RAZVOJ DRUŽINSKE ZNANOSTI IN ZGODOVINSKE SPREMEMBE V DRUŽINI IN ZAKON
Številne študije so bile posvečene družini in poroki od antike do danes. Celo starodavna misleca Platon in Aristotel sta utemeljila svoj pogled na poroko in družino, kritizirala tip družine svojega časa in predlagala projekte za njeno preobrazbo.
Znanost ima obsežne in zanesljive podatke o značaju družinski odnosi v zgodovini razvoja družbe. Družinske spremembe so se razvile iz promiskuiteta (promiskuiteta), skupinske poroke, matriarhata in patriarhata v monogamijo. Družina je prešla iz nižje oblike v višjo, ko se je družba vzpenjala po stopnjah razvoja.
Na podlagi etnografskih raziskav lahko v zgodovini človeštva ločimo tri dobe: divjaštvo, barbarstvo in civilizacijo. Vsak od njih je imel svoje družbene institucije, prevladujoče oblike odnosov med moškim in žensko, svojo družino.
Velik prispevek k preučevanju dinamike družinskih odnosov v zgodovini razvoja družbe sta dala švicarski zgodovinar I. Ya. Ba-hofen, ki je napisal knjigo "Materinsko pravo" (1861), in škotski pravnik JF McLennan, avtor študije "Primitivna poroka" (1865).
Za prve stopnje družbenega razvoja je bila značilna motnja spolnih odnosov. S prihodom poroda je nastala skupinska poroka, ki je uredila ta odnos. Skupine moških in žensk sta živeli drug ob drugem in bili v "skupni poroki" - vsak moški se je imel za moža vseh žensk. Postopoma se je oblikovala skupinska družina, v kateri je imela ženska poseben položaj. Skozi heterizem (ginekokracijo) - odnose, ki temeljijo na visokem položaju žensk v družbi - so vsi ljudje šli v smeri individualne poroke in družine. Otroci so bili v ženski skupini in šele po odraščanju so se preselili v skupino moških. Sprva je prevladovala endogamija - proste povezave znotraj klana, nato pa je zaradi pojava družbenih "tabujev" eksogamija (iz grškega "exo" - zunaj in "gamos" - poroka) - prepoved zakonov znotraj "njihovih" "klanov in potrebo po vstopu vanj s člani drugih skupnosti. Rod je bil sestavljen iz polovic, ki so nastale med združitvijo dveh linearnih eksogamnih plemen ali fratrej (organizacija z dvema klanoma), v kateri se moški in ženske niso mogli poročiti, vendar so našli moškega med moškimi in ženskami druge polovice rodu ... Tabu incesta (prepoved incesta) je raziskal E. Westermark. Dokazal je, da je ta močna družbena norma okrepila družino. Pojavila se je krvna družina: zakonske skupine so bile razdeljene po generacijah, spolni odnos med starši in otroki je bil izključen.
Kasneje se je razvila družina punaluan - skupinska poroka, v kateri so sodelovali bratje z ženami ali skupina sester s svojim možem. V takšni družini je bil spolni odnos med sestrami in brati izključen. Sorodstvo je bilo določeno po materinski liniji, očetovstvo ni bilo znano. Takšne družine je opazil L. Morgan v indijanskih plemenih Severne Amerike.
Nato je nastal poligamni zakon: poligamija, poliandrija. Divljaki so ubili novorojena dekleta, kar je povzročilo presežek moških v vsakem plemenu, ženske pa so imele več mož. V tem primeru, ko očetovskega sorodstva ni bilo mogoče določiti, se je razvila materinska pravica (pravica do otrok je ostala pri materi).
Poligamija je nastala zaradi velike izgube moških med vojnami. Moških je bilo malo in imeli so več žena.
Vodilna vloga v družini je prešla z ženske (matriarhat) na moškega (patriarhat). V svojem jedru je bil patriarhat povezan z dednim pravom, tj. z avtoriteto očeta, ne moža. Naloga ženske se je zmanjšala na rojstvo otrok, dedičev očeta. Morala se je držati zakonske zvestobe, saj je materinstvo vedno očitno, očetovstvo pa ne.
V zakoniku babilonskega kralja Hamurabija nekaj tisočletij pred našim štetjem je bila razglašena monogamija, hkrati pa je bila zapisana neenakost moških in žensk. Gospodar v monogamni družini je postal moški oče, ki je želel ohraniti lastnino v rokah krvnih dedičev. Sestava družine je bila bistveno omejena, ženska je zahtevala najstrožjo zakonsko zvestobo in prešuštvo je bilo strogo kaznovano, moški pa so smeli jemati konkubine. Podobni zakoni so bili izdani v starem in srednjem veku v vseh državah.
Mnogi etnografi so ugotovili, da je prostitucija vedno obstajala kot antiteza monogamije. V nekaterih družbah je bila tako imenovana verska prostitucija razširjena: vodja plemena, duhovnik ali drug predstavnik vlade je imel pravico prvo poročno noč preživeti z nevesto. Prevladovalo je prepričanje, da je duhovnik s pravico prve noči posvetil poroko. Za mladoporočenca je veljala velika čast, če je kralj sam užival pravico prve noči.
V študijah, posvečenih problemom družine, se zasledujejo glavne stopnje njenega razvoja: pri skoraj vseh narodih je poročilo o sorodstvu s strani matere potekalo pred očetovskim sorodstvom; na primarni stopnji spolnih odnosov je poleg začasnih (kratkih in naključnih) monogamnih razmerij prevladala široka svoboda zakonskih odnosov; postopoma je bila svoboda spolne dejavnosti omejena, število oseb, ki so se imele pravico poročiti z določeno žensko (ali moškim), se je zmanjšalo; dinamika zakonskih odnosov v zgodovini razvoja družbe je bila v prehodu iz skupinske v individualno poroko.
Tudi odnos med starši in otroki se je skozi zgodovino spreminjal. Obstaja šest stilov odnosa do otrok.
Infanticidal - dojenček, nasilje (od antike do 4. stoletja našega štetja).
Odpuščanje - otroka damo medicinski sestri, družini nekoga drugega, samostanu itd. (IV -XVII stoletje).
Ambivalentno - otroci se ne štejejo za polnopravne člane družine, odrekajo se jim neodvisnost, individualnost, »izklesani« v »podobi in podobnosti«, v primeru upora so ostro kaznovani (XIV -XVII stoletja).
Obsesivno - otrok se približa staršem, njegovo vedenje je strogo urejeno, notranji svet je pod nadzorom (XVIII. Stoletje).
Druženje - prizadevanja staršev so namenjena pripravi otrok na samostojno življenje, oblikovanju značaja; otrok je zanje predmet izobraževanja in usposabljanja (XIX - začetek XX stoletja).
Pomagati - starši si prizadevajo zagotoviti individualni razvoj otroka ob upoštevanju njegovih nagnjenj in sposobnosti, vzpostaviti čustveni stik (sredina 20. stoletja - danes).
V XIX stoletju. se pojavijo empirične raziskavečustveno sfero družine, pogone in potrebe njenih članov (predvsem delo Frédérica Le Plaisa). Družino preučujejo kot majhno skupino z lastnim življenjskim ciklom, zgodovino nastanka, delovanjem in razpadanjem. Občutki, strasti, duševno in moralno življenje postanejo predmet raziskovanja. V zgodovinski dinamiki razvoja družinskih odnosov je Le Play navedel smer od patriarhalnega tipa družine do nestabilne, z razpršenim obstojem staršev in otrok, z oslabitvijo očetovske avtoritete, kar pomeni neorganiziranost družbe.
Nadalje se študije družinskih odnosov osredotočajo na preučevanje interakcije, komunikacije, medosebne harmonije, bližine družinskih članov v različnih družbenih in družinskih situacijah, na organizacijo družinskega življenja in dejavnike družinske stabilnosti kot skupine (dela J. Piaget, S. Freud in njihovi privrženci).
Razvoj družbe je določil spremembo vrednostnega sistema in družbenih norm zakonske zveze in družine, ki podpirajo razširjeno družino; družbenokulturne norme visoke rodnosti so izpodrinile družbene norme nizke rodnosti.
Nacionalne značilnosti družinskih odnosov
Do sredine XIX stoletja. družina je veljala za začetni mikromodel družbe, družbeni odnosi so izhajali iz družinskih odnosov, samo družbo so raziskovalci razlagali kot družino, ki se je razširila po širini, poleg tega pa kot patriarhalno družino z ustreznimi lastnostmi: avtoritarnostjo, lastnino, podrejenostjo itd.
Etnografija je zbrala obsežno gradivo, ki odraža nacionalne značilnosti družinskih odnosov. Tako je v stari Grčiji prevladovala monogamija. Družine so bile številne. Tam je bil tabu incesta. Oče je bil gospodar svoje žene, otrok, priležnica. Moški so uživali velike pravice. Ženske so bile zaradi izdaje strogo kaznovane, vendar je Spartanec lahko dal svojo ženo vsakemu gostu, ki ga je o tem vprašal. Otroci drugih moških so ostali v družini, če so bili zdravi fantje.
V Starodavni Rim Monogamija se je spodbujala, vendar so bile zunajzakonske zveze zelo razširjene. Po zakonih rimskega prava je poroka obstajala izključno zaradi razmnoževanja. Velik pomen je bil pripisan poročni slovesnosti, ki je bila izjemno draga in poslikana do najmanjših podrobnosti. Očetova avtoriteta je bila izjemna, otroci so ubogali samo njega. Ženska je veljala za del moževega premoženja.
Znanost ima obsežne informacije o vplivu krščanstva na institucijo družine v mnogih državah sveta. Cerkveni nauk je posvetil monogamijo, spolno čistost, čednost, anatemizirano poligamijo in poliandrijo. V praksi pa duhovniki niso vedno sledili cerkvenim kanonom. Cerkev je veličala devištvo, abstinenco z vdovstvom, krepostno poroko. Poroke kristjanov z neverniki so veljale za grešne. Liberalen odnos do njih je bil šele v obdobju zgodnjega krščanstva, saj je veljalo, da lahko kristjan s pomočjo poroke spreobrne drugo izgubljeno v pravo vero.
