V: Ali je obvezno nadoknaditi zamujeno molitev?
odgovor: Hvaljen bodi Allah, Gospodar svetov. Najboljši blagoslov in najbolj popoln pozdrav našemu gospodarju Muhammadu, njegovi družini in vsem spremljevalcem. Nadalje:
Muslimanski teologi so enotni v svojem mnenju brez kakršnega koli razhajanja, da je tisti, ki je zamudil molitev zaradi pozabljivosti ali prespal, dolžan to nadoknaditi. To je navedeno v plemenitem hadisu Allahovega Poslanca ﷺ: "Kdor je molitev prespal ali jo iz pozabljivosti zamudil, naj jo prebere, ko se spomni!" . Ta hadis je poročal imam Abu Dawud, naj bo Allah zadovoljen z njim.
من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
Poleg tega med muslimanskimi teologi ni razhajanj glede neobveznosti nadomeščanja posta za ženske, ki ga zamudijo zaradi mesečnega ali poporodnega izcedka. Za take ženske je greh moliti, kajti Allahov poslanec je rekel Fatimi o hčerki Ebu Hubejša: "Ko se začnejo vaši kritični dnevi, opustite molitev!" . Hadis je pripovedoval imam al-Bukhari.
إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
Poleg tega so znane besede spremljevalca Poslanca ﷺ Muaze, naj bo Allah zadovoljen z njo, ki je rekla, da je vprašala Aisho. »Vprašal sem: »Zakaj ženska nadoknadi post, ne pa nadoknadi molitve, zamujene zaradi menstruacije?« Aisha je rekla: "Ali si Harurita?!" (Harura’ je področje Havarijev; Ajša je s temi besedami želela povedati, da ne smemo biti prestrogi in komplicirati kot Havariji). Rekel sem: "Ne, samo želim vedeti." Aisha je rekla: "Ukazano nam je bilo, da nadoknadimo post, ki smo ga zamudili zaradi kritičnih dni, ni pa nam bilo naročeno, da nadoknadimo molitve.". Hadis je pripovedoval imam Muslim.
ولما روت معاذة قالت: سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ, فَقَالَتْ: (أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ) ـ نسبة إلى حروراء موطن الخوارج, تريد أن تقول لها: أتتشددين كالخوارج ـ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ, قَالَتْ: (كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ) رواه مسلم .
Kar zadeva tiste molitve, ki so namerno izpuščene, velika večina učenjakov Hanafijev, Malikijev, Šafitov in Malikijev meni, da je obvezno nadomestiti namerno izpuščene molitve, če niso bile izpuščene ne zaradi zanikanja njihove obvezne narave. Ker tisti, ki zanika obveznost branja molitve, postane odpadnik in nevernik, naj nas Vsemogočni Allah posvari pred tem! Njemu (ki je postal odpadnik in nevernik) ni treba nadoknaditi tistega, kar je zamudil pri obveznem čaščenju Allaha med svojim odpadništvom, tako trdijo hanefijski, malikijski in hanbalijski učenjaki. In po mnenju šafijskih teologov je odpadnik dolžan nadomestiti obvezno bogoslužje, ki ga je zamudil v obdobju odpadništva, če kasneje sprejme islam.
Skoraj vsi teologi trdijo, da mora tisti, ki je namerno zamudil obvezno molitev, vedoč in verujoč, da je njena izvedba obvezna, to nadomestiti. Kajti Allahov poslanec (mir in blagoslov z njim) je dolžan opraviti molitev tudi za tiste, ki so jo zamudili zaradi pozabljivosti ali prespali, kaj naj torej rečemo o tistem, ki jo je zamudil zavestno, ob priznavanju obvezne narave njegovega (molitvenega) delovanja. In Allah ve najbolje!
Ahmad Sharif an-Naasan, mufti regije al-Baba v Siriji
Z imenom Allah Usmiljeni, Usmiljeni
Hvaljen naj bo Allah – Gospodar svetov, mir in Allahov blagoslov na našega preroka Mohameda, člane njegove družine in vse njegove spremljevalce!
O potrebi po upoštevanju zaporedja pri opravljanju več molitev, zamujenih zaradi sprejemljivega šeriatskega razloga
Jabir (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel: »Umar ibn al-Khattab je prišel med bitko pri jarku po sončnem zahodu in začel grajati nevernike-Kurajše, nato pa rekel: »O Allahov poslanec, komaj sem končal popoldne ('asr) molitev, ko je sonce začelo toniti pod obzorje!« In Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: "Pri Allahu, tega sploh nisem zagrešil!" Nato smo se s prerokom (mir in blagoslovi Allaha z njim) okopali in opravili popoldansko ('asr) molitev, ko je sonce že zašlo, nato pa večerno (magrib)". al-Buhari 598, Muslim 209.
To mnenje, da je treba molitve nadomestiti ob upoštevanju njihovega zaporedja, je dala prednost večini učenjakov. Glej “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.
Če je oseba, ne da bi vedela za to, nadomestila molitve nepravilno, potem ne bi smel ničesar ponoviti, saj je nevednost izgovor. Hanefisti so govorili o tem in temu mnenju je dal prednost šejk-ul-islam Ibn Taymiyyah. Glej al-Insaf 1/445.
V katerih primerih je lahko prezgodnja molitev upravičena?
Če je oseba prespala ali pozabila moliti
Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Kdor je pozabil na molitev ali jo je prespal, bo pokora za to opravljanje te molitve, takoj ko se je spomni.". Muslim 1/477.
Oseba se mora potruditi, da ne prebudi molitve. In če človek ve, da bo čez pet minut prišel čas za molitev, potem ne bi smel iti v posteljo!
Znanstveniki so tudi povedali, da če oseba nastavi budilko, na primer, na 8. uro, vedoč, da se čas jutranje molitve izteče ob 6. uri, potem se šteje za tistega, ki je namerno zapustil molitev, zaradi česar je padel v nevero! Šejk Ibn Baz in šejk Ahmad al-Najmi sta povedala nekaj podobnega.
Ne moli zaradi prisile
Prisiljena oseba ima opravičilo pred Allahom, v čemer ni nesoglasja med učenjaki. Glej al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Strah za lastno življenje, ko kaj ogroža tistega, ki moli
Anas (naj bo Allah zadovoljen z njim) poroča, da so spremljevalci, ko so se razmere med bitko pri Tuštru zapletle, zamudili jutranjo molitev in jo opravili šele po sončnem vzhodu. al-Buhari 2/172. Glej tudi al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Ali je treba molitev opraviti, če je izpuščena brez šeriatskega sprejemljivega razloga?
Nobenega dvoma ni o velikosti greha tistega, ki je namenoma zamudil čas, namenjen molitvi, brez šeriatskega razloga. Med znanstveniki so bili takšni, ki so takšno osebo celo imeli za nezvestobo. Hafiz Ibn ' Abdul-Barr rekel: »Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal in Ishak ibn Rahawayh so rekli, da tisti, ki zavestno zapusti eno molitev in je ne opravi brez razloga ob določenem času in noče poplačati ter reče: “Ne bom opravljal molitve!”, tisti nevernik, čigar lastnina in kri postaneta zakonita! Če se pokesa in začne znova moliti, potem je njegovo kesanje sprejeto, sicer bo usmrčen in ne bo podedovan od njega!” Glej “al-Istizkar” 2/149.
tudi Ibn 'Abdul-Barr
rekel: " Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: »Za mano se bodo pojavili vladarji, ki bodo zamudili čas molitve. Zato molite pravočasno, za njimi pa opravite prostovoljno molitev!« Muslim 2/127. Učenjaki so rekli, da je ta hadis dokaz, da ti vladarji ne postanejo neverniki, ker namerno zamudijo čas, določen za molitve. In če bi iz tega razloga postali nezvesti, potem prerok (mir in blagoslov Allaha z njim) ne bi ukazal moliti zanje!« Glej at-Tamhid 4/234.
