dar în același timp radical diferite de jertfa ispășitoare a lui Hristos catolic. Catarii credeau că, de fapt, Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume nu pentru a ispăși păcatul originar prin jertfa și moartea Lui pe cruce, ci pur și simplu pentru a le aminti oamenilor că Împărăția lor nu este din această lume și pentru a-i învăța sacramentul mântuitor. care îi va izbăvi pentru totdeauna de rău şi de timp. Acesta este sacramentul botezului cu Duhul Sfânt, Mângâietorul, dat de Hristos apostolilor Săi.
Clerului
Încă de la început, Catarismul s-a caracterizat printr-un anticlericalism ascuțit - critica așa-numitelor „prejudecăți ale Bisericii Romane” - cultul sfinților, relicvelor, imaginilor etc. Cu toate acestea, în timp ce criticau „apostazia Bisericii Romane”, ei nu au susținut niciodată că Biserica și ierarhia ei nu sunt deloc necesare. La fel ca episcopul catolic din eparhia sa, episcopul Qatar a fost sursa preoției, din mâinile sale a venit sfințirea membrilor comunității. Botezați/sfințiți de un episcop, creștinii și femeile creștine duceau o viață dedicată lui Dumnezeu și credeau că au puterea de a ierta păcatele transmise de la „unii Oameni Buni altora”. În textele catarilor, este esența „rândirii sfintei Biserici”. Catarii credeau că episcopii lor și-au transmis această tradiție unul altuia într-o linie directă de la Apostoli. În fruntea fiecărei Biserici Catare se afla un episcop și doi dintre asistenții săi, sau coadjutori - Fiul cel mare și Fiul cel mai mic, de asemenea consacrat de episcop la acest rang. După moartea unui episcop, Fiul cel mare a devenit succesorul său imediat. Teritoriul episcopiei era împărțit și între un anumit număr de diaconi: aceștia jucau un rol de intermediar între ierarhia episcopală și comunitățile creștine situate în satele și orașele pe care le vizitau în mod regulat. Episcopii înșiși locuiau rar în orașe mari, dar preferau să locuiască în comunități de orașe mici. Potrivit istoricilor, această organizație bisericească seamănă cu structura Bisericii Creștine timpurii. Ca și mănăstirile catolice, casele monahale ale catarilor erau locuri în care erau instruiți neofiții care doreau să ducă o viață religioasă. Acolo au studiat catehismul și îndatoririle lor religioase timp de doi sau trei ani, după care au făcut jurămintele necesare, iar episcopul le-a sfințit prin punerea mâinilor. Ceremonia de botez/inițiere a fost publică, iar credincioșii erau obligați să participe. Predicatorii și predicatorii și-au părăsit în mod regulat congregațiile pentru îndatoririle lor religioase și, de asemenea, au vizitat rude și prieteni în oraș sau în jurul orașului. Comunitățile feminine și masculine ale catarilor trăiau prin propria lor muncă. Unele dintre aceste cămine congregaționale erau adevărate ospicii, unde credincioșii primeau îndrumări și mângâiere spirituală și s-au asigurat cu ceea ce ei numeau un „sfârșit fericit” care aducea mântuirea sufletului. Comunitățile monahale masculine erau conduse de Bătrâni, cele feminine de Priori sau Domnitori. Casele monahale ale catarilor erau libere de apropiere și aveau adesea manufacturi la ele. Erau foarte numeroși în orașe și participau activ la viața economică și socială locală. Mulți locuitori din Languedoc i-au considerat pe catarii „creștini buni care au o mare putere de a salva suflete” (din mărturia dinaintea Inchiziției)
ritual și cult
„Vestea bună” a Evangheliei, din punctul de vedere al catarilor, constă în iluminarea prin Cuvântul lui Hristos, în trezirea sufletelor care primesc mântuirea prin botez prin punerea mâinilor, despre care spunea Ioan Botezătorul. : „Cine Mă urmează este mai puternic decât mine... El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc”. Hristos a suflat acest Duh în apostolii Săi, care au fost umpluți cu el și l-au transmis ucenicilor lor. Astfel, în interpretarea lor a Evangheliei, Rusaliile, și nu Patimile, au avut o importanță primordială. Cel mai probabil, această interpretare este mai arhaică.
