Զինվորական քահանաները շփման մեջ. «Բանակում գտնվող քահանայի համար գլխավորը օգտակար լինելն է. Խաչեր կոճակների վրա

2011 թվականին ՌԴ պաշտպանության նախարարությունը շարունակում է աշխատել Զինված ուժերում հոգեւորականների ընտրության և նշանակման ուղղությամբ։ Դրա համար ռազմական գերատեսչության կազմում ստեղծվել է հավատացյալ զինծառայողների հետ աշխատանքի վարչություն, որի հիմնական խնդիրն է իրականացնել նախագահի որոշումը. Ռուսաստանի Դաշնությունբանակի եւ նավատորմի հոգեւորականների վերածննդի մասին։ Վարչության պետ Բ.Մ. Լուկիչեւը։

-Բորիս Միխայլովիչ, ինչպիսի՞ն է ձեր վարչակազմի կառուցվածքը, ինչո՞վ է այն ներկայումս զբաղված և ի՞նչ փուլում է գտնվում Զինված ուժերում զինվորական հոգևորականության ինստիտուտի վերականգնման մասին նախագահի որոշման կատարումը։

- Ռուսաստանի նախագահի որոշումը զինված ուժերում վերահաստատել ռազմական և ռազմածովային հոգևորականությունը, ինչպես գիտեք, նախաձեռնվել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլի, ինչպես նաև այլ ղեկավարների կողմից ստորագրված կոչով։ Ռուսաստանի ավանդական կրոնական միավորումներ. Դա պայմանավորված է վերջին 15-20 տարիների ընթացքում մեր երկրում եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների զարգացման տրամաբանությամբ։ Այդ հարաբերությունները զարգացել են ժամանակակից օրենսդրության հիման վրա՝ պետական ​​կառույցների և կրոնական միավորումների համագործակցության շահերից ելնելով։

Այս որոշմանը դրդել է նաև զորքերում և նավատորմի իրական վիճակը։ Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ Ռուսաստանի զինված ուժերում հավատացյալները կազմում են ընդհանուր անձնակազմի մոտ 63%-ը, մինչդեռ, ի դեպ, հավատացյալների ամենամեծ թիվը ուղղափառ քրիստոնյաներն են։ Նրանք բոլորը Ռուսաստանի քաղաքացիներ են, ովքեր իրավունք ունեն ազատորեն դավանել իրենց հավատքը և բավարարել իրենց կրոնական կարիքները։ Այսպիսով, պետության ղեկավարի որոշումն ուղղված է զինվորական անձնակազմի սահմանադրական իրավունքների ապահովմանը։ Բնականաբար, հաշվի է առնվել այն հանգամանքը, որ, մասնավորապես, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ինչպես Ռուսաստանի մյուս ավանդական կրոնական միավորումները, ունենալով հզոր հոգևոր ներուժ, կարող է նպաստել և երկար տարիներ նպաստել հոգևոր լուսավորության ակտիվացմանը, ներդրմանը. բարոյական հարթություն զինվորական կոլեկտիվների կյանքում:

Զինվորական քահանայության ինստիտուտի վերածնունդը Զինված ուժերի բարեփոխման և արդիականացման օրգանական մասն է։ Թեև, ինչ-որ իմաստով, սա նոր որակի վերածնունդ է այն ամենի, ինչ արդեն կար ռուսական բանակում։

Սկզբնական փուլում հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատելու մարմինների կառուցվածքի ձևավորումը հիմնականում վարչական խնդիր է։ ՌԴ ՊՆ կենտրոնական գրասենյակում ստեղծվել է կրոնական զինծառայողների հետ աշխատանքի բաժին, որը ղեկավարում եմ ես։ Չորս զինվորական շրջաններում անձնակազմի հետ աշխատանքի բաժինները ձևավորվում են գերատեսչությունների, որոնց աշխատակազմում, բացի պետից, քաղաքացիական անձը ներառում է երեք հոգևորական։ Վերջապես, կառույցի հաջորդ մակարդակը՝ կազմավորումների հրամանատարների օգնականներ, բուհերի ղեկավարներ՝ հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատանքի համար։ Պարզ ասած, սրանք դիվիզիոնային, բրիգադի կամ համալսարանի քահանաներ են: Նրանց կրոնական պատկանելությունը կախված է նրանից, թե ինչ հավատք է դավանում զինծառայողների մեծամասնությունը (մի զորամասում քահանա նշանակվելու համար հավատացյալները պետք է կազմեն այնտեղ ընդհանուր թվի առնվազն 10%-ը): Զինված ուժերում ընդհանուր առմամբ հաստատվել է 240 քահանայական պաշտոն և 9 քաղաքացիական ծառայող։

Առաջին հերթին համապատասխան դիրքեր են ստեղծվել արտասահմանի ռուսական ռազմակայաններում։ Այնտեղի զինծառայողները գտնվում են ծանր պայմաններում՝ հայրենիքից հեռու, ուստի քահանայի օգնությունն ամենաշատը պահանջված է այնտեղ։ Արտերկրում գտնվող մեր զինվորներին արդեն օգնում են կանոնավոր զինվորական քահանաները։ Սեւաստոպոլում սա վարդապետ Ալեքսանդր Բոնդարենկոն է, ով նախարարությունում առաջինն է եղել, Գուդաուտայում (Աբխազիա)՝ քահանա Ալեքսանդր Տերպուգովը, Գյումրիում (Հայաստան)՝ Անդրեյ վարդապետ (Վաց)։

- Ինչու՞ Սևծովյան նավատորմը դարձավ պիոներ:

-Սա հազիվ թե պատահականություն լինի։ Այսպիսով, Պետրոս Մեծի օրոք Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի վանականների զինվորական ծառայությունը սկսվեց նավերի վրա: Իզուր չէ, որ ասում են՝ «Ով ծով չի գնացել, Աստծուն չի աղոթել»։ Մեր դեպքում դա եղել է նավատորմի հրամանատարության բարի կամքը։ Բացի այդ, վարդապետ Ալեքսանդրը, ոչ վաղ անցյալում՝ ծովային սպա, սևաստոպոլի բնակիչ, ճիշտ ժամանակին և ճիշտ տեղում էր։

Ինչ վերաբերում է այլ օտարերկրյա ռազմակայաններին, ապա հարցն այդքան էլ հեշտ չի լուծվում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ թեկնածուներին անհրաժեշտ է անորոշ ժամանակով լքել երկիրը, բաժանվել ընտանիքներից։ Միաժամանակ ծագում են պատարագի, կրթական գործունեության կազմակերպման, հոգեւորականի կյանքի հարցերը։ Բացի այդ, Ռուսաստանի Դաշնության պաշտպանության նախարար Ա.Է. Սերդյուկովը շատ պատասխանատու է պետության ղեկավարի այս հրամանի համար։ Անձամբ է ընտրում թեկնածուներին, իսկ օբյեկտիվ տվյալների, մասնագիտական ​​որակավորման և նույնիսկ առօրյա փորձի առկայության պահանջները շատ բարձր են։ Եթե ​​քահանան գալիս է զինվորական կոլեկտիվ, նա, իհարկե, պետք է կարողանա արդյունավետ աշխատել, կոնկրետ խնդիրներ լուծել հրամանատարի, սպաների, զինվորների, զինվորականների ընտանիքի անդամների, քաղաքացիական անձնակազմի հետ։

- Ո՞րն է զինվորական քահանայի աշխատանքի ընդհանուր առանձնահատկությունը։ Հնարավո՞ր է դա ինչ-որ կերպ ֆորմալացնել։

-Ձևը ինքնանպատակ չէ։ Մենք քահանայի առջեւ խնդիր չենք դնում ու չենք դնելու՝ որոշակի քանակությամբ հոգեփրկիչ զրույցներ վարել, խոստովանել ու ազատել այսքան ապաշխարող մեղավորներին ու մեկ ամսում մատուցել, օրինակ, հինգ Պատարագ։ Ավելի շատ, քան քահանան օգտագործում է աշխատանքի ձևերը, մեզ հետաքրքրում են արդյունքները, վերադարձը նրա գործունեությունից։

Քահանայի աշխատանքը զուգակցված պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու բաղադրիչի. Նախ, սա նրա պատարագի գործունեությունն է, որը կարգավորվում է հիերարխիայի և ներքին եկեղեցական հաստատությունների կողմից։ Բնականաբար, հաշվի առնելով ծառայության պայմանները, մարտական ​​պատրաստության պլանները, մարտական ​​պատրաստությունն ու ընթացիկ խնդիրները։

Երկրորդ՝ սա քահանայի մասնակցությունն է կրթական, կրթական և սոցիալական այլ աշխատանքներին։ Գործունեության այս ոլորտը պետք է ավելի սերտորեն ինտեգրվի բանակային կյանքին։ Զինվորական կոլեկտիվն ապրում է առօրյայի համաձայն՝ մարտական ​​պատրաստության պլաններին և պարապմունքների ժամանակացույցին համապատասխան։ Ուստի զինվորական քահանայի աշխատանքը կարգավորելիս անհրաժեշտ է այն խստորեն տեղավորել բանակի գրաֆիկում։ Դրա համար քահանան պետք է պլանավորի իր գործունեությունը հրամանատարի և անձնակազմի հետ աշխատանքի իր օգնականի հետ միասին: Հրամանատարն ունի մարտական ​​պատրաստության պլան՝ նախատեսված են վարժանքներ, էքսկուրսիաներ կամ ծովային ճանապարհորդություններ, մշակութային, ժամանցի աշխատանքներ։ Բացի այդ, հրամանատարությունը գիտի, թե ինչ հոգևոր և հոգեբանական խնդիրներ կան բանակային կոլեկտիվում, որտեղ ինչ-որ բան այն չէ զինվորական կարգապահության մեջ, զինծառայողների միջև սուր հարաբերություններ են առաջացել, զինծառայողների ընտանիքներում խաղաղության պահպանման անհրաժեշտություն կա և այլն։

Խնդիրների արդիականացումից և գործունեության ուղղությունները ուրվագծելուց հետո հրամանատարն ասում է. «Հայրի՛կ ջան, բարոյական դաստիարակության այսինչ խնդիրներն ունենք։ Ինչպե՞ս կարող ես օգնել»: Իսկ հայրիկն արդեն տարբերակներ է առաջարկում։ Օրինակ՝ նա կարող է մասնակցել սոցիալական և պետական ​​պարապմունքներին, դասախոսություն կարդալ, զրույց վարել թիմում, որտեղ կա ցնորք, անհատապես աշխատել «հուսահատության մեջ» գտնվող զինվորի հետ և այլն։ Քահանայի աշխատանքի ձեւերը կարող են շատ տարբեր լինել, դրանք հայտնի են։ Գլխավորն այն է, որ նրանք ծառայեն զինծառայողների կրթության, բարոյական ու հոգևոր դաստիարակության ոլորտում այն ​​խնդիրների կատարմանը, որոնք նույնացրել են հրամանատարի հետ միասին։ Այս որոշումները ձեւակերպվում են հոգեւոր սպասավորի ամենամսյա աշխատանքային պլանով, որը հաստատում է հրամանատարը։

-Խոսեցիք դաստիարակության մասին։ Մի՞թե այս դեպքում քահանայի և սպայական դաստիարակի գործառույթները չեն հատվում։ Վերջերս հաճախ է լսվում, որ, ասում են, զինվորական քահանայության ինստիտուտի ներդրումը կհանգեցնի սպաների զանգվածային հեռացման. դաստիարակչական աշխատանք.

- Ճիշտ եք, նման խոսակցություններ կան։ Դրանք պայմանավորված են կրթական կառույցների օպտիմալացման միջոցառումներով։ Միաժամանակ որոշ դիրքեր են կրճատվում։ Բայց հիշեցնեմ, որ «հետո» ամենևին էլ չի նշանակում «դրա պատճառով»։ Մտածելը, որ զինվորական քահանան կզբաղեցնի դաստիարակի տեղը, սրբապղծություն է զինված ուժերում զինվորական և ռազմածովային հոգևորականության ինստիտուտի ներդրման գաղափարի պղծում։ Այսպիսով, տարակուսանքի պատճառ է ստեղծվում, որը պետք է հրաժարվել: Քահանայի և սպայական դաստիարակի գործառույթները չեն բացառում կամ փոխարինում, այլ ներդաշնակորեն լրացնում են միմյանց։ Առաջինի խնդիրն է՝ կրթել և դրդել մարդկանց մարտական ​​առաջադրանքներ կատարել՝ օգտագործելով միջոցներ և մեթոդներ, որոնք արդեն իսկ ապացուցել են իրենց արդյունավետությունը։ Իսկ քահանան այս դեպքում բարոյական բաղադրիչ է մտցնում այս աշխատանքի մեջ, հարստացնում ու արդյունավետ դարձնում կադրերի հետ աշխատանքի ողջ համակարգը։ Սա այն է, ինչին մենք ցանկանում ենք հասնել։ Եվ, որքան ես կարող եմ ասել, սպաների մեծ մասը քաջատեղյակ է դա։

- Բայց հավատացյալ զինծառայողների հետ աշխատանքի կազմակերպման մասին պաշտպանության նախարարության ընդունած կանոնակարգում հոգևորականի պարտականությունների շարքում կա կարգապահության ամրապնդում, իրավախախտումների կանխարգելում…

-Այս դեպքում չի կարելի շփոթել գաղափարական ընդհանուր նպատակներն ու խնդիրները, որոնց առջեւ կանգնած է հրամանատարը, դաստիարակն ու քահանան, կողմերից յուրաքանչյուրի պարտականությունները։ Փաստաթղթերում նշվում է քահանայի մասնակցությունը դաստիարակչական աշխատանքին և բարոյական դաստիարակությանը, ինչպես նաև դրա ձևերը խաղաղ և պատերազմական ժամանակներում:

Մենք արդեն խոսել ենք խաղաղ ժամանակներում ձևերի մասին։ Նշեմ նաև, որ պատերազմի ժամանակ դա ունի իր առանձնահատկությունները։ Պատերազմի պայմաններում մարդու օրինական ազատությունը սահմանափակված է, ամեն ինչ ստորադասվում է ընդհանուր նպատակին։ Հրամանատարը որոշում է կայացնում առաջին հերթին՝ ելնելով այն առաջադրանքից, որը լուծում է ստորաբաժանումը։ Այստեղ ավելի կոշտ է գործում միանձնյա հրամանատարության սկզբունքը, հրամանատարի հրամանները կատարվում են անկասկած։ Անցած դարերի փորձից կարելի է ասել, որ մարտական ​​իրավիճակում քահանան պետք է լինի բժշկական կենտրոնի մոտ հնարավորինս մոտ առաջնագծին, օգնություն ցուցաբերի վիրավորներին, կատարի աստվածային ծառայություններ և սրբություններ, օգնի հաղթահարելու հետևանքները։ սթրեսային իրավիճակներ, ապահովել մահացածների և մահացածների արժանապատիվ հուղարկավորություն, նամակներ գրել վիրավոր և զոհված մարտիկների հարազատներին. Այստեղ մեծ նշանակություն ունի քահանայի անձնական օրինակը։

- Եթե այն ստորաբաժանումում, որտեղ ծառայում է քահանան, կա ուղղափառ մեծամասնություն և այլ կրոնների ներկայացուցիչներ, ինչպե՞ս պետք է քահանան իրեն պահի նրանց հետ։ Ի՞նչ անել աթեիստների հետ.

-Աթեիստը այն մարդն է, ով ակտիվ թեոմախիստական ​​դիրք է զբաղեցնում: Իմ դիտարկումներով՝ բանակում նման մարդիկ այդքան էլ շատ չեն։ Զգալիորեն ավելի շատ այն զինծառայողները, ովքեր պարզապես իրենց հավատացյալ չեն զգում, չեն «լսում» իրենց հավատքը։ Բայց իրական գործողությունները ցույց են տալիս, որ իրականում նրանք հավատում են ինչ-որ բանի՝ ոմանք սև կատվին, ոմանք թռչող սպասքին, ոմանք ինչ-որ բացարձակ մտքի գոյությանը և այլն: Սա նշանակում է, որ ինչ-որ չափով նրանք դեռ մի տեսակ հոգեւոր կյանքով են ապրում։ Իսկ նրանց հետ աշխատելու ձեւը պետք է քահանային հուշի իր հովվական փորձը։

Նույնը կարելի է ասել այլ դավանանքների ներկայացուցիչների համար։ Ի վերջո, փորձառու քահանան կարող է աշխատել ոչ միայն ուղղափառ քրիստոնյաների, այլ նաև մուսուլմանների և բուդդիստների հետ: Նա հասկանում է խնդրի էությունը, տարբերում է սուննիներին շիաներից, գիտի Ղուրանի բազմաթիվ սուրաներ, որոնց բարոյական նշանակությունը փոխկապակցված է աստվածաշնչյան առավելությունների հետ: Վերջապես նա պարզապես հասկանում է մարդու, հատկապես երիտասարդ փնտրողի հոգին։ Նա կարող է մոտեցում գտնել թե՛ հավատացյալին, թե՛ սակավավատ սրտին: Բացի այդ, քահանան համալիրի տեղակայման վայրերում պետք է իմանա այլ դավանանքների այն քահանաներին, ովքեր, առանց պատճառի վնաս պատճառելու, անհրաժեշտության դեպքում կարող են հրավիրվել զինվորականների հետ հանդիպման։ Այս առումով մենք կոշտ դիրքորոշում ենք ընդունում միայն մեկ հարցում՝ բանակը չպետք է ունենա կրոնական առաքելություն և կրոնական հողի վրա խտրականություն։ Մենք չպետք է թույլ տանք ուղղափառ զինվորին մահմեդական դարձնելու փորձերը և հակառակը՝ լրացուցիչ լարվածություն չստեղծելու համար։ Մեզ համար գլխավորը հոգևոր լուսավորությունն է, բարոյական դաստիարակությունը, զինծառայողների սահմանադրական իրավունքների ապահովումը և գիտակցված մոտիվացիայի ապահովումը, մարտական ​​պարտքը կատարելու մարդկանց անկեղծ վերաբերմունքը։

- Ե՞րբ պետք է իրականացվի զինծառայողների հետ աշխատանքը՝ հերթապահո՞ւմ, թե՞ ոչ։ Ի՞նչ է ասվում այս կապակցությամբ մշակվող փաստաթղթերում։