Toda vprašanje je naslednje: Ali je oseba, ki je brez razloga zamudila molitev, dolžna to nadomestiti?
Večina učenjakov in imamov štirih mezhebov je verjela, da mora oseba, ki je zamudila molitev brez razloga, to zagotovo nadoknaditi. Vendar to mnenje ne temelji na neposrednih argumentih iz Kur'ana in Sunneta, ampak temelji na analogiji z nekaterimi hadisi.
Opomba:
Pri tem je treba opozoriti, da šeriatsko določilo ne temelji vedno na neposredni navedbi iz Korana ali Sunneta. Veliko je primerov, ko to izhaja iz posrednih dokazov. Na primer, v islamu ni neposrednega označbe prepovedi skupnega bivanja tujcev med seboj moških in žensk (ihtilat), vendar pa je v Koranu in Sunni veliko oznak, iz katerih je prepoved tega izvlečena . Tako je Vsemogočni Allah rekel: Ostanite doma in se ne oblačite tako, kot ste se oblačili v dneh prve nevednosti! (al-Ahzab 33:33).
In Allahov Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Ženska si zasluži največje veselje svojega Gospoda, ko je v svoji hiši!« Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Verodostojnost hadisa so potrdili imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri in al-Haysami.
Povedal je tudi: Najboljše vrste v molitvi za moške so prve vrste, najslabše vrste pa zadnje. Pri ženskah so zadnje vrste najboljše, prve pa najslabše. Muslim 4/159.
Povedal je tudi: "Nikoli ne vstopajte tujcem!" Nekdo je vprašal: "O Allahov poslanec, kaj pa sorodniki vašega moža?" Na to je odgovoril: "Tak sorodnik je smrt!" al-Buhari 5232, Muslim 5/153.
Povedal je tudi: "Naj nihče od vas ne ostane sam s tujko, razen če je z njo bližnji sorodnik (mahram)!" al-Buhari 5233, Muslim 9/109.
Tako postane skrajno jasno, da je skupno bivanje drug drugemu tujcev moških in žensk v islamu prepovedano, kljub odsotnosti neposrednega besedila iz Korana in Sunneta, ki bi to prepovedovalo!
Med imami so bili tisti, ki so trdili, da so vsi učenjaki soglasni glede obveznega izpolnjevanja takšne molitve in da nihče ne verjame drugače, razen Ibn Hazma.
Prvič, je to izjavo ovrgel Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, rekoč, da o tem vprašanju ni enotnega mnenja.
Drugič, so številni učenjaki, tako iz prvih kot naslednjih generacij, verjeli, da tisti, ki je zamudil molitev brez šeriatskega razloga, tega ne nadomesti, ampak prinese iskreno kesanje. Tega mnenja so bili številni ashabi, med njimi 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi in Ibn Mas'ud (naj bo Allah zadovoljen z njimi), ki so verjeli, da molitev zamujena brez razloga, ni dopolnjena. Imam Ibn Hazm rekel: " In ne vemo, da bi jim kdo od ashabov nasprotoval v tej zadevi.". Glej al-Muhalla 2/235.
To mnenje so delili tudi številni privrženci, vključno z al-Qasimom ibn Muhammadom, Muhammadom ibn Sirinom, al-Hasanom al-Basrijem, 'Umarjem ibn 'Abdul-'Azizom in Mutarifom ibn 'Abdullahom. To mnenje so imeli tudi imami, kot so al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usejmin in drugi Glej “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta rekel: " Znano je, da imajo molitve svoj čas in tisti, ki molitev opravi pred nastopom njenega časa, ne bo sprejet od njega, tako kot tista, ki jo opravi po koncu svojega časa!« Glej Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari
rekel Allah ne bo sprejel obveznih molitev, razen tistih, ki so opravljene pravočasno, razen tistega, ki je pozabil, saj ima izgovor in opravi molitev takoj, ko se spomni!« Glej Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
rekel: " Povračilo molitve nekomu, ki je zamudil brez razloga, ni zakonito in ta (povrnjena) molitev je neveljavna! Moral bi opravljati več prostovoljnih molitev (kot obliko kesanja), in to je mnenje skupine salafov!« Glej al-Ikhtiyarat 34.
Šejk al-Albani
rekel: " Besede tistih, ki menijo, da je obvezno nadomestiti zavestno izpuščeno molitev brez sprejemljivega razloga, se ne opirajo na dokaze. Nadomestilo za tako molitev ni smiselno, saj je molitev izven njenega časa kot molitev pred njenim časom. Ni razlike!" Glej as-Silsila ad-da'ifa 3/414 in as-Silsila as-sahiha 1/682.
Tako vidimo, da izjava, da o tem vprašanju obstaja soglasno mnenje (idžma’), ni resnična, tako kot ni res, da je bilo to mnenje samo Ibn Hazma.
Mnenje znanstvenikov, ki ne priznavajo dokončanja takšnih molitev, je najbolj pravilno iz več razlogov:
Prvič Vsemogočni Allah je določil določen čas za vsako molitev, rekoč: "V resnici je molitev predpisana za vernike ob določenih časih" (an-Nasai 4: 103).
Drugič, ni nobenih ukazov od Allaha ali Njegovega preroka (mir in blagoslov Allaha z njim), ki bi kazali na potrebo po nadomestilu za izpuščeno molitev brez razloga. Kar zadeva primerjavo z nekom, ki je prespal ali pozabil, je ta analogija napačna, kajti za nekoga, ki je prespal ali pozabil opraviti molitev, je njena izpolnitev popolna odkupna daritev, medtem ko za nekoga, ki je molitev zamudil brez razloga, njena dokončanje ne bo več biti pokora.
Tretjič, če je bil tisti, ki ga je zamudil brez razloga, dolžan povrniti molitev, kakšen smisel ima prerok (mir in blagoslovi z njim), da povezuje njeno povračilo s takimi razlogi, kot sta pozabljivost ali spanje?!
Četrtič,
vprašanje odškodnine in odkupnine sodi med šeriatske odredbe, kjer ni dovoljeno nikogar zavezovati z ničemer drugim kot s tistim, kar sta zavezala Allah in njegov prerok (mir in blagoslovi z njim). Navsezadnje ni nobenega besedila, ki bi označevalo podobno vrsto čaščenja, kot je nadomestilo za zamujene molitve brez razloga, in Allah je rekel: "In vaš Gospod ne pozabi!" (Marijam 19:64).
Petič, vprašanje popravljive molitve zunaj njenega časa ni samo odrešenje, ampak tudi vprašanje, ali je taka molitev sploh veljavna. Navsezadnje se izpolnjevanje molitve nanaša na bogoslužje in znano je, da je vsako bogoslužje v osnovi prepovedano in neveljavno, razen tistega, kar je navedel šeriat.