Călugării catari au urmat „Regulile dreptății și adevărului” și prescripțiile Evangheliei. Au evitat să ucidă - inclusiv animale - minciuni, condamnări și așa mai departe. Toate acestea au constituit un păcat pentru ei, devalorizant Duhul care a coborât asupra lor. Păcătosul trebuia să se pocăiască și să treacă din nou mângâierea. Cuvântul Mângâiere provine direct din termenul creștin obișnuit „Mângâietor” (Duh Sfânt sau Paraclet). Catarii pretindeau că sunt singura și autentică Biserică creștină, în timp ce Biserica Romană era o aberație. Ei practicau singurul sacrament al mângâierii, care pentru ei era atât botezul ca intrare în viața creștină și inițierea, dar și împărtășirea, întrucât botezul cu apă singur nu era absolut de ajuns. A fost și iertarea păcatelor, intrarea pe calea pocăinței fundamentale, semnul puterii de a lega și dezlega, care marchează Biserica lui Hristos. Dată muribunzilor, acest sacrament era și ungere. Și, în cele din urmă, unind sufletul cu spiritul, a fost, parcă, o căsătorie spirituală, mistică. Singurul lucru pe care nu l-a avut era Schimbarea la Față. Botezul prin mângâiere a fost o ceremonie colectivă, publică, deschisă tuturor. Însoțit de Bătrân sau Priorissa, neofitul venea la casa episcopală „să se predea lui Dumnezeu și Evangheliei”, pentru a adopta tradiția Rugăciunii Domnului – rugăciunea cea mai importantă, care trebuia repetată cu regularitate la un moment dat și de un anumit număr de ori și apoi să accepte însăși Cartea Scripturii. Mai departe, după o ceremonie îndelungată, episcopul și toți oamenii buni prezenți și-au pus mâinile drepte pe capul neofitului și au recitat primele strofe ale Evangheliei după Ioan. Mângâierea pentru muribunzi a fost un ritual similar dat de doi oameni buni în prezența familiei și a prietenilor celui muribund. Documentele arată că la masa credincioșilor erau adesea prezenți buni creștini. La începutul fiecărei mese - exclusiv vegetariene - bătrânii Bărbaților Buni sau Femeilor Bune au binecuvântat pâinea, au frânt-o și au împărțit-o tuturor celor prezenți. Acest ritual, respectat încă din Mileniu, a înlocuit Euharistia pentru ei. Ei au făcut aceasta în amintirea Cinei celei de Taină, dar nu s-au considerat că mănâncă Trupul lui Hristos când făceau pâinea; pentru ei, aceste cuvinte din Evanghelie au simbolizat Cuvântul lui Dumnezeu, care se răspândește în întreaga lume. Dacă vreun credincios întâlnea un om bun sau o femeie bună, îi întâmpina cu o triplă cerere de binecuvântare, sau, în occitană, un melhorier, și se închina de trei ori în fața lor. La sfârșitul fiecărei ceremonii rituale, creștinii și credincioșii au schimbat sărutul păcii, bărbați între ei și femei între ei. Jurămintele riguroase de castitate le interziceau efectiv călugărilor catari orice contact fizic cu membrii de sex opus. Atât în interpretarea de către catari a textelor sacre, cât și în liturghia lor, cercetătorii găsesc o asemănare foarte mare cu creștinismul timpuriu. Cu toate acestea, s-au obișnuit complet cu societatea medievală.
Evaluarea semnificației istorice a catarismului
Multă vreme în literatura istorică, atât internă, cât și străină, evaluarea rolului istoric al mișcării Qatar a fost fără ambiguitate negativă. Catarismul a fost considerat o doctrină eretică anti-bisericească care amenința să submineze poziția creștinismului în Europa. Din anii 80 ai secolului XX. după lucrările istoricului de la Oxford Robert Moore, a avut loc o revizuire a atitudinilor față de catharism. Astăzi, majoritatea savanților occidentali ai catarismului tind să aibă o viziune mai pozitivă. Catarii, cu doctrina lor despre iubire și respingere a violenței, au devenit o încercare a societății europene de a reveni la originile creștinismului și de a crea astfel o alternativă la catolicism, aflat în criză profundă.
