Relația dintre cultura națională și cea mondială în "Luminile naționale ale lumii" HG. Gacheva.
Cultură națională -aceasta este o formă de cultură care este creată și în care se implementează naţiune – comunitatea etnosocială specifică a persoanelor care "au fost auto-căutați, teritoriul istoric comun, miturile comune și memoria istorică, cultura civilă masivă, economia generală și aceleași drepturi și obligații legale pentru toți membrii" (Anthony D. Smita)
Cultura mondială - Aceasta este sinteza celor mai bune realizări ale tuturor culturilor naționale.
Ca organism social cu generalitatea socială, națiunea determină în mod independent dezvoltarea sa culturală, dar în același timp se concentrează asupra culturii lumii, afectând această dezvoltare. Având în vedere cultura națională ca o etapă regulată în dezvoltarea culturii mondiale și a contribuției necesare la civilizația universală, este posibil să o determinați ca o sinteză a unui nivel național, străin și universal (lume), reciclat și dezvoltat de către național cultură. De aici există două tipuri de dezvoltare a fiecărei culturi naționale: în primul rând, ca o formă unică, unică și, în al doilea rând, ca parte a culturii mondiale, conștientizarea și manifestarea în ea. Dar, în acest caz, acesta conține și exprimă într-o singură formă sau un alt început universal.
Gachev Georgy Dmitrievich -critic literar rusesc, filozof, culturalolog. În lucrările dedicate culturilor naționale, analizează structurile mentale, de zi cu zi ale existenței popoarelor, le referă la texte literare, filosofice create de gânditori și scriitori naționali, atrage materiale din artele de artă, știință, religie etc. pe baza căreia reconstrucția "naționale a imaginii unei" una sau altă cultură.
Întrebarea omului aparținând unei anumite națiuni și poporului este una dintre cele mai vechi probleme umane.
În "Imaginile naționale ale lumii" GD GACHEVA .- Toată lumea vede toate valorile universale, materiale și spirituale și fenomenele în el într-un aspect special și rândul său, aderarea la logica lor națională. Imaginea națională a lumii este dictată de natura și cultura națională.
Pentru a prinde faptul că există o națiune în integritatea sa, este imposibil doar prin analizarea unor forme individuale de cultură națională. Cultura națională ar trebui să fie înțeleasă ca un întreg, ca un sistem unificat de elemente din fiecare dintre care se reflectă toate celelalte.
Masa și cultura elitană. " "Îmbunătățirea maselor", José Ortega și-Gasset
Cultură de masă - Cultură comună, adică Popular și predominant printre segmentele largi ale populației din această societate. Include astfel de fenomene ca sport, divertisment, viață, muzică, inclusiv muzică pop, literatură, mijloace mass media, arte vizuale, inclusiv bienale, etc.
Cultura de elită - Subcultura grupurilor privilegiate de ob-VA, caracterizată prin ceas conceptual, aristocratism spiritual și auto-suficiență valoroasă. Apelând la minoritatea aleasă a subiecților săi, de regulă, în același timp, creatorii și destinatarii săi (în orice caz, cercul celor și alții aproape coincide), e.K. Conștient și în mod consecvent se opune culturii majorității sau culturii în masă într-un sens larg.
Mass (popular) și cultura de elită -acestea sunt elemente sau forme de cultură care sunt alocate în studiile culturale și alte științe umanitare atunci când descrie un fenomen ciudat eterogenitate socialăsocietățile din epoca civilizației moderne.
Jose Ortega și Gasset - filozof spaniol, eseist, istoric de artă, critic, publicist și figură publică. Lucrarea "Îmbunătățirea maselor" este principala sociologică și una dintre cele mai importante lucrări culturale. Este în această lucrare că filosoful este angajat în studiul conflictului dintre cultura de masă și elită, expunând o analiză cuprinzătoare pentru cultura timpului său fenomenul unei societăți de consum umane "masă".
Ortega-și-Gasset afirmă faptul că prezența unei crize profunde în cultura occidentală a timpului său. Esența acestei crize descrie formula "reședințiilor în masă", ceea ce indică faptul că au fost create valorile culturale anterioare, îngrijorate și servite pentru a le aprecia să le aprecieze, apoi din anii de 2x ai secolului al XX-lea, aceste valori ca realizări cultura materiala Centrele culturale, publice și politice au fost în autoritatea "mulțimilor" - masele de consumatori care au fost lipsiți de principii morale și estetice.
Oamenii de masă nu sunt neapărat un reprezentant al clasei muncitoare. Principala diferență dintre masele de la persoana minorității (elită) nu este în origine socială asupra lui, ci că masele sunt "omul de mijloc", vrea "ca toți ceilalți", este confortabil cu "mulțimea" , întrucât reprezentantul elita își valorizează atitudinea individuală față de pace și cultură și spiritul mediocruului, cultivat de mulțime în orice mod posibil.
În majoritatea societăților europene, până la începutul secolului al XX-lea au dezvoltat două forme de cultură.
Cultura înaltă - Arta elegantă, muzica și literatura clasică - a fost creată și percepută de elită.
Cultura populară - Povești, folclor, cântece, mituri - aparțineau celor săraci. Produsele fiecăruia dintre aceste culturi au fost destinate unui anumit public, iar această tradiție a fost rar încălcată. Odată cu apariția mass-media, au existat diferențe de ștergere între cultura înaltă și populară. Deci a existat o cultură de masă. Cultura devine masa atunci când produsele sale standardizează și distribuie între publicul larg.
Masa și cultura de elită
Cultura de masă se numește un astfel de tip de produs cultural, care este în fiecare zi produsă în volume mari. Cultura de masă consumă toți oamenii, indiferent de locul și țara de reședință. Aceasta este o cultură a vieții de zi cu zi, reprezentată de cea mai largă audiență pe diferite canale, inclusiv mass-media și comunicarea.
Originile culturii de masă sunt legate de ...
apariția secolelor de 17-18 ale aventurii, detectivului, romanului aventuros în literatura europeană, care au extins în mod semnificativ publicul cititorilor în detrimentul unei circulație uriașe;
În 1870, Regatul Unit a adoptat o lege privind alfabetizarea obligatorie universală, care a permis mulți să stăpânească speciile principale creativitate artistică Secolul al XIX-lea - roman;
procesul asociat creșterii populației urbane a fost decisiv. Noua origine urbană a apărut, nu mai erau legați de lucrări rurale sezoniere, nici cu intrările țărănești, nici cu serviciile bisericești, ci au fost concepute pentru a satisface nevoile estetice reale ale unei persoane. Dintre formele de artă masică, valoarea predominantă dobândită astfel încât sa concentrat pe vacanță, divertisment, citire distractivă.