-Այստեղ հնարավոր չէ նույն վրձինով սանրել բոլոր կազմավորումները, որտեղ ներդրվել են հրամանատարների (պետերի) օգնականների պաշտոնները հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատանքի համար։ Օրինակ, հրթիռայինների շրջանում մարտական ​​հերթապահությունն ընդհատվում է. հետո երեք օր հայրիկում, հետո չորս: Նավաստիների համար ծովային ճանապարհորդությունների ժամացույցը փոխվում է չորս ժամը մեկ: Մոտոհրաձգայինները, տանկիստները և սակրավորները կարող են ամիսներ շարունակ լինել դաշտում։ Հետևաբար, փաստաթղթերում մենք նախատեսում ենք միայն ընդհանուր սկզբունքներ... Բայց միևնույն ժամանակ ձեր նշած Կանոնակարգում գրված է, որ զորամասի հրամանատարը պետք է քահանային ապահովի աշխատատեղով, ինչպես նաև պաշտամունքի համար նախատեսված վայր։ Դա կարող է լինել ազատ կանգնած տաճար կամ մատուռ կամ տաճար, որը կառուցված է մի մասի շենքի մեջ: Բայց այդպիսի տեղ պետք է լինի: Իսկ թե քահանան որ ժամին կանցկացնի իր միջոցառումները, նա հրամանատարի հետ որոշում է՝ կախված կոնկրետ հանգամանքներից։ Գլխավորն այն է, որ քահանայի բոլոր գործունեությունը` մասնակցությունը հանրային և պետական ​​պարապմունքներին, կոլեկտիվ և անհատական ​​զրույցները, պետք է ամրագրվեն ընդհանուր առօրյայի կամ դասացուցակի մեջ:

- Ո՞վ պետք է զբաղվի զինվորական եկեղեցու կազմակերպմամբ՝ քահանա՞, թե՞ զորամասի հրամանատարություն։ Ո՞վ է միջոցներ հատկացնում պատարագի պարագաների, զգեստների և այն ամենի համար, ինչ անհրաժեշտ է ծառայություններ մատուցելու համար:

-Ֆորմալ առումով կրոնական առարկաների ձեռքբերման հետ կապված ամեն ինչ եկեղեցու գործն է։ Թե կոնկրետ ով` ինքը` քահանան, ռազմական գերատեսչությունը, թե թեմը, յուրաքանչյուր դեպքում յուրովի է որոշվում: ՊՆ բյուջեում նման ծախսեր նախատեսված չեն։ Հրամանատարի պարտականությունները ներառում են ծառայությունների մատուցման վայրի որոշումը, քահանայի հետ ժամանակը համաձայնեցնելը և նրա գործունեության կազմակերպման հարցում օգնություն ցուցաբերելը։ Սակայն, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, զինծառայողները և նրանց ընտանիքի անդամները պատրաստակամորեն տրամադրում են քահանային այն ամենով, ինչ կարող են՝ նվիրաբերել միջոցներ, օգնել նրանց, ովքեր կարող են: Ես գիտեմ դեպքեր, երբ ռազմական տաճարներին նյութական օգնություն են ցուցաբերել և՛ տեղական իշխանությունները, և՛ հարուստ մարդիկ, ովքեր վաղուց կորցրել են անմիջական կապը բանակի հետ։

-Զինվորական քահանայի ենթակայության համակարգը հարցեր է առաջացնում. Պարզվում է, որ նա ենթարկվում է հրամանատարին, նրա թեմական եպիսկոպոսին, Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ բաժանմունքին, ինչպես նաև համաձայնեցնում է իր գործողությունները Աջ Սրբազանի հետ, որի թեմում տեղակայված է զորամաս, որում քահանան. ծառայում է. Այսպիսի խճճված խճճվածք։

- Զինվորական քահանան առաջին հերթին Եկեղեցու մարդ է։ Իսկ թե որն է լինելու նրա վարչական ենթակայությունը եկեղեցական կազմակերպության ներսում, պետք է որոշի հիերարխիան։ Այս դեպքում ես կարող եմ միայն իմ անձնական տեսակետն արտահայտել այս հարցում։ Զինվորական քահանաների ներքին եկեղեցական ենթակայության ողջամիտ և տրամաբանական համակարգ գոյություն ուներ ռուսական բանակում մինչև 1918 թվականի հունվարի 18-ը ՌՍՖՍՀ ռազմական գործերի ժողովրդական կոմիսարի N 39 հրամանով Ն.Ի. Պոդվոյսկին, վերացվեց զինվորական քահանաների ծառայությունը։ Այնուհետև եկեղեցու ուղղաձիգն էր, որի գլխին բանակի և նավատորմի նախադասապետն էր։

Այսօր կարելի էր նման բան անել։ Ավելին, մենք արդեն ունենք մեկը, ով այս ոլորտում ամենաբարձր վարչական օղակն է և արդյունավետ կերպով համակարգում է քահանաների գործողությունները բանակում։ Օրինակ, եթե այժմ քահանան նշանակման է ներկայացվում, ապա «զինվորական» վարչության պետն է դիմումը գրում պաշտպանության նախարարին։ Եվ հետագայում հենց բաժինն է լուծում նշանակված քահանայից բխող բոլոր կազմակերպչական հարցերն ու տարակուսանքները, ուստի իրականում համակարգն արդեն կա, պարզապես պետք է այն կատարելագործել։ Մարտական ​​առաջադրանքների լուծման տեսանկյունից, բանակի հրամանատարության դիրքերից, ռազմական գերատեսչության ուղղահայացը կարող է լինել Եկեղեցու ներսում զինվորական հոգևորականության գործունեության կազմակերպման օպտիմալ ձևը։ Բայց կարծես թե անգամ սրբազանի ուղղահայաց ենթակայությամբ, որի թեմում է գտնվում զորամասը, նա պետք է կարողանա իմանալ, որ զինվորական եկեղեցում «Ճշմարտության խոսքը կառավարվում է օրենքով»։ Անշուշտ, փորձը ցույց կտա, թե ինչպես կկատարվի այս ամենը իրական կյանքում, երբ մենք ունենանք ծրագրված թվով լրիվ դրույքով զինվորական կապելլաններ։

- Սովորաբար կոնկրետ եկեղեցում քահանա են նշանակում: Բայց եթե միավորում չկա լիարժեք եկեղեցի:

-Ամեն անգամ պետք է առանձին որոշել։ Բազմաթիվ զինվորական տաճարներ գտնվում են կա՛մ զորամասում, կա՛մ զորամասի և քաղաքացիական բնակավայրի սահմանին։ Այս դեպքում քահանան կարող է նշանակվել այս եկեղեցում, և նա կաշխատի և՛ զինվորականների, և՛ բնակչության հետ։ Եթե ​​քահանան ուղարկվում է արտերկրի ռազմաբազա կամ մեկ այլ փակ ռազմական քաղաք, որտեղ դեռ եկեղեցի չկա, ապա առայժմ իմաստ ունի, որ նա օրինականորեն մնա թեմում։ Ինձ թվում է, որ նման հանգամանքներում թեմական եպիսկոպոսը կարող էր որոշ ժամանակ շարունակել նրան համարել որպես եկեղեցու հոգեւորական, որտեղ քահանան ծառայում էր մինչ միավորում նշանակվելը։ Համենայն դեպս, քանի դեռ միավորի տարածքում կրոնական շենք չի կառուցվել։

- Հայտնի է արդյոք զորամասերի տարածքում գտնվող տաճարների և մատուռների թվաքանակը։

-Հենց հիմա մենք ավարտում ենք Ռուսաստանի պաշտպանության նախարարության ենթակայության տակ գտնվող տարածքներում գտնվող նման աղոթատեղիների գույքագրումը։ Առայժմ տեղեկություններ ունենք միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 208 եկեղեցիների և մատուռների մասին։ Այլ դավանանքների տաճարների մասին տեղեկություններ չեն հաղորդվում։ Հասկանալի է, որ նման քանակի կառույցները մեծ ուշադրություն են պահանջում։ Բարեփոխումների շրջանակում կրճատվում է ռազմական ճամբարների և կայազորների թիվը։ Եվ դուք հասկանում եք, որ եթե կրճատման ենթակա քաղաքում կա մատուռ կամ տաճար, ապա երբ զինվորականները հեռանան այս տարածքից, նրանց ճակատագիրը կարող է աննախանձելի լինել։ Ի՞նչ անել նման տաճարի հետ: Սա շատ լուրջ հարց է։ Ներկայումս Պաշտպանության նախարարի և Վեհափառ Հայրապետի որոշմամբ ստեղծվել է համատեղ աշխատանքային խումբ, որը համանախագահում է պետքարտուղար, ՌԴ պաշտպանության փոխնախարար Ն.Ա. Պանկովը և Մոսկվայի պատրիարքարանի ատենապետը։ Խումբը բաղկացած էր 5-ական մասնագետներից՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց և պաշտպանության նախարարությունից։ Նրա խնդիրն է Պաշտպանության նախարարության տարածքներում կրոնական վայրերի կարգավորող դաշտի ձևավորումը, ինչպես նաև օրենսդրության պահանջներին համապատասխան դրանց հաշվառման և հետագա գործունեության սահմանումը։ Խումբն անցկացրել է առաջին երկու հանդիպումները, որոնցում, մասնավորապես, որոշվել են կրոնական օբյեկտների գրանցման և հավաստագրման խնդիրները։

-Ինչքան հասկացա, աշխատանքային պայմանագրով, որը կնքվում է զինվորական քահանայի հետ, զորամասում ծառայությունը նրա հիմնական աշխատավայրն է։

- Միանգամայն ճիշտ: Քահանան իր աշխատանքային ժամանակի հիմնական մասը պետք է անցկացնի ստորաբաժանումում: Իհարկե, ֆորմալիզմ չպետք է լինի։ Հրամանատարը և քահանան միասին պետք է որոշեն քահանայի գտնվելու վայրում գտնվելու ժամանակը և նրա աշխատանքի ձևը: Բայց եթե զորամասում եկեղեցի կա, ապա քահանան կարող է շատ ժամանակ այնտեղ մնալ, հետո և՛ հրամանատարը, և՛ յուրաքանչյուր ոք, ով ուզում է իմանալ, թե որտեղ կարող է գալ ազատ պահին՝ զրուցելու, հոգևոր մխիթարություն ստանալու։ Ընդհանրապես, չի կարելի ասել, որ քահանան լինելու է այնտեղ, որտեղ իրեն ամենաշատը պետք է։

-Որքան կարեւոր է դա զինվորական քահանայի համար անձնական փորձբանակային ծառայություն?

- Զինվորական քահանայի աշխատանքում, իհարկե, էական դեր ունի զինվորական ծառայության անձնական փորձը։ Նման մարդը պայմանագիր կնքելիս գիտի, թե ուր է գնում։ Նրան թիմում հարմարվելու համար շատ ժամանակ պետք չէ, նա տիրապետում է տերմինաբանությանը, ծանոթ է ծառայության առանձնահատկություններին և այլն։ Պարզ է, սակայն, որ մենք չենք կարող պնդել, որ միայն նախկին զինվորականները դառնան զինվորական քահանաներ։ Այսպես թե այնպես, մենք նախատեսում ենք մասնագիտական ​​լրացուցիչ ուսուցում կազմակերպել հրամանատարների (պետերի) օգնականների համար, ովքեր աշխատանքի են ընդունվել կրոնական ծառայողների հետ աշխատելու համար։ Դրա համար մայրաքաղաքի բուհերից մեկի բազայի վրա կկազմակերպվեն կարճաժամկետ դասընթացներ։

Փաստաթուղթն ընդունվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի նիստում 2013 թվականի դեկտեմբերի 25-26-ը ( ).

Եկեղեցու դիրքորոշումը զինվորական ծառայության նկատմամբ հիմնված է այն փաստի վրա, որ զինվորական ծառայությունը փրկարար է քրիստոնյայի համար, պայմանով, որ պահպանվեն Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանները, ընդհուպ մինչև պատրաստակամությունը իր հոգին դնելու «իր ընկերների համար»: », որը, ըստ Քրիստոս Փրկչի խոսքի, քրիստոնեական զոհաբերական սիրո բարձրագույն դրսեւորումն է (Հովհ. 15.13):

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին զինվորական ծառայության հոգևոր հիմքերի վերածնման հրատապ անհրաժեշտություն է տեսնում՝ զինծառայողներին հերոսության և աղոթքի կոչ անելով։

Քրիստոնեական վարդապետության տեսակետից պատերազմը մարդկության թաքնված հոգեւոր հիվանդության՝ եղբայրասպան ատելության ֆիզիկական դրսեւորումն է (Ծննդ. 4:3-12): Ճանաչելով պատերազմը որպես չարիք՝ Եկեղեցին օրհնում է իր երեխաներին մասնակցելու ռազմական գործողություններին, երբ խոսքը վերաբերում է իրենց հարևաններին և իրենց Հայրենիքին պաշտպանելուն: Եկեղեցին բոլոր ժամանակներում հարգանքով է վերաբերվել զինվորներին, ովքեր իրենց կյանքի և առողջության գնով կատարել են իրենց պարտքը։

Քարոզելով Քրիստոս Փրկչի բարի լուրը՝ հովիվը կոչված է ոգեշնչելու զինվորականներին զինվորական ծառայության համար: Հոգում խաղաղություն պահպանելը շատ դժվար գործ է, հատկապես մարտական ​​պարտքի կատարման համատեքստում, որը պահանջում է խորը ներքին աշխատանքիր նկատմամբ և հատուկ հովվական խորհրդատվություն: Զինվորական քահանայի առաքելությունն է դառնալ զինվորականների, զինվորական կազմավորումների քաղաքացիական անձնակազմի և նրանց ընտանիքի անդամների հոգևոր հայրը, օգնել նրանց հասկանալ իրենց պարտականությունը քրիստոնեական տեսանկյունից:

Զինվորական քահանա, բացի ընդհանուր պահանջներներկայացվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականներին, պետք է ունենա հովվական ծառայության փորձ, կարողանա դիմանալ իր ծառայության հետ կապված դժվարություններին և դժվարություններին: Միևնույն ժամանակ, հոգևորականի անձնական օրինակն ու ոգու ամրությունը, հատկապես դժվարին իրավիճակներում, զինվորականների վրա հովվական ազդեցության կարևոր միջոցներ են։

Զինվորական քահանաները կոչված են զինվորականների մեջ սերմանելու փոխօգնության ու եղբայրական աջակցության ոգին։ Միևնույն ժամանակ, զինվորական քահանաները չպետք է ստանձնեն իրենց կարգավիճակից դուրս գործառույթներ։

I. Ընդհանուր դրույթներ

1.1. Սույն Կանոնակարգը սահմանում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու թեմերի (այսուհետ՝ Սինոդալ վարչություն), դաշնային մարմինների միջև փոխգործակցության կարգը. պետական ​​իշխանություն, որոնք ապահովում են զինվորական և իրավապահ ծառայություն (այսուհետ՝ զինվորական և իրավապահ կազմավորումներ), ինչպես նաև զինվորական հոգևորականներ. 1 հարցերի վերաբերյալ.

• զինծառայողների (աշխատակիցների) և նրանց ընտանիքի անդամների հովվական խնամքը և կրոնական կրթությունը.
• զինվորական և իրավապահ կազմավորումների տարածքում աստվածային ծառայություններ և ծեսեր կատարելը 2 .

1.2. Զինվորական հոգևորականները կազմակերպում են աշխատանք ուղղափառ հավատքի զինծառայողների (աշխատակիցների) հետ (նրանց ընտանիքի անդամների) կամավորության սկզբունքով և Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությանը համապատասխան՝ հաշվի առնելով ռազմական և իրավապահ կազմավորումների առանձնահատկությունները:

1.3. Թեմական եպիսկոպոսներ.

• իրականացնել հրամանատարական հսկողություն և կանոնական պատասխանատվություն կրել իրենց թեմի շրջանակներում զինվորական քահանաների պատարագի և հովվական գործունեության համար.
• թեմի կառավարման մարմինների միջոցով աջակցել իրենց թեմի և այլ թեմերի գործուղված հոգևորականներին՝ թեմի տարածքում ռազմական և իրավապահ կազմավորումներով համապատասխան աշխատանքներ իրականացնելու գործում։

1.4. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու զինվորական հոգևորականությունը բաղկացած է կանոնավոր և անկախ զինվորական հոգևորականներից։

Հաստատված զինվորական քահանաները զինվորական և իրավապահ կազմավորումներում քաղաքացիական անձնակազմի պաշտոններում են, իսկ պատարագի և հովվական գործունեությամբ ենթարկվում են այն թեմի թեմական եպիսկոպոսին, որի տարածքում է գտնվում զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը և նախատեսված ծառայողական պարտականությունների շրջանակներում։ աշխատանքային պայմանագրով (պայմանագրով) նրանք ենթակա են զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման հրամանատարին (պետին):

1.5. Անկախ զինվորական քահանաներն իրենց գործունեությունն իրականացնում են ռազմական կամ իրավապահ կազմավորման հրամանատարների (պետերի) հետ համաձայնեցնելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, թեմերի և ռազմական կամ իրավապահ կազմավորման միջև համագործակցության համաձայնագրերի հիման վրա:

Ինչ վերաբերում է զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումում պատարագի և հովվական գործունեության իրականացմանը, ազատ զինվորական քահանաները ենթակա են թեմի թեմական եպիսկոպոսին, որի տարածքում է գտնվում համապատասխան կազմավորումը:

Այլ թեմերից ուղարկված անկախ զինվորական հոգևորականների առնչությամբ սույն կանոնակարգի 1.3 կետով նախատեսված գործառույթներն իրականացնում է այն թեմի առաջնորդական եպիսկոպոսը, որի տարածքում տեղակայված է զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանումը:

1.6. Ուղղափառ հոգեւորականների հարաբերությունները ռազմական կոլեկտիվում այլ կրոնների և քրիստոնեական դավանանքների հոգևորականների ներկայացուցիչների հետ հիմնված են փոխադարձ հարգանքի և կրոնական գործունեությանը փոխադարձ չմիջամտելու սկզբունքի վրա:

II. Պահանջներ զինվորական քահանաներին

2.1. Զինվորական քահանաները պետք է համապատասխանեն հետևյալ պարտադիր պահանջներին.

• ունեն հովվական փորձ, որը թույլ է տալիս նրանց կերակրել և կրթել զինվորական անձնակազմին (աշխատակիցներին).
• ունենալ բարձրագույն աստվածաբանական կրթություն կամ բարձրագույն աշխարհիկ կրթություն՝ բավարար հովվական փորձով.
• առողջական վիճակի վերաբերյալ բժշկական հանձնաժողովի դրական եզրակացությունը.