Din aceeași poziție, se apreciază semnificația altor mișcări religioase majore din Evul Mediu care au precedat Reformei - valdensii, beguinii etc.. Totuși, catharismul este considerat cea mai lungă și mai reușită dintre astfel de încercări. Reprimarea în forță a acestei încercări, care a căpătat caracterul unui război devastator și al unor represiuni brutale ulterioare, este considerată unul dintre primele precedente din istoria Europei pentru triumful ideologiei totalitare.
Terminologia catara
Adoremus Cm. rugăciuni
Adoratio Un termen din vocabularul inchizitorial, un termen disprețuitor pentru ritualul de a cere o binecuvântare, numit de catari melhorament sau melhorier. Concentrându-se pe gestul de a îngenunchea care a însoțit acest ritual, Inchiziția a încercat să ridiculizeze această practică, numind-o un ritual de „cinstire” de către credincioșii ereticilor.
Albanenses Acesta a fost numele dat de dominicanii italieni membrilor Bisericii Catare din Decenzano (lângă Lacul Garda), se presupune că a fost fondată de un episcop pe nume Albanus, care la sfârșitul secolului se certa cu un alt episcop catar pe nume Garatus. În secolul al XIII-lea, adepții lui Albanus mărturiseau așa-zisul dualism absolut al episcopului de Bellesmanza și al fiului său mai mare Giovanni de Lugio, autor al Cărții celor două principii, care a devenit și el episcop în jurul anului 1250.
Apareilement sau Aparelhament Un cuvânt occitan pentru „pregătire” care este o ceremonie de penitență colegială, similară spovedaniei monahale. Această mărturisire a fost făcută lunar de diaconi din comunitățile monahale masculine și feminine ale catarilor. Această ceremonie, numită și servici, este descrisă în detaliu în Ritul Catarilor din Lyon. Pentru cei care doresc să afle mai multe, este recomandată La religion des cathares de Jean Duvernoy, în două volume.
Caretas sau Sărutul Păcii Cunoscută din ritualurile catare, practica care înseamnă „împăcare, iertare” este o practică creștină comună în Evul Mediu. Sărutul păcii a completat ceremoniile liturgice ale catarilor. Mărturia dinaintea Inchiziției detaliază acest ritual, vorbind despre un „sărut pe față” sau chiar „pe buze”: „Cu acest sărut, Cei Perfecti ne dau pace sărutându-i de două ori pe buze, apoi îi sărutăm de două ori în același fel." Citat din „Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247”. Mărturia lui Jordan de Pereil. Între Bărbații Buni și Femeile Bune, cărora Regulile le interziceau să se atingă, sărutul a avut loc prin intermediul Cărții Evangheliei.
Consolamentum sau Consolament Singurul sacrament practicat de catari și numit de ei „sfântul botez al lui Iisus Hristos”. Era vorba despre botezul spiritual (spre deosebire de „botezul cu apă”) al lui Ioan. Se făcea prin punerea mâinilor, după un rit asemănător celui creștin timpuriu (fără componente materiale precum apa și uleiul). A fost numit și botezul Duhului Sfânt-Mângâietor, care completează botezul cu apă și a coborât asupra Apostolilor la Rusalii. Pentru catari, acest botez, săvârșit de adevărata Biserică creștină, avea și semnificația pocăinței, întrucât a spălat păcatele și a mântuit sufletul. S-a săvârșit pe neofiți și a însemnat intrarea lor în viața creștină (ordine), iar pentru credincioși - mântuirea sufletului și un final fericit (ungere). Cuvintele și gesturile liturgice ale acestui rit sunt descrise în detaliu în cele trei rituri catare care au ajuns până la noi, precum și în protocoalele Inchiziției. „... Acum, dorind să devin desăvârșit, câștig pe Dumnezeu și Evanghelia și promit să nu mai mănânc niciodată carne, ouă, brânză sau alimente grase, cu excepția uleiului vegetal și a peștelui, până la sfârșitul vieții mele. Nu voi mai jura și nu voi mai minți și nu voi renunța la credință de frica de foc, de apă sau de alte mijloace de moarte. După ce am promis toate acestea, am citit Pater Noster... Când am spus rugăciunea, perfectul mi-a pus Cartea pe cap și a citit Evanghelia după Ioan. La finalul lecturii mi-au dat Cartea de Săruturi, apoi am schimbat „sărutul păcii”. Apoi s-au rugat lui Dumnezeu, făcând mult în genunchi”. Citat din Documentele lui Montsegur: dovezi ale Inchiziției 1242-1247 Înregistrate din cuvintele lui Guillaume Tarju de la Gagliole.