Cultura de masă sa arătat pentru prima dată în Statele Unite la rândul său de 19-20 de secole. Acest fenomen a devenit posibile datorită masei cuprinzătoare a vieții. Masovizarea a atins toate sferele vieții umane: economia, politica, managementul, comunicarea oamenilor. Motivele pentru masele maselor au dezvăluit Jose Ortega-și-Gasset.
Jose Ortega-I-Gasset pe invazia culturii de masă.
1929-1930. În Spania, a fost publicată José Ortega-I-Gasset "Masa superioară". Revolta maselor nu este o revoluție, ci invazia, afluxul. Acest aflux în diferite sfere ale societății a dus la o reducere a distanței dintre elită și mulțimea a creat situația de aliniere, unificarea valorilor. Ortega a numit-o un "fenomen al herldemnei", ceea ce înseamnă deplasarea completă a maselor de viață intelectuală, economică, morală, artistică (oraș aglomerat, peste tot masa de oameni). Oamenii s-au concentrat în orașe, au luat totul cele mai bune locuri. Mulțimea a ieșit în prim plan, a devenit personajul principal. "Nu mai există soliști, există un cor", concluzionează Ortega. Societatea este unitatea majorității și minorității. Masa - Mulți oameni fără avantaje speciale.
Omul de masă este cel care nu simte nici un cadou sau diferențe de la toată lumea. Minoritatea este un grup de oameni care și-au deschis scopul la cea mai înaltă normă. Omul de masă este o stare de conștiință, coincidență a stilului de viață, a valorilor, a obiectivelor. El simte același lucru ca totul și, în același timp, el nu este deprimat, dar mulțumit. Masa impune propriile standarde de viață, dorințe și gusturi. Mediocre devine norma.
Epoca de aliniere a avut loc atunci când cultura, stilul de viață, podeaua slabă și puternică au mai frecvente decât diferite. În lume, atât de multe produse și servicii - că o persoană este în mod constant într-o stare de alegere, iar capacitatea sa este aproape fără sfârșit. Tehnica, cunoașterea, știința, arta, agrementul - totul sa schimbat în progresia geometrică, a devenit mare și redundantă. În viața materială a maselor, s-au schimbat mult mai bine, nivelurile de bunăstare și confort au crescut. Prin urmare, creșterea neobstrucționată a cererilor de viață și necunoașterea faptului că viața sa facilitată. Masa este răsfățată, este permisă și ea o percepe ca o potrivire, fără să se gândească la originea propriei sale bunăstări.
Masa este convinsă că gusturile, dorințele, dependența ar trebui luate de toată lumea. Nimeni nu o forțează să se uite la el însuși, să vadă propria sa incapacitate de creație. Persoana mijlocie nu este capabilă să gestioneze cursul civilizației, deoarece Nu are darul de previziune. Se caracterizează prin blocarea sufletului, insensibilitatea la tot ceea ce depășește bunăstarea personală. Educația sa este destul de suficient, dar conștiința este plină de "gunoi verbală", mijlocirea adevărurilor de capital, pe care le arată la tot, argumentând dreptul la vulgaritate și ordine. Notă privind cultura de masă - vulgaritatea intelectuală tirania. Părăsește toate sferele vieții umane. Masa preferă metoda "acțiune directă". Aceasta înseamnă dictați violența, o atitudine disprețuitoare față de dialog, toleranță, mila. "Masa nu se înțelege cu altceva decât pe tine însuți. Tot ce nu este o masă, urăște muritorii.
Sistemul psihologic al masei umane este determinat de astfel de caracteristici:
1. Sensul congenital de ușurință și abundența vieții, lipsită de obstacole și chagine;
2. Sentimentul superiorității proprii, auto-conceit;
3. Toate cele de mai sus cauzează o masă în om dorința de a domina, de a preda, impunând toate judecățile lor necondiționate. El trăiește în abundență de bunuri, fără a vă îngrijora dificultățile, nu simte și îndatoririle. Ortega numește un astfel de tip de persoană "satisfăcută".
Idei similare despre "epoca de masă" ofensivă au exprimat un psiholog și sociolog francez Gustave Lebo. În 1898, în cartea "Psihologia popoarelor și a masei", el a dezvăluit caracteristicile unei societăți de masă. El a considerat psihologia mulțimii, trăsăturile comportamentului și mentalității ei. În mulțime, un sentiment de responsabilitate personală este redus, o persoană dobândește anonimatul și dă voia lui instinctele sale. Mulțimea este deosebit de sensibilă la sugestie, arătând rapiditatea irepsibilă a acțiunii. O persoană dintr-o mulțime este o tendință de revoluție, ferocitate, dar și la entuziasm și eroism. În termeni intelectuali, mulțimea este întotdeauna mai mică decât o persoană separată, dar starea de spirit au o putere extraordinară.
În viitor, dezvoltarea culturii de masă a contribuit: 1) în 1895. - invenția cinematografiei; 2) în mijlocul secolului XX. - apariția muzicii pop.
Produsele literare și romanele artistice se bucură de o mare cerere în cultura de masă. Un rol crucial pentru formarea unei culturi de masă a fost jucat prin filme, radio, pentru că Cinema este fundamentul pentru principiile estetice ale culturii de masă. El a dezvoltat modalități de a atrage spectatori, principalul lucru a fost cultivarea iluziei. Calitatea specială a culturii în masă este capacitatea de a livra consumatorul de orice efort intelectual, care ia pavat pentru el o scurtă cale spre plăcere. Semne de cultură în masă :
1) natura serială a produselor;
2) primitivitatea vieții și a relațiilor dintre oameni;
3) divertisment, distracție, sentimental;
4) imaginea naturală a anumitor scene;
5) Cultul unei personalități puternice, un cult de succes. Părți pozitive ale culturii de masă:
1) o gamă largă de genuri, stiluri;
2) Satisfacția cerințelor multor sectoare ale societății. Părțile negative ale culturii de masă:
1) Cultura de masă depinde de politicile ideologice;
2) este divertisment;
3) O cantitate mică de lucrări este problema scopului și simțului vieții, valorile sale;
4) nu toate lucrările sunt efectuate la un nivel profesional ridicat și au o valoare estetică;
5) formează o viziune mondială masivă cu convingeri și vederi non-critice.