V prvih dneh krščanstva je bila poroka zasebna zadeva. V prihodnosti je bila določena norma sklenitve zakonske zveze s soglasjem duhovnika. Tudi vdova se ni mogla znova poročiti brez njegovega blagoslova.
Cerkev je narekovala tudi pravila spolnih odnosov. Leta 398 je katedrala v Karfanesu sprejela odločitev, po kateri je morala deklica ohraniti nedolžnost tri dni in tri noči po poroki. Šele pozneje je bilo dovoljeno imeti spolne odnose na poročno noč, vendar le pod pogojem, da je bila plačana cerkvena taksa.
Formalno je krščanstvo priznalo duhovno enakost žensk in moških. V resnici pa je bil položaj žensk ponižan. Le nekaj kategorij žensk - vdove, device, ki so služile v samostanih in bolnišnicah - je imelo avtoriteto v družbi in je bilo v privilegiranem položaju.
Družina v Rusiji
V Rusiji so družinski odnosi postali predmet študija šele sredi 19. stoletja.
Viri študije so bile starodavne ruske kronike in literarna dela. Zgodovinarji D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky in drugi so dali globoko analizo družinski in zakonski odnosi v starodavni Rusiji. Posebna pozornost je bila namenjena preučevanju družinskega zakonika "Domostroy" - literarnega spomenika 16. stoletja, objavljenega leta 1849.
V 20-50-ih letih. Stoletju je raziskava odražala razvojne trende sodobnih družinskih odnosov. Tako je P. A. Sorokin analiziral krizne pojave v sovjetski družini: oslabitev zakonskih, starševsko-otroških in družinskih vezi. Sorodstveni občutki so postali manj močna vez kot družabno tovarištvo. V istem obdobju so se pojavila dela na "ženskem vprašanju". V člankih A. M. Kollontaija je bila na primer razglašena svoboda ženske pred možem, starši in materinstvom. Psihologija in sociologija družine sta bili razglašeni za meščanske psevdoznanosti, nezdružljive z marksizmom.
Od sredine 50. začela se je oživljati psihologija družine, pojavile so se teorije, ki pojasnjujejo delovanje družine kot sistema, motive za poroko, razkrivajo značilnosti zakonskih in roditeljsko-otroških odnosov, vzroke družinskih sporov in ločitev; družinska psihoterapija se je začela aktivno razvijati (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller itd.).
Analiza virov nam omogoča, da sledimo dinamiki razvoja družinskih odnosov "od Rusije do Rusije". Na vsaki stopnji razvoja družbe je prevladoval določen normativni model družine, vključno z družinskimi člani z določenim statusom, pravicami in odgovornostmi ter normativnim vedenjem.
Normativni predkrščanski model družine je vključeval starše in otroke. Odnos med materjo in očetom je bil bodisi konflikten bodisi zgrajen po načelu "prevladujoče podrejanje". Otroci so bili podrejeni svojim staršem. Prišlo je do spopada generacij, do spopada med starši in otroki. Porazdelitev vlog v družini je prevzela moško odgovornost za zunanje, naravno, družbeno okolje, ženska pa je bila bolj vključena v notranji prostor družine, v hišo. Status poročene osebe je bil višji od statusa samske osebe. Ženska je imela svobodo tako pred poroko kot v zakonu, moč moških - mož, oče - je bila omejena. Ženska je imela pravico do ločitve in se je lahko vrnila k družini svojih staršev. Neomejeno moč v družini je uživala "bolyiukha" - žena očeta ali najstarejšega sina, praviloma najbolj sposobna in izkušena ženska. Vsi so jo morali ubogati - tako ženske kot mlajši moški v družini.
S pojavom krščanskega družinskega modela (XII-XIV stoletja) so se odnosi med gospodinjskimi člani spremenili. Moški je začel kraljevati nad njimi, vsi so bili dolžni ubogati ga, bil je odgovoren za družino. Odnos zakoncev v krščanski poroki je predpostavljal jasno zavedanje vsakega družinskega člana o svojem kraju. Mož kot glava družine je bil dolžan nositi breme odgovornosti, žena je ponižno zasedla drugo mesto. Naročili so ji ročno delo, domače naloge ter vzgojo in izobraževanje otrok. Mati in otrok sta bila nekoliko izolirana, prepuščena sama sebi, hkrati pa sta čutila nevidno in grozljivo moč svojega očeta. "Vzgojite otroka v prepovedih", "ljubite svojega sina, povečajte mu rane" - piše v "Domostroju". Glavne odgovornosti otrok so absolutna poslušnost, ljubezen do staršev in skrb za njih v starosti.
V sferi medosebni odnosi med zakonci so nad erotičnimi vlogami prevladovale starševske vloge, slednje pa niso bile povsem zanikane, ampak priznane kot nepomembne. Žena naj bi se »prilagodila« možu, torej ravnajte po njegovih željah.
Po Domostrojevem mnenju družinski užitki vključujejo: udobje v hiši, okusno hrano, čast in spoštovanje sosedov; obsodba nečistovanja, grdega jezika, jeze. Obsojanje pomembnih in spoštovanih ljudi je veljalo za grozno kazen za družino. Odvisnost od mnenja ljudi je glavna značilnost nacionalnega značaja družinskih odnosov v Rusiji. Družbeno okolje, potrebno za dokazovanje družinske blaginje in je bilo strogo prepovedano razkriti družinske skrivnosti, t.j. obstajala sta dva sveta - zase in za ljudi.
Rusi, tako kot vsi drugi Vzhodni Slovani, dolgo časa prevladala je velika družina, ki je sorodnike združevala po ravni in stranski liniji. Takšne družine so vključevale dedka, sinove, vnuke in pravnuke. Več zakonskih parov je bilo v lasti premoženja in vodilo gospodinjstvo. Družino je vodil najbolj izkušen, zrel, sposoben človek, ki je imel oblast nad vsemi družinskimi člani. Praviloma je imel svetovalko - starejšo žensko, ki je vodila gospodinjstvo, vendar v družini ni imela iste moči kot v XII -XIV stoletju. Položaj drugih žensk je bil popolnoma nezavidljiv - praktično so jim bile odvzete pravice, niso podedovali nobenega premoženja v primeru smrti zakonca.
Do 18. stoletja. v Rusiji je standard postala individualna družina dveh ali treh generacij sorodnikov v ravni črti.
Na prelomu XIX-XX stoletja. raziskovalci so zabeležili družinsko krizo, ki so jo spremljala globoka notranja protislovja. Človekova avtoritarna moč je bila izgubljena. Družina je izgubila funkcije domače proizvodnje. Jedrska družina, ki jo sestavljajo zakonci in otroci, je postala normativni model.
Na vzhodnem in južnem obrobju predrevolucionarne Rusije je bilo družinsko življenje zgrajeno v skladu s patriarhalno tradicijo, ohranjena je poligamija in neomejena očetova oblast nad otroki. Nekateri narodi so imeli navado jemati kalym - odkupnino za nevesto. Pogosto so se starši dogovorili že v otroštvu neveste in ženina ali celo pred njihovim rojstvom. Poleg tega se je izvajalo ugrabitev neveste. Mož je z ugrabitvijo ali nakupom žene postal njen zakoniti lastnik. Ženina usoda je bila še posebej težka, če se je znašla v družini, kjer je imel mož že več žena. V muslimanskih družinah je med ženami obstajala določena hierarhija, ki je povzročila rivalstvo in ljubosumje. Pri vzhodnih narodih je bila ločitev moški privilegij, izvedena je bila zelo enostavno: mož je preprosto odpeljal ženo ven.
Mnogi narodi Sibirije, severa in Z Daljnega vzhoda dolgo časa so obstajala preživetja klanskega sistema in poligamije. Na ljudi so močno vplivali šamani.
Sodobne raziskave o družinskih in zakonskih odnosih
Trenutno se problemom poroke - starševstva - in sorodstva posveča več pozornosti ne le v teoriji, ampak tudi v praksi. V delih Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller in drugih znanstvenikov je poudarjeno, da družina neposredno ali posredno odraža vse spremembe v družbi, čeprav ima relativno neodvisnost, stabilnost. Kljub vsem spremembam in prevratom je družina kot družbena ustanova zdržala. V zadnjih letih so njene vezi z družbo oslabele, kar je negativno vplivalo tako na družino kot na družbo kot celoto, ki že čuti potrebo po obnovi starih vrednot, preučevanju novih trendov in procesov ter organiziranju praktične priprave mladih na družinsko življenje.
Psihologija družinskih odnosov se razvija v povezavi z nalogami preprečevanja živčnih in duševnih bolezni ter težavami družinske vzgoje. Vprašanja, ki jih obravnava družinska psihologija, so različna: to so problemi zakonske zveze, odnosov med staršem in otrokom, odnosov s starejšimi generacijami v družini, razvojnih smeri, diagnostike, družinskega svetovanja in popravljanja odnosov.
Družina je predmet raziskovanja številnih znanosti - sociologije, ekonomije, prava, etnografije, psihologije, demografije, pedagogike itd. Vsaka od njih v skladu s svojim predmetom preučuje posebne vidike delovanja in razvoja družine. Gospodarstvo - potrošniški vidiki družine in njeno sodelovanje pri proizvodnji materialnih dobrin in storitev. Etnografija - značilnosti načina življenja in načina življenja družin z različnimi etničnimi značilnostmi. Demografija je vloga družine v procesu razmnoževanja prebivalstva. Pedagogija je njen izobraževalni potencial.
Integracija teh področij preučevanja družine vam omogoča, da dobite celosten pogled na družino kot družbeni pojav, ki združuje značilnosti družbene institucije in majhne skupine.
Psihologija družinskih odnosov se osredotoča na preučevanje vzorcev medosebnih odnosov v družini, znotrajdružinskih odnosov (njihova stabilnost, stabilnost) s stališča vplivanja na razvoj posameznika. Poznavanje vzorcev omogoča praktično delo z družinami, diagnosticiranje in pomoč pri obnovi družinskih odnosov. Glavni parametri medosebnih odnosov so razlike med statusi in vlogami, psihološka distanca, valenca odnosov, dinamika, stabilnost.