Convenenza Un cuvânt occitan care înseamnă „acord, tratat”. În vremuri de război și persecuție, începând cu asediul lui Montsegur, Convenenza a devenit un acord între Omul Bun și credincios, permițându-i să accepte Consolamentum, chiar dacă persoana rămânea fără cuvinte. Jordan du Ma a fost rănit și a primit consolare „la barbacană, care era lângă mașină. Acolo au venit Oamenii Buni Raymond de Saint-Martin și Pierre Sirven, care au oferit mângâiere rănitului, deși acesta își pierduse deja capacitatea de a vorbi... „Citat din Documentele lui Montsegur: Dovezile Inchiziției 1242-1247” Înregistrat din cuvintele lui Azalais, văduva lui Alzu de Massabrac.
Endura Un cuvânt occitan care înseamnă „post”. Inchizitorii secolului al XIV-lea l-au folosit în încercarea de a-i acuza pe ultimii oameni buni că au încurajat sinuciderea printre credincioșii care au fost mângâiați pe patul morții, dar au supraviețuit. Totuși, cercetătorii cred că aceasta a fost o interpretare incorectă a postului ritual pe pâine și apă, pe care noii botezați trebuiau să-l respecte, conform Regulilor. Există doar câteva exemple de greve ale foamei întreprinse de oameni buni prinși de Inchiziție care au refuzat apă și mâncare pentru a nu vorbi în timpul interogatoriilor pentru că inchizitorii au preferat să-i ardă de vii.
Melhorament sau melioramentum Un cuvânt occitan care înseamnă „luptând pentru ce este mai bun”. Salutul Omului Bun către credincioși, prezentat de inchizitori ca închinare. Când întâlnește un Bărbat Bun sau o Femeie Bună, credinciosul a îngenuncheat și s-a prosternat în fața lor de trei ori, spunând: „Creștin bun (creștin bun), cer binecuvântarea lui Dumnezeu și a ta”. A treia oară a adăugat: „Și roagă-te lui Dumnezeu să fac din mine un bun creștin și să mă aducă la un sfârșit fericit”. Călugărul sau călugăriţa a răspuns la aceasta: „Primiţi binecuvântarea lui Dumnezeu”, iar apoi: „Noi ne vom ruga lui Dumnezeu pentru voi, ca să facă din voi un bun creştin şi să ducă la un sfârşit fericit”.
Pater Tatăl nostru sau Cuvântul Sfânt, rugăciunea fundamentală a creștinilor dintre catari. O spuneau zilnic la Orele, la Mângâiere, înainte de masă etc. Versiunea lor nu se deosebea de cea catolică decât pentru un cuvânt: în loc de „pâinea noastră cea de toate zilele” se spunea „pâinea noastră veșnică” – variantă care se întoarce la traducerea Sfântului Ieronim și subliniază semnificația simbolică a pâinii, care însemna Cuvântul lui Dumnezeu. În plus, ei au folosit doxologia greacă „Căci a Ta este împărăția, puterea și slava, în vecii vecilor”, pe care și-au întemeiat credința în mântuirea universală.
Bieții catolici din Catar nu au fost singurii care s-au răzvrătit împotriva clerului, care a acumulat bogății în ciuda cuvintelor evangheliștilor. Duran Huesca a fost primul fondator al Ordinului Catolicilor Săraci. După Sinodul de la Pamiers din 1207, prin întâlnirea personală cu Sfântul Dominic, Duran Huesca a contribuit astfel la crearea Ordinului Catolicilor Săraci. Au construit în 1212 două mănăstiri pentru frați și surori în Elne (Roussillon). Sarcina principală a ordinului era să predice constant, ca Perfectul să trăiască în sărăcie, să se roage și să doarmă pe scânduri goale... Duran Huesca este cunoscut astăzi pentru luptele sale cu ereticii, și în special pentru lucrarea sa „Liber contra Manicheos” .