Deci, conceptul de cultură de masă caracterizează particularitățile producției de valori culturale în lumea industrială modernă, consumul de masă prin analogie cu industria transportoarelor. Cultura de masă mitologizează conștiința umană, mutați procesele reale care apar în natură și societatea umană. Scopul său nu este atât de mult pentru a umple timpul liber și de a elimina stresul omului, cât de mult pentru a stimula conștiința consumatorilor la om. Toate acestea creează o persoană care este destul de ușor de manipulat. Manipularea psihicului uman și a funcționării emoțiilor și instinctelor din sfera subconștientă a sentimentelor umane (sentimente de singurătate, vinovăție, ostilitate, frică etc.). Cultura de masă nu se concentrează pe imagini realiste, ci pe imagini și stereotipuri create în mod artificial, care stimulează idolatria. Principala sa funcție socială este compensatorii iluzorii: admiterea unei persoane în lumea experienței iluzorii, visele non-rapide.
Ca o opoziție față de cultura de masă, o cultură de elită este sarcina principală a căreia este de a păstra principiul creativ în cultură, de a forma valori și de a crea noi forme estetice. Conceptul de "elită" de artă în contragreutate "Mass" este introdus în circulație la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Separarea creativității artistice la masa și elita manifestată în conceptele romantice. Romanticii Elite are un semn de alegere, de acord. Clasicul a fost identificat cu elită și exemplar. Elita creativă este o sociocultură dinamică a educației, mică, dar influentă. Aceștia sunt oameni activi, talentați luminos, capabili să creeze noi forme. Tot ceea ce creează, înfricoșător nou, sparge stereotipurile și regulile existente și este conștient de societate ca ceva ostil. Ortega-și-Gasset le numește "aristocrați". Aristocratul este un om de înaltă spiritualitate, exigența față de el însuși, nobilă în relațiile cu ceilalți, persistente morale și responsabile, care are nevoie de îmbunătățire și muncă spirituală. Ortega își prezintă opiniile asupra aristocrației în lucrările "Micul dejun Spania" și "Reflecții asupra Don Quixote". Elita spirituală este mândria ei. Societatea lipsită de aristocrație pierde autoritatea și demnitatea. Țara, lipsită de aristocrația Duhului, este lipsită de un eșantion cultural, care devine o orientare spirituală.
Cultura de elită diverse, multidirecționale, cu un procent ridicat dintr-un experiment complex. Ea dă naștere la descoperirea și nevoia, dar numai este capabilă să genereze una nouă.
Cultura de masă nu recunoaște un astfel de tip de elitar de cultură, refuzând-l în elitism și în culturalitate și îl evaluează ca non-profesionalism, anti-imaginație, binecuvântare. Cultura de masă este un fenomen special, are propriile sale legi ale apariției și dezvoltării formelor. Preferă monotoniei și repetării, posedă memoria electorală. Cu toate acestea, cultura de masă este o componentă obligatorie a oricărui proces cultural și istoric, are propriile legi.
Cultura clasică - media între elită și cultura de masă. În conformitate cu metoda de creare a unei culturi clasice de elar, în procesul de dezvoltare, traversarea cauzelor de masă.
Ministerul Educației și Științei din Federația Rusă
FBGOU VPO.
"Universitatea Centrală de Stat Ural"
Departamentul de Filosofie și Științe Culturale
abstract
conform studiilor culturale
Esența culturii de masă în lucrarea lui José Ortega-și-GassetCreșterea masei.
Lector: Zheleznyova A.V.
Student: Dyakov G.a.
Grupa: EET 14-2
Ekaterinburg 2014.
Introducere
CAPITOLUL 2. CULTURA MASILOR, Conștiința în masă
1 cultură de masă ca atare
2 Cerințe preliminare și cauze ale fenomenului părului
3 Conștiința de masă
Capitolul 3. Cultura de masă și societate
1 trăsături de bază ale unei persoane de masă
2 Efectul maselor pentru stat
Concluzie
Bibliografie
Introducere
Ortege - și - Gasseta a dezvăluit și a analizat mai întâi o serie de probleme care au astăzi relevanță. Aceasta este în primul rând o "cultură de masă", precum și compararea "elitei" și "maselor". Aceste probleme caracterizează grupul cultural european modern.
Ortega - și - Gasset nu numai că a identificat această serie de probleme, acum strâns legată de studiile culturale, dar și la considerarea lor.
Autorul împarte societatea la o minoritate și o masă. Minoritatea - oameni care sunt capabili să se gândească, distincți de cerințele ridicate. Masele sunt persoane care nu diferă de majoritate, zboară în aval . În ochii Ortega - și - Gasset, se produce ceva asemănător revoluției sociale. Democrația în Europa câștigă impuls, masele încep să se simtă libere și să surprindă acele locuri care au fost anterior inerente minorității. Când acest lucru se referă la teatre și expoziții, ar părea ceva în neregulă cu asta, dar masele captează puterea și duce la o problemă iminentă. De la mase prin definiție, nu ar trebui să nu controleze nici măcar propria lor soartă Europa suferă o criză imensă. Acest subiect este larg răspândit și acoperit în literatură. Nietzsche a fost unul dintre primii care au înregistrat tendința accentului societății. Acestea au fost alocate principalele tipuri de idei despre mase: percepția maselor ca un set nediferențiat, o mulțime imensă, ca incapabilă pentru activitatea comunității mecanizate. Cultura de masă Acest fenomen este complex și nu este lipsit de ambiguitate, există interpretări diferite ale acestui concept. G.M. Makluhan credea - că cultura de masă este un sat global, adică controlul asupra conexiunilor de comunicare. Controlul asupra tuturor duce la faptul că persoana însuși devine inclusă în ierarhia opiniei generale. Aceasta este o opinie destul de interesantă, dar personal formularea mea a primit Markova G.i în cartea sa Aspecte teoretice ale culturii de masă Părea mai precisă și mai clară Cultura de masă este un flux special în cultura spirituală a secolului XX, asociată cu slăbirea statutului moral al civilizației moderne. În fiecare zi, fără să știe, mulți oameni vin într-un fel de contact cu cultura de masă, majoritatea nu s-au gândit niciodată la ce cărți, filme, seria sunt masa și ce elitial. Și chiar mai mult despre acei reprezentanți ai căror cultură sunt ei înșiși. Scopul abstractului meu este de a studia particularitățile culturii de masă. Am pus câteva sarcini în fața lui: Explorați cultura de masă și conștiința maselor Dezvăluie modul în care cultura de masă afectează omul și statul Capitolul 1. Biografie José Ortega-I-Gasset ortega Gasset Cultura de masă Filosoful spaniol José Ortega-I-Gasset (1883-1955) aparține numărului celor mai faimoși gânditori occidentali ai secolului al XX-lea. Ideile sale în filosofie, istorie, sociologie, estetica a avut un impact asupra anumitor cercuri ale Intelligentiei Europene și Americane Bourgeois. José Ortega-I-Gasset sa născut în familia