2011. aastal jätkab Venemaa kaitseministeerium tööd vaimulike valiku ja määramisega relvajõudude regulaarsetele ametikohtadele. Selleks on sõjaväeosakonna struktuuris loodud usklike sõjaväelastega töötamise osakond, mille põhiülesanne on presidendi otsuse elluviimine. Venemaa Föderatsioon armee ja mereväe vaimulike taaselustamise kohta. Osakonnajuhataja B.M. Lukitšev.
– Boriss Mihhailovitš, milline on teie administratsiooni struktuur, millega see praegu tegeleb ja millises staadiumis on presidendi otsuse elluviimine sõjaväelise vaimuliku institutsiooni taastamise kohta relvajõududes?
- Venemaa presidendi otsus taastada relvajõududes sõjaväe- ja mereväe vaimulikkond sai teatavasti algatatud Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Kirilli ning teiste Venemaa juhtide poolt allkirjastatud pöördumisest. Venemaa traditsioonilised usuühendused. See on tingitud kiriku ja riigi suhete arengu loogikast meie riigis viimase 15-20 aasta jooksul. Need suhted kujunesid välja kaasaegse seadusandluse alusel riigistruktuuride ja usuühenduste koostöö huvides.
Selle otsuse ajendiks oli ka tegelik olukord vägedes ja mereväes. Statistika näitab, et Venemaa relvajõududesse usklikud moodustavad umbes 63% kogu personalist, samas kui muide on kõige rohkem usklikke õigeusklikke. Kõik nad on Venemaa kodanikud, kellel on õigus vabalt oma usku praktiseerida ja oma usulisi vajadusi rahuldada. Seega on riigipea otsus suunatud sõjaväelaste põhiseaduslike õiguste tagamisele. Loomulikult võeti arvesse tõsiasja, et eelkõige Vene õigeusu kirik, nagu ka teised Venemaa traditsioonilised usuühendused, millel on võimas vaimne potentsiaal, saab kaasa aidata ja on juba aastaid edendanud vaimse valgustumise aktiveerimist, kiriku juurutamist. moraalne mõõde sõjaväekollektiivide ellu.
Sõjaväepreesterluse institutsiooni taaselustamine on relvajõudude reformi ja moderniseerimise orgaaniline osa. Kuigi teatud mõttes on see taaselustamine uues kvaliteedis sellele, mis oli juba Vene sõjaväes.
Algstaadiumis on usklike sõjaväelastega töötamiseks mõeldud organite struktuuri kujundamine suures osas haldusküsimus. Venemaa kaitseministeeriumi keskkontorisse on loodud usuteenistujatega töötamise osakond, mida juhin. Neljas sõjaväeringkonnas moodustatakse personaliga töötavatest osakonnad osakondadeks, mille koosseisu kuulub lisaks pealikule, tsiviilisikule, kolm vaimulikku. Lõpuks struktuuri järgmine tase - koosseisude komandöride assistendid, ülikoolide juhid tööks usklike sõjaväelastega. Lihtsamalt öeldes on need diviisi, brigaadi või ülikooli preestrid. Nende usuline kuuluvus sõltub sellest, millist usku tunnistab enamik sõjaväelasi (preestri määramiseks üksusesse peavad usklikud moodustama vähemalt 10% sealsest koguarvust). Kokku on kaitseväes loodud 240 preestri ametikohta ja 9 riigiteenistujat.
Kõigepealt loodi vastavad ametikohad Venemaa sõjaväebaasides välismaal. Sealsed sõjaväelased on rasketes oludes, kodumaast kaugel, nii et preestri abi on seal kõige rohkem vaja. Meie sõdureid välismaal abistavad juba tavalised sõjaväepreestrid. Sevastopolis on see ülempreester Aleksander Bondarenko, kes oli ministeeriumi esimene ametisse nimetatud, Gudautas (Abhaasia) preester Aleksander Terpugov, Gjumris (Armeenia) arhimandriit Andrei (Vats).
- Miks sai Musta mere laevastik pioneeriks?
- Vaevalt on see õnnetus. Nii algas Peeter Suure ajal Aleksander Nevski Lavra munkade sõjaväeteenistus laevadel. Ega asjata öeldakse: "Kes mere äärde ei läinud, see ei palvetanud Jumala poole." Meie puhul oli see laevastiku juhtkonna hea tahe. Lisaks oli peapreester Aleksander lähiminevikus - mereväeohvitser, Sevastopoli elanik - õigel ajal ja õiges kohas.
Teiste välisriikide sõjaväebaaside osas pole see küsimus nii lihtsalt lahendatav. See on tingitud asjaolust, et kandidaadid peavad määramata ajaks riigist lahkuma, et perekondadest lahku minna. Samas kerkivad üles liturgilise, kasvatustegevuse korralduse ja vaimuliku elu küsimused. Lisaks on Vene Föderatsiooni kaitseminister A.E. Serdjukov on selle riigipea korralduse eest väga vastutav. Ta valib kandidaadid isiklikult ning nõuded objektiivsetele andmetele, kutsekvalifikatsioonile ja isegi igapäevase kogemuse olemasolule on väga kõrged. Kui preester liitub sõjaväekollektiiviga, peab ta loomulikult olema võimeline töötama tõhusalt, lahendama konkreetseid probleeme komandöri, ohvitserkonna, sõdurite, sõjaväelaste pereliikmete ja tsiviilpersonaliga.
- Mis on sõjaväepreestri töö üldine eripära? Kas seda on võimalik kuidagi vormistada?
- Vorm ei ole eesmärk omaette. Me ei sea ega sea preestrile ülesandeks pidada teatud arvu hinge päästvaid vestlusi, tunnistada ja vabastada nii palju kahetsevaid patuseid ning teenida kuu jooksul näiteks viis liturgiat. Preestri töövormidest enam huvitab meid tulemused, tema tegevuse tagasitulek.
Preestri töö võib tinglikult jagada kaheks komponendiks. Esiteks on see tema liturgiline tegevus, mida reguleerivad hierarhia ja kirikusisesed institutsioonid. Loomulikult võttes arvesse ajateenistuse tingimusi, lahinguväljaõppe plaane, lahinguvalmidust ja jooksvaid ülesandeid.
Teiseks on see preestri osalemine haridus-, kasvatus- ja muus sotsiaaltöös. See tegevusvaldkond peaks olema tihedamalt armeeellu integreeritud. Sõjaväekollektiiv elab igapäevase rutiini järgi, vastavalt lahinguväljaõppe plaanidele ja tundide ajakavale. Seetõttu on sõjaväepreestri töö reguleerimisel vaja see rangelt armee ajakavasse mahutada. Selleks peab preester kavandama oma tegevuse koos komandöriga ja tema assistendiga tööks personaliga. Ülemal on lahinguväljaõppe plaan: planeeritud on õppused, väljasõidud või merereisid, kultuuri- ja vabaajatöö. Lisaks teab juhatus, millised vaimsed ja psühholoogilised probleemid on sõjaväekollektiivis, kus on sõjaväelise distsipliiniga midagi valesti, kaitseväelaste vahel on tekkinud teravad suhted, kaitseväelaste peredes on vaja säilitada rahu jne.
Pärast probleemide aktualiseerimist ja tegevussuundade väljatoomist ütleb komandör: “Isa, kallis, meil on sellised ja sellised kõlbelise kasvatuse ülesanded. Kuidas saate aidata?" Ja isa pakub juba variante. Näiteks saab ta osaleda sotsiaal- ja riiklikul väljaõppel, pidada loengut, pidada vestlust meeskonnas, kus valitseb hägustumine, töötada individuaalselt "meeleheites" sõduriga jne. Preestri töövormid võivad olla väga erinevad, need on hästi teada. Peaasi, et nad teeniksid nende ülesannete täitmist sõjaväelaste hariduse, moraalse ja vaimse kasvatuse vallas, mille nad koos komandöriga tuvastasid. Need otsused vormistatakse vaimuliku igakuise tööplaaniga, mille kinnitab ülem.
- Sa rääkisid kasvatusest. Kas preestri ja ohvitseri-kasvataja funktsioonid sel juhul ei ristu? Viimasel ajal on sageli kuulda, et sõjaväelise preesterluse institutsiooni kehtestamine toob nende sõnul kaasa massilise ohvitseride vallandamise. haridustöö.
- Sul on õigus, sellised kuulujutud liiguvad. Need on põhjustatud haridusstruktuuride optimeerimise meetmetest. Samal ajal kärbitakse mõnda ametikohta. Kuid ma tuletan teile meelde, et "pärast seda" ei tähenda üldse "sellepärast". Arvata, et koolitaja asemele tuleb sõjaväepreester, on relvajõududes sõjaväe- ja merevaimulike institutsiooni juurutamise idee profaneerimine. Seega tekib hämmelduse põhjus, millest tuleb lahti öelda. Preestri ja ohvitseri-kasvataja ülesanded ei välista ega asenda, vaid täiendavad üksteist harmooniliselt. Esimese ülesandeks on harida ja motiveerida inimesi lahinguülesannete täitmiseks juba oma tõhusust tõestanud vahendite ja meetodite abil. Ja preester toob sel juhul sellesse töösse moraalse komponendi, rikastab ja muudab kogu personaliga töötamise süsteemi tõhusamaks. Seda me tahame saavutada. Ja niipalju kui ma aru saan, on enamik ohvitsere sellest hästi teadlikud.
- Kuid kaitseministeeriumi poolt vastu võetud määrustes usklike sõjaväelastega töötamise korraldamise kohta on vaimuliku ülesannete hulgas distsipliini tugevdamine, õigusrikkumiste ärahoidmine ...
- Sel juhul ei tohiks segi ajada komandöri, kasvataja ja preestri ees seisvaid üldideoloogilisi eesmärke ja ülesandeid ning kummagi osapoole kohustusi. Dokumendid näitavad preestri osalemist kasvatustöös ja kõlbelises kasvatuses, samuti selle vorme rahu- ja sõjaajal.
Oleme juba rääkinud vormidest rahuajal. Samuti tahaksin märkida, et sõjaajal on sellel oma spetsiifika. Sõjapidamise tingimustes on inimese seaduslik vabadus piiratud, kõik on allutatud ühisele eesmärgile. Ülem teeb otsuse ennekõike lähtuvalt ülesandest, mille üksus lahendab. Siin toimib jäigemalt ühemehekäsu põhimõte, ülema korraldusi täidetakse vastuvaidlematult. Möödunud sajandite kogemuse põhjal võime öelda, et lahinguolukorras peaks preester olema meditsiinikeskuse lähedal võimalikult rindejoone lähedal, osutama abi haavatutele, täitma jumalateenistusi ja sakramente, aitama ületada rünnaku tagajärgi. stressirohke olukordi, tagada surnute ja surnute korralik matmine, kirjutada kirju haavatud ja hukkunud võitlejate lähedastele. Preestri isiklikul eeskujul on siin suur tähtsus.
- Kui üksuses, kus preester teenib, on õigeusklike enamus ja osa teiste religioonide esindajaid, kuidas peaks preester nendega käituma? Mida teha ateistidega?
-Ateist on inimene, kes võtab aktiivse teomahhi positsiooni. Minu tähelepanekute järgi selliseid inimesi sõjaväes nii palju ei ole. Oluliselt rohkem neid sõjaväelasi, kes lihtsalt ei tunne end usklikena, oma usku ei “kuule”. Aga tegelikud teod näitavad, et tegelikult nad usuvad millessegi – kes musta kassi, kes lendavatesse roogadesse, kes mingisuguse absoluutse mõistuse olemasolusse jne. See tähendab, et mingil määral elavad nad siiski omamoodi vaimset elu. Ja viis, kuidas nendega töötada, peaks preestrile soovitama tema pastoraalset kogemust.
Sama võib öelda ka teiste uskude esindajate kohta. Lõppude lõpuks võib kogenud preester töötada mitte ainult õigeusu kristlastega, vaid ka moslemite ja budistidega. Ta mõistab probleemi olemust, eristab sunniite šiiitidest, tunneb paljusid Koraani suurasid, mille moraalne tähendus on korrelatsioonis piibli maksiimidega. Lõpuks mõistab ta lihtsalt inimese, eriti noore otsija hinge, hinge. Ta suudab leida lähenemise nii usklikule kui ka väheusklikule südamele. Lisaks peaks preester üksuse asukohas teadma neid muust usundist preestreid, keda saab vajaduse korral kutsuda kohtumisele sõjaväelastega, ilma et see piiraks asja. Selles mõttes võtame karmi positsiooni ainult ühes asjas: armeel ei tohiks olla religioosset missiooni ja diskrimineerimist usulistel põhjustel. Me ei tohi lubada katseid muuta õigeusu sõdurist moslem ja vastupidi, et mitte tekitada lisapingeid. Meie jaoks on peamine vaimne valgustus, kõlbeline kasvatus, kaitseväelaste põhiseaduslike õiguste tagamine ja teadlik motivatsioon, inimeste ehe suhtumine oma sõjaväekohustuse täitmisesse.
- Millal tuleks sõjaväelastega tööd teha - tööteenistuses või töövälisel ajal? Mida räägitakse sellega seoses väljatöötatavates dokumentides?