2.2. Զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումում կանոնավոր պաշտոններ զբաղեցնող զինվորական քահանաները պետք է լինեն Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիներ և չունենան այլ քաղաքացիություն:

2.3. Զինվորական քահանաները կարող են անցնել իրենց պարտականությունների կատարման համար անհրաժեշտ հատուկ պատրաստվածություն՝ զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ վարչության կողմից սահմանված կարգով և պայմաններով՝ զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման ղեկավարության հետ համատեղ:

III. Զինվորական հոգեւորականների խնդիրները

3.1. Զինվորական հոգևորականների հիմնական խնդիրներն են.

• կատարել աստվածային ծառայություններ և կրոնական ծեսեր.
• հոգևոր և կրթական աշխատանք;
• մասնակցություն զինվորական անձնակազմի (աշխատակիցների) և նրանց ընտանիքների հայրենասիրական և բարոյական դաստիարակության հրամանատարության կողմից իրականացվող աշխատանքներին.
• աջակցել հրամանատարությանը կանխարգելիչ աշխատանքներ իրականացնելու համար՝ ամրապնդելու օրենքը և կարգը և կարգապահությունը, կանխարգելելու իրավախախտումները, չարաշահումները և ինքնասպանության դեպքերը.
• հրամանատարությանը կրոնական հարցերի վերաբերյալ խորհուրդ տալը.
• մասնակցություն կոլեկտիվներում հարաբերությունների ձևավորմանը՝ հիմնված քրիստոնեական բարոյականության նորմերի վրա.
• օգնություն զինվորական անձնակազմի (աշխատակիցների) ընտանիքներում առողջ բարոյական մթնոլորտի ձևավորման գործում.

3.2. Զինվորական հոգևորականները մասնակցում են զինվորական անձնակազմի (աշխատակիցների) ընտանիքների անդամների ուսումնադաստիարակչական աշխատանքների կազմակերպմանը և անցկացմանը, շփվելով տարբեր կազմակերպությունների, այդ թվում՝ ռազմահայրենասիրական և ռազմամարզական ակումբների, վետերանների և այլ հասարակական կազմակերպությունների հետ։

IV. Զինվորական հոգեւորականների գործունեության կազմակերպումը

4.1. Թեմի տարածքում զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումում զինվորական հոգևորականների մշտական ​​պաշտոնների թեկնածուները որոշվում են թեմական եպիսկոպոսի որոշմամբ։

Թեկնածուները ստուգվում են մասնագիտական ​​համապատասխանության համար՝ համաձայն Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ վարչության և զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման ղեկավարության կողմից սահմանված պահանջների:

Խոչընդոտների բացակայության դեպքում թեկնածուները համապատասխան վերապատրաստում են անցնում՝ համաձայն Սինոդալ վարչության և Ռուսաստանի Դաշնության Զինված ուժերի հավատացյալների հետ աշխատանքի գրասենյակի (այսուհետ՝ ՌԴ Զինված ուժեր) մշակած ծրագրերի:

Թեկնածուները Սինոդալ վարչության կողմից ներկայացվում են զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման ղեկավարությանը` կանոնավոր պաշտոններում նշանակվելու համար:

4.2. Եթե ​​լրիվ դրույքով պաշտոնի թեկնածուն չի համապատասխանում սահմանված պահանջներին, ապա թեմը պետք է մեկ այլ թեկնածուի մասին տեղեկություն ներկայացնի Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ բաժանմունք:

Եթե ​​կանոնավոր պաշտոն զբաղեցնող հոգեւորականը չի կարող կատարել իր պարտականությունները, նա պետք է պաշտոնանկ արվի սահմանված կարգով Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ վարչության առաջարկությամբ՝ զինվորական կամ օրենքի համապատասխան մարմնի միջոցով։ հարկադիր կատարման ձևավորում. Այս դեպքում թեմը թափուր պաշտոնի մեկ այլ թեկնածուի մասին տեղեկություններ է ներկայացնում Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ վարչություն։

4.3. Անձնակազմի և ոչ անձնակազմի զինվորական քահանաները մնում են այն թեմերի հոգևորականները, որոնց կանոնական իրավասության ներքո են գտնվում:

4.4. Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ բաժանմունքի նախագահի դիմումի հիման վրա թեմական եպիսկոպոսը, որի կանոնական իրավասության ներքո նրանք գտնվում են, հոգևորականները կարող են որոշակի ժամկետով գործուղվել մեկ այլ թեմ. տարածք, որի տարածքում գտնվում է զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը՝ սույն կանոնակարգով նախատեսված ծառայությունն իրականացնելու համար։

Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ բաժանմունքի ատենապետը թեմական սրբազանի դրական որոշմամբ դիմում է այն թեմի թեմական եպիսկոպոսին, որի տարածքում է գտնվում զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը. որոշում՝ հոգեւորականին զինվորական քահանայի հերթական պաշտոնի գործուղվելու մասին։

Թեմի թեմական եպիսկոպոսի որոշմամբ, որի տարածքում գտնվում է զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը, գործուղված հոգեւորականը կարող է ժամկետից շուտ գործուղվել իր թեմ։

4.5. Թեմից դուրս զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման վերաբաշխման դեպքում ժամկետային զինվորական քահանաների նշանակումը նոր տեղակայման վայր կատարվում է սույն կանոնակարգի 4.4 կետով նախատեսված կարգով:

Զինվորական քահանայի զբաղեցրած կանոնավոր պաշտոնի կրճատմամբ՝ տեղակայված հոգեւորականը վերադառնում է ծառայելու իր թեմում։

4.6. Զինվորական քահանաներն իրենց պատարագի և հովվական գործունեության ընթացքում հաշվետու են թեմի թեմական եպիսկոպոսին, որի տարածքում է գտնվում զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը։

4.7. Զինվորական քահանաների աշխատանքի ընթացքում ծագած վիճահարույց հարցերը ենթակա են լուծման այն թեմի թեմական եպիսկոպոսին, որի տարածքում է գտնվում զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանումը, զինված ուժերի և իրավունքի հետ փոխգործակցության սինոդալ բաժանմունքի ներկայացուցիչների հետ միասին։ Իրավապահ մարմինները և զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման համապատասխան մարմինները.

4.8. Զինվորական քահանաների խրախուսման մասին որոշումները կայացնում է թեմի թեմական եպիսկոպոսը, որի տարածքում է գտնվում համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանումը՝ Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ վարչության առաջարկությամբ։ (կամ) զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման հրամանատարը (պետը):

Տեղակայված հոգեւորականների առնչությամբ խրախուսման մասին որոշումներ է կայացնում այն ​​թեմի թեմական եպիսկոպոսը, որի կանոնական իրավասության տակ է գտնվում ուղարկված հոգեւորականը, թեմի թեմական եպիսկոպոսի առաջարկությամբ, որի տարածքում է գտնվում համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը։ , ինչպես նաև Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ վարչությունը կամ զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման հրամանատարը (պետը):

4.9. Զինվորական քահանաներից հոգևորականների նկատմամբ կանոնական արգելքներ սահմանելու մասին որոշումները կայացնում է թեմի թեմական եպիսկոպոսը (եկեղեցական դատարանը), որի տարածքում է գտնվում համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը՝ Սինոդալ վարչության առաջարկությամբ։ Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների կամ զինվորական կամ ուժային կազմավորման հրամանատարի (պետի) հետ համագործակցությունը ...

Պաշտոնյալ հոգեւորականների առնչությամբ կանոնական արգելքներ կիրառելու մասին որոշումներ է կայացնում թեմի թեմական եպիսկոպոսը (եկեղեցական դատարանը), որի կանոնական իրավասության տակ է գտնվում ուղարկված հոգեւորականը, թեմի թեմական եպիսկոպոսի առաջարկությամբ, որի համաձայն. տարածքում գտնվում է համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը, ինչպես նաև Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ համագործակցության սինոդալ վարչությունը կամ զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման հրամանատարը (պետը):

4.10. Թեմի տարածքում ազատ զինվորական քահանաները նշանակվում են թեմական եպիսկոպոսի որոշմամբ։

Այլ թեմերից պաշտոնավորվածներից ազատ զինվորական քահանաների նշանակումը կատարվում է բացառիկ դեպքերում՝ թեմական եպիսկոպոսի համաձայնությամբ, որի կանոնական իրավասության ներքո է պաշտոնավորվող հոգևորականը։

4.11. Հոգևորականին սովորական պաշտոնում նշանակելուց հետո զինվորական կամ ուժային կազմավորման հրամանատարը (պետը) նրա հետ կնքում է աշխատանքային պայմանագիր (պայմանագիր):

4.12. Զինվորական քահանային, համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման նորմատիվ ակտերով սահմանված կարգով, տրամադրվում է սենյակ, որը թույլ է տալիս, համաձայն եկեղեցական կանոնների, կատարել աստվածային ծառայություններ, ինչպես նաև սենյակ դուրս ծառայության համար: աշխատել զինվորական անձնակազմի հետ.

4.13. Զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումում ամենօրյա գործունեության կազմակերպման համար զինվորական քահանայի հրամանատարությանը կարող են տրամադրվել նրա ծառայության համար անհրաժեշտ կապի միջոցներ, տրանսպորտ և անհրաժեշտ այլ գործնական օգնություն:

Իր գործունեության կազմակերպման բոլոր հարցերով, այդ թվում՝ կոնֆլիկտային իրավիճակների դեպքում, զինվորական քահանան իրավունք ունի դիմել թեմական եպիսկոպոսին և (կամ) զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման վերադաս հրամանատարին (պետին)՝ Սինոդալ բաժանմունք։ Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության համար՝ մեթոդական և գործնական օգնության և (կամ) ռազմական կամ իրավապահ կազմավորման համապատասխան մարմինների ղեկավարին։

4.14. Զինվորական քահանաներին եկեղեցական պարագաներով, կրոնական գրականությամբ, կրոնական այլ իրերով, զինվորական (այդ թվում՝ երթի) եկեղեցիների սարքավորումներով (սարքավորումներով) տրամադրելը թեմի թեմական եպիսկոպոսի մտահոգության առարկան է, որի տարածքում գտնվում է զինվորական կամ իրավապահ կազմավորումը։ գտնվում է.

4.15. Ծառայության բնակարանների տրամադրում, վճարում աշխատավարձերըՀանգստի, բժշկական օգնության, կրթության, կենսաթոշակի իրավունքի ապահովումը, բազմազավակ ընտանիքների նպաստները և լրիվ դրույքով զինվորական կապելլանների սոցիալական այլ երաշխիքները տրամադրվում են համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման կողմից՝ Ռուսաստանի Դաշնության գործող օրենսդրությամբ սահմանված կարգով. .

Վ. Աշխատանքային պարտականություններլրիվ դրույքով զինվորական քահանա

5.1. Զինվորական քահանան պարտավոր է.

• իրենց գործունեությունը հիմնել Սուրբ Գրքի, Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների, եկեղեցական կանոնների վրա՝ հաշվի առնելով ռուսական բանակի ավանդույթները.
• հիմնական ուշադրություն դարձնել զինվորական անձնակազմի (աշխատակիցների) հովվական, հոգևոր և կրթական աշխատանքին, ինչպես անհատապես, այնպես էլ որպես ստորաբաժանումների մաս.
• իմանալ Ռուսաստանի Դաշնության ռազմական օրենսդրության հիմնական դրույթները, ինչպես նաև ռազմական և իրավապահ կազմավորումներում կրոնական գործունեության վերաբերյալ կարգավորող իրավական ակտերի դրույթները.
• մասնակցել զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման ռազմական ծեսերին, արարողություններին և այլ հանդիսավոր միջոցառումներին.
• կատարել ծեսեր և ծառայություններ զինվորական անձնակազմի (աշխատակիցների) և նրանց ընտանիքի անդամների խնդրանքով.
• անհրաժեշտ հովվական աջակցություն ցուցաբերել կյանքի դժվարին իրավիճակում հայտնված զինծառայողներին (աշխատակիցներին), հիվանդներին և վիրավորներին, զինծառայողների ընտանիքի անդամներին (աշխատակիցներին), ինչպես նաև վետերաններին և հաշմանդամներին.
• կազմակերպել և անցկացնել զինծառայողների (աշխատակիցների) և նրանց ընտանիքի անդամների եկեղեցական հուղարկավորությունները, նրանց եկեղեցական ոգեկոչումը, նպաստել զինվորական թաղման վայրերը պատշաճ վիճակում պահպանելուն.
• օժանդակել զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման հրամանատարությանը օրենքի և կարգի և կարգապահության խախտումները, հարաբերությունների ոչ կանոնադրական կանոնները, հարբեցողությունը, թմրամոլությունը, գողությունը, կաշառակերությունը և այլ բացասական դրսևորումները.
• նպաստել տարբեր կրոնների զինծառայողների (աշխատակիցների) միջև խաղաղության և ներդաշնակության պահպանմանը, կանխել ազգամիջյան և միջկրոնական թշնամանքը, օգնել հրամանատարությանը կոնֆլիկտային իրավիճակների լուծման գործում.
• խորհուրդ տալ հրամանատարությանը կրոնական բնույթի հարցերի վերաբերյալ, նրանց և զինվորական կամ իրավապահ կազմավորման պաշտոնյաներին օգնություն տրամադրել կործանարար կրոնական (կեղծ կրոնական) կազմակերպությունների գործունեությանը հակազդելու համար.
• պահպանել աշխատանքային կարգապահությունը և պետական ​​գաղտնիքի պաշտպանության մասին գործող Ռուսաստանի օրենսդրության պահանջները.
• տեղեկացնել թեմական եպիսկոպոսին, Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ բաժանմունքին և, անհրաժեշտության դեպքում, համապատասխան զինվորական կամ իրավապահ ստորաբաժանման բարձրագույն հրամանատարությանը տեղական մակարդակով չլուծվող հակամարտությունների մասին.
• հնարավորության դեպքում օգնություն ցուցաբերել այլ դավանանքների զինծառայողներին (աշխատակիցներին) կրոնի ազատության իրենց սահմանադրական իրավունքի իրականացման գործում.
• կատարել այլ պարտականություններ՝ ըստ աշխատանքային պայմանագրով (պայմանագրով) նախատեսված պաշտոնի:

- Ռազմական հոգևորականներ - Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հոգևորականներ, որոնք կանոնավոր կամ անկախ հիմունքներով հովվական խնամք են ապահովում դաշնային պետական ​​մարմինների զինվորական անձնակազմի (աշխատողների) համար, որոնք ապահովում են զինվորական և իրավապահ մարմինների ծառայություն:

- Ռազմական և իրավապահ կազմավորումներով սույն կանոնակարգում նշանակում է ստորաբաժանում, զորամաս, կազմավորում, միավորում, ուսումնական հաստատություն, պետական ​​իշխանության դաշնային մարմնի ցանկացած այլ կազմավորում, որում ստեղծվում են զինվորական հաստիքներ և իրավապահ ծառայության պաշտոններ։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի մամլո ծառայություն

Զինվորական ջոկատներում առաջին քահանաների հայտնվելու ճշգրիտ ժամանակը հայտնի չէ։ Պետրոս I-ը օրինական կարգադրեց հոգևորականներին լինել յուրաքանչյուր գնդի և նավի հետ, և 18-րդ դարի առաջին քառորդից զորամասերում (առաջին հերթին՝ նավատորմի) հոգևորականների նշանակումը կանոնավոր դարձավ։

18-րդ դարում զինվորական հոգևորականության կառավարումը խաղաղ ժամանակ առանձնացված չէր թեմական ղեկավարությունից և պատկանում էր այն տարածքի եպիսկոպոսին, որտեղ գտնվում էր գունդը։ Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության կառավարման բարեփոխումն իրականացրեց Պողոս I կայսրը: 1800 թվականի ապրիլի 4-ի հրամանագրով դաշտային քահանայապետի պաշտոնը դարձավ մշտական, նրա ձեռքում կենտրոնացվեց ամբողջ հոգևորականության կառավարումը։ բանակը և նավատորմը. Քահանայապետն իրավունք ստացավ որոշել, թարգմանել, ազատել, պարգևների ներկայացնել իր բաժնի հոգևորականներին։ Զինվորական հովիվների համար սահմանվել է կանոնավոր աշխատավարձ և թոշակ։ Առաջին քահանայապետ Պավել Օզերեցկովսկին նշանակվեց Սուրբ Սինոդի անդամ և իրավունք ստացավ շփվելու թեմական եպիսկոպոսների հետ կադրային քաղաքականության հարցերի շուրջ՝ առանց Սինոդին զեկուցելու։ Բացի այդ, քահանայապետը ստացել է կայսրին անձնական զեկուցման իրավունք։

1815 թվականին ստեղծվեց Գլխավոր շտաբի գլխավոր քահանայի և պահակային զորքերի առանձին վարչակազմը (որը հետագայում ներառում էր նռնականետների գնդերը), որը շուտով գործնականում անկախացավ Սինոդից կառավարման հարցերում։ Պահակների և նռնականետների կորպուսի օբեր քահանաներ Ն.Վ. Մուզովսկին և Վ.Բ. Բաժանովը 1835-1883 թվականներին ղեկավարել է նաև պալատական ​​հոգևորականությունը և եղել կայսրերի խոստովանողները։

Զինվորական հոգևորականության վարչակազմի նոր վերակազմավորում է տեղի ունեցել 1890 թ. Իշխանությունը կրկին կենտրոնացավ ի դեմս մեկ անձի, ով ստացավ ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության պրոտոպրեսբիտերի կոչում։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ պրոտոպրեսբիտեր Գ.Ի. Շավելսկուն առաջին անգամ իրավունք ստացավ անձամբ մասնակցել ռազմական խորհրդին. նախադասապետը ուղղակիորեն գտնվում էր շտաբում և, ինչպես նախկին քահանայապետ Պ.Յա. Օզերեցկովսկին, հնարավորություն ունեցավ անձամբ զեկուցել կայսրին։

Ռուսական բանակում հոգևորականների թիվը որոշվել է ռազմական գերատեսչության կողմից հաստատված պետություններով։ 1800 թվականին գնդերում ծառայում էր մոտ 140 քահանա, 1913 թվականին՝ 766։ 1915 թվականի վերջին բանակում ծառայում էր մոտ 2000 քահանա, ինչը կազմում էր կայսրության հոգևորականների ընդհանուր թվի մոտ 2%-ը։ Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին բանակում ծառայել են ուղղափառ հոգեւորականների 4000-ից 5000 ներկայացուցիչներ։ Կանոնավոր քահանաներից շատերը շարունակեցին իրենց ծառայությունը Ա.Ի. Դենիկինը, Պ.Ն. Վրանգել, Ա.Վ. Կոլչակ.