Credincioșii Potrivit lui Everwin de Steinfeld, la mijlocul secolului al XII-lea, în Renania, credincioșii reprezentau o etapă de mijloc între simplii credincioși (sau ascultători) și clerul eretic al creștinilor sau aleșilor. Prin punerea mâinilor, credinciosul a devenit un neofit. În Languedoc-ul secolului al XIII-lea, Inchiziția distinge deja doar simpli „credincioși în eretici”, adică oameni care ascultă știința ereticilor. De fapt, credincioșii erau o masă de credincioși care „cred ceea ce spun ereticii și cred că ereticii își pot salva sufletele”, spun registrele Inchiziției. La începutul secolului al XIV-lea, Pierre Autier definea un credincios ca fiind o persoană care salută ritualic oamenii buni și le cere binecuvântările.
Graalul În romanele medievale, Graalul este asociat cu potirul în care a fost colectat sângele lui Isus și adus în Europa de Vest de către Iosif din Arimateea. Ea a devenit obiectul căutărilor mistice ale Cavalerilor Mesei Rotunde în lucrări precum Povestea Graalului de Chrétien de Troy, Percivalul lui Wolfram von Eschenbach și altele. Acest mit Graal, bazat pe mitologia celtică, a fost folosit de predicatorii cisterieni. Deși nu există nicio legătură între legendele Graalului și catharism, cartea nazistului Otto Rahn Crusaders Against the Graal (publicată în 1933) a devenit astăzi pentru unele mișcări ezoterice sursa mitului Montsegur, castelul Graalului.
Păcate Ca în toate religiile monoteiste, păcatul este încălcarea omului a legii divine. Pentru creștinii catari, această lege divină era prescripții și porunci clare ale Evangheliei: păcatele pentru ei erau crima, adulterul, violența, minciuna, furtul, calomnia, jurământul, condamnarea... Oricare dintre aceste păcate însemnate pentru un creștin, că este, pentru un călugăr catar, pierderea imediată a unui stat creștin. „Eliberat de rău” prin botezul pocăinței, al mângâierii și harul primit, creștinul catar nu trebuia să păcătuiască, pentru că răul nu mai putea lucra prin el.trece prin rebotez și reascultare.
Cele două biserici Pierre Autier și tovarășii săi au predicat Evanghelia chiar mai clar și mai convingător decât predecesorii lor. Sever persecutați, ei s-au asociat cu Hristos și apostolii Săi, pe care lumea îi persecutase înaintea lor, și au numit Biserica Romană persecutoare rea și fals creștină. Chemând înapoi la ereticii Rinului în 1143, Pierre Autier a propovăduit: „Sunt două Biserici, una este persecutată, dar iartă, iar cealaltă deține și juplă pielea”. Toată lumea în acea vreme a înțeles ce este Biserica lui Hristos și ce este din această lume.
Giovanni de Lugio Menționat din 1230 ca fiu cel mai mare al episcopului catar al Bisericii din Decenzano. Posibil din Bergamo. Este unul dintre cei mai învățați clerici ai timpului său. El a scris un tratat teologic catar cunoscut sub numele de Cartea celor două principii, din care doar o versiune prescurtată a ajuns la noi. Această carte a fost scrisă în primul rând împotriva tezelor ierarhului catar Didier al Bisericii Concorezzo și este punctul culminant al reflecției teologice catare asupra problemei răului. Tratatul lui Giovanni de Lugio a fost scris după toate regulile scolasticii medievale de la mijlocul secolului al XIII-lea. A devenit episcop al Bisericii din Decenzano în jurul anului 1250, dar după câteva decenii dispare din evidențe, devenind probabil o victimă a represiunilor din anii 1270 din Italia.