- Siin ei saa ühe pintsliga läbi kammida kõiki koosseisusid, kus on juurutatud abiülemate (pealike) ametikohad tööks usklike sõjaväelastega. Näiteks raketimeeste seas on lahinguteenistus katkendlik: siis kolm päeva paternas, siis neli. Meremeestel vahetub kell merereisidel iga nelja tunni tagant. Motoriseeritud püssimehed, tankimehed ja sapöörid võivad olla põllul kuid. Seetõttu dokumentides me ette kirjutame ainult üldised põhimõtted... Aga samas on Sinu mainitud Reglemendis kirjas, et üksuse ülem peab tagama preestrile töökoha, samuti jumalateenistuseks reserveeritud koha. See võib olla eraldiseisev tempel või kabel või osa hoonesse ehitatud tempel. Aga selline koht peaks olema. Ja millal preester oma üritusi korraldab, otsustab ta koos ülemaga, sõltuvalt konkreetsetest asjaoludest. Peaasi, et kõik preestri tegevused - osalemine avalikel ja riiklikel koolitustel, kollektiivsed ja individuaalsed vestlused - oleksid fikseeritud üldises päevakavas või tunniplaanis.
- Kes peaks olema kaasatud sõjaväekiriku korrastamisse - preester või üksuse komando? Kes eraldab vahendeid liturgiliste vahendite, rõivaste ja kõige jumalateenistuse läbiviimiseks vajaliku ostmiseks?
- Vormiliselt on kõik religioossete esemete soetamisega seonduv Kiriku asi. Kes täpselt – preester ise, sõjaväeosakond või piiskopkond –, otsustatakse igal juhul erinevalt. Kaitseministeeriumi eelarves selliseid kulutusi ette nähtud ei ole. Ülema tööülesannete hulka kuulub jumalateenistuste osutamise koha määramine, aja kooskõlastamine preestriga ja abi osutamine tema tegevuse korraldamisel. Kuid nagu praktika näitab, pakuvad sõjaväelased ja nende pereliikmed preestrile meeleldi abi, mida nad saavad: annetage raha, aidake seda, kes saab. Tean juhtumeid, kui nii kohalikud võimud kui ka jõukad inimesed, kes on ammu otsese kontakti sõjaväega kaotanud, andsid sõjaväe templitele materiaalset abi.
- Sõjaväepreestri alluvuse süsteem tekitab küsimusi. Selgub, et ta kuuletub komandörile, oma piiskopkonna piiskopile, sinodaali osakonnale suhtlemisel relvajõudude ja õiguskaitseorganitega ning kooskõlastab oma tegevuse ka paremaulisega, kelle piiskopkonnas asub sõjaväeosa, milles preester teenindab. Selline sassis sasipundar.
- Sõjaväepreester on eelkõige Kiriku isik. Ja milline saab olema tema halduslik alluvus kirikuorganisatsioonis, peaks määrama hierarhia. Sel juhul saan väljendada ainult oma isiklikke seisukohti selles küsimuses. Mõistlik ja loogiline sõjaväepreestrite kirikusisese alluvuse süsteem eksisteeris Vene sõjaväes enne 18. jaanuari 1918 RSFSRi sõjaasjade rahvakomissari korraldusega nr 39 N.I. Podvoisky, sõjaväepreestrite teenistus kaotati. Siis oli kiriku vertikaal, mille eesotsas oli sõjaväe ja mereväe protopresbüter.
Täna võiks midagi sarnast teha. Pealegi on meil juba üks, kes on selle valdkonna kõrgeim halduslüli ja koordineerib tõhusalt preestrite tegevust armees. Näiteks kui praegu esitatakse preestrit ametisse nimetamiseks, kirjutab kaitseministrile avalduse "sõjalise" osakonna juhataja. Ja hiljem lahendab osakond kõik määratud preestrist tulenevad organisatsioonilised probleemid ja segadused, nii et tegelikult on süsteem juba olemas, peate seda lihtsalt täiustama. Lahinguülesannete lahendamise seisukohalt, väejuhatuse positsioonilt võib sõjaväeosakonna vertikaal olla optimaalne kirikusisese sõjaväevaimuliku tegevuse korraldamise vorm. Kuid tundub, et isegi piiskopi vertikaalse alluvuse korral, kelle piiskopkonnas väeosa asub, peaks ta teadma, et sõjaväekirikus "Tõe sõna valitseb seadus". Kuidas see kõik päriselus teoks saab, näitab muidugi kogemus, kui meil on planeeritud arv täiskohaga sõjaväekaplaneid.
- Tavaliselt määratakse preester mõnda kindlasse kirikusse. Aga mis siis, kui üksuses pole täisväärtuslikku kirikut?
- Iga kord tuleks see eraldi otsustada. Paljud sõjaväe templid asuvad kas üksuses või üksuse ja tsiviilasula piiril. Sel juhul saab preestri määrata sellesse kirikusse ja ta töötab nii sõjaväe kui ka elanikkonnaga. Kui preester saadetakse välismaale sõjaväebaasi või mõnda teise kinnisesse sõjaväelinnakusse, kus kirikut ikka veel pole, siis esialgu on tal mõtet legaalselt piiskopkonda jääda. Mulle tundub, et sellistel asjaoludel võiks piiskopkonna piiskop teda mõnda aega jätkuvalt lugeda selle kiriku vaimulikuks, kus preester teenis enne üksusesse määramist. Vähemalt seni, kuni üksuse territooriumile ei ehitata usuhoonet.
- Kas sõjaväeosade territooriumil asuvate templite ja kabelite arv on praeguseks teada?
- Praegu oleme lõpetamas selliste Venemaa kaitseministeeriumi jurisdiktsiooni alla kuuluvatel territooriumidel asuvate palvekohtade inventuuri. Seni on meil andmeid ainuüksi 208 Vene õigeusu kiriku kiriku ja kabeli kohta. Teavet teiste konfessioonide templite kohta pole teatatud. On selge, et selline arv struktuure nõuab suurt tähelepanu. Reformi raames vähendatakse sõjaväelaagrite ja garnisonide arvu. Ja te mõistate, et kui linnas on kabel või tempel, mida vähendatakse, võib sõjaväelaste saatus sellelt territooriumilt lahkudes olla kadestamisväärne. Mida teha sellise templiga? See on väga tõsine küsimus. Praeguseks on kaitseministri ja Tema Pühaduse patriarhi otsusega loodud ühine töörühm, mida juhib riigisekretär, Vene Föderatsiooni kaitseministri asetäitja N.A. Pankov ja Moskva patriarhaadi esimees. Rühma kuulus viis spetsialisti nii Vene õigeusu kirikust kui ka kaitseministeeriumist. Selle ülesandeks on kaitseministeeriumi territooriumil asuvate religioossete paikade reguleeriva raamistiku kujundamine, samuti nende arvestuse ja edasise toimimise kehtestamine vastavalt õigusaktide nõuetele. Rühm pidas kaks esimest koosolekut, kus määrati kindlaks religioossete esemete registreerimise ja sertifitseerimise ülesanded.
- Minu arusaamist mööda on sõjaväepreestriga sõlmitava töölepingu järgi üksuses teenistus tema põhitöökoht.
- Täiesti õige. Preester peaks veetma suurema osa oma tööajast üksuses. Loomulikult ei tohiks olla formalismi. Ülem ja preester peavad koos määrama preestri üksuse asukohas viibimise aja ja oma töö vormi. Aga kui üksuses on kirik, siis preester võib seal viibida enamuse ajast, siis nii komandör kui kõik, kes tahavad teada, kuhu saab tulla vabal hetkel juttu ajama, hingelist lohutust saama. Üldiselt on ütlematagi selge, et preester on seal, kus teda kõige rohkem vajatakse.
- Kui oluline see sõjaväepreestri jaoks on isiklik kogemus sõjaväeteenistus?
- Muidugi mängib sõjaväepreestri töös olulist rolli isiklik ajateenistuse kogemus. Selline inimene teab lepingut sõlmides, kuhu läheb. Ta ei vaja meeskonnas kohanemiseks palju aega, ta tunneb terminoloogiat, on kursis teenuse spetsiifikaga jne. Siiski on selge, et me ei saa nõuda, et sõjaväepreestriks saaksid ainult endised sõjaväelased. Nii või teisiti on kavas korraldada ametialane täiendõpe usuväelastega tööle võetud komandöri abidele (pealikele). Selleks korraldatakse ühe pealinna ülikooli baasil lühiajalisi kursusi.
Dokument võeti vastu 25.-26.12.2013 toimunud Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi koosolekul ( ).
Kiriku seisukoht ajateenistuse suhtes lähtub sellest, et ajateenistus on kristlase jaoks päästev, kui peetakse kinni Jumala ja ligimese armastuse käskudest kuni valmisolekuni anda hing "oma sõprade eest". ”, mis Päästja Kristuse sõna järgi on kristliku ohvriarmastuse kõrgeim ilming (Jh 15:13).
Vene õigeusu kirik näeb tungivat vajadust ajateenistuse vaimsete aluste taaselustamise järele, kutsudes kaitseväelasi kangelaslikkusele ja palvele.
Kristliku doktriini seisukohalt on sõda inimkonna varjatud vaimse haiguse – vennatapuviha – füüsiline ilming (1Ms 4:3-12). Tunnistades sõda kui kurja, õnnistab kirik oma lapsi osalema vaenutegevuses, kui on vaja kaitsta oma ligimesi ja oma isamaa. Kirik kohtles alati lugupidavalt sõdureid, kes täitsid oma kohust oma elu ja tervise hinnaga.
Päästja Kristuse head sõnumit kuulutades kutsutakse karjast inspireerima sõjaväelasi ajateenistuseks. Hingerahu säilitamine on väga raske asi, eriti sõjalise kohustuse täitmise kontekstis, mis nõuab sügavat sisemine töö iseenda üle ja eripastoraalne nõustamine. Sõjaväepreestri missioon on saada sõjaväelaste, sõjaväeliste formatsioonide tsiviilpersonali ja nende pereliikmete vaimseks isaks, aidata neil kristlikust vaatenurgast aru saada oma kohustusest.
Sõjaväepreester, va üldised nõuded esitatakse Vene õigeusu kiriku vaimulikele, peab olema hingekarjase teenistuse kogemus, suutma taluda oma teenimisega seotud raskusi ja raskusi. Samal ajal on vaimuliku isiklik eeskuju ja vaimukindlus, eriti rasketes olukordades, olulised vahendid pastoraalseks mõjutamiseks sõjaväelastele.
Sõjaväepreestreid kutsutakse sisendama sõjaväes vastastikuse abi ja vennaliku toetuse vaimu. Samal ajal ei tohiks sõjaväepreestrid võtta ülesandeid, mis lähevad kaugemale nende staatusest.
I. Üldsätted
1.1. Käesoleva määrusega kehtestatakse Vene Õigeusu Kiriku piiskopkondade (edaspidi sinodaalne osakond) föderaalorganite vahelise suhtluse kord. riigivõim, mis näevad ette sõjaväe- ja korrakaitseteenistuse (edaspidi sõjaväe- ja korrakaitsekoosseisud), samuti sõjaväevaimulikud 1 küsimuste kohta:
- kaitseväelaste (töötajate) ja nende pereliikmete hingehoid ja usukasvatus;
- jumalateenistuste ja rituaalide sooritamine sõjaväe- ja korrakaitseformatsioonide territooriumil 2 .
1.2. Sõjaväevaimulikkond korraldab tööd õigeusu sõjaväelaste (töötajatega) (nende pereliikmetega) vabatahtlikkuse põhimõttel ja kooskõlas Vene Föderatsiooni seadusandlusega, võttes arvesse sõjaväe- ja korrakaitseformeeringute eripära.
1.3. Piiskopkonna piiskopid:
- teostavad juhtivat järelevalvet ja kannavad kanoonilist vastutust sõjaväepreestrite liturgilise ja pastoraalse tegevuse eest oma piiskopkonnas;
- piiskopkonna haldusorganite kaudu abistab oma piiskopkonna vaimulikke ja teiste piiskopkondade lähetatud vaimulikke vastavate tegevuste läbiviimisel piiskopkonna territooriumil sõjaväe- ja korrakaitseformeeringutes.
1.4. Vene õigeusu kiriku sõjaväevaimulikkond koosneb tavalistest ja vabakutselistest sõjaväevaimulikest.
Asutatud sõjaväepreestrid on tsiviilisikute ametikohtadel sõjaväe- ja korrakaitsekoosseisudes ning liturgilises ja pastoraalses tegevuses alluvad selle piiskopkonna piiskopkonna piiskopile, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitseformatsioon asub, ning ettenähtud ametiülesannete raames. töölepinguga (lepinguga) alluvad nad sõjaväe- või korrakaitseformeeringu ülemale (ülemale).
1.5. Vabakutselised sõjaväepreestrid teostavad oma tegevust kokkuleppel sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni ülematega (ülematega) Venemaa õigeusu kiriku, piiskopkondade ja sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni koostöölepingute alusel.
Seoses liturgilise ja pastoraalse tegevuse elluviimisega sõjaväe- või korrakaitseformatsioonis alluvad vabakutselised sõjaväepreestrid selle piiskopkonna piiskopkonna piiskopile, kelle territooriumil vastav formatsioon asub.
Teistest piiskopkondadest saadetud vabakutseliste sõjaväevaimulike suhtes täidab käesoleva eeskirja punktis 1.3 sätestatud ülesandeid selle piiskopkonna piiskop, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitseüksus asub.
1.6. Õigeusu vaimulike suhe sõjaväelises kollektiivis teiste religioonide ja kristlike konfessioonide vaimulike esindajatega põhineb vastastikusel austusel ja usutegevusse vastastikuse mittesekkumise põhimõttel.