Ali lahko tisti, ki obvezujejo opraviti molitev, ki je bila zamujena brez šeriatskega razloga, lahko rečejo, da je Allah ali njegov prerok (mir in blagoslovi z njim) zavezal to molitev?! Zagotovo ne, ker za to ni ukaza niti v Koranu niti v Sunnetu! Če pravijo, da Allah ni zavezal te molitve, ampak jo je treba nadomestiti, za vsak slučaj, potem bi rad pozoren na to, saj se mnogi učenjaki ne strinjajo s takim argumentom. In Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Kdor vnaša v našo stvar (vero) nekaj, kar z njo nima nobene zveze, bo zavrnjeno!« Muslim 1/224.
Konec koncev, koliko muslimanov je padlo v zmoto in se zanašalo na mnenje, da se molitev, zamujena brez razloga, lahko nadomesti! In koliko muslimanov iz neznanih razlogov ne opravi pravočasno petih molitev, potem pa ponoči nadoknadi skoraj vseh pet dnevnih zamujenih molitev, misleč, da so se s tem odkupili za svoj greh!
Enako je s tistimi, ki so, ker so muslimani, opustili molitve in jih več let niso zavestno opravljali. Naj jih ne popravi, ampak naj prinese iskreno kesanje za tako velik greh! Če se, kot je bilo že rečeno, tudi ena molitev, zamujena brez razloga, ne nadomesti, potem je naravno, da se molitve, zamujene za daljše obdobje, še toliko bolj ne nadomestijo. Glej “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Poleg tega nekateri muslimani osebi, ki se je spreobrnila v islam, naročijo, naj povrne vse molitve, ki jih je morala opraviti, ko je postala polnoletna. To je presežek in zaplet vere, ki ga je Allah svojim služabnikom olajšal z besedami: "In pri veri vam ni delal nobenih težav" (al-Hadž 22:78)
. Konec koncev, takšna izjava ne samo, da ne temelji na nobenem argumentu, ampak lahko skesanega človeka tudi odrine stran od islama! To mnenje nima podlage in ni bilo nobenih poročil, da bi Allahov Poslanec (mir in blagoslov z njim) sebi povrnil stroške ali ukazal svojim spremljevalcem, naj dokončajo molitve, temveč je rekel: "Sprejem islama izbriše vse grehe, ki so bili pred njim". Ahmad 4/198. Šejk al-Albani je hadis označil za pristnega.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi
rekel: " Muslimani se niso strinjali s tem, da prerok (mir in blagoslov Allaha z njim) ni zavezal nobenega od nevernikov, ki so se spreobrnili v islam, k nadomestilu za katerega od obveznih receptov!” Glej “Ta’zimu qadri-ssala” 1/186.
Z imenom Allah Usmiljeni, Usmiljeni
Hvaljen naj bo Allah – Gospodar svetov, mir in Allahov blagoslov na našega preroka Mohameda, člane njegove družine in vse njegove spremljevalce!
O potrebi po upoštevanju zaporedja pri opravljanju več molitev, zamujenih zaradi sprejemljivega šeriatskega razloga
Jabir (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel: »Umar ibn al-Khattab je prišel med bitko pri jarku po sončnem zahodu in začel grajati nevernike-Kurajše, nato pa rekel: »O Allahov poslanec, komaj sem končal popoldne ('asr) molitev, ko je sonce začelo toniti pod obzorje!« In Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: "Pri Allahu, tega sploh nisem zagrešil!" Nato smo se s prerokom (mir in blagoslovi Allaha z njim) okopali in opravili popoldansko ('asr) molitev, ko je sonce že zašlo, nato pa večerno (magrib)". al-Buhari 598, Muslim 209.
To mnenje, da je treba molitve nadomestiti ob upoštevanju njihovega zaporedja, je dala prednost večini učenjakov. Glej “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.
Če je oseba, ne da bi vedela za to, nadomestila molitve nepravilno, potem ne bi smel ničesar ponoviti, saj je nevednost izgovor. Hanefisti so govorili o tem in temu mnenju je dal prednost šejk-ul-islam Ibn Taymiyyah. Glej al-Insaf 1/445.
V katerih primerih je lahko prezgodnja molitev upravičena?
Če je oseba prespala ali pozabila moliti
Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Kdor je pozabil na molitev ali jo je prespal, bo pokora za to opravljanje te molitve, takoj ko se je spomni.". Muslim 1/477.
Oseba se mora potruditi, da ne prebudi molitve. In če človek ve, da bo čez pet minut prišel čas za molitev, potem ne bi smel iti v posteljo!
Znanstveniki so tudi povedali, da če oseba nastavi budilko, na primer, na 8. uro, vedoč, da se čas jutranje molitve izteče ob 6. uri, potem se šteje za tistega, ki je namerno zapustil molitev, zaradi česar je padel v nevero! Šejk Ibn Baz in šejk Ahmad al-Najmi sta povedala nekaj podobnega.
Ne moli zaradi prisile
Prisiljena oseba ima opravičilo pred Allahom, v čemer ni nesoglasja med učenjaki. Glej al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Strah za lastno življenje, ko kaj ogroža tistega, ki moli
Anas (naj bo Allah zadovoljen z njim) poroča, da so spremljevalci, ko so se razmere med bitko pri Tuštru zapletle, zamudili jutranjo molitev in jo opravili šele po sončnem vzhodu. al-Buhari 2/172. Glej tudi al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.
Ali je treba molitev opraviti, če je izpuščena brez šeriatskega sprejemljivega razloga?
Nobenega dvoma ni o velikosti greha tistega, ki je namenoma zamudil čas, namenjen molitvi, brez šeriatskega razloga. Med znanstveniki so bili takšni, ki so takšno osebo celo imeli za nezvestobo. Hafiz Ibn ' Abdul-Barr rekel: »Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal in Ishak ibn Rahawayh so rekli, da tisti, ki zavestno zapusti eno molitev in je ne opravi brez razloga ob določenem času in noče poplačati ter reče: “Ne bom opravljal molitve!”, tisti nevernik, čigar lastnina in kri postaneta zakonita! Če se pokesa in začne znova moliti, potem je njegovo kesanje sprejeto, sicer bo usmrčen in ne bo podedovan od njega!” Glej “al-Istizkar” 2/149.
tudi Ibn 'Abdul-Barr
rekel: " Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: »Za mano se bodo pojavili vladarji, ki bodo zamudili čas molitve. Zato molite pravočasno, za njimi pa opravite prostovoljno molitev!« Muslim 2/127. Učenjaki so rekli, da je ta hadis dokaz, da ti vladarji ne postanejo neverniki, ker namerno zamudijo čas, določen za molitve. In če bi iz tega razloga postali nezvesti, potem prerok (mir in blagoslov Allaha z njim) ne bi ukazal moliti zanje!« Glej at-Tamhid 4/234.
Toda vprašanje je naslednje: Ali je oseba, ki je brez razloga zamudila molitev, dolžna to nadomestiti?
Večina učenjakov in imamov štirih mezhebov je verjela, da mora oseba, ki je zamudila molitev brez razloga, to zagotovo nadoknaditi. Vendar to mnenje ne temelji na neposrednih argumentih iz Kur'ana in Sunneta, ampak temelji na analogiji z nekaterimi hadisi.
Opomba:
Pri tem je treba opozoriti, da šeriatsko določilo ne temelji vedno na neposredni navedbi iz Korana ali Sunneta. Veliko je primerov, ko to izhaja iz posrednih dokazov. Na primer, v islamu ni neposrednega označbe prepovedi skupnega bivanja tujcev med seboj moških in žensk (ihtilat), vendar pa je v Koranu in Sunni veliko oznak, iz katerih je prepoved tega izvlečena . Tako je Vsemogočni Allah rekel: Ostanite doma in se ne oblačite tako, kot ste se oblačili v dneh prve nevednosti! (al-Ahzab 33:33).