Družina kot socialna ustanova ima svoje razvojne trende. Dandanes se zavrnitev tradicionalne zahteve po družini v njenem nedvoumnem zaporedju: poroka, spolnost, ustvarjanje (rojstvo, rojstvo) ne šteje več za kršitev družbeno-kulturnih norm (rojstvo otroka zunaj zakonske zveze, spolno odnosi pred poroko, notranja vrednost intimnih odnosov moža in žene itd.).
Mnoge sodobne ženske materinstva ne dojemajo kot izključno zakonski atribut. Tretjina družin meni, da je rojstvo otroka ovira pri poroki, ženske pa v večji meri kot moški (36% oziroma 29%). Pojavil se je družbeno-kulturni normativni sistem-pro-ustvarjalna etika: raje se je poročiti, ni pa nujno; zaželeno je imeti otroke, vendar njihova odsotnost ni anomalija; spolno življenje zunaj zakonske zveze ni smrtni greh.
Nova smer v razvoju psihologije družinskih odnosov je razvoj njenih metodoloških temeljev, katerih zanašanje omogoča izogibanje razdrobljenosti, naključnosti in intuiciji. Po osnovnem metodološkem načelu doslednosti so družinski odnosi strukturirana integriteta, katere elementi so med seboj povezani in soodvisni. To so zakonski odnos, odnos starš-otrok, otrok-starš, otrok-otrok, stari starši, starši in otroci.
Pomembno metodološko načelo - sinergijsko - nam omogoča, da dinamiko družinskih odnosov obravnavamo z vidika nelinearnosti, neravnovesja ob upoštevanju kriznih obdobij.
Trenutno se družinska psihoterapija aktivno razvija na podlagi sistemskih, znanstveni pristop povezovanje nakopičenih izkušenj, prepoznavanje splošnih vzorcev terapije za družine z motnjami v odnosih.
2. TEORETSKA OSNOVA DRUŽINSKEGA SVETOVANJA. Pristopi pri delu z družino.
Danes lahko govorimo o pluralistični teoretski podlagi družinske psihoterapije in temu primerno tudi o družinskem svetovanju, ki temelji na zakonih in pravilih družinskega delovanja, vzpostavljenih v okviru psihoterapevtske prakse. Pluralizem teorije je tako moč družinskega svetovanja kot njegova slabost. Moč je v tem, da raznolikost problemov družinskega življenja ustreza raznolikosti teorij na različnih ravneh, v katerih je mogoče najti razlagalni model za skoraj vsak »posamezen, poseben in poseben primer«, ki predstavlja predmet svetovanja. Teorije se med seboj dopolnjujejo in razvijajo ter bogatijo arzenal diagnostičnih metod za delo z družino in metod psihološkega vpliva. Slabost pluralistične osnove svetovanja je, da nejasnost in pluralnost teoretičnih postulatov vodi v šibkost in dvoumnost zaključkov in zaključkov svetovalnega psihologa ter nizko učinkovitost njegovega dela z družino. Večina družinskih svetovalcev vidi izhod iz te situacije v oblikovanju integrativnega pristopa k družinskemu svetovanju.
Merila za razlikovanje psihoterapevtskih pristopov pri delu z družino so:
· "enota" analiza delovanja družine in družinskih težav. V okviru atomističnega aditivnega pristopa je lahko takšna "enota" vsak član družine kot edinstvena in neponovljiva oseba. V tem primeru se družina obravnava kot sklop medsebojno delujočih posameznikov, ki so na določen način med seboj povezani. Življenjska dejavnost družine je rezultat preprostega seštevanja dejanj vseh njenih članov. V okviru sistemskega pristopa je enota analize družina kot integralni sistem, ki ima funkcionalno-vlogo strukturo in ima značilnosti določenih lastnosti. Vsak človek v družini, ki se ohrani kot oseba in se v njej ne raztopi, pridobi kakovostno nove lastnosti, ki odpirajo možnosti za osebno rast in samorazvoj. Družino obravnavajo kot polnopravnega subjekta življenja in razvoja;
· Upoštevanje zgodovine razvoja družine, retrospektive časa in perspektive. V skladu s tem lahko ločimo dva glavna pristopa: genetsko-zgodovinski in fiksacijo na trenutno stanje družine brez upoštevanja njene zgodovine;
· Osredotočenost na ugotavljanje vzrokov težav in težav v življenju družine, njene disfunkcije. Tu lahko govorimo tudi o dveh pristopih, ki v določenem smislu sestavljata dihotomijo. Najprej, vzročni pristop je namenjen izgradnji vzročnih odnosov in ugotavljanju vloge pogojev in dejavnikov, ki vplivajo na značilnosti delovanja družine. Drugič, fenomenološki pristop preusmerja poudarek na analizo zapletov-dogodkov družinskega življenja z namernim nepoznavanjem razlogov, ki so ostali v njegovi preteklosti. »Ni pomembno, kateri natančni razlogi so privedli do težav, ki jih je imela družina. Razlogi so bili včeraj. Danes se pojavljajo težave. " Pomembno je najti načine in sredstva za premagovanje teh težav - to je glavno načelo dela z družino privržencev fenomenološkega pristopa.
V skladu z zgornjimi merili je mogoče izločiti nekatere pristope k delu z družino.
Psihoanalitični pristop. Poudarek je na odnosih med starši in otroki, ki določajo razvoj posameznika in uspeh njenega družinskega življenja v prihodnosti. Enota analize je oseba v njenem odnosu s partnerjem, glavna vzorca teh odnosov sta Edipov kompleks in kompleks Electra. Domneva se, da si bolniki v zakonskih in zakonskih odnosih nezavedno prizadevajo ponoviti osnovne vzorce odnosov s svojimi starši. Prav ta okoliščina je razlog za prenos družinskih izkušenj in izgradnjo družinskih dogodkov iz roda v rod. Doseganje avtonomije posameznika in prestrukturiranje odnosov z izvorno družino je glavni cilj terapevtskega procesa. Psihološko delo je usmerjeno v rekonstrukcijo in rekreacijo preteklosti, zavedanje potlačenih in potlačenih. Simptomi zakonskih težav se obravnavajo kot "marker" preteklih nerešenih konfliktov in potlačenih nagonov v odnosih s starši. V psihoanalizi simptomi delujejo kot podlaga za ugotavljanje vzrokov, velik pomen je pripisan klientovemu sledenju mehanizmu nastanka simptomov in razumevanju vzrokov za nastale težave, izgradnji mostov med preteklimi konflikti in težavami družinskih odnosov danes.
Vedenjski pristop. Poudarjen je pomen ravnovesja medsebojne izmenjave (dajanje in prejemanje). Enota analize je osebnost v odnosih in interakcijah z družinskimi člani. Poudarek se prenese na sposobnost reševanja problemskih situacij in oblikovanje posebne izvedbene kompetence (komunikacijske sposobnosti in reševanje problemskih situacij). Genetsko-zgodovinski vidik problema, ki nastane v okviru vedenjskega svetovanja, se izkaže za nepomembnega. Tu se ne osredotočamo na temeljne vzroke, ampak na napačno vedenje in ravnanje družinskih članov, ki delujejo kot ovira in ovira pri reševanju problemskih situacij. Neustrezni socialni modeli vedenja v družini, neučinkovit nadzor in okrepitev so prepoznani kot glavni mehanizmi za oblikovanje neprimernega vedenja, ki vodi v družinske težave. Če upoštevamo takšno razlago nastanka težav in težav v družini, postane jasno, da je delo družinskih vedenjskih psihoterapevtov osredotočeno na odnose med starši in otroki. Delo z zakoncema temelji na teoriji družbene izmenjave, po kateri si vsak posameznik prizadeva prejeti največjo nagrado po najnižjih stroških. Menjalna enakovrednost - predvideva, da se zakonsko zadovoljstvo poveča, ko število prejetih nagrad nadomesti stroške. Dobro razvit in operacionaliziran sistem za diagnosticiranje posebnosti medsebojnega vedenja zakoncev in staršev z otroki, jasni postopki za spreminjanje vedenja, skrbno premišljen sistem domačih nalog in vaje zagotavljajo dokaj visoko učinkovitost vedenjski pristop pri pomoči družinam pri reševanju njihovih težav. Značilnost vedenjskega dela z družino je raje diadična interakcija kot enota psihološke analize in vpliva. Izbira diade (za primerjavo - v sistemski družinski psihoterapiji delo poteka s triado, ki vključuje zakonca - starše in otroka) je upravičena z nadvlado načela družbene izmenjave pri analizi vzorcev družinskega delovanja .
Fenomenološki pristop. Oseba v družinskem sistemu velja za enoto analize. Osnovno načelo "tukaj in zdaj" zahteva osredotočanje na trenutne dogodke v družini, da se doseže visoka raven njihovih občutkov in izkušenj. Resničnost komunikacije in interakcije kot sistema verbalnih in neverbalnih čustveno obremenjenih komunikacijskih dejanj je predmet psihološke analize in psihoterapevtskega vpliva (V. Satir, T. Gordon). Razkritje vsebine, pravil gradnje, vpliva komunikacije na življenje družine kot celote in na vsakega njenega člana predstavlja vsebino dela z družino. Oblikovanje komunikacijske kompetence, spretnosti odprte učinkovite komunikacije, povečanje občutljivosti na svoja čustva in stanja ter občutke partnerja, doživljanje sedanjosti so glavne naloge družinske psihoterapije v okviru tega pristopa.
Družinska psihoterapija, ki temelji na izkušnjah (K. Vitaker, V. Satir), se osredotoča na osebnostno rast, doseganje avtonomije, svobode izbire in odgovornosti kot cilj psihoterapije. Družinska disfunkcija izhaja iz motenj v osebni rasti njenih članov in sama po sebi ne bi smela biti tarča vpliva. Medosebni odnosi in interakcije so pogoji za osebno rast, ko je komunikacija odprta in čustveno bogata. Vzroki za težave pri komunikaciji so neznatni, delo se osredotoča na revizijo prepričanj in pričakovanj, spodbujanje njihovih sprememb.