II. Nõuded sõjaväepreestritele
2.1. Sõjaväepreestrid peavad vastama järgmistele kohustuslikele nõuetele:
- omama pastoraalset kogemust, mis võimaldab toita ja koolitada sõjaväelasi (töötajaid);
- omama teoloogilist kõrgharidust või ilmalikku kõrgharidust koos piisava pastoraalse töökogemusega;
- omama positiivset arvamust terviseseisundi arstlikust komisjonist.
2.2. Sõjaväepreestrid, kes töötavad korrapärastel ametikohtadel sõjaväe- või õiguskaitseformatsioonis, peavad olema Vene Föderatsiooni kodanikud ja neil ei tohi olla muud kodakondsust.
2.3. Sõjaväepreestrid võivad läbida oma ülesannete täitmiseks vajaliku eriväljaõppe relvajõudude ja korrakaitseorganitega suhtlemise sinodaalse osakonna kehtestatud viisil ja tingimustel koos sõjaväe või korrakaitseformatsiooni juhtkonnaga.
III. Sõjaväevaimulike ülesanded
3.1. Sõjaväevaimulike peamised ülesanded on:
- jumalateenistuste ja religioossete riituste sooritamine;
- vaimne ja kasvatustöö;
- osalemine väejuhatuse tegevuses sõjaväelaste (töötajate) ja nende perekondade isamaaliseks ja kõlbeliseks kasvatamiseks;
- komando abistamine ennetustööl korra ja distsipliini tugevdamiseks, õigusrikkumiste, hämamise ja enesetapujuhtumite ennetamiseks;
- väejuhatuse nõustamine usuküsimustes;
- osalemine kristliku moraali normidest lähtuvate suhete kujundamisel kollektiivides;
- abi tervisliku moraalse kliima kujundamisel sõjaväelaste (töötajate) peredes.
3.2. Sõjaväevaimulikud osalevad kasvatus- ja kasvatustöö korraldamisel ja läbiviimisel sõjaväelaste (töötajate) pereliikmetega, suhtlemisel erinevate organisatsioonidega, sh sõjalis-patriootiliste ja sõjaväelis-spordiklubidega, veteranidega ja teiste ühiskondlike organisatsioonidega.
IV. Sõjaväevaimulike tegevuse korraldamine
4.1. Kandidaadid piiskopkonna territooriumil asuvas sõjaväe- või korrakaitseformatsioonis sõjaväevaimulike korralistele ametikohtadele määratakse piiskopkonna piiskopi otsusega.
Kandidaatide kutsesobivust kontrollitakse vastavalt relvajõudude ja korrakaitseorganitega suhtlemise sinodaalse osakonna ning sõjaväe- või korrakaitseformeeringu juhtkonna poolt määratud nõuetele.
Takistuste puudumisel läbivad kandidaadid vastava väljaõppe vastavalt Sinodaaliosakonna ja Vene Föderatsiooni relvajõudude usklikega töötamise büroo (edaspidi RF relvajõud) väljatöötatud programmidele.
Sinodaaliosakond esitab kandidaadid sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni juhtkonnale tavalistele ametikohtadele määramiseks.
4.2. Kui põhikoha kandidaat ei vasta kehtestatud nõuetele, peab piiskopkond esitama relvajõudude ja korrakaitseorganitega koostöö sinodaalsele osakonnale andmed teise kandidaadi kohta.
Kui korralisel ametikohal olev vaimulik ei saa oma ülesandeid täita, tuleb ta kaitsejõudude ja korrakaitseorganitega suhtlemise sinodaalse osakonna ettepanekul vastava sõjaväe- või seaduseorgani kaudu kehtestatud korras ametist vabastada. jõustamise moodustamine. Sel juhul esitab piiskopkond kaitsejõudude ja korrakaitseorganitega koostöö sinodaalsele osakonnale andmed veel ühe vabale kohale kandideerija kohta.
4.3. Sõjaväepreestrid ja kaadrivälised preestrid jäävad nende piiskopkondade vaimulikeks, kelle kanoonilises jurisdiktsioonis nad on.
4.4. Relvajõudude ja korrakaitseorganitega koostöö sinodaalse osakonna esimehe pöördumise alusel võib piiskopkonna piiskop, kelle kanoonilises jurisdiktsioonis nad on, saata vaimulikke teatud ajaks teise piiskopkonda. mille territooriumil sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub, käesoleva määrusega ettenähtud teenuse osutamiseks.
Piiskopkonna piiskopi positiivse otsusega pöördub Sinodaalse relvajõudude ja korrakaitseorganitega koostöö osakonna esimees selle piiskopkonna piiskopkonna poole, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub, palvega otsus vaimuliku määramise kohta, kes saadetakse korralisele sõjaväepreestri ametikohale.
Selle piiskopkonna piiskoppiiskopi otsusel, mille territooriumil sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub, võib lähetatud vaimuliku saata ennetähtaegselt tema piiskopkonda.
4.5. Sõjaväe- või korrakaitseüksuse ümberpaigutamisel väljapoole piiskopkonda toimub koosseisuliste sõjaväepreestrite määramine uue lähetamise kohta käesoleva eeskirja punktis 4.4 ettenähtud korras.
Sõjaväepreestri tavalise ametikoha vähendamisega naaseb lähetatud vaimulik oma piiskopkonda teenima.
4.6. Oma liturgilises ja pastoraalses tegevuses on sõjaväepreestrid aruandekohustuslikud selle piiskopkonna piiskopkonna ees, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub.
4.7. Sõjaväepreestrite töö käigus esile kerkivad vastuolulised küsimused lahendab piiskopkonna piiskopkonna piiskop, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitseüksus asub, koos relvajõudude ja õigusega suhtlemise sinodaalse osakonna esindajatega. Täitevasutused ja sõjaväe- või õiguskaitseüksuse asjaomased asutused.
4.8. Sõjaväepreestrite julgustamise otsused teeb selle piiskopkonna piiskopkonna piiskop, mille territooriumil asub vastav sõjaväe- või korrakaitseüksus, relvajõudude ja korrakaitseorganitega suhtlemise osakonna ettepanekul ning (või) sõjaväe- või korrakaitseüksuse ülem (pealik).
Lähetatud vaimulike osas teeb julgustamisotsuse selle piiskopkonna piiskoppiiskop, kelle kanoonilises jurisdiktsioonis lähetatud vaimulik asub, selle piiskopkonna piiskoppiiskopi ettepanekul, kelle territooriumil vastav sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub. , samuti relvajõudude ja korrakaitseorganitega tehtava koostöö sinodaalne osakond või sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni ülem (ülem).
4.9. Otsused väepreestrite hulgast vaimulikele kanooniliste keeldude kehtestamise kohta teeb selle piiskopkonna piiskoppiiskop (kirikukohus), mille territooriumil asub vastav sõjaväe- või korrakaitsekoosseis, sinodaaliosakonna ettepanekul. Koostöö relvajõudude ja korrakaitseorganitega või sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni ülema (ülemaga) ...
Lähetatud vaimulike osas teeb kanooniliste piirangute kohaldamise otsused piiskopkonna piiskopkonna piiskop (kirikukohus), kelle kanoonilises jurisdiktsioonis lähetatud vaimulik asub, piiskopkonna piiskoppiiskopi ettepanekul, kelle alusel. territooriumil, kus asub vastav sõjaväe- või korrakaitseformeering, samuti kaitsejõudude ja õiguskaitseorganitega tehtava koostöö sinodaalne osakond või sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni ülem (ülem).
4.10. Piiskopkonna territooriumil asuvad vabakutselised sõjaväepreestrid määratakse ametisse piiskopkonna piiskopi otsusega.
Vabakutseliste sõjaväepreestrite ametisse nimetamine teistest piiskopkondadest lähetatute hulgast toimub erandjuhtudel piiskopkonna piiskopi nõusolekul, kelle kanoonilises jurisdiktsioonis lähetatav vaimulik on.
4.11. Pärast vaimuliku määramist korralisele ametikohale sõlmib temaga töölepingu (lepingu) sõjaväe- või korrakaitseformeeringu ülem (ülem).
4.12. Sõjaväepreestrile tagatakse vastava sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni normatiivaktidega ettenähtud viisil ruum, mis võimaldab vastavalt kirikukaanonitele jumalateenistusi sooritada, samuti ruum teenistusest väljas viibimiseks. töötada sõjaväelastega.
4.13. Igapäevase tegevuse korraldamiseks sõjaväe- või korrakaitseformatsioonis võib sõjaväepreestri juhtkonnale tagada tema teenistuseks vajalikud sidevahendid, transport ja muu vajalik praktiline abi.
Kõigis oma tegevuse korraldamise küsimustes, sealhulgas konfliktiolukordade korral, on sõjaväepreestril õigus pöörduda piiskopkonna piiskopi ja (või) sõjaväe- või korrakaitseüksuse kõrgema ülema (ülema) poole sinodaaliosakonda. Suhtlemiseks relvajõudude ja korrakaitseorganitega metoodilise ja praktilise abi saamiseks ja (või) sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni vastavate organite juhile.
4.14. Sõjaväepreestrite varustamine kirikutarvete, religioosse kirjanduse, muude religioossete esemete, sõjaliste (sealhulgas marsi)kirikute varustuse (varustusega) on selle piiskopkonna piiskopkonna murekoht, kelle territooriumil sõjaväe- või korrakaitsekoosseis asub. asub.
4.15. Teenuseluaseme pakkumine, tasumine palgad, tagavad õiguse puhkusele, arstiabile, haridusele, pensionile, lasterikaste perede toetused ja muud sotsiaalsed garantiid täiskohaga sõjaväekaplanitele vastava sõjaväe või korrakaitseformatsiooni poolt Vene Föderatsiooni kehtivate õigusaktidega ettenähtud viisil. .
V. Töökohustused täiskohaga sõjaväekaplan
5.1. Sõjaväepreester on kohustatud:
- lähtuda oma tegevuses Pühakirjast, õigeusu kiriku õpetusest, kirikukaanonitest, arvestades Vene sõjaväe traditsioone;
- pöörama põhitähelepanu pastoraalsele, vaimulikule ja kasvatustööle sõjaväelaste (töötajate) seas nii individuaalselt kui ka üksuste koosseisus;
- teadma Vene Föderatsiooni sõjaliste õigusaktide põhisätteid, samuti religioosset tegevust sõjaväe- ja korrakaitsekoosseisudes reguleerivate õigusaktide sätteid;
- osaleda sõjaväelise või korrakaitseformatsiooni sõjalistel rituaalidel, tseremooniatel ja muudel pidulikel üritustel;
- sooritama sõjaväelaste (töötajate) ja nende pereliikmete nõudmisel rituaale ja talitusi;
- osutama vajalikku hingehoidlikku tuge raskesse elusituatsiooni sattunud kaitseväelastele (töötajatele), haigetele ja haavatutele, sõjaväelaste (töötajate) pereliikmetele, samuti veteranidele ja puuetega inimestele;
- korraldada ja läbi viia kaitseväelaste (töötajate) ja nende pereliikmete kiriklikke matuseid, nende kiriklikku mälestamist, aidata kaasa sõjaväelaste matmispaikade heas seisukorras hoidmisele;
- abistada sõjaväe- või korrakaitseüksuse juhtkonda korra- ja distsipliinirikkumiste, põhikirjaliste suhtereeglite, joobeseisundi, narkomaania, varguste, altkäemaksu ja muude negatiivsete ilmingute ületamisel;
- edendada rahu ja harmoonia säilimist eri usunditest kaitseväelaste (töötajate) vahel, ennetada rahvuste ja religioonidevahelist vaenulikkust, aidata väejuhatusel konfliktiolukordade lahendamisel;
- nõustab juhatust religioosse iseloomuga küsimustes, osutab neile ja sõjaväe- või korrakaitseformatsiooni ametnikele abi hävitavate usuliste (pseudoreligioossete) organisatsioonide tegevuse vastu võitlemisel;
- järgima töödistsipliini ja Venemaa kehtivate riigisaladuse kaitset käsitlevate õigusaktide nõudeid;
- teavitada piiskopkonna piiskoppi, kaitsejõudude ja korrakaitseorganitega suhtlemise sinodaalset osakonda ning vajadusel vastava sõjaväe- või korrakaitseüksuse kõrgemat juhtkonda konfliktidest, mida kohalikul tasandil ei õnnestu lahendada;
- võimaluse korral abistab muust usust teenistujaid (töötajaid) nende põhiseadusliku õiguse teostamisel usuvabadusele;
- täitma muid ülesandeid vastavalt töölepingus (lepingus) sätestatud ametikohale.
- Sõjaväevaimulikud – Vene õigeusu kiriku vaimulikud, kes regulaarselt või vabakutselistena hoolitsevad sõjaväe- ja õiguskaitseteenistust pakkuvate föderaalvalitsusorganite sõjaväelastele (töötajatele).
- Sõjaväe- ja korrakaitsekoosseisude all mõistetakse käesolevas määruses allüksust, väeosa, formatsiooni, ühendust, haridusasutus, mis tahes muu föderaalse riigivõimu koosseis, kus luuakse sõjaväe ametikohad ja korrakaitseteenistuse ametikohad.