In Allahov Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Ženska si zasluži največje veselje svojega Gospoda, ko je v svoji hiši!« Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Verodostojnost hadisa so potrdili imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri in al-Haysami.
Povedal je tudi: Najboljše vrste v molitvi za moške so prve vrste, najslabše vrste pa zadnje. Pri ženskah so zadnje vrste najboljše, prve pa najslabše. Muslim 4/159.
Povedal je tudi: "Nikoli ne vstopajte tujcem!" Nekdo je vprašal: "O Allahov poslanec, kaj pa sorodniki vašega moža?" Na to je odgovoril: "Tak sorodnik je smrt!" al-Buhari 5232, Muslim 5/153.
Povedal je tudi: "Naj nihče od vas ne ostane sam s tujko, razen če je z njo bližnji sorodnik (mahram)!" al-Buhari 5233, Muslim 9/109.
Tako postane skrajno jasno, da je skupno bivanje drug drugemu tujcev moških in žensk v islamu prepovedano, kljub odsotnosti neposrednega besedila iz Korana in Sunneta, ki bi to prepovedovalo!
Med imami so bili tisti, ki so trdili, da so vsi učenjaki soglasni glede obveznega izpolnjevanja takšne molitve in da nihče ne verjame drugače, razen Ibn Hazma.
Prvič, je to izjavo ovrgel Hafiz Ibn Rajab v Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, rekoč, da o tem vprašanju ni enotnega mnenja.
Drugič, so številni učenjaki, tako iz prvih kot naslednjih generacij, verjeli, da tisti, ki je zamudil molitev brez šeriatskega razloga, tega ne nadomesti, ampak prinese iskreno kesanje. Tega mnenja so bili številni ashabi, med njimi 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi in Ibn Mas'ud (naj bo Allah zadovoljen z njimi), ki so verjeli, da molitev zamujena brez razloga, ni dopolnjena. Imam Ibn Hazm rekel: " In ne vemo, da bi jim kdo od ashabov nasprotoval v tej zadevi.". Glej al-Muhalla 2/235.
To mnenje so delili tudi številni privrženci, vključno z al-Qasimom ibn Muhammadom, Muhammadom ibn Sirinom, al-Hasanom al-Basrijem, 'Umarjem ibn 'Abdul-'Azizom in Mutarifom ibn 'Abdullahom. To mnenje so imeli tudi imami, kot so al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usejmin in drugi Glej “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta rekel: " Znano je, da imajo molitve svoj čas in tisti, ki molitev opravi pred nastopom njenega časa, ne bo sprejet od njega, tako kot tista, ki jo opravi po koncu svojega časa!« Glej Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari
rekel Allah ne bo sprejel obveznih molitev, razen tistih, ki so opravljene pravočasno, razen tistega, ki je pozabil, saj ima izgovor in opravi molitev takoj, ko se spomni!« Glej Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
rekel: " Povračilo molitve nekomu, ki je zamudil brez razloga, ni zakonito in ta (povrnjena) molitev je neveljavna! Moral bi opravljati več prostovoljnih molitev (kot obliko kesanja), in to je mnenje skupine salafov!« Glej al-Ikhtiyarat 34.
Šejk al-Albani
rekel: " Besede tistih, ki menijo, da je obvezno nadomestiti zavestno izpuščeno molitev brez sprejemljivega razloga, se ne opirajo na dokaze. Nadomestilo za tako molitev ni smiselno, saj je molitev izven njenega časa kot molitev pred njenim časom. Ni razlike!" Glej as-Silsila ad-da'ifa 3/414 in as-Silsila as-sahiha 1/682.
Tako vidimo, da izjava, da o tem vprašanju obstaja soglasno mnenje (idžma’), ni resnična, tako kot ni res, da je bilo to mnenje samo Ibn Hazma.
Mnenje znanstvenikov, ki ne priznavajo dokončanja takšnih molitev, je najbolj pravilno iz več razlogov:
Prvič Vsemogočni Allah je določil določen čas za vsako molitev, rekoč: "V resnici je molitev predpisana za vernike ob določenih časih" (an-Nasai 4: 103).
Drugič, ni nobenih ukazov od Allaha ali Njegovega preroka (mir in blagoslov Allaha z njim), ki bi kazali na potrebo po nadomestilu za izpuščeno molitev brez razloga. Kar zadeva primerjavo z nekom, ki je prespal ali pozabil, je ta analogija napačna, kajti za nekoga, ki je prespal ali pozabil opraviti molitev, je njena izpolnitev popolna odkupna daritev, medtem ko za nekoga, ki je molitev zamudil brez razloga, njena dokončanje ne bo več biti pokora.
Tretjič, če je bil tisti, ki ga je zamudil brez razloga, dolžan povrniti molitev, kakšen smisel ima prerok (mir in blagoslovi z njim), da povezuje njeno povračilo s takimi razlogi, kot sta pozabljivost ali spanje?!
Četrtič,
vprašanje odškodnine in odkupnine sodi med šeriatske odredbe, kjer ni dovoljeno nikogar zavezovati z ničemer drugim kot s tistim, kar sta zavezala Allah in njegov prerok (mir in blagoslovi z njim). Navsezadnje ni nobenega besedila, ki bi označevalo podobno vrsto čaščenja, kot je nadomestilo za zamujene molitve brez razloga, in Allah je rekel: "In vaš Gospod ne pozabi!" (Marijam 19:64).
Petič, vprašanje popravljive molitve zunaj njenega časa ni samo odrešenje, ampak tudi vprašanje, ali je taka molitev sploh veljavna. Navsezadnje se izpolnjevanje molitve nanaša na bogoslužje in znano je, da je vsako bogoslužje v osnovi prepovedano in neveljavno, razen tistega, kar je navedel šeriat.
Ali lahko tisti, ki obvezujejo opraviti molitev, ki je bila zamujena brez šeriatskega razloga, lahko rečejo, da je Allah ali njegov prerok (mir in blagoslovi z njim) zavezal to molitev?! Zagotovo ne, ker za to ni ukaza niti v Koranu niti v Sunnetu! Če pravijo, da Allah ni zavezal te molitve, ampak jo je treba nadomestiti, za vsak slučaj, potem bi rad pozoren na to, saj se mnogi učenjaki ne strinjajo s takim argumentom. In Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: Kdor vnaša v našo stvar (vero) nekaj, kar z njo nima nobene zveze, bo zavrnjeno!« Muslim 1/224.
Konec koncev, koliko muslimanov je padlo v zmoto in se zanašalo na mnenje, da se molitev, zamujena brez razloga, lahko nadomesti! In koliko muslimanov iz neznanih razlogov ne opravi pravočasno petih molitev, potem pa ponoči nadoknadi skoraj vseh pet dnevnih zamujenih molitev, misleč, da so se s tem odkupili za svoj greh!