Գնդի քահանան կրկնակի ենթակայության մեջ էր՝ եկեղեցական գործերով՝ քահանայապետին, այլ հարցերով՝ զինվորական հրամանատարությանը։ Նույն գնդում երկար ծառայությունը շատ հազվադեպ էր։ Սովորաբար հոգևորականը անընդհատ տեղափոխվում էր գնդից գունդ, միջինը յուրաքանչյուր հինգ տարին մեկ, և հաճախ կայսրության մի ծայրից մյուսը.

Զինվորական հոգևորականի պարտականությունները սահմանվել են առաջին հերթին ռազմական նախարարի հրամանով։ Զինվորական հոգևորականի հիմնական պարտականությունները հետևյալն էին. կիրակի և տոն օրերին կատարել աստվածային ծառայություններ՝ զինվորական հրամանատարության կողմից խիստ նշանակված ժամին. գնդի իշխանությունների հետ համաձայնությամբ որոշակի ժամանակ զինծառայողներին նախապատրաստել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների խոստովանության և ընդունման համար. կատարել հրամաններ զինվորական անձնակազմի համար. ղեկավարել եկեղեցական երգչախումբ; հրահանգել զինվորական կոչումները ուղղափառ հավատքի և բարեպաշտության ճշմարտությունների մեջ. մխիթարել և շինել հիվանդներին հավատքով, թաղել մեռելներին. ուսուցանել Աստծո օրենքը և, զինվորական իշխանությունների համաձայնությամբ, արտապատարագական զրույցներ վարել այս թեմայով: Ենթադրվում էր, որ քահանաները պետք է քարոզեին «Աստծո խոսքը զորքերի առջև ջանասիրաբար և ըմբռնելիորեն ... սեր սերմանելու հավատքի, ինքնիշխանի և հայրենիքի հանդեպ և հաստատելու հնազանդությունը իշխանությունների հանդեպ»:

Գ.Ի.-ի ցուցումներով. Շավելսկին, բացի վերը նշված պարտականություններից, գնդի քահանան պետք է. վերահսկել մարտադաշտից սպանվածների և վիրավորների դուրսբերումը. տեղեկացնել հարազատներին զինվորների մահվան մասին. համայնքի իրենց մասերում կազմակերպել օգնություն զոհված և հաշմանդամ զինվորների ընտանիքներին. հոգ տանել զինվորական գերեզմանների և գերեզմանատների պահպանման մասին. կազմակերպել շրջիկ գրադարաններ.

1889 թվականից ի վեր իրենց ծառայողական իրավունքներում զինվորական հոգևորականները հավասարեցվել են հետևյալ բանակային կոչումներին՝ ավագ քահանա՝ գեներալ-լեյտենանտ, վարդապետ՝ գնդապետ, քահանա՝ կապիտան, սարկավագ՝ լեյտենանտ։ Ռուսաստանում հայրենիքի պաշտպանությունը միշտ համարվում էր սուրբ գործ, բայց ռուսական պատժիչ կարգապահության մեջ սպանությունը, նույնիսկ պատերազմում, ինչ նպատակով և ինչ հանգամանքներում էլ որ այն կատարվեր, դատապարտվեց: Քահանաներին և վանականներին, համաձայն 83-րդ առաքելական կանոնի և IV Տիեզերական ժողովի 7-րդ սահմանման, արգելվում է զենքը ձեռքին մասնակցել ռազմական գործողություններին։ Բայց Ռուսաստանում, հատկապես վաղ միջնադարում, հոգեւորականության ներկայացուցիչները երբեմն, տարբեր պատճառներով, անմիջականորեն մասնակցում էին մարտերին։ 1380 թվականին Կուլիկովոյի ճակատամարտում, Սերգիուս Ռադոնեժացու օրհնությամբ, կռվել են սխեմա վանականներ Ալեքսանդր Պերեսվետը և Ռոման (Ռոդիոն) Օսլյաբյան, որոնք հետագայում սրբադասվել են:

Վ.Ն. Տատիշչևը մատնանշում է պատերազմներին հոգևորականների մասնակցության հետևյալ դեպքերը. «Այն, ինչ նա հիշում է պատերազմի ժամանակ վանականների և քահանաների մասին, ես պատմությունից գտնում եմ մի հանգամանք. Նովգորոդցիները Իզյասլավ II-ին, նրա հորեղբոր՝ Յուրի II-ի դեմ, դատապարտել են բոլոր վանականներին և հոգևորականներին. հագնվել և գնաց. Սերգիուսը՝ Ռադոնեժի վանահայրը, Դեմետրիուս Դոնսկոյի մոտ ուղարկեց երկու ուժեղ ռազմիկների և ծեծի ենթարկվեցին. Հին ռուս քահանա Պետրիլան բանակով գնաց Լիտվա և հաղթեց. Կոստրոմա վանահայր Սերապիոնը Կազանի թաթարների արշավանքում, հավաքելով վանականներին և քահանաներին, թաթարները հաղթեցին: Միգուցե դա ավելին էր, բայց պատմությունները մեզ չեն հասել»:

Պաշարման ժամանակ շատ վանքեր վերածվեցին բերդերի, որտեղ վանականները երբեմն զինվում էին։ Վանականները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել 1608-1610 թվականներին Լեհերից Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի պաշտպանությանը, երեցները՝ Ֆերապոնտը և Մակարիոսը ղեկավարել են վանականների ձիարշավը։

Հայտնի է նաև մեկ այլ դեպք. Նովգորոդի մետրոպոլիտ Իսիդորը 1611 թվականին, շվեդների կողմից Նովգորոդի պաշարման ժամանակ, բերդի պատերին աղոթք է մատուցել։ Տեսնելով, որ Սոֆիայի տաճարի վարդապետ Ամոսը կատաղի դիմադրում է թշնամիներին, Մետրոպոլիտենը հեռացրեց նրանից ինչ-որ եկեղեցական ապաշխարություն: Ամոսը կռվեց այնքան ժամանակ, մինչև իր տունը այրվեց նրա հետ։

18-րդ դարում մարտին քահանայի անմիջական մասնակցության միակ հայտնի դեպքն արտացոլված է Պետրոս Առաջինի Գործերում։ Այնտեղ ասվում է, որ «Օլոնեցի քահանա Իվան Օկուլովը 1702 թվականին, հավաքելով մինչև հազար եռանդուն մարդ, անցավ Շվեդիայի սահմանը, ջախջախեց թշնամու չորս հենակետ, ծեծի ենթարկեց մինչև 400 շվեդների և վերցրած Ռեյտարների դրոշակներով, թմբուկներով, զենքերով և ձիեր, վերադարձան տոնակատարության; այն, ինչ չկարողացավ տանել իր հետ, տվեց կրակին»:

19-րդ դարում մեզ հայտնի են մարտերին հոգեւորականների անմիջական մասնակցության մի քանի դեպքեր։ 1854 թվականին Սոլովեցկի վանքի վանականները պաշտպանեցին վանքը անգլիական ջոկատի հարձակումից։ Նույն թվականին քահանա Գաբրիել Սուդկովսկին Նորին կայսերական մեծության գրասենյակից պարգևատրվեց Սուրբ Գեորգի ժապավենի ոսկե կրծքավանդակի խաչով՝ «1854 թվականի սեպտեմբերի 22-ին Օչակովսկայա ամրոցի մարտկոցի վրա հարձակված անգլո-ֆրանսիական շոգենավերը հետ մղելուն օգնելու համար։ երբ նա կրակոցների տակ օրհնեց բոլորին և ինքն էլ լիցքավորեց զենքերը շիկացած միջուկներ »: Միևնույն ժամանակ, հետագայում, ծառայելով Նիկոլաև քաղաքում, հայր Գաբրիելը հայտնի դարձավ որպես աղոթագիրք և ծոմապահ։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին շատ էին հոգևորականները, ովքեր ցանկանում էին կամավոր ծառայել բանակում՝ զենքը ձեռքին, և 1915 թվականին Սուրբ Սինոդը հաստատեց մի սահմանում, որը կտրականապես արգելում էր քահանաներին բանակ մտնել ոչ կրոնական պաշտոնների համար։

1914-1917 թթ.-ին հոգեւորականները հաճախ հարձակումներ էին ղեկավարում ոտքով և ձիով, բայց առանց զենքի, միայն խաչը ձեռքին։ Ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ զոհվել է 16 հոգևորական, առնվազն 10 մարդ վիրավորվել և արկակոծվել է։ Մեր բացահայտած տվյալները ցույց են տալիս, որ 1917 թվականի ամռանը պատերազմում տուժել է 181 հոգևորական։ Նրանցից 26-ը զոհվել են, 54-ը մահացել են վերքերից և հիվանդություններից, 48-ը վիրավորվել են, 47-ը վիրավորվել են, 5-ը ստացել են գազաֆիկացում։ Վերքերից ու հիվանդություններից զոհվածների ու մահացածների թիվը 80 մարդ է։ Առաջինում համաշխարհային պատերազմմինչև 1917 թվականը առնվազն 104 ուղղափառ հոգևորականներ գտնվում էին կամ դեռ գերության մեջ էին։

Խոսելով հոգևորականների պարգևների մասին՝ պետք է ասել, որ 20-րդ դարի սկզբին սպիտակամորթ հոգևորականների մրցանակների կարգը հետևյալ տեսքն ուներ. մանուշակագույն սկուֆիա; մանուշակագույն կամիլավկա; կրծքային խաչ Սուրբ Սինոդից; Սուրբ Աննայի 3-րդ աստիճանի շքանշան; վարդապետի աստիճան; Սուրբ Աննայի 2-րդ աստիճանի շքանշան; Սուրբ Վլադիմիրի 4-րդ աստիճանի շքանշան; ակումբ; Սուրբ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի շքանշան; ոսկե կրծքավանդակի խաչ Նորին Կայսերական Մեծության գրասենյակից; ոսկե կրծքավանդակի խաչ՝ Նորին կայսերական մեծության գրասենյակի դեկորացիաներով. Սուրբ Աննայի 1-ին աստիճանի շքանշան; միտրա. Հիերոմականների համար սկուֆիան, կամիլավկան և վարդապետի կոչումը բացառվել են վերոնշյալ պարգևներից, իսկ վանահայրի աստիճանը (տրված է Սուրբ Վլադիմիրի 4-րդ աստիճանի շքանշան ստանալուց հետո) և վարդապետի աստիճանը (տրված է շքանշան ստանալուց հետո): ակումբ կամ Սուրբ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի շքանշան) ավելացվել են։ «Հոգևոր» պարգևների առկայության պատճառով (սկուֆիա, կրծքային խաչ և այլն) զինվորական քահանաները կարող էին զգալի թվով տարբերություններ ունենալ և նույնիսկ գերազանցել սպաներին այս ցուցանիշով։

Մինչև 1885 թվականը հոգևորականները կարող էին շքանշաններ, շքանշաններ և այլ աշխարհիկ տարբերանշաններ կրել զգեստների վրա, երբ կատարել են աստվածային ծառայություններ։ Միայն 1885 թվականից, Ալեքսանդր III կայսրի նախաձեռնությամբ, արգելվեց հոգևորականների կողմից աշխարհիկ տարբերանշաններ կրելը սուրբ զգեստներով աստվածային ծառայություններ կատարելիս: «Այս կանոնից բացառություն է թույլատրվել միայն Սուրբ Գեորգիի շքանշանի տարբերանշանների և Սուրբ Գեորգիի ժապավենի կրծքային խաչերի համար»։

Առաջին համաշխարհային պատերազմում տարբերակումների համար զինվորական քահանաներ են տրվել մինչև 1917 թվականի մարտը՝ Սուրբ Աննայի 3-րդ աստիճանի շքանշաններ սրերով՝ ավելի քան 300, առանց թրերի՝ մոտ 500, 2-րդ աստիճանի շքանշաններ սրերով՝ ավելի քան 300, առանց թրերի՝ ավելի քան 200, Սուրբ Աննայի 1-ին աստիճանի սրերով և առանց սրերի՝ մոտ 10, Սուրբ Վլադիմիրի 3-րդ աստիճանի սրերով՝ ավելի քան 20, առանց սրերի՝ մոտ 20, Սուրբ Վլադիմիր 4-րդ աստիճանի սրերով։ - ավելի քան 150, առանց թրերի՝ մոտ 100։

Սուրբ Գեորգի ժապավենի կրծքավանդակի խաչը 1791-1903 թվականներին ստացել են 191 ուղղափառ եկեղեցականներ, 86-ը՝ ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ, 243-ը՝ 1914 թվականից մինչև 1917 թվականի մարտը: 4 հոգևորականներ պարգևատրվել են Սուրբ Գեորգի 4-րդ աստիճանի շքանշանով: 19-րդ դարում, ռուս-ճապոնական պատերազմի համար՝ 1 և Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբից մինչև 1917 թվականի մարտը՝ 10։

Այն տարբերությունները, որոնց համար քահանաները կարող էին պարգևատրվել սրերով կամ կրծքային խաչով Սուրբ Գեորգի ժապավենի վրա (հիմնված իրական մրցանակաբաշխության մեր ուսումնասիրության վրա), կարելի է բաժանել երեք խմբի: Նախ՝ սա քահանայի սխրանքն է ճակատամարտի վճռական պահերին՝ խաչը բարձրացրած ձեռքին՝ խրախուսելով զինվորներին շարունակել մարտը։ Վտանգելով իր կյանքը՝ քահանան ղեկավարում էր ստորին շարքերը։ Որպես կանոն, դա տեղի էր ունենում, երբ գնդի սպաները զոհվում կամ վիրավորվում էին։ Հայտնի են հարյուրավոր նման դեպքեր։ Օրինակ, Առաջին համաշխարհային պատերազմում այս սխրանքն իրականացրեցին Չեռնոյարսկի 318-րդ հետևակային գնդի քահանա Ալեքսանդր Տարնուցկին (զոհվեց) և Բրյանսկի շրջանի Բոգորոդիցկո-Պլոշչանսկի Էրմիտաժի ավագ վանականը, որը ծառայում էր 289-րդ մանկական գնդում։ Կորոտոյակի, Եվտիխի (Թուլիտուպով) (սպանվել է) (սպանվել է). 9-րդ Դրագուն Կազանի գնդի քահանա Վասիլի Շպիչակն առաջինն էր, ով գունդը առաջնորդեց հարձակման ձիով:

Քահանայի մեկ այլ տարբերակումը կապված է հատուկ պայմաններում իր անմիջական պարտականությունների ջանասիրաբար կատարման հետ։ Վիրավոր զինվորների բաժանման խոսքն ու հաղորդությունը, մարտական ​​օրհնությունները հոգևորականն արել է սեփական կյանքը վտանգելով։ Երբեմն, կռվի ժամանակ վիրավորներին հաղորդություն տալիս, ինքը՝ քահանան, ծանր վիրավորվում էր։ Հաճախ հոգեւորականները ծառայություններ էին մատուցում հակառակորդի կրակի տակ։ Օրինակ, պետական ​​միլիցիայի 115-րդ բրիգադի քահանա Նիկոլայ Դեբոլսկին չընդհատեց ծառայությունները, երբ հենց Մեծ մուտքի ժամանակ հանկարծակի հայտնվեց թշնամու ինքնաթիռը և մի քանի ռումբեր գցեց հավատացյալների կողքին։ Պերեյասլավլի 15-րդ վիշապային գնդի քահանա Սերգեյ Լազուրևսկին ինքնակամ մնացած սակավաթիվ զինվորներով չի թողել գիշերային հսկողության ծառայությունը բեկորային կրակի տակ, մինչև արկը ցնցվեց։

1915 թվականին Գալիսիայի ճակատում, երբ 311-րդ Կրեմենեցյան հետևակային գնդի հիերոմոն Միտրոֆանը պատարագ էր մատուցում, արկը դիպավ եկեղեցուն, խոցեց խորանի տանիքն ու առաստաղը, այնուհետև ընկավ աջ կողմում գտնվող գահի մոտ։ Հայր Միտրոֆանը հատեց ռումբը և շարունակեց իր ծառայությունը։ Պարկուճը չի պայթել, իսկ երկրպագուները, տեսնելով քահանայի հանգստությունը, մնացել են իրենց տեղերում։ Պատարագի ավարտին պատյանը դուրս է բերվել եկեղեցուց։

1915 թվականին, Մալնով գյուղի մոտ, 237-րդ հետևակային «Գրեյվորոն» գնդի քահանա Յոահիմ Լեշչինսկին, ճակատամարտից մեկուկես versst հեռավորության վրա, աղոթք կատարեց հաղթանակի շնորհման համար: Այդ ժամանակ «արկը դիպավ շքամուտքի թևին և, Աստծո հրաշքով թռչելով, անմիջապես պայթեց հինգ քայլ հեռավորության վրա գտնվող անկյունում։ Պայթյունի ուժգնությունը շատ մեծ է եղել, քանի որ պայթյունի ուժգնությունից պոկվել է մեծ տաճարի անկյունը, ջրահեռացման քարի մոտ խորը անցք է գոյացել, և քարը մի քանի քայլով կողք է նետվել և ներթափանցել։ կտորներ. Տաճարում կան բազմաթիվ կոտրված ապակիներ։ Մեկ փամփուշտ դիպել է մատաղատան պատին»։ Հայրը շարունակեց իր ծառայությունը։ Երեք հարյուր աղոթողներից սպանվածներ կամ վիրավորներ չկան, միայն մեկ մարդ է արկով ցնցվել։

Ֆինլանդիայի 6-րդ հրաձգային գնդի քահանա Անդրեյ Բոգոսլովսկին, կանգնելով թագի վրա, օրհնում էր իրեն մոտեցող յուրաքանչյուր զինվորի։ Երբ կրակոցները սկսվել են, նա մնացել է նույն տեղում կանգնած։ Նրա կուրծքը պաշտպանված էր վզից կախված հրեշով, որը կողային ուղղություն էր տալիս սրտի մեջ թռչող գնդակին։