Moskva ja kogu Venemaa patriarhi pressiteenistus
Esimeste preestrite sõjaväerühmadesse ilmumise täpne aeg pole teada. Peeter I käskis seaduslikult vaimulikud olla iga rügemendi ja laeva juures ning alates 18. sajandi esimesest veerandist muutus regulaarseks vaimulike määramine väeosadesse (eeskätt mereväkke).18. sajandil ei olnud sõjaväevaimulike haldus rahuajal eraldatud piiskopkonna administratsioonist ja kuulus selle piirkonna piiskopile, kus rügement asus. Sõjaväe- ja merevaimulike juhtimise reformi viis läbi keiser Paul I. 4. aprilli 1800. aasta dekreediga muutus alaliseks välipeapreestri ametikoht, tema kätte koondati kogu Eestimaa vaimulikkonna juhtimine. armee ja merevägi. Peapreester sai õiguse määrata, tõlkida, ametist vabastada ja autasustamiseks esitada oma osakonna vaimulikke. Sõjaväekarjustele määrati regulaarne palk ja pension. Esimene peapreester Pavel Ozeretskovski määrati Püha Sinodi liikmeks ja sai õiguse suhelda piiskopkondade piiskoppidega personalipoliitika küsimustes ilma Sinodile aru andmata. Lisaks sai ülempreester õiguse esitada keisrile isiklik aruanne.
1815. aastal moodustati kindralstaabi ülempreestri ja vahivägede eraldi administratsioon (millesse kuulusid hiljem ka grenaderirügemendid), mis muutus peagi haldusküsimustes Sinodist praktiliselt sõltumatuks. Kaardiväe ja grenaderikorpuse oberpreestrid N.V. Muzovski ja V.B. Bazhanov juhtis aastatel 1835-1883 ka õukonnavaimulikke ja oli keisrite pihtija.
Uus sõjaväevaimulike halduse ümberkorraldamine toimus 1890. aastal. Võim koondus taas ühe isiku isikusse, kes sai sõjaväe ja mereväe vaimulike protopresbyteri tiitli. Esimese maailmasõja ajal oli Protopresbyter G.I. Esimest korda anti Šavelskile õigus isiklikult sõjaväenõukogul osaleda; protopresbüter asus otse peakorteris ja nagu endine peapreester P.Ya. Ozeretskovskil oli võimalus keisrile isiklikult aru anda.
Vaimulike arvu Vene sõjaväes määrasid sõjaväeosakonna poolt kinnitatud osariigid. 1800. aastal teenis rügementides umbes 140 preestrit, 1913. aastal - 766. 1915. aasta lõpus teenis sõjaväes umbes 2000 preestrit, mis moodustas umbes 2% impeeriumi vaimulike koguarvust. Kokku teenis sõja-aastatel sõjaväes 4000–5000 õigeusu vaimuliku esindajat. Paljud preestrid jätkasid oma teenistust A.I armeedes. Denikin, P.N. Wrangel, A.V. Koltšak.
Rügemendi preester oli kahekordses alluvuses: kirikuasjades - peapreestrile, muudes küsimustes - väejuhatusele. Pikaajaline teenistus samas rügemendis oli väga haruldane. Tavaliselt liikus vaimulik pidevalt rügemendist rügementi, keskmiselt iga viie aasta tagant ja sageli ühest impeeriumi otsast teise: Brest-Litovskist Ašgabati, sealt Siberisse, sealt läände Grodnosse jne.
 |
Vastavalt juhistele G.I. Šavelski, lisaks ülaltoodud kohustustele pidi rügemendi preester: abistama arsti haavade sidumisel; jälgib hukkunute ja haavatute väljaviimist lahinguväljalt; teavitama lähedasi sõdurite surmast; organiseerima oma osalt kogukonna abi hukkunud ja vigastatud sõdurite perekondadele; hoolitseda sõjaväehaudade ja kalmistute korrashoiu eest; korraldada rändraamatukogusid.
Alates 1889. aastast on teenistusõigustes sõjaväevaimulikud võrdsustatud järgmiste armee auastmetega: ülempreester - kindralleitnandile, ülempreester - kolonelile, preester - kaptenile, diakon - leitnandile. Venemaal peeti Isamaa kaitsmist alati pühaks teoks, kuid Venemaa patukahetsusdistsipliinis mõisteti mõrvad, isegi sõjas, mis tahes eesmärgil ja asjaoludel, mis see toime pandi. Preestritel ja munkadel on 83. apostelliku kaanoni ja IV oikumeenilise nõukogu 7. määratluse kohaselt keelatud osaleda vaenutegevuses relvadega käes. Kuid Venemaal, eriti varakeskajal, võtsid vaimulike esindajad mõnikord erinevatel põhjustel lahingutes otse osa. Kulikovo lahingus 1380. aastal võitlesid Radoneži Sergiuse õnnistusega skeemimungad Aleksander Peresvet ja hiljem pühakuks kuulutatud Roman (Rodion) Osljabja.
V.N. Tatištšev toob välja järgmised vaimulike sõdades osalemise juhtumid: „See, mida ta sõja ajal munkadest ja preestritest mäletab, leian ajaloost asjaolu: novgorodlased Izyaslav II-le, tema onu Juri II vastu, mõistsid kõik mungad ja vaimulikud. riietuma ja läks; Radoneži abt Sergius saatis kaks tonseeritud sõdalast Demetrius Donskoji juurde ja said peksa; Vana-Vene preester Petrila läks sõjaväega Leetu ja võitis; Kostroma abt Serapion võitsid Kaasani tatarlaste sissetungil mungad ja preestrid kokku kogunud tatarlased. Võib-olla oli see veelgi enam, aga need lood pole meieni jõudnud.
Piiramise ajal muutusid paljud kloostrid kindlusteks, kus kloostrid end mõnikord relvastasid. Mungad võtsid aastatel 1608-1610 aktiivselt osa Trinity-Sergius Lavra kaitsmisest poolakatelt, vanemad Ferapont ja Macarius juhtisid munkade hobuste rünnakut.
Teada on ka teine juhtum. Novgorodi metropoliit Isidor pidas 1611. aastal, kui rootslased piirasid Novgorodit, kindluse müüridel palveteenistuse. Nähes, et Sophia katedraali ülempreester Amos osutab raevukalt vaenlastele vastupanu, eemaldas metropoliit temalt mingisuguse kirikliku patukahetsuse. Aamos võitles, kuni tema maja koos temaga maha põles.
18. sajandil kajastub Peeter Suure tegudes ainus teadaolev juhtum preestri otsesest osalemisest lahingus. Seal on kirjas, et "Olonetsi preester Ivan Okulov 1702. aastal, kogunud kuni tuhat innukat inimest, läks üle Rootsi piiri, alistas neli vaenlase eelposti, peksis kuni 400 rootslast ning kaasa võttis Reitaride lipud, trummid, relvad ja hobused. tagasi võidukalt; mida ta kaasa võtta ei saanud, andis ta tulle."
19. sajandil on teada mitmeid juhtumeid, kus vaimulikud osalesid otseselt lahingutes. 1854. aastal kaitsesid Solovetski kloostri mungad kloostrit Inglise eskadrilli rünnaku eest. Samal aastal autasustati preester Gabriel Sudkovskit Tema Keiserliku Majesteedi büroost kullast rinnaristiga Püha Jüri lindil “abi eest 22. septembril 1854 Otšakovskaja kindluspatarei ründanud anglo-prantsuse aurikute tõrjumisel. kui ta õnnistas kõiki laskude all ja laadis relvad ise tulikuumad tuumad." Samal ajal sai isa Gabriel hiljem Nikolajevi linnas teenides kuulsaks palveraamatu ja paastumehena.
Esimese maailmasõja ajal oli vaimulike seas palju neid, kes soovisid vabatahtlikult armeesse astuda, relvad käes, ning 1915. aastal kinnitas Püha Sinod definitsiooni, mis keelas preestritel kategooriliselt armee astuda mittereligioossetele ametikohtadele.
Aastatel 1914-1917 juhtisid vaimulikud rünnakuid sageli jalgsi ja hobusega, kuid ilma relvadeta, ainult ristiga käes. Vene-Jaapani sõjas hukkus 16 vaimulikku, vähemalt 10 inimest sai haavata ja mürsušokki. Meie tuvastatud andmed näitavad, et 1917. aasta suveks oli sõjas kannatada saanud 181 vaimulikku. Neist 26 hukkus, 54 suri haavadesse ja haigustesse, 48 said haavata, 47 said haavata, 5 said gaasi. Haavadesse ja haigustesse hukkunute ja surnute arv on 80 inimest. Esimesel maailmasõda aastaks 1917 oli vangistuses või oli veel vähemalt 104 õigeusu vaimulikku.
Vaimulike autasudest rääkides olgu öeldud, et 20. sajandi alguseks nägi valgete vaimulike autasustamise järjekord välja järgmine: lilla skufia; lilla kamilavka; Püha Sinodi rinnarist; Püha Anna orden, 3. järk; ülempreestri auaste; Püha Anna orden, 2. järk; Püha Vladimiri 4. järgu orden; klubi; Püha Vladimiri orden, 3. järk; kullast rinnarist Tema Keiserliku Majesteedi ametist; kullast rinnarist kaunistustega Tema Keiserliku Majesteedi kabinetist; Püha Anna orden, I järg; mitra. Hieromonkide jaoks jäeti ülaltoodud autasudest välja skufia, kamilavka ja ülempreestri auaste ning abti auaste (antud pärast Püha Vladimiri 4. järgu ordeni saamist) ja arhimandriidi auaste (antud pärast aukirja saamist). klubi või Püha Vladimiri III järgu orden) lisati. "Vaimsete" autasude (skufia, rinnarist jne) olemasolu tõttu võib sõjaväepreestritel olla märkimisväärne hulk erinevusi ja isegi ohvitsere ületada see näitaja.
Kuni 1885. aastani võisid vaimulikud jumalateenistusi täites kanda rõivaste kohal ordeneid, medaleid ja muid ilmalikke sümboolikaid. Alles alates 1885. aastast keelati keiser Aleksander III initsiatiivil ilmalike sümboolika kandmine vaimulikel jumalateenistuste sooritamisel pühades rõivastes. "Erand sellest reeglist oli lubatud vaid Jüri ordeni sümboolikale ja Jüri lindil olevatele rinnaristidele."
Esimeses maailmasõjas anti sõjaväepreestreid välja kuni märtsini 1917: Püha Anna III järgu ordenid mõõkadega - üle 300, mõõgadeta - umbes 500, II järgu ordenid mõõkadega - üle 300, ilma mõõkadeta - üle 200 , Püha Anna 1. järgu ordenid mõõkadega ja mõõkadeta - umbes 10, Püha Vladimiri 3. järgu ordenid mõõkadega - üle 20, mõõkadeta - umbes 20, Püha Vladimiri 4. järg mõõkadega - üle 150, ilma mõõkadeta - umbes 100.
Rinnaristi Jüri lindil aastatel 1791–1903 sai 191 õigeusu vaimulikku, Vene-Jaapani sõja ajal 86, 1914. aastast kuni märtsini 1917 243. Püha Jüri 4. järgu ordeniga autasustati 4 vaimulikku. 19. sajandil, Vene-Jaapani sõja jaoks - 1 ja Esimese maailmasõja algusest märtsini 1917 - 10.
Erisused, mille eest võis preestreid autasustada ordeni mõõkade või Jüri lindil oleva rinnaristiga (meie tõelise autasustamispraktika uuringu põhjal), võib jagada kolme rühma. Esiteks on see preestri vägitükk lahingu otsustavatel hetkedel ristiga ülestõstetud käes, julgustades sõdureid lahingut jätkama. Oma eluga riskides juhtis preester madalamaid auastmeid. Reeglina juhtus see siis, kui rügemendi ohvitserid said surma või haavata. Selliseid juhtumeid on teada sadu. Näiteks tegi selle vägiteo Esimeses maailmasõjas Tšernojarski 318. jalaväerügemendi preester Aleksander Tarnoutski (hukkus) ja Brjanski rajooni Bogoroditsko-Ploštšanski Ermitaaži vanem hieromonk, kes teenis 289. jalaväerügemendis. Korotojakist, Evtikhiy (Tulitupov) (tappis) (tappis). Esimesena juhtis rügemendi rügementi 9. Kaasani rügemendi preester Vassili Shpichak.
Teist tüüpi preestri eristus on seotud oma vahetute kohustuste hoolsa täitmisega eritingimustes. Lahingusõnad ja haavatud sõdurite osadus, õnnistusi lahinguks andis vaimulik oma eluga riskides. Mõnikord sai preester ise lahingu ajal haavatutele armulauda jagades raskelt haavata. Sageli osutasid vaimulikud jumalateenistusi vaenlase tule all. Näiteks ei katkestanud riigimiilitsa 115. brigaadi preester Nikolai Debolski jumalateenistusi, kui just Suure Sissepääsu ajal ilmus ootamatult vaenlase lennuk, mis kummardajate kõrvale mitu pommi viskas. Perejaslavli 15. draguunirügemendi preester Sergi Lazurevski koos üksikute vabatahtlikult kohale jäänud sõduritega ei lahkunud kogu öö kestnud valveteenistusest šrapnelltule all enne, kui sai mürsušokki.
1915. aastal Galicia rindel, kui 311. Kremenetsi jalaväerügemendi Hieromonk Mitrofan liturgiat pidas, tabas mürsk kirikut, läbistas altari katuse ja lae ning kukkus seejärel paremal pool trooni lähedale. Isa Mitrofan ületas pommi ja jätkas teenistust. Kest ei plahvatanud ja palvetajad jäid preestri rahulikkust nähes oma kohale. Liturgia lõppedes viidi kest kirikust välja.