Enako je s tistimi, ki so, ker so muslimani, opustili molitve in jih več let niso zavestno opravljali. Naj jih ne popravi, ampak naj prinese iskreno kesanje za tako velik greh! Če se, kot je bilo že rečeno, tudi ena molitev, zamujena brez razloga, ne nadomesti, potem je naravno, da se molitve, zamujene za daljše obdobje, še toliko bolj ne nadomestijo. Glej “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Poleg tega nekateri muslimani osebi, ki se je spreobrnila v islam, naročijo, naj povrne vse molitve, ki jih je morala opraviti, ko je postala polnoletna. To je presežek in zaplet vere, ki ga je Allah svojim služabnikom olajšal z besedami: "In pri veri vam ni delal nobenih težav" (al-Hadž 22:78)
. Konec koncev, takšna izjava ne samo, da ne temelji na nobenem argumentu, ampak lahko skesanega človeka tudi odrine stran od islama! To mnenje nima podlage in ni bilo nobenih poročil, da bi Allahov Poslanec (mir in blagoslov z njim) sebi povrnil stroške ali ukazal svojim spremljevalcem, naj dokončajo molitve, temveč je rekel: "Sprejem islama izbriše vse grehe, ki so bili pred njim". Ahmad 4/198. Šejk al-Albani je hadis označil za pristnega.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi
rekel: " Muslimani se niso strinjali s tem, da prerok (mir in blagoslov Allaha z njim) ni zavezal nobenega od nevernikov, ki so se spreobrnili v islam, k nadomestilu za katerega od obveznih receptov!” Glej “Ta’zimu qadri-ssala” 1/186.
02:31 2017
بسم الله الرحمن الرحيم
Danes je ena od mnogih zgrešenih stvari, ki morajo skrbeti muslimane, nadoknaditi zamujene molitve.
Na primer, postavlja se vprašanje, kaj naj tisti, ki so sprejeli temelje vere iz otroštva, vendar so zapustili molitve in so jih začeli opravljati šele pri 20 letih, ali morajo te zamujene molitve nadomestiti? Če je treba povrniti, kako naj se povrne? Za katere kategorije ljudi je treba vrniti molitve?
Enciklopedija Fiqh Al Kuwaitiyyah pravi:
مَن يجبُ عليه القضاءُ:
اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .
ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .
واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .
فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى
« Tisti, za katere se zahteva vračilo:
Fakihi so si enotni v mnenju, da je obvezno/vadžib nadoknaditi zamujene molitve tistim, ki so pozabili ali zamudili spanec, pa tudi tistim, ki so se opijali zaradi uživanja prepovedanih stvari.
In ni nesoglasja med njimi (fakihi), da ni obveznosti nadomestiti zamujene molitve za ženske, ki so imele mesečno in poporodno krvavitev, in za kafirja aslija, ko sprejme islam.
Prav tako se ne strinjajo glede obveznega povračila molitve za nekoga, ki je namerno zamudil, za odpadnika / odpadnika, za norca, ko se mu vrne razum, za izgubljeno zavest, za najstnika, ki je dosegel zrelost, in za nekoga, ki spreobrnil v islam v Darul Harbu in ni našel sposobnosti čiščenja ne z vodo ne z zemljo.
Kar zadeva tistega, ki je namerno zapustil molitev, večina fuqahov meni, da je zanj potrebna odškodnina. In ena od zatajitev obvezne odškodnine je hadis Ebu Hurejre, radijallahu ankh: “Prerok, sallallahu alejhi ve sellem, je tistemu, ki je imel spolne odnose čez dan med ramadanom, skupaj s kaffaro / odkupom za to zapovedal, naj obdržite en dan posta«. Se pravi v zameno za dan, ki je bil namerno prekršen s spolnim odnosom.
In drugi Dalil: Če je obvezno nadomestiti zapuščeno molitev zaradi pozabljivosti, potem je še pomembneje (primarno) nadomestiti namerno zapuščeno molitev.
Vir: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuvajt: 1404-1427
Ali moram nadoknaditi prej zamujeni namaz, zamujeni post, izplačilo zekata in druge stvari, ki sem jih zapustil in od kdaj?
Islam izniči vse, kar je bilo pred njegovim sprejetjem. Tudi zvitki tistih, ki so se spreobrnili v islam, kjer so zapisana dejanja, so čisti. In če je bil druge vere, potem se njegova nagrada pred Allahom podvoji.
Šejk Ibn Usejmin: »Njegova dobra dela ostanejo in so zapisana in ni pogoj, da to dobro delo dela še naprej po sprejetju islama. In ni pogoj, da se to popolno dobro stori zavoljo Allaha, ker. Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Sprejeli ste islam in vaša prejšnja dobra dela so ostala pri vas." (Muslim: 194).
Ne, ni vam treba povrniti ničesar, ker. bili ste v stanju (nejevere), ko šeriatski predpisi za vas niso veljali. Izpolnjevanje verskih dolžnosti je postalo za vas obvezno od prevzema islama. Torej, če niste opravljali molitve na začetku islama, ne da bi vedeli, potem jih je treba nadomestiti, ker. S prevzemom islama so za vas začela veljati pravila šeriata.
In Allah ve najbolje!
Opustitev molitve je dveh vrst (na splošno):
1. Brez razloga
2. Z razlogom, kot so sanje, pozabljivost, nezmožnost zagrešitve (na primer: beg pred lovom itd.), Bolezen, izguba zavesti itd.
Glede prvega obstaja nesoglasje. Nekateri pravijo, da je treba povrniti stroške, drugi ne.
Na račun drugega je treba povrniti stroške, in to čim prej.
Kar zadeva skupino učenjakov, ki je dejala, da nima smisla izpolniti molitve tistemu, ki jo je pustil brez resnega razloga, ker tako ali tako ne bo sprejeta, tudi če jo opravi 1000-krat, so rekli:
Ibn Taymiyyah (naj se ga Allah usmili) je rekel: "In kar zadeva tista dejanja, ki so storjena podnevi, jih Allah ne sprejme ponoči. In tista dejanja, ki se izvajajo ponoči, jih Allah podnevi ne sprejema, kot so molitve "Asr" in "Zuhr". Prepovedano jih je odložiti do noči. Poleg tega je Poslanec (mir in blagoslov z njim) rekel: »Kdor koli je zapustil molitev Asr, se je zdelo, da je izgubil svojo družino in imetje. Prav tako je (mir in blagoslov z njim) rekel: "Kdorkoli je zamudil asr molitev, je naredil svoja dela zaman." Allah je rekel: "Za njimi so prišli potomci, ki so nehali moliti in začeli ugajati svojim željam, vsi bodo utrpeli izgubo (ali bodo kaznovani zaradi nevednosti ali se bodo srečali z zlom)." pomenski prevod Elmire Kuliev. In mnogi salefi so rekli, da se to nanaša na preložitev molitve, tako da je njen čas potekel. Abu-Bakr al-Sidiq je v svoji oporoki Umarju, naj bo Allah zadovoljen z njimi, rekel: »Vedi, da ima Allah pravice ponoči in da jih ne sprejema podnevi, in ne sprejema pravic dneva. jih ponoči in Allah ne sprejema molitve, dokler ni obvezna. Tu želi Ibn Taymiyyah povedati, da tistega, ki je zapustil tista dejanja, za katera je predpisan čas, tako da jih je prinesel iz njihovega časa, potem nima smisla, da bi ga obnavljal, Allah ne bo sprejel.