Երբեմն քահանաները սպանվում էին` նախապատրաստվելով սպանված ռազմիկների հուղարկավորությանը, շարունակվող ճակատամարտի ժամանակ: Այսպիսով, սպանվեց Թիֆլիսի 15-րդ նռնականետային գնդի քահանա Էլպիդի Օսիպովը։ 183-րդ Պուլտուսսկի հետևակային գնդի քահանա Նիկոլայ Սկվորցովը, իմանալով, որ հակառակորդի կողմից գրավված գյուղում կան սպանվածներ և վիրավորներ, կամավոր մեկնել է այնտեղ՝ բաժանվելու և հուղարկավորվելու։ Իր օրինակով նա իր հետ տարավ մի քանի բժիշկների և կարգապահների։

Եվ վերջապես, հոգեւորականները կատարեցին բոլոր բանակային կոչումների համար հնարավոր սխրանքներ։ Սուրբ Գեորգի ժապավենի վրա ստացված առաջին կրծքային խաչը նվիրվել է 29-րդ Չեռնիգովյան հետևակային գնդի քահանա Իոան Սոկոլովին՝ գնդի դրոշը փրկելու համար։ Խաչը նրան նվիրել է անձամբ Նիկոլայ II-ը, որի մասին պահպանվել է կայսեր օրագրում նշված գրառումը։ Այժմ այս դրոշը պահվում է Մոսկվայի պետական ​​պատմական թանգարանում։

42-րդ հրետանային բրիգադի քահանա Վիկտոր Կաշուբսկին, երբ հեռախոսային կապն ընդհատվել է, կամավոր դիմել է ընդմիջում փնտրելու։ Հեռախոսավարը, քաջալերված նրա օրինակով, գնաց քահանայի հետեւից եւ ուղղեց գիծը։ 1914 թվականին Գուրիայի 159-րդ հետևակային գնդի քահանա Նիկոլայ Դուբնյակովը, երբ շարասյան ղեկավարը սպանվեց, ստանձնեց հրամանատարությունը և շարասյունը հասցրեց իր նպատակակետին։ Պրահայի 58-րդ հետևակային գնդի քահանա Պարթենիուս Խոլոդնին 1914 թվականին, երեք այլ շարքերի հետ պատահաբար բախվելով ավստրիացիների հետ, առաջ եկավ «Փրկիչը, որը ձեռքով չի ստեղծվել» պատկերակով և, զսպվածություն դրսևորելով, համոզեց 23 զինվորների և երկու սպաների. թշնամին հանձնվել՝ գերի վերցնելով նրանց։

Ֆիննական 5-րդ հրաձգային գնդի քահանա Միխայիլ Սեմյոնովը, ով ստացել է Սուրբ Գեորգի 4-րդ աստիճանի շքանշան, ոչ միայն անձնուրաց կերպով կատարել է հովվական պարտականությունները, այլեւ 1914 թվականին կամավոր է անհետացած պարկուճները տեղափոխել առաջնագիծ։ բաց տեղշարունակաբար գնդակոծվել է ծանր հրետանու կողմից։ Նա իր հետ տարավ մի քանի ցածր կոչումներ և ապահով վարեց երեք վագոն, որն ապահովեց գործողության ընդհանուր հաջողությունը։ Մեկ ամիս անց, երբ գնդի հրամանատարը մյուս սպաների ու հայր Միխայիլի հետ մտել է նրանց համար նախատեսված սենյակ, այնտեղ չպայթած ռումբ է եղել։ Հայր Միխայիլը վերցրեց նրան իր գրկում, դուրս տարավ սենյակից և խեղդեց մոտակա գետում։

Բուգուլմա Ալեքսանդր Նևսկու վանքի Հիերոմոնք Անտոնին (Սմիրնով), ով հովվական պարտականություններ էր կատարում «Պրուտ» նավի վրա, երբ նավը խորտակվեց և սկսեց սուզվել ջրի մեջ, նավաստի իր տեղը զիջեց նավաստիին։ Խորտակվող նավից, զգեստներ հագած, նա օրհնեց նավաստիներին: Հիերոմաբանը հետմահու պարգեւատրվել է Սուրբ Գեորգի 4-րդ աստիճանի շքանշանով։

Սխրանքներով հանդես եկան նաեւ ծխական հոգեւոր դասի ներկայացուցիչները։ Այսպիսով, Խոլմսկի թեմի Բելգորայսկի շրջանի Կրեմովսկի ծխական քահանա Պիտեր Ռիլլոն աստվածային ծառայություն է մատուցել, երբ «արկերը պայթել են եկեղեցու հետևում, նրա դիմաց և թռչել դրա միջով»։

Խոսելով Ռազմական և ռազմածովային վարչությունների եկեղեցիների մասին՝ պետք է ասել, որ 18-րդ դարում քահանայապետին ենթակա էին միայն գնդերի երթային եկեղեցիները։ 19-րդ դարի սկզբից ավելի ու ավելի շատ անշարժ եկեղեցիներ անընդհատ փոխադրվում էին քահանայապետի (հետագայում՝ քահանայապետ, նախապատմական)՝ հիվանդանոց, ճորտեր, նավահանգիստ, ռազմական ուսումնական հաստատություններում և նույնիսկ տաճարներ, որոնց ծխականները, Զինվորական կոչումներից բացի, տեղի բնակիչներ ...

19-րդ դարի ընթացքում Ռազմական և ռազմածովային վարչությունների անշարժ եկեղեցիների թվի մեջ տեսնում ենք հետևյալ փոփոխությունը՝ 1855-ին՝ 290, 1878-ին՝ 344, 1905-ին՝ 686, 1914-ին՝ 671 եկեղեցի։ Զինվորական եկեղեցիների գահերը օծվել են կայսրերի անուններով սրբերի անունով՝ ի հիշատակ թագավորական ընտանիքի կյանքում նշանակալի իրադարձությունների և ի հիշատակ հաստատության պատմության կամ գնդի ռազմական հաղթանակների։ . Այնուհետև օծվեցին գահերը այն սրբի անունով, ում տոնը տեղի ունեցավ հիշարժան իրադարձության օրը։

Շատ գնդի եկեղեցիներում և ռազմական դպրոցների տաճարներում պատերին ամրացվել են հուշատախտակներ՝ զինվորական կոչումների տարբեր արշավներում զոհվածների անուններով, որպես կանոն՝ սպաներ անունով, զինվորներ. ընդհանուր թիվը... Եկեղեցիներում պահվում էին պաստառներ և բոլոր տեսակի զինվորական մասունքներ։ Պրեոբրաժենսկի բոլոր պահակային տաճարում պահվում էին 488 պաստառներ, 12 կողպեքներ և 65 բանալիներ եվրոպական և ասիական Թուրքիայի ամրոցներից, որոնք նվաճվել էին Նիկոլայ I-ի օրոք ռուսական զորքերի կողմից և այլ գավաթներ: Եկեղեցիների զարդարման մեջ կարող էին օգտագործվել ռազմական խորհրդանիշների տարրեր։ Այսպիսով, Գլխավոր և Գլխավոր շտաբի եկեղեցու ձևավորման մեջ օգտագործվել են Սուրբ Գեորգի շքանշանի պատկերներ։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո Ռազմական և ռազմածովային վարչությունների կանոնավոր հոգևորականների ճակատագիրը տարբեր ձևերով զարգացավ։ Մարդկանց մի մասը հայտնվել է արտագաղթի մեջ՝ Ֆրանսիայում, Չեխոսլովակիայում, Ֆինլանդիայում, Հունաստանում և այլն։ Ռուսաստանում մնացած հոգևորականներից շատերը մահացել են բոլշևիկների ձեռքով քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, ինչպիսիք են Ալեքսի Ստավրովսկին, Նիկոլայ Յախոնտովը, Հարավարևմտյան ճակատի բանակների գլխավոր քահանա Վասիլի Գրիֆցովը։ Որոշ հոգեւորականներ Խորհրդային Միության տարիներին ենթարկվել են բռնաճնշումների, օրինակ՝ քահանաներ Վասիլի Յագոդինը, Ռոման Մեդվեդը և այլք։

Որոշ հոգևորականներ, մնալով Եկեղեցում, ապրեցին մինչև խոր ծերություն և Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ սատարեցին խորհրդային իշխանությանը: Օրինակ, վարդապետ Ֆյոդոր Զաբելինը, ով պարգեւատրվել է Սուրբ Գեորգի ժապավենի ոսկե կրծքավանդակի խաչով, մահացել է 1949 թվականին 81 տարեկան հասակում։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ նա գերմանական հրամանատարության թույլտվությամբ ծառայել է որպես Գատչինայի Պավլովսկի տաճարի ռեկտոր և մահից փրկել է խորհրդային հետախույզին՝ թաքցնելով նրան զոհասեղանի գահի վարագույրի տակ։

Մեր ժամանակներում որոշ նախկին զինվորական քահանաներ սրբադասվել են։ Վրաց ուղղափառ եկեղեցու կողմից քահանա Գերման Ջաջանիձեն սուրբ է դասվել։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին սրբադասել է նախկին կանոնավոր քահանաներին, ավելի ուշ՝ եպիսկոպոսներին՝ Օնիսիմին (նախքան տոնուսը՝ Միխայիլ Պիլաև), Մակարիուսին (նախքան տոնուսը՝ Գրիգորի Կարմազին), քահանաներին՝ Նիկոլայ Յախոնտովին, Սերգիուս Ֆլորինսկուն, Իլյա Բենեմանսկուն, Ալեքսանդր Սաուլսկուն և այլոց։

Վ ժամանակակից ՌուսաստանՌուսական բանակի համար ավանդական ուղղափառ հոգեւորականների գործունեությունը բանակում աստիճանաբար վերածնվում է։

Ցավոք, ներկայումս ռուս զինվորական հոգևորականության վերաբերյալ քիչ հետազոտություններ կան: Որոշ չափով այս բացը կարող է լրացվել «19-րդ դարի - 20-րդ դարերի սկզբի Ռուսական կայսրության զինվորական և ռազմածովային հոգևորականների հուշամատյանով. Տեղեկատվական նյութեր», որը հրատարակվել է որպես «Տարեգրություն» պատմական նախագծի մաս: որի խնդիրն էր կազմել Ռուսական կայսրության ուղղափառ հոգևորականների տվյալների շտեմարան (Սինոդիկոն): 2007 թվականին «Քրոնիկ» նախագծին աջակցել է Մոսկվայի ստավրոպեգիական Սրետենսկի վանքի ռեկտոր, վարդապետ Տիխոն (Շևկունով):

Պատերազմում հատկապես ակնհայտ է աստվածային արդարությունը և Աստծո հոգատարությունը մարդկանց հանդեպ: Պատերազմը չի հանդուրժում անպատվաբերությունը՝ փամփուշտը արագ գտնում է անբարոյականին:
​Արժանապատիվ Պաիսի Սվյատորեց

Դժվար փորձությունների, ցնցումների և պատերազմների ժամանակ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին միշտ եղել է իր ժողովրդի և իր բանակի կողքին՝ ոչ միայն զորացնելով և օրհնելով զինվորներին հայրենիքի համար կռվելու համար, այլ նաև՝ զենքը ձեռքներին առաջնագծում, ինչպես։ Նապոլեոնի բանակի և ֆաշիստական ​​զավթիչների հետ պատերազմում.Հայրենական մեծ պատերազմում. Շնորհիվ 2009 թվականի Նախագահի հրամանագրի՝ լիաժամկետ զինվորական հոգևորականների ինստիտուտի վերածննդի մասին, ուղղափառ քահանաները դարձել են ժամանակակից ռուսական բանակի անբաժանելի մասը: Մեր թղթակից Դենիս Ախալաշվիլին այցելել է Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ կապերի բաժին. Եկատերինբուրգի թեմ, որտեղ ես այսօր անձամբ իմացա Եկեղեցու և բանակի հարաբերությունների մասին:

Որպեսզի բաժանմունքում մատուցվի և՛ Պատարագ, և՛ հոգեւոր թեմաներով զրույցներ

գնդապետ - Եկատերինբուրգի թեմի զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ կապերի բաժնի վարիչ.

Եկատերինբուրգի թեմում բաժինը ստեղծվել է 1995թ. Այդ ժամանակվանից մենք համագործակցության պայմանագրեր ենք պատրաստել և կնքել բոլոր իրավապահ մարմինների հետ Ուրալի դաշնային օկրուգի տարածքում՝ Սվերդլովսկի մարզում Արտակարգ իրավիճակների նախարարության գլխավոր վարչություն, ՆԳՆ գլխավոր տնօրինություն։ Ռուսաստանի Դաշնություն Սվերդլովսկի մարզի, Ուրալի ռազմական շրջանի, Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարարության ներքին զորքերի Ուրալի շրջանի համար: Եկատերինբուրգի թեմն առաջինն էր հետխորհրդային Ռուսաստանում, որը համագործակցության պայմանագիր ստորագրեց Սվերդլովսկի շրջանի զինկոմիսարիատի հետ։ Մեր կառույցից հետո ստեղծվեցին կազակների հետ աշխատանքի և բանտային նախարարության բաժիններ։ Մենք համագործակցել ենք Սվերդլովսկի մարզի տարածքում գտնվող զինված ուժերի 450 զորամասերի ու կազմավորումների և ուժային կառույցների ստորաբաժանումների հետ, որտեղ մեր թեմի 255 հոգևորականներ կանոնավոր կերպով հոգ են տանում հավատացյալների մասին։ Եկատերինբուրգի թեմում թեմը մետրոպոլիայի վերածվելով 241 զորամասերում և ուժային կառույցների ստորաբաժանումը գործում է 154 քահանա։

2009 թվականից Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի հրամանագրի հրապարակումից հետո Ռուսաստանի բանակում լիաժամկետ զինվորական հոգևորականների ինստիտուտ ստեղծելու մասին 266 զինվորական հոգևորականների պաշտոններ, օգնականներ՝ կրոնական ծառայողների հետ աշխատանքի համար։ որոշվել են ավանդական դավանանքի հոգեւորականների, այդ թվում՝ ուղղափառ քահանաների շրջանում։ Մեր թեմի տարածքում հինգ այդպիսի դիրք կա։

Այսօր 154 քահանաներ այցելում են զորամասեր, որտեղ հաղորդություն են կատարում, դասախոսություններ են կարդում, պարապմունքներ վարում և այլն։ Վեհափառ պատրիարք Կիրիլը մի անգամ ասել է, որ քահանան, ով ամիսը մեկ այցելում է զորամաս, նման է հարսանեկան գեներալի։ Ես վստահ չեմ, թե ինչ նկատի ունեմ բառացիորեն, բայց իմաստը պարզ է: Որպես կարիերայի զինվոր, ես հիանալի հասկանում եմ, որ եթե քահանան ամիսը մեկ գա այն զորամաս, որտեղ ծառայում է 1500 մարդ, ապա իրականում նա կկարողանա շփվել լավագույն դեպքում մի երկու տասնյակ զինվորի հետ, ինչը, իհարկե. բավարար չէ. Որոշեցինք մեր համագործակցության արդյունավետությունը բարձրացնել հետևյալ կերպ՝ ստորաբաժանումների հրամանատարության համաձայնությամբ, որոշակի օր, կոնկրետ զորամաս են գալիս միանգամից 8-10 քահանա։ Նրանցից երեքը պատարագ են մատուցում հենց բաժանմունքում, մնացածը խոստովանում են։ Պատարագից, խոստովանությունից և Հաղորդությունից հետո զինվորականները գնում են նախաճաշի, որից հետո բաժանվում են խմբերի, որտեղ քահանաներից յուրաքանչյուրը զրույց է վարում տվյալ թեմայով՝ ելնելով. եկեղեցական օրացույցև որոշակի մասի հատուկ կարիքները: Առանձին - շտաբային սպաներ, առանձին - պայմանագրային զինծառայողներ, առանձին - ժամկետային զինծառայողներ, ապա բժիշկներ, կանայք և քաղաքացիական անձնակազմ; մի խումբ բուժհաստատություններում գտնվողների. Ինչպես ցույց է տվել պրակտիկան, այսօրվա պայմաններում սա համագործակցության ամենաարդյունավետ ձևն է. զինծառայողները ստանում են հոգևոր գիտելիքներ, բայց նաև մասնակցում են պատարագին, խոստովանում և հաղորդվում, ինչպես նաև հնարավորություն ունեն շփվելու և քննարկելու որևէ հետաքրքիր անձնական թեմա կոնկրետ ինչ-որ մեկի հետ: քահանան, ինչը, հաշվի առնելով ժամանակակից բանակի հոգեբանական պահանջները, շատ կարևոր է. Կազմավորումների հրամանատարությունից գիտեմ, որ էֆեկտը շատ լավ է եղել, ստորաբաժանումների հրամանատարներին խնդրում են պարբերաբար նման միջոցառումներ իրականացնել։

Ամեն տարի մենք նշում ենք Հայրենիքի պաշտպանի օրը։ Եվ այս տոնի նախօրեին Եկատերինբուրգի և Վերխոտուրի միտրոպոլիտ Կիրիլի օրհնությամբ գնում ենք տուն՝ շնորհավորելու մեր վետերաններին, նրանց շնորհավորական ուղերձներ և հուշեր նվիրելու իշխող եպիսկոպոսի կողմից։

«Հայրը զինվորի համար թանկ մարդ է,
ում հետ կարելի է խոսել ցավալի մասին»

, հրամանատարի օգնական հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատանքի համար.