Diaconii În Biserica Catară, diaconul a fost primul pas în ierarhie. Diaconii catari au fost obligați să viziteze casele religioase pentru administrare și conferințe disciplinare în zonele desemnate din cadrul fiecărei Biserici. De asemenea, diaconii au condus ceremonia de mărturisire colectivă și pocăință în casele religioase ale bărbaților și ale femeilor. Casele religioase în care locuiau înșiși diaconii jucau rolul de ospicii. Toți diaconii dintre catari erau bărbați, nu există surse care să indice existența diaconeselor.
Casă (monahală) Călugării și călugărițele catarilor locuiau în mici comunități de femei și bărbați în case religioase, amintind de mănăstirile catolice, dar cu intrare și ieșire liberă. Acolo s-au angajat în muncă manuală și au practicat împreună ritualuri și sacramente. Unele dintre aceste case au servit și ca hoteluri, spitale sau hospicii; unele aveau funcţiile specifice de şcoli sau seminarii. Existau multe astfel de case monahale deschise publicului în orașele mici din Languedoc. Majoritatea erau formate din doar câteva persoane, uneori membri ai aceleiași familii. Văduvele, femeile căsătorite care au dat naștere la mulți copii, fetele de zestre - într-un cuvânt, toate cele care au decis să se consacre lui Dumnezeu și să obțină mântuirea ca femei bune - au trăit în comunități care nu erau deloc izolate de lume, alături de lor. surori, mame, mătuși, uneori în aceeași casă în care locuiau restul rudelor și alteori într-o casă vecină.
Episcopii Catarilor Comunitățile dintre Catari erau conduse de episcopi hirotoniți în maniera Bisericii primare. La fel ca episcopii catolici, ei aveau dreptul de a-i sfinți pe cei care intrau în comunitatea creștină în Biserica sau episcopia lor. Ca episcopi în Biserica Ortodoxă, au fost și călugări. Primii episcopi eretici sunt menționați în Renania între 1135 și 1145. La sfârșitul secolului al XII-lea, episcopul Bisericii Franței, Lombardiei și patru episcopii din Languedoc sunt deja cunoscute. Peste episcopi nu exista o autoritate centralizată precum papalitatea, toate Bisericile erau locale.
Botezul este un Sacrament care în toate Bisericile creștine semnifică intrarea în viața creștină. În Biserica Creștină timpurie, botezul însemna și pocăință și iertarea păcatelor. Actul botezului a fost atunci dublu: prin apă (prin scufundare) și prin Duhul (prin punerea mâinilor). Mai târziu, Biserica Romană a separat cele două rituri, relegând numele de botez în botezul cu apă și păstrând punerea mâinilor pentru sfințirea episcopilor. În același timp, semnificația botezului în apă s-a restrâns la spălarea păcatului originar și a început să fie făcut din ce în ce mai mult asupra copiilor mici. În ritualurile de mângâiere catare, punerea mâinilor este întotdeauna denumită botez: „Sfântul botez al lui Isus Hristos” sau „botezul spiritual al lui Isus Hristos”. Catarii au păstrat aparent trăsăturile botezului, caracteristice Bisericii primare: mâinile au fost puse doar asupra adulților care erau conștienți de ceea ce se întâmplă și au cerut să fie iertați pentru păcatele lor. Pentru ei, acesta era singurul botez adevărat, deoarece botezul cu apă sau „botezul lui Ioan” săvârșit în Biserica Romană era, din punctul lor de vedere, insuficient pentru mântuire. În plus, ei credeau că numai botezul lor este „întemeiat pe Scripturi”.
Cimitirele din Katara nu acordau nicio importanță sacralizării trupului și nu credeau în învierea în trupuri. Prin urmare, ei nu aveau rituri speciale de înmormântare. Dacă împrejurările permiteau, atunci cei care au murit în erezie erau îngropați ca toți ceilalți în cimitirele parohiale obișnuite. Dacă preotul local a interzis acest lucru, atunci comunitatea din Qatar avea propriul cimitir, ca, de exemplu, în Lordat sau Puyloran. Pe vremea subteranelor, morții erau îngropați oriunde puteau: în grădină, pe malurile râului etc. Inchiziția a deshumat frecvent aceste cadavre și le-a ars.