unui jurnalist renumit și adjunct al parlamentului spaniol al Ortega-și-Moonah. Studierea la Colegiul Părinților, Mioflores del Palo (Malaga), Ortega a fost perfect stăpânită latină și veche greacă. În 1904, a absolvit Universitatea Centrală cusut rezumatele sale doctorale El Milenario. (Mii de ani ). El deține următorii șapte ani în universitățile germane (în special în Marburg). La întoarcerea în Spania, el primește o întâlnire la Universitatea din Madrid, unde, în cei douăzeci și cinci de ani, el conduce Departamentul de Metafizică la Facultatea de Filosofie și Limba Universității din Madrid, angajată în editare și activități politice În rândurile de antimonarhice și mai târziu inteligentele anti-fasciste. ulterior inteligente anti-fasciste. În 1923, Ortega a fondat o revistă liberală Reviste de Occidente. (Revista de vest ). Fiind un gânditor angajat politic, el conduce opoziția intelectuală în timpul dictaturii lui Prio de Râul (1923-1930), joacă un rol important în răsturnarea regelui Alfonso XIII, este ales de guvernatorul civil din Madrid, de ce se dovedește a fi forțat Pentru a părăsi țara cu începutul război civil. Din 1936 și 1948, filosoful era în emigrație în Germania, Argentina și Portugalia, penetrând ideile Europei. Prima sa carte - "Reflecții asupra lui Don Quixote" Ortega publicată în 1914. Cu toate acestea, faima globală a venit la el numai în 1930, cu eliberarea cărții - Creșterea masei. . Este demn de remarcat faptul că în anii '30. Lumea sa împărțit de fapt în două părți - totalitare și democratice. Această diviziune a fost urmărită nu numai în structura politică a țărilor, ci și în scopurile și obiectivele pe care le-au stabilit în politica lor externă și internă. În opinia mea, democrația a afectat în mod semnificativ dezvoltarea culturii de masă ca atare. CAPITOLUL 2. CULTURA MASILOR, Conștiința în masă 1 cultură de masă ca atare In carte Creșterea masei. Ortega susține ideea că starea normală a societății implică împărțirea la "minoritatea aleasă" și "masa", adică două tipuri de oameni: elita (aristocrația spirituală) și masa. Orice societate este unitatea dinamică a doi factori, minorități și masă. Minoritățile sunt indivizi sau grupuri de avantaje speciale, speciale. Masa sunt o mulțime de oameni medii, obișnuiți. Ele sunt private de capacitatea de a stima de sine și ca rezultat nedeclarat la ei înșiși. Persoanele maselor este mediocră, plictisitoare și vrea să rămână așa cum este, "ca toți ceilalți". Masa este o totalitate a indivizilor care preferă să "navigheze în aval", să nu-și asume responsabilitatea pentru ei înșiși, ci să folosească toate drepturile, să nu fie considerate altcineva. "Mass", așa cum crede Ortega-I-Gasset, există un "set de persoane care nu sunt alocate de nimic". Potrivit gândurilor sale, prânzului și opresiunii maselor chiar și în cercurile de elită în mod tradițional - un semn caracteristic al modernității: "Sufletele obișnuite, nu vă înșelați în privința propriului lor ordin, aprobați-i pe dreptul lor și să-i impună totul și pretutindeni." Regimurile politice situate se dovedesc a fi rezultatul "dictitului politic al maselor". În același timp, în conformitate cu convingerea orthy-gasset, decât societatea "aristocratică, mai multă societate, ca opusul". Masa, ajungând la un loc de așteptare relativ ridicat, "a ieșit din ascultare, nu ascultă nici o minoritate, nu-l urmezi și nu numai că nu se iau cu el, ci și de a-l deplasezi și ei înșiși sunt observați". Autorul subliniază vocația oamenilor "condamnați la libertate, pentru totdeauna decide ce veți fi în această lume. Și pentru a rezolva fără oboseală și fără o respirație". Reprezentantul masei vieții pare a fi "lipsit de barierele": "Omul de mijloc asimilează ca adevărul că toți oamenii sunt răni sunt egali". "Omul de masă" primește satisfacție față de sentimentul de identitate cu el însuși. Depozitul său mental este esența tipului copilului ales. "Greutatea - oricine și toți cei care nu sunt în bine, nu în rău nu se măsoară o măsură specială, dar se simte la fel," ca oricine altcineva ", și nu numai că nu este distrus, ci și mulțumit de propria sa indistructivabilitate" Filosoful nu va împărți clasele, iar tipurile de oameni, deoarece reprezentanții maselor se găsesc atât printre inteligenți, cât și printre aristocrația, iar transportatorul cel mai tipic al conștiinței de masă a Ortega-I-Gassette vede în întreprinderi de știință de laborator. Prezența unui număr mare de astfel de oameni este caracteristică a secolului XX. Datorită democrației liberale și a programului tehnic, a devenit posibil un nivel ridicat de trai, care a strălucit mândria celor care se bucurau de beneficiile sale și nu se gândea la existența limitată sau despre invidiosul lumii uriașe. Și indiferent cât de regretabil, astfel de oameni constituie o majoritate absolută în societatea modernă. În zilele noastre totul este revărsat, pentru că toate locurile nu au fost destinate masei; Și mulțimile ajung la toate. Toate acestea mărturisește vizual și convingător despre noul fenomen: masa, fără a înceta să fie masa, captează locul minorității, ouindu-l. Acest fenomen este o captură completă de masele autorităților sociale - Ortega-I-Gasset numește revolta maselor. Ortega a înțeles bine că, "dacă" masa "va fi gestionată în lume, iar dreptul de a decide va rămâne în spatele ei, atunci realizările noastre juridice și tehnice vor dispărea și continentul nostru va dispărea. 2.2 Cerințe preliminare și cauze ale masei fenomene Explorarea problemei fenomenului maselor, ortega analizează în detaliu istoria europeană. Așa că el ajunge treptat la concluzia că societatea și comportamentul de masă este un rezultat de dezvoltare legitimă. civilizația vestică. Omul secolului al XIX-lea a simțit îmbunătățirea materială a vieții sale. Niciodată înainte de aceasta, persoana mijlocie nu și-a rezolvat problemele economice cu o asemenea ușurință. Ereditar bogat în cei săraci, muncitorii industriali s-au transformat în proletarieni, iar oamenii din greutatea medie au avut un venit din ce în ce mai mare. În fiecare zi, situația a fost consolidată, independența a crescut. Ceea ce considerat anterior harul soarta și recunoștința cauzată, a început să fie considerat un beneficiu legitim, pentru care nu le mulțumesc. În XIX, anumite sfere ale societății, încurajând masa să ia în considerare acest dispozitiv în mod natural. Aceasta explică și determină starea absurdă a spiritului în care se află Liturghia: cea mai mare parte a propriei sale bunăstări și cel puțin - originile acestei bunăstări. "În zilele revoltelor foame, mulțimile populare necesită de obicei pâine și în sprijinul cerințelor, brutării de obicei rând. Ceea ce nu este un simbol al modului în care sunt masele moderne, doar strânse și inventive, cu acea civilizație care îi hrănește. O astfel de