1915. aastal esines Malnovi küla lähedal 237. jalaväe Grayvoroni rügemendi preester Joachim Leštšinski, kes oli poolteist versta lahingust, võidu andmise palve. Sel ajal tabas mürsk veranda tiiba ja, olles jumala ime läbi lennanud, plahvatas kohe viie sammu kaugusel nurgas. Plahvatuse jõud oli väga suur, sest suure templi nurk rebenes plahvatuse jõul ära, drenaažikivi lähedale tekkis sügav auk ning kivi paiskus mitme sammu võrra külili ja paiskus sisse. tükid. Templis on palju klaasikilde. Üks kuul tabas käärkambri seina." Isa jätkas teenistust. Kolmesaja palvetaja hulgas ei olnud hukkunuid ega haavatuid, vaid üks inimene oli mürsušokis.
Soome 6. laskurpolgu preester Andrei Bogoslovski õnnistas karikadel seistes igat tema poole pöördunud sõdurit. Kui tulistamine algas, jäi ta samale kohale seisma. Tema rinda kaitses kaela ümber rippuv monstransa, mis andis südamesse lennanud kuulile külgsuuna.
Mõnikord tapeti preestreid käimasoleva lahingu ajal tapetud sõdalaste matusteks valmistudes. Nii hukkus 15. grenaderi Tiflise rügemendi preester Elpidy Osipov. 183. Pultusski jalaväerügemendi preester Nikolai Skvortsov, saades teada, et vaenlase poolt okupeeritud külas on tapetud ja haavatuid, astus seal vabatahtlikult lahkumissõnadeks ja matmiseks. Oma eeskujuga kandis ta kaasa mitmeid arste ja korrapidajaid.Ja lõpuks tegid vaimulikud vägiteod kõigi armee auastmete jaoks. Esimesena saadud rinnarist Püha Jüri lindil kingiti 29. Tšernigovi jalaväerügemendi preestrile Ioann Sokolovile rügemendi lipu päästmise eest. Risti kinkis talle Nikolai II isiklikult, mille kohta on säilinud sissekanne keisri päevikusse. Nüüd hoitakse seda bännerit Moskva riiklikus ajaloomuuseumis.
42. suurtükiväebrigaadi preester Viktor Kashubsky andis telefoniühenduse katkemisel vabatahtlikult puhkust otsima. Tema eeskujust julgustatud telefonimees järgnes preestrile ja parandas liini. 1914. aastal võttis 159. Guria jalaväerügemendi preester Nikolai Dubnjakov, kui konvoi juht hukkus, juhtimise enda kätte ja viis konvoi sihtkohta. 58. Praha jalaväerügemendi preester Parthenius Kholodny tuli 1914. aastal koos kolme teise auastmega kogemata kokku austerlastega kokku põrganud ikooniga "Päästja, kes pole kätega tehtud" ning veenis vaoshoitust üles näidanud 23 sõdurit ja kaks ohvitseri. vaenlane alistuma, võttes nad vangi.
Jüri 4. järgu ordeni saanud 5. Soome laskurpolgu preester Mihhail Semjonov ei täitnud ennastsalgavalt ainult hingekarjase ülesandeid, vaid astus 1914. aastal vabatahtlikult puuduolevaid padruneid rindejoonele transportima. avatud koht tulistati pidevalt raskekahurväe poolt. Ta kandis endaga kaasa mitmeid madalamaid auastmeid ja juhtis turvaliselt kolme vankrit, mis tagas operatsiooni üldise edu. Kuu aega hiljem, kui rügemendiülem koos teiste ohvitseride ja isa Mihhailiga neile mõeldud ruumi sisenes, oli seal lõhkemata pomm. Isa Mihhail võttis ta sülle, viis toast välja ja uputas lähedalasuvasse jõkke.
Laeval "Prut" pastoraalseid ülesandeid täitnud Bugulma Aleksander Nevski kloostri hieromonk Anthony (Smirnov), kui laev purunes ja vette vajuma hakkas, loovutas oma koha paadis meremehele. Uppuvalt laevalt, rõivaid selga pannes, õnnistas ta meremehi. Hieromonk pälvis postuumselt Püha Jüri 4. järgu ordeni.
Vägitegusid tegid ka koguduse vaimulike esindajad. Niisiis sooritas Kholmski piiskopkonna Belgoraisky rajooni Kremovski koguduse preester Peter Ryllo jumalateenistuse, kui "kiriku taga, selle ees purskasid mürsud ja lendasid läbi".
Rääkides sõjaväe- ja mereväeosakonna kirikutest, olgu öeldud, et 18. sajandil allusid peapreestrile ainult rügementide juures asuvad marsikirikud. Alates 19. sajandi algusest viidi ülempreestri (hiljem ülempreestri, protopresbüteri) ametisse pidevalt rohkem kinnis kirikuid: haigla, pärisorjad, sadam, sõjaväe õppeasutuste juures ja isegi templid, mille koguduseliikmed a. Lisaks sõjaväe auastmetele olid kohalikud elanikud ...
19. sajandi jooksul näeme sõjaväe- ja mereväeosakondade püsikirikute arvus järgmist muutust: 1855 - 290, 1878 - 344, 1905 - 686, 1914 - 671 kirikut. Sõjaväekirikute troonid pühitseti keisrite nimeliste pühakute nimel, kuningliku perekonna elus toimunud oluliste sündmuste ja asutuse ajalooga seotud sündmuste või rügemendi sõjaliste võitude mälestuseks. . Seejärel pühitseti troonid selle pühaku nimel, kelle pidu langes meeldejääva sündmuse päevale.Paljudes rügemendi kirikutes ja sõjakoolide templites kinnitati seintele mälestustahvlid mitmesugustes sõjaväeliste auastmete kampaaniates hukkunute nimedega, reeglina ohvitserid nimeliselt, sõdurid - koguarv... Kirikutes hoiti plakateid ja igasuguseid sõjalisi säilmeid. Preobraženski kogu valvekatedraalis hoiti Nikolai I ajal Vene vägede poolt vallutatud Euroopa ja Aasia Türgi kindluste 488 plakatit, 12 lukku ja 65 võtit ning muid trofeed. Kirikute kaunistamisel võis kasutada sõjaväesümboolika elemente. Niisiis kasutati kindral- ja kindralstaabi kiriku kaunistuses Püha Jüri ordu kujutisi.
Pärast Esimese maailmasõja lõppu kujunes sõjaväe- ja mereväeosakonna tavaliste vaimulike saatus erinevalt. Osa inimesi sattus emigratsiooni: Prantsusmaale, Tšehhoslovakkiasse, Soome, Kreekasse jne. Venemaale jäänud vaimulikest surid paljud kodusõja ajal bolševike käe läbi, näiteks Aleksi Stavrovski, Edelarinde armeede ülempreester Nikolai Jahhontov Vassili Griftsov. Osa vaimulikke represseeriti nõukogude ajal, näiteks preestrid Vassili Jagodin, Roman Medved jt.
Mõned vaimulikud elasid kirikusse jäädes küpse vanaduseni ja toetasid Suure Isamaasõja ajal Nõukogude võimu. Näiteks Püha Jüri lindil kuldse rinnaristiga autasustatud ülempreester Fjodor Zabelin suri 1949. aastal 81-aastasena. Suure Isamaasõja ajal töötas ta Saksa väejuhatuse loal Gattšina Pavlovski katedraali rektorina ja päästis Nõukogude luureohvitseri surmast, peites ta altarisse trooniloori alla.
Meie ajal on mõned endised sõjaväepreestrid pühakuks kuulutatud. Gruusia õigeusu kirik on kuulutanud preester German Jajanidze pühakuks. Vene õigeusu kirik kanoniseeris endised regulaarpreestrid, hilisemad piiskopid: Onisimi (enne tonsuuri - Mihhail Pylajev), Macariuse (enne tonsuuri - Grigori Karmazin), preestrid Nikolai Jahhontov, Sergius Florinski, Ilia Benemanski, Aleksandr Saulski jt.
V kaasaegne Venemaa Vene armeele traditsiooniline õigeusu vaimulike tegevus sõjaväes elavneb tasapisi.
Kahjuks on praegu Venemaa sõjaväevaimulike kohta vähe uuritud. Mingil määral suudab seda lünka täita ajalooprojekti "Kroonika" raames ilmunud "19. sajandi – 20. sajandi alguse Vene impeeriumi sõjaväe- ja merevaimulike mälestusraamat: võrdlusmaterjalid", üks mille ülesandeks oli Vene impeeriumi õigeusu vaimulike andmebaasi (Synodikon) koostamine. 2007. aastal toetas Kroonika projekti Moskva stavropegilise Sretenski kloostri rektor arhimandriit Tihhon (Ševkunov).
Sõjas on jumalik õiglus ja Jumala hoolitsus inimeste eest eriti ilmne. Sõda ei salli ebaausust – kuul leiab kiiresti ebamoraalse inimese.
Auväärne Paisiy Svjatorets
Raskete katsumuste, murrangute ja sõdade ajal on Vene õigeusu kirik alati olnud koos oma rahva ja armeega, mitte ainult ei tugevdanud ja õnnistanud sõdureid oma isamaa eest võitlemisel, vaid ka relvad käes rindel. sõjas Napoleoni armee ja fašistlike sissetungijate vastu Suures Isamaasõjas. Tänu presidendi 2009. aasta dekreedile täiskohaga sõjaväevaimuliku institutsiooni taaselustamise kohta on õigeusu preestrid saanud kaasaegse Venemaa armee lahutamatuks osaks. Meie korrespondent Denis Akhalashvili külastas osakonda, et suhelda relvajõudude ja õiguskaitseorganitega Jekaterinburgi piiskopkond, kus sain omal nahal teada kiriku ja sõjaväe suhetest tänapäeval.
Nii et üksuses serveeritakse nii liturgiat kui ka vestlusi vaimsetel teemadel
Kolonel – Jekaterinburgi piiskopkonna relvajõudude ja korrakaitseasutustega suhtlemise osakonna juhataja:
Jekaterinburgi piiskopkonnas loodi osakond 1995. aastal. Sellest ajast alates oleme koostanud ja sõlminud koostöölepingud kõigi Uurali föderaalringkonna territooriumil asuvate õiguskaitseasutustega: Sverdlovski oblasti eriolukordade ministeeriumi peadirektoraadiga, siseministeeriumi siseministeeriumi peadirektoraadiga. Venemaa Föderatsioon Sverdlovski oblasti jaoks, Uurali sõjaväeringkond, Vene Föderatsiooni siseministeeriumi sisevägede Uurali ringkond. Jekaterinburgi piiskopkond oli esimene Nõukogude-järgsel Venemaal, kes sõlmis koostöölepingu Sverdlovski oblasti sõjaväekomissariaadiga. Meie struktuurist loodi hiljem kasakate ja vanglaministeeriumi osakonnad. Sverdlovski oblasti territooriumil tegime koostööd 450 kaitseväe sõjaväeüksuse ja formeeringuga ning jõustruktuuride allüksustega, kus usklike eest hoolitses regulaarselt 255 meie piiskopkonna vaimulikku. Piiskopkonna muutmisega metropolitaadiks Jekaterinburgi piiskopkonnas on 241 väeosas ja jõustruktuuride jaotuses 154 preestrit.
Alates 2009. aastast, pärast Vene Föderatsiooni presidendi dekreedi väljaandmist täiskohaga sõjaväevaimulike instituudi loomise kohta Vene armees, 266 täiskohaga sõjaväevaimuliku ametikohad, komandöri abid tööks usuväelastega alates aastast. traditsiooniliste konfessioonide vaimulike, sealhulgas õigeusu preestrite seas on kindlaks määratud. Meie piiskopkonna territooriumil on viis sellist ametikohta.
Täna külastab 154 preestrit väeosasid, kus viiakse läbi sakramente, peetakse loenguid, viiakse läbi tunde jne. Tema Pühadus patriarh Kirill ütles kord, et kord kuus sõjaväeosa külastav preester on nagu pulmakindral. Ma pole kindel, mida ma sõna-sõnalt mõtlen, kuid tähendus on selge. Karjäärisõdurina saan ma suurepäraselt aru, et kui preester tuleb korra kuus väeosasse, kus teenib 1500 inimest, siis reaalselt saab ta suhelda heal juhul paarikümne sõduriga, mis muidugi ei ole piisav. Otsustasime oma koostööd tõhustada järgmiselt: üksuste juhtkonna nõusolekul tuleb kindlal päeval konkreetsesse väeossa korraga 8-10 preestrit. Kolm neist teenivad jumalikku liturgiat otse üksuses, ülejäänud tunnistavad. Pärast liturgiat, pihtimist ja armulauda lähevad sõjaväelased hommikusöögile, misjärel jagatakse rühmadesse, kus iga preester viib läbi vestluse etteantud teemal. kirikukalender ja konkreetse osa spetsiifilised vajadused. Eraldi - staabiohvitserid, eraldi - lepingulised sõdurid, eraldi - ajateenijad, seejärel arstid, naised ja tsiviilpersonal; rühm neid, kes viibivad raviasutustes. Nagu praktika on näidanud, on see tänapäeva tingimustes kõige tõhusam koostöövorm: sõjaväelased saavad vaimseid teadmisi, aga osalevad ka liturgias, tunnistavad ja võtavad armulauda ning neil on võimalus suhelda ja arutada põneval isiklikul teemal konkreetse inimesega. preester, mis on kaasaegse armee psühholoogilisi nõudeid arvestades väga oluline. Formeeringu juhtimisest tean, et efekt oli väga hea, üksuste ülematel palutakse selliseid üritusi regulaarselt läbi viia.
Igal aastal tähistame isamaa kaitsja päeva. Ja selle püha eelõhtul läheme Jekaterinburgi ja Verkhoturje metropoliit Kirilli õnnistusel koju, et õnnitleda oma veterane, esitada neile valitseva piiskopi õnnitluspöördused ja meened.