Բանակում ծառայելու իմ պատմությունը սկսվել է շատ տարիներ առաջ, երբ ես Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցու ռեկտորն էի Եկատերինբուրգի ծայրամասում՝ Կոլցովո օդանավակայանից դուրս գտնվող Բոլշոյ Իստոկ գյուղում: Մեր դեկանը հրաշալի քահանա էր, վարդապետ Անդրեյ Նիկոլաևը, նախկին զինվորական, ով 13 տարի ծառայել է որպես սպա բանակում և մեծ հեղինակություն էր վայելում զինվորականների շրջանում: Մի անգամ նա ինձ հարցրեց, թե ինչպես եմ ես նայում ոչ միայն երբեմն-երբեմն գնալու զորամաս, որը մենք բուժել ենք, այլ դառնում եմ մշտական ​​բանակի մշտական ​​քահանա։ Ես մտածեցի այդ մասին և համաձայնեցի։ Հիշում եմ, երբ Տեր Անդրեյի հետ եկանք մեր Վլադիկա Կիրիլի մոտ օրհնության, նա կատակեց՝ այստեղ, ասում են, ոմանք (մատնացույց է անում տեր Անդրեյին) բանակից դուրս են գալիս, իսկ ոմանք (մատնացույց անում ինձ), ընդհակառակը. այնտեղ են գնում։ Իրականում Վլադիկան շատ ուրախ էր, որ բանակի հետ մեր հարաբերությունները նոր մակարդակի են անցել, որ ինձնից բացի մեր թեմի ևս չորս քահանա արժանացել են պաշտպանության նախարարի հավանությանը և դարձել կանոնավոր քահանաներ։ Վլադիկան օրհնեց և ասաց շատ ջերմ բաժանման խոսքեր։ Իսկ 2013 թվականի հուլիսից, երբ իմ նշանակման պաշտոնական հրամանը եկավ, ես ծառայում եմ իմ ստորաբաժանման վայրում։

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում նախարարությունը. Նախ, ինչպես և սպասվում էր, առավոտյան ամուսնալուծությունը. Բաժանումի ճառով դիմում եմ զորամասի զինծառայողներին, որից հետո ավարտվում է պաշտոնական մասը՝ ոտքերը ձեռքին- ու կիլոմետրերով քամուն գնում զորամասերի շուրջ։ Մենք մեծ զորամաս ունենք՝ 1,5 հազար մարդ, քանի դեռ պլանով նախատեսված բոլոր հասցեներով չշրջես, մինչև երեկո ոտքերդ տակդ չես զգա։ Ես գրասենյակում չեմ նստում, ես ինքս գնում եմ մարդկանց մոտ։

Աղոթարանը գտնվում է զորանոցի մեջտեղում։ Երբ զինվորը հեշտ չէ, նա կնայի՝ և Աստված այստեղ է, նրա կողքին։

Մեր աղոթարանը սրահում է, զորանոցի մեջտեղում, ձախում երկհարկանի երկհարկանի երկհարկանիներ, աջում՝ երկհարկանի, մեջտեղում աղոթարան։ Հարմար է. եթե ուզում եք աղոթել կամ խոսել քահանայի հետ, նա այստեղ է, խնդրում եմ: Այնտեղ ես ամեն օր տանում եմ: Իսկ զինվորի կյանքի կեսին սրբավայրեր, սրբապատկերներ, զոհասեղան, պատկերապատում, մոմեր գտնելը նույնպես բարերար է ազդում զինվորի վրա։ Զինվորի համար հեշտ չէ, նա կնայի՝ Աստված այստեղ է, նրա կողքին։ Ես աղոթեցի, խոսեցի քահանայի հետ, մասնակցեցի հաղորդություններին, և դա ավելի լավ դարձավ: Այս ամենը տեսանելի է, տեղի է ունենում ձեր աչքի առաջ:

Եթե ​​չկան ուսուցում կամ շտապ աշխատանք, ես ծառայում եմ ամեն շաբաթ և կիրակի: Ով ուզում է և չի հագնվում, գալիս է իրիկուն, խոստովանում, պատրաստվում է Հաղորդության։

Սուրբ բաժակում աստվածային ծառայության ժամանակ մենք բոլորս եղբայրանում ենք Քրիստոսով, սա նույնպես շատ կարևոր է: Սա այնուհետև ազդում է սպաների և ենթակաների հարաբերությունների վրա:

Ընդհանրապես սա կասեմ՝ եթե բանակում տերտերի օգուտը չլիներ, նրանք էլ չէին լինի։ Բանակը լուրջ գործ է, այնտեղ հիմարություններ անելու ժամանակ չկա։ Բայց ինչպես ցույց է տալիս փորձը, քահանայի ներկայությունը զորամասում իսկապես բարենպաստ է ազդում իրավիճակի վրա։ Քահանան հոգեբան չէ, նա քահանա է, հայրիկ, զինվորի համար՝ սիրելի մարդ, ում հետ կարելի է սրտանց խոսել։ Բառացիորեն նախօրեին ինձ մոտ եկավ ժամկետային կապրալը, տխուր աչքերով, կորած ... Ինչ-որ բան նրան չի հաջողվում, ինչ-որ տեղ կոպտորեն վարվեցին նրա հետ, այնպես որ հուսահատությունը հարձակվեց մարդու վրա, նա փակվեց: Մենք զրուցեցինք նրա հետ, նայեցինք նրա խնդիրներին քրիստոնեական կողմից։ Ասում եմ՝ հենց նոր չե՞ք բանակ անցել, այլ ինքներդ եք ծառայությունն ընտրել։ Նա գլխով է անում։ «Ուզում էի՞ք ծառայել։ -Իհարկե արեցի։ - պատասխանները. - «Ինչ-որ բան այն չէ, ինչ-որ բան այնքան էլ վարդագույն չէր, որքան ես կարծում էի: Բայց մի՞թե միայն բանակում է այդպես։ Ամենուր, եթե ուշադիր նայեք, կան գագաթներ և արմատներ: Երբ ամուսնանում ես, մտածում ես, որ հեռուստացույցի առաջ կպառկես ու կուրախանաս, բայց փոխարենը ստիպված կլինես կրկնակի շատ աշխատես կնոջդ ու ընտանիքիդ պահելու համար։ Դա տեղի չի ունենում, ինչպես հեքիաթում. Դուք պետք է շատ աշխատեք: Եվ Աստված կօգնի: Եկեք աղոթենք, Աստծուց օգնություն խնդրենք միասին»:

Երբ մարդը տեսնում է, որ ինքը մենակ չէ, որ Տերը մոտ է և օգնում է իրեն, ամեն ինչ փոխվում է։

Հոգեբանական և մասնագիտական ​​բարձր սթրեսով ժամանակակից բանակի պայմաններում շատ կարևոր են նման ջերմ, վստահելի, անկեղծ հարաբերությունները։ Դու ամեն օր շփվում ես տղաների հետ, խոսում, թեյ խմում, բոլորը բաց, աչք առ աչք։ Դուք ամեն օր աղոթում եք նրանց համար: Եթե ​​սա չունես, եթե ինքդ ինչ-որ անհասանելի ես, բանակում անելիք չունես, քեզ ոչ ոք չի հասկանա, և դու այստեղ ոչ ոքի պետք չես։

«Մենք արդեն ավանդույթ ունենք. բոլոր ուսմունքների համար մենք անպայման կվերցնենք ճամբարային եկեղեցի»

Կենտրոնական ռազմական շրջանի անձնակազմի հետ աշխատանքի տնօրինության զինծառայողների հավատացյալների հետ աշխատանքի բաժնի պետի օգնական.

2012-ին ես եղել եմ Աչիտի աշխատանքային գյուղի Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցու ռեկտորը և հոգում էի զինկոմիսարիատը, հրշեջ բաժանմունքը, ոստիկանությունը, հետևաբար, երբ Վլադիկան օրհնեց ինձ այս ծառայության համար, ես արդեն ուներ հարաբերությունների լավ փորձ տարբեր ուժային կառույցների ներկայացուցիչների հետ։ Շրջանի շտաբում ստեղծվել է հավատացյալ զինվորականների հետ աշխատելու բաժին, որտեղ մշտապես գտնվում են երկու քահանաներ և վարչության պետը։ Բացի շրջանի հրամանատարներին հոգևոր ուղղորդում տալուց, մեր խնդիրն է օգնել զորամասերին, որտեղ մշտական ​​քահանաներ չկան, աշխատանք հաստատել հավատացյալների հետ, ըստ անհրաժեշտության գալ և կատարել իրենց քահանայական պարտականությունները։ Ի դեպ, ոչ միայն ուղղափառ քրիստոնյաները երբեմն մասամբ դիմում են ձեզ: Վերջերս ինձ մոտ եկավ մի մահմեդական զինվոր։ Նա ցանկանում էր հասնել մզկիթի ծառայությանը, բայց չգիտեր, թե ինչպես դա անել: Ես օգնեցի նրան, պարզեցի, թե որտեղ է մոտակա մզկիթը, երբ են այնտեղ ծառայություններ մատուցվում, ինչպես կարող ես այնտեղ հասնել…

Այս պահին զանգում է հայր Վլադիմիրի հեռախոսը, նա ներողություն է խնդրում և պատասխանում. «Ձեզ առողջություն եմ մաղթում։ Աստված օրհնի! Այո, ես համաձայն եմ! Զեկույց գրեք իշխող եպիսկոպոսի անունով: Եթե ​​նա օրհնի, ես ձեզ հետ եմ գնում»:

Հարցնում եմ՝ ի՞նչ է պատահել։ Հայր Վլադիմիրը ժպտում է.

Ուսուցումների համար. Իհարկե, ես կգնամ! Մենք դաշտում ենք լինելու, վրանում կապրենք, ռեժիմը բոլորի նման է

Զանգեց զորամասի հրամանատարը, հաջորդ շաբաթ մեկնում են պարապմունքների՝ խնդրելով գնալ իրենց հետ։ Իհարկե, ես կգնամ! Զորավարժությունները կարճ են՝ ընդամենը երկու շաբաթ: Մենք դաշտում ենք լինելու, ես վրանում եմ ապրելու, ռեժիմը բոլորի նման է. Առավոտյան պարապմունքների համար են, ունեմ առավոտյան կանոն... Հետո ճամբարի եկեղեցում, եթե ծառայություն չլինի, ընդունում եմ ցանկացողներին։ Մենք արդեն ավանդույթ ունենք՝ բոլոր ուսմունքների համար միշտ մեզ հետ տանում ենք ճամբարային եկեղեցի, որտեղ կարող ենք կատարել բոլոր անհրաժեշտ խորհուրդները, մկրտությունը, պատարագը... Նաև մուսուլմանների համար միշտ վրան է տեղադրվում:

Այստեղ մենք ուսումնամարզական ճամբարում էինք Չելյաբինսկի մարզի Չեբարկուլ քաղաքի մոտ. մոտակայքում մի գյուղ կար, որտեղ տաճար կար։ Տեղի քահանան մեզ հետ ոչ միայն պատարագ մատուցեց, այլեւ մեզ նվիրեց իր անոթներն ու պրոֆորան՝ աստվածային ծառայության համար։ Մեծ պատարագ էր, որտեղ հավաքվել էին մի քանի քահանաներ, բոլորը խոստովանեցին, Պատարագին բազմաթիվ հաղորդակիցներ կային մի քանի զորամասերից։

Ուկտուսի մեր ստորաբաժանման տարածքում (Եկատերինբուրգի շրջաններից մեկը. -ԱՅՈ։) կառուցվել է նահատակ Էնդրյու Ստրատիլատեսի տաճարը, որտեղ ես վանահայրն եմ և պարբերաբար ծառայում եմ այնտեղ։ Բացի այդ, զորամասերի հրամանատարների հետ պայմանավորվելով, մենք մշտապես մինչև տասը հոգուց բաղկացած քահանաների խմբերով ճանապարհորդում ենք մեր թաղամասի ինչ-որ հատված, որտեղ դասախոսություններ ենք կարդում, բաց դասեր ենք անցկացնում տվյալ թեմայով և պարտադիր պատարագ ենք մատուցում, խոստովանում. և կոմունա։ Հետո մենք ցրվեցինք զորանոց, և մեր խնդրանքով շփվեցինք բոլոր հավատացյալների հետ՝ թե՛ զինվորականների, թե՛ քաղաքացիական անձնակազմի հետ։

Հետախուզության մեջ ծառայելը հեշտ չէ

, գյուղի Սուրբ Գեորգ Հաղթական եկեղեցու առաջնորդ. Մարինսկի.

Ես երկու անգամ գործուղումների եմ գնացել Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջան, որտեղ Ալեքսանդր Նևսկու երթի տաճարի հետ էի Ներքին զորքերի Ուրալի շրջանի զորամասի տեղակայման վայրում։ Ինչպե՞ս էր սպասարկումը: Առավոտյան կազմավորման մոտ հրամանատարության թույլտվությամբ կարդում ես առավոտյան աղոթքներ... Դուրս ես գալիս կազմավորման դիմաց, բոլորը հանում են գլխարկները, կարդում ես «Հայր մեր», «Կույս Մարիամ», «Երկնային Թագավոր», աղոթք բարի գործի սկզբի համար և մի հատված սրբի կյանքից. , ում նվիրված է այս օրը։ Բացի ճանապարհին գտնվողներից, շինհրապարակում կա 500-600 մարդ։ Աղոթքից հետո սկսվում է ամուսնալուծությունը։ Ես գնում եմ տաճար, որտեղ բոլորին ընդունում եմ։ Շաբաթը մեկ անգամ հոգևոր զրույցներ եմ ունենում անձնակազմի հետ։ Զրույցից հետո սկսվում է դեմ առ դեմ շփումը։

Նման կատակ կա, որ բանակում չեն հայհոյում, բանակում այս լեզվով են խոսում։ Եվ երբ քահանան մոտ է լինում, նույնիսկ սպաներն են սկսում զսպել իրենց այս հարցում։ Ասում են ռուսերենին ավելի մոտ բառեր, հիշում են քաղաքավարությունը, ներողություն խնդրում, իրենց և ենթակաների հարաբերությունները դառնում են ավելի ընկերական, ավելի մարդասեր կամ նման բան։ Օրինակ՝ մեր վրանում մայորը գալիս է խոստովանության, իսկ դիմացը կանգնած է մի հասարակ զինվոր։ Մայորը նրան չի հրում, առաջ չի բարձրանում, կանգնում է ու սպասում իր հերթին։ Եվ հետո նրանք, նույն Սկուտեղի այս զինվորի հետ, հաղորդություն են ստանում։ Իսկ երբ նրանք հանդիպում են նորմալ միջավայրում, նրանք արդեն միմյանց այլ կերպ են ընկալում, քան նախկինում։

Անմիջապես զգացվում է, որ դու գտնվում ես զորամասի տրամադրության տակ, որն ամեն օր ելույթ է ունենում մարտական ​​առաջադրանքներ... Քաղաքացիական կյանքում բոլոր տատիկները քեզ սիրում են, դու միայն լսում ես՝ «Հայրիկ, հայրիկ», և ինչ էլ որ լինես, քեզ սիրում են միայն այն պատճառով, որ դու քահանա ես։ Այստեղ ամենևին էլ այդպես չէ։ Նրանք այստեղ բոլորին տեսել են ու քեզ գրկաբաց չեն ընդունի։ Նրանց հարգանքը պետք է վաստակել։

Մեր դաշտային տաճարը նշանակված է հետախուզական դասակի: Նրանք պատասխանատու են շարժական տաճարի տեղադրման, հավաքման և տեղափոխման համար: Այս տղաները շատ լուրջ են՝ շագանակագույն բերետավորներ: Շագանակագույն բերետ դառնալու համար պետք է մեռնես, հետո նորից բարձրանաս, այսպես են ասում։ Նրանցից շատերն անցան երկու չեչենական արշավների միջով, արյուն տեսան, մահ տեսան և կորցրին իրենց մարտական ​​ընկերներին։ Այդ մարդիկ կայացած անհատներ են, ովքեր իրենց ամբողջ ուժով նվիրաբերել են հայրենիքին։ Բոլոր հետախույզները պարզ հրամանագիր են, նրանք չունեն բարձր կոչումներ: Բայց եթե պատերազմ լինի, նրանցից յուրաքանչյուրին անհատապես կնշանակեն դասակի հրամանատար, ցանկացած հրամանատարական առաջադրանք կկատարեն, կղեկավարեն զինվորներին։ Նրանք պահում են մարտական ​​ոգին, նրանք մեր բանակի էլիտան են։

Միշտ նոր ժամանած քահանայի հետախույզները նրանց հրավիրում են թեյի մոտ՝ ծանոթանալու։ Սա իրականում շատ կարևոր ծես է, որի ընթացքում ձեր մասին ձևավորվում է առաջին և հաճախ վերջին տպավորությունը։ Ինչ ես դու սիրում? Ինչ տեսակի մարդ ես դու? Կարո՞ղ եմ ընդհանրապես վստահել քեզ: Նրանք ստուգում են ձեզ որպես տղամարդ, ուշադիր նայում, տարբեր խրթին հարցեր են տալիս, հետաքրքրվում ձեր անցյալ կյանքով։

Ես ինքս Օրենբուրգի կազակներից եմ, և, հետևաբար, ինձ համար շաշկիներն ու ատրճանակները ծանոթ էին մանկուց, մենք սեր ունենք ռազմական գործերի նկատմամբ գենետիկայի մակարդակով: Ժամանակին ես նշանված էի երիտասարդ դեսանտայինի ակումբում, 13 տարեկանից թռչկոտում էի պարաշյուտով, երազում էի ծառայել դեսանտում։ Ցավոք սրտի, առողջական խնդիրների պատճառով ինձ դեսանտ չտարան, ծառայում էի սովորական զորքերում։

Հետախույզները զննել են թիրախին՝ ծիծաղելով. «Թեստն անցավ»։ Արի, ասում են մեզ, շագանակագույն բերետավորներով։

Ես հետախույզների հետ գնացի նկարահանման, այնտեղ ստուգեցին, թե ինչ եմ կանգնած մարտում։ Սկզբում ինձ ատրճանակ տվեցին։ Ինձ դա այնքան էլ դուր չեկավ. ես կրակում էի քաղաքացիական հրաձգարանում ավելի ծանր «Բերետտա»-ից։ Բայց ոչինչ, ընտելացել է, նոկաուտի ենթարկել բոլոր թիրախները։ Հետո ինձ տվեցին նոր գնդացիր՝ հատուկ սկաուտների համար նախատեսված՝ կարճփողանի։ Ես կրակեցի ընդհանուր թիրախի վրա, տեսա. նրա հետ մղումը թույլ էր, կրակելը հեշտ էր, հարմար, իսկ երկրորդ պարբերակը կրակում էր շարժվող թիրախների վրա՝ նոկաուտի ենթարկելով բոլոր տասնյակը։ Նրանք զննում էին թիրախները՝ ծիծաղելով. «Թեստն անցավ»։ Արի, ասում են մեզ, շագանակագույն բերետավորներով։ Ես կրակել եմ AK գնդացիրից, այն էլ լավ է աշխատել։

Կրակոցներից հետո բաժանմունքում ծխականների թիվը կտրուկ ավելացել է։ Հիմա հետախուզությունից Պաշկայի հետ մենք կանոնավոր նամակագրություն ենք անում։ Նա ինձ գրում է, թե ինչպես են նրանք այնտեղ, իսկ ես՝ ինչպես է այստեղ մեզ մոտ. անպայման շնորհավորեք միմյանց տոների կապակցությամբ։ Երբ մենք հանդիպեցինք նրան իմ առաջին գործուղման ժամանակ, երբ նա կարդաց «Հայր մեր»-ը, նա ութ անգամ սխալվեց, իսկ երկու տարի անց ծայրահեղ գործուղման ժամանակ, երբ մենք նորից հանդիպեցինք, նա կարդաց ծառայության ժամանակ Հաղորդության ժամերն ու աղոթքները:

Ես էլ կազակից ընկեր ունեմ՝ Սաշկան, ԱԴԾ սպա։ Նա նման է Իլյա Մուրոմեցին՝ իմ գլուխը կիսով չափ բարձր, ուսերիս մեջ՝ ավելի լայն։ Նրանց ջոկատը փոխանցվել է ԱԴԾ-ի կողմից, իսկ մնացած տեխնիկան մնացել է այն հսկելու համար։ Այսպիսով, նա պաշտպանում է: Հարցնում եմ. «Ինչպե՞ս ես, Սաշա»: Նա վերցնում է օրհնությունը, մենք համբուրվում ենք եղբայրների պես, և նա ուրախությամբ պատասխանում է. «Ամենայն փառք Աստծուն։ Քիչ-քիչ հսկում ենք»։

Դրոշակը կրել է Կրեմլի գնդի մի դրոշակակիր։ Այնպես որ, ես տարա - ես չեմ կարող կտրել իմ աչքերը: Դրոշակը թռավ օդում։

Աստվածահայտնության օրը ես և մեր հետախույզները գտանք մի լքված հին շատրվան, արագ մաքրեցինք այն, լցրեցինք ջրով և կառուցեցինք Հորդանանը: Նրանք մատուցեցին տոնական պատարագ, իսկ հետո տեղի ունեցավ գիշերային երթ՝ գոնֆալոններով, սրբապատկերներով և լապտերներով։ Գնանք, ուտենք, աղոթենք։ Առջևում դրոշակը կրում էր իսկական դրոշակակիրը, ուստի նա կրում էր. նա չէր կարողանում աչքը կտրել: Դրոշակը պարզապես լողում է օդում: Հետո ես նրան հարցնում եմ՝ որտեղի՞ց ես սովորել սա։ Նա ինձ ասում է. «Այո, ես պրոֆեսիոնալ դրոշակակիր եմ, ծառայել եմ Կրեմլի գնդում, Կարմիր հրապարակ եմ գնացել պաստառով»։ Սրանք մեր հրաշալի մարտիկներն են այնտեղ: Եվ հետո բոլորը՝ հրամանատարները, զինվորները և քաղաքացիական անձնակազմը, մեկական գնացին դեպի Epiphany տառատեսակը: Եվ ամբողջ փառքը Աստծուն:

Զարմանում եք, թե ինչպես եմ կառուցել տաճարը: Ես դրա վանահայրն եմ, ես այդպես կասեմ: Երբ շինարարությունն ավարտեցինք, եկեղեցին օծվեց, գնացի խոստովանահորս մոտ։ Ես ասում եմ ձեզ, ցույց տվեք լուսանկարները. այսպես, ասում են, և այսպես, հայրիկ, ես տաճար կառուցեցի: Եվ նա ծիծաղում է. «Թռիր, թռիր, որտե՞ղ էիր»: - «Ինչպես որտեղ. Նա հերկեց դաշտը »: Նրան հարցնում են. «Ինչպե՞ս, ինքդ»: Նա ասում է. «Դե, ոչ ինքն իրեն: Ես նստած էի դաշտը հերկող եզի վզին»։ Այսպիսով, մարդիկ կառուցել են ձեր եկեղեցին, բարերարները, նվիրատուները տարբեր են... Գուցե տատիկները մի գեղեցիկ կոպեկ են հավաքել: Ժողովուրդը կառուցեց քո տաճարը, և Տերը նշանակեց քեզ այնտեղ ծառայելու»։ Այդ ժամանակվանից ես այլևս չեմ ասում, որ ես եմ կառուցել տաճարը։ Եվ ծառայել - այո, ես ծառայում եմ: Նման բան կա՛։

«Աստված տա, այս Սուրբ Զատիկը մատուցենք նոր եկեղեցում»

, առանձին երկաթուղային բրիգադի հրամանատարի օգնական.

Լավ է, երբ հրամանատարն օրինակ է ծառայում իր ենթականերին։ Մեր զորամասի հրամանատարը հավատացյալ է, նա պարբերաբար խոստովանում և հաղորդություն է ընդունում։ Վարչության պետը՝ նույնպես։ Ստորադասները հետևում են, ոմանք նույնպես գալիս են ծառայության։ Ոչ ոք ոչ մեկին չի ստիպում, և դա չպետք է արվի, քանի որ հավատքը յուրաքանչյուրի անձնական գաղտնի գործն է։ Յուրաքանչյուր ոք կարող է օգտագործել իր անձնական ժամանակը, ինչպես ցանկանում է: Կարող եք գիրք կարդալ, հեռուստացույց դիտել կամ քնել: Կամ դուք կարող եք գնալ եկեղեցի ծառայության կամ խոսել քահանայի հետ, եթե ոչ խոստովանեք, ապա խոսեք սրտանց:

Ոչ ոք ոչ ոքի չի պարտադրում, և դա հնարավոր չէ անել, քանի որ հավատքը յուրաքանչյուրի անձնական գաղտնի գործն է

Երբեմն մեր ծառայության մեջ լինում է 150-200 մարդ։ Վերջին Պատարագին հաղորդություն ստացավ 98 հոգի։ Ընդհանրական խոստովանություն այժմ չի կիրառվում, այնպես որ պատկերացրեք, թե որքան երկար է տևում խոստովանությունը։

Բացի զորամասում ծառայելուց, քաղաքացիական կյանքում ես Էլմաշի Սուրբ Հերմոգեն եկեղեցու ռեկտորն եմ։ Հնարավորության դեպքում մենք վերցնում ենք «Ուրալ» նավը, որը կարող է տեղավորել 25 հոգու, ովքեր գալիս են իմ ծառայության: Բնականաբար, մարդիկ գիտեն, որ սա էքսկուրսիա կամ ժամանցային միջոցառում չէ, որ պետք է այնտեղ կանգնեն ծառայության ժամանակ, աղոթեն, այնպես որ պատահական մարդիկ չեն գնում այնտեղ։ Պատարագի ժամանակ եկեղեցում աղոթել ցանկացողները գնում են։

Նախկինում զորամասում երեկոյան ժամերը զբաղեցնում էր հրամանատարի ուսումնադաստիարակչական աշխատանքների գծով տեղակալը, հիմա որոշել են երեկոյան ժամերը տրամադրել քահանային, այսինքն՝ ինձ։ Այս պահին հանդիպում եմ զինծառայողների հետ, ծանոթանում, շփվում։ Հարցնում եմ. «Ո՞վ է ուզում գնալ իմ եկեղեցի ծառայության»: Մենք կազմում ենք շահագրգիռ կողմերի ցուցակը: Եվ այսպես շարունակ յուրաքանչյուր բաժանման համար: Ցուցակները տալիս եմ բրիգադի հրամանատարին ու ստորաբաժանման հրամանատարին, վաշտի հրամանատարին, նրանք ազատում են զինծառայողներին, երբ պետք է ծառայել։ Իսկ հրամանատարը հանգիստ է, որ զինվորը ինչ-որ տեղ չի պտտվում ու հիմարություններով չի զբաղվում; իսկ զինվորը բարյացակամ վերաբերմունք է տեսնում իր նկատմամբ և կարող է լուծել իր որոշ հոգևոր հարցեր։

Բաժանմունքում ծառայելն, իհարկե, ավելի հեշտ է։ Այժմ մեր Սուրբ Հերմոգենեսի ծխական հատվածը կառուցում է եկեղեցի երկաթուղային զորքերի դրախտային հովանավորների՝ կիրք կրող իշխաններ Բորիսի և Գլեբի անունով։ Այս գործը հարուցել է վարչության պետ, գեներալ-մայոր Անատոլի Անատոլիևիչ Բրագինը։ Նա հավատացյալ է բարեպաշտ հավատացյալ ընտանիքից, մանկուց խոստովանում և հաղորդություն է ընդունում և ջերմորեն պաշտպանում եկեղեցի կառուցելու գաղափարը, օգնում է փաստաթղթերի և հաստատումների հարցում: 2017-ի աշնանը ապագա եկեղեցու հիմքի մեջ կույտեր մտցրինք, հիմքը լցրինք, հիմա տանիքը բարձրացրինք, պատվիրեցինք գմբեթները։ Երբ պատարագը կատարվի նոր եկեղեցում, բնականաբար, ծխականների պակաս չի լինի։ Արդեն հիմա մարդիկ ինձ կանգնեցնում են՝ հարցնելով. «Հայր, ե՞րբ ես բացելու տաճարը»: Տա Աստված, որ այս Սուրբ Զատիկը մատուցենք նոր եկեղեցում։

«Գլխավորն այն է հատուկ մարդով եկավ քեզ մոտ»

, Եկատերինբուրգի Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցու հոգեւորական.

Ես 12 տարուց ավելի է, ինչ զբաղվում եմ արտագերատեսչական անվտանգության հարցերով, այն ժամանակվանից, երբ դրանք պատկանում էին ՆԳՆ-ին։ Ռոսգվարդիայի վարչակազմը հոգում եմ արդեն երկու տարի՝ կազմավորման պահից։

Հարցնում եք՝ ու՞մ մոտ է եկել ճանապարհային ոստիկանության բոլոր մեքենաները սրբադասելու գաղափարը։ Ցավոք, ոչ ինձ համար, սա Սվերդլովսկի մարզի ՆԳՆ գլխավոր տնօրինության ղեկավարության նախաձեռնությունն է: Ես հենց նոր կատարեցի արարողությունը։ Չնայած, իհարկե, ինձ դուր եկավ գաղափարը: Դեռ կուզե՜ Հավաքեք քաղաքի գլխավոր հրապարակում՝ 1905 թվականի հրապարակում, ճանապարհային ոստիկանության բոլոր 239 նոր մեքենաները և միանգամից օծեք: Հուսով եմ՝ սա կազդի և՛ աշխատակիցների աշխատանքի վրա, և՛ վարորդների կողմից նրանց նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Ինչու՞ ես ժպտում: Աստծո հետ ամեն ինչ հնարավոր է:

Քահանայական կյանքում շատ բաներ եմ տեսել։ 2005 թվականից մինչև 2009 թվականը ես ծառայել եմ ծխական Զարեչնի միկրոշրջանում գտնվող Միքայել հրեշտակապետի անունով, և չորս տարի անընդմեջ ամեն կիրակի ծառայել եմ այգում: բացօթյա... Մենք տարածք ու եկեղեցի չունեինք, ես ծառայեցի հենց այգու մեջտեղում՝ սկզբում աղոթքը, հետո Աստծո օգնությամբ անոթներ գնեցի, մայրիկը ծածկոց կարեց Աթոռի վրա, իսկ աշնանը մատուցեցինք առաջին Պատարագը։ Ես թաղամասում ծանուցումներ եմ տեղադրել, որ մենք ձեզ հրավիրում ենք այգում ծառայության այսինչ օրվան: Ժողովուրդը երբեմն հավաքում էր մինչև հարյուր հոգի։ Տոներին մենք շրջում էինք ամբողջ թաղամասով, սուրբ ջուր ցողում, նվերներ հավաքում, նվիրում վետերան տատիկներին: Ապրեցինք ուրախ, բարեկամաբար, բողոքելը մեղք է։ Երբեմն հանդիպում եմ ծեր ծխականների, որոնց հետ ծառայել եմ այգում, ուրախանում են, գրկում քեզ։

Բանակի քահանան լսում է. Մենք օգնում ենք։ Այո, դրա համար Աստված ինձ ուղարկեց այստեղ՝ օգնելու մարդկանց

Եթե ​​խոսենք ուժային կառույցներում ծառայելու առանձնահատկությունների մասին, ապա այնտեղ քահանան սուրբ գործիչ է։ Պատկերացրեք մի շենք բարձր գրասենյակներով և մեծ ղեկավարներով, որոնք զբաղված են երկրի անվտանգության հետ կապված կարևոր պետական ​​գործերով և այլն: Եթե ​​քաղաքացիական անձը գա այնտեղ, նրան չեն լսի ու անմիջապես դռնից դուրս կվռնդեն։ Եվ նրանք լսում են քահանային. Փորձից կասեմ, որ այնտեղ՝ մեծ գրասենյակներում, հրաշալի մարդիկ են նստած։ Հիմնական բանը նրանցից ոչինչ չխնդրելն է, հետո կարող ես ընդհանուր լեզու գտնել նրանց հետ։ Բայց ես չեմ խնդրում, ընդհակառակը, ես նրանց այնպիսի գանձեր եմ բերում, որ նրանք թանկ են: Ինչ, ինչպես գրված է Ավետարանում, ոչ ժանգն է առնում, ոչ գողերն են գողանում՝ գանձեր, որոնք մեզ տալիս են հավատքն ու կյանքը Եկեղեցում: Գլխավորը մարդիկ են, սա կոնկրետ մարդ է, ով նստում է ձեր դիմաց, իսկ ուսադիրները հինգերորդն են։

Որպեսզի քահանան հաջողությամբ զբաղվի իրավապահ մարմիններում դաստիարակությամբ, առաջին հերթին անհրաժեշտ է լավ կապեր հաստատել իշխանությունների և կադրերի բաժնի պետի հետ։ Նա բոլորի անձնական գործը գիտի, սա, եթե կուզեք, ուժային կառույցներում կատարողն է։ Նա շատ բան գիտի ու կարող է հուշել ու փրկել բազմաթիվ սխալներից։ Ինչպես դուք կարող եք օգնել նրան իր աշխատանքում: Այս ամենը փոխադարձ է, նա օգնում է քեզ, դու օգնում ես նրան, և արդյունքում բոլորն ավելի քիչ խնդիրներ ունեն։ Նա կարող է ինձ զանգահարել և ասել. «Գիտե՞ք, այս սպան խնդիրներ ունի։ Կարող եք խոսել նրա հետ »: Ես գնում եմ այս սպայի մոտ և քահանայի նման օգնում եմ նրան լուծել իր խնդիրը։

Եթե ​​շփումներ են եղել, ամեն ինչ լավ կլինի։ Ես գիտեմ, թե ինչի մասին եմ խոսում։ Ուժային կառույցներում իմ ծառայության ընթացքում երեք ղեկավար են փոխվել, բոլորի հետ էլ ես լավ կառուցողական հարաբերությունների մեջ եմ եղել։ Բոլոր մարդկանց, մեծ հաշվով, միայն իրենք են հետաքրքրում։ Մենք պետք է փորձենք օգտակար և օգտակար լինել այնքանով, որքանով այդ զբաղված մարդիկ պատրաստ են ձեզ ընկալել։ Դուք դրվեցիք այնտեղ, որպեսզի օգնեք նրանց լուծել իրենց խնդիրները Աստծո օգնությամբ: Եթե ​​դուք դա հասկանում եք, ապա ձեզ մոտ ամեն ինչ կստացվի; եթե սկսեք ուսուցանել կամ քարոզել, ամեն ինչ վատ կավարտվի: Ուժային կառույցների առանձնահատկությունները կատարում են իրենց կոշտ ճշգրտումները, և եթե ցանկանում եք հաջողության հասնել ձեր բիզնեսում, ապա պետք է հաշվի առնեք դա։ Ինչպես Պողոս Առաքյալն է ասել, որպեսզի բոլորը լինեն ամեն ինչ:

Շփվելու տարիների ընթացքում մարդիկ սկսում են վստահել ձեզ։ Մեկի երեխաներին մկրտեցի, մեկի հետ ամուսնացա, մեկի տունը սրբացրի։ Շատերի հետ մենք դարձել ենք մտերիմ, գրեթե ազգակցական հարաբերություններ։ Մարդիկ գիտեն, որ ցանկացած պահի կարող են դիմել ձեզ օգնության համար ցանկացած խնդրի համար, և դուք երբեք չեք հրաժարվի և օգնեք։ Դրա համար Աստված ինձ ուղարկեց այստեղ, որպեսզի ես օգնեմ մարդկանց, ուստի ես ծառայում եմ:

Աստված մարդկանց հավատքի է առաջնորդում տարբեր ձևերով: Հիշում եմ, որ մի գնդապետ շատ թշնամաբար էր վերաբերվում այն ​​փաստին, որ քահանան եկավ իրենց գրասենյակ և, ինչպես ինքն էր կարծում, միայն խանգարում էր բոլորին։ Նրա արհամարհական հայացքից ես տեսնում էի, որ նրան դուր չէր գալիս իմ ներկայությունը։ Եվ հետո նրա եղբայրը մահացավ, և այնպես եղավ, որ ես երգեցի նրան: Եվ այնտեղ, երևի առաջին անգամ, նա ինձ այլ աչքերով նայեց, տեսավ, որ կարող եմ օգտակար լինել։ Հետո նա խնդիրներ ունեցավ կնոջ հետ, եկավ ինձ մոտ, և մենք երկար զրուցեցինք նրա հետ։ Ընդհանրապես, հիմա այս մարդը, թեև ամեն կիրակի եկեղեցի չի գնում, բայց Եկեղեցու նկատմամբ այլ վերաբերմունք ունի։ Եվ սա է գլխավորը։

Հավատացյալները Զատիկն անվանում են բոլոր տոնակատարությունների տոնը: Նրանց համար Քրիստոսի Հարությունը գլխավոր տոնն է Ուղղափառ օրացույց... Իր ժամանակակից օրերում վեցերորդ անգամ անընդմեջ ռուսական բանակը նշում է Զատիկը՝ ստվերված զինվորական քահանաների կողմից, որոնք իննսուն տարվա ընդմիջումից հետո հայտնվել են ստորաբաժանումներում և կազմավորումներում:

Ավանդույթի ակունքներում

Ռուսական բանակում զինվորական քահանաների ինստիտուտը վերակենդանացնելու գաղափարը ծագել է ռուսների հիերարխներից Ուղղափառ եկեղեցի(ROC) դեռ իննսունականների կեսերին: Այն մեծ զարգացում չստացավ, սակայն աշխարհիկ առաջնորդները ընդհանուր առմամբ դրական էին գնահատում ՌՕԿ-ի նախաձեռնությունը։ Ազդվել է եկեղեցական ծեսերի նկատմամբ հասարակության բարյացակամ վերաբերմունքից և այն, որ քաղաքական աշխատողների կադրերի լուծարումից հետո կադրերի կրթությունը կորցրեց հստակ գաղափարական առանցքը։ Հետկոմունիստական ​​վերնախավը երբեք չկարողացավ ձեւակերպել ազգային նոր պայծառ գաղափար։ Նրա որոնումները շատերին հանգեցրել են կյանքի վաղուց ծանոթ կրոնական ընկալման:

ՌՕԿ-ի նախաձեռնությունը փլուզվեց հիմնականում այն ​​պատճառով, որ այս պատմության մեջ հիմնական բան չկար՝ իրական զինվորական քահանաները։ Սովորական ծխականի հայրն այնքան էլ հարմար չէր, օրինակ, հուսահատ դեսանտայինների խոստովանողի դերին։ Նրանց մեջ պետք է լինի մարդ, որը հարգված է ոչ միայն կրոնական հաղորդության իմաստությամբ, այլև ռազմական քաջությամբ, գոնե զենքի սխրանքի ակնհայտ պատրաստակամությամբ:

Սա դարձավ զինվորական քահանա Կիպրիան-Պերեսվետը: Նա ինքն է ձևակերպել իր կենսագրությունը հետևյալ կերպ. սկզբում եղել է ռազմիկ, հետո՝ հաշմանդամ, հետո դարձել է քահանա, հետո՝ զինվորական քահանա։ Սակայն Կիպրիանն իր կյանքը հաշվում է միայն 1991 թվականից, երբ Սուզդալում վանական ուխտեր է տվել։ Երեք տարի անց նա ձեռնադրվեց քահանա։ Սիբիրյան կազակները, վերակենդանացնելով ծանոթ Ենիսեյ թաղամասը, Կիպրիանին ընտրեցին որպես զինվորական քահանա։ Այս աստվածային ասկետիկի պատմությունը արժանի է առանձին մանրամասն պատմության: Նա երկուսն էլ անցավ Չեչենական պատերազմներ, եղել է Խաթաբում գերության մեջ, կանգնել է կրակակետի մոտ, փրկվել է վերքերից։ Հենց Չեչնիայում էր Սոֆրինսկայա բրիգադի զինվորները արիության և ռազմական համբերության համար Կիպրիան Պերեսվետի անունը: Նա նաև ուներ իր «Յակ-15» զանգը, որ զինվորներն իմանան՝ քահանան նրանց կողքին էր։ Աջակցում է նրանց հոգով և աղոթքով: Չեչեն զինակիցները Կիպրիան-Պերեսվետին իրենց եղբայրն էին անվանում, Սոֆրինցիները՝ Բատեյ։

Պատերազմից հետո՝ 2005 թվականի հունիսին, Սանկտ Պետերբուրգում Կիպրիանոսը կհոգա Մեծ սխեմայի մեջ՝ դառնալով ավագ սխեմա-վանահայր Իսահակը, սակայն ռուս զինվորների հիշատակին նա կմնա ժամանակակից դարաշրջանի առաջին զինվորական քահանան։

Իսկ նրա առաջ՝ ռուս զինվորական հոգևորականության երկար ու բեղմնավոր պատմություն։ Ինձ համար և, հավանաբար, Սոֆրինցիների համար այն սկսվում է 1380 թվականին, երբ վանական Սերգիուսը, ռուսական հողի վանահայրը և Ռադոնեժի հրաշագործը, օրհնեց արքայազն Դմիտրիին թաթարական լծից Ռուսաստանի ազատագրման համար մղվող ճակատամարտի համար: Նա նրան տվեց իր վանականներին՝ Ռոդիոն Օսլյաբյային և Ալեքսանդր Պերեսվետին, որպեսզի օգնեն նրան։ Այնուհետև այս Պերեսվետը դուրս կգա Կուլիկովոյի դաշտ՝ թաթարական հերոս Չելուբեյի հետ մենամարտի: Նրանց մահացու ճակատամարտով կսկսվի ճակատամարտը: Ռուսական բանակը կհաղթի Մամայի հորդան։ Մարդիկ այս հաղթանակը կապելու են սուրբ Սերգիոսի օրհնության հետ։ Վանական Պերեսվետը, ով ընկել է միայնակ մարտում, սրբադասվելու է: Եվ մենք կկոչենք Կուլիկովոյի ճակատամարտի օրը `սեպտեմբերի 21-ը (սեպտեմբերի 8-ը ըստ Հուլյան օրացույցի) Ռուսաստանի ռազմական փառքի օր:

Երկու Պերեսվետաների միջև այն ավելի քան վեց դար է։ Այս ժամանակը շատ բան էր պարունակում՝ Աստծուն և հայրենիքին տքնաջան ծառայությունը, հովվական գործերը, վեհ մարտերն ու մեծ ցնցումները։

Զինվորական կանոնակարգի համաձայն

Ինչպես ռուսական բանակում ամեն ինչ, այնպես էլ զինվորական հոգևոր ծառայությունը առաջին անգամ ձեռք բերեց իր կազմակերպչական կառուցվածքը 1716 թվականի Պետրոս I-ի զինվորական կանոնակարգում: Ռեֆորմատոր կայսրը անհրաժեշտ համարեց քահանա ունենալ յուրաքանչյուր գնդում, յուրաքանչյուր նավի վրա: Ծովային հոգեւորականները հիմնականում ներկայացված էին վանականներով։ Նրանց գլխավորում էր նավատորմի գլխավոր վանականը։ Ցամաքային զորքերի հոգեւոր դասը դաշտում ենթարկվում էր բանակի դաշտային ավագ քահանային, իսկ խաղաղ ժամանակ՝ թեմի եպիսկոպոսին, որի տարածքում տեղակայված էր գունդը։

Դարավերջին Եկատերինա II-ը նշանակեց բանակի և նավատորմի միայնակ քահանայապետ՝ զինվորական և նավատորմի հոգևորականության գլխին։ Նա ինքնավար էր Սինոդից, իրավունք ուներ ուղղակիորեն զեկուցելու կայսրուհուն և իրավունք ուներ անմիջականորեն շփվելու թեմական վարդապետների հետ։ Զինվորական հոգեւորականների համար սահմանվել է կանոնավոր աշխատավարձ։ Քսան տարվա ծառայությունից հետո քահանան թոշակ ստացավ։

Կառույցը ստացավ ռազմական նման ավարտուն տեսք և տրամաբանական ենթակայություն, բայց այն շտկվեց ևս մեկ դարով։ Այսպիսով, 1890 թվականի հունիսին կայսր Ալեքսանդր III-ը հաստատեց Ռազմական և ռազմածովային վարչությունների եկեղեցիների և հոգևորականների կառավարման կանոնակարգը: Նա հաստատեց «Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության պրոտոպրոսբիտեր» կոչումը: Գնդերի, բերդերի, զինվորական հիվանդանոցների և ուսումնական հաստատությունների բոլոր եկեղեցիները (բացառությամբ Սիբիրից, որտեղ «հեռավորության պատճառով» զինվորական հոգևորականներն էին. ենթարկվել են թեմական եպիսկոպոսներին, վերագրվել են նրան։)

Ֆերմա պարզվեց ամուր. Ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության նախահայրի բաժինը ներառում էր 12 տաճար, 3 տնային եկեղեցի, 806 գունդ, 12 ճորտ, 24 հիվանդանոց, 10 բանտ, 6 նավահանգստային եկեղեցի, 34 եկեղեցի տարբեր հաստատություններում (ընդհանուրը՝ 407 եկեղեցի), 106 վարդապետ, 337 քահանա, 2 նախասարկավագ, 55 սարկավագ, 68 սաղմոսերգու (ընդհանուրը՝ 569 հոգևորական)։ Պրոտոպրեսբիթերի գրասենյակը հրատարակել է իր սեփական ամսագիրը՝ «Զինվորական հոգևորականների տեղեկագիրը»։

Ամենաբարձր պաշտոնը որոշվել է զինվորական հոգևորականների ծառայողական իրավունքներով և աշխատավարձով։ Քահանայապետը (պրոտոպրեսբիտերը) նույնացվում էր գեներալ-լեյտենանտի հետ, Գլխավոր շտաբի ավագ քահանան, պահակները կամ նռնականետները՝ գեներալ-մայորին, վարդապետը՝ գնդապետին, ռազմական տաճարի կամ տաճարի ռեկտորին, ինչպես նաև։ որպես բաժնի դեկան՝ փոխգնդապետի հետ։ Գնդի քահանան (նավապետին հավասար) ստացել է կապիտանի գրեթե ամբողջական չափաբաժին. տարեկան 366 ռուբլի աշխատավարձ, նույնքան ճաշարաններ, ստաժի նպաստներ՝ հասնելով (20 տարվա ծառայության համար) մինչև կեսը։ սահմանված աշխատավարձը։ Բոլոր հոգևորականների համար նկատվել է հավասար զինվորական աշխատավարձ։

Չոր վիճակագրությունը միայն ընդհանուր պատկերացում է տալիս ռուսական բանակում հոգևորականների մասին։ Կյանքն իր վառ գույներն է բերում այս նկարին։ Պատերազմներ, ծանր մարտեր եղան երկու Պերեսվետների միջև։ Կային նաև նրանց Հերոսները։ Ահա քահանա Վասիլի Վասիլկովսկին։ Նրա սխրանքը նկարագրվելու է 1813 թվականի մարտի 12-ի թիվ 53 ռուսական բանակի հրամանագրում գլխավոր հրամանատար Մ.Ի. Կուտուզովի կողմից. հրացանակիրները խաչով, խելամիտ հրահանգներով և անձնավորված քաջությամբ նա խրախուսում էր ստորին շարքերին առանց սարսափի կռվել հանուն հավատքի, ցարի և հայրենիքի, և գլխից ծանր վիրավորվեց գնդակից։ Վիտեբսկի ճակատամարտում նա դրսևորեց նույն քաջությունը, որտեղ ոտքի շրջանում գնդակային վիրավորում ստացավ։ Ես Կայսրին ներկայացրի Վասիլկովսկու գերագույն վկայությունը մարտերում այդպիսի հիանալի անվախ գործողությունների և եռանդուն ծառայության մասին, և Նորին Մեծությունը արժանացավ նրան պարգևատրելու Սուրբ Մեծ Նահատակ և Հաղթական Գեորգի 4-րդ աստիճանի շքանշանով»:

Սա պատմության մեջ առաջին դեպքն էր, երբ զինվորական քահանան պարգեւատրվեց Սուրբ Գեորգի շքանշանով։ Հայր Վասիլի շքանշանը կշնորհվի 1813 թվականի մարտի 17-ին։ Նույն թվականի աշնանը (նոյեմբերի 24-ին) ստացած վերքերից նա մահացավ արտերկիր մեկնելու ժամանակ։ Վասիլի Վասիլկովսկին ընդամենը 35 տարեկան էր։

Եկեք ավելի քան մեկ դար անցնենք մեկ այլ մեծ պատերազմի՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմի: Ահա թե ինչ է ասում ռուս հայտնի զորավար, գեներալ Ա.Ա. Բրյուսիլով. «Զինվորի զգեստների մեջ այդ սարսափելի հակագրոհների ժամանակ փայլում էին սև կերպարանքները՝ գնդերի քահանաները, իրենց խալաթները ծալած, կոպիտ կոշիկներով, քայլում էին զինվորների հետ՝ խրախուսելով երկչոտներին ավետարանական պարզ խոսքով և վարքագծով… Նրանք հավերժ մնացին այնտեղ, Գալիսիայի դաշտերում՝ չբաժանվելով հոտից»։

Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին ցուցաբերած սխրագործության համար պետական ​​պարգեւների կարժանանան շուրջ 2500 զինվորական քահանաներ, կհանձնվեն Սուրբ Գեորգիի ժապավենի 227 ոսկե կրծքային խաչեր։ Սուրբ Գեորգի շքանշանը կշնորհվի 11 հոգու (չորսը՝ հետմահու)։

Ռազմական գործերի ժողովրդական կոմիսարիատի հրամանով 1918 թվականի հունվարի 16-ին ռուսական բանակում լուծարվել է ռազմական և ռազմածովային հոգևորականության ինստիտուտը։ 3700 քահանա կազատվի բանակից. Շատերն այնուհետև բռնադատվում են որպես այլմոլորակային դասի տարրեր...

Խաչեր կոճակների վրա

Եկեղեցու ջանքերն արդյունք տվեցին 2000-ականների վերջին։ 2008-2009 թվականներին քահանաների նախաձեռնած սոցիոլոգիական հարցումները ցույց են տվել, որ բանակում հավատացյալների թիվը հասնում է անձնակազմի 70 տոկոսի։ Այս մասին տեղեկացվել է Ռուսաստանի այն ժամանակվա նախագահ Դ.Ա.Մեդվեդևը։ Ռազմական գերատեսչությանը տրված նրա հանձնարարականներով ռուսական բանակում սկսվում է հոգեւոր ծառայության նոր շրջանը։ Նախագահն այս հանձնարարականը ստորագրել է 2009 թվականի հուլիսի 21-ին։ Նա պաշտպանության նախարարին պարտավորեցրել է անհրաժեշտ որոշումներ կայացնել՝ ուղղված ՌԴ Զինված ուժերում զինվորական հոգևորականության ինստիտուտի ներդրմանը։

Կատարելով նախագահի հանձնարարականը՝ զինվորականները չեն կրկնօրինակի այն կառույցները, որոնք կային ցարական բանակում։ Դրանք կսկսեն Ռուսաստանի Դաշնության Զինված ուժերի գլխավոր տնօրինության կազմում կրոնական զինծառայողների հետ աշխատանքի տնօրինություն ստեղծելով անձնակազմի հետ աշխատանքի համար: Նրա աշխատակազմը կներառի հրամանատարների (պետերի) օգնականների 242 պաշտոն՝ կրոնական ծառայողների հետ աշխատանքի համար, որոնք կփոխարինվեն Ռուսաստանում ավանդական կրոնական միավորումների հոգևորականներով։ Դա տեղի կունենա 2010 թվականի հունվարին։

Հինգ տարի շարունակ չի հաջողվում լրացնել առաջարկվող բոլոր թափուր պաշտոնները։ Կրոնական կազմակերպություններն անգամ իրենց թեկնածուներին առատորեն ներկայացրել են ՊՆ տնօրինություն։ Բայց զինվորականների պահանջների նշաձողը բարձր է ստացվել։ Զորքերում կանոնավոր աշխատելու համար նրանք մինչ այժմ ընդունել են ընդամենը 132 հոգևորականի` 129 ուղղափառ, երկու մահմեդական և մեկ բուդդայական: (Ի դեպ, նշեմ, որ Ռուսական կայսրության բանակը նույնպես ուշադիր էր բոլոր դավանանքների հավատացյալների նկատմամբ: Մի քանի հարյուր հոգևորականներ հավաքեցին կաթոլիկ զինծառայողներին: Մոլլաները ծառայում էին ազգային-տարածքային ստորաբաժանումներում, ինչպիսին է Wild Division-ը: Հրեաներին թույլատրվում էր. այցելել տարածքային սինագոգներ):

Հոգևորականության բարձր պահանջները հավանաբար հասունացել են ռուսական բանակում հոգևոր ծառայության լավագույն օրինակներից։ Գուցե նույնիսկ նրանցից մեկը, որ այսօր հիշեցի։ Առնվազն քահանաներին պատրաստվում են լուրջ փորձությունների։ Նրանց զգեստներն այլևս չեն դիմակազերծի քահանաներին, ինչպես եղավ Բրյուսիլովի անմոռանալի բեկման մարտական ​​կազմավորումներում։ Պաշտպանության նախարարությունը Մոսկվայի պատրիարքարանի զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ փոխգործակցության սինոդալ բաժանմունքի հետ համատեղ մշակել է «Զինվորական հոգևորականների համար համազգեստ կրելու կանոններ»։ Դրանք հաստատվել են պատրիարք Կիրիլի կողմից։

Կանոնների համաձայն՝ զինվորական քահանաները «հավատացյալ զինծառայողների հետ աշխատանք կազմակերպելիս ռազմական գործողությունների, արտակարգ դրության, վթարների, բնական վտանգների, աղետների, բնական և այլ աղետների վերացման, վարժանքների, պարապմունքների, մարտական ​​հերթապահության (զինվորական ծառայության) ժամանակ. «Կկրի ոչ թե եկեղեցական զգեստ, այլ դաշտային զինվորական համազգեստ։ Ի տարբերություն զինվորականների համազգեստի՝ այն չի նախատեսում ուսադիրներ, թևերի տարբերանշաններ և համապատասխան տիպի զորքերի կրծքանշաններ։ Սահմանված նախշի մուգ գույնի ուղղափառ խաչերը կզարդարեն միայն կոճակների անցքերը։ Դաշտում աստվածային ծառայություններ մատուցելիս քահանան պետք է կրի էպիտրաքելիոն, պահակները և քահանայական խաչը համազգեստի վրայով։

Լրջորեն նորոգվում է նաև զորքերում և նավատորմում հոգևոր աշխատանքի հիմքը։ Այսօր միայն ՊՆ ենթակայության տարածքներում կա ավելի քան 160 Ուղղափառ եկեղեցիներև մատուռներ։ Զինվորական տաճարներ են կառուցվում Սեվերոմորսկում և Գաջիևոյում (Հյուսիսային նավատորմ), Կանտի (Ղրղզստան) ավիաբազայում և այլ կայազորներում։ Սևաստոպոլում գտնվող Սուրբ Միքայել հրեշտակապետ եկեղեցին կրկին վերածվել է ռազմական տաճարի, որի շենքը նախկինում օգտագործվել է որպես Սևծովյան նավատորմի թանգարանի մասնաճյուղ։ Պաշտպանության նախարար Ս.Կ. Շոյգուն որոշել է սենյակներ հատկացնել աղոթարանների համար բոլոր կազմավորումներում և I աստիճանի նավերի վրա։

... Զինվորական հոգեւոր ծառայության մեջ նոր պատմություն է գրվում. Ի՞նչ կլինի դա։ Անշուշտ արժանի! Դրան են պարտադրում դարերի ընթացքում զարգացած, ազգային բնավորության վերածված ավանդույթները՝ ռուս զինվորների հերոսությունը, տոկունությունն ու արիությունը, զինվորական քահանաների աշխատասիրությունը, համբերատարությունն ու նվիրումը։ Միևնույն ժամանակ, Զատիկի մեծ տոնը զինվորական եկեղեցիներում է, իսկ զինվորների հավաքական հաղորդությունը նոր քայլ է հայրենիքին, աշխարհին և Աստծուն ծառայելու նրանց պատրաստակամության մեջ։