viață liberă a provocat o senzație de la persoana obișnuită, care poate fi descrisă ca eliberare din povara și tot felul de restricții. Anterior, o astfel de libertate de viață nu a fost absolut disponibilă pentru oamenii obișnuiți. Dimpotrivă, viața pentru ei a fost întotdeauna o povară grea, fizică și economică. Oamenii simpli s-au născut deja cu etichete, de la nașterea pe care au fost înconjurați de interdicții și obstacole, putem spune că au existat pur și simplu. Această schimbare sa manifestat în domeniul legal și moral. Începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, omul mijlociu era deja liber de inegalitatea socială. Persoana obișnuită este folosită pentru a realiza că toți oamenii sunt egali în drepturile lor. Secolul al XIX-lea a devenit, în esență, revoluționar, dar nu pentru că a devenit cunoscut numeroase șocuri, dar pentru că a pus persoana obișnuită, adică mase sociale uriașe, în condiții de viață complet noi, radical opuse celor dintâi. Principalul motiv pentru schimbarea comportamentului maselor este democrația. Aceasta conduce org la următoarele concluzii: Democrația liberală, echipată cu tehnică creativă, reprezintă cea mai mare dintre toate formele de viață socială cunoscută de noi; Dacă acest formular nu este cel mai bun posibil, fiecare dintre cele mai bune vor fi construite pe aceleași principii; Reveniți la forma unui cel mai scăzut decât forma secolului al XIX-lea ar fi sinucidere pentru societate. Prin urmare, concluzia dezamăgitoare: ... Trebuie să ne întoarcem acum împotriva secolului al XIX-lea. Dacă în unele privințe s-au dovedit a fi excepționale și incomparabile, el a fost la fel de în mod evident suferind de vicii indigene, deoarece a creat o nouă rasă de oameni - rebeli masele umane . Acum, aceste mase rebele amenință principiile pe care le sunt obligate să-l facă viața. 2.3 Conștiința de masă Fenomenul "Conștiința în masă" este obiectul studierii multor științe - Psihologie<#"justify">· conștiința obișnuită, asociată cu o reflecție spontană set minim. de zi cu zi, nevoile și relațiile interne; · conștiința este practică, inclusiv întreaga experiență de viață a unei persoane - evaluare, experiențe, convingeri, obiective, judecăți bazate pe bunul simț. Este un bun simț care conține cereale raționale care nu permite conștiința să se desprindă de realitate. În general, conștiința în masă. Datorită formelor tradiționale de consolidare, inerție, conservatorism, stereotip. Conform acestui punct de vedere, manifestările conștiinței de masă sunt în mare parte aleatoare, de către caracterul lateral și acționează ca semne de opțiune de dezvoltare naturală temporară, neesențială. Pe de altă parte, conștiința în masă este considerată un fenomen destul de independent. Acesta coexistă în societate împreună cu conștiința grupurilor clasice. Ea apare ca o reflectare, experiență și conștientizare a circumstanțelor care acționează în prezent într-o scară socială semnificativă, într-un singur respect sau altul comun pentru membrii diferitelor grupuri socialeAstfel, în condiții de viață similare și egalizarea acestora într-un anumit plan. Capitolul 3. Cultura de masă și societate 1 trăsături de bază ale unei persoane de masă În urma schimbărilor societății, conștiința schimbării maselor. Aceasta contribuie la apariția unei persoane de masă. Individual, înclinat să devină un om de masă și să se alăture mulțimii - acesta este un om cultivat într-o școală specifică școlară, cu un anumit depozit de gândire și de a trăi în atomizare societate civila Cultură de masă. Aceasta este o persoană care resetează cu ușurință un sentiment de responsabilitate. În acest sens, este ajutată de politicieni folosind "formarea mulțimii" ca tehnologie comportamentală. Ortega găsește următoarele caracteristici principale în IT: Congenitală, încrederea profundă că viața este ușoară, abundentă, nu există restricții tragice în ea; Ca urmare, persoana obișnuită va pătrunde în sentimentul de victorie și putere; Aceste senzații îl încurajează la auto-afirmare, pentru a îndeplini satisfacția cu bagajele morale și intelectuale. Complicitatea duce la faptul că nu recunoaște nici o autoritate externă, nu se supune nimănui, nu permite critica opiniilor sale și nu este considerată nimeni. Sensul interior al puterii sale îl încurajează să-și arate întotdeauna superioritatea; El se comportă ca și cum ar fi el și el singur în lume și, prin urmare, el urcă în totul, impunând opinia lui vulgară, nu ia în considerare pe nimeni și nimic, adică urmând principiul acțiune directă . "Omul de masă" primește satisfacție față de sentimentul de identitate cu sine. Depozitul său mental este esența tipului copilului ales ". Potrivit gândurilor Orthhey și Gasset, nobilimea este determinată de "exigentă și datorie", și nu drepturi. În centrul revoltei maselor, el pune accentul pe Ortega, este închiderea sufletului unei persoane de masă. "Când lumea și viața pentru persoana obișnuită, stilul de viață a fost așezat, sufletul său sa închis strâns și susțin că acest blocaj al sufletelor obișnuite și am dat naștere la indignarea maselor, care devine o problemă serioasă pentru umanitate. " Faptul este că masa maselor este prea încrezătoare în sine și se consideră perfectă, nu se îndoiește niciodată de perfecțiunea lui. Închiderea sufletului îl privează că cunoaște imperfecția, deoarece singura cale spre această cunoaștere se compară cu ceilalți; Dar atunci ar trebui cel puțin să iasă la limitele sale, să se mute la vecinul său. Sufletul persoanei obișnuite este incapabil de astfel de exerciții. Stăm aici înainte de diferența că timpul de secole separă nebunii de la înțelepți. Smart știe cât de ușor este să faci prostie, el este întotdeauna în gardă și în mintea lui. Stupid nu se îndoiește; El se consideră o viclenie din popor, prin urmare invidiabilă calm, cu care este în prostie. Ca și insectele care nu trebuie să fumeze din lacune, nebunul nu ar trebui să fie eliberat de prostii, să aducă un minut de orbire, ca să-l facă să-și compare modelele nenorocite cu opiniile altor oameni. Stupiditatea este viața și incurabilă. De aceea Anatol France a spus că nebunul este mult mai rău decât bastardul. Bastardul se odihnește uneori, niciodată niciodată. Cu toate acestea, omul de masă este complet nehall. Dimpotrivă, este foarte inteligent și mai capabil decât toți strămoșii săi. Persoana de masă are multe abilități, dar utilizează. El a învățat odată și pentru totdeauna un set de locuri comune, prejudecăți, stereotipuri, urmând care și construiește viața necomplicată. Acest fenomen al lui Ortega a sunat semnul timpului nostru: nu în acest necaz ca persoana obișnuită să se considere un lucru remarcabil și chiar mai mare decât alții, dar în faptul că el proclamă și aprobă dreptul la ordine și cea mai mare contemporance este în dreapta .