"Sõduri isa on kallis inimene,
kellega saab valusast rääkida"
Minu sõjaväeteenistuse ajalugu sai alguse aastaid tagasi, kui olin Jekaterinburgi äärelinnas Koltsovo lennujaama lähedal Bolšoi Istoki külas asuva Radoneži Püha Sergiuse kiriku rektor. Meie praost oli suurepärane preester, ülempreester Andrei Nikolajev, endine sõjaväelane, kes oli sõjaväes 13 aastat sõjaväelasena teeninud ja omas sõjaväes suurt autoriteeti. Kord küsis ta minult, kuidas ma vaatan, et ma ei läheks aeg-ajalt väeossa, mida oleme põetanud, vaid saan alaliseks täiskohaga armee preestriks. Mõtlesin selle üle ja nõustusin. Mäletan, kui tulime Fr Andreyga oma Vladyka Kirilli juurde õnnistust saama, naljatas ta: noh, nad ütlevad, et mõned (osutab Fr. Andreyle) lahkuvad sõjaväest ja mõned (osutab mulle), vastupidi, lähevad sinna. Tegelikult oli Vladykal väga hea meel, et meie suhted sõjaväega olid liikunud uuele tasemele, et peale minu kinnitas kaitseminister veel neli meie piiskopkonna preestrit, kellest said tavapreestrid. Vladyka õnnistas ja ütles palju sooje lahkumissõnu. Ja alates 2013. aasta juulist, mil tuli ametlik korraldus minu ametisse nimetamiseks, olen teeninud oma üksuse asukohas.
Kuidas ministeerium toimub? Esiteks ootuspäraselt hommikune lahutus. Pöördun lahkumiskõnega väeosa kaitseväelaste poole, misjärel ametlik osa lõppeb, jalad käes - ja läks kilomeetreid ümber üksuste tuulde. Meil on suur sõjaväeosa - 1,5 tuhat inimest, kuni lähete kõik plaani järgi planeeritud aadressid ringi, õhtuks ei tunne te jalgu all. Ma ei istu kontoris, ma ise käin inimeste juures.
Palvetuba on keset kasarmuid. Kui sõduril pole kerge, siis ta vaatab – ja jumal on siin, tema kõrval!
Meie palvetuba on esikus, kasarmu keskel: vasakul on kahekorruselised narid, paremal pool narid, keskel palvetuba. See on mugav: kui soovite palvetada või preestriga rääkida - siin ta on, palun! Sinna ma viin iga päev. Ja pühamute, ikoonide, altari, ikonostaasi, küünalde leidmine keset sõdurielu mõjub ka sõdurile soodsalt. Sõduril pole kerge, eks ta vaatab – jumal on siin, tema kõrval! Palvetasin, rääkisin preestriga, võtsin osa sakramentidest – ja läks paremaks. See kõik on nähtav ja toimub teie silme all.
Kui pole õpetusi ega kiireid töid, teenin igal laupäeval ja pühapäeval. Kes tahab ja ei ole riides, tuleb õhtule, pihib, valmistub armulauaks.
Jumalateenistusel Püha Karika juures saame me kõik vendadeks Kristuses, see on samuti väga oluline. See mõjutab siis suhteid ametnike ja alluvate vahel.
Üldiselt ütlen nii: kui sõjaväes preestritest kasu poleks, poleks neid ka! Sõjavägi on tõsine asi, seal pole aega lollusi teha. Kuid nagu kogemus näitab, on preestri kohalolek üksuses olukorrale tõesti kasulik. Preester ei ole psühholoog, ta on preester, isa, sõduri jaoks - kallis inimene, kellega saab südamest südamesse rääkida. Sõna otseses mõttes üleeile tuli minu juurde ajateenija kapral, kurvad silmad, kaotas ... Midagi tal ei õnnestu, kuskil koheldi teda ebaviisakalt, nii et meest ründas meeleheide, ta sulgus endasse. Rääkisime temaga, vaatasime tema probleeme kristlikust küljest. Ma ütlen: "Sa ei saanud lihtsalt sõjaväkke, valisite ise selle ajateenistuse?" Ta noogutab. "Kas sa tahtsid teenida?" - "Muidugi tegin!" - vastused. - „Midagi läks valesti, midagi ei olnud nii roosiline, kui ma arvasin. Aga kas see on nii ainult sõjaväes? Kõikjal, kui tähelepanelikult vaadata, on tipud ja juured! Abielludes mõtled, et lamad teleka ees ja rõõmustad, aga selle asemel pead naise ja pere ülalpidamiseks kaks korda rohkem tööd tegema! Seda ei juhtu, nagu muinasjutus: üks kord - ja see on tehtud, haugi käsul! Peate kõvasti tööd tegema! Ja jumal aitab! Palvetagem, palugem koos Jumalalt abi!"
Kui inimene näeb, et ta pole üksi, et Issand on lähedal ja aitab teda, siis kõik muutub.
Suurenenud psühholoogilise ja ametialase pingega kaasaegse armee tingimustes on sellised soojad, usalduslikud ja siirad suhted väga olulised. Suhtled kuttidega iga päev, räägid juttu, jood teed, kõik vabas õhus, silmast silma. Sa palvetad nende eest iga päev. Kui teil seda pole, kui olete ise kuidagi kättesaamatu, pole teil sõjaväes midagi teha, keegi ei mõista teid ja keegi ei vaja teid siin.
"Meil on juba traditsioon: kõigi õpetuste jaoks võtame kindlasti leerikiriku"
, Kesksõjaväeringkonna personaliga töötamise direktoraadi kaitseväelastega töötamise osakonna juhataja abi:
2012. aastal olin ma Achiti tööküla peaingel Miikaeli kiriku rektor ja hoolitsesin sõjaväe registreerimis- ja värbamisbüroo, tuletõrje ja politsei eest, seega, kui Vladyka mind selle teenistuse eest õnnistas, olin juba omas head kogemust suhtlemisest erinevate õiguskaitseorganite esindajatega. Ringkonna staabis on usklike sõjaväelastega töötamiseks loodud osakond, kus pidevalt asuvad kaks preestrit ja osakonnajuhataja. Lisaks ringkonnaülemate vaimulikule juhendamisele on meie ülesandeks aidata väeosasid, kus tavapreestreid ei ole, luua töö usklikega, tulla vastavalt vajadusele ja täita oma preestrikohustusi. Muide, mitte ainult õigeusklikud ei pöördu mõnikord teie poole osaliselt. Hiljuti tuli minu juurde moslemist sõdur. Ta tahtis pääseda mošeesse jumalateenistusele, kuid ei teadnud, kuidas seda teha. Aitasin teda, sain teada, kus on lähim mošee, millal seal jumalateenistusi peetakse, kuidas sinna pääseda ...
Sel ajal heliseb isa Vladimiri telefon, ta palub andestust ja vastab: „Soovin teile head tervist! Jumal õnnistagu! Jah, ma nõustun! Kirjutage aruanne valitseva piiskopi nimele. Kui ta õnnistab, siis ma lähen sinuga!
Küsin, milles asi. Isa Vladimir naeratab:
Õpetuste jaoks? Muidugi ma lähen! Tuleme põllule, elame telgis, režiim on nagu kõigil
Helistas üksuse ülem, järgmisel nädalal lähevad nad õppustele, paludes kaasa. Muidugi ma lähen! Harjutused on lühikesed - ainult kaks nädalat! Tuleme põllule, elan telgis, režiim on nagu kõigil teistel. Hommikuti on need harjutuste jaoks, mul on hommiku reegel... Siis leerikirikus, kui jumalateenistust pole, võtan soovijad vastu. Meil on juba traditsioon: kõigi õpetuste jaoks võtame alati kaasa leerikiriku, kus saame läbi viia kõik vajalikud sakramendid, ristida, liturgiat ... Samuti on alati püstitatud moslemite telk.
Siin olime Tšeljabinski oblastis Chebarkuli linna lähedal treeninglaagris; lähedal oli küla, kus oli tempel. Kohalik preester mitte ainult ei teeninud meiega liturgiat, vaid andis meile ka oma anumad ja prosphora jumalateenistuste jaoks. Toimus suur jumalateenistus, kuhu kogunes mitu preestrit, kõik tunnistasid, liturgial oli palju armulaualisi mitmest väeosast.
Meie üksuse territooriumil Uktusel (üks Jekaterinburgi rajoonidest. - JAH.) ehitati märter Andrew Stratilatese tempel, kus ma olen abt ja teenin seal regulaarselt. Lisaks sõidame kokkuleppel üksuste ülematega pidevalt kuni kümneliikmelistes preestrite rühmades mõnda oma ringkonna ossa, kus loeme loenguid, viime läbi avatud tunde antud teemal ja ilmtingimata teenime liturgiat, tunnistame üles. ja kommuun. Seejärel läksime kasarmusse laiali ja – meie palvel – suhtlesime kõigi usklikega, nii sõjaväelaste kui ka tsiviilisikutega.
Luureteenistuses teenimine pole lihtne
, külas asuva Püha Jüri Võitja kiriku praost. Maryinsky:
Käisin kaks korda ärireisidel Põhja-Kaukaasia piirkonnas, kus viibisin Aleksander Nevski marssitempliga Uurali sisevägede ringkonna sõjaväeosa asukohas. Kuidas teenindus oli? Hommikul formatsioonis käsu loal loed hommikused palved... Lähed formatsiooni ette, kõik võtavad mütsid maha, loed "Meie isa", "Neitsi Maarja", "Taevakuningas", palvet heateo alguseks ja katkendit pühaku elust. , kellele see päev on pühendatud. Lisaks teelolijatele on ehitusplatsil 500-600 inimest. Pärast palvet algab lahutus. Ma lähen templisse, kus võtan kõik vastu. Kord nädalas pean personaliga vaimseid vestlusi. Pärast vestlust algab näost näkku suhtlemine.
Seal on selline nali, et sõjaväes ei sõima, sõjaväes räägitakse seda keelt. Ja kui lähedal on preester, hakkavad isegi ohvitserid end selles osas tagasi hoidma. Öeldakse vene keelele lähedasemaid sõnu, jääb meelde viisakus, palutakse andestust, suhted nende ja alluvate vahel muutuvad sõbralikumaks, inimlikumaks või nii. Näiteks tuleb meie telgis üles tunnistama major ja tema ees seisab lihtne sõdur. Major ei tõuka teda eemale, ei roni ette, ta seisab ja ootab oma järjekorda. Ja siis saavad nad koos selle samast Chalice'i sõduriga armulaua. Ja tavakeskkonnas kohtudes tajuvad nad üksteist juba varasemast erinevalt.
Kohe on tunda, et oled iga päev esineva väeosa dispositsioonis lahingumissioonid... Tsiviilelus armastavad kõik vanaemad sind, sa lihtsalt kuuled: “Isa, isa!” Ja mis iganes sa ka poleks, armastavad nad sind lihtsalt sellepärast, et oled preester. Siin pole see sugugi nii. Nad on siin kõiki näinud ega võta sind avasüli vastu. Nende austus tuleb välja teenida.
Meie välitempel on määratud luurerühmale. Nad vastutavad mobiilse templi paigaldamise, kokkupanemise ja teisaldamise eest. Need tüübid on väga tõsised – maroonbaretid. Et saada maroonbaretiks, pead sa surema ja siis uuesti üles tõusma – nii öeldakse. Paljud neist läbisid mõlemad Tšetšeenia kampaaniad, nägid verd, nägid surma ja kaotasid oma sõjaväelased. Need inimesed on tublid isiksused, kes on andnud endast kõik kodumaa teenistusse. Kõik skaudid on lihtsad ohvitserid, neil pole kõrgeid auastmeid. Aga kui sõda tuleb, määratakse igaüks neist individuaalselt rühmaülemaks, nad täidavad mis tahes juhtimisülesandeid, juhivad sõdureid. Nad hoiavad võitlusvaimu, nad on meie armee eliit.
Alati värskelt saabunud preestri skaudid kutsuvad nad teele, et omavahel tuttavaks saada. See on tegelikult väga oluline rituaal, mille käigus tekib sinust esimene ja sageli ka viimane mulje. Milline sa oled? Mis inimene sa oled? Kas ma saan sind üldse usaldada? Nad kontrollivad sind kui meest, vaatavad tähelepanelikult, küsivad erinevaid keerulisi küsimusi, tunnevad huvi sinu eelmise elu vastu.
Olen ise pärit Orenburgi kasakatest ja seetõttu olid kabe ja püstolid minu jaoks lapsepõlvest tuttavad, meil on geneetika tasemel armastus sõjaliste asjade vastu. Omal ajal tegelesin noore langevarjuri klubiga, alates 13. eluaastast hüppasin langevarjuga, unistasin dessandi teenimisest. Kahjuks ei võetud mind terviseprobleemide tõttu dessandile, teenisin tavaväes.
Skaudid uurisid sihtmärki naerdes: "Katse läbis!" Tule, ütlevad nad meile, maroonbarettides!
Käisin skautidega laskmisel, seal kontrolliti, mis ma lahingus seisan. Kõigepealt andsid nad mulle relva. Mulle see väga ei meeldinud: tulistasin tsiviillasketiirus raskemast “Berettast”. Aga ei midagi, harjus ära, lõi kõik sihid välja. Siis kinkisid nad mulle uue, spetsiaalselt skautidele mõeldud kuulipilduja, lühikese toruga. Lasin ühisele sihtmärgile, nägin: tema tagasilöök oli nõrk, seda oli lihtne, mugav tulistada - ja teine salv tulistas liikuvate sihtmärkide pihta, lüües kõik kümned välja. Nad uurisid sihtmärke naerdes: "Katse läbis!" Tule, ütlevad nad meile, maroonbarettides! Lasin AK kuulipildujast, see töötas ka hästi.