Sistemski pristop. Strukturna družinska psihoterapija (S. Minukhin) kot ena najbolj avtoritativnih smeri družinske psihoterapije temelji na načelih sistemskega pristopa. Na družino gledamo kot na celovit sistem, saj so njene glavne značilnosti struktura družine, porazdelitev vlog, vodstva in moči, družinske meje, pravila komunikacije in njeni ponavljajoči se vzorci kot vzroke za družinske težave, ki so najprej vse se vidi v disfunkcionalnosti družine in se reši z reorganizacijo družinskih sistemov.
Družina deluje kot sistem, ki si prizadeva ohraniti in razviti odnose. Družina v svoji zgodovini dosledno in naravno prehaja skozi vrsto kriz (poroka, porod, vpis otrok, končanje šole in samoodločanje, ločitev od staršev in oskrba itd.). Vsaka kriza zahteva reorganizacijo in prestrukturiranje družinskega sistema. Družino obravnavajo kot osnovni sistem, ki vključuje tri podsisteme: zakonski, starševski in sestrinski. Meje sistema in vsakega od podsistemov so pravila, ki določajo, kdo in kako sodeluje v interakciji. Meje so lahko preveč toge ali prilagodljive. V skladu s tem vpliva na prepustnost sistemov. Prekomerna prilagodljivost vodi do razpršitve meja, tj. nejasne vzorce interakcije, zaradi česar je družinski sistem ali podsistem ranljiv za zunanje vmešavanje. Vedenje, ki moti brisanje družinskih meja, vodi do izgube avtonomije družinskih članov in sposobnosti samostojnega reševanja njihovih težav. Nasprotno, pretirano toge meje družini otežujejo stik z zunanjim svetom, jo naredijo izolirano, razdrobljeno, z omejenimi možnostmi za stike in medsebojno podporo.
Vedenjske motnje in čustveno-osebnostne motnje enega od družinskih članov so po strukturni družinski psihoterapiji pokazatelj disfunkcije družine kot enotnega celotnega organizma. Pozor terapevta je osredotočen na procese, ki se v družini dogajajo v današnjem času, brez oddaljenih izletov v preteklost.
Strateška družinska psihoterapija (D. Haley) je integracija problemsko usmerjene terapije s komunikacijsko teorijo in teorijo sistemov. Enota analize je družina kot integralni sistem. Poudarek je prestavljen na sedanjost, načelo "tukaj in zdaj" deluje. Odkrivanje vzrokov ni naloga terapije, saj obstoj težav podpirajo stalne interakcije, ki jih je treba spremeniti. Vloga terapevta je aktivna, v procesu dela družinskim članom ponuja direktive ali naloge dveh vrst - pozitivne, če je odpor družine na spremembe majhen, in paradoksalne, ki spodbujajo simptomatsko, tj. neprimerno vedenje družinskih članov, če je odpor velik in bo izvedba negativnih nalog verjetno blokirana. Razširjena uporaba metafor pri delu z družino prispeva k vzpostavitvi analogije med dogodki in dejanji, ki na prvi pogled nimajo nič skupnega. Metaforično razumevanje družinskih razmer vam omogoča, da izpostavite in vidite bistvene značilnosti družinskega procesa.
Transgeneracijski pristop. Namen združevanja idej psihoanalize in teorije sistemov. Enota analize je celotna družina, v kateri se odnos med zakoncema gradi v skladu z družinske tradicije starševska družina in modeli interakcije, naučeni v otroštvu. Izbira partnerja in gradnja odnosov med zakoncema in starši z otroki temelji na mehanizmu projekcije občutkov in pričakovanj, oblikovanih v prejšnjih objektivnih odnosih s starši, in poskusu "prilagajanja" dejanskih odnosov v družini. na prej ponotranjene modele družinskega vedenja (D. Framo). Načelo historicizma v okviru transgeneracijskega pristopa je ključno. Tako se medgeneracijska družina (M. Bowen) obravnava kot družinski sistem, težave pri delovanju družine pa so povezane z nizko stopnjo razlikovanja in avtomatizacije osebnosti od družine po rojstvu. Pretekli odnosi vplivajo na trenutno družinsko dinamiko. Procesi osebnostne diferenciacije, triangulacija kot oblikovanje trikotnika odnosov in družinski projektivni proces po Bownovi teoriji določajo nastanek družinskih problemov in odpirajo načine za njihovo reševanje. Ključne tehnike transgeneracijskega pristopa dokazujejo osredotočenost na vzroke težav v družinskem življenju, kar je njegovo pomembno načelo.
Kljub znatnim razlikam v naštetih pristopih v njihovih pogledih na vzroke in načine premagovanja težav. Splošne cilje družinske psihoterapije lahko ločimo:
· Povečanje plastičnosti strukture vloge družine - prilagodljivost porazdelitve vlog, zamenljivost; vzpostavitev razumnega ravnovesja pri reševanju vprašanj moči in nadvlade;
· Vzpostavitev odprte in jasne komunikacije;
· Reševanje družinskih težav in zmanjšanje resnosti negativnih simptomov;
· Ustvarjanje pogojev za razvoj samopodobe in osebnostne rasti vseh družinskih članov brez izjeme.
Posvetovanje zakonskih parov je sprva potekalo o pravnih in pravnih, zdravstvenih in reproduktivnih, družbenih vidikih družinskega življenja ter problemih vzgoje in izobraževanja otrok. Obdobje od poznih 1940 -ih do zgodnjih 1960 -ih. zaznamovano z vzpostavitvijo in uvajanjem prakse zagotavljanja psihološke pomoči družinam in zakonskim parom. V letih 1930-1940. obstaja posebna praksa svetovanja zakonskih parov, pri kateri se težišče dela preusmeri z duševnih motenj osebnosti na težave komunikacije in življenja zakoncev v družini. V petdesetih letih 20. stoletja. praksa in izraz "družinska terapija" sta odobrena. Leta 1949 so Združene države razvile poklicne standarde za zakonsko in družinsko svetovanje, Kalifornija pa je že leta 1963 uvedla licenčna pravila in predpise za družinske svetovalce. Pomemben vir razvoja družinske psihoterapije je postala interdisciplinarna interakcija psihologije, psihiatrije in prakse socialnega dela (V. Satir).
Družinsko svetovanje je relativno nova smer psihološke pomoči družini v primerjavi z družinsko psihoterapijo. Sprva so bila vsa glavna odkritja in razvoj na tem področju posledica družinske psihoterapije. Najpomembnejši dejavniki za razvoj družinskega svetovanja so bili: preusmeritev psihoanalize v delo z družino tako v obliki odnosov med starši in otroki kot v obliki skupne zakonske terapije v štiridesetih letih; začetek razvoja sistemskega pristopa N. Ackermana; Ustvarjanje teorije navezanosti J. Bowlbyja; širjenje vedenjskih metod diagnoze in terapije za delo z družino ter oblikovanje skupne družinske psihoterapije V. Satir. Hiter razvoj prakse v letih 1978-1986. naredil razvoj znanstvenih raziskav na področju družine v povpraševanju, kar je privedlo do dodelitve samostojne posebne psihološke discipline - psihologije družine. Vzporedno z razvojem družinske psihoterapije in družinske psihologije je prišlo do intenzivnega razvoja seksologije, pri kateri so bili glavni mejniki delo A. Kinseyja, V. Masters in W. Johnsona ter začetek svetovanja na tem področju Družinski odnosi.
V domači znanosti se je intenziven razvoj družinske psihoterapije začel konec šestdesetih - v začetku sedemdesetih let. Za ustanovitelja družinske terapije v Rusiji velja I.V. Malyarevsky, ki je pri svojem zdravljenju duševno bolnih otrok in mladostnikov izhajal iz potrebe po posebnem delu v okviru "družinske vzgoje" s sorodniki bolnih otrok. Pomembno vlogo pri oblikovanju domače družinske psihoterapije so imeli znanstveniki Psihoneurološkega inštituta. V.M. Bekhterev - V.K. Mager, A.E. Lichko, E.G. Eidemiller, A.I. Zakharov, T.M. Mišina.
Zgodovina družinske psihoterapije je tako tesno prepletena in medsebojno odvisna, da povzroča številne raziskovalce in praktike, da družinsko svetovanje obravnavajo kot nekakšno družinsko psihoterapijo, ki ima značilnosti, meje in obseg posega.
Temeljna razlika med svetovanjem in psihoterapijo je povezana z vzročnim modelom razlage vzrokov težav in problemov osebnostnega razvoja, ki je postal predmet psihološkega vpliva. V skladu s tem se psihoterapija osredotoča na medicinski model, v katerem je družina pomemben etiološki dejavnik, ki določa nastanek in patogenezo osebnosti na eni strani ter njene vire vitalnosti in stabilnosti na drugi. Tako je v medicinskem modelu bolj poudarjen pomen dednega dejavnika in ustavnih značilnosti osebe, neugodnih okoljskih dejavnikov pri pojavu družinske disfunkcije. Psihoterapevt deluje kot "posrednik" med stranko in problemom ter igra vodilno vlogo pri njenem reševanju. V modelu svetovanja je poudarek na nalogah razvoja družine, značilnostih njene vloge in vzorcih njenega delovanja. Svetovalec ustvarja pogoje za organizacijo strankine orientacije v problemski situaciji, objektivizacijo problema, analizo situacije, načrtovanje "oboževalca" možnih rešitev. Odgovornost pri sprejemanju odločitve in njenem izvajanju je prerogativa same stranke, ki prispeva k njeni osebni rasti, vitalnosti njene družine.
Za mnoge je družina najpomembnejša stvar na svetu. Topel dom je kraj, kjer zakonca hrepenijo po miru in tišini. Toda včasih namesto pozitivnega in mirnega družinsko življenje prinaša le medsebojno razočaranje in jezo. Zakaj ima večina parov toliko težav pri skupnem življenju? Kaj je razlog za toliko ločitev in nesrečnih porok v sodobni družbi? Kaj morate storiti, da ustvarite srečno družino?