2 Efectul maselor pentru stat În primul paragraf al cărții sale, Ortega observă că revolta maselor este o criză, ceea ce face clar că fenomenul maselor nu promite starea de dezvoltare și prosperitate. Statul modern este cel mai evident și vizual produs al civilizației. Și atitudinea față de el a unei persoane de masă aruncă o lumină pe o mulțime. El este mândru de stat și știe că este tocmai garantează drepturile și libertățile, le ia pentru datorate. Dar nu se realizează că sistemul de stat este creat de oameni și păstrează anumite valori umane. Și dacă există dificultăți, conflictele apar în viața țării, o persoană masivă va considera că acestea sunt problemele țării și le va rezolva fără ajutorul cetățenilor lor. Astfel, se poate spune că persoana masivă este apolitică, este esențială să se refere la nevoile sale personale. Dar într-o societate bine organizată, masa nu funcționează singur. Există pentru ao gestiona, se va întâmpla până când încetează să mai fie o masă sau, cel puțin, nu va începe să se străduiască. Apoi, cel mai probabil, îl va încheia cu o revoluție și schimbare a regimului, dar, după un timp, totul se va întoarce la cercuri, din nou noul guvern și nu va aranja masele din nou. Nu există nici o stare în care toată lumea trăiește bine, dar o persoană masivă este confundată și crede că nivelul său de viață nu depinde de activitățile sale, ci de la putere și de statul în care va trăi. Revoluția elimină statul înapoi în dezvoltare, prin urmare, pentru a îmbunătăți calitatea vieții, este necesar să se îmbunătățească sistemul existent, în schimb că ar fi de a lupta cu autoritățile cu metode radicale. Concluzie Autorul însuși notează Aparținând masei - semn pur psihologic . Pretins de dezvoltarea democrației, conștiința și viziunea asupra oamenilor sunt coordonate. Dacă omul anterior născut deja avea ceva statut social Și este puțin probabil ca pentru întinderea vieții să o schimbe. Acum, într-un stat democratic, toți oamenii se nasc cu drepturi și libertăți egale. Masele simt că există acum mult mai ușor, lipsa barierelor sociale și a problemelor financiare le determină în opinia falsă pentru a crede că generația lor este mai bună decât cea precedentă. Massele sunt tipice pentru perfecțiunea proprie, nu sunt recunoscători statului pentru datele beneficiilor, le percep ca fiind datorate. Ortega a scris această lucrare la începutul secolului al XX-lea, când Masa a inundat deja întreaga Europă. El a înțeles bine schimbările viitoare în viața publică și au încercat să le confrunteze. Prin urmare, revoltarea maselor, ca o degradare colectivă, care este însoțită de ura a argumentelor de bun simț și a celor care încearcă să-i transmită conștiinței oamenilor. Principala realizare este în opinia mea că Ortega-I-Gasset a introdus conceptul de "masa omului", ceea ce înseamnă o persoană de dimensiuni medii care se simțea ca totul. "Omul este o masă" leneș să se deranjeze cu gândirea critică și nu întotdeauna capabilă de el, "masa omului" nu caută să-și dovedească punctul potrivit și nu vrea să recunoască altcineva. El are dreptate să definească ca parte a masei. Bibliografie 1. Alexseev P.V. Filosofia socială. -M., 2003 Gitsanov A. A. Istoria filozofiei. Enciclopedie. -M., 2002. -S. 387. Le dumnezeu. Psihologie. M. 1996. Markova G.I. Aspecte teoretice ale culturii de masă / MGC. -M., 1996. - 35 p. - BiblioGr. 19 nume. - Dep. În NIO informează cultura statului rus. B-ki. - № 3048. 5. St. Petersburg Rusia în secolul al XX-lea (diagnosticarea istoricului culturii) 6. Miroshnichenko V.N., Osta Denko L.V., Shakhova E.v. Dicționar filosofic. -M. , 2004. OLSHANSKY D.V. "Elementele de bază ale psihologiei politice" Ekat. 2001. Ortega - și - Gasset. "În Kara-Murza S. G. Manipularea de către conștiință. -M.: Algoritmul, 2004. -S. 92. Orlova e.a. Dinamica culturii și a activității umane Killaya // morfologia culturii: structura și dinamica. M., 1994. 10. Dicționarul VP Rudnev a culturii culturii de masă din secolul al XX-lea Flier A.U "Cultura de masă și funcțiile sale sociale"; liceu Culturalologie Universitate de stat Cultură Lucrări similare în esența culturii de masă în lucrarea lui José de ORTEGA-I-GASSET "Mass Restings"
Conceptul și localizarea fenomenului culturii de masă (MK). Premisele sociale ale distribuției MK în referință și în societatea informațională. Tradiția înțelegerii filosofice a teoriei MK. Caracteristică Teoria culturii de masă H. Ortega-and-Gasset.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
Investigarea culturii de masă ca sistem ierarhic. Având în vedere China ca cel mai scăzut nivel de cultură de masă, autorul dezvăluie esența, referindu-se la fenomenul culturii moderne ale consumatorilor (modă, publicitate, mitologie a mass-media etc.).
monografia, a adăugat 01/11/2011
Cultura de masă ca produs global sintetic care atrage fluxul principal al vieții de zi cu zi a civilizației. Design ca un instrument de creativitate socială. Dezvoltarea unei persoane în viitor. Pacea hedonistă a culturii de masă și a artei.
articol adăugat 23.07.2013.