Nobenega dvoma ni, da je treba dolg do Allaha vrniti, kot je rečeno v hadisu o ženi. Toda ta hadis se nanaša na dolg, ki ga je ta ženska zavezala, ko se je zaobljubila Allahu, da bo opravila hadž, vendar ga ni opravila, čeprav je imela priložnost. In ta molitev je dolžnost, h kateri nas je zavezal sam Allah in zanjo določil pogoje in meje. In izpolnitev molitve z vsemi njenimi pogoji in na način, kot je predpisan za nas, je naša dolžnost do Allaha. In ne moremo primerjati (qiyas) vrste čaščenja, s katerim nas Allah zavezuje, z vrsto čaščenja, s katerim se oseba zavezuje. Allah je ukazal moliti ob pravem času - to je naša dolžnost, storiti, kar je Allah določil za dolžnost, kot naj bi bilo storjeno.
Allah je rekel: "V resnici je molitev pripisana vernikom ob določenem času" Sura Ženske 103. Allah je določil začetni in končni čas za vsako obvezno molitev. Če je oseba pred vstopom opravila molitev, potem njegova molitev ni veljavna in jo mora še vedno ponoviti - to je enotno mnenje znanstvenikov in kakšna je razlika, če je oseba posebej molitev opravila prej ali jo pustila tako da je prišel čas in je to storil pozneje in v tem in v tem primeru je to storil namerno ob napačnem času.
Če je namenoma zamudil molitev in jo je opravil ob nepravem času, potem ni opravil bogoslužja, kot mu je bilo naročeno. In Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Kdor stori dejanje, za katerega ne odredimo, bo zavrnjeno." In samo naredi tisto, kar ni ukazal niti Allah niti Njegov Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim.
Red "kada" (dopolnitev nečesa) je Allahov ukaz v jeziku preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in tisti, ki zavezuje "kada" nečesa, prevzame dolžnosti zakonodajalca. In vprašali bomo tiste, ki zavezujejo to molitev: »Ali je Allah v takšni situaciji naročil molitev? Ali Njegov glasnik? In prisiljeni so reči "ne", naročeno le tistim, ki so pozabili ali prespali in podobni dobri razlogi.
Allah je za molitve določil njihov čas (od katerega trenutka se začne in kdaj se konča) v jeziku preroka, mir in blagoslov Allaha z njim, in med učenjaki v tem ni ihtilafa (nesoglasja). Izkazalo se je, da če vam je dovoljeno dokončati molitev po času, ki mu ga je določil Allah, potem za ta čas sploh nima smisla, storite to, kadar koli želite!
Na koncu je te vere konec in Allah ni pustil ničesar od zakonskih določil, razen da je pojasnil v jeziku preroka, naj ga Allah blagoslovi in podari mir, in ali je Allah pozabil razložiti, da je tisti, ki je pustil posebno molitev je treba za to tudi nadomestiti? In zato je treba vsako pravilo, ki ga nista določila niti Allah niti Njegov Poslanec, zavrniti. Allah ni ničesar pozabil!
To mnenje so zagovarjali: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, je rekel Ibn Hazm: "In ne vemo, da bi jim nekdo iz sahabov nasprotoval ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, nekateri učenjaki šafijskega mezheba, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam 22/27, "neil al -Autar" Kitabu as-Salat, tema nadomestitve zamujenih molitev, tudi "Sharh al-Mumti`" šejka Usaymina, "Shurut as-Salat" ista tema. (
To nikakor ne pomeni, da je mogoče preskočiti molitve, domnevno vseeno, ni jih treba dopolnjevati. Ne, tisti, ki je namenoma pustil molitev, je lahko še slabši zanj, ker bi se tako lahko oddolžil tukaj na zemlji in tako bo zanj odgovoren na sodnem dnevu, to pa je problem. Torej tisti, ki zapusti molitve zaradi lenobe ali podobno. Toplo priporočam, da prenehate s tem, ker vaše molitve po svojem času niso sprejete, kot je postalo jasno. Sem spada tudi delovno mesto, ki ga nima smisla zapolnjevati.
Za tiste, ki niso vedeli ničesar o določbah islama, o bogoslužju, ni treba nadoknaditi zamujenega bogoslužja. Če musliman ni mogel prejeti šeriatskega znanja in te določbe niso dosegle njega, potem se od njega ne zahteva nič. Allah je rekel: "Allah ne položi na dušo, česar si ne more privoščiti". Sura Krava 286 ajet.
Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah, naj se ga Allah usmili, je dejal: »Med muslimani ni nesoglasja, da če se je nekdo, ki je bil v »deželi nevere«, spreobrnil v islam, vendar se ni mogel preseliti v »zemljo muslimanov« , potem zanj ne veljajo šeriatske dolžnosti, ki jih ne more opravljati. Odgovornost je dodeljena v največji možni meri. Enako s tistim, čigar šeriatskega položaja ni poznal. Na primer, če ni vedel, da je opravljanje molitve zanj obvezno in je nekaj časa ni opravljal, potem mu tega ni treba nadoknaditi, kar je najbolj pravilno mnenje znanstveniki. To je mnenje Abu Hanife, Zohiritov in eno od mnenj v mezhebu Imama Ahmada. To velja tudi za druge dolžnosti, kot je post v mesecu ramadanu, plačevanje zekata itd.
Če oseba ni vedela za prepoved vina in je pila, potem ni kaznovana, po enotnem mnenju muslimanov so bila nesoglasja le glede povračila za molitev ...
Osnova vsega tega je vprašanje: Ali so šeriatske zahteve obvezne, preden so znane, ali postanejo obvezne, ko jih poznamo?
Res je, da se hukm (šeriatsko pravilo, odločitev) ne odobri, razen z možnostjo, da se \o tem\ ve\. Zato se tisto, za kar ni bilo znano, da je obvezno, ne nadomesti. Iz Sahiha je verodostojno znano, da so bili med ashabi tisti, ki so jedli hrano po sončnem vzhodu v ramadanu, dokler niso začeli razlikovati med belo nitjo in črno \ jih položili pred seboj \, vendar je Poslanec (mir in blagoslovi) Allah na njem) jim ni ukazal, naj nadomestijo post. Med njimi so bili tisti, ki so nekaj časa ostali v umazanem stanju in niso opravili molitve, ne vedoč, da jo je mogoče opraviti z opravljanjem "tayamum" (čiščenje s peskom), kot Abu Dharr, Umar ibn al -Khattab, Ammar, naj bo Allah zadovoljen z njimi, itd. Poslanec (mir in blagoslov z njim) jim ni ukazal, naj nadomestijo zamujeno.
In ni dvoma, da so nekateri muslimani v Meki in v drugih naseljih Arabije še naprej molili proti Jeruzalemu, dokler se jim ni posvetilo, da se je kibla (smer za molitev) spremenila, vendar jim ni bilo naročeno, da popravijo / napačno izvedeno molitve \, in takih primerov je mnogo.
To je v skladu z osnovo, na kateri so bili Salaf in večina učenjakov: da Allah ne obremenjuje duše s tem, kar ne more prenesti. Pogoj dajatve je možnost \ narediti \. Kazen je za zapustitev zapovedanega ali izvrševanje prepovedanega, po vzpostavitvi "huji" - šeriatskega argumenta. Konec citata v okrajšavi. Glej Majmuat al-Fatawa 19/225.
V skladu z zgoraj navedenim vam ni treba nadoknaditi tistih bogoslužij, za katere niste vedeli, da so obvezna. Svetujemo vam, da začnete študirati šeriatsko znanje, ga poglobite, vzgajate generacijo muslimanov, da se soočijo z nevarnostmi, s katerimi se muslimani srečujejo povsod in še posebej v vaši državi.