Fiul mai mic și fiul cel mai mare Aceste grade ecleziastice ierarhice sunt menționate pentru prima dată în Languedoc în 1178. Fiul cel mai mare și fiul mai mic sunt coadjutori ai episcopilor catari. Au primit imediat consacrarea episcopală și funcțiile lor puteau fi echivalate cu cele episcopale. Prin urmare, după moartea unui episcop, Fiul cel Mare a devenit episcop, iar Fiul Moad a devenit Fiul cel Mare. Atunci un nou Fiu Mai Tânăr a fost ales și consacrat. Mai mult, ierarhia catarilor era formată din diaconi, iar Bătrânii și Priorissa (liderii și conducătorii caselor religioase masculine și feminine) erau cel mai de jos nivel.
Rugăciunile Ca toți călugării creștini, oamenii buni obișnuiau să rostească rugăciuni la anumite ore toată viața. În primul rând, aceștia sunt Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Binecuvântează și miluiește-ne pe noi), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amin - Să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Amin). Mai departe, este rugăciunea fundamentală a catarilor, „Tatăl nostru”, pe care Hristos a învățat-o pe apostoli. Credincioșii de rând, încă neeliberați de rău, nu s-au adresat direct lui Dumnezeu cu această rugăciune, dar cererea lor de binecuvântare în timpul ritualului Melhorament era o rugăciune. Dar Așa cum rezultă din „Registrul inchiziției lui Jacques Fournier”, (vol. 2, pp. 461-462), în secolul al XIV-lea, credincioșii au rostit următoarea rugăciune: „Sfinte Părinte, Dumnezeul dreptului bine în duh, Tu care nu ai mințit niciodată, nu ai înșelat, nu te-ai îndoit de frica morții care ne așteaptă pe toți, te rugăm să nu ne lași să murim într-o lume străină de Dumnezeu, căci nu suntem din lume, și lumea nu este. pentru noi, dar spune-ne ce știi și iubește ceea ce iubești...”
Îmbrăcat cu Duhul Sfânt Termenii hereticus indutus, heretica induta („eretic îmbrăcat”) sunt foarte des folosiți în arhivele Inchiziției pentru a se referi la călugării catari pentru a-i deosebi de credincioșii obișnuiți. Poate că acest lucru vine de la faptul că înainte de persecuție, Oamenii Buni purtau haine monahale speciale negre sau închise la culoare. Dar credincioșii s-au referit adesea la oameni buni ca fiind „îmbrăcați cu Duhul Sfânt”.
Legăminte Cele trei jurăminte monahale pe care le-au luat catarii au fost: castitatea, sărăcia și ascultarea. Acestea sunt jurăminte comune întregului creștinism, bazate pe prescripțiile Evangheliei. La aceasta se mai adăugau și jurămintele de viață comunală și de abstinență, un jurământ de a păstra orele monahale („orele liturgice”). În practică, intrarea în viața creștină a însemnat pentru catari dăruire deplină, dăruire de sine.
Pentagramă O figură geometrică sub formă de pentagon, în care este înscrisă o stea cu cinci colțuri. Ezoteriștii secolului al XX-lea caută fără temei simboluri qatarești în el.
Peștele Ca toți călugării creștini care trăiau în post și abstinență, catarii s-au abținut de la carne, dar nu în anumite zile, ci în general, cu excepția peștelui.