Zhistictєviy Shos Jos Ortega-і-Gasseta - Ispanskoe Filosoph, Sina IFANSKOVA Ortey Munils. Basic Filosofski uita la crearea Dobobok Autorul: "Ryndum Despre Don-Kіchota", "Stara Thai Nova Polіtika", "Jescercy іspanіya", "maswind".
rezumat, adăugat 06.05.2015
Principalele fluxuri și modele de gândire filosofică modernă. Filozofia și libertatea de personalitate n.a. Berdyaev în spiritul existențialismului religios și al personalismului. Studii filosofice și culturale O. Spengler. Problemele sociale ale Oratega și Gasset.
raport, adăugat 10.02.2011
Luarea în considerare a creativului I. drumul vietii José Ortega și Gasset. Declarația principiilor "Societății de masă" a filosofului "Dehumanizarea artei", "topirea în masă". Determinarea filozofiei filosofiei ca cunoaștere autonomă lipsită de misticism.
examinare, adăugată 18.10.2010
Conceptul filosofic al culturii, caracteristicile modelelor sale. Abordări ale înțelegerii culturale, interpretarea sa tehnologică. Rolul și locul unei persoane din lumea culturii, caracteristicile funcțiilor sale sociale. Forme de cultură spirituală. Om ca creator și creație de cultură.
examinare, adăugată 09/21/2017
Problemele și necesitatea unei înțelegeri filosofice a ființei umane. Baza ideologică a civilizației occidentale. Scopuri principale filosofia modernă. Conceptul culturii spirituale, principalele criterii ale spiritualității. Dreptul și știința în sistemul culturii spirituale.
rezumat, a adăugat 12/10/2010
Diferența de abordări științifice și filosofice special ale studiului proceselor sociale. Conceptul și conținutul principal, etapele și specificul procesului social, valoarea în societate, raportul dintre antropo- și sociogeneză ca momente, clasificare.
examinare, a adăugat 03/17/2012
Filozofia spaniolă José Ortega-I-Gasset (1883-1955) este un reprezentant al "filosofiei vieții" și a antropologiei filosofice, autorul conceptelor de "societate în masă" și "cultura de masă", "teoria elită", teoreticul estetic modernism. Lucrări principale: "Creșterea în masă" (1930), "dezumanizarea artei" (1925).
Conceptul de "cultură" Filosoful investește următoarele: "Toată cultura este o interpretare (clarificare, comentariu, interpretare) a vieții. Viața este textul veșnic. Cultura este un mod de viață în care viața, reflectată de la sine, dobândește claritate și armonie".Ortega-I-Gasset a dat o evaluare a stării civilizației europene și a sugerat o explicație a motivelor pentru o criză aprofundată. El aparține descoperirii fenomenului de "masa" și clarificarea esenței culturii de masă, pe care a considerat-o ca o aprovizionare naturală a civilizației "Fausterial". Cartea sa "Îmbunătățirea maselor" nu a produs nici un efect mai puțin decât apusul Europei "Spengler. Ortega și-a creat propria învățătură - raționalism, considerând ca un instrument care vă permite să abordați decizia" Problemei eterne "a opusului de viață și de cultură.
Recunoscând existența unei culturi ca urmare a dezvoltării creative de către omul din lumea naturală și socială, Ortega indică faptul că, în realitate, există multe culturi care diferă una de cealaltă prin specificul subiecților lor. Ca și Spengler și Danilevsky, Oratega folosește o abordare bazată pe biologie, având în vedere că fiecare cultură există aproximativ 1000 de ani, apoi siguranțele și un nou ciclu la un nivel superior începe la locul său. Cultura europeană a secolului al XX-lea, el consideră, de asemenea, o agitație, în primul rând, datorită faptului că sistemul de valori sa prăbușit, atașat de semnificația oamenilor. Cauza crizei este rebeliune de masăextinderea lor, impunând minoritatea creativă a voinței și a sistemului de valoare.
Autorul consideră că există două tipuri de oameni umane - "oameni" sau masa, care este "Masina osoasă a procesului istoric"Și elita este o minoritate deosebit de talentată, creatorii culturii autentice. Scopul "celui mai bun" este de a fi în minoritate și de a lupta cu majoritatea. Toate afecțiunile Europei moderne, autorul asociază cu dorința mulțimii la primatul din societate. Viața oamenilor remarcabili, conform oriezei, este concentrată în domeniul activităților de jocuri. Jocul se opune normalului, utilitarismului și vulgarității ființei umane. Jocul oferă un cadru la un nivel ridicat de emoții - de la tragic la Cherry-Festiv.
Masa - asta e "Omul de mijloc". Ortega notează: "Particularitatea timpului nostru este că sufletele obișnuite nu sunt înșelătoare pentru propria lor ordine, aprobați-vă dreptul la ea și impuneți-le tuturor și peste tot ... O masă de fermente este puțin probabilă, totul nu este suficient, personal și mai bun. Cine nu este așa, care nu crede că totul riscurile devin respinse. Și este clar că "toate" nu este încă "toate". Lumea a fost de obicei unitate eterogenă a minorităților de masă și independente. Astăzi lumea devine astăzi o masă. Aceasta este realitatea crudă a zilelor noastre ".
Masa se distinge prin faptul că este lipsită de o cultură autentică. Ea nu caută să cunoască primatul, nu caută răspunsuri la întrebările cardinale de a fi. Principalul argument pentru masă nu este o normă morală, ci o forță aspră. "În cazul în care nu există norme, nu există nici o cultură. Nu există o cultură în care nu există o lege civilă și unde nu este pentru cineva care să facă apel, ... unde sunt ignorate principiile minții. Culturile nu sunt, dacă există, Chiar și opinii extreme, nici un respect care să se bazeze în controversa ... Cine în litigiu nu are adevărul și nu caută să fie adevărat, că barbarul intelectual. În esență este cazul cu o persoană masivă când conduce Discuție. "
Ortega-and-Gasset, astfel explică situația: există trei motive care au condus la depozitarea totală. Prima este o schimbare în condițiile materiale ale existenței civilizației europene, realizarea nivel inalt Confort Mulțumiri progresul științific și tehnic. Niciodată înainte asa de Nevoile oamenilor nu erau mulțumiți, niciodată mai devreme, ceea ce a fost considerat succesul vieții și a dat naștere unei aprecieri umile de soartă, nu a fost percepută ca drept, care nu este binecuvântată și cererea. Al doilea motiv este că barierele sociale au devenit mai transparente. "Omul de mijloc El a aflat cum adevărul pe care toți oamenii sunt pronunțați ".Ortega observă că disponibilitatea beneficiilor materiale și sociale provoacă agresivitate, dorința de acumulare infinită, impune o pashness. "Această lume care înconjoară un om nou de la leagăn, nu numai că nu-l încurajează să se auto-dăruite, nu numai că nu a pus nici o interdicție înaintea lui, ci, dimpotrivă, nu-i dăruiește apetitul său care poate crește infinit. .. Văzând lumea este atât de mare și coordonată, un om obișnuit crede afacerea mâinilor însăși de natura naturii și nu poate crede că este nevoie de eforturile oamenilor remarcabile. Este chiar mai dificil pentru el să-i îndemne pe toate acestea Beneficiile cu ușurință realizabile se bazează pe calități umane cu siguranță și greu realizate, cel mai mic necuviincios al căruia îi îndepărtează imediat ".