Pärast tulistamist suurenes koguduseliikmete arv üksuses järsult. Nüüd suhtleme luurest pärit Pashkaga regulaarselt. Ta kirjutab mulle, kuidas neil seal läheb, ja mina – kuidas siin meiega on; õnnitlege üksteist pühade puhul. Kui me temaga minu esimesel tööreisil kohtusime, kui ta Meie Isa luges, tegi ta kaheksa korda vea ja ekstreemsel komandeeringul kaks aastat hiljem, kui me uuesti kohtusime, luges ta jumalateenistusel armulauatunnid ja palved.
Mul on ka sõber kasakatest Sashka, FSB ohvitser. Ta näeb välja nagu Ilja Muromets, pool pead kõrgem ja õlgadest laiem. FSB andis nende üksuse üle ja osa järelejäänud varustusest jäeti seda valvama. Nii et ta kaitseb. Ma küsin: "Kuidas läheb, Sasha?" Ta võtab õnnistuse, me suudleme nagu vennad ja ta vastab rõõmsalt: „Kogu au Jumalale! Tasapisi valvama!"
Bännerit kandis Kremli rügemendi lipukandja. Nii ma siis kandsin – ma ei saa silmi ära! Bänner hõljus läbi õhu!
Kolmekuningapäeval leidsime skautidega ühe mahajäetud vana purskkaevu, puhastasime selle kiiresti, täitsime veega ja tegime Jordani. Nad teenisid piduliku jumalateenistuse ja seejärel toimus öine rongkäik gonfalonide, ikoonide ja laternatega. Lähme, sööme, palvetame. Ees kandis bännerit tõeline lipukandja, nii et ta kandis – ta ei saanud silmi maha võtta! Bänner lihtsalt hõljub õhus! Siis ma küsin temalt: kust sa seda õppisid? Ta ütleb mulle: "Jah, ma olen elukutseline lipukandja, teenisin Kremli rügemendis, käisin lipuga Punasel väljakul!" Need on meie imelised võitlejad seal! Ja siis läksid kõik – komandörid, sõdurid ja tsiviilpersonal – ühekaupa kolmekuningapäeva fonti. Ja kogu au Jumalale!
Huvitav, kuidas ma templi ehitasin? Ma olen selles abt, ma ütlen nii. Kui ehituse lõpetasime, kirik pühitseti sisse, läksin oma pihtija juurde. Ma ütlen teile, näidake fotosid: nii, nad ütlevad, ja nii, isa, ma ehitasin templi! Ja ta naerab: ""Lenda, lenda, kus sa oled olnud?" - "Aga kus? Ta kündis põldu!" Nad küsivad temalt: "Kuidas, ise?" Ta ütleb: "Noh, mitte päris ise. Istusin härja kaelas, kes kündis põldu. Nii et inimesed ehitasid teie kirikut, heategijad, annetajad on erinevad ... Võib-olla kogusid vanaemad päris senti. Rahvas ehitas su templi ja Issand määras sind seal teenima! Sellest ajast peale ei ütle ma enam, et ma templi ehitasin. Ja teenida - jah, ma teenin! Selline asi on olemas!
"Kui jumal annab, teenime need lihavõtted uues kirikus"
, eraldi raudteebrigaadi ülema abi:
Hea, kui ülem on oma alluvatele eeskujuks. Meie üksuse ülem on usklik, ta tunnistab regulaarselt ja võtab armulauda. Osakonnajuhataja ka. Alluvad vaatavad ja mõned tulevad ka teenistusse. Keegi ei sunni kedagi ja seda ei tohiks teha, sest usk on igaühe isiklik salaasi. Igaüks saab oma isiklikku aega kasutada nii, nagu soovib. Saate lugeda raamatut, vaadata televiisorit või magada. Või võite minna kirikusse jumalateenistusele või rääkida preestriga – kui mitte tunnistada, siis rääkida südamest südamesse.
Keegi ei sunni kedagi ja seda ei saa teha, sest usk on igaühe isiklik salaasi
Mõnikord on meie teenistuses 150-200 inimest. Viimasel liturgial võttis armulaua vastu 98 inimest. Üldist pihtimist praegu ei praktiseerita, nii et kujutage ette, kui kaua pihtimine kestab.
Lisaks sõjaväeosas teenimisele olen tsiviilelus Elmashi Püha Hermogeni kiriku praost. Võimalusel võtame pardale Ural, mis mahutab minu teenistusse 25 inimest. Loomulikult teavad inimesed, et see ei ole ekskursioon ega meelelahutusüritus, et nad peavad seal jumalateenistusel seisma, palvetama, nii et juhuslikud inimesed sinna ei lähe. Need, kes tahavad jumalateenistusel kirikus palvetada, lähevad.
Kui varem oli õhtuse aja üksuses hõivanud ülema asetäitja kasvatustööl, siis nüüd otsustati anda õhtune aeg preestrile ehk siis minule. Sel ajal kohtun sõjaväelastega, saan tuttavaks, suhtlen. Ma küsin: "Kes tahab minna minu kirikusse jumalateenistusele?" Koostame huviliste nimekirja. Ja nii edasi iga jaotuse kohta. Annan nimekirjad brigaadiülemale ja allüksuseülemale, kompaniiülemale, nemad vabastavad kaitseväelased, kui on vaja ajateenistust. Ja ülem on rahulik, et sõdur kuskil ei hängi ja lollustega ei tegele; ja sõdur näeb lahket suhtumist endasse ja suudab lahendada mõned oma vaimsed probleemid.
Üksuses teenida on muidugi lihtsam. Nüüd ehitab meie Püha Hermogenese kogudus selle osa territooriumile raudteevägede taevaste patroonide, kirglike vürstide Borisi ja Glebi nimele kiriku. Selle juhtumi algatas osakonnajuhataja kindralmajor Anatoli Anatoljevitš Bragin. Ta on vaga uskliku perekonna usklik, lapsepõlvest peale pihib ja võtab osadust ning toetas soojalt kiriku ehitamise ideed, aitas kaasa paberimajanduse ja kooskõlastustega. 2017. aasta sügisel lõime tulevase kiriku vundamenti vaiad, valasime vundamendi, nüüd tõime katuse üles, tellisime kuplid. Kui jumalateenistus uues kirikus peetakse, siis loomulikult koguduseliikmetest puudust ei tule. Juba praegu peatavad inimesed mind, küsides: "Isa, millal sa templi avad?!" Kui jumal tahab, teenime need ülestõusmispühad uues kirikus.
"Peaasi on eriline inimene kes tuli sinu juurde"
, Jekaterinburgi Püha Nikolai Imetegija kiriku vaimulik:
Osakondadevälise valve eest olen hoolitsenud üle 12 aasta, ajast, mil nad kuulusid Siseministeeriumi alla. Olen Rosgvardia administratsiooni eest hoolitsenud kaks aastat, alates selle moodustamisest.
Küsite, kes tuli välja ideega kõik liikluspolitseiautod pühitseda? Kahjuks mitte minu jaoks, vaid see on Sverdlovski oblasti siseministeeriumi peadirektoraadi juhtkonna algatus. Ma just tegin tseremooniat. Kuigi mulle see idee muidugi meeldis! Ikka oleks! Koguge linna peaväljakule - 1905. aasta väljakule - kõik 239 uut liikluspolitseiautot ja pühitsege korraga! Loodan, et see mõjutab nii töötajate tööd kui ka autojuhtide suhtumist neisse. Miks sa naeratad? Jumalaga on kõik võimalik!
Olen oma preestrielus näinud palju asju. Aastatel 2005–2009 teenisin ma Zaretšnõi mikrorajoonis peaingel Miikaeli nimelises koguduses - ja neli aastat järjest teenisin igal pühapäeval pargis vabaõhu... Meil polnud ruume ja kirikut, teenisin otse keset parki - algul palvetasin, siis ostsin Jumala abiga nõusid, ema õmbles Toolile katte ja sügisel pidasime esimest liturgiat. Panin linnaosas üles teated, et kutsume teid sellisel ja sellisel kuupäeval parki jumalateenistusele. Rahvast kogunes mõnikord kuni sada inimest! Pühade ajal kõndisime rongkäigus mööda linnaosa, piserdasime püha vett, kogusime kingitusi, kinkisime veteran-vanaemadele! Elasime rõõmsalt, sõbralikult, kurta on patt! Mõnikord kohtan vanu koguduseliikmeid, kellega koos pargis teenisin, nad rõõmustavad, kallistavad sind.
Preester sõjaväes kuulab. Meie aitame. Jah, selleks saatis Jumal mind siia – inimesi aitama
Kui rääkida võimustruktuurides teenimise spetsiifikast, siis sealne preester on püha kuju. Kujutage ette hoonet, kus on kõrged kontorid ja suured ülemused, kes on hõivatud riigi julgeolekuga seotud oluliste valitsusasjadega jne. Kui sinna tuleb tsiviilisik, siis nad ei kuula teda ja visatakse kohe uksest välja. Ja nad kuulavad preestrit. Kogemusest ütlen, et seal, suurtes kontorites, istuvad imelised inimesed! Peaasi, et neilt midagi ei küsi, siis leiad nendega ühise keele. Aga ma ei küsi, vastupidi, ma toon neile sellised aarded, et nad on kallid! Mida, nagu evangeeliumis kirjas, ei võta rooste ega varasta – aardeid, mille usk ja elu kirikus meile annavad! Peaasi on inimesed, see on konkreetne inimene, kes istub teie ees ja õlapaelad on viies asi.
Selleks, et preester saaks edukalt tegeleda kasvatamisega õiguskaitseasutustes, on ennekõike vaja luua head kontaktid võimude ja personaliosakonna juhatajaga. Ta tunneb igaühe isiklikku asja, see on, kui soovite, võimustruktuuride käsutäitja. Ta teab paljusid asju ja oskab õhutada ja paljudest vigadest päästa. Nagu saate teda tema töös aidata. See kõik on vastastikune, tema aitab sind, sina teda ja selle tulemusena on kõigil vähem probleeme. Ta võib mulle helistada ja öelda: "Tead, sellel ametnikul on probleeme. Kas sa saad temaga rääkida?" Ma lähen selle ohvitseri juurde ja aitan tal nagu preester oma probleemi lahendada.
Kui kontaktid on toimunud, on kõik hästi. Ma tean, millest räägin. Jõustruktuurides teenistuse ajal vahetati välja kolm juhti, kellega kõigiga olid head konstruktiivsed suhted. Kõik inimesed on üldiselt huvitatud ainult iseendast. Peame püüdma olla kasulikud ja kasulikud niivõrd, et need hõivatud inimesed on valmis teid nägema. Sind pandi sinna, et aidata neil Jumala abiga probleeme lahendada! Kui sa sellest aru saad, siis läheb sinu jaoks kõik korda; kui hakkad õpetama või jutlustama, siis see kõik lõppeb halvasti. Jõustruktuuride spetsiifika teeb omad karmid korrektiivid ja kui tahad oma äris edu saavutada, pead sellega arvestama. Nagu ütles apostel Paulus: et kõik oleksid kõik!
Suhtlemisaastate jooksul hakkavad inimesed sind usaldama. Ma ristisin kellegi lapsed, abiellusin kellegagi, pühitsesin kellegi maja. Paljudega oleme saanud lähedasteks, peaaegu sugulussuheteks. Inimesed teavad, et igal ajal võivad nad teie poole pöörduda abi saamiseks mis tahes probleemiga ja te ei keeldu kunagi abist. Selleks saatis jumal mind siia: et ma inimesi aitan - nii et ma teenin!
Jumal juhib inimesi usu juurde erinevatel viisidel. Mäletan, et üks kolonel suhtus väga vaenulikult sellesse, et nende kabinetti tuli preester ja, nagu ta arvas, segas ainult kõiki. Tema põlglikust pilgust oli näha, et talle ei meeldinud mu kohalolek. Ja siis suri ta vend ja juhtus nii, et ma laulsin talle. Ja seal, võib-olla esimest korda, vaatas ta mind teiste silmadega, nägi, et minust võib kasu olla. Siis oli tal probleeme oma naisega, ta tuli minu juurde ja me rääkisime temaga kaua. Üldiselt on praegu see inimene, kuigi ta ei käi igal pühapäeval kirikus, suhtub kirikusse teistmoodi. Ja see on peamine.
Usklikud nimetavad ülestõusmispühi kõigi pidustuste tähistamiseks. Nende jaoks on Kristuse ülestõusmine peamine püha Õigeusu kalender... Vene armee tähistab oma tänapäevas kuuendat korda järjest ülestõusmispühi, varjutatuna pärast üheksakümneaastast vaheaega üksustesse ja koosseisudesse ilmunud sõjaväepreestrid.
Traditsiooni päritolu juures
Idee taaselustada sõjaväepreestrite institutsioon Vene armees tuli Vene hierarhidelt. õigeusu kirik(ROC) üheksakümnendate keskel. See ei saanud palju arengut, kuid ilmalikud juhid hindasid ROC algatust üldiselt positiivselt. Mõjutatud ühiskonna heatahtlikust suhtumisest kiriklikesse rituaalidesse ja sellest, et pärast poliitiliste töötajate kaadri likvideerimist kaotas kaadriharidus selge ideoloogilise tuuma. Postkommunistlik eliit ei suutnud kunagi sõnastada uut helget rahvuslikku ideed. Tema otsingud on viinud paljudele ammu tuttava usulise elukäsituseni.