Družinska psihologija bo pomagala razumeti ta vprašanja. Ta del psihologije preučuje izgradnjo harmoničnih in globokih odnosov med člani celice družbe. Najprej ugotovimo, kaj je družina.
Kaj je družina?
Družina je skupina ljudi, povezanih po sorodstvu ali zakonu, ki živijo na isti strehi, vodijo skupno gospodinjstvo in imajo skupni proračun. Družina običajno temelji na zakoncih in njihovih otrocih. Vendar mladi pogosto živijo s starši enega od partnerjev. Vsak od družinskih članov ima svoje odgovornosti, ki jih mora izpolnjevati zaradi skupnega dobrega.
Kakšna bo družina, določa precej širok spekter dejavnikov. Na to vpliva tako izobrazba zakoncev kot njihova kulturna raven. Zelo pomembna je tudi sposobnost partnerjev, da se razumejo, najdejo skupne rešitve v konfliktnih situacijah, pokažejo skrb in potrpljenje.
Nekaj razlogov za nesrečne poroke
Mnogi se pritožujejo, da partner, s katerim sta si ustvarila družino, ne izpolnjuje njihovih pričakovanj. Izkazalo se je, da se je deklica, ki je vse svoje otroštvo trpela zaradi dejstva, da je bil njen oče zloben, sebičen alkoholik, poročila z istim zločincem. Zakaj se je to zgodilo? Psihologija družinskega življenja trdi, da so temelji takšnih odnosov postavljeni že v otroštvu.
Prav odnos med starši ustvarja otroku podobo, kakšen naj bi bil zakon.
Tako se izkaže, da oseba podzavestno išče partnerja, podobnega enemu od njegovih staršev, in tako nadaljuje neskončen krog istih napak. Konec koncev bodo otroci takšnih ljudi ustvarili svojo družino, ki se opira na izkušnje svojih staršev in nadaljuje negativno tradicijo svojih prednikov.
Druga težava je, da si ljudje pogosto poskušajo ustvariti družino, ne da bi se med seboj ustrezno spoznali. Poganja jih strast ali nepričakovana nosečnost. Toda večina teh družin se razpade v prvem letu poroke. Družinska psihologija uči, da morate, preden odnos prenesete na tako resno raven, svojega partnerja ustrezno spoznati, sprejeti takšnega, kot je.
Ljubezen v družini
Na začetku pri izbiri partnerja ljudi vodi spolna privlačnost osebe, njene zunanje lastnosti. Sladki govori romantikov o božanski naravi njihovih občutkov so v večini primerov patetičen poskus olepšanja ostre resničnosti. Šele potem, ko se med ljudmi vzpostavi močna čustvena povezava in pravilno spoznajo notranji svet drug drugega, nastane ljubezen. Vsi pravijo, da družina temelji na ljubezni, zakaj pa potem toliko ljudi trpi zaradi pomanjkanja topline in razumevanja?
Dejstvo je, da je le redkokdo ljubljen preprosto zaradi tega, kar je, in sprejema vse njegove prednosti in slabosti.
Običajno je ljubezen predstavljena kot nagrada za dobra dejanja, z grožnjami, da jo bodo prikrajšali, če partner ne ustreza nekemu idealnemu modelu. Osnove družinske psihologije so ljubezen do partnerja z vsemi njegovimi lastnostmi, dobrimi in slabimi. Namesto, da bi zakonca nenehno grizli zaradi njegovih pomanjkljivosti, se je bolje osredotočiti na zasluge in čim pogosteje izražati svoje sočutje in skrb.
Psihologija družinskega življenja. Reševanje konfliktov
Druga težava v družinskem življenju je napačno reševanje konfliktnih situacij. Pogosto se resni konflikti ali protislovja v družini razrešijo v korist enega od zakoncev ali pa se sploh ne rešijo. To stanje vodi do kopičenja medsebojnega nezadovoljstva in nezadovoljstva drug z drugim. Družinska psihologija priporoča skupno reševanje spornih ali konfliktnih situacij, poslušanje zakonca in spoštovanje njegovega mnenja. Tako boste pridobili veščino skupnega dela, naučili se boste medsebojnega spoštovanja in svoj odnos dvignili na naslednjo stopnjo.
Psihologija. Družinsko svetovanje
Če težav v družini ni mogoče rešiti sami, vendar obstajajo razlogi za ohranitev zakonske zveze, potem je lahko v pomoč obisk družinskega psihologa. Tujec bo lahko bolj objektivno ocenil resnično stanje stvari kot jezen zakonec.
Če se odločite, da se obrnete na strokovnjaka, bodite iskreni z njim, šele potem bo njegova pomoč imela uspeh.
Bolje je, da se posvetujete s kvalificiranim psihologom, pazite se dvomljivih zdravnikov, ki izvajajo neznanstvene, sumljive metode. Če imate prijatelja para, ki mu je že pomagal podoben specialist, poslušajte njihove povratne informacije in se, če so pozitivni, obrnite na isto osebo.
Težave rešite sami
Če ne želite oprati umazanega perila v javnosti in pritegniti tujce v svoj odnos, bo treba samostojno očistiti psihološke smeti, nakopičene v letih skupnega življenja. Temu služi družinska psihologija. Družino v tej znanosti obravnavajo z vseh strani, ustvarjenih je bilo na stotine različnih metod za krepitev zakonske vezi. Nekateri od njih so navedeni zgoraj.
Vsako mlado družino čaka veliko težkih obdobij, a ko se boste skupaj prebili, se boste le zbližali. Rojstvo otrok, staranje, pojav vnukov in številne druge faze družinskega življenja bodo minile kot po maslu, če med zakoncema pride do medsebojnega razumevanja. Rešite zakonske težave, namesto da jih odlašate. Potem boste nekega dne postali član harmonične in srečne družine. Toda dokler ne boste imeli veliko izkušenj pri skupnem življenju, vam bo na pomoč priskočila družinska psihologija.
Številne študije so bile posvečene družini in poroki od antike do danes. Celo starodavna misleca Platon in Aristotel sta utemeljila svoj pogled na poroko in družino, kritizirala tip družine svojega časa in predlagala projekte za njeno preobrazbo.
Znanost ima obsežne in zanesljive podatke o naravi družinskih odnosov v zgodovini razvoja družbe. Družinske spremembe so se razvile iz promiskuiteta (promiskuiteta), skupinske poroke, matriarhata in patriarhata v monogamijo. Družina je prešla iz nižje oblike v višjo, ko se je družba vzpenjala po stopnjah razvoja.
Na podlagi etnografskih raziskav lahko v zgodovini človeštva ločimo tri dobe: divjaštvo, barbarstvo in civilizacijo. Vsak od njih je imel svoje družbene institucije, prevladujoče oblike odnosov med moškim in žensko, svojo družino.
Velik prispevek k preučevanju dinamike družinskih odnosov v zgodovini razvoja družbe sta dala švicarski zgodovinar I. Ya. Ba-hofen, ki je napisal knjigo "Materinsko pravo" (1861), in škotski pravnik JF McLennan, avtor študije "Primitivna poroka" (1865).
Za prve stopnje družbenega razvoja je bila značilna motnja spolnih odnosov. S prihodom poroda je nastala skupinska poroka, ki je uredila ta odnos. Skupine moških in žensk sta živeli drug ob drugem in bili v "skupni poroki" - vsak moški se je imel za moža vseh žensk. Postopoma se je oblikovala skupinska družina, v kateri je imela ženska poseben položaj. Skozi heterizem (ginekokracijo) - odnose, ki temeljijo na visokem položaju žensk v družbi - so vsi ljudje šli v smeri individualne poroke in družine. Otroci so bili v ženski skupini in šele po odraščanju so se preselili v skupino moških. Sprva je prevladovala endogamija - proste povezave znotraj klana, nato pa je zaradi pojava družbenih "tabujev" eksogamija (iz grškega "exo" - zunaj in "gamos" - poroka) - prepoved zakonov znotraj "njihovih" "klanov in potrebo po vstopu vanj s člani drugih skupnosti. Rod je bil sestavljen iz polovic, ki so nastale med združitvijo dveh linearnih eksogamnih plemen ali fratrej (organizacija z dvema klanoma), v kateri se moški in ženske niso mogli poročiti, vendar so našli moškega med moškimi in ženskami druge polovice rodu ... Tabu incesta (prepoved incesta) je raziskal E. Westermark. Dokazal je, da je ta močna družbena norma okrepila družino. Pojavila se je krvna družina: zakonske skupine so bile razdeljene po generacijah, spolni odnos med starši in otroki je bil izključen.
Kasneje se je razvila družina punaluan - skupinska poroka, v kateri so sodelovali bratje z ženami ali skupina sester s svojim možem. V takšni družini je bil spolni odnos med sestrami in brati izključen. Sorodstvo je bilo določeno po materinski liniji, očetovstvo ni bilo znano. Takšne družine je opazil L. Morgan v indijanskih plemenih Severne Amerike.
Nato je nastal poligamni zakon: poligamija, poliandrija. Divljaki so ubili novorojena dekleta, kar je povzročilo presežek moških v vsakem plemenu, ženske pa so imele več mož. V tem primeru, ko očetovskega sorodstva ni bilo mogoče določiti, se je razvila materinska pravica (pravica do otrok je ostala pri materi).
Poligamija je nastala zaradi velike izgube moških med vojnami. Moških je bilo malo in imeli so več žena.
Vodilna vloga v družini je prešla z ženske (matriarhat) na moškega (patriarhat). V svojem jedru je bil patriarhat povezan z dednim pravom, tj. z avtoriteto očeta, ne moža. Naloga ženske se je zmanjšala na rojstvo otrok, dedičev očeta. Morala se je držati zakonske zvestobe, saj je materinstvo vedno očitno, očetovstvo pa ne.