Cea de-a treia cauză a Orangementului Societății de Vest a Ortega consideră creșterea rapidă a populației. "Locuiește în puterea progresului modern, dar a uitat de Duhul. Firește, de aceea nu se gândește la Duhul și noile generații, dorind să conducă lumea, să se uite la el ca un paradis primar, unde nu sunt nu urme de lungă durată, fără probleme. ".
O parte integrantă a teoriei culturii de Ortega-I-Gasset este conceptul de natură și esența artei contemporane, care este prezentată în cartea sa "Degumanizarea artei" (1925). Sfârșitul XIX-NCH. Xx secole. - timpul apariției și a zilei de la avangardă în artă. Dacă o persoană a stat în arta fostului epoci din artistul artistului, atunci pentru cifrele avangardiste, tot ceea ce exista în această lume a fost supus împărțirii elementelor inițiale. Metodele de dezvoltare estetică a realității au fost logice și analize, și nu intuiția și percepția senzorială. Filosoful constată că arta epocii antichității, Evul Mediu și Renașterea au provocat un răspuns direct, lucrările de poeți și sculptori au devenit evenimente de importanță socială. Arta "Noua" este nepopulară, deoarece dezumanizată, anti-oameni, în esență, nu se unește despre deconectarea oamenilor. Fondurile acestei arte sunt concepute pentru a satisface nevoile unui grup îngust dedicat, elite. "Noua artă este arta artistică pură",distribuite din realitatea vii.
Filozoful evidențiază cinci semne de "noua art": 1) dorința de a se asigura că activitatea de artă este doar munca de artă și nimic altceva; 2) dorința de a înțelege arta ca joc, și nu o reflectare documentară (realistă) a realității; 3) până la ironie profundă nu numai pe ceea ce descrie, ci și peste ei înșiși; 4) abilități executive atente; 5) Dorința de a evita orice transcendentalitate. Dacă arta a fost mai ridicată și a rezolvat "problemele veșnice", acum perspectiva de a fi un profet îi sperie pe artist. "Panul de flaut magic devine din nou un simbol al artei, ceea ce face ca capra să danseze pe marginea pădurii".Ortega consideră că viitorul aparține unei noi arte, în ciuda faptului că dezumanizarea va crește. Justificând o astfel de artă el vede că spune "Limba formelor pure euclide."Crezând că avantajele estetice ale opera de artă deasupra conținutului său, filosoful crede: "Artă, eliberată de patheica umană, a pierdut orice transcendență, a rămas doar de artă, fără o pretenție mai mult".Artiști, în opinia sa, au pus tabuul în orice încercare de a insufla cu arta "omului", deoarece preocuparea este pur umană incompatibilă cu plăcerea estetică. Ortega salută un astfel de "prea uman" remarcabil din sfera culturii, având în vedere această perioadă de clasă.
Baza perioadei istorice și culturale Filosoful stabilește relația dintre om și tehnologie. Pe baza acestui fapt, acesta alocă următoarele trei perioade de evoluție tehnologică: "Cazul tehnologiei", "Master Technology", "Tehnologia tehnologiei".Prima perioadă este tehnologia primitivă a persoanei preistorice și protoastorice "sălbatice". Ortega solicită de această dată "tehnologia cazului", deoarece "inginerul" aici este cazul, ca rezultat al cărei invenție apare. Omul însuși nu și-a dat încă un raport în ceea ce privește existența tehnologiei ca atare și, în consecință, posibilitatea transformării naturii dorinței sale. Acțiunile tehnice ale unei persoane au fost fuzionate cu acțiunile sale naturale. Toți membrii comunității au fost la aproximativ un nivel, doar responsabilitățile masculine și feminine diferă (dar au acțiuni diferite!). Manipulările permanente și haotice de către obiecte naturale În funcție de aleatorie pură au condus la o invenție utilă, a provocat o tremurătură magică în fața unui miracol, o persoană nu sa perceput ca Homo Faber și, prin urmare, nu sa simțit responsabilitatea de a crea noi dispozitive.
A doua perioadă este tehnologia Grecia antică, Doimper Roma și Evul Mediu. Un set de acțiuni tehnice a crescut semnificativ, dar raportul dintre tehnică și natural nu a fost încă în favoarea primului - persoana este încă prea "naturală", cel puțin, așa că a simțit. Oamenii nu au bănuit existența conceptului de "tehnologie", au avut doar idei despre anumite acte neective de artizani specifici. Odată ce Socrates a argumentat cu contemporani, asigurându-i în prezența tehnologiei abstracte, care există independent de oameni specifici care îl dețin. În această perioadă, "tehnologiile atelierului" pe croitoria societății pantofilor au privit darul specific inerent la o anumită persoană. Maestrul nu erau creatori, ci numai prin continuiții de tradiții, norme. Armele au fost considerate ca o adăugare la o persoană cu acțiunile sale naturale.
O imagine diferită apare în fața elevului din a treia perioadă - "Tehnologie tehnologică". Mașina vine în prim plan, o persoană servește doar. Conștientizarea faptului că tehnologia există este independentă de natura umană. Ceea ce o persoană care posedă darul invenției este capabilă, în principiu, fără limite.
Nu toate ideile unui filozof spaniol remarcabil au fost percepute ca fiind incontestabile. Puteți reproșa ortreh în dramatică excesivă, absența imparțialității științifice, a publicului afirmațiilor sale. Cu toate acestea, patrimoniul creativ al Orthhey-and-Gasset are o valoare incredit.