ROC initsiatiiv kukkus kokku peamiselt seetõttu, et selles loos polnud peamist asja – tegelikke sõjaväepreestreid. Tavalise kihelkonna isa ei sobinud kuigi hästi näiteks meeleheitel langevarjurite pihtija rolli. Nende miljöös peab olema inimene, keda ei austata mitte ainult usulise sakramendi tarkuse, vaid ka sõjalise vapruse, vähemalt ilmse valmisoleku eest relvajõududeks.
Sellest sai sõjaväepreester Cyprian-Peresvet. Ta ise sõnastas oma eluloo järgmiselt: algul oli ta sõdalane, siis invaliid, siis sai temast preester, seejärel sõjaväepreester. Cyprian on aga oma elu lugenud alles 1991. aastast, mil ta Suzdalis kloostritõotused andis. Kolm aastat hiljem pühitseti ta preestriks. Siberi kasakad, taaselustades tuttava Jenissei rajooni, valisid Küprose sõjaväepreestriks. Selle jumaliku askeedi ajalugu väärib eraldi üksikasjalikku lugu. Ta läbis mõlemad Tšetšeenia sõjad, oli Khattabis vangistuses, seisis tulejoonel, elas haavad üle. Just Tšetšeenias andsid Sofrinskaja brigaadi sõdurid julguse ja sõjalise kannatlikkuse eest nimeks Cyprian Peresvet. Tal oli ka oma kutsung "Jak-15", et sõdurid teaksid: preester on nende kõrval. Toetab neid hinge ja palvega. Tšetšeeni võitluskaaslased nimetasid Cyprian-Peresvetit oma vennaks, Sofrintsy nimeks Batey.
Pärast sõda, juunis 2005, saab Cyprian Peterburis tonsuuri Suuresse Skeemi, kellest saab vanem skeemabt Isaac, kuid Vene sõdurite mälestuseks jääb ta nüüdisaja esimeseks sõjaväepreestriks.
Ja enne teda - Venemaa sõjaväevaimulike pikk ja viljakas ajalugu. Minu ja ilmselt ka Sofrintsy jaoks algab see aastal 1380, mil munk Sergius, Vene maa abt ja Radoneži imetegija, õnnistas vürst Dmitrit võitluses Venemaa vabastamise eest tatari ikkest. Ta andis talle abiks oma mungad Rodion Osljabya ja Aleksander Peresveti. See Peresvet tuleb seejärel Kulikovo väljale üksikvõitluseks tatari kangelase Chelubeyga. Nende surmava lahinguga algab lahing. Vene armee võidab Mamai hordi. Inimesed seostavad seda võitu Püha Sergiuse õnnistusega. Üksiklahingus langenud munk Peresvet kanoniseeritakse. Ja nimetame Kulikovo lahingu päeva - 21. septembrit (Juliuse kalendri järgi 8. septembrit) Venemaa sõjalise hiilguse päevaks.
Kahe Peresveta vahel on rohkem kui kuus sajandit. See aeg sisaldas palju – vaevarikast Jumala ja isamaa teenimist, pastoraalseid tegusid, suurejoonelisi lahinguid ja suuri murranguid.
Sõjaväe määrustiku järgi
Nagu kõik Vene armees, sai ka sõjaväeline vaimne teenistus oma organisatsioonilise struktuuri esmakordselt Peeter I 1716. aasta sõjaväemäärustega. Reformierakonna keiser leidis, et igas rügemendis ja igal laeval peab olema preester. Mereväe vaimulikke esindasid peamiselt hieromungad. Neid juhtis laevastiku peahieromonk. Maavägede vaimulikud allusid tegevarmee välipreestrile ja rahuajal piiskopkonna piiskopile, mille territooriumil rügement asus.
Sajandi lõpuks määras Katariina II sõjaväe ja mereväe vaimulike etteotsa ühe armee ja mereväe peapreestri. Ta oli sinodist autonoomne, tal oli õigus alluda otse keisrinnale ja õigus suhelda vahetult piiskopkonna hierarhidega. Sõjaväevaimulikele kehtestati korraline palk. Pärast kahekümneaastast teenistust sai preester pensioni.
Struktuur sai sõjaväelise viimistletud ilme ja loogilise alluvuse, kuid seda korrigeeriti veel sajandiks. Nii kiitis keiser Aleksander III juunis 1890 heaks määruse kirikute haldamise ja sõjaväe- ja mereväeosakondade vaimulike kohta. Ta kehtestas tiitli "Sõjaväe ja mereväe vaimulike protopresbyter". Kõik rügementide kirikud, kindlused, sõjaväehaiglad ja õppeasutused (v.a Siber, kus "kauguste tõttu" olid sõjaväevaimulikud. piiskopkondade piiskoppidele alluvad, omistati talle.)
Talu osutus soliidseks. Sõjaväe ja mereväe vaimulike protopresbüteri osakonda kuulus 12 katedraali, 3 kodukirikut, 806 rügementi, 12 pärisorja, 24 haiglat, 10 vanglat, 6 sadamakirikut, 34 kirikut erinevate asutuste juures (kokku - 407 kirikut), 106 ülempreestrit, 337 preestrit, 2 protodiakonit, 55 diakonit, 68 psalmist (kokku - 569 vaimulikku). Protopresbyteri büroo andis välja oma ajakirja Sõjaväevaimulike bülletään.
Kõrgeima ametikoha määrasid sõjaväevaimulike teenistusõigused ja palgad. Peapreester (protopresbyter) võrdsustati kindralleitnandi, kindralstaabi ülempreestriga, valvurite või grenaderikorpusega - kindralmajoriga, ülempreestriga - koloneliga, sõjaväe katedraali või templi rektoriga, samuti divisjoni dekaanina - kolonelleitnandiga. Rügemendi preester (võrdne kapteniga) sai peaaegu täieliku kapteniratsiooni: töötasu 366 rubla aastas, sama palju sööklaid, maksti staažitoetusi, ulatudes (20-aastase teenistuse eest) kuni pooleni. kehtestatud töötasu. Kõigi vaimulike auastmete puhul täheldati võrdset sõjaväepalka.
Kuiv statistika annab ainult üldise ettekujutuse Vene armee vaimulikkonnast. Elu toob sellele pildile oma erksad värvid. Kahe Peresveta vahel olid sõjad, rasked lahingud. Seal olid ka nende kangelased. Siin on preester Vassili Vasilkovski. Tema vägitegu kirjeldab ülemjuhataja MI Kutuzov 12. märtsi 1813. aasta Vene armee käsus nr 53: „19. jäägrirügemendi preester Vasilkovski lahingus Mali Jaroslavetsi juures, olles Ristiga, mõistlike juhiste ja isikliku julgusega püssimehed julgustas ta madalamaid auastmeid õuduseta võitlema Usu, Tsaari ja Isamaa eest ning sai kuulist raskelt pähe haavata. Sama julgust näitas ta üles ka Vitebski lahingus, kus sai jalga kuulihaava. Esitasin Vasilkovski suurepärase tunnistuse nii suurepärastest kartmatutest tegudest lahingutes ja innukast teenistusest keisrile ning Tema Majesteet autasustas teda Püha Suurmärtri ja Võitja Georgi 4. klassi ordeniga.
See oli esimene kord ajaloos, kui sõjaväepreestrit autasustati Püha Jüri ordeniga. Isa Vassili saab ordeni 17. märtsil 1813. aastal. Sama aasta sügisel (24. novembril) suri ta välisreisil saadud haavadesse. Vassili Vasilkovski oli vaid 35-aastane.
Hüppame üle sajandi teise suurde sõtta – Esimesse maailmasõtta. Siin on kuulus Venemaa väejuht kindral A.A. Brusilov: "Nendel kohutavatel vasturünnakutel sõdurite tuunikate vahel välgatasid mustad kujud - rügemendi preestrid, karedates saabastes, kõndisid koos sõduritega, julgustades kartlikke lihtsa evangeeliumi sõna ja käitumisega ... Nad jäid igaveseks sinna, Galiitsia põldudel, mitte karjast lahku minema."
Esimese maailmasõja ajal näidatud kangelaslikkuse eest autasustatakse umbes 2500 sõjaväepreestrit riiklike autasudega ning antakse üle 227 kullast rinnaristi Püha Jüri lindil. Jüri ordeni autasustatakse 11 inimesele (neli – postuumselt).
Sõjaväe- ja merevaimulike instituut Vene sõjaväes likvideeriti Sõjaasjade Rahvakomissariaadi korraldusel 16. jaanuaril 1918. aastal. 3700 preestrit vabastatakse sõjaväest. Paljud represseeritakse siis kui tulnukate klassi elemente ...
Nööpaukudel ristid
Kiriku pingutused andsid tulemusi 2000. aastate lõpuks. Aastatel 2008-2009 preestrite algatatud sotsioloogilised küsitlused näitasid, et armee usklike arv ulatub 70 protsendini isikkoosseisust. Sellest teavitati Venemaa tollast presidenti D. A. Medvedevit. Tema juhistega sõjaväeosakonda algab uus vaimuteenistuse aeg Vene sõjaväes. President kirjutas sellele juhisele alla 21. juulil 2009. aastal. Ta kohustas kaitseministrit tegema vajalikke otsuseid sõjaväevaimuliku institutsiooni juurutamiseks Venemaa relvajõududes.
Presidendi juhiseid täites ei kopeeri sõjaväelased tsaariarmees eksisteerinud struktuure. Alustuseks luuakse Vene Föderatsiooni relvajõudude peadirektoraadi koosseisus religioossete sõjaväelastega töötamise direktoraat personaliga töötamiseks. Selle koosseisu hakkab kuuluma 242 abikomandöri (pealiku) ametikohta tööks religioossete sõjaväelastega, keda asendavad Venemaa traditsiooniliste usuühingute vaimulikud. See toimub 2010. aasta jaanuaris.
Viie aasta jooksul pole suudetud kõiki pakutavaid vabu kohti täita. Usuorganisatsioonid esitasid ohtralt oma kandidaate isegi kaitseministeeriumi direktoraadile. Kuid sõjaväe nõudmiste latt osutus kõrgeks. Regulaarselt vägedes töötama on nad seni vastu võtnud vaid 132 vaimulikku – 129 õigeusklikku, kaks moslemit ja ühe budisti. (Muide, märgin ära, et ka Vene impeeriumi armee oli kõigi konfessioonide usklike suhtes tähelepanelik. Mitusada kaplanit koondas katoliku sõjaväelasi. Mullad teenisid rahvuslik-territoriaalsetes üksustes, näiteks metsikdivisjonis. Juutidel lubati külastage territoriaalseid sünagooge.)
Kõrged nõudmised vaimulikule on ilmselt küpsenud Vene sõjaväe vaimse teenistuse parimatest näidetest. Võib-olla isegi üks neist, mis mulle täna meelde tuli. Preestreid valmistatakse vähemalt tõsisteks katsumusteks. Nende rüüd ei paljasta enam preestreid, nagu juhtus unustamatu Brusilovi läbimurde lahingukoosseisudes. Kaitseministeerium on koos Moskva patriarhaadi relvajõudude ja korrakaitseasutustega suhtlemise sinodaalse osakonnaga välja töötanud "Sõjaväevaimulike vormiriietuse kandmise reeglid". Need kiitis heaks patriarh Kirill.
Reeglite kohaselt kaitsevad sõjaväepreestrid "töö korraldamisel usklike sõjaväelastega vaenutegevuse tingimustes, erakorralise seisukorra ajal, õnnetuste, loodusõnnetuste, katastroofide, loodus- ja muude katastroofide likvideerimisel, õppuste, klasside, lahingukohustuste (sõjaväeteenistus) ajal. " ei kanna mitte kirikurõivaid, vaid sõjaväe välivormi. Erinevalt sõjaväelaste vormiriietusest ei näe see ette õlarihmasid, varrukate sümboolikat ja vastavat tüüpi vägede rinnamärke. Väljakujunenud mustriga tumedaid õigeusu riste kaunistavad ainult nööpaugud. Põllul jumalateenistusi sooritades peab preester kandma epitraheliooni, valvureid ja preesterristi üle vormiriietuse.
Tõsiselt uuendatakse ka vaimse töö baasi vägedes ja mereväes. Tänapäeval on ainult kaitseministeeriumi haldusalasse kuuluvatel territooriumidel üle 160 õigeusu kirikud ja kabelid. Sõjaväetempleid ehitatakse Severomorski ja Gadžijevosse (Põhjalaevastik), Kanti (Kõrgõzstan) õhuväebaasi ning teistesse garnisonitesse. Sevastopoli Püha Peaingel Miikaeli kirikust sai taas sõjaväetempel, mille hoonet kasutati varem Musta mere laevastiku muuseumi filiaalina. Kaitseminister S.K. Šoigu otsustas eraldada kõigis koosseisudes ja I järgu laevadel ruumid palvetubade jaoks.
... Sõjaväe vaimuteenistuses kirjutatakse uut ajalugu. Mis see saab olema? Kindlasti väärt! Seda kohustavad sajandite jooksul välja kujunenud, rahvuslikuks iseloomuks sulanud traditsioonid - vene sõdurite kangelaslikkus, vastupidavus ja julgus, sõjaväepreestrite töökus, kannatlikkus ja pühendumus. Vahepeal on sõjaväekirikutes suur lihavõttepüha ning sõdurite ühine osadus on uus samm nende valmisolekus teenida Isamaad, Maailma ja Jumalat.