Familia (căsătoria) La fel ca mulți eretici din secolele XI-XII, catarii au respins sacramentul căsătoriei, introdus foarte târziu de Biserica Romană (secolul XI), nevrând să confunde sacramentul divin și un act pur material și social. Concepția și nașterea în sine, fără sacrament, conform terminologiei creștine, este un „păcat corporal”. Catarii spuneau că „a-ți cunoaște trupește soția ca și altă femeie este unul și același păcat”. De asemenea, credeau că embrionii din pântece sunt doar corpuri, adică cochilii formate de diavol care nu au încă suflet. Pe de altă parte, nașterea copiilor, conform sistemului catharismului, era necesară pentru „trezirea lumii”, pentru ca sufletele să se poată muta în alte trupuri după moarte și să câștige o nouă șansă de mântuire, până când toți cei căzuți. îngerii se puteau întoarce în sfârșit în Împărăție. Unii inchizitori dominicani au răspândit zvonuri că catarii ar putea duce omenirea la dispariție interzicând nașterea copiilor. Cu toate acestea, numai călugării și călugărițele din Qatar au făcut jurăminte de castitate absolută, iar credincioșii lor s-au căsătorit (inclusiv căsătorii în Biserica Catolică) și și-au întemeiat familii. Au avut mulți copii, la fel ca și vecinii lor catolici. Sunt cazuri când căsătoriile s-au încheiat între credincioșii din Qatar prin mijlocirea unui Om Bun, dar fără niciun sacrament, doar ca un acord comun. Catarii nu considerau virginitatea o mare valoare. Majoritatea au devenit călugări și călugărițe la maturitate, după ce deja și-au întemeiat o familie și și-au pus copiii pe picioare. Intrând în viața religioasă, de multe ori în același timp, s-au eliberat reciproc de jurămintele maritale. Adevărata căsătorie menționată în Evanghelie („ceea ce Domnul a unit, nimeni să nu despartă”), pentru catari, a fost căsătoria spirituală a sufletului și a Duhului, care a avut loc în timpul Mângâierii, reunind creația cerească, sfâșiată. dupa cazatura.
Moartea Din punctul de vedere al catarilor, moartea fizică a trupului era un semn al naturii diabolice a acestei lumi. În general, acest lucru se încadrează în ideea lor despre natura trecătoare a tot ceea ce este vizibil și a servit drept dovadă că creatorul rău nu este capabil să creeze ceva „stabil și nepieritor”. Moartea a fost rea și a venit din rău, Dumnezeu în niciun caz nu poate pedepsi cu ea sau trimite la moarte. De aceea, catarii au respins doctrina jertfei ispășitoare a lui Hristos. Oamenii Buni au condamnat atât crima, cât și pedeapsa cu moartea. Dimpotrivă, au făcut jurămintele de a înfrunta cu curaj martiriul, urmând exemplul lui Hristos și al Apostolilor.
Polemiştii catolici desăvârşiţi i-au numit desăvârşiţi pe cei care au primit Consolamentum - Bărbaţi buni şi femei bune, care alcătuiesc clerul catar, pentru a evoca asocierea cu maniheii. Atunci inchizitorii au început să folosească acest termen, în contextul unui „eretic complet” (perfectus = complet, complet), adică unul care poate fi dat în mâinile autorităților seculare pentru ardere. Nu s-au numit niciodată așa. Cei desăvârșiți sau desăvârșiți s-au angajat să nu mai comită păcate pe care Evanghelia le consideră contrare Legii Vieții lui Hristos. Dacă nenorocirea (sau răul...) îi poate determina pe oricare dintre ei să facă cea mai mică greșeală, înseamnă că răul mai poate lucra prin acea persoană, prin urmare botezul ei este anulat. Acest nume de oameni buni de către inchizitori a câștigat popularitate încă din secolul al XIX-lea, în principal într-un context spiritualist și ezoteric.
Stele Multă vreme, numeroase stele în formă de disc au fost atribuite catarilor, împodobind drumurile din apropierea satelor din toată Europa, în special în Languedoc, mai ales în apropierea bisericilor. Acum oamenii de știință au ajuns la concluzia că acestea sunt simboluri creștine populare creștine obișnuite pe morminte sau stâlpi de hotar. Mulți dintre ei au o poză cu un bărbat, o cruce Toulouse sau o Fleur de Lis. Cu toate acestea, în Bosnia există stele, posibil pietre funerare pe mormintele ierarhilor qatari (steci).
Țesători Un termen disprețuitor folosit în contextul „ereziei ticăloase a țesătorilor și arienilor” pentru a se referi la ereticii din prima jumătate a secolului al XII-lea în nordul Franței. Acest cuvânt a fost folosit în timpul misiunii lui Bernard din Clairvaux spre Sud în 1145. În 1157, Consiliul de la Reims a luat măsuri împotriva „țesătorilor eretici care se mută din loc în loc”.
Treime Caracteristic pentru creștinism este conceptul unității lui Dumnezeu în trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, dezvoltat de Părinții Bisericii. Creștinii dintre catari au folosit terminologia trinitara, dar fără referire la doctrina catolică și, în general, ortodoxă.