In tisti, ki je še vedno zamudil molitev ali post, so rekli učenjaki, naj prosi Allaha za odpuščanje in obljubi, da tega ne bo več storil, če se res boji Allaha in ga ljubi, bo prenehal s tem. Prav tako morate opraviti več dodatnih molitev in v srcu obžalovati, kar ste storili. In če je njegovo srce mrtvo, potem ga je Allah ubil in nihče ga ne bo oživil razen Allaha z nobenimi ukazi in pridigami.
Mnogi učenjaki, tako iz prve kot naslednjih generacij, so verjeli, da tisti, ki je zamudil molitev brez šeriatskega razloga, tega ne nadomesti, ampak prinaša iskreno kesanje. Tega mnenja so bili številni ashabi, med njimi 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi in Ibn Mas'ud (naj bo Allah zadovoljen z njimi), ki so verjeli, da molitev zamujena brez razloga, ni dopolnjena. Imam Ibn Hazm je rekel: "In ne vemo, da jim je kateri od ashabov nasprotoval glede tega vprašanja." Glej al-Muhalla 2/235.
To mnenje so delili tudi številni privrženci, vključno z al-Qasimom ibn Muhammadom, Muhammadom ibn Sirinom, al-Hasanom al-Basrijem, 'Umarjem ibn 'Abdul-'Azizom in Mutarifom ibn 'Abdullahom. To mnenje so imeli tudi imami, kot so al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usejmin in drugi Glej “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta je rekel: »Znano je, da imajo molitve svoj čas in tistega, ki opravi molitev pred nastopom njenega časa, ne bo sprejel, tako kot tistega, ki jo opravi po koncu svojega časa! ” Glej Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari je rekel: "Allah ne bo sprejel obveznih molitev, razen tistih, ki so opravljene pravočasno, razen za tistega, ki je pozabil, ker ima izgovor in opravi molitev, takoj ko se spomni!" Glej Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah je rekel: "Povračilo molitve za tistega, ki jo je zamudil brez razloga, ni zakonito in ta (povrnjena) molitev je neveljavna! Moral bi opravljati več prostovoljnih molitev (kot obliko kesanja), in to je mnenje skupine salafov!« Glej al-Ikhtiyarat 34.
Šejk al-Albani je dejal: »Besede tistih, ki menijo, da je obvezno nadoknaditi zavestno zamujeno molitev brez sprejemljivega razloga, se ne opirajo na dokaze. Nadomestilo za tako molitev ni smiselno, saj je molitev izven njenega časa kot molitev pred njenim časom. Ni razlike!" Glej as-Silsila ad-da'ifa 3/414 in as-Silsila as-sahiha 1/682.
Tako vidimo, da izjava, da o tem vprašanju obstaja soglasno mnenje (idžma’), ni resnična, tako kot ni res, da je bilo to mnenje samo Ibn Hazma.
Mnenje znanstvenikov, ki ne priznavajo dokončanja takšnih molitev, je najbolj pravilno iz več razlogov:
Prvič, Vsemogočni Allah je določil določen čas za vsako molitev, rekoč: "V resnici je vernikom predpisana molitev ob določenem času"(an-Nasa'i 4:103).
Drugič, ni ukazov od Allaha ali Njegovega preroka (mir in blagoslov Allaha z njim), ki bi kazali na potrebo po nadoknadi molitve, ki je bila zamujena brez razloga. Kar zadeva primerjavo z nekom, ki je prespal ali pozabil, je ta analogija napačna, kajti za nekoga, ki je prespal ali pozabil opraviti molitev, je njena izpolnitev popolna odkupna daritev, medtem ko za nekoga, ki je molitev zamudil brez razloga, njena dokončanje ne bo več biti pokora.
Tretjič, če je bil tisti, ki ga je zamudil brez razloga, dolžan povrniti molitev, kakšen smisel ima prerok (mir in blagoslovi z njim), da njegovo povračilo povezuje s takšnimi razlogi, kot sta pozabljivost ali spanje?!
Četrtič, vprašanje odškodnine in odkupnine sodi med šeriatske odredbe, kjer ni dovoljeno nikogar zavezovati z ničemer drugim kot s tistim, kar sta zavezala Allah in njegov prerok (mir in blagoslovi z njim). Navsezadnje ni nobenega besedila, ki bi označevalo podobno vrsto čaščenja, kot je nadomestilo za zamujene molitve brez razloga, in Allah je rekel: "In vaš Gospod ne pozabi!"(Marijam 19:64).
petič, vprašanje popravljive molitve zunaj njenega časa ni samo odrešenje, ampak tudi vprašanje, ali je taka molitev sploh veljavna. Navsezadnje se izpolnjevanje molitve nanaša na bogoslužje in znano je, da je vsako bogoslužje v osnovi prepovedano in neveljavno, razen tistega, kar je navedel šeriat.
Ali lahko tisti, ki obvezujejo opraviti molitev, ki je bila zamujena brez šeriatskega razloga, lahko rečejo, da je Allah ali njegov prerok (mir in blagoslovi z njim) zavezal to molitev?! Zagotovo ne, ker za to ni ukaza niti v Koranu niti v Sunnetu! Če pravijo, da Allah ni zavezal te molitve, ampak jo je treba nadomestiti, za vsak slučaj, potem bi rad pozoren na to, saj se mnogi učenjaki ne strinjajo s takim argumentom. In Poslanec (mir in blagoslov Allaha naj bo z njim) je rekel: "Kdor v našo zadevo (vero) prinese tisto, kar nima nič skupnega s tem, bo zavrnjen!" Muslim 1/224.
Konec koncev, koliko muslimanov je padlo v zmoto in se zanašalo na mnenje, da se molitev, zamujena brez razloga, lahko nadomesti! In koliko muslimanov iz neznanih razlogov ne opravi pravočasno petih molitev, potem pa ponoči nadoknadi skoraj vseh pet dnevnih zamujenih molitev, misleč, da so se s tem odkupili za svoj greh!
Enako je s tistimi, ki so, ker so muslimani, opustili molitve in jih več let niso zavestno opravljali. Naj jih ne popravi, ampak naj prinese iskreno kesanje za tako velik greh! Če se, kot je bilo že rečeno, tudi ena molitev, zamujena brez razloga, ne nadomesti, potem je naravno, da se molitve, zamujene za daljše obdobje, še toliko bolj ne nadomestijo. Glej “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Poleg tega nekateri muslimani osebi, ki se je spreobrnila v islam, naročijo, naj povrne vse molitve, ki jih je morala opraviti, ko je postala polnoletna. To je presežek in zaplet vere, ki ga je Allah svojim služabnikom olajšal z besedami: "In pri veri ti ni delal težav"(al-Hadž 22:78). Konec koncev, takšna izjava ne samo, da ne temelji na nobenem argumentu, ampak lahko skesanega človeka tudi odrine stran od islama! To mnenje nima nobene podlage in ni bilo nobenih poročil, da bi Allahov poslanec (mir in blagoslov z njim) povrnil sebi ali ukazal svojim ashabom, naj opravijo molitve, temveč je rekel: »S sprejetjem islama se izbrišejo vsi grehi, ki bili pred njim." Ahmad 4/198. Šejk al-Albani je hadis označil za pristnega.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi je dejal: "Muslimani se niso strinjali s tem, da prerok (mir in blagoslovi z njim) ni zavezal nobenega od nevernikov, ki so se spreobrnili v islam, da nadomesti katerega od obveznih receptov!" Glej "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.