V zakoniku babilonskega kralja Hamurabija nekaj tisočletij pred našim štetjem je bila razglašena monogamija, hkrati pa je bila zapisana neenakost moških in žensk. Gospodar v monogamni družini je postal moški oče, ki je želel ohraniti lastnino v rokah krvnih dedičev. Sestava družine je bila bistveno omejena, ženska je zahtevala najstrožjo zakonsko zvestobo in prešuštvo je bilo strogo kaznovano, moški pa so smeli jemati konkubine. Podobni zakoni so bili izdani v starem in srednjem veku v vseh državah.
Mnogi etnografi so ugotovili, da je prostitucija vedno obstajala kot antiteza monogamije. V nekaterih družbah je bila tako imenovana verska prostitucija razširjena: vodja plemena, duhovnik ali drug predstavnik vlade je imel pravico prvo poročno noč preživeti z nevesto. Prevladovalo je prepričanje, da je duhovnik s pravico prve noči posvetil poroko. Za mladoporočenca je veljala velika čast, če je kralj sam užival pravico prve noči.
V študijah, posvečenih problemom družine, se zasledujejo glavne stopnje njenega razvoja: pri skoraj vseh narodih je poročilo o sorodstvu s strani matere potekalo pred očetovskim sorodstvom; na primarni stopnji spolnih odnosov je poleg začasnih (kratkih in naključnih) monogamnih razmerij prevladala široka svoboda zakonskih odnosov; postopoma je bila svoboda spolne dejavnosti omejena, število oseb, ki so se imele pravico poročiti z določeno žensko (ali moškim), se je zmanjšalo; dinamika zakonskih odnosov v zgodovini razvoja družbe je bila v prehodu iz skupinske v individualno poroko.
Tudi odnos med starši in otroki se je skozi zgodovino spreminjal. Obstaja šest stilov odnosa do otrok.
Infanticidal - dojenček, nasilje (od antike do 4. stoletja našega štetja).
Odpuščanje - otroka damo medicinski sestri, družini nekoga drugega, samostanu itd. (IV -XVII stoletje).
Ambivalentno - otroci se ne štejejo za polnopravne člane družine, odrekajo se jim neodvisnost, individualnost, »izklesani« v »podobi in podobnosti«, v primeru upora so ostro kaznovani (XIV -XVII stoletja).
Obsesivno - otrok se približa staršem, njegovo vedenje je strogo urejeno, notranji svet je pod nadzorom (XVIII. Stoletje).
Druženje - prizadevanja staršev so namenjena pripravi otrok na samostojno življenje, oblikovanju značaja; otrok je zanje predmet izobraževanja in usposabljanja (XIX - začetek XX stoletja).
Pomagati - starši si prizadevajo zagotoviti individualni razvoj otroka ob upoštevanju njegovih nagnjenj in sposobnosti, vzpostaviti čustveni stik (sredina 20. stoletja - danes).
V XIX stoletju. pojavljajo se empirične študije čustvene sfere družine, nagonov in potreb njenih članov (predvsem delo Frédérica Le Playa). Družino preučujejo kot majhno skupino z lastnim življenjskim ciklom, zgodovino nastanka, delovanjem in razpadanjem. Občutki, strasti, duševno in moralno življenje postanejo predmet raziskovanja. V zgodovinski dinamiki razvoja družinskih odnosov je Le Play navedel smer od patriarhalnega tipa družine do nestabilne, z razpršenim obstojem staršev in otrok, z oslabitvijo očetovske avtoritete, kar pomeni neorganiziranost družbe.
Nadalje se študije družinskih odnosov osredotočajo na preučevanje interakcije, komunikacije, medosebne harmonije, bližine družinskih članov v različnih družbenih in družinskih situacijah, na organizacijo družinskega življenja in dejavnike družinske stabilnosti kot skupine (dela J. Piaget, S. Freud in njihovi privrženci).
Razvoj družbe je določil spremembo vrednostnega sistema in družbenih norm zakonske zveze in družine, ki podpirajo razširjeno družino; družbenokulturne norme visoke rodnosti so izpodrinile družbene norme nizke rodnosti.
Nacionalne značilnosti družinskih odnosov
Do sredine XIX stoletja. družina je veljala za začetni mikromodel družbe, družbeni odnosi so izhajali iz družinskih odnosov, samo družbo so raziskovalci razlagali kot družino, ki se je razširila po širini, poleg tega pa kot patriarhalno družino z ustreznimi lastnostmi: avtoritarnostjo, lastnino, podrejenostjo itd.
Etnografija je zbrala obsežno gradivo, ki odraža nacionalne značilnosti družinskih odnosov. Tako je v stari Grčiji prevladovala monogamija. Družine so bile številne. Tam je bil tabu incesta. Oče je bil gospodar svoje žene, otrok, priležnica. Moški so uživali velike pravice. Ženske so bile zaradi izdaje strogo kaznovane, vendar je Spartanec lahko dal svojo ženo vsakemu gostu, ki ga je o tem vprašal. Otroci drugih moških so ostali v družini, če so bili zdravi fantje.
Monogamijo so spodbujali v starem Rimu, vendar so bile zunajzakonske vezi zelo razširjene. Po zakonih rimskega prava je poroka obstajala izključno zaradi razmnoževanja. Velik pomen je bil pripisan poročni slovesnosti, ki je bila izjemno draga in poslikana do najmanjših podrobnosti. Očetova avtoriteta je bila izjemna, otroci so ubogali samo njega. Ženska je veljala za del moževega premoženja.
Znanost ima obsežne informacije o vplivu krščanstva na institucijo družine v mnogih državah sveta. Cerkveni nauk je posvetil monogamijo, spolno čistost, čednost, anatemizirano poligamijo in poliandrijo. V praksi pa duhovniki niso vedno sledili cerkvenim kanonom. Cerkev je veličala devištvo, abstinenco z vdovstvom, krepostno poroko. Poroke kristjanov z neverniki so veljale za grešne. Liberalen odnos do njih je bil šele v obdobju zgodnjega krščanstva, saj je veljalo, da lahko kristjan s pomočjo poroke spreobrne drugo izgubljeno v pravo vero.
V prvih dneh krščanstva je bila poroka zasebna zadeva. V prihodnosti je bila določena norma sklenitve zakonske zveze s soglasjem duhovnika. Tudi vdova se ni mogla znova poročiti brez njegovega blagoslova.
Cerkev je narekovala tudi pravila spolnih odnosov. Leta 398 je katedrala v Karfanesu sprejela odločitev, po kateri je morala deklica ohraniti nedolžnost tri dni in tri noči po poroki. Šele pozneje je bilo dovoljeno imeti spolne odnose na poročno noč, vendar le pod pogojem, da je bila plačana cerkvena taksa.
Formalno je krščanstvo priznalo duhovno enakost žensk in moških. V resnici pa je bil položaj žensk ponižan. Le nekaj kategorij žensk - vdove, device, ki so služile v samostanih in bolnišnicah - je imelo avtoriteto v družbi in je bilo v privilegiranem položaju.
Družina v Rusiji
V Rusiji so družinski odnosi postali predmet študija šele sredi 19. stoletja.
Viri študije so bile starodavne ruske kronike in literarna dela. Zgodovinarji D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky in drugi so poglobljeno analizirali družinske in zakonske odnose v starodavni Rusiji. Posebna pozornost je bila namenjena preučevanju družinskega zakonika "Domostroy" - literarnega spomenika 16. stoletja, objavljenega leta 1849.
V 20-50-ih letih. Stoletju je raziskava odražala razvojne trende sodobnih družinskih odnosov. Tako je P. A. Sorokin analiziral krizne pojave v sovjetski družini: oslabitev zakonskih, starševsko-otroških in družinskih vezi. Sorodstveni občutki so postali manj močna vez kot družabno tovarištvo. V istem obdobju so se pojavila dela na "ženskem vprašanju". V člankih A. M. Kollontaija je bila na primer razglašena svoboda ženske pred možem, starši in materinstvom. Psihologija in sociologija družine sta bili razglašeni za meščanske psevdoznanosti, nezdružljive z marksizmom.
Od sredine 50. začela se je oživljati psihologija družine, pojavile so se teorije, ki pojasnjujejo delovanje družine kot sistema, motive za poroko, razkrivajo značilnosti zakonskih in roditeljsko-otroških odnosov, vzroke družinskih sporov in ločitev; družinska psihoterapija se je začela aktivno razvijati (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller itd.).
Analiza virov nam omogoča, da sledimo dinamiki razvoja družinskih odnosov "od Rusije do Rusije". Na vsaki stopnji razvoja družbe je prevladoval določen normativni model družine, vključno z družinskimi člani z določenim statusom, pravicami in odgovornostmi ter normativnim vedenjem.
Normativni predkrščanski model družine je vključeval starše in otroke. Odnos med materjo in očetom je bil bodisi konflikten bodisi zgrajen po načelu "prevladujoče podrejanje". Otroci so bili podrejeni svojim staršem. Prišlo je do spopada generacij, do spopada med starši in otroki. Porazdelitev vlog v družini je prevzela moško odgovornost za zunanje, naravno, družbeno okolje, ženska pa je bila bolj vključena v notranji prostor družine, v hišo. Status poročene osebe je bil višji od statusa samske osebe. Ženska je imela svobodo tako pred poroko kot v zakonu, moč moških - mož, oče - je bila omejena. Ženska je imela pravico do ločitve in se je lahko vrnila k družini svojih staršev. Neomejeno moč v družini je uživala "bolyiukha" - žena očeta ali najstarejšega sina, praviloma najbolj sposobna in izkušena ženska. Vsi so jo morali ubogati - tako ženske kot mlajši moški v družini.
S pojavom krščanskega družinskega modela (XII-XIV stoletja) so se odnosi med gospodinjskimi člani spremenili. Moški je začel kraljevati nad njimi, vsi so bili dolžni ubogati ga, bil je odgovoren za družino. Odnos zakoncev v krščanski poroki je predpostavljal jasno zavedanje vsakega družinskega člana o svojem kraju. Mož kot glava družine je bil dolžan nositi breme odgovornosti, žena je ponižno zasedla drugo mesto. Naročili so ji ročno delo, domače naloge ter vzgojo in izobraževanje otrok. Mati in otrok sta bila nekoliko izolirana, prepuščena sama sebi, hkrati pa sta čutila nevidno in grozljivo moč svojega očeta. "Vzgojite otroka v prepovedih", "ljubite svojega sina, povečajte mu rane" - piše v "Domostroju". Glavne odgovornosti otrok so absolutna poslušnost, ljubezen do staršev in skrb za njih v starosti.
Na področju medosebnih odnosov med zakoncema so starševske vloge prevladovale nad erotičnimi, slednje pa niso bile popolnoma zanikane, vendar so bile priznane kot nepomembne. Žena naj bi se »prilagodila« možu, torej ravnajte po njegovih željah.
Po Domostrojevem mnenju družinski užitki vključujejo: udobje v hiši, okusno hrano, čast in spoštovanje sosedov; obsodba nečistovanja, grdega jezika, jeze. Obsojanje pomembnih in spoštovanih ljudi je veljalo za grozno kazen za družino. Odvisnost od mnenja ljudi je glavna značilnost nacionalnega značaja družinskih odnosov v Rusiji. Družbeno okolje, potrebno za dokazovanje družinske blaginje in je bilo strogo prepovedano razkriti družinske skrivnosti, t.j. obstajala sta dva sveta - zase in za ljudi.
Rusi, tako kot vsi vzhodni Slovani, so dolgo časa prevladovali v veliki družini, ki je sorodnike združevala po ravnih in stranskih linijah. Takšne družine so vključevale dedka, sinove, vnuke in pravnuke. Več zakonskih parov je bilo v lasti premoženja in vodilo gospodinjstvo. Družino je vodil najbolj izkušen, zrel, sposoben človek, ki je imel oblast nad vsemi družinskimi člani. Praviloma je imel svetovalko - starejšo žensko, ki je vodila gospodinjstvo, vendar v družini ni imela iste moči kot v XII -XIV stoletju. Položaj drugih žensk je bil popolnoma nezavidljiv - praktično so jim bile odvzete pravice, niso podedovali nobenega premoženja v primeru smrti zakonca.
Do 18. stoletja. v Rusiji je standard postala individualna družina dveh ali treh generacij sorodnikov v ravni črti.
Na prelomu XIX-XX stoletja. raziskovalci so zabeležili družinsko krizo, ki so jo spremljala globoka notranja protislovja. Človekova avtoritarna moč je bila izgubljena. Družina je izgubila funkcije domače proizvodnje. Jedrska družina, ki jo sestavljajo zakonci in otroci, je postala normativni model.
Na vzhodnem in južnem obrobju predrevolucionarne Rusije je bilo družinsko življenje zgrajeno v skladu s patriarhalno tradicijo, ohranjena je poligamija in neomejena očetova oblast nad otroki. Nekateri narodi so imeli navado jemati kalym - odkupnino za nevesto. Pogosto so se starši dogovorili že v otroštvu neveste in ženina ali celo pred njihovim rojstvom. Poleg tega se je izvajalo ugrabitev neveste. Mož je z ugrabitvijo ali nakupom žene postal njen zakoniti lastnik. Ženina usoda je bila še posebej težka, če se je znašla v družini, kjer je imel mož že več žena. V muslimanskih družinah je med ženami obstajala določena hierarhija, ki je povzročila rivalstvo in ljubosumje. Pri vzhodnih narodih je bila ločitev moški privilegij, izvedena je bila zelo enostavno: mož je preprosto odpeljal ženo ven.
Za mnoga ljudstva v Sibiriji, na severu in na Daljnem vzhodu so ostanki klanskega sistema in poligamije trajali dolgo časa. Na ljudi so močno vplivali šamani.
Sodobne raziskave o družinskih in zakonskih odnosih
Trenutno se problemom poroke - starševstva - in sorodstva posveča več pozornosti ne le v teoriji, ampak tudi v praksi. V delih Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller in drugih znanstvenikov je poudarjeno, da družina neposredno ali posredno odraža vse spremembe v družbi, čeprav ima relativno neodvisnost, stabilnost. Kljub vsem spremembam in prevratom je družina kot družbena ustanova zdržala. V zadnjih letih so njene vezi z družbo oslabele, kar je negativno vplivalo tako na družino kot na družbo kot celoto, ki že čuti potrebo po obnovi starih vrednot, preučevanju novih trendov in procesov ter organiziranju praktične priprave mladih na družinsko življenje.
Psihologija družinskih odnosov se razvija v povezavi z nalogami preprečevanja živčnih in duševnih bolezni ter težavami družinske vzgoje. Vprašanja, ki jih obravnava družinska psihologija, so različna: to so problemi zakonske zveze, odnosov med staršem in otrokom, odnosov s starejšimi generacijami v družini, razvojnih smeri, diagnostike, družinskega svetovanja in popravljanja odnosov.
Družina je predmet raziskovanja številnih znanosti - sociologije, ekonomije, prava, etnografije, psihologije, demografije, pedagogike itd. Vsaka od njih v skladu s svojim predmetom preučuje posebne vidike delovanja in razvoja družine. Gospodarstvo - potrošniški vidiki družine in njeno sodelovanje pri proizvodnji materialnih dobrin in storitev. Etnografija - značilnosti načina življenja in načina življenja družin z različnimi etničnimi značilnostmi. Demografija je vloga družine v procesu razmnoževanja prebivalstva. Pedagogija je njen izobraževalni potencial.
Integracija teh področij preučevanja družine vam omogoča, da dobite celosten pogled na družino kot družbeni pojav, ki združuje značilnosti družbene institucije in majhne skupine.
Psihologija družinskih odnosov se osredotoča na preučevanje vzorcev medosebnih odnosov v družini, znotrajdružinskih odnosov (njihova stabilnost, stabilnost) s stališča vplivanja na razvoj posameznika. Poznavanje vzorcev omogoča praktično delo z družinami, diagnosticiranje in pomoč pri obnovi družinskih odnosov. Glavni parametri medosebnih odnosov so razlike med statusi in vlogami, psihološka distanca, valenca odnosov, dinamika, stabilnost.
Družina kot socialna ustanova ima svoje razvojne trende. Dandanes se zavrnitev tradicionalne zahteve po družini v njenem nedvoumnem zaporedju: poroka, spolnost, ustvarjanje (rojstvo, rojstvo) ne šteje več za kršitev družbeno-kulturnih norm (rojstvo otroka zunaj zakonske zveze, spolno odnosi pred poroko, notranja vrednost intimnih odnosov moža in žene itd.).
Mnoge sodobne ženske materinstva ne dojemajo kot izključno zakonski atribut. Tretjina družin meni, da je rojstvo otroka ovira pri poroki, ženske pa v večji meri kot moški (36% oziroma 29%). Pojavil se je družbeno-kulturni normativni sistem-pro-ustvarjalna etika: raje se je poročiti, ni pa nujno; zaželeno je imeti otroke, vendar njihova odsotnost ni anomalija; spolno življenje zunaj zakonske zveze ni smrtni greh.
Nova smer v razvoju psihologije družinskih odnosov je razvoj njenih metodoloških temeljev, katerih zanašanje omogoča izogibanje razdrobljenosti, naključnosti in intuiciji. Po osnovnem metodološkem načelu doslednosti so družinski odnosi strukturirana integriteta, katere elementi so med seboj povezani in soodvisni. To so zakonski odnos, odnos starš-otrok, otrok-starš, otrok-otrok, stari starši, starši in otroci.
Pomembno metodološko načelo - sinergijsko - nam omogoča, da dinamiko družinskih odnosov obravnavamo z vidika nelinearnosti, neravnovesja ob upoštevanju kriznih obdobij.
Trenutno se družinska psihoterapija aktivno razvija, temelji na sistemskem, znanstvenem pristopu, združuje nakopičene izkušnje in razkriva splošne vzorce terapije za družine z motnjami v odnosih.
Vprašanja in naloge
1. Katere so stopnje razvoja psihologije družinskih odnosov.
2. Opišite družinske odnose v starih časih.
3. Opiši monogamne družine.
4. Kakšne so smeri razvoja družine.
5. Razširite dinamiko odnosa do otrok.
5. Kakšne so posebnosti družinskih odnosov v Rusiji?
Abstraktne teme
1. Oblikovanje psihologije družinskih odnosov.
2. Razvoj družinskih in zakonskih odnosov v zgodovini razvoja družbe.
3. pravoslavne družine.
4. Odnosi v muslimanskih družinah.
5. Odnos do otrok v družinah od antike do danes.
Antonov A. I. Sociologija družine. - M., 1996.
Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L, M., Susokolov A.A. Etnosociologija. - M., 1998.
Bachofen I. Ya. Materinsko pravo. - M., 1861.
Westermark E. Zgodovina poroke. - M., 2001.
Vitek K. Problemi zakonske zaščite. - M., 1988.
Kovalevski M. M. Esej o izvoru in razvoju družine in premoženja. - M., 1895.
McLennan J. F. Primitivna poroka. - M., 1861.
Schneider L.B. Psihologija družinskih odnosov. - M., 2000.
Engels F. Nastanek družine, zasebne lastnine in države. - M., 1972.
Študijski vodnik je namenjen visokošolskim študentom izobraževalne ustanove specializiran za psihologijo in socialno pedagogiko. Razkriva glavne psihološke zakone zakona in družine kot posebnega prostora življenja. Sistematizirana so osnovna načela in pristopi k družinskemu svetovanju kot živemu razvijajočemu se sistemu. Glavni pojavi, problemi družinskih odnosov so obravnavani v logiki razvoja življenjskih faz razvoja družine od predporočne udvaranja do pozne zrelosti.
Nikolaj Nikolajevič Posysoev
Osnove družinske psihologije in družinskega svetovanja
Uvod
V zadnjih letih se je zanimanje za družino specialistov močno povečalo različnih področjih znanstveno znanje, tako teoretiki kot praktiki. Tako je družina zdaj področje multidisciplinarnih raziskav. Zanimanje zanj je povezano z vlogo, ki jo ima v procesu oblikovanja in razvoja osebnosti ter posledično sedanje in prihodnje družbe kot celote. Čeprav ima družino stabilnost in celo nekaj togosti, se družba kljub temu zelo občutljivo odziva na družbeno-ekonomske in politične procese v družbi s spremembami v sistemu družinskih odnosov. Povečanje števila problematičnih družin v prehodnih, kriznih obdobjih družbenega razvoja ponazarja to razmerje.
Podpora družini in krepitev njenega izobraževalnega potenciala zahteva, da imajo strokovnjaki, ki delajo z družino, globoko sistemsko znanje, sposobnost določanja točk uporabe strokovnih naporov, najti ustrezna sredstva in načine interakcije z njo. Učbenik za bodoče pedagoške psihologe in socialne pedagoge sistematizira različne domače in tuje pristope k razumevanju vzorcev delovanja in razvoja družine ter metode psihološkega in pedagoškega dela z njo. Avtorji so pri priročniku poskušali podati celosten pogled na družino kot predmet psihološke analize ter psihološko -pedagoške prakse. Osrednja ideja, na kateri temelji, je obravnavati družino kot poseben sistem, za katerega je značilna določena ciklična narava procesov nastajanja in razvoja, pa tudi kot poseben prostor, v katerem človek živi različno čustveno pomembne dogodke in izvaja ustvarjalne dejavnosti za reprodukcijo življenja.
Priročnik je sestavljen iz sedmih poglavij, od katerih vsako razkriva vsebino ločenega vidika psihološke analize družine in opisuje določeno področje psihološkega in pedagoškega vpliva na družino.
Ker je Rusija večnacionalna država, je eden od odstavkov namenjen posebnostim obstoja in delovanja družine, ki so pogojene z etničnimi in konfesionalnimi dejavniki.
Ločeno poglavje je namenjeno relativno novemu področju dejavnosti domačih specialistov - psihološkemu svetovanju družine. Prav tako obravnava pristope glavnih psiholoških šol do dela z družino, vključno z izkušnjami ruskih psihologov.
Zadnje poglavje je namenjeno psihološko -pedagoški diagnostiki problematičnega področja družine in načinom dela z njo. Predlaga metode in tehnologije, ki se uporabljajo na različnih stopnjah dela z družino, s katerimi se lahko vadijo praktične veščine bodočih specialistov.
Poglavje 1. Družina kot predmet psiholoških raziskav in vpliva
1. Psihološka vsebina pojma "družina"
V znanstveni literaturi je veliko definicij družine, mnoge definicije pa so se v javno zavest tako dolgo vpisale, da je avtorstvo teh opredelitev težko ugotoviti.
Družina je opredeljena kot socialna ustanova, kot enota družbe, kot majhna skupina sorodnikov, ki živijo skupaj in vodijo skupno gospodinjstvo. Vendar ima psihološki pristop k razumevanju družine (v nasprotju na primer s sociološkim in ekonomskim pristopom) svoje posebnosti. V okviru tega pristopa družina gledano kot prostor skupnega življenja, znotraj katerega so zadovoljene posebne potrebe ljudi, povezanih s krvnimi in družinskimi vezmi. Ta prostor je precej zapletena struktura, ki jo sestavljajo različne vrste elementov (vloge, položaji, koalicije itd.) In sistem odnosov med njenimi člani. Torej struktura obstaja v skladu z zakoni živega organizma, zato ima naravno dinamiko, ki gre skozi številne faze in stopnje v svojem razvoju.
Osnove družinske psihologije in družinskega svetovanja: vadnica Posysoev Nikolay Nikolaevich
1. Psihološka vsebina pojma "družina"
V znanstveni literaturi je veliko definicij družine, mnoge definicije pa so se v javno zavest tako dolgo vpisale, da je avtorstvo teh opredelitev težko ugotoviti.
Družina je opredeljena kot socialna ustanova, kot enota družbe, kot majhna skupina sorodnikov, ki živijo skupaj in vodijo skupno gospodinjstvo. Vendar ima psihološki pristop k razumevanju družine (v nasprotju na primer s sociološkim in ekonomskim pristopom) svoje posebnosti. V okviru tega pristopa družina gledano kot prostor skupnega življenja, znotraj katerega so zadovoljene posebne potrebe ljudi, ki so povezani s krvnimi in družinskimi vezmi. Ta prostor je precej zapletena struktura, ki jo sestavljajo različne vrste elementov (vloge, položaji, koalicije itd.) In sistem odnosov med njenimi člani. Torej struktura obstaja v skladu z zakoni živega organizma, zato ima naravno dinamiko, ki gre skozi številne faze in stopnje v svojem razvoju.
Z vidika znanega družinskega psihologa G. Navaitis, opredelitev psihološkega bistva družine je treba povezati s cilji družinskih raziskav in cilji interakcije psihologa z družino. G. Navaitis obravnava pojem družine, ki ga je priporočljivo raziskati pri posvetovanju z družino pri psihologu. Predlaga uvedbo koncepta družine kot majhne skupine, ki od strokovnjakov prejema strokovno psihološko pomoč. Vsebina koncepta« družina »Razkrivajo ga številne določbe.
Družina je skupina, ki zadovoljuje potrebe svojih članov. Te potrebe so najuspešnejše v edinstveni interakciji določenih ljudi. Glavna značilnost družinske interakcije je združevanje zadovoljevanja različnih potreb.
? Struktura družinskih vlog je ustvarjena tako, da ustreza potrebam družine.
? Družinska struktura in funkcije družine se naravno razvijajo.
? Družinsko svetovanje pomaga uskladiti in zadovoljiti družinske potrebe, optimizirati družinsko strukturo in spodbujati razvoj družine.
? Potreba po družinskem svetovanju se poveča, ko se družina premakne iz ene stopnje razvoja v drugo.
? Periodizacijo razvoja družine je mogoče določiti s celoto odnosov, povezanih z družino, in njihovim pomenom.
? Na vsaki stopnji razvoja družine obstajajo posebne naloge, brez katerih rešitve ni mogoče premakniti na novo stopnjo.
Znani ruski psiholog V. Druzhinin predlaga preprost sistem svojevrstnih koordinat, v zvezi s katerimi poteka psihološka samoodločba pri izbiri družine kot predmeta psihološkega raziskovanja. Pravi, da je raziskovalne pristope k družini mogoče razvrstiti na dve konvencionalni lestvici:
? « normalna - nenormalna družina»;
? « ideal - prava družina».
Glede na prvo lestvico Druzhinin opredeljuje pojem "normalne družine" kot družina, ki svojim članom zagotavlja minimalno blaginjo, socialno zaščito in napredovanje ter ustvarja potrebne pogoje za socializacijo otrok, dokler ne dosežejo psihološke in telesne zrelosti. Takšna je družina, kjer je oče odgovoren za družino kot celoto. Druzhinin meni, da so vse druge vrste družin, kjer se to pravilo ne upošteva, nenormalne.
V okviru druge lestvice je koncept » popolna družina»Opredeljen je kot normativni model družine, ki ga družba sprejema in se odraža v kolektivnih idejah in kulturi, predvsem verski. To zlasti pomeni, da se psihološka struktura normativne pravoslavne družine (struktura vključuje posebnosti porazdelitve moči, odgovornosti in čustvene bližine med očetom, materjo in otroki) bistveno razlikuje od strukture katoliške, protestantske in muslimanske družine. Vrste idealnih družin preučujejo predvsem kulturologi. Spodaj prava družina določeno družino razumemo kot resnično skupino in predmet raziskovanja. Druzhinin poudarja, da je treba pri omembi družine kot predmeta raziskovanja jasno razumeti, o kakšni družini se razpravlja. Tako psihologi preučujejo prave družine glede na njihov odstopanje od norme.
Iz knjige Največje potovanje: Zavest in skrivnost smrti (podrobnost) avtor Grof Stanislav Iz knjige Eros in birokracija Avtor Iz knjige Dialektična psihologija Avtor Koltashov Vasilij Georgievič Iz knjige Sindrom belih ovratnikov ali Preprečevanje poklicnega izgorelosti Avtor Koshelev Anton Nikolajevič Iz knjige Kino, gledališče, nezavedno Avtor Meneghetti Antonio Iz knjige Biti skupaj se ne moreš ločiti. Kako rešiti odnos Avtor Tseluiko ValentinaGLAVNE STOPNJE (STOPNJE) ŽIVLJENJSKEGA CIKLUSA DRUŽINE IN NJIHOVE Psihološke vsebine
Iz knjige Uvod v psihoanalizo Avtor Sokolov Elmar Vladimirovič Iz knjige Psihologija: goljufija Avtor avtor neznan Iz knjige Psihologija in pedagogika: goljufija Avtor avtor neznan Iz knjige "Duh živega srebra" Avtor Jung Carl Gustav Iz knjige 7 KORAKOV DO USPEHA. VODNIK ZA PAMETNE MOŠKE Avtor: May Alex Iz knjige Osnove družinske psihologije in družinskega svetovanja: Študijski vodnik Avtor Posysoev Nikolay Nikolaevich1. Opredelitev pojma "problematična družina" Bistvo psihološke vsebine koncepta "problematične družine" ima v posebni literaturi tradicionalno tako široko kot ozko razlago. V ožjem pomenu tega pojma se "problematična družina" nanaša na tiste družine, ki
Iz knjige Kaj je psihologija [v dveh zvezkih] avtor Godefroy Jo Iz knjige Seks, ljubezen in srce [Psihoterapija srčnega napada] Avtor Lowen Alexander Iz knjige Alternativna terapija. Ustvarjalni tečaj predavanj o procesnem delu avtorica Mindell Amy Iz knjige Slabe navade dobrih otrok Avtor Barkan Alla IsaakovnaSprememba risbene tehnike "Moja družina" - "Družina, ki jo želim" Torej ste naredili le prve korake za diagnosticiranje odnosov v družini z uporabo tako preprostega in tako univerzalnega testa hkrati "Moja družina". Da pa bi pogledali še globlje v otrokovo dušo, vas