Nadomestilo za post v mesecu ramadanu
Eden od sodobnih učenjakov Sheikh ibn Uthaymeen (naj se ga Allah usmili), ko je odgovoril na podobno vprašanje, je dejal: »Pravilno mnenje (v tej zadevi) je, da po kesanju ni treba nadoknaditi zamujenega posta. Ker če oseba namerno zamudi kakršno koli čaščenje, ki je časovno omejeno, brez razloga, utemeljenega s šeriatom, potem Allah ne sprejme takšnega čaščenja, ki ni bilo opravljeno ob predpisanem času. Zato ni koristi od dokončanja te objave. Vendar se mora iskreno pokesati pred vsemogočnim Allahom in se mora potruditi, da naredi več dobrih del (na primer, opazuje več prostovoljnih postov). Resnično, Vsemogočni Allah sprejme kesanje od tistega, ki se je iskreno pokesal. (Zbirka fatv šejka ibn Utajmina, 19 / vprašanje številka 41). To obravnavano vprašanje zadeva osebo, ki se v mesecu ramadanu sprva ni postila brez razloga. Če pa je oseba začela postiti in je post namerno prekinila brez razloga, potem je v tem primeru treba nadoknaditi zamujeni post.
Glede primera, in sicer, da če ste zamudili post zaradi nevednosti, obstaja verz, ki pravi: »Naš Gospod! Ne kaznujte nas, če smo pozabili ali naredili napako.". (Koran, 2/286). Ko so bili ti ajeti razodeti, je Vsemogočni Allah rekel: "Jaz sem že naredil (sprejel sem tvojo dovo)" (Muslim, 126).
Zato naredite več dobrih del, iskreno prosite Allaha za odpuščanje. Naj nam Alah odpusti!
Če je bilo delovno mesto zamujeno brez razloga, potem je ta situacija zelo resna in če je oseba zapustila delovno mesto, ker meni, da ni obvezno, potem je taka oseba nezvesta, in če jo je pustila iz malomarnosti, lenobe itd., potem se mora pokesati.
Abu Umama al-Bahili je rekel: »Slišal sem Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim) reči: »Nekoč v sanjah sta k meni prišla dva človeka in me prijela za ramena ter me odpeljala do težko dostopno goro in rekel:» Vstani. Odgovoril sem: "Res ne morem." Rekli so: "Poenostavili vam bomo." In začel sem se vzpenjati, dokler nisem dosegel vrha gore, in nenadoma sem zaslišal močne krike. "Kaj so ti kriki?" Vprašal sem. "To so kriki prebivalcev Ognja," so odgovorili. Potem so me peljali naprej in videl sem ljudi, ki so viseli za žile, njihova lica so bila raztrgana in krvavela. Vprašal sem jih: "Kdo so ti ljudje?" Odgovorili so: "To so tisti, ki so se postili pred časom." (An-Nasai je opisan v Sunanul-Kubra 3273. Verodostojnost hadisa so potrdili imam al-Hakim, al-Dhahabi, Hafiz al-Haysami in šejk al-Albani).
Če so tako hudo kaznovani tisti, ki so zanemarjali post in se postili pred časom, si je težko predstavljati, kaj se bo zgodilo s tistimi, ki se brez utemeljenega razloga sploh niso postili!
Ibn Mas'ud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: »Kdor prekine post enega dne ramazana brez utemeljenega razloga, tega ne bo mogel (v celoti) nadoknaditi, tudi če se posti vse življenje. dokler ne sreča Alaha in če bo hotel, mu bo odpustil, in če bo hotel, ga bo kaznoval.” (Poročil ibn Abu Shayba 9784. Verodostojni Isnad)
Imam al-Dhahabi, naj se ga Allah usmili, je rekel: »V navadi vernikov je, da je tisti, ki je brez utemeljenega razloga zapustil post meseca ramazana, hujši od prešuštnika, davkarja in pijanca. Še več, dvomijo o njegovem islamu in ga imajo za heretika.« (Glej »al-Kabair« 78).
Vprašanje: Prosim, podrobno razložite, kdaj nadoknaditi dolgo zamujene molitve? Na vaši spletni strani sem prebral, da morate prebrati vsak kaza-namaz ob ustreznem času: zjutraj - do popoldneva, popoldne - do poldneva itd. Vendar sem slišal, da med asr-namazom lahko preberete le naslednjega za ta dan. Ob kateri uri je treba opraviti asr molitve? Veselim se vašega pojasnila. Hvala vam.
V imenu Milostnega in Usmiljenega Alaha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Zamujene obvezne molitve je mogoče nadoknaditi (kot kaza-namaz) kadarkoli podnevi ali ponoči, z izjemo:
- sončni vzhod,
- sončni zahod,
- zenit,
- pred sončnim zahodom, ko sonce bledi.
Uqba ibn Amir (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
»Obstajajo tri časovna obdobja, v katerih nam je Poslanec (mir in blagoslov z njim) prepovedal opravljati molitev in pokop (opravljanje pogrebne molitve): - ko sonce vzide, dokler ne vzide v celoti; - ko je sonce v zenitu, dokler se ne premakne; – ko sonce zaide, dokler popolnoma ne izgine.” (Muslim. Sahih. - št. 831)
V katerem koli drugem času, razen v navedenih intervalih, je opravljanje kaza-namaza dovoljeno. Ni potrebe, da molitev qaza povežete s časom določene molitve. To pomeni, da nadomeščanje zamujene zuhr molitve nikakor ni potrebno opraviti točno ob zuhr času. Popolnoma mogoče je nadomestiti zamujene molitve Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib in Isha v času Zuhra. V hadisu so navedene naslednje besede Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim):
من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك
»Kdor je zamudil molitev, naj jo opravi, kakor se spomni. Za to ni druge pokore." (Muslim. Sahih. - št. 684)
V tem hadisu nadomestilo zamujene molitve ni omejeno na določeno časovno obdobje. Zato morate, ko preskočite molitev Fajr, to nadoknaditi takoj, ko se oseba tega spomni. Če se tega spomni v času zuhra, potem mora to nadoknaditi.
Kar berete na spletnem mestu o nadoknaditvi zamujene molitve Zuhr v času Zuhra in zamujene molitve Asr ob času Asr itd., je le priporočilo za olajšanje dokončanja molitev z velikimi, mnogoletnimi vrzeli, tako da dopolnitev ne postane pretirana obremenitev. To pomeni, da to nikakor ni obvezno pravilo.
Glede vašega vprašanja o molitvi Asr je treba opozoriti, da je po njej povsem mogoče opravljati molitev kaza do trenutka, ko sonce pobledi in se pripravlja na sončni zahod. Ko postane bled in se približa sončnemu zahodu, v tem času kaza-namaza ni mogoče opraviti in šele po sončnem zahodu bo njegovo izvajanje ponovno postalo dovoljeno. Edina molitev, ki se lahko opravi v določenem času pred sončnim zahodom, je trenutna molitev Asr, če še ni bila opravljena. Ker sonce v tem času še ni zašlo, se formalno čas za asr molitev še ni končal, zato jo je treba opraviti, da ne gre v kategorijo zamujenih. Vendar ugotavljamo, da je taka zamuda pri molitvi Asr obsojena. (Marginani. Hidoya. - Zvezek 2, str. 41)
ولا صلاة جنازة » لما روينا » ولا سجدة تلاوة » لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص
In Allah ve najbolje
Wassalam.
Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, ZDA)
Oddelek za fatve Sveta alimov (KwaZulu-Natal, Južna Afrika)
Vir: